易卜拉欣
《伊斯兰、基督教、犹太教等各大宗教经典中的人物研究》第11集｜亚伯拉罕｜易卜拉欣
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时间轴索引：
00:00 亚伯拉罕：一神教的“祖父”？
01:09 《古兰经》第2章130节的深刻含义
02:03 圣经《创世记》中的应许与祝福
04:18 施洗约翰对亚伯拉罕子孙的严厉警告
06:30 真正的“亚伯拉罕子孙”定义：信仰还是血缘？
易卜拉欣（亞伯拉罕）是猶太教、基督教和伊斯蘭教的核心人物，這也是為什麼這些宗教常被稱為「易卜拉欣（亞伯拉罕）系信仰」。 在這一集《古蘭經與其他信仰的對話》中，夏比爾·阿里博士（Dr. Shabir Ally）探討了為什麼易卜拉欣聖人受到如此廣泛的尊敬，以及什麼才是真正跟隨他的人——這不只是看名字或血統，而是要看信仰和實際行動。 我們從《古蘭經》出發，一起思考易卜拉欣聖人的信仰，以及伊斯蘭教如何理解自己是在延續他那種「認主獨一」的教義。 接著，夏比爾博士轉向《聖經》，重點介紹了《創世記》中關於安拉對易卜拉欣聖人的許約與祝安的篇章，以及《新約聖經》中施洗約翰和爾撒聖人（耶穌）教導人們不要只依賴祖先血統，而要像易卜拉欣聖人那樣去生活的經文。 這一集的結尾給出了一個生活化的啟示：如果我們聲稱自己追隨易卜拉欣聖人，就應該學習他那種謙卑與虔誠的崇拜態度，並把這份對易卜拉欣聖人共同的愛，當作不同信仰間進行有意義對話的橋樑。
如果你是：對猶太教、基督教、伊斯蘭教共同根源好奇的朋友，想在齋月期間更深刻理解「亞伯拉罕宗教」的穆斯林歡迎在評論區告訴我：
1，在你看來，「真正的亞伯拉罕子孫」是血統還是信仰與行為？為什麼？
2，你來自哪個信仰傳統？亞伯拉罕在你成長的宗教教育中是如何被介紹的？ 想看下一集「摩西：模範先知」記得點贊 + 訂閱 + 開啟小鈴鐺，我們齋月 30 天每天更新一位在《古蘭經》和《聖經》中都出現的關鍵人物。
2. 常见问题解答 (FAQ)
Q1. 为什么谢比尔·阿里博士建议称亚伯拉罕为「一神论的祖父」而非「父亲」？
这主要基于时间纵深感与亲和力的双重考虑。阿里博士指出，亚伯拉罕生活在极其遥远的年代，相比于「父亲」，「祖父」这一称呼更能体现他作为古老先祖的地位，同时也显得更加亲切 。
更重要的是，亚伯拉罕是犹太教、基督教和伊斯兰教共同敬仰的对象。称其为「祖父」，象征着他是一个庞大家族的最高长辈，而这三大宗教则是从这一根源生发出的不同分支。这种称谓的微调，旨在强调各大信仰之间的共同血缘与精神纽带 。
Q2. 《古兰经》如何定义亚伯拉罕的宗教身份？
根据《古兰经》的描述，亚伯拉罕既不是犹太教徒，也不是基督教徒，而是一个**「汉尼夫」（Hanif，纯粹的一神论者）和「穆斯林」（Muslim，顺从真主的人）** 。
阿里博士解释说，「穆斯林」一词的核心含义就是「顺从上帝的人」 。亚伯拉罕在这些宗教正式形成之前就已经存在，他代表了人类最原始、最直接的信仰状态——完全不依赖于偶像，也不受限于后来的教派标签，只是单纯地顺从真主的意欲 。
Q3. 《圣经·创世记》中上帝对亚伯拉罕的承诺，在伊斯兰教中是如何体现的？
在《创世记》12章中，上帝承诺将赐福亚伯拉罕，并使地上的万族因他得福 。阿里博士指出，穆斯林相信这一祝福通过先知穆罕默德的到来得到了最终的实现 。
虽然之前的许多先知来自以色列后裔（Bani Israel），但亚伯拉罕的另一支后裔——通过其长子以实玛利 (Ishmael) 繁衍出的阿拉伯民族，也产生了伟大的先知 。随着伊斯兰教的信息传遍全球，世界各地的民族都得以通过这一源自亚伯拉罕的讯息获得精神上的指引与祝福 。
Q4. 施洗约翰与耶稣如何看待「亚伯拉罕后裔」这一身份？
在《新约》中，施洗约翰和耶稣都对当时仅凭「血缘」就自诩为亚伯拉罕子孙的观点提出了严厉批评。施洗约翰警告说，上帝可以从石头中给亚伯拉罕兴起子孙，肉体关系并不等同于属灵的合法性 。
耶稣同样强调：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必做亚伯拉罕所行的事」 。这意味着，信仰的传承不是生物性的遗传，而是道德与行为的模范效应。这一观点与《古兰经》3:68 的立场完全一致：那些真正追随亚伯拉罕的人，才是与他关系最亲近的人 。
Q5. 穆斯林在日常礼拜中是如何纪念亚伯拉罕的？
穆斯林在每日的正式礼拜（Salat）中，都会背诵一段名为**「易卜拉欣祈祷词」（Durood Ibrahim）**的经文 。
这段祈祷词的内容是请求真主赐福于先知穆罕默德及其家属，正如真主曾赐福于先知亚伯拉罕及其家属一样 。这种仪式性的纪念体现了信仰的连续性。通过不断为亚伯拉罕祈福，穆斯林实际上是在确认自己作为亚伯拉罕精神继承者的身份，并履行《圣经》中提到的「祝福亚伯拉罕者必得祝福」的神圣逻辑 。
Q6. 亚伯拉罕的祈祷姿势对现代信徒有何启示？
阿里博士提到，《圣经·创世记》17:3 记录了亚伯拉罕在上帝面前**俯伏在地（Prostrate）**祈祷的场景 。
这一动作在现代穆斯林的每日礼拜中得到了完美的保留。这不仅是动作的模仿，更是一种深层的精神象征：代表了信徒在真主面前的谦卑与完全顺服 。通过这种跨越数千年的仪式一致性，穆斯林在生理与精神上都与这位「一神论祖父」保持着直接的连接 。
3. 参考文献与权威链接 (Direct Links)
核心视频来源
本集视频原文 (YouTube): https://www.youtube.com/watch?v=A8vNis46W4A
节目官方网站 (Let the Quran Speak): https://www.quranspeaks.com/
《古兰经》经文引用 (Quran.com)
亚伯拉罕的身份 (3:67-68): https://quran.com/3/67-68
真主的挚友亚伯拉罕 (4:125): https://quran.com/4/125
拒绝亚伯拉罕之道者 (2:130): https://quran.com/2/130
《圣经》经文引用 (Bible Gateway)
上帝的呼召与承诺 (Genesis 12:1-3): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
亚伯拉罕俯伏在地 (Genesis 17:3): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
耶稣论亚伯拉罕的行为 (John 8:39-40): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
学术与实体百科
谢比尔·阿里博士 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Shabir_Ally
汉尼夫神学概念 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Hanif
亚伯拉罕诸教定义 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Abrahamic_religions 查看全部
时间轴索引：
00:00 亚伯拉罕：一神教的“祖父”？
01:09 《古兰经》第2章130节的深刻含义
02:03 圣经《创世记》中的应许与祝福
04:18 施洗约翰对亚伯拉罕子孙的严厉警告
06:30 真正的“亚伯拉罕子孙”定义：信仰还是血缘？
易卜拉欣（亞伯拉罕）是猶太教、基督教和伊斯蘭教的核心人物，這也是為什麼這些宗教常被稱為「易卜拉欣（亞伯拉罕）系信仰」。 在這一集《古蘭經與其他信仰的對話》中，夏比爾·阿里博士（Dr. Shabir Ally）探討了為什麼易卜拉欣聖人受到如此廣泛的尊敬，以及什麼才是真正跟隨他的人——這不只是看名字或血統，而是要看信仰和實際行動。 我們從《古蘭經》出發，一起思考易卜拉欣聖人的信仰，以及伊斯蘭教如何理解自己是在延續他那種「認主獨一」的教義。 接著，夏比爾博士轉向《聖經》，重點介紹了《創世記》中關於安拉對易卜拉欣聖人的許約與祝安的篇章，以及《新約聖經》中施洗約翰和爾撒聖人（耶穌）教導人們不要只依賴祖先血統，而要像易卜拉欣聖人那樣去生活的經文。 這一集的結尾給出了一個生活化的啟示：如果我們聲稱自己追隨易卜拉欣聖人，就應該學習他那種謙卑與虔誠的崇拜態度，並把這份對易卜拉欣聖人共同的愛，當作不同信仰間進行有意義對話的橋樑。
如果你是：對猶太教、基督教、伊斯蘭教共同根源好奇的朋友，想在齋月期間更深刻理解「亞伯拉罕宗教」的穆斯林歡迎在評論區告訴我：
1，在你看來，「真正的亞伯拉罕子孫」是血統還是信仰與行為？為什麼？
2，你來自哪個信仰傳統？亞伯拉罕在你成長的宗教教育中是如何被介紹的？ 想看下一集「摩西：模範先知」記得點贊 + 訂閱 + 開啟小鈴鐺，我們齋月 30 天每天更新一位在《古蘭經》和《聖經》中都出現的關鍵人物。
2. 常见问题解答 (FAQ)
Q1. 为什么谢比尔·阿里博士建议称亚伯拉罕为「一神论的祖父」而非「父亲」？
这主要基于时间纵深感与亲和力的双重考虑。阿里博士指出，亚伯拉罕生活在极其遥远的年代，相比于「父亲」，「祖父」这一称呼更能体现他作为古老先祖的地位，同时也显得更加亲切 。
更重要的是，亚伯拉罕是犹太教、基督教和伊斯兰教共同敬仰的对象。称其为「祖父」，象征着他是一个庞大家族的最高长辈，而这三大宗教则是从这一根源生发出的不同分支。这种称谓的微调，旨在强调各大信仰之间的共同血缘与精神纽带 。
Q2. 《古兰经》如何定义亚伯拉罕的宗教身份？
根据《古兰经》的描述，亚伯拉罕既不是犹太教徒，也不是基督教徒，而是一个**「汉尼夫」（Hanif，纯粹的一神论者）和「穆斯林」（Muslim，顺从真主的人）** 。
阿里博士解释说，「穆斯林」一词的核心含义就是「顺从上帝的人」 。亚伯拉罕在这些宗教正式形成之前就已经存在，他代表了人类最原始、最直接的信仰状态——完全不依赖于偶像，也不受限于后来的教派标签，只是单纯地顺从真主的意欲 。
Q3. 《圣经·创世记》中上帝对亚伯拉罕的承诺，在伊斯兰教中是如何体现的？
在《创世记》12章中，上帝承诺将赐福亚伯拉罕，并使地上的万族因他得福 。阿里博士指出，穆斯林相信这一祝福通过先知穆罕默德的到来得到了最终的实现 。
虽然之前的许多先知来自以色列后裔（Bani Israel），但亚伯拉罕的另一支后裔——通过其长子以实玛利 (Ishmael) 繁衍出的阿拉伯民族，也产生了伟大的先知 。随着伊斯兰教的信息传遍全球，世界各地的民族都得以通过这一源自亚伯拉罕的讯息获得精神上的指引与祝福 。
Q4. 施洗约翰与耶稣如何看待「亚伯拉罕后裔」这一身份？
在《新约》中，施洗约翰和耶稣都对当时仅凭「血缘」就自诩为亚伯拉罕子孙的观点提出了严厉批评。施洗约翰警告说，上帝可以从石头中给亚伯拉罕兴起子孙，肉体关系并不等同于属灵的合法性 。
耶稣同样强调：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必做亚伯拉罕所行的事」 。这意味着，信仰的传承不是生物性的遗传，而是道德与行为的模范效应。这一观点与《古兰经》3:68 的立场完全一致：那些真正追随亚伯拉罕的人，才是与他关系最亲近的人 。
Q5. 穆斯林在日常礼拜中是如何纪念亚伯拉罕的？
穆斯林在每日的正式礼拜（Salat）中，都会背诵一段名为**「易卜拉欣祈祷词」（Durood Ibrahim）**的经文 。
这段祈祷词的内容是请求真主赐福于先知穆罕默德及其家属，正如真主曾赐福于先知亚伯拉罕及其家属一样 。这种仪式性的纪念体现了信仰的连续性。通过不断为亚伯拉罕祈福，穆斯林实际上是在确认自己作为亚伯拉罕精神继承者的身份，并履行《圣经》中提到的「祝福亚伯拉罕者必得祝福」的神圣逻辑 。
Q6. 亚伯拉罕的祈祷姿势对现代信徒有何启示？
阿里博士提到，《圣经·创世记》17:3 记录了亚伯拉罕在上帝面前**俯伏在地（Prostrate）**祈祷的场景 。
这一动作在现代穆斯林的每日礼拜中得到了完美的保留。这不仅是动作的模仿，更是一种深层的精神象征：代表了信徒在真主面前的谦卑与完全顺服 。通过这种跨越数千年的仪式一致性，穆斯林在生理与精神上都与这位「一神论祖父」保持着直接的连接 。
3. 参考文献与权威链接 (Direct Links)
核心视频来源
本集视频原文 (YouTube): https://www.youtube.com/watch?v=A8vNis46W4A
节目官方网站 (Let the Quran Speak): https://www.quranspeaks.com/
《古兰经》经文引用 (Quran.com)
亚伯拉罕的身份 (3:67-68): https://quran.com/3/67-68
真主的挚友亚伯拉罕 (4:125): https://quran.com/4/125
拒绝亚伯拉罕之道者 (2:130): https://quran.com/2/130
《圣经》经文引用 (Bible Gateway)
上帝的呼召与承诺 (Genesis 12:1-3): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
亚伯拉罕俯伏在地 (Genesis 17:3): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
耶稣论亚伯拉罕的行为 (John 8:39-40): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
学术与实体百科
谢比尔·阿里博士 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Shabir_Ally
汉尼夫神学概念 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Hanif
亚伯拉罕诸教定义 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Abrahamic_religions
与易卜拉欣对话的是苏美尔王吗
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 184 次浏览 • 2024-09-02 02:00
有关苏美尔的历史，在之前的几篇推送中，曾经做过重点介绍。最近由于三星堆的再次发掘，苏美尔的话题开始被热议，本平台也借此机会，对苏美尔的历史作以补充并归纳总结。
在说到苏美尔之前，先说说埃及，因为有篇文章提到历史上的很多文明，包括苏美尔和中华文明都受太阳神崇拜的影响。
埃及，毫无疑问，5000年前就已经开始了对太阳的崇拜，无论是称呼它为阿吞还是拉神。但两河流域的苏美尔文明与埃及文明还是有很大区别的。虽然，苏美尔地区也有部分人崇拜太阳神乌图，但主要是囿于拉尔萨和西帕尔这两个地区。并且，苏美尔人也没有像埃及人那样，把太阳当做主神崇拜。在埃及的早期历史上，大九神是太阳神阿吞（万物的创造者），然后才是舒（风神）、泰富努特（湿气之神）、盖伯（大地之神）和努特（天空之神）、奥西里斯（亡者之神）和伊西斯（繁殖之神）、塞特（混乱之神）和涅非悌丝（丧葬之神）。而由于同年代的苏美尔还处在城邦时代，每个城市崇拜的神祇并不一样。在苏美尔早王朝时代，乌鲁克国的苏美尔人的主神是“安”(An)，意为“天空”，是天神，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，也都来向他祈求保佑。当然，苏美尔人对神的崇拜并非一成不变的，到了后来的历史，人们又开始崇拜暴风雨与雷电之神马尔都克。对于马尔都克的崇拜，源于历史进入到公元前两千纪，随着巴比伦人与亚述人的兴起。在这个时代早期（公元前2000年——前1800年），正是新苏美尔王国灭亡，巴比伦王国建立的节点，也是先知易卜拉欣生活的大致年代范围。
先知易卜拉欣，《旧约》中称为亚伯兰，之后被上帝命令改名为亚伯拉罕，意为“众族之父”。由于《古兰经》与《圣训》中没有明确的说明先知易卜拉欣生活的地区，因此一部分学者采纳了《旧约》中记载的城市名“吾珥”，认为他生活的地区是两河流域的乌尔（现伊拉克境内），他出走乌尔的原因也是由于苏美尔地区发生的战乱。不过，也有其他伊斯兰学者认为先知易卜拉欣的父亲阿宰尔出生在库斯（现伊拉克南部城市库法的郊区）。因此，先知易卜拉欣最初生活的地方也是库斯。不过无论先知易卜拉欣最初生活在哪个城市，学者们都认为在当今的伊拉克境内。但需要明确的是，先知易卜拉欣说的语言是迦南语族中的一支，与苏美尔语并非同一种语族，到目前为止，历史学家依然没有找到苏美尔人的起源。
那么，与先知易卜拉欣对话的是不是苏美尔国王，现在并没有定论。由于《古兰经》与《圣训》中都没有提到这位国王的名字，我们以再传弟子穆佳黑德的注释作为参考。他认为该位国王是巴比伦王国的一个叫奈姆鲁兹（نُمْروذ）的人。除此之外，根据汉谟拉比法典石柱上的雕刻图像，巴比伦国王崇拜太阳神沙马什，还把自身上升到仅次于太阳神的位置。这也就是说明，可能在与先知易卜拉欣的辩论中，奈姆鲁兹虽然称自己是神，但又不能支配太阳的原因之一。而且，巴比伦王国是由阿摩利人建立的，阿摩利语又与先知易卜拉欣的语言同属于迦南语族，这也更加印证了先知易卜拉欣当时面对的是巴比伦的一位国王，而非苏美尔王①。
至于，苏美尔人里有没有出现过先知，我们并不能确定。但要知道，真主在《古兰经》中启示道：我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）因此，从公元前16000年先知努哈时代发生的大洪水②，到公元前3000年，苏美尔城邦时代开启。在这么长时间内，如果曾经派遣过使者，也并非不可能的。如历史学家在苏美尔人的泥板文书里，已经发现了对于大洪水的记载，这有没有可能是先知易卜拉欣之前的先知带来的知识呢，安拉至知。 查看全部
在说到苏美尔之前，先说说埃及，因为有篇文章提到历史上的很多文明，包括苏美尔和中华文明都受太阳神崇拜的影响。
埃及，毫无疑问，5000年前就已经开始了对太阳的崇拜，无论是称呼它为阿吞还是拉神。但两河流域的苏美尔文明与埃及文明还是有很大区别的。虽然，苏美尔地区也有部分人崇拜太阳神乌图，但主要是囿于拉尔萨和西帕尔这两个地区。并且，苏美尔人也没有像埃及人那样，把太阳当做主神崇拜。在埃及的早期历史上，大九神是太阳神阿吞（万物的创造者），然后才是舒（风神）、泰富努特（湿气之神）、盖伯（大地之神）和努特（天空之神）、奥西里斯（亡者之神）和伊西斯（繁殖之神）、塞特（混乱之神）和涅非悌丝（丧葬之神）。而由于同年代的苏美尔还处在城邦时代，每个城市崇拜的神祇并不一样。在苏美尔早王朝时代，乌鲁克国的苏美尔人的主神是“安”(An)，意为“天空”，是天神，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，也都来向他祈求保佑。当然，苏美尔人对神的崇拜并非一成不变的，到了后来的历史，人们又开始崇拜暴风雨与雷电之神马尔都克。对于马尔都克的崇拜，源于历史进入到公元前两千纪，随着巴比伦人与亚述人的兴起。在这个时代早期（公元前2000年——前1800年），正是新苏美尔王国灭亡，巴比伦王国建立的节点，也是先知易卜拉欣生活的大致年代范围。
先知易卜拉欣，《旧约》中称为亚伯兰，之后被上帝命令改名为亚伯拉罕，意为“众族之父”。由于《古兰经》与《圣训》中没有明确的说明先知易卜拉欣生活的地区，因此一部分学者采纳了《旧约》中记载的城市名“吾珥”，认为他生活的地区是两河流域的乌尔（现伊拉克境内），他出走乌尔的原因也是由于苏美尔地区发生的战乱。不过，也有其他伊斯兰学者认为先知易卜拉欣的父亲阿宰尔出生在库斯（现伊拉克南部城市库法的郊区）。因此，先知易卜拉欣最初生活的地方也是库斯。不过无论先知易卜拉欣最初生活在哪个城市，学者们都认为在当今的伊拉克境内。但需要明确的是，先知易卜拉欣说的语言是迦南语族中的一支，与苏美尔语并非同一种语族，到目前为止，历史学家依然没有找到苏美尔人的起源。
那么，与先知易卜拉欣对话的是不是苏美尔国王，现在并没有定论。由于《古兰经》与《圣训》中都没有提到这位国王的名字，我们以再传弟子穆佳黑德的注释作为参考。他认为该位国王是巴比伦王国的一个叫奈姆鲁兹（نُمْروذ）的人。除此之外，根据汉谟拉比法典石柱上的雕刻图像，巴比伦国王崇拜太阳神沙马什，还把自身上升到仅次于太阳神的位置。这也就是说明，可能在与先知易卜拉欣的辩论中，奈姆鲁兹虽然称自己是神，但又不能支配太阳的原因之一。而且，巴比伦王国是由阿摩利人建立的，阿摩利语又与先知易卜拉欣的语言同属于迦南语族，这也更加印证了先知易卜拉欣当时面对的是巴比伦的一位国王，而非苏美尔王①。
至于，苏美尔人里有没有出现过先知，我们并不能确定。但要知道，真主在《古兰经》中启示道：我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）因此，从公元前16000年先知努哈时代发生的大洪水②，到公元前3000年，苏美尔城邦时代开启。在这么长时间内，如果曾经派遣过使者，也并非不可能的。如历史学家在苏美尔人的泥板文书里，已经发现了对于大洪水的记载，这有没有可能是先知易卜拉欣之前的先知带来的知识呢，安拉至知。 查看全部
有关苏美尔的历史，在之前的几篇推送中，曾经做过重点介绍。最近由于三星堆的再次发掘，苏美尔的话题开始被热议，本平台也借此机会，对苏美尔的历史作以补充并归纳总结。
在说到苏美尔之前，先说说埃及，因为有篇文章提到历史上的很多文明，包括苏美尔和中华文明都受太阳神崇拜的影响。
埃及，毫无疑问，5000年前就已经开始了对太阳的崇拜，无论是称呼它为阿吞还是拉神。但两河流域的苏美尔文明与埃及文明还是有很大区别的。虽然，苏美尔地区也有部分人崇拜太阳神乌图，但主要是囿于拉尔萨和西帕尔这两个地区。并且，苏美尔人也没有像埃及人那样，把太阳当做主神崇拜。在埃及的早期历史上，大九神是太阳神阿吞（万物的创造者），然后才是舒（风神）、泰富努特（湿气之神）、盖伯（大地之神）和努特（天空之神）、奥西里斯（亡者之神）和伊西斯（繁殖之神）、塞特（混乱之神）和涅非悌丝（丧葬之神）。而由于同年代的苏美尔还处在城邦时代，每个城市崇拜的神祇并不一样。在苏美尔早王朝时代，乌鲁克国的苏美尔人的主神是“安”(An)，意为“天空”，是天神，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，也都来向他祈求保佑。当然，苏美尔人对神的崇拜并非一成不变的，到了后来的历史，人们又开始崇拜暴风雨与雷电之神马尔都克。对于马尔都克的崇拜，源于历史进入到公元前两千纪，随着巴比伦人与亚述人的兴起。在这个时代早期（公元前2000年——前1800年），正是新苏美尔王国灭亡，巴比伦王国建立的节点，也是先知易卜拉欣生活的大致年代范围。
先知易卜拉欣，《旧约》中称为亚伯兰，之后被上帝命令改名为亚伯拉罕，意为“众族之父”。由于《古兰经》与《圣训》中没有明确的说明先知易卜拉欣生活的地区，因此一部分学者采纳了《旧约》中记载的城市名“吾珥”，认为他生活的地区是两河流域的乌尔（现伊拉克境内），他出走乌尔的原因也是由于苏美尔地区发生的战乱。不过，也有其他伊斯兰学者认为先知易卜拉欣的父亲阿宰尔出生在库斯（现伊拉克南部城市库法的郊区）。因此，先知易卜拉欣最初生活的地方也是库斯。不过无论先知易卜拉欣最初生活在哪个城市，学者们都认为在当今的伊拉克境内。但需要明确的是，先知易卜拉欣说的语言是迦南语族中的一支，与苏美尔语并非同一种语族，到目前为止，历史学家依然没有找到苏美尔人的起源。
那么，与先知易卜拉欣对话的是不是苏美尔国王，现在并没有定论。由于《古兰经》与《圣训》中都没有提到这位国王的名字，我们以再传弟子穆佳黑德的注释作为参考。他认为该位国王是巴比伦王国的一个叫奈姆鲁兹（نُمْروذ）的人。除此之外，根据汉谟拉比法典石柱上的雕刻图像，巴比伦国王崇拜太阳神沙马什，还把自身上升到仅次于太阳神的位置。这也就是说明，可能在与先知易卜拉欣的辩论中，奈姆鲁兹虽然称自己是神，但又不能支配太阳的原因之一。而且，巴比伦王国是由阿摩利人建立的，阿摩利语又与先知易卜拉欣的语言同属于迦南语族，这也更加印证了先知易卜拉欣当时面对的是巴比伦的一位国王，而非苏美尔王①。
至于，苏美尔人里有没有出现过先知，我们并不能确定。但要知道，真主在《古兰经》中启示道：我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）因此，从公元前16000年先知努哈时代发生的大洪水②，到公元前3000年，苏美尔城邦时代开启。在这么长时间内，如果曾经派遣过使者，也并非不可能的。如历史学家在苏美尔人的泥板文书里，已经发现了对于大洪水的记载，这有没有可能是先知易卜拉欣之前的先知带来的知识呢，安拉至知。
在说到苏美尔之前，先说说埃及，因为有篇文章提到历史上的很多文明，包括苏美尔和中华文明都受太阳神崇拜的影响。
埃及，毫无疑问，5000年前就已经开始了对太阳的崇拜，无论是称呼它为阿吞还是拉神。但两河流域的苏美尔文明与埃及文明还是有很大区别的。虽然，苏美尔地区也有部分人崇拜太阳神乌图，但主要是囿于拉尔萨和西帕尔这两个地区。并且，苏美尔人也没有像埃及人那样，把太阳当做主神崇拜。在埃及的早期历史上，大九神是太阳神阿吞（万物的创造者），然后才是舒（风神）、泰富努特（湿气之神）、盖伯（大地之神）和努特（天空之神）、奥西里斯（亡者之神）和伊西斯（繁殖之神）、塞特（混乱之神）和涅非悌丝（丧葬之神）。而由于同年代的苏美尔还处在城邦时代，每个城市崇拜的神祇并不一样。在苏美尔早王朝时代，乌鲁克国的苏美尔人的主神是“安”(An)，意为“天空”，是天神，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，也都来向他祈求保佑。当然，苏美尔人对神的崇拜并非一成不变的，到了后来的历史，人们又开始崇拜暴风雨与雷电之神马尔都克。对于马尔都克的崇拜，源于历史进入到公元前两千纪，随着巴比伦人与亚述人的兴起。在这个时代早期（公元前2000年——前1800年），正是新苏美尔王国灭亡，巴比伦王国建立的节点，也是先知易卜拉欣生活的大致年代范围。
先知易卜拉欣，《旧约》中称为亚伯兰，之后被上帝命令改名为亚伯拉罕，意为“众族之父”。由于《古兰经》与《圣训》中没有明确的说明先知易卜拉欣生活的地区，因此一部分学者采纳了《旧约》中记载的城市名“吾珥”，认为他生活的地区是两河流域的乌尔（现伊拉克境内），他出走乌尔的原因也是由于苏美尔地区发生的战乱。不过，也有其他伊斯兰学者认为先知易卜拉欣的父亲阿宰尔出生在库斯（现伊拉克南部城市库法的郊区）。因此，先知易卜拉欣最初生活的地方也是库斯。不过无论先知易卜拉欣最初生活在哪个城市，学者们都认为在当今的伊拉克境内。但需要明确的是，先知易卜拉欣说的语言是迦南语族中的一支，与苏美尔语并非同一种语族，到目前为止，历史学家依然没有找到苏美尔人的起源。
那么，与先知易卜拉欣对话的是不是苏美尔国王，现在并没有定论。由于《古兰经》与《圣训》中都没有提到这位国王的名字，我们以再传弟子穆佳黑德的注释作为参考。他认为该位国王是巴比伦王国的一个叫奈姆鲁兹（نُمْروذ）的人。除此之外，根据汉谟拉比法典石柱上的雕刻图像，巴比伦国王崇拜太阳神沙马什，还把自身上升到仅次于太阳神的位置。这也就是说明，可能在与先知易卜拉欣的辩论中，奈姆鲁兹虽然称自己是神，但又不能支配太阳的原因之一。而且，巴比伦王国是由阿摩利人建立的，阿摩利语又与先知易卜拉欣的语言同属于迦南语族，这也更加印证了先知易卜拉欣当时面对的是巴比伦的一位国王，而非苏美尔王①。
至于，苏美尔人里有没有出现过先知，我们并不能确定。但要知道，真主在《古兰经》中启示道：我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）因此，从公元前16000年先知努哈时代发生的大洪水②，到公元前3000年，苏美尔城邦时代开启。在这么长时间内，如果曾经派遣过使者，也并非不可能的。如历史学家在苏美尔人的泥板文书里，已经发现了对于大洪水的记载，这有没有可能是先知易卜拉欣之前的先知带来的知识呢，安拉至知。
《伊斯兰、基督教、犹太教等各大宗教经典中的人物研究》第11集｜亚伯拉罕｜易卜拉欣
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时间轴索引：
00:00 亚伯拉罕：一神教的“祖父”？
01:09 《古兰经》第2章130节的深刻含义
02:03 圣经《创世记》中的应许与祝福
04:18 施洗约翰对亚伯拉罕子孙的严厉警告
06:30 真正的“亚伯拉罕子孙”定义：信仰还是血缘？
易卜拉欣（亞伯拉罕）是猶太教、基督教和伊斯蘭教的核心人物，這也是為什麼這些宗教常被稱為「易卜拉欣（亞伯拉罕）系信仰」。 在這一集《古蘭經與其他信仰的對話》中，夏比爾·阿里博士（Dr. Shabir Ally）探討了為什麼易卜拉欣聖人受到如此廣泛的尊敬，以及什麼才是真正跟隨他的人——這不只是看名字或血統，而是要看信仰和實際行動。 我們從《古蘭經》出發，一起思考易卜拉欣聖人的信仰，以及伊斯蘭教如何理解自己是在延續他那種「認主獨一」的教義。 接著，夏比爾博士轉向《聖經》，重點介紹了《創世記》中關於安拉對易卜拉欣聖人的許約與祝安的篇章，以及《新約聖經》中施洗約翰和爾撒聖人（耶穌）教導人們不要只依賴祖先血統，而要像易卜拉欣聖人那樣去生活的經文。 這一集的結尾給出了一個生活化的啟示：如果我們聲稱自己追隨易卜拉欣聖人，就應該學習他那種謙卑與虔誠的崇拜態度，並把這份對易卜拉欣聖人共同的愛，當作不同信仰間進行有意義對話的橋樑。
如果你是：對猶太教、基督教、伊斯蘭教共同根源好奇的朋友，想在齋月期間更深刻理解「亞伯拉罕宗教」的穆斯林歡迎在評論區告訴我：
1，在你看來，「真正的亞伯拉罕子孫」是血統還是信仰與行為？為什麼？
2，你來自哪個信仰傳統？亞伯拉罕在你成長的宗教教育中是如何被介紹的？ 想看下一集「摩西：模範先知」記得點贊 + 訂閱 + 開啟小鈴鐺，我們齋月 30 天每天更新一位在《古蘭經》和《聖經》中都出現的關鍵人物。
2. 常见问题解答 (FAQ)
Q1. 为什么谢比尔·阿里博士建议称亚伯拉罕为「一神论的祖父」而非「父亲」？
这主要基于时间纵深感与亲和力的双重考虑。阿里博士指出，亚伯拉罕生活在极其遥远的年代，相比于「父亲」，「祖父」这一称呼更能体现他作为古老先祖的地位，同时也显得更加亲切 。
更重要的是，亚伯拉罕是犹太教、基督教和伊斯兰教共同敬仰的对象。称其为「祖父」，象征着他是一个庞大家族的最高长辈，而这三大宗教则是从这一根源生发出的不同分支。这种称谓的微调，旨在强调各大信仰之间的共同血缘与精神纽带 。
Q2. 《古兰经》如何定义亚伯拉罕的宗教身份？
根据《古兰经》的描述，亚伯拉罕既不是犹太教徒，也不是基督教徒，而是一个**「汉尼夫」（Hanif，纯粹的一神论者）和「穆斯林」（Muslim，顺从真主的人）** 。
阿里博士解释说，「穆斯林」一词的核心含义就是「顺从上帝的人」 。亚伯拉罕在这些宗教正式形成之前就已经存在，他代表了人类最原始、最直接的信仰状态——完全不依赖于偶像，也不受限于后来的教派标签，只是单纯地顺从真主的意欲 。
Q3. 《圣经·创世记》中上帝对亚伯拉罕的承诺，在伊斯兰教中是如何体现的？
在《创世记》12章中，上帝承诺将赐福亚伯拉罕，并使地上的万族因他得福 。阿里博士指出，穆斯林相信这一祝福通过先知穆罕默德的到来得到了最终的实现 。
虽然之前的许多先知来自以色列后裔（Bani Israel），但亚伯拉罕的另一支后裔——通过其长子以实玛利 (Ishmael) 繁衍出的阿拉伯民族，也产生了伟大的先知 。随着伊斯兰教的信息传遍全球，世界各地的民族都得以通过这一源自亚伯拉罕的讯息获得精神上的指引与祝福 。
Q4. 施洗约翰与耶稣如何看待「亚伯拉罕后裔」这一身份？
在《新约》中，施洗约翰和耶稣都对当时仅凭「血缘」就自诩为亚伯拉罕子孙的观点提出了严厉批评。施洗约翰警告说，上帝可以从石头中给亚伯拉罕兴起子孙，肉体关系并不等同于属灵的合法性 。
耶稣同样强调：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必做亚伯拉罕所行的事」 。这意味着，信仰的传承不是生物性的遗传，而是道德与行为的模范效应。这一观点与《古兰经》3:68 的立场完全一致：那些真正追随亚伯拉罕的人，才是与他关系最亲近的人 。
Q5. 穆斯林在日常礼拜中是如何纪念亚伯拉罕的？
穆斯林在每日的正式礼拜（Salat）中，都会背诵一段名为**「易卜拉欣祈祷词」（Durood Ibrahim）**的经文 。
这段祈祷词的内容是请求真主赐福于先知穆罕默德及其家属，正如真主曾赐福于先知亚伯拉罕及其家属一样 。这种仪式性的纪念体现了信仰的连续性。通过不断为亚伯拉罕祈福，穆斯林实际上是在确认自己作为亚伯拉罕精神继承者的身份，并履行《圣经》中提到的「祝福亚伯拉罕者必得祝福」的神圣逻辑 。
Q6. 亚伯拉罕的祈祷姿势对现代信徒有何启示？
阿里博士提到，《圣经·创世记》17:3 记录了亚伯拉罕在上帝面前**俯伏在地（Prostrate）**祈祷的场景 。
这一动作在现代穆斯林的每日礼拜中得到了完美的保留。这不仅是动作的模仿，更是一种深层的精神象征：代表了信徒在真主面前的谦卑与完全顺服 。通过这种跨越数千年的仪式一致性，穆斯林在生理与精神上都与这位「一神论祖父」保持着直接的连接 。
3. 参考文献与权威链接 (Direct Links)
核心视频来源
本集视频原文 (YouTube): https://www.youtube.com/watch?v=A8vNis46W4A
节目官方网站 (Let the Quran Speak): https://www.quranspeaks.com/
《古兰经》经文引用 (Quran.com)
亚伯拉罕的身份 (3:67-68): https://quran.com/3/67-68
真主的挚友亚伯拉罕 (4:125): https://quran.com/4/125
拒绝亚伯拉罕之道者 (2:130): https://quran.com/2/130
《圣经》经文引用 (Bible Gateway)
上帝的呼召与承诺 (Genesis 12:1-3): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
亚伯拉罕俯伏在地 (Genesis 17:3): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
耶稣论亚伯拉罕的行为 (John 8:39-40): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
学术与实体百科
谢比尔·阿里博士 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Shabir_Ally
汉尼夫神学概念 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Hanif
亚伯拉罕诸教定义 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Abrahamic_religions 查看全部
时间轴索引：
00:00 亚伯拉罕：一神教的“祖父”？
01:09 《古兰经》第2章130节的深刻含义
02:03 圣经《创世记》中的应许与祝福
04:18 施洗约翰对亚伯拉罕子孙的严厉警告
06:30 真正的“亚伯拉罕子孙”定义：信仰还是血缘？
易卜拉欣（亞伯拉罕）是猶太教、基督教和伊斯蘭教的核心人物，這也是為什麼這些宗教常被稱為「易卜拉欣（亞伯拉罕）系信仰」。 在這一集《古蘭經與其他信仰的對話》中，夏比爾·阿里博士（Dr. Shabir Ally）探討了為什麼易卜拉欣聖人受到如此廣泛的尊敬，以及什麼才是真正跟隨他的人——這不只是看名字或血統，而是要看信仰和實際行動。 我們從《古蘭經》出發，一起思考易卜拉欣聖人的信仰，以及伊斯蘭教如何理解自己是在延續他那種「認主獨一」的教義。 接著，夏比爾博士轉向《聖經》，重點介紹了《創世記》中關於安拉對易卜拉欣聖人的許約與祝安的篇章，以及《新約聖經》中施洗約翰和爾撒聖人（耶穌）教導人們不要只依賴祖先血統，而要像易卜拉欣聖人那樣去生活的經文。 這一集的結尾給出了一個生活化的啟示：如果我們聲稱自己追隨易卜拉欣聖人，就應該學習他那種謙卑與虔誠的崇拜態度，並把這份對易卜拉欣聖人共同的愛，當作不同信仰間進行有意義對話的橋樑。
如果你是：對猶太教、基督教、伊斯蘭教共同根源好奇的朋友，想在齋月期間更深刻理解「亞伯拉罕宗教」的穆斯林歡迎在評論區告訴我：
1，在你看來，「真正的亞伯拉罕子孫」是血統還是信仰與行為？為什麼？
2，你來自哪個信仰傳統？亞伯拉罕在你成長的宗教教育中是如何被介紹的？ 想看下一集「摩西：模範先知」記得點贊 + 訂閱 + 開啟小鈴鐺，我們齋月 30 天每天更新一位在《古蘭經》和《聖經》中都出現的關鍵人物。
2. 常见问题解答 (FAQ)
Q1. 为什么谢比尔·阿里博士建议称亚伯拉罕为「一神论的祖父」而非「父亲」？
这主要基于时间纵深感与亲和力的双重考虑。阿里博士指出，亚伯拉罕生活在极其遥远的年代，相比于「父亲」，「祖父」这一称呼更能体现他作为古老先祖的地位，同时也显得更加亲切 。
更重要的是，亚伯拉罕是犹太教、基督教和伊斯兰教共同敬仰的对象。称其为「祖父」，象征着他是一个庞大家族的最高长辈，而这三大宗教则是从这一根源生发出的不同分支。这种称谓的微调，旨在强调各大信仰之间的共同血缘与精神纽带 。
Q2. 《古兰经》如何定义亚伯拉罕的宗教身份？
根据《古兰经》的描述，亚伯拉罕既不是犹太教徒，也不是基督教徒，而是一个**「汉尼夫」（Hanif，纯粹的一神论者）和「穆斯林」（Muslim，顺从真主的人）** 。
阿里博士解释说，「穆斯林」一词的核心含义就是「顺从上帝的人」 。亚伯拉罕在这些宗教正式形成之前就已经存在，他代表了人类最原始、最直接的信仰状态——完全不依赖于偶像，也不受限于后来的教派标签，只是单纯地顺从真主的意欲 。
Q3. 《圣经·创世记》中上帝对亚伯拉罕的承诺，在伊斯兰教中是如何体现的？
在《创世记》12章中，上帝承诺将赐福亚伯拉罕，并使地上的万族因他得福 。阿里博士指出，穆斯林相信这一祝福通过先知穆罕默德的到来得到了最终的实现 。
虽然之前的许多先知来自以色列后裔（Bani Israel），但亚伯拉罕的另一支后裔——通过其长子以实玛利 (Ishmael) 繁衍出的阿拉伯民族，也产生了伟大的先知 。随着伊斯兰教的信息传遍全球，世界各地的民族都得以通过这一源自亚伯拉罕的讯息获得精神上的指引与祝福 。
Q4. 施洗约翰与耶稣如何看待「亚伯拉罕后裔」这一身份？
在《新约》中，施洗约翰和耶稣都对当时仅凭「血缘」就自诩为亚伯拉罕子孙的观点提出了严厉批评。施洗约翰警告说，上帝可以从石头中给亚伯拉罕兴起子孙，肉体关系并不等同于属灵的合法性 。
耶稣同样强调：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必做亚伯拉罕所行的事」 。这意味着，信仰的传承不是生物性的遗传，而是道德与行为的模范效应。这一观点与《古兰经》3:68 的立场完全一致：那些真正追随亚伯拉罕的人，才是与他关系最亲近的人 。
Q5. 穆斯林在日常礼拜中是如何纪念亚伯拉罕的？
穆斯林在每日的正式礼拜（Salat）中，都会背诵一段名为**「易卜拉欣祈祷词」（Durood Ibrahim）**的经文 。
这段祈祷词的内容是请求真主赐福于先知穆罕默德及其家属，正如真主曾赐福于先知亚伯拉罕及其家属一样 。这种仪式性的纪念体现了信仰的连续性。通过不断为亚伯拉罕祈福，穆斯林实际上是在确认自己作为亚伯拉罕精神继承者的身份，并履行《圣经》中提到的「祝福亚伯拉罕者必得祝福」的神圣逻辑 。
Q6. 亚伯拉罕的祈祷姿势对现代信徒有何启示？
阿里博士提到，《圣经·创世记》17:3 记录了亚伯拉罕在上帝面前**俯伏在地（Prostrate）**祈祷的场景 。
这一动作在现代穆斯林的每日礼拜中得到了完美的保留。这不仅是动作的模仿，更是一种深层的精神象征：代表了信徒在真主面前的谦卑与完全顺服 。通过这种跨越数千年的仪式一致性，穆斯林在生理与精神上都与这位「一神论祖父」保持着直接的连接 。
3. 参考文献与权威链接 (Direct Links)
核心视频来源
本集视频原文 (YouTube): https://www.youtube.com/watch?v=A8vNis46W4A
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《古兰经》经文引用 (Quran.com)
亚伯拉罕的身份 (3:67-68): https://quran.com/3/67-68
真主的挚友亚伯拉罕 (4:125): https://quran.com/4/125
拒绝亚伯拉罕之道者 (2:130): https://quran.com/2/130
《圣经》经文引用 (Bible Gateway)
上帝的呼召与承诺 (Genesis 12:1-3): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
亚伯拉罕俯伏在地 (Genesis 17:3): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
耶稣论亚伯拉罕的行为 (John 8:39-40): https://www.biblegateway.com/p ... 3DNIV
学术与实体百科
谢比尔·阿里博士 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Shabir_Ally
汉尼夫神学概念 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Hanif
亚伯拉罕诸教定义 (Wikipedia): https://en.wikipedia.org/wiki/Abrahamic_religions
与易卜拉欣对话的是苏美尔王吗
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 184 次浏览 • 2024-09-02 02:00
有关苏美尔的历史，在之前的几篇推送中，曾经做过重点介绍。最近由于三星堆的再次发掘，苏美尔的话题开始被热议，本平台也借此机会，对苏美尔的历史作以补充并归纳总结。
在说到苏美尔之前，先说说埃及，因为有篇文章提到历史上的很多文明，包括苏美尔和中华文明都受太阳神崇拜的影响。
埃及，毫无疑问，5000年前就已经开始了对太阳的崇拜，无论是称呼它为阿吞还是拉神。但两河流域的苏美尔文明与埃及文明还是有很大区别的。虽然，苏美尔地区也有部分人崇拜太阳神乌图，但主要是囿于拉尔萨和西帕尔这两个地区。并且，苏美尔人也没有像埃及人那样，把太阳当做主神崇拜。在埃及的早期历史上，大九神是太阳神阿吞（万物的创造者），然后才是舒（风神）、泰富努特（湿气之神）、盖伯（大地之神）和努特（天空之神）、奥西里斯（亡者之神）和伊西斯（繁殖之神）、塞特（混乱之神）和涅非悌丝（丧葬之神）。而由于同年代的苏美尔还处在城邦时代，每个城市崇拜的神祇并不一样。在苏美尔早王朝时代，乌鲁克国的苏美尔人的主神是“安”(An)，意为“天空”，是天神，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，也都来向他祈求保佑。当然，苏美尔人对神的崇拜并非一成不变的，到了后来的历史，人们又开始崇拜暴风雨与雷电之神马尔都克。对于马尔都克的崇拜，源于历史进入到公元前两千纪，随着巴比伦人与亚述人的兴起。在这个时代早期（公元前2000年——前1800年），正是新苏美尔王国灭亡，巴比伦王国建立的节点，也是先知易卜拉欣生活的大致年代范围。
先知易卜拉欣，《旧约》中称为亚伯兰，之后被上帝命令改名为亚伯拉罕，意为“众族之父”。由于《古兰经》与《圣训》中没有明确的说明先知易卜拉欣生活的地区，因此一部分学者采纳了《旧约》中记载的城市名“吾珥”，认为他生活的地区是两河流域的乌尔（现伊拉克境内），他出走乌尔的原因也是由于苏美尔地区发生的战乱。不过，也有其他伊斯兰学者认为先知易卜拉欣的父亲阿宰尔出生在库斯（现伊拉克南部城市库法的郊区）。因此，先知易卜拉欣最初生活的地方也是库斯。不过无论先知易卜拉欣最初生活在哪个城市，学者们都认为在当今的伊拉克境内。但需要明确的是，先知易卜拉欣说的语言是迦南语族中的一支，与苏美尔语并非同一种语族，到目前为止，历史学家依然没有找到苏美尔人的起源。
那么，与先知易卜拉欣对话的是不是苏美尔国王，现在并没有定论。由于《古兰经》与《圣训》中都没有提到这位国王的名字，我们以再传弟子穆佳黑德的注释作为参考。他认为该位国王是巴比伦王国的一个叫奈姆鲁兹（نُمْروذ）的人。除此之外，根据汉谟拉比法典石柱上的雕刻图像，巴比伦国王崇拜太阳神沙马什，还把自身上升到仅次于太阳神的位置。这也就是说明，可能在与先知易卜拉欣的辩论中，奈姆鲁兹虽然称自己是神，但又不能支配太阳的原因之一。而且，巴比伦王国是由阿摩利人建立的，阿摩利语又与先知易卜拉欣的语言同属于迦南语族，这也更加印证了先知易卜拉欣当时面对的是巴比伦的一位国王，而非苏美尔王①。
至于，苏美尔人里有没有出现过先知，我们并不能确定。但要知道，真主在《古兰经》中启示道：我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）因此，从公元前16000年先知努哈时代发生的大洪水②，到公元前3000年，苏美尔城邦时代开启。在这么长时间内，如果曾经派遣过使者，也并非不可能的。如历史学家在苏美尔人的泥板文书里，已经发现了对于大洪水的记载，这有没有可能是先知易卜拉欣之前的先知带来的知识呢，安拉至知。 查看全部
在说到苏美尔之前，先说说埃及，因为有篇文章提到历史上的很多文明，包括苏美尔和中华文明都受太阳神崇拜的影响。
埃及，毫无疑问，5000年前就已经开始了对太阳的崇拜，无论是称呼它为阿吞还是拉神。但两河流域的苏美尔文明与埃及文明还是有很大区别的。虽然，苏美尔地区也有部分人崇拜太阳神乌图，但主要是囿于拉尔萨和西帕尔这两个地区。并且，苏美尔人也没有像埃及人那样，把太阳当做主神崇拜。在埃及的早期历史上，大九神是太阳神阿吞（万物的创造者），然后才是舒（风神）、泰富努特（湿气之神）、盖伯（大地之神）和努特（天空之神）、奥西里斯（亡者之神）和伊西斯（繁殖之神）、塞特（混乱之神）和涅非悌丝（丧葬之神）。而由于同年代的苏美尔还处在城邦时代，每个城市崇拜的神祇并不一样。在苏美尔早王朝时代，乌鲁克国的苏美尔人的主神是“安”(An)，意为“天空”，是天神，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，也都来向他祈求保佑。当然，苏美尔人对神的崇拜并非一成不变的，到了后来的历史，人们又开始崇拜暴风雨与雷电之神马尔都克。对于马尔都克的崇拜，源于历史进入到公元前两千纪，随着巴比伦人与亚述人的兴起。在这个时代早期（公元前2000年——前1800年），正是新苏美尔王国灭亡，巴比伦王国建立的节点，也是先知易卜拉欣生活的大致年代范围。
先知易卜拉欣，《旧约》中称为亚伯兰，之后被上帝命令改名为亚伯拉罕，意为“众族之父”。由于《古兰经》与《圣训》中没有明确的说明先知易卜拉欣生活的地区，因此一部分学者采纳了《旧约》中记载的城市名“吾珥”，认为他生活的地区是两河流域的乌尔（现伊拉克境内），他出走乌尔的原因也是由于苏美尔地区发生的战乱。不过，也有其他伊斯兰学者认为先知易卜拉欣的父亲阿宰尔出生在库斯（现伊拉克南部城市库法的郊区）。因此，先知易卜拉欣最初生活的地方也是库斯。不过无论先知易卜拉欣最初生活在哪个城市，学者们都认为在当今的伊拉克境内。但需要明确的是，先知易卜拉欣说的语言是迦南语族中的一支，与苏美尔语并非同一种语族，到目前为止，历史学家依然没有找到苏美尔人的起源。
那么，与先知易卜拉欣对话的是不是苏美尔国王，现在并没有定论。由于《古兰经》与《圣训》中都没有提到这位国王的名字，我们以再传弟子穆佳黑德的注释作为参考。他认为该位国王是巴比伦王国的一个叫奈姆鲁兹（نُمْروذ）的人。除此之外，根据汉谟拉比法典石柱上的雕刻图像，巴比伦国王崇拜太阳神沙马什，还把自身上升到仅次于太阳神的位置。这也就是说明，可能在与先知易卜拉欣的辩论中，奈姆鲁兹虽然称自己是神，但又不能支配太阳的原因之一。而且，巴比伦王国是由阿摩利人建立的，阿摩利语又与先知易卜拉欣的语言同属于迦南语族，这也更加印证了先知易卜拉欣当时面对的是巴比伦的一位国王，而非苏美尔王①。
至于，苏美尔人里有没有出现过先知，我们并不能确定。但要知道，真主在《古兰经》中启示道：我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）因此，从公元前16000年先知努哈时代发生的大洪水②，到公元前3000年，苏美尔城邦时代开启。在这么长时间内，如果曾经派遣过使者，也并非不可能的。如历史学家在苏美尔人的泥板文书里，已经发现了对于大洪水的记载，这有没有可能是先知易卜拉欣之前的先知带来的知识呢，安拉至知。 查看全部
有关苏美尔的历史，在之前的几篇推送中，曾经做过重点介绍。最近由于三星堆的再次发掘，苏美尔的话题开始被热议，本平台也借此机会，对苏美尔的历史作以补充并归纳总结。
在说到苏美尔之前，先说说埃及，因为有篇文章提到历史上的很多文明，包括苏美尔和中华文明都受太阳神崇拜的影响。
埃及，毫无疑问，5000年前就已经开始了对太阳的崇拜，无论是称呼它为阿吞还是拉神。但两河流域的苏美尔文明与埃及文明还是有很大区别的。虽然，苏美尔地区也有部分人崇拜太阳神乌图，但主要是囿于拉尔萨和西帕尔这两个地区。并且，苏美尔人也没有像埃及人那样，把太阳当做主神崇拜。在埃及的早期历史上，大九神是太阳神阿吞（万物的创造者），然后才是舒（风神）、泰富努特（湿气之神）、盖伯（大地之神）和努特（天空之神）、奥西里斯（亡者之神）和伊西斯（繁殖之神）、塞特（混乱之神）和涅非悌丝（丧葬之神）。而由于同年代的苏美尔还处在城邦时代，每个城市崇拜的神祇并不一样。在苏美尔早王朝时代，乌鲁克国的苏美尔人的主神是“安”(An)，意为“天空”，是天神，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，也都来向他祈求保佑。当然，苏美尔人对神的崇拜并非一成不变的，到了后来的历史，人们又开始崇拜暴风雨与雷电之神马尔都克。对于马尔都克的崇拜，源于历史进入到公元前两千纪，随着巴比伦人与亚述人的兴起。在这个时代早期（公元前2000年——前1800年），正是新苏美尔王国灭亡，巴比伦王国建立的节点，也是先知易卜拉欣生活的大致年代范围。
先知易卜拉欣，《旧约》中称为亚伯兰，之后被上帝命令改名为亚伯拉罕，意为“众族之父”。由于《古兰经》与《圣训》中没有明确的说明先知易卜拉欣生活的地区，因此一部分学者采纳了《旧约》中记载的城市名“吾珥”，认为他生活的地区是两河流域的乌尔（现伊拉克境内），他出走乌尔的原因也是由于苏美尔地区发生的战乱。不过，也有其他伊斯兰学者认为先知易卜拉欣的父亲阿宰尔出生在库斯（现伊拉克南部城市库法的郊区）。因此，先知易卜拉欣最初生活的地方也是库斯。不过无论先知易卜拉欣最初生活在哪个城市，学者们都认为在当今的伊拉克境内。但需要明确的是，先知易卜拉欣说的语言是迦南语族中的一支，与苏美尔语并非同一种语族，到目前为止，历史学家依然没有找到苏美尔人的起源。
那么，与先知易卜拉欣对话的是不是苏美尔国王，现在并没有定论。由于《古兰经》与《圣训》中都没有提到这位国王的名字，我们以再传弟子穆佳黑德的注释作为参考。他认为该位国王是巴比伦王国的一个叫奈姆鲁兹（نُمْروذ）的人。除此之外，根据汉谟拉比法典石柱上的雕刻图像，巴比伦国王崇拜太阳神沙马什，还把自身上升到仅次于太阳神的位置。这也就是说明，可能在与先知易卜拉欣的辩论中，奈姆鲁兹虽然称自己是神，但又不能支配太阳的原因之一。而且，巴比伦王国是由阿摩利人建立的，阿摩利语又与先知易卜拉欣的语言同属于迦南语族，这也更加印证了先知易卜拉欣当时面对的是巴比伦的一位国王，而非苏美尔王①。
至于，苏美尔人里有没有出现过先知，我们并不能确定。但要知道，真主在《古兰经》中启示道：我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）因此，从公元前16000年先知努哈时代发生的大洪水②，到公元前3000年，苏美尔城邦时代开启。在这么长时间内，如果曾经派遣过使者，也并非不可能的。如历史学家在苏美尔人的泥板文书里，已经发现了对于大洪水的记载，这有没有可能是先知易卜拉欣之前的先知带来的知识呢，安拉至知。
在说到苏美尔之前，先说说埃及，因为有篇文章提到历史上的很多文明，包括苏美尔和中华文明都受太阳神崇拜的影响。
埃及，毫无疑问，5000年前就已经开始了对太阳的崇拜，无论是称呼它为阿吞还是拉神。但两河流域的苏美尔文明与埃及文明还是有很大区别的。虽然，苏美尔地区也有部分人崇拜太阳神乌图，但主要是囿于拉尔萨和西帕尔这两个地区。并且，苏美尔人也没有像埃及人那样，把太阳当做主神崇拜。在埃及的早期历史上，大九神是太阳神阿吞（万物的创造者），然后才是舒（风神）、泰富努特（湿气之神）、盖伯（大地之神）和努特（天空之神）、奥西里斯（亡者之神）和伊西斯（繁殖之神）、塞特（混乱之神）和涅非悌丝（丧葬之神）。而由于同年代的苏美尔还处在城邦时代，每个城市崇拜的神祇并不一样。在苏美尔早王朝时代，乌鲁克国的苏美尔人的主神是“安”(An)，意为“天空”，是天神，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，也都来向他祈求保佑。当然，苏美尔人对神的崇拜并非一成不变的，到了后来的历史，人们又开始崇拜暴风雨与雷电之神马尔都克。对于马尔都克的崇拜，源于历史进入到公元前两千纪，随着巴比伦人与亚述人的兴起。在这个时代早期（公元前2000年——前1800年），正是新苏美尔王国灭亡，巴比伦王国建立的节点，也是先知易卜拉欣生活的大致年代范围。
先知易卜拉欣，《旧约》中称为亚伯兰，之后被上帝命令改名为亚伯拉罕，意为“众族之父”。由于《古兰经》与《圣训》中没有明确的说明先知易卜拉欣生活的地区，因此一部分学者采纳了《旧约》中记载的城市名“吾珥”，认为他生活的地区是两河流域的乌尔（现伊拉克境内），他出走乌尔的原因也是由于苏美尔地区发生的战乱。不过，也有其他伊斯兰学者认为先知易卜拉欣的父亲阿宰尔出生在库斯（现伊拉克南部城市库法的郊区）。因此，先知易卜拉欣最初生活的地方也是库斯。不过无论先知易卜拉欣最初生活在哪个城市，学者们都认为在当今的伊拉克境内。但需要明确的是，先知易卜拉欣说的语言是迦南语族中的一支，与苏美尔语并非同一种语族，到目前为止，历史学家依然没有找到苏美尔人的起源。
那么，与先知易卜拉欣对话的是不是苏美尔国王，现在并没有定论。由于《古兰经》与《圣训》中都没有提到这位国王的名字，我们以再传弟子穆佳黑德的注释作为参考。他认为该位国王是巴比伦王国的一个叫奈姆鲁兹（نُمْروذ）的人。除此之外，根据汉谟拉比法典石柱上的雕刻图像，巴比伦国王崇拜太阳神沙马什，还把自身上升到仅次于太阳神的位置。这也就是说明，可能在与先知易卜拉欣的辩论中，奈姆鲁兹虽然称自己是神，但又不能支配太阳的原因之一。而且，巴比伦王国是由阿摩利人建立的，阿摩利语又与先知易卜拉欣的语言同属于迦南语族，这也更加印证了先知易卜拉欣当时面对的是巴比伦的一位国王，而非苏美尔王①。
至于，苏美尔人里有没有出现过先知，我们并不能确定。但要知道，真主在《古兰经》中启示道：我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）因此，从公元前16000年先知努哈时代发生的大洪水②，到公元前3000年，苏美尔城邦时代开启。在这么长时间内，如果曾经派遣过使者，也并非不可能的。如历史学家在苏美尔人的泥板文书里，已经发现了对于大洪水的记载，这有没有可能是先知易卜拉欣之前的先知带来的知识呢，安拉至知。