宁南纪行系列之六：穿越苦瘠干渴的大山探寻深藏的清真道场
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宁南纪行系列之六：穿越苦瘠干渴的大山探寻深藏的清真道场
摘要：
记录深入宁夏南部大山深处的考察见闻。在千沟万壑的黄土塬上探访孤傲挺拔的清真寺与古老道堂，感受自然地理的苍凉艰辛与回民先辈笃定坚毅的精神世界。
丨石塘岭丨
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入画
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海原只留了半天一夜，次日早上去了李爷拱北，匆匆见了一名罗姓的读者朋友，尽管他热情地一再请我们留下吃午饭，时间紧张，只能抱歉离去。从海原北行出了山口就看到一马平川的同心，这才能感受到海固作为南部山区的感觉。同心旧称平远，是标准的边疆名字，同心境内关（如下马关）、堡（如预旺堡）、城（如韦州城）极多，都和战事有关。
我们并没有在现在的同心县治停留，继续往东，到一个名叫石塘岭的地方。石塘岭这片区域被同心人称为东山，东山才真正让我觉得影视、文学里的宁夏在这里，这一路走来我们在西海固都没有见过这样难心的风景，太苦焦了！这苦焦在石塘岭到了顶点。
宁夏有一支很独特的嘎德仁耶，就以石塘岭命名。我第一次听说石塘岭是在大学时候，我有个固原三营的同学，他说他是嘎德仁耶，我以为他是杨门，结果他说是石塘岭嘎德仁耶，让我颇感新鲜，后来从他那里了解到不少石塘岭的事情。当然他听我是阿哈掉嘎德仁耶，估计也颇感意外，攀谈来攀谈去，似乎都是在同一个光阴从莎车而来的教门。
我那同学的气质简直就是石塘岭的代言，就是苦焦。他对教门下苦功，感情也极为焦挚，性格沉默如西海固的黄土，在校园里几乎以一个苦行僧的形象在徘徊。我怎么也没想到石塘岭至今还是那个样子，地理位置的僻背，环境的苦焦，感觉像我小时候去过的甘肃东乡，今天在东乡也少有这样苦焦之地了。苦焦到什么程度呢？你四目遍及之处只有一个颜色：黄土色。黄土焦涸到一场瓢泼大雨也就像润了润唇一样，干燥的风把所有水分都要榨走一样，捏起一块土旮旯一揉，全是扬天洒地的粉尘，那建筑的砖和夯土的墙没有任何秀润可言，像风干的肉。
△石塘岭风貌
石塘岭拱北就那么奇怪突兀地矗在一片沟崖上，突兀到什么程度呢？根本没有我们想象里古建筑该有的依山傍景，前无照、后无靠、左右也无抱，一条路走到头，一片黄土里孤拔拔地矗着一座拱北，显得孤独又倔强。这就是被称为马胡子道祖的拱北，石塘岭这个门宦的祖庭。
祖庭已被新修，和我照片上见过的老拱北大不一样，在这个陈旧枯绝的环境里太新的东西太过扎眼突兀，就像拱北外道堂门口停着的一辆浙江牌照的豪车，道堂里一个妇人走出来有点骄傲地主动给我们介绍，这是我儿子的车，在义乌做翻译呢。说着衣着妖娆的儿媳妇抱着娃踩着高跟鞋哐当哐当地从道堂里走出来，仿佛还没有被黄土吹尽浙江的风尘。我知道同心盛产阿语翻译。不知道此地哪来的那么大的风，连脱在殿外的鞋子都能吹动。
石塘岭这样突兀的环境就是这个门宦最初的气质，莫说藏着这样一座拱北，在这样的环境里人活着都太过突兀，日子太苦了。不用多往前推，就想想在三十年前吧，生活在这里是怎样绝望的心思，绝望到对这个世界已经没有任何指望，唯一的指望只能在精神世界里。或许穷山恶水出刁民，同时穷山恶水也出宗教家。
△这里曾有人真实地生活过
马胡子道祖就从这穷山恶水里突兀地崛起，在精神世界里开出了一条路，这真是如穆萨圣人一般的伟大精神。就像今日这一片区域里的年轻人学阿语出去做翻译一样，第一个走出去当翻译的那个人也真值得敬佩，也为遁涯趟出了一条路。来石塘岭走一遭你就知道为什么宁夏高原盛产苏菲了。
马胡子不是什么世家显贵，他没有传说里卧里们奇异的出生，他穷到根本连祖先都说不清楚。据传马胡子道祖三次步行前往麦加朝觐，前后费时十二年，最后在新疆叶尔羌，今天的莎车得来嘎德仁耶的教门。马胡子和阿哈掉的道祖太爷同处一个光阴都去了一个地方，得来同样以嘎德仁耶立号的教门。是不是出自同一个道堂我不敢确定，但二者的学说和思想显然有较大的差异，石塘岭称马胡子的莎车导师叫做沙·卧则容丁，沙·卧则容丁之上的传承他们已经失传，否则可以和我们的谱系对比一下。
△新建的石塘岭拱北
△石塘岭拱北老照片
石塘岭虽然以嘎德仁耶立号，但却有着浓重的纳格式班底耶冉巴尼学派的风格。倒是比较接近于毗邻他们的小虎夫耶，确实，传说和马胡子道祖一起三人同去莎车，另两人领受的就是虎夫耶。这就是我在第三篇里提到的嘎德仁耶也有新旧之分，新嘎德仁耶是受冉巴尼学派化的嘎德仁耶，如石塘岭和河湟的文泉堂就是代表，何以纳格式班底耶的冉巴尼会影响到嘎德仁耶？因冉巴尼思想学说在当时是一个席卷性的风潮，各门各派都受其不同程度的影响。而如大拱北、杨门则是古典嘎德仁耶。
马胡子归来之后仍以卓绝的苦行立教，经历三代传承很快征服了平远、盐茶山区的无望于遁涯的回民，给他们带来了一条生路。今日石塘岭在宁夏南部山区仍有较大的影响力，从石塘岭拱北络绎不绝的上坟人流可以看出，这个荒绝深处的殿堂有着何等魅力。
石塘岭的历史早就有他本门一个叫马军的老师写过一本《沉默的历史》，只不过这书太过于刻意模仿《心灵史》的形式、语气和风格了，这是作者自己也坦言的，我倒认为没有这个必要，石塘岭有自己独特的气质，又有那么好的故事，当有自己的历史风格，不必模仿，当然该书的史料价值是独一的。
离拱北不远有一座荒废的堡子和一座毗邻堡子的清真寺，那寺和堡子就是概念里拍《龙门客栈》的场景，概念化的西北印象。清真寺有一种荒凉孤拔的美，我见过太多古老好看的清真寺，论做工它不是一流，论规模它毫无规模可谈，但却有一种奇怪的美学张力，在黄土的高原上构成一种力量的美感。从讲究的水磨砖和字斟句酌的对联可以看出，曾经这里的人们从黄土里拧出了多少的血汗和热情投入在这座清真寺上。传说这座清真寺由马胡子太爷的独子马三秀主持修建。
△堡子和寺
△一砖一瓦当思来之不易
从石塘岭出来，一路下坡，又从山区到了另一个川区——韦州。韦州和同心县城隔着一道罗山，在今日看来属于地理上的一个死角。过去却是通往灵州的古道，一条伴随着战争与和平的烽火线。预旺堡、下马关、韦州城从南到北依次排开。此去韦州只为给一个上大人上坟，韦州我有两三个朋友，一个正在韦州的田野里拍电影、一个从美国回来正在南京隔离，都不愿意去打扰。石彦伟知道我的行踪后，毕竟惊动了他们，美国博士的弟弟谷拜刚结束了一天的长途工作就来接待我。谷拜是个班车司机，一天专往来银川和韦州之间，那年我们拍大运河谷拜从北京给剧组开车一路开到杭州，算是共事过的朋友。
谷拜是韦州大姓苏姓，他的气质也是很韦州，像我们西宁人对自己谜之自信一样谷拜对自己的韦州和韦州的文化充满了骄傲。有他引路，能在最短时间收获韦州最丰富的信息，这不但来自他对家乡文化的热爱，更得益于他长期和他那善讲古今的外爷的相处，谷拜神气地说，他讲的这些他那博士哥哥都未必知道。
韦州不大点地方，名气却从古到今，前段时间的韦州大寺的风波让这个同心边缘的小镇子又走在舆论的风口。韦州其实就是个镇子的规模，可是却敢称城。我从那残存的韦州城墙上来看，在过去韦州也谈不上城池的规模，但城池该有的它都有，连池都有。敢于称城自然有它的底气，韦州从地理位置上来说是打开灵州（吴忠）的前哨，拿不下韦州进不了灵州，是这一路烽火线上最后一道最倔强的防御工事，从锁家岔的山口下来一直到韦州，不几里就能看见一个孤杵杵的烽燧，你能想象这一道连环工事在过去的风光。
韦州人传说是给明庆王牧马的，是不是牧马这个不知道，但韦州原住民一定是为军事服务的军户。韦州人自古兴商业，重教育，这二者相辅相成，没有钱没法办教育，办了教育能让商业眼界更宽广。韦州人若没有钱，能建得起如此大的寺吗？这一路走来，在州、府、县上都没见过这么大的寺，韦州一个镇就能建这样大的寺，你以为这是爆发户的杰作吗？不，韦州在清朝的寺就冠绝宁夏了，规模之大让我不得不在《河湟英雄传》里安排个段落写写。韦州人重视教育的基因从明末千里迢迢请胡登洲的弟子海太师来此设帐传学就早早扎下了。我这次来韦州就是为瞻仰这位教道二乘的明灯。这是我许诺了多年的一个口唤。
—END—
宁南纪行系列之六：穿越苦瘠干渴的大山探寻深藏的清真道场
摘要：
记录深入宁夏南部大山深处的考察见闻。在千沟万壑的黄土塬上探访孤傲挺拔的清真寺与古老道堂，感受自然地理的苍凉艰辛与回民先辈笃定坚毅的精神世界。
丨石塘岭丨
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海原只留了半天一夜，次日早上去了李爷拱北，匆匆见了一名罗姓的读者朋友，尽管他热情地一再请我们留下吃午饭，时间紧张，只能抱歉离去。从海原北行出了山口就看到一马平川的同心，这才能感受到海固作为南部山区的感觉。同心旧称平远，是标准的边疆名字，同心境内关（如下马关）、堡（如预旺堡）、城（如韦州城）极多，都和战事有关。
我们并没有在现在的同心县治停留，继续往东，到一个名叫石塘岭的地方。石塘岭这片区域被同心人称为东山，东山才真正让我觉得影视、文学里的宁夏在这里，这一路走来我们在西海固都没有见过这样难心的风景，太苦焦了！这苦焦在石塘岭到了顶点。
宁夏有一支很独特的嘎德仁耶，就以石塘岭命名。我第一次听说石塘岭是在大学时候，我有个固原三营的同学，他说他是嘎德仁耶，我以为他是杨门，结果他说是石塘岭嘎德仁耶，让我颇感新鲜，后来从他那里了解到不少石塘岭的事情。当然他听我是阿哈掉嘎德仁耶，估计也颇感意外，攀谈来攀谈去，似乎都是在同一个光阴从莎车而来的教门。
我那同学的气质简直就是石塘岭的代言，就是苦焦。他对教门下苦功，感情也极为焦挚，性格沉默如西海固的黄土，在校园里几乎以一个苦行僧的形象在徘徊。我怎么也没想到石塘岭至今还是那个样子，地理位置的僻背，环境的苦焦，感觉像我小时候去过的甘肃东乡，今天在东乡也少有这样苦焦之地了。苦焦到什么程度呢？你四目遍及之处只有一个颜色：黄土色。黄土焦涸到一场瓢泼大雨也就像润了润唇一样，干燥的风把所有水分都要榨走一样，捏起一块土旮旯一揉，全是扬天洒地的粉尘，那建筑的砖和夯土的墙没有任何秀润可言，像风干的肉。
△石塘岭风貌
石塘岭拱北就那么奇怪突兀地矗在一片沟崖上，突兀到什么程度呢？根本没有我们想象里古建筑该有的依山傍景，前无照、后无靠、左右也无抱，一条路走到头，一片黄土里孤拔拔地矗着一座拱北，显得孤独又倔强。这就是被称为马胡子道祖的拱北，石塘岭这个门宦的祖庭。
祖庭已被新修，和我照片上见过的老拱北大不一样，在这个陈旧枯绝的环境里太新的东西太过扎眼突兀，就像拱北外道堂门口停着的一辆浙江牌照的豪车，道堂里一个妇人走出来有点骄傲地主动给我们介绍，这是我儿子的车，在义乌做翻译呢。说着衣着妖娆的儿媳妇抱着娃踩着高跟鞋哐当哐当地从道堂里走出来，仿佛还没有被黄土吹尽浙江的风尘。我知道同心盛产阿语翻译。不知道此地哪来的那么大的风，连脱在殿外的鞋子都能吹动。
石塘岭这样突兀的环境就是这个门宦最初的气质，莫说藏着这样一座拱北，在这样的环境里人活着都太过突兀，日子太苦了。不用多往前推，就想想在三十年前吧，生活在这里是怎样绝望的心思，绝望到对这个世界已经没有任何指望，唯一的指望只能在精神世界里。或许穷山恶水出刁民，同时穷山恶水也出宗教家。
△这里曾有人真实地生活过
马胡子道祖就从这穷山恶水里突兀地崛起，在精神世界里开出了一条路，这真是如穆萨圣人一般的伟大精神。就像今日这一片区域里的年轻人学阿语出去做翻译一样，第一个走出去当翻译的那个人也真值得敬佩，也为遁涯趟出了一条路。来石塘岭走一遭你就知道为什么宁夏高原盛产苏菲了。
马胡子不是什么世家显贵，他没有传说里卧里们奇异的出生，他穷到根本连祖先都说不清楚。据传马胡子道祖三次步行前往麦加朝觐，前后费时十二年，最后在新疆叶尔羌，今天的莎车得来嘎德仁耶的教门。马胡子和阿哈掉的道祖太爷同处一个光阴都去了一个地方，得来同样以嘎德仁耶立号的教门。是不是出自同一个道堂我不敢确定，但二者的学说和思想显然有较大的差异，石塘岭称马胡子的莎车导师叫做沙·卧则容丁，沙·卧则容丁之上的传承他们已经失传，否则可以和我们的谱系对比一下。
△新建的石塘岭拱北
△石塘岭拱北老照片
石塘岭虽然以嘎德仁耶立号，但却有着浓重的纳格式班底耶冉巴尼学派的风格。倒是比较接近于毗邻他们的小虎夫耶，确实，传说和马胡子道祖一起三人同去莎车，另两人领受的就是虎夫耶。这就是我在第三篇里提到的嘎德仁耶也有新旧之分，新嘎德仁耶是受冉巴尼学派化的嘎德仁耶，如石塘岭和河湟的文泉堂就是代表，何以纳格式班底耶的冉巴尼会影响到嘎德仁耶？因冉巴尼思想学说在当时是一个席卷性的风潮，各门各派都受其不同程度的影响。而如大拱北、杨门则是古典嘎德仁耶。
马胡子归来之后仍以卓绝的苦行立教，经历三代传承很快征服了平远、盐茶山区的无望于遁涯的回民，给他们带来了一条生路。今日石塘岭在宁夏南部山区仍有较大的影响力，从石塘岭拱北络绎不绝的上坟人流可以看出，这个荒绝深处的殿堂有着何等魅力。
石塘岭的历史早就有他本门一个叫马军的老师写过一本《沉默的历史》，只不过这书太过于刻意模仿《心灵史》的形式、语气和风格了，这是作者自己也坦言的，我倒认为没有这个必要，石塘岭有自己独特的气质，又有那么好的故事，当有自己的历史风格，不必模仿，当然该书的史料价值是独一的。
离拱北不远有一座荒废的堡子和一座毗邻堡子的清真寺，那寺和堡子就是概念里拍《龙门客栈》的场景，概念化的西北印象。清真寺有一种荒凉孤拔的美，我见过太多古老好看的清真寺，论做工它不是一流，论规模它毫无规模可谈，但却有一种奇怪的美学张力，在黄土的高原上构成一种力量的美感。从讲究的水磨砖和字斟句酌的对联可以看出，曾经这里的人们从黄土里拧出了多少的血汗和热情投入在这座清真寺上。传说这座清真寺由马胡子太爷的独子马三秀主持修建。
△堡子和寺
△一砖一瓦当思来之不易
从石塘岭出来，一路下坡，又从山区到了另一个川区——韦州。韦州和同心县城隔着一道罗山，在今日看来属于地理上的一个死角。过去却是通往灵州的古道，一条伴随着战争与和平的烽火线。预旺堡、下马关、韦州城从南到北依次排开。此去韦州只为给一个上大人上坟，韦州我有两三个朋友，一个正在韦州的田野里拍电影、一个从美国回来正在南京隔离，都不愿意去打扰。石彦伟知道我的行踪后，毕竟惊动了他们，美国博士的弟弟谷拜刚结束了一天的长途工作就来接待我。谷拜是个班车司机，一天专往来银川和韦州之间，那年我们拍大运河谷拜从北京给剧组开车一路开到杭州，算是共事过的朋友。
谷拜是韦州大姓苏姓，他的气质也是很韦州，像我们西宁人对自己谜之自信一样谷拜对自己的韦州和韦州的文化充满了骄傲。有他引路，能在最短时间收获韦州最丰富的信息，这不但来自他对家乡文化的热爱，更得益于他长期和他那善讲古今的外爷的相处，谷拜神气地说，他讲的这些他那博士哥哥都未必知道。
韦州不大点地方，名气却从古到今，前段时间的韦州大寺的风波让这个同心边缘的小镇子又走在舆论的风口。韦州其实就是个镇子的规模，可是却敢称城。我从那残存的韦州城墙上来看，在过去韦州也谈不上城池的规模，但城池该有的它都有，连池都有。敢于称城自然有它的底气，韦州从地理位置上来说是打开灵州（吴忠）的前哨，拿不下韦州进不了灵州，是这一路烽火线上最后一道最倔强的防御工事，从锁家岔的山口下来一直到韦州，不几里就能看见一个孤杵杵的烽燧，你能想象这一道连环工事在过去的风光。
韦州人传说是给明庆王牧马的，是不是牧马这个不知道，但韦州原住民一定是为军事服务的军户。韦州人自古兴商业，重教育，这二者相辅相成，没有钱没法办教育，办了教育能让商业眼界更宽广。韦州人若没有钱，能建得起如此大的寺吗？这一路走来，在州、府、县上都没见过这么大的寺，韦州一个镇就能建这样大的寺，你以为这是爆发户的杰作吗？不，韦州在清朝的寺就冠绝宁夏了，规模之大让我不得不在《河湟英雄传》里安排个段落写写。韦州人重视教育的基因从明末千里迢迢请胡登洲的弟子海太师来此设帐传学就早早扎下了。我这次来韦州就是为瞻仰这位教道二乘的明灯。这是我许诺了多年的一个口唤。
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