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大理回坊温情札记：无形的传承之链与彩云之南穆斯林老人的信仰日常

摘要：
记录在大理旅居期间与当地回民接触的心灵触动。透过大理回坊老者身上朴实无华、持守中道的言谈举止，探寻那条代代相传、将人心与信仰紧紧维系在一起的精神纽带，展现“此地无外人”的纯真待客之道。

在大理旅居，已快有一月的时光了，谈起云南，并不陌生，少年时的求学，已在心灵上留下了痕迹，随后的几年教学生涯，也和这块土地，结下了不解之缘。

这块土地，充满了吉庆，对于外乡人而言，这里生活节奏慢，蓝天白云，空气好，气候宜人，民风淳朴，故而是个向往之地。

于我而言，抛开环境，吸引我的，始终是这块土地内在的精神，一条无形的传承之链，将人的心灵与伊斯俩目紧紧联系在一起，尤其是在一些老者身上，也许他们没什么文化，也不曾穿衣毕业，但他们的遵行中，透露着虔诚。



（拜后两位老者拉着手、相互搀扶着回家）

一起同来的一个河南三叔说：“他在老家，去寺里礼乃麻子是困难的，内心中充满了不情愿，又畏惧世俗人的眼光”，而在这里，充满了去寺里的动力，每次礼 拜都给心灵带来了极大的愉悦，虽然他腿脚不便，但每次会提前半小时去寺里，坐着等待，也是一种享受。

这便是最直观的感受，一个地方的教门好与不好，外来者最有发言权，它给人带来的心灵体验是真实的，若一个地方不好，人们会滋生出“逃离此地”的念头，一刻也待不下去。



（笔者所在的清 真 寺）

云南清 真 寺大多践行格底目传统，我居住的这个村庄也不例外，邦达与胡夫滩之后，传念雅辛章、国权章、讨白、赞圣，以当地的方言诵念，听起来别有一番味道。

每番拜，班克声一响起，人们便起身站立，肃穆恭听，积极站班，据我观察，这里的礼拜者，极为庄重，拜功结束后，几乎都是接杜阿后才离场，在大殿内也都几乎不刷手机，要么是静坐，要么诵念古蘭，听不见喧杂声，实现了真正意义上的朝房。

即使闲谈，也会回避大殿这个尊贵的场所，会选择在寺门外，几人围坐，谈笑风生，举止间，尽是教门的涵养。

每番拜后，回住处的路上，总会有老者问候，言语中流露着亲切，起兴之际，还会热情的邀请到家中去喝茶，管上一顿便饭，教门消解了地域的差异，即使是在异乡，你也不觉得自己是外人…

据当地人介绍，若谁家有人归真了，作为对丧主的体谅，亲戚们都会来帮忙，准备来宾们的饭食，并替主人家招待，此刻，丧家是情感意义上的弱者，对其心灵的关怀，正是伊斯俩目所提倡的：

如先 知所言：“你们正是因为帮助弱者，才蒙得援助。”

与中原地区不同的是，若有殡礼，人们会积极参加殡礼，为亡人求饶恕，丧家会给所有参加殡礼者一份海迪耶，作为施舍，把回赐归于亡人，改善亡人坟墓中的处境，这种形式的互助，最大意义的把人的心灵维系在一起，使得信 士更像是一个共同体，不再是一个个独立的个体，彼此互不相干。

正如先 知所言：“穆 民在相互怜悯､相互友善､相互同情方面犹如同一个躯体,如果某一器官有病,整个身体都会出现失眠､发烧等连锁反应｡” ——《穆氏林辑录》

当然，与其他地方的困境一样，此地行教 门者多为老者，年轻人外出务工，或在附近做点生意，很难兼顾教 门，特殊因素，孩童不能踏入寺 门接受教育，而滇省多年的教门沉淀，一大功劳就在得益于重视孩童的启蒙信  仰教育，而且这一教育体系相当成熟，幼儿时代的启蒙教育，初中或高中之后两到三年的清 真 寺念经经历，使得伊玛尼深深扎根于心灵，这也是滇省经堂教育的特色，经学大师们奠定了一个深厚的普及教育。

教 门的传承在老一辈身上完成了接力，他们以朴素的方式，力行着教门的精神，完成了时代的使命，但如今，时代的冲击，使得传统被瓦解，传承被撕裂，一个明显的断层带横立在时代中央。

接下来会怎么样？那是这个时代的考验，我们会交一份怎样的答卷，自不能论断，但将来一定会有人像我评价这个时代的老者一样，来评价这个时代的我们。 查看全部

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探访滇西最大清真寺：大理巍山传统中式回族古寺与白族飞檐斗拱建筑图集

摘要：
实地探访座落于大理巍山彝族回族自治县的滇西最大清真寺建筑群。解析大殿完美融合白族彩绘木雕、汉式歇山飞檐与伊斯兰传统图案的精妙中式殿宇风格，展现古代滇西回汉白多元文化共生的建筑瑰宝。



以前去永平，一下高速都便会看到山上有座高耸的绿色洋葱头圆顶异域风情城堡建筑，非常壮观，散发着神秘气息。同行的人告诉我，那是清真寺。

多年以后，在一个缅桂花开的季节，我终于踏上这片神圣而庄严的穆斯林信仰之地——曲硐清真寺。

这是滇西地区最大的清真寺，小狮山东麓，俗称“礼拜寺”，是曲硐村回民礼拜集会的宗教场所。现在清真寺已经变成中国传统建筑风格，青瓦屋顶取代阿拉伯风格的洋葱头圆顶，疑惑间，看到墙上的一行字：坚持我国宗教中国化方向，我似乎理解其中的缘由。清真寺的中国本土化改造，强化国家认同、促进民族融合，增强中华民族共同体意识。

登上台阶，穿过广场，正前方是庄严肃穆的宣礼楼，灰色的廊柱，白色的外墙，朱红色的门窗，整座建筑非常雄伟气派。



朝真殿是宣讲教义、朗诵古兰经，穆斯林进行礼拜的场所，游客不能入内，只能站在门口参观。



新月形的穹顶，四周有木格纹窗，地上铺着花纹地毯，空间非常开阔。天光透过木格玻璃窗射进来，在地毯间的木地板上投下斑驳的光影。



大殿里没有人，非常安静，站在门口静静的欣赏神圣的殿堂，唯恐惊扰了这份静穆。









广场上立着民族团结进步石碑是中华民族团结和谐、共同进步的见证。









寺里的一棵缅桂花开了，绿色的叶片间一朵朵白色的小花在雨中显得清雅动人，芬芳馥郁。



站在观景平台上，复古的路灯、云雾氤氲的远山、村落、田野像浸在温润的梦里。









曲硐村以清真寺为中心分布，是西南丝绸之路博南古道的重要驿站，也是滇西最大的回族聚居区，浓郁的民族风情与独特的马帮文化在此交融汇聚。









绕到宣礼楼后，一方清潭豁然映入眼帘。四周以雕花石栏围合，潭上架着石拱桥，潭水清幽，倒映着楼角飞檐与岸边绿树的影子。







水池畔一株紫荆花开娇艳动人，挂着雨珠的花瓣愈发的鲜亮。







山上是2000年新建的清真寺，雄伟壮观；山下的百年清真古寺，则带着历史的厚重，新寺老寺在时间轴线上一脉相承，和谐统一。







据史料记载，曲硐最早的清真寺建于曲硐南山下，由元代著名的回回政治家赛典赤·赡思丁（1211-1279）及其儿子，在主持大理政事期间修建。1913年，迁移改建成现在的清真古寺，为中国传统的翘角歇山顶式建筑风格。整个寺院分内外两院，内院有大殿、叫拜楼、南北两厢；外院有南北厢房、大门楼。“文革”中叫拜楼遭到破坏。1982年，对大殿进行了翻修。1990年，重建了叫拜楼和大门楼，才成为现在我们看到的模样。

穿越历史风云，曲硐清真寺如一位饱经风霜的老者，默默守护着穆斯林虔诚的信仰。



我们来的时候不是礼拜时间，殿内静悄悄的，门虚掩着。院内古柏岑秀，古井涌泉，古韵盎然。









清真寺不是孤立的建筑，它是曲硐人信仰的灯塔，也是岁月的容器，把民族的信仰、马帮的故事、民族的交融，都悄悄收进了时光宝盒。







走出清真寺，耳边仿佛回荡着古兰经的诵经声，一代一代的穆斯林世守清真的信仰与传承，这份执着如磐石般坚定，在岁月流转中从未改变。

温馨提示：

进入清真寺参观，请尊重当地习俗和宗教礼仪，遵守寺内规定。
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大理回族碑刻选：新建三乡会馆记与云南回族会馆、商贸和公益传统

摘要：本文围绕“大理回族碑刻选：新建三乡会馆记与云南回族会馆、商贸和公益传统”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族碑刻、三乡会馆、云南回族等长尾关键词的读者检索与阅读。



新建三乡会馆记 中华民国二年七月吉日三乡绅士同立

三乡会馆之由来，三十余年矣。回乱甫平，先辈以三乡散处，遇入城办公，招待无人，会集无所，参差掣肘，种种不便。故置公所于榆城响水关，历三十余年。三乡因公来城者，皆归宿焉。民国元年二月，印泉师长驻榆，谕令三乡绅士将坐落响水关之公所送与回民为清真寺，将本属县学废署，拨为三乡办公地，回教王廷治复送银三百两为修费。时绅士杨上培、赵攀云、严镇圭、张锡铭、杜华、段凌云、赵中和、杨洲、李枝发、张亮衡、杨忻诸君会商，就拨归三乡之县学废署，另建会馆。决议兴工，讵修费不敷，众虑工程中辍，苦心筹措，现货筹就九百余金，前层四方一角，始克告竣。嗣余与杨君毓苍，被推为会馆干事，又增修后层会议室、厨房、马房，并制置应用器具，以会馆公田租及前层房租为三乡办公费，以后层为办公处，庶招待有人，归宿有所。后起者，又从而维持推广之，会馆规模，将日进于宏大，而未有已也。

三乡会馆干事王应元朔月生甫谨撰

前层修费

一入旧公所地价银五百五十两，一出木石瓦灰钉草各项银六百七十一两六钱，一入捐款银二百五十九两，一出泥木匠小工银一百六十二两七钱五分。一入三乡旧存银六两四钱四分，一出油刷工颜料及杂项银四十六两九钱五分。

以上共入银八百一十五两四钱四分，出银八百八十两零九钱  四分，两抵不敷六十五两五钱。

后层修费

一入田价银六十一两零五分，一出工料制器具及议公事用银七十五两一钱八分。一入谷价银四两三钱八分七厘，一出弥补前层欠额六十五两五钱。一入捐款押头房租银十两零二钱七分八厘。

以上入银七十五两七钱一分五厘，出银一百四十两零六钱八分，两抵不敷银六十四两九钱六分五厘。

一旧存柴字第二百二十五号下则田二亩五，一王朔生送入田二亩零八厘，其田坐落凤阳邑下中登甸。



说明：

碑存大理古城西门清真寺内。高120厘米，宽68厘米。

大理西门清真寺，清代称“长庆里清真寺”；俗称西门清真寺，是大理最古老的清真寺之一。清代咸丰、同治年间杜文秀的“都掌教学堂”即建于此，中国首部木刻版《古兰经》也在这里完成。起义失败后被清朝地方当局没收，后改为“三乡会馆”，三乡指历史上的“桂楼乡”、“凤阳乡”和“清碧乡”。古城回族多年来不断争取收回清真寺，民国元年，李根源（字印泉）师长驻防大理，同意回族收回本来就属于自己的清真寺，碑文却说成是“送与回民”，但实际上云南省回教俱进会王廷治先生捐银三百两作为补偿，其实是变相赎买。三乡士绅重新择地新建三乡会馆。此碑即记录了这段公案，并详细列举重建三乡会馆的支出账目。

此碑还是研究大理县三乡变迁和会馆历史的重要参考。

关于这段历史，回协大理县支会公函，1941年呈第65号也有记载：“民国元年，第二师师长，现任云贵监察使李公印泉西上巡阅，驻节大理，回民叩辕请命，恳求发还原有之清真寺，已蒙李公允诺，嗣为地方劣绅所阻，未果实行，仅发还长庆里清真寺一所。”（见《大理马元先生文存》第20页）



王廷治，字襄臣，云南昆明人，回族，陆军中将，1882年（清光绪八年）生。毕业于日本陆军士官学校第六期工兵科。归国后，任云南工兵营、团长、步兵第六团团长，云南讲武学堂工兵科长，云南第一师团第一旅旅长。1915年，云南护国起义，任护国军咨议官。护国军第五军成立后，任该军第一团团长。嗣任云南都督府顾问。时任云南回教俱进会副会长。

（马志宏录文）
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大理士庞村回族运输业发展的三个维度：乡村回族经济、交通与社会变迁

摘要：本文围绕“大理士庞村回族运输业发展的三个维度：乡村回族经济、交通与社会变迁”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注士庞村回族、回族运输业、大理回族等长尾关键词的读者检索与阅读。

李红春



少数民族的经济发展离不开政治环境、资源条件及传统文化的制约，实际上民族经济的发展是一个凭借政治、资源条件，发挥自身优势，趋利避害的过程。有着安定的政治环境，拥有丰富的自然资源是民族经济发展的客观前提，但是最终能否实现资源开发利用，实现经济发展的关键性因素还是人的因素。

回族作为经济意识较强的民族在全国各地开创出一条条艰苦奋斗，敢为人先的经济发展道路，成为新时期少数民族地区经济发展的重要典范。云南大理士庞村回族在改革开放春风沐浴下，结合民族自身优势，探索出以现代交通运输业为主导的经济发展模式，成为远近闻名的经济发展名村。

分析经济发展原因可以明晰：改革开放迎来了士庞村回族经济发展新的历史机遇；回族马帮的历史传统及地处国道要塞的地利优势；回族团结、守信、敢为人先的民族精神及地方性知识共同合力推动了士庞回族经济的快速发展，是一个集天时、地利与人和的典型案例。

一、士庞村简介



士庞村隶属于云南省大理白族自治州洱源县右所镇团结村委会，全村共有 456 户，人口 2456 人，是一个以回族聚居为主的自然村。

回族来源可以追溯到 1253 年元世祖忽必烈率领蒙古回回征服大理，明洪武十四年（公元 1381 年），太祖朱元璋命征南将军傅友德、副将军蓝玉、沐英领军入滇攻取大理一带，其中有一部分南京官兵是回回人，落籍于邓川坝今士庞村、鸡鸣村、三枚等村，距今已有 700 多年的历史。

该村地理位置优越，是横断山脉与云贵高原交错之地，东部为马鞍山，西部为覆钟山，坝子内分布着众多高原湖泊，西湖、绿玉池以及弥苴河交织分布。这里也是历史上重要的交通要塞之地，国道 214 线与大（理）丽（江）高速贯穿境内。

气候属于北亚热带高原季风气候，物产丰富，有 “乳牛之乡”“温泉之乡” 的美誉。全坝主要居住着白、汉、回、彝、纳西、藏、傈僳等族，原始宗教、本主信仰、道教、佛教、伊斯兰教等多元宗教并存，是不同族群交融互动的交界地，成为 “藏彝走廊” 和 “茶马古道” 重要文化区域研究的重要时空坐标。

二、士庞村小康之路



交通运输业是士庞回族村的一大亮点。士庞回族人民素有赶马帮经商的传统，如今的士庞村青年更加是 “与时俱进，开拓创新” 随时代发展，交通工具也不断更新。从小马车、拖拉机、农用车到各种汽车，不断适应现代交通运输的需要。

据不完全统计，现有中巴车 42 辆，大型旅游车 15 辆，运行在洱源、下关、中甸、保山、丽江、兰坪、六库、弥渡、鹤庆、南涧、宾川等地，为我省滇西北承担了大量的客运工作。村内有大货车 230 辆，每辆车投资 20—40 万元；总计机动车 300 辆，总投资 6 千万元。

他们跑遍全省各地州市，每年每辆车运输量一千吨以上，交各种费税 8 万元左右，全村每年上缴国家税费 1750 万元，解决就业人员 600 多人。

三、天时：改革开放迎来了经济发展的黄金时机



登明楼（杨士斌摄影）

士庞村全村分为 6 个农业社，耕地面积 920 亩，人均 0.4 亩。长期以来由于人多地少，为粮而忙。广大回族群众的经济结构为以农业为主，并从事小手工业、餐饮、马帮运输等副业。

十一届三中全会后，党的改革开放政策给士庞回族人民带来了历史机遇，使得村民生产和生活条件发生了翻天覆地的变化，在抓好农业生产的同时，大力发展二、三产业，培育新的经济增长点，形成了多元化经济发展，尤其突出的是以货运、客运、机械施工为导向的现代交通运输行业发展较快，成为云南滇西最为主要的运输名村。

四、地利：马帮传统与国道比邻的地方优势



地处邓川坝地区的士庞村历史上是连接滇西北剑川、丽江、兰坪、中甸与下关、大理、保山等地的交通要道。历史上马帮贸易一度兴盛，当时村民中有三大马帮，主要往返于剑川、兰坪等地盐矿运输。

秉承历史传统，士庞村回族群众当迎来改革开放，发展经济的大好时机之时，凭借村地理处于 214 国道，大理 - 丽江旅游线路沿线的位置优势，看准了交通运输的发展前景，投身于各类交通运输行业，成为地区较先发展运输业的村寨。



五、人和：回族传统宗教文化聚合的经济动力

回族村寨围清真寺而居，在宗教生活上形成了一个统一的精神共同体，彼此体恤照顾，在农事生产及经济发展中则相互扶持。士庞村如今经济快速发展，成为大理及滇西地区交通运输行业的重要村寨，除去国家及政府市场经济方针的指导，自身地理优势的外因，主要的原因还在于士庞村回族传统宗教文化聚合形成的经济动力。

从掌握现代交通技术上，上世纪 90 年代士庞村回族村民马成志从总站退休后在村内兴办了货车驾驶培训站。马成志针对当时很多村民一时间缴纳 3000-5000 元高额学费的困难，自己为学员垫付培训费，培养了大量的驾驶员。这样使得士庞村回族几乎每家男性青年都获得了驾驶资格，也使得士庞村回族较其他地方率先掌握了现代交通技术，为以后发展交通运输行业奠定了基础。



另外，士庞村传统中有民间资金互助金的习俗，即将闲散的个人资金集中起来形成一个固定的轮转顺序进行资金使用。这样的传统解决了许多家庭粮食、建屋、筹备嫁妆、购买马匹等困难。如今，村民继承发扬了这一经济互助传统，用于发展村民交通运输行业。

很多参加互助金者纷纷在短期内获得几十万元的资金用于购买现代交通车辆，货车、客车、旅游车、机械车等，每月偿还 1-2 万元，两年后便能够完全还清债务。至今洱源回族据不完全统计，参加储金会有 600 户左右，每月收支 200 多万元，一个月内就有 5——6 户购一辆崭新的 “天龙牌” 大货车，这种民间资金互助的好办法，为回族发展经济推动生产力，交通运输高速发展起到很大的作用。

历史上互助金的传统在大理白族、回族、纳西族等民族中较为普遍。相比之下，回族互助金一直流行，而其他民族的互助金逐渐退出历史舞台。回族能够筹集数目庞大资金，运作顺畅，收效甚好。

互助金的正常运转关键在于信用，因为回族群众信仰伊斯兰教，注重团结和彼此帮扶，所以信誉都比较高。互助金的正常运行与持久存在乃是地方传统社会文化的作用结果，互助金成员之间的信誉与默契完全凭借 “熟人圈” 所赋予的种种人际关系、地方传统、宗教信仰及社会舆论等，在不同的差序格局中发挥影响。



另外，回族民族精神也助推经济发展，回族青年吃苦耐劳，勤俭经营，经多年开车技术提高，事故率逐年减少。士庞村民经济收入增加之后对于地方民族文化、宗教发展及社会事业的关怀与回报，他们对村内的公益事业大力支持，村内铺水泥路投资 20 万元，村内公路投资 60 万元，重修清真寺 “朝真殿” 投资 200 万元，四川汶川地震捐资 1 万多元，主要来源于众多有实力的运输队伍的捐资。

士庞村回族集天时、地利与人和于一体，注重民族传统文化及地方性知识的挖掘，紧跟国家经济路线，不仅获得小康生活，而且在民族团结进步，弘扬民族文化，建设美丽乡村等社会建设方面取得了可喜的成绩，并成为民族地区经济发展与社会建设的成功典范。


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马米厂马姓清真寺常住碑：大理回族碑刻、寺产制度与清真寺历史研究

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尝思先（一行）

圣之功德后圣之文凭也前辈之功德后辈之津梁也功德所系岂浅鲜哉或公举掌教化导群迷或捐元银田供给来学抑或竭忠（二行）

尽智咸就基业功德不一均宜表著蒙郡城北六十里有马里厂众亲孤衍□圣裔世守天方矩业根培玉露代传先正典型前于（三行）

□明周二年建清真寺正殿三间（叫）拜楼一座至乾隆十六年亲族众盛寺莫能容另为改造大展规模其捐修功德送置田亩遂一（四行）

镌石不复予赘后历五十年丙午岁大殿朽敝重新鼎建六十年整校（叫）拜楼二共约费银一千余百两有零谨代蒙辣子山众亲捐助（五行）

银二十陆两陆钱悉宜厂众亲捐助银拾两余□郡属亲邻本村众签及公田余息凑办相辅而成功德之克济乃事不诚深足志（六行）

耶更可幸者虔心拜□荷蒙□□洪贵往小围埂因长子年幼早故今举善念捐银叁十两呈买租贰石系马洪贵同子马士玉送马理厂香□之资（七行）

主圣仁恩德敬感孚愈开群新善念磃年亲功上加功德中生德有惠施田亩虔送银钱并买置公产未经著述命余为序 不敏敢妄（八行）

藻绘唯据实直陈以表人善云尔（九行）

马起龙叔父马光显田送一份大小三丘坐落米价门东西北叁至米家田南至沟并路随田纳甸尾里秋粮□□（十行）

马起云妻马氏送田一段大小玖丘坐落□子东至马三□田南至米家田四至卖主田北至小箐随纳昆臣秋粮五升印契可凭（十一行）

马光月妻马氏同子马起鹤送田一段大小玖丘□□坟东至杨家田南至□□西至本主田北至沟随甸尾里秋粮伍□田系业主送壹半公内找足银贰拾两（十二行）

马光永送田贰丘坐落北甸东至马□□□□马凤祥田西至六相公田北至沟随纳新垦柒分(十三行)

马世相替马义文父子送田价银陆两□□□□□为香饩之资 马世明妻米氏送钱拾千文示为香□之资（十四行）

备价银陆拾叁两杜买得马高□马贵田壹□□□□□□□公田南至沟西至以嫫田北至陆客坟□□□□随纳昆□秋粮一斗叁升□税在□（十五行）

将马鸣岐送钱肆拾千文杜买得马凤祥马春良□□□□□□落北寺东至沟南至本主田西至马起和田北至沟随纳□所新垦□□马凤翔送田钱□□马春良送田钱□□（十六行）

乾隆丙午年起盖大殿马起云妻马□□□□□认送钱陆拾千文以作□料之资（十七行）

乾隆丙午年起盖大殿马光亮送钱三拾千文以作□料工费之资 马起龙送钱叁拾千文以作工费（十八行）

乾隆丙午年起盖大殿马子明送钱贰拾肆千文以作物料工费之资 马光辉送银五两以作工费（十九行）

马光亮为母马氏送钱柒拾贰千文永为香火之资子马鸣凤送银拾两钱拾五千文马鸣皐为妻马氏送钱捌拾千文共作香火之资（二十行）

马起龙为母马氏送钱一百柒拾千文照市价合银拾五两永为香饩之资弟马起麟为妻忽氏送银拾贰两以作常住香饩之资（二十一行）

马诚元送银拾两弟马城凯送钱叁拾千文共为常住之资侄马新鸿送银贰拾两永为香火之资（二十二行）

马起云为独子不存送钱陆拾千文为做□圣节之资 马明光马凤光为母杨氏送钱拾千文永为香饩之在（二十三行）

马起凤妻白氏送钱拾千文永为香饩之资 杨有明为妻张氏送钱柒拾千文永为香饩之资 以上合项银钱买置田亩（二十四行）

大清嘉庆陆年辛酉岁夏六月朔六吉日县儒学痒生别榜拔而之裔马行健敬撰并书（二十五行）

掌 马□□马君贵 乡 马光亮马德贵马庆元

等暨合村众姓同立

教 马□任马凤举 老 马元光马登鳌杨万春









注：该碑在立于嘉庆六年（1801年）；马米厂马姓清真寺初建于吴（三桂）周二年（1679年）；后于乾隆十六年（1751）扩建；乾隆丙午年（1786年）再次扩建。从碑文看，当时建寺群众捐款踊跃，有捐钱的，也有捐田产的，是后人了解清真寺公共财产产管理的重要资料，文中“以嫫”、“掌教”等词汇，充分说明清真寺“三掌教制度”的成熟。咸同事变后该村清真寺毁于兵燹，此碑被乡老埋于地下，直到1991年翻修宣礼楼挖出。碑文曽收录入宁夏人民出版社2001年出版的《中国回族金石录》。

(2020年11月19日，马志宏、马庆鸿、米永建拓碑；马志宏抄录整理）

链接：

马米厂马姓村历史简介

马国林、马绍川 古蘭印象馬淑記清真食府

2017年4月19日 18:03 听全文 星标

据传，马米厂所在的山坡长满麻栎树，故名麻栎场；明朝时以谐音改为马里厂；后因马米厂住户多为马米二姓，遂改村名为马米厂，分马姓、米姓。



马米厂马姓村位于永建镇东南，是巍山县最古老的回族村子之一，有近650年的历史，最早进住该村的始祖是马德信［赛典赤·詹斯丁的后裔，即赛典赤·詹斯丁第五子马速忽之后所分为马、速、忽三姓，其中马姓中的赛氏第八代孙马文明（赛哈智长子）的第七子］据老辈传说：本村随沐英平蒙化屯田进住定居了一些，清朝时有鹤庆县逃难到此落藉了一些，来者以耕田为主，后继发展手工业，马帮运输业，经商买卖为生，随着经商来往频繁，部份来往之人与当地妇女结婚定居。定居的回民热爱教门，于明朝洪武年间建盖了第一所清真寺。



杜文秀起义时，村民约1200人，起义失败后，同治壬申年（1872年）腊月十四日村破寺毁，生灵涂炭，灾难之烈，旷世无之，(有万人冢为证后人将腊月拾肆日定为本村的亡人节)村毁之前汉族秀才黄成源把六角攒尖式叫拜楼改为孔孟楼，上书同治皇帝万岁万岁万万岁，清军不敢烧毁转而烧了礼拜大殿，因此叫拜楼幸免于难，一直保存至1992年重建新楼；马米厂的全部产业被和耀曾、赵昂霸占，并安置练勇于村中即现在下村的杨、张、刘等汉族村民，光绪年间马姓孑遗先后回村11人，如马仁斋、马联冲等分别从宾川、弥渡归藉。



现在全村370户，1780余人，为永建镇永平村委会的一个自然村，分属五个村民小组，居民为回族。



村民以盘田种地为业，有赶马做生易之传统。近年来，大牲畜养殖、贩运，药材、农副产品加工、贩运，清真食品加工、销售，渐成气候，成为村民实现小康梦的致富亮点。马米厂人眼界宽，村前村后道路宽，致富大路通下关，鸟语花香莺声悦,人杰地灵气象新。青瓦绿树景致妙，村兴民富展新容。



马米厂全村有四眼上百年的古井。一是“老井”

，

所在位置大井路马朝良户山尖墻下现还再保留；



二是

马绍能家门口有—眼“小黑井”， 修路已回填；三是“

新井” ，所在位置米进品户大门下新井坡左边， 因道村内路狭窄，与马荣志户互让山尖墙角—个，此新井—半回填做路，—半归并给马荣志户用与建房；四是

马红光户后山墙脚修建过—眼小井，接大白坡地边肖家井自来水，因建房回填消失。



春分。云南的大理巍山县永建镇，永平村马米厂却看不到往年那种处处春花烂漫、山山绿树迷眼的景色，就连报春的鸟儿，也难闻其声。



秋冬春连旱，村后的这座大黑山龟裂出了干红的肌肤，土地荒芜，树木枯萎，这里渴啊！后来随发展需求，导致缺水。



在永平村党总支领导下，村里及时组建成立了以村委会主任马绍川、村民小组长杨赛祥、马绍祥、马国贤、清管会主任马俊雄、村民代表马孝雄等接水领导组，领导全村干部，董事及群众于1999年1月寻找水源，与熊家营、单家营协商达成协议后，不等不靠，自力更生，开始筹资壹佰万元，筹劳数百个工，于1999年12月27曰从昆明第一车水管运回，2000年12月31曰又买三车水管运回，2000年2月28日将11.5公里外的单家营村后，山阱石崖缝里流出的山泉接到村里，彻底解决了全村人畜饮水问题。在接水过程中，马米厂村不等不靠，风雨无阻，奋战数月，终得银龙舞村内，家家户户甜，



然而，这里却不乏故事，不乏感动。因为马姓村里有善良的人们。"山泉甘甜，我们相当高兴，到山箐沟开挖聚水池时大家满身是泥，但谁也不怕，都说不回家吃午饭，当天天黑前就把聚水池挖出来了。"永平村支书马绍川描述挖聚水池的情景时，激动地说。他说大家决定用钢管引水，因此村里每人已集资100元钱其余向国家贷款。马绍川说，那几天把清管会董事长，村组干部、村民代表累伤了，当时他一边组织人到熊家营、单家营协调取水点—边亲自去县城化验水质，一边组织村组干部以马姓清管会为主筹措资金，到400公里外的昆明购回来1700多根110m钢管，水管运回来后，又一边发动群众个人分头去借接水管的钳子和扳螺丝牙的工具，一边请来了在昆钢安宁技术人员马建恒师傅焊接水管，大家加班加点，只争取早一天喝上水，用了90天3月28日，傍晚就能把山泉引到寨子里了，阖村老幼，欢欣雀跃;邑人有【接水吟】记之。



接 水 吟

涌泉汩汩感冰清，好水深闺自在鸣。
儿女断崖松柏意，一腔热血苍峰情。
悬空驾度鬼神叹，破雾跃登鹰隼惊。
炎暑未曾因坎坷，风云依旧走崚嶒。
倏忽雨注箐沟涨，刹那日灼衣裤腾。
白发善言写壮志，少年威力显新生。
回眸管道长龙现，拄杖岩石士气盈。
汗洒青山草色翠，丰碑万古叮咚声。

2010——2012年因连续三年干旱，3月21日，

水源减少，用水紧缺，永平村党总支部书记马绍川，村组干部杨赛祥、清管会主任马俊雄，副主任马国林、吾悛马显、村民代表马加普、马亚勋、等，又于2011年6月期间寻找新水源，筹备组当机立断，上山寻找新水源，发动群众，于2012年6月28日，将新老水源汇合，流到老坟地新建300m³的蓄水池（原建有一个400m³的蓄水池）中。如今村里的龙头流出矿泉水，村社干部和清管会全村群众鼎力支持，在2012年6月30日，新旧水源合流至村中。



附近村镇的群众前来背水沏茶，亦为一景。

村民的生活水平提高了，扩建停车场和新建文化休闲广场已刻不容缓。在县、镇党委政府的关心支持之下，在村委会的领导下，村社干部、清管会及全村群众同心同德、群策群力，耗资人民币贰佰余万元，拆迁七户村民的老屋，形成一块长60米，宽约20米的广场。入夜，太阳能灯照亮广场：灯光下，广场上车水马龙，人来人往；清真食品摊前，颇为繁忙；念经礼拜的穆斯林，络绎不绝；清真寺内，经声悠扬。



清真寺为回族村民的心脏。有村即有寺，有寺必办学。1994年11月在扩建大殿时，从窑窝的石脚内挖掘出一块清嘉庆六年的石碑记载:马姓村于明周二年建清真寺大殿叁格，叫拜楼一座；淸乾隆十六年（1751年）“亲族众盛，寺莫能容，另为改造，大展规模”；后历五十年丙午岁(公元1786年)，“大殿朽敝，重新鼎建”，六十年(公元1796年)再次整饬叫拜楼；清嘉庆六年(公元1801年)再扩修大殿，并立石记之。清宣统辛亥年(公元1911年)劫后余生之先辈，又在废墟之上重建清真寺大殿；如今清真寺大门上还留下辛亥年间军功罗宿所题赠大理石石匾，上书“清真古寺”

；1976年集资扩建为七转九的朝真大殿；1995年筹资100多万，扩建为九大间、上下三层，飞檐斗拱式的纯木大殿，前悬“朝真大殿”四字，为下关马丽生先生所书；1992年，拆除清代遗物老叫拜楼，并在原址建盖现今之宣礼楼；1997年和2010年分别建成南北教学楼，并对后操场绿化美化。如今的马姓清真寺，俨然花园矣！



清代仅留下大屋子一院，大门上的砖雕古朴厚重，上下两院由过厅连接，为晚清马万有兄弟开云台铜矿赚钱建盖。民国年间，马帮活跃，建盖了许多各具特色的“四合五天井”，“三坊一照壁”，“六合同春”等民居，如马德志院，大门上的淡墨画隐约可见，碉楼的高墙上所书写“成己成人”苍劲有力，内容亦给人以启迪，大门及阁楼上还安有自卫的枪眼。马自忠院原为南北相连的两院，为南北向，有过厅相通，北院在上世纪作为公社食堂时失火被烧毁，后院保存完好，靠南面北的大照壁造型典雅，上面的绘画依稀可辨。大院西面长10丈宽约4丈的马厩还在，由此可以想见当年马帮之盛。另外，马自荣大院保存较好，过厅及四合院依然如故。



马米厂马姓村历史悠久，文化底蕴丰厚，经堂教育源远流长，是滇西著名的传统回村。



马米厂（马姓）村如深藏不露的翡翠，如北川东麓的天然画卷，必将成为红源南诏的一颗璀璨明珠。



诗曰:

头枕黑山林木翠，村依碧水稻梁甜。
白墙青瓦沙石路，客栈小车诗画园。

马壮牛肥金果笑，风轻月白绿榕眠。
日生雾霭花枝重，霞染田塍空气鲜。

寺锁云闲云锁寺，泉听鸟鸣鸟听泉。
通衢大道连州府，古诏回村游客天。

2014-5-26此文为：马国林、马绍川共同编写 查看全部

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小围埂马帮和马帮文化（一）：大理回族马帮、茶马古道与乡土商业记忆

摘要：本文围绕“小围埂马帮和马帮文化（一）：大理回族马帮、茶马古道与乡土商业记忆”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注小围埂马帮、大理回族、茶马古道等长尾关键词的读者检索与阅读。



一、马帮和马帮贸易

（一）马帮的历史渊源

据《后汉书·安帝记》记载：汉代时滇西北已设有养马场。巍山县是史书上所称的“云南马”、“大理马”的产地之一。这种马头大颈高，体形较小，皮毛纤细，毛色以骝色居多，栗、黑、青色次之，行动灵敏，抗力强，适应陡险路滑的山间小道运输。宋、元、明、清时，巍山县曾每年上贡朝廷此种马达千匹，是西南著名的产马地。清末民国初年，80%至90%的小围埂农户中都养马。有的养1到2匹，有的养10到20匹，有的养40到50匹，有的养100多匹。巍山不仅是西南著名的产马地，而且是“西南丝绸之路”古驿道中心。而位于小围埂旁永济河上的永济桥就是通往保山，进入缅甸古驿道的重要桥梁。

历史上,小围埂地处古道要冲。小围埂回族先民于元、明时期进入巍山后，在水土肥沃的小围埂建村发展农业生产的同时，还兼营手工业和商业。历史上，小围埂的经济形态一直属于半农半商，正是这种特殊的经济形态促进了小围埂马帮的兴起与发展。



小围埂回族马帮历史悠久。关于小围埂回族兴起马帮经商的历史有两种说法。一种说法是小围埂马帮兴起于明代。500多年前，五老师祖（马举）到小围埂村教经。明万历二十五年在村中归真，后葬在村东的回族老坟地。根据村里老人传述：明朝时期交通十分落后，信息也较为闭塞，很多外地的吾梭都是由当时的小围埂马帮外出经商认识后，引荐进来的。另一种说法是小围埂马帮兴起于清代。小围埂村现有四棵百年古树，其中赛家古墓陵园的两棵黄楝桃树，经有关专家考证有700年树龄，为明代所种；村后的两棵缅树（地方俗名奶浆树）。经美国和加拿大两位植物考古学家于1991年的考证，认为有300年树龄。缅树属热带植物，在缅甸比较常见。根据村中老人口传：这两棵缅树是300多年小围埂马帮“走夷方”（滇缅边境一带）、跑缅甸时带回到村中栽种的。这是关于小围埂回族马帮兴起于清初康熙年间的更为确切的民间说法。据《云南回族史》大事记载：1668年，清康熙七年，定驿递合制，清初云南凡设驿八十一个，马帮开始活跃，滇西回族马帮较盛。史料说明，清康熙年间，滇西回族马帮已开始兴盛。这对于小围埂回族马帮兴起于清初的说法也是一种印证。

（二）马帮的组成和设置

马帮是由民间自发组织的，搭帮结伙，以骡马作为运输工具驮货物，进行长短途运输的一种营业性畜力运输方式。这种运输方式比较适合于山高箐密，坡陡路窄的云南滇西地区的地理状况，是解放前滇西陆路运输的主干力量和重要组成部分。马帮运输灵活多样，适应性强，与自给自足的封建经济相比，具有很大的商品经济特色。

小围埂回族马帮由养骡马较多的马锅头，邀约有马者搭伙组建而成，逐渐发展壮大。民国年间，马帮持有官方部门发放的通行证件（护照）。马帮有严格的组织和规定，无论是搭伙还是独自成帮，都要在马锅头的统一领导下行动。行路和食宿订有规矩，说话要讲“行话”。马锅头备有骑骡一匹，空驮一匹。空驮的这匹马由负责伙食的人专赶，驮伙食用具（炊具、餐具、钉掌、赶马人的鞋等）。马锅头的骑骡如遇赶马人生病，需让病人骑。马锅头负责接洽货物、结算运费、分摊吃账。马帮组织有兽医、马伕、修理、钉掌等。为了防范土匪抢劫，到边疆一带，都要数帮或数十帮结队而行叫联帮，并携带良好的武器装备。每个马帮都要有两头骡，领头的骡马叫头骡，在脖颈上挂有大铃，二骡挂有小铃（串铃）。两匹头二骡的头部都有笼头套口，披挂彩带，美观雄壮。有的马帮马鞍上还插有两支小旗子。马帮还配备硭锣，设有专人敲击，以此联络马帮统一行动。马帮在硭锣声、铃声和赶马人的吆喝声中行进。铃和硭锣在马帮的行进中有特殊作用，首先，骡马听到硭锣声会整齐行动，自动排队前进。其次，马道狭窄陡峭，如遇对帮，听见铃响，对方马帮会早作准备，在路宽处等候让帮。再次，马帮在穿越密林时，可借铃声吓退野兽。最后就是马帮遇到土匪，可敲硭锣求救。

马帮行路，一般都按驿站或行程歇宿，多数是开亮（露宿），有时也住马店。马帮自带炊具，开亮时，夜宿于马驮下，垫盖均为毛毡，牲口拴于驮旁。远程运输，往返一月至数月，非常艰辛。

（三）清道光年间的马帮贸易

清末道光年间，小围埂的马帮驮运业十分发达。村中有著名的四大马帮，每帮都有三百多匹骡马。他们分别是马朝真、马厚义、石黄龙、蔡民恩四大锅头。中小型马帮锅头还有马再福等十多帮。据《滇西驿运调查报告书》记载：“在清道光年间（1821—1850）有名的大马帮锅头马朝真，他自己有马120匹，开办石磺厂，后任杜文秀起义军的后将军；马天有，拥有百余匹骡马，专门搞运输，急公好义，任杜文秀起义军的前将军”。马天有原为小围埂人后到大围埂入赘。马朝真是小围埂享有盛名的大马锅头，他的骡马后发展至300多匹。当时全村的马帮统属马朝真管理分配，多数前往保山、缅甸密支那等地。去时驮运盐巴、日用货等到东南亚国家销售，返回时驮回洋纱（棉纱）及其它洋货回来。当时，小围埂马帮线路有以下几条：

小围埂——金沙坪——鼠街过漾江龙街（或瓦厂）——杉阳过澜沧江水寨——板桥——

——蒲缥——蒲蛮哨过怒江坝湾——分水岭过龙江橄榄哨——腾冲——洋人街入缅甸八莫——瓦城（曼德勒）——漾贡（仰光）——惠通桥过怒江龙陵——芒市——畹町入缅甸九谷——腊戌——瓦城（曼德勒）——漾贡（仰光）

小围埂——红岩——官乃铺或依江铺——青华铺——高官铺或云南驿——沐颥铺——普棚哨——沙桥驿——灵官铺或镇南城——楚雄——马石铺或饱满街——罗川或舍资——禄丰——羊老哨或老鸭关——安宁州——昆明



由昆明作为出省起点，有川、黔、桂三道：

川道:昆明——嵩明——寻甸——东川——会泽——昭通——宜宾—重庆（叙府） —成都

黔道：昆明——嵩明——寻甸——马龙——曲靖——沾益——普安——盘县——安顺——贵阳

桂道： 昆明——宜良——陆良——罗平——兴交州——旧州——百色——南宁

小围埂——下关（凤仪）——牛井——片角过金沙江金江街——期纳——宁蒗——盐源——西昌

另一支

沿东路至镇南（北上）姚安——大姚——永仁——会理——西昌

此为“接茶”道，根据茶源地而行线不同。

小围埂——营盘村——鼠街——牛街过江狗街——顺宁（凤庆茶）——云县——

缅宁—云县——佛海﹙今勐海茶﹚

—耿马——沧源（佤山茶）

另一路

小围埂——蒙城——南涧

公郎——云县——缅宁 —浪沧—勐海

—耿马—沧源(瓦茶)

景东——普洱（普洱茶）——思茅（思茅茶）

——车里（今景洪茶）

在杜文秀起义时期，以马朝真为首的小围埂回族马帮，从边境驮运回枪支弹药及各种急需物资，极大地支援了起义。杜文秀大理政权期间，也制定了一些有利于边境马帮运输的政策措施。为保证从大理、丽江、永胜、宁蒗、四川盐源、西昌、成都和大理、保山、腾冲、缅甸密支那、八莫、仰光这两条道路的畅通，团结德宏地区傣族土司及景颇族山官、宁蒗小凉山彝族头人，共同反清。对过往马帮商队所运输的的货物进行了减税，并在政权力量所达地区，派军队在重要关口予以保护，甚至在一些人烟稀少的地区设立食宿站，保证马帮商队食宿。结果滇川及滇缅路上马帮络绎不绝。当时滇西的驿站、铺哨，有商旅马帮经过的地方都有回族的旅店、食馆。现在巍山县紫金乡上鼠街江边村，曾有过接待马帮的回族旅店、食馆。

清光绪年间，小围埂回族人民归籍复业，艰苦奋斗，再度兴起马帮“走夷方”，远到缅甸、泰国及四川从事马帮贸易。马帮“走夷方”是杜文秀起义前村庄繁荣的一条重要途径，也是杜文秀起义失败后小围埂村经济复苏的唯一出路。逃难回到小围埂村重建家园的回族先辈，又重组了马帮，以赶马搞运输为生。

清代末年马帮恢复，发展至民国时期，巍山回族马帮在滇西又具有了较大影响力。清光绪末年，小围埂村忽耀龙有10多匹骡马，拉帮组织了东边回族村大马帮，骡马数量100多匹，忽耀龙为锅头。后又出现了马锡候、马德华锅头。

（四）民国时期的马帮

1、马帮的恢复

民国15、16年，小围埂马帮已发展到10多个，马锅头有忽耀龙的长子忽然茂、次子忽然显，还有马忠义、马明忠、马贤德、马元龙、马绍元、马建坤等。小围埂马帮驮运业不断发展，显现一片兴旺景象。到解放前夕，小围埂四代回族马帮，已发展至27个，并列表说明如下。

民国时期小围埂回族马帮一览表（以锅头为名）

顺序

锅头

马帮数量（个）

骡子数（匹）

1

忽耀龙

1

120

2

马锡候

1

60

3

王老太爷

1

80

4

马成名

1

50

5

忽然茂

1

70

6

马明忠

1

40

7

马忠玉

1

50

8

忽然显

1

50

9

忽然亮

1

60

10

忽然荣

1

50

11

马贤德

1

36

12

马春先

1

40

13

马元龙

1

40

14

马树龙

1

40

15

马占魁

1

50

16

马成良

1

40

17

马忠信

1

40

18

马忠贤

1

40

19

马永泰

1

45

20

马朋举

1

30

21

马朋云

1

40

22

马文贵

1

35

23

马学义

1

45

24

米绍唐

1

40

25

马俊臣

1

50

26

马耀龙

1

30

27

米银仓

1

30

民国20年前后，小围埂回族马帮主要从事茶叶生意，同时，还驮运盐巴、石磺、土布、土碱、粉丝等巍山土特产到缅甸、泰国等地销售。巍山的土布远近闻名，民国年间全由回族马帮大量运往缅甸等东南亚国家。从梁友檍的《蒙化志稿》中可以了解到土布行销这一史实。民国时，小围埂村的马发春、马文俊两代人从事家庭作坊式的扎染生产，他们所生产的扎染布料由小围埂回族马帮运往缅甸销售。马帮回来时运回棉纱、布匹、纸烟、煤油、兰绽、香料等。还有的赶马人买回了不少洋货，比如英国大摆钟等。回族历来以“鞍心支锅”，马帮业的兴旺促进了小围埂村经济的发展，让小围埂村民迅速摆脱重创，在废墟上再度重建家园，用勤劳的双脚开拓出了一条致富路。

清末、民国时期恢复后的小围埂回族马帮锅头有胆有识，有勇有谋，赶马人骁勇果敢，年轻力壮。马帮不仅遵守马帮规矩，在赶马驯马方面还具有一套独特的方法。一人能赶四匹马，每个赶马人都能抬枪抗匪，能泅恶浪，涉险滩；一匹骡马能驮运棉纱等货物100公斤，一天能行30至40千米。马帮的生活虽然十分艰苦，但对于有经商血脉和经商天赋的小围埂回族青年却具有很大的诱惑力，吸引了不少有志青年加入其中。

抗日战争期间，回族阿訇以伊斯兰教义“为国家民族的生存应有牺牲精神”发动马帮为抗战运输军需品，当时投入抗战运输队的1 700匹骡马中有700匹是蒙化的，并且马锅头全是回民。当时，小围埂有两支马帮参与了1942年从保山、下关运输物资至昆明的抢运工作，极大地支援了抗战。小围埂回族马帮与巍山马帮一起为抗战的胜利作出了重大贡献。

2、马帮主要线路

随着1938年滇缅公路通车，从保山腾冲入缅甸的马帮运输为汽车运输所代替。民国时期整个云南回族马帮所走路线与清代马帮所走路线已有所改变。马帮大规模逐渐转向思茅、缅甸、景东、泰国清迈；临沧、镇元、缅甸腊戌、曼德勒、泰国。民国时期小围埂回族马帮所走路线为东至昆明和广西白色，西至腾冲缅甸，北至四川西昌，南至缅宁（今临沧）、耿马、沧源、思矛、普洱、澜沧等。马帮的主要运输线路有以下几条：

小围埂马帮省内路线

小围埂村——弥渡格斋——云南驿——普棚——沙桥——南华——楚雄——广通——老鸭关——禄丰——安宁——碧鸡关——昆明（共有12个马站）

小围埂村——下关——盘营——牛井——力角——大石头——金江街——东满馆——瓷厂——永胜（共9个马站）

小围埂村——下关——沙坪——三营——甸南——白汉厂——丽江（共6个马站）

小围埂村——谢旗厂——六主塘——赫马——狗街——岔河——小龙潭——昌宁（共7个马站）

小围埂村——蒙化城（今巍山古城）——乐秋——公郎——神舟渡——茂兰——云县——头道水——蚂蚁堆——缅宁（今临沧）——博尚——勐库——双江——营盘——大丫口——耿马（共15个马站）

小围埂马帮前往缅甸、泰国路线

小围埂村——柳庄——石房河——小江牛街——乐马威——云县新村——孟佑——芒横——从圆树——習牛大街——耿马——芒爱——孟定——滚弄江边——缅甸护里——孟节——芒帕——奶毛山——打其力——泰国密赛

小围埂回族马帮到昆明后再转百色路线

昆明——宜良——弥勒——砚山——百色

小围埂回族马帮至西昌路线

小围埂村——弥渡新街——云南驿——普棚——白塔——姚安——猴街——元谋马街——元谋--江盛--永仁——攀枝花——会理——白果湾——永定——高桥——德昌——西昌

3、马匹用具

民国时期小围埂马帮的马匹用具主要有：鞍子、架子、糠包、盖绨、鞧子、鞧、鞧索、襻胸、肚带、套口、马镫、架樑、架弓、架弓绳、棕笪、鞘索、料背、刮子。

每一种马具都有其特殊作用:糠包和盖绨放在鞍子里起柔软减压作用，用来保护马背；鞧子、鞧、鞧索、攀胸、肚带的作用主要是将驮架基座——鞍子与马背连接，以便驮马稳定前行；架樑、架弓、架弓绳是用来捆绑马驮；棕笪和鞘索是下雨时用来盖马驮的；料背用来喂牲口；刮子是牲口换毛或有泥巴给它清理用的。

小围埂马帮的兴旺曾经带动了另外一个行业,即马具生产业的蓬勃发展。早在民国初年，凤仪芝华迁往小围埂的马品光父子就专门从事马具皮革为业。三家村有19户人家专门从事马具制革业，并以杜振家为代表。产品主要有皮条（用牛皮制成的绳索）、攀胸、鞍具和笼头等。鞍具、笼头都是由皮条编织而成，编成各种图案和花样。当时，小围埂马帮使用的马具都是向他们订购的。

（五）马帮社（队）

1953年，蒙化县（今巍山县）政府通知，凡有驮运能力的马匹，以村为单位，乡为运输大组，村为小组，选出大小组长，常设马帮运输业工会，接受国家运输任务。解放前的私营马帮开始解散，新组的马帮社（队）参与了解放初中国共产党领导的支援边疆地区的建设工作。以下为前往临沧及各地支援边疆建设的马帮社（队）情况表。

新中国成立初期小围埂村支援边疆建设马帮社（队）表

顺序

马帮社（队）

马帮数（个）

社 长

骡马数（匹）

1

一社

1

马忠祥

马忠用

马慈相

60

1

米银仓

30

2

二社

1

马树龙

40

1

马俊臣

50

1

马耀龙

30

1

马文仁

30

3

三社（队）

1

马思俊

35

4

四社

1

马朋云

40

其他从事运输的马帮社（队）表

顺序

马帮社（队）

马帮数（个）

社 长

骡马数（匹）

1

一队

1

马志标

30

2

二社

1

马志义

40

3

三队

1

马耀武

30

1

马朋超

30

4

四队

1

马再臣

30

1956年，小围埂村的主要马锅头是马耀光，有骡马48匹，赶马人员有马慈相、马祥龙、马迎光、马一柱、马文斌，后又增加马育仁和马明祥。当时的马帮主要是驮运支援解放西藏的物资，路线直达西藏新乡，驮运货物为军用物资、大米、盐巴、日用百货等。同年，骡马折价入社，有的骡马被养马人卖掉，大量马匹滞留边疆不归，有的赶马人赶马出走国外，侨居异国。划为地主的马锅头卖出自己的骡马，致使骡马价格大跌，地主商人从此退出马帮的行列。在社会重大变革中，社会资源重新分配，骡马数量日益减少，集体的骡马难成马帮，马帮逐渐解散。

党的十一届三中全会后，公路交通日益发达，新型的运输工具取代了马帮运输，1983年小围埂回族马帮彻底消失。随后一段时间还出现了三匹马拉货的大马车和一匹马拉人进行运输的小马车。

目前，大多数马锅头和赶马人都已相继离世。截至2008年，小围埂村健在的马锅头有忽然亮（90岁）和忽然荣（86岁），赶马人杨厚良（85岁）和马思俊（81岁），马帮社社长马志义和马慈相等。现在小围埂村部分赶马人还留存有部分马具，马慈相家留有祖辈赶马时的马鞍、龙头一副，马耀武家存有大铃、小铃一套。

大马锅头忽然显、忽然茂兄弟于新中国成立前赶马出走国外，后侨居泰国清迈，并先后病逝于泰国；赶马人马超元赶马出走，后成为台胞。（待续） 查看全部