与易卜拉欣对话的是苏美尔王吗
有关苏美尔的历史，在之前的几篇推送中，曾经做过重点介绍。最近由于三星堆的再次发掘，苏美尔的话题开始被热议，本平台也借此机会，对苏美尔的历史作以补充并归纳总结。
在说到苏美尔之前，先说说埃及，因为有篇文章提到历史上的很多文明，包括苏美尔和中华文明都受太阳神崇拜的影响。
埃及，毫无疑问，5000年前就已经开始了对太阳的崇拜，无论是称呼它为阿吞还是拉神。但两河流域的苏美尔文明与埃及文明还是有很大区别的。虽然，苏美尔地区也有部分人崇拜太阳神乌图，但主要是囿于拉尔萨和西帕尔这两个地区。并且，苏美尔人也没有像埃及人那样，把太阳当做主神崇拜。在埃及的早期历史上，大九神是太阳神阿吞（万物的创造者），然后才是舒（风神）、泰富努特（湿气之神）、盖伯（大地之神）和努特（天空之神）、奥西里斯（亡者之神）和伊西斯（繁殖之神）、塞特（混乱之神）和涅非悌丝（丧葬之神）。而由于同年代的苏美尔还处在城邦时代，每个城市崇拜的神祇并不一样。在苏美尔早王朝时代，乌鲁克国的苏美尔人的主神是“安”(An)，意为“天空”，是天神，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，也都来向他祈求保佑。当然，苏美尔人对神的崇拜并非一成不变的，到了后来的历史，人们又开始崇拜暴风雨与雷电之神马尔都克。对于马尔都克的崇拜，源于历史进入到公元前两千纪，随着巴比伦人与亚述人的兴起。在这个时代早期（公元前2000年——前1800年），正是新苏美尔王国灭亡，巴比伦王国建立的节点，也是先知易卜拉欣生活的大致年代范围。
先知易卜拉欣，《旧约》中称为亚伯兰，之后被上帝命令改名为亚伯拉罕，意为“众族之父”。由于《古兰经》与《圣训》中没有明确的说明先知易卜拉欣生活的地区，因此一部分学者采纳了《旧约》中记载的城市名“吾珥”，认为他生活的地区是两河流域的乌尔（现伊拉克境内），他出走乌尔的原因也是由于苏美尔地区发生的战乱。不过，也有其他伊斯兰学者认为先知易卜拉欣的父亲阿宰尔出生在库斯（现伊拉克南部城市库法的郊区）。因此，先知易卜拉欣最初生活的地方也是库斯。不过无论先知易卜拉欣最初生活在哪个城市，学者们都认为在当今的伊拉克境内。但需要明确的是，先知易卜拉欣说的语言是迦南语族中的一支，与苏美尔语并非同一种语族，到目前为止，历史学家依然没有找到苏美尔人的起源。
那么，与先知易卜拉欣对话的是不是苏美尔国王，现在并没有定论。由于《古兰经》与《圣训》中都没有提到这位国王的名字，我们以再传弟子穆佳黑德的注释作为参考。他认为该位国王是巴比伦王国的一个叫奈姆鲁兹（نُمْروذ）的人。除此之外，根据汉谟拉比法典石柱上的雕刻图像，巴比伦国王崇拜太阳神沙马什，还把自身上升到仅次于太阳神的位置。这也就是说明，可能在与先知易卜拉欣的辩论中，奈姆鲁兹虽然称自己是神，但又不能支配太阳的原因之一。而且，巴比伦王国是由阿摩利人建立的，阿摩利语又与先知易卜拉欣的语言同属于迦南语族，这也更加印证了先知易卜拉欣当时面对的是巴比伦的一位国王，而非苏美尔王①。
至于，苏美尔人里有没有出现过先知，我们并不能确定。但要知道，真主在《古兰经》中启示道：我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）因此，从公元前16000年先知努哈时代发生的大洪水②，到公元前3000年，苏美尔城邦时代开启。在这么长时间内，如果曾经派遣过使者，也并非不可能的。如历史学家在苏美尔人的泥板文书里，已经发现了对于大洪水的记载，这有没有可能是先知易卜拉欣之前的先知带来的知识呢，安拉至知。
在说到苏美尔之前，先说说埃及，因为有篇文章提到历史上的很多文明，包括苏美尔和中华文明都受太阳神崇拜的影响。
埃及，毫无疑问，5000年前就已经开始了对太阳的崇拜，无论是称呼它为阿吞还是拉神。但两河流域的苏美尔文明与埃及文明还是有很大区别的。虽然，苏美尔地区也有部分人崇拜太阳神乌图，但主要是囿于拉尔萨和西帕尔这两个地区。并且，苏美尔人也没有像埃及人那样，把太阳当做主神崇拜。在埃及的早期历史上，大九神是太阳神阿吞（万物的创造者），然后才是舒（风神）、泰富努特（湿气之神）、盖伯（大地之神）和努特（天空之神）、奥西里斯（亡者之神）和伊西斯（繁殖之神）、塞特（混乱之神）和涅非悌丝（丧葬之神）。而由于同年代的苏美尔还处在城邦时代，每个城市崇拜的神祇并不一样。在苏美尔早王朝时代，乌鲁克国的苏美尔人的主神是“安”(An)，意为“天空”，是天神，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，也都来向他祈求保佑。当然，苏美尔人对神的崇拜并非一成不变的，到了后来的历史，人们又开始崇拜暴风雨与雷电之神马尔都克。对于马尔都克的崇拜，源于历史进入到公元前两千纪，随着巴比伦人与亚述人的兴起。在这个时代早期（公元前2000年——前1800年），正是新苏美尔王国灭亡，巴比伦王国建立的节点，也是先知易卜拉欣生活的大致年代范围。
先知易卜拉欣，《旧约》中称为亚伯兰，之后被上帝命令改名为亚伯拉罕，意为“众族之父”。由于《古兰经》与《圣训》中没有明确的说明先知易卜拉欣生活的地区，因此一部分学者采纳了《旧约》中记载的城市名“吾珥”，认为他生活的地区是两河流域的乌尔（现伊拉克境内），他出走乌尔的原因也是由于苏美尔地区发生的战乱。不过，也有其他伊斯兰学者认为先知易卜拉欣的父亲阿宰尔出生在库斯（现伊拉克南部城市库法的郊区）。因此，先知易卜拉欣最初生活的地方也是库斯。不过无论先知易卜拉欣最初生活在哪个城市，学者们都认为在当今的伊拉克境内。但需要明确的是，先知易卜拉欣说的语言是迦南语族中的一支，与苏美尔语并非同一种语族，到目前为止，历史学家依然没有找到苏美尔人的起源。
那么，与先知易卜拉欣对话的是不是苏美尔国王，现在并没有定论。由于《古兰经》与《圣训》中都没有提到这位国王的名字，我们以再传弟子穆佳黑德的注释作为参考。他认为该位国王是巴比伦王国的一个叫奈姆鲁兹（نُمْروذ）的人。除此之外，根据汉谟拉比法典石柱上的雕刻图像，巴比伦国王崇拜太阳神沙马什，还把自身上升到仅次于太阳神的位置。这也就是说明，可能在与先知易卜拉欣的辩论中，奈姆鲁兹虽然称自己是神，但又不能支配太阳的原因之一。而且，巴比伦王国是由阿摩利人建立的，阿摩利语又与先知易卜拉欣的语言同属于迦南语族，这也更加印证了先知易卜拉欣当时面对的是巴比伦的一位国王，而非苏美尔王①。
至于，苏美尔人里有没有出现过先知，我们并不能确定。但要知道，真主在《古兰经》中启示道：我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）因此，从公元前16000年先知努哈时代发生的大洪水②，到公元前3000年，苏美尔城邦时代开启。在这么长时间内，如果曾经派遣过使者，也并非不可能的。如历史学家在苏美尔人的泥板文书里，已经发现了对于大洪水的记载，这有没有可能是先知易卜拉欣之前的先知带来的知识呢，安拉至知。
