了解伊斯兰苏菲主义的概念：神圣启示与精神维度的精髓
<p>教育与社会政策杂志卷。 1 号 1； 2014年6月</p>
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<p>了解伊斯兰苏菲主义的概念</p>
<p>Shahida Bilqies 研究学者，Shah-i-Hamadan 伊斯兰研究所</p>
<p>克什米尔大学，斯利那加-190006</p>
<p>印度查谟和克什米尔。 苏菲主义是伊斯兰启示的精髓或内在维度，是实现 Tawhid 的最佳手段。所有穆斯林都相信团结，正如《清真言》la ilaha ill’Allah 所表达的最普遍的意义。苏菲派已经认识到了Tawhid的奥秘，他知道这个断言意味着什么。只有他才能到处看到上帝。1</p>
<p>苏菲主义也可以从《古兰经》中提到的三种基本宗教态度来解释。 这些是伊斯兰教、伊曼和伊赫桑的态度。《先知》（锯）的圣训将这三种态度分别描述为丁（宗教）的组成部分，而《布哈里圣训实录》的 Kitab-ul-Iman 中的其他几个传统将伊斯兰教和伊曼视为宗教意义不同的不同态度。还提到这些本身具有不同程度的强度和多样性。伊斯兰教的态度，也因此得名伊斯兰宗教，意思是“服从安拉的意志”。这是成为穆斯林的最低资格。从技术上讲，它意味着接受《古兰经》和先知传统中所包含的教义，即使只是形式上的。 伊玛目是宗教领域比伊斯兰教更高级的阶段。它意味着进一步深入宗教的核心并对其教义有坚定的信仰。 Ihsan，第三个品质，是灵性进步的最高阶段。在这个阶段，奉献者对宗教真理有了这样的认识，这几乎相当于他们的直接视觉。 Ihsan 的这种品质，后来被苏菲派称为 Mushahidah（直视），在先知（锯）的传统中描述为：</p>
<p>“伊赫桑要崇拜安拉，就好像你确实看到他一样，因为即使你看不到他，他仍然看到你。”</p>
<p>根据宗教信仰的这三个阶段，苏菲主义可以被定义为信徒从伊斯兰教的初级阶段到伊赫桑的最后阶段的精神进步。2</p>
<p>麦克唐纳在他的著作《宗教态度》第 159 页中写道：“从最早的时候起，穆斯林教会中就存在着一种同样排斥传统教义和理智推理的元素。它认为宗教的本质在别处；宗教的所在地和器官在内心。随着时间的推移，整个伊斯兰教以不同程度和不同的形式渗透着这种观念。随着基督教的出现，伊斯兰教比以往任何时候都更广泛地成为一种神秘的信仰。3</p>
<p>“神秘主义”和“安静主义”意义上的苏菲主义，是倭马亚时期伊斯兰教中表现出来的禁欲主义倾向的自然发展。 4</p>
<p>要了解苏菲主义，我们必须了解神秘主义。希腊语词根 myein 意为“闭上眼睛”，也是“神秘”的词根。神秘主义者的目标不是通过智力或普通手段来实现的。从根本上说，神秘主义是对绝对、单一现实的爱，也称为真理、爱或上帝。根据萨拉吉对苏菲主义的经典定义，“苏菲派是那些更喜欢上帝胜过一切的人，而上帝也更喜欢他们胜过其他一切。”5</p>
<p>苏菲主义是必要的，因为它对于伊斯兰教来说就像心灵对于身体一样。6</p>
<p>没有伊斯兰教就没有苏菲主义，因为苏菲主义是伊斯兰教的灵性或神秘主义。 7</p>
<p>据说，科学涉及我们外部的宇宙，而灵性则涉及我们内部的宇宙。8</p>
<p>因此，苏菲主义可以说是一场旨在使人们成为善良和更好的穆斯林的运动。 这是号召他们在内心真正实现那些他们只是在形式上或智力上接受的伊斯兰教教义，作为他们继承的一部分。 9</p>
<p>苏菲派放弃世俗的享乐、廉价的感觉、唯物主义和腐败，但丝毫不脱离世俗的生活。他自己挣钱养家糊口，从来不是社会的寄生虫或威胁。</p>
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<p>他遵守伊斯兰教法（Shari'at），遵循伊斯兰教法（Tariqat），遵循精神之路（Tariqat），以实现阿布迪亚特（Abudiat），即与他心爱的安拉合一。 10</p>
<p>苏菲这个词的词源</p>
<p>关于苏菲这个词的起源及其采用，学界有许多不同的看法。以下是各种阿拉伯语和其他单词的列表，这些单词被认为是苏菲这个词的起源：-</p>
<p>1. Safaa——意思是清洁，特别是一个人的心灵、灵魂和行为的纯洁。 2. 阿赫勒·苏法（Ahle Suffa）——在贵圣（锯）的一生中，有一些苦行僧（扎希德和阿比德），他们一生唯一的职业就是不断学习和背诵《古兰经》、冥想、祈祷以及在麦地那先知的历史清真寺中对真主的绝对奉献。 3. Suff-意思是排[在先知（愿主福安之）时代，那些总是试图在令人垂涎的“每日五次”集会的第一排进行Namaz（祈祷）的穆斯林]。 4. Soofa——一个古老的阿拉伯部落的名字，他们致力于为天房（麦加）服务。 5. Safoot-ul-Qafa——生长在脖子后面的头发。 6. Siyu Soofia——希腊语，意思是神圣知识。 7. Sufana——一种植物。 8. Soof——羊毛的意思。</p>
<p>根据伊玛目-阿尔-库沙里的说法，“那些有幸在先知（锯）生前和他的后代在先知（锯）死后陪伴的人，凭借他们在伊斯兰社会中享有的这种荣誉而获得了特殊的尊重和地位。因此，他们被区分为 1）萨哈巴 2）塔巴伊恩 和 3）塔巴·塔巴伊恩。在他们各自的时期之后，出现了扎希德和阿比德虔诚阶层。在他们之后，另一个特殊的禁欲阶层出现了，他们被称为苏菲派。到伊斯兰历 200 年底，苏菲派这个词已成为所有穆斯林神秘主义者公认的头衔或徽章。根据 Maulana Jami 的说法，第一个获得苏菲派头衔的人是谢赫·阿布·哈沙姆·库菲（Sheikh Abu Hasham Kufi，卒于伊斯兰历 150 年）11。</p>
<p>关于“sufi”一词的来源，人们提出了许多不同的意见和解释。</p>
<p>1. 阿布·雷汉·比鲁尼 (Abu Rayhan Biruni) 从希腊语 sophia 衍生出苏菲 (sufi) 一词，意思是智慧，这也构成了</p>
<p>“哲学”一词的词根（philo + sophia，“对智慧的爱”）。比鲁尼认为，持有与希腊圣人相似观点的穆斯林被赋予了这个名字。 2. 关于这个词的起源，最广为人知的观点是它来自 suf，意思是“羊毛”，并且</p>
<p>表示“与羊毛有关”，使用该术语是因为苏菲派穿着羊毛长袍。自古以来，苦行僧、穷人和虔诚的人都有穿这种衣服的习俗。</p>
<p>正如伊斯兰教先知（愿主福安之）所说：“你们应该穿着羊毛衣服，这样你们的心中就会发现信仰的甜蜜。” （卡什夫·马赫朱布）。 Shehab ad-Din Sohravardi 在他的苏菲派经典《Avaref al-ma'aref》中引用了阿纳斯·埃本·马利克 (Anas ebn Malek) 的以下传统：“上帝的使者甚至会接受奴隶的邀请，骑上驴子，穿着（粗糙的）羊毛衣服。”此外，据传说，耶稣和摩西也曾穿羊毛衣服。巴士拉的哈桑说，他遇到了七十位先知圣门弟子，他们都是巴德尔战役的老兵，他们都穿着羊毛衣服。贾拉勒·艾丁·鲁米也认为羊毛是适合苏菲派的服装。苏菲派选择穿羊毛衣服，以表明他们对世俗奢华的拒绝，并向那些渴望进入苏菲主义要求的精神道路的人展示</p>
<p>苦行修行.12</p>
<p>简而言之，苏菲一词在不同时期被提出了许多派生词，但现在可以肯定的是，它源自单词 suf，“羊毛”，这一观点得到了等效的 pashmina-push 的证实，</p>
<p>“羊毛穿着者”，在波斯语中适用于这些神秘主义者。13</p>
<p>苏菲主义的定义</p>
<p>伊斯兰教的宗教哲学苏菲主义在现存最古老的定义中被描述为“对神圣现实的理解”，而穆罕默德神秘主义者则喜欢称自己为 Ahl al-Haqq，“真实的追随者”。14</p>
<p>诺斯替派对苏菲主义的看法一直深受西方和东方现代学者的欢迎。他们将苏菲主义视为伊斯兰或穆斯林神秘主义，并通过该术语理解信仰伊斯兰教的人们试图了解生命和世界的奥秘。</p>
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<p>所有西方苏菲主义学者中最杰出的雷诺·尼科尔森 (Reynold Nicholson) 通过引用 Ma'ruf ‘l-kharki (d.200/815) 的话开始了对苏菲主义的讨论，他将其翻译为：“苏菲主义是对神圣现实的理解”。另一位著名学者泰特斯·布克哈特 (Titus Burckhardt) 更进一步，他将教义（而不仅仅是理解）视为真正苏菲主义的标准，苏菲教派的基础和目标。 15</p>
<p>苏菲派大师对苏菲主义和苏菲派提出了许多看似不同的定义。然而，这些差异仅源于这样一个事实：每位大师都是从自己的精神地位和听众的理解地位和水平来讲话。因此，每个定义都揭示了苏菲主义的不同方面，每个定义都在其适当的上下文中正确，并且要从整体上把握苏菲主义，必须考虑尽可能广泛的定义。因此，为了澄清苏菲主义的本质，选择并组合了以下定义，通过研究这些定义将导致对这两个术语有更深刻的理解。 16</p>
<p> Maruf al Kharki 将其定义为“对神圣现实的理解”。</p>
<p> Abul-Husayn an-Nuri 将其定义为“放弃肉体灵魂的所有部分”。 Abu Sahl Saluki 将其定义为“从反对中获得”。 Abu Muhammad af-Jarini 将其定义为“养成良好的习惯，将内心从邪恶的欲望中解放出来”。 Abu Ahij Qazwani 将其定义为“除了令人愉悦的举止之外什么都没有”。 朱奈德将其定义为“净化心灵，远离与受造物的交往，与自然特征分离，抑制人类品质，避免肉欲灵魂的诱惑，接受精神的品质，执着于现实的科学，使用更适合永恒的东西，咨询所有社区，真正忠实于真主并依法追随先知（锯）”。</p>
<p>因此，苏菲主义的本质在于净化感官和意志，建立内在和外在的生命，并通过理解神圣的现实来获得永恒的幸福和祝福。17 关于苏菲主义的各种说法</p>
<p>1. 乔纳德（Jonayd）被要求定义苏菲主义，他回答说：“人们应该与上帝同在，没有任何依恋（对</p>
<p>除了他）”。 (al-Loma') 2. Hojviri 引用 Jonayd 的话说，“苏菲主义基于八个品质：慷慨、知足、</p>
<p>耐心、暗示、流放、穿羊毛、旅行和贫穷。亚伯拉罕象征慷慨，以撒象征满足，约伯象征耐心，撒迦利亚象征暗示，约翰象征流放，摩西象征穿羊毛，耶稣象征旅行，穆罕默德（锯）象征贫穷。愿上帝保佑他们所有人并赐予他们平安！” 3. 乔纳德进一步说：“苏菲主义是神让你向自己死而活在他里面。” （Resalat al-</p>
<p>Qoshayri）4.乔纳德也说过，“苏菲主义是选举；苏菲派是（由上帝）从所有那些</p>
<p>是“除他之外的”。 5. 在另一个场合，当被问及苏菲主义时，乔纳德回答说：“这是心灵的净化</p>
<p>一切顺从受造物，将自己与自然世界的道德态度分离，并消灭人性的所有属性。就是要避开自我（nafs）召唤的一切，与灵性人的品质为伴，坚守真理的科学，总是忙于（对苏菲派）适当的事情，向所有穆斯林发出真诚的劝告，对真主保持信心，并在伊斯兰教法中追随先知。 （阿斯拉尔·塔维德）。 6. 乔纳德还说：“苏菲主义是一种品质；仆人居住在其中。”然后有人问他：“A</p>
<p>上帝的品质还是个人的品质？” 7. “本质上，”他回答说，“这是上帝的品质，但表面上是苏菲派本人的品质。也就是说，它是要求</p>
<p>仆人属性的消灭（fana），这反过来意味着上帝属性的存在（baqa）。因此，苏菲主义是神的品质，尽管从外表上看，它要求苏菲派不断努力，这是仆人的属性。”（卡什夫·马赫朱布）。 8. 当被问及苏菲主义的本质时，乔纳德回答说：“你必须接受它的外在方面，而不要求任何东西。”</p>
<p>(Tadhkerat al-Awliya) 9. Abu ‘Ali Rudbari 曾说过，“苏菲主义是上帝自由人的礼物。”(Tadhkerat al-Awliya’)。 10. Rudbari 还说，“苏菲主义就是在心爱的门前哭泣，即使他拒绝了你。”(Resalat al-Qoshayri)。</p>
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<p>11. Sari Saqati：“苏菲主义这个词象征着三个特征：苏菲派的灵知之光从来没有</p>
<p>熄灭了他虔诚的蜡烛；他没有谈论与《古兰经》和传统的显义意义相矛盾的深奥知识；他从不让自己的奇迹行为揭开圣人或罪人的秘密。”(Tadhkerat al-Awliya)。 12. Ma'ruf Karkhi:“苏菲主义是抓住现实，谈论微妙之处，并对其他一切感到绝望。</p>
<p>13. Abu Bakr Shebli：“苏菲主义是无忧无虑地与上帝坐在一起。”（Resalat al-Qoshayri）。 14. Shebli：“苏菲主义是控制官能并观察呼吸。”（同上） 15. Ja'far Kholdi：“苏菲主义是将自我（nafs）投入奴役，摆脱束缚。人性、目光</p>
<p>完全依靠真主。”（Tadhkerat al-Awliya’）。 16. Abol-Hasan Sirvani：“苏菲主义是（与真主）专一的专注和孤独。”（Tara'eq al-</p>
<p>哈卡'eq）。 17.阿博尔-哈桑·霍斯里：“苏菲主义是净化心灵，摆脱对立的浑浊。” （塔德克拉特</p>
<p>奥利亚’）。 18. Abol-Hosayn Nuri：“苏菲主义既不是正式的实践，也不是科学，而是道德品质和美德。”</p>
<p>《Kashf al-Mahjub》的作者评论道：“如果苏菲主义是正式的实践，那么它可以通过努力获得；如果它是科学，它可以通过学习来学习。但是苏菲主义是美德；在你自己内部寻找它们的属性，并在你自己内部正确地应用它们；从你自己身上付出合理的代价，否则你永远不会获得苏菲主义。</p>
<p>“正式的实践和美德之间的区别在于，前者是由个人动机和情感激发的活动，使得内在和外在的人发生冲突；这种行为缺乏精神意义。 美德也是行为，但值得赞扬，没有任何矫揉造作和可疑的动机。外在的</p>
<p>与内在和谐；所有的伪装都消失了。”</p>
<p>19. 阿布·穆罕默德·莫尔塔伊什 (Abu Mohammad Morta'esh) 在被问及如何定义苏菲主义时回答说：“晦涩、复杂和</p>
<p>20. Morta'esh：“苏菲主义是品格之美。”（Kashf al-Mahjub） 21. Dinavari：“苏菲主义是炫耀财富；从而选择匿名，因为人们不会</p>
<p>承认你（作为一个达维什）并蔑视所有不能使用的东西（在道路上）。”（Tadhkerat al-Awliya'）22.'Ali ebn Sahl Esfahani：“苏菲主义是洗手‘除了上帝’之外的一切，除了</p>
<p>他。”（Nafahat al-Ons）23. Abu Mohammad Jorayri：“苏菲主义是密切关注（Moraqabah）一个人的状态并维护 Adab（</p>
<p>道路的正确礼仪）。”（Resalat al-Qoshayri）24. Jorayri 还说，苏菲主义是“承担所有崇高的美德，抛弃所有卑微的性格。”（al-</p>
<p>Loma'）25. Abu 'Amr Demashqi：“苏菲主义将创造的存在视为一种错误，或者更确切地说，忽视所有</p>
<p>通过凝视超越它们的事物来发现不完美。”（Nafahat al-ons）26. Hojviri 引用这句话：“苏菲主义将创造的存在视为不完美，或者更确切地说，将创造的存在视为不完美。</p>
<p>完全无视它！”他解释说，“如果一个人仍然注视着不完美，那么一个人的人性毕竟还存在；如果一个人忽视不完美，这些属性就被消灭了，因为“凝视”本身就属于被创造的存在。当这样的存在不存在时，就不可能凝视。这种漠视是上帝赐予的洞察力；不再看透自己的人看透了上帝。”（Kashf al-Mahjub）27. Abu Bakr Kattani：“苏菲主义是崇高的品格；如果有人在这方面胜过你，那么他在纯洁性方面胜过你</p>
<p>（Resalat al-Qoshayri）（《Kashf al-Mahjub》的作者将这句话归咎于阿里的曾孙 Mohammad ebn'Ali al-Husayn ebn 'Ali ebn Abi Taleb，但他用“苏菲主义”代替了“纯洁”一词。） 28. Abol-Hasan Mozayyen：“苏菲主义是由上帝。”（Resalat al-Qoshayri）29. 当被问及如何定义“苏菲主义的科学”时，卡萨里回答说，它是“关于上帝名字和上帝名字的科学”。</p>
<p>属性及其表现位置；开始和结束的状态（即创造和复活）；世界的现实及其回归单一现实，即单一本质；以及关于精神痛苦和战争之路的知识，使灵魂可以从个性的束缚中解放出来，返回到其起源，并具有非限制性和普遍性的属性。”（Sharh al-Ta'iyyeh）</p>
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<p>30. 谢赫·巴哈伊：“苏菲主义的科学涉及单一本质及其名称和属性</p>
<p>它们将其外在表现的轨迹以及所有相关的现象与神圣本质联系起来。因此，这门科学的主题是“单一本质”及其起始较少且永恒的属性。它研究的问题包括：（一）从一本质中发出的多样性及其回归，（2）作为神圣名称和属性的反映的显现场所，（3）上帝子民的回归，（4）他们的旅程，精神战争和禁欲实践，以及（5）每项工作和纪念的成果及其在今生和来世的实际结果。最后，这门科学的原则是对其定义和目标的了解，以及苏菲派的技术术语。” 31. 有人说，苏菲派是净化心灵，不再顺从生物的习惯；</p>
<p>通过改造那些属于“自然”的道德品质（下层世界的印记和印象），清除它们的偏差，并将它们建立在“中庸之道”的基础上，既不夸张也不忽视；通过灵性战争、苦行修行和灵性属性的参与，消灭所有人类属性；效仿天使，始终如一、服从并避免一切叛逆；学习现实的科学，那些不会随着世界的消逝而消失的科学（即上帝和他的话语的科学）；在伊斯兰教法中追随先知（锯），在教团中追随先知（锯）的圣人和继承人阿里，对于苏菲派来说，这是所有福利的锚。” (Tara’eq al- Haqa’eq) 32. “据说苏菲主义包含（上帝）认可的道德品质，因此在每个国家，</p>
<p>苏菲对上帝的美意感到满意。” （Kashf al-Mahjub） 33. Sohravardi：“一位伟大的圣人被问及苏菲主义，他回答说：‘它的起点是上帝，但它没有终点！’”</p>
<p>（Majmu'e-ye Athar-e Farsi）34.“苏菲主义一开始是知识，中间是心灵和身体的实践。它的结束是礼物，</p>
<p>诺斯替科学和真理。” (Tara'eq al-Haqa'eq) 35.“苏菲主义是用上帝的脚走向上帝。” 36、再说一遍，“苏菲主义就是放弃自己的意见，服从真主的意志。” 37. 最后，“苏菲主义是认识一，渴望一，看到一，并成为一。”18</p>
<p>谢赫·伊斯兰·扎卡里亚·安萨里 (shaykh –al- Islam Zakariyah Ansari) 制定的定义完美地表达了所有这些要点，如下：</p>
<p>“苏菲主义教导如何净化自我，提高道德，建立内在和外在的生活，以获得永恒的幸福。它的主题是净化灵魂，其目的是获得永恒的幸福和幸福。”19</p>
<p>大师们关于苏菲一词的言论</p>
<p>1. 阿布·阿里·鲁德巴里 (Abu 'Ali Rudbari)：“苏菲派在纯洁 (safa) 上穿着羊毛 (suf)，并强迫他的自我 (nafs) 品尝</p>
<p>残忍（被忽视）；他把世界抛在身后，走穆罕默德（锯）的路。” （Sharh-e Ta'arrof）” 2. Dhon-Nun Mesri：“苏菲派是一个永不疲倦地奋斗，也不会因为被剥夺而感到不安的人。”</p>
<p>(Al-Loma') 3. 乔纳德被问到“苏菲派是谁？”，他回答说：“他们是上帝所选择的生物；他隐瞒</p>
<p>或按照他的意愿揭示它们。”（al-Loma'）4. 在另一个场合，乔纳德回答了同样的问题，他说：“苏菲派是一个组织的成员。</p>
<p>没有其他人可以进入的家庭。” (Resalat al-Qoshayri) 5. 乔奈德：“苏菲派的心，就像亚伯拉罕的心一样，远离尘世，服从上帝的命令；他的</p>
<p>顺服是以实玛利的顺服；他的悲伤就是大卫的悲伤；他的贫穷是耶稣的，他的忍耐是约伯的。 他对（上帝）的渴望就像摩西呼求上帝时那样；以及他穆罕默德（锯）的真诚。” (Tadhkerat al-Awliya') 6. Jonayd：“Sufi 这个词源自‘羊毛’(suf)，它有三个字母：s、u 和 f。 “S”代表 sabr</p>
<p>（耐心）、sedq（诚实）和 safa'（纯洁）； “V”代表 vadd（爱）、werd（连祷）和 wafa（忠诚）； “F”代表fard（超然）、faqr（贫穷）和fana（上帝的毁灭）。”（Tara'eq al-Haqa'eq） 7. Abol-Hasan Hosri：“苏菲派的狂喜意识就是他的存在；他的属性只是一层面纱；作为</p>
<p>先知（愿主福安之）说：“谁认识自己，谁就认识他的主。” “（塔德克拉特·奥利亚）</p>
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<p>8. Sarraj：“我问 Hosri，‘在你看来，谁是苏菲派？’他回答说：“地球无法承载的人</p>
<p>诸天也不曾遮蔽。霍斯里的意思是，虽然苏菲派可以行走在大地和天堂之下，但支撑他的不是大地，也不是遮蔽他的天空，而是上帝。”（AI-Loma'）9. Kattani：“苏菲派认为他对上帝的服从是一种罪孽，他必须乞求宽恕。</p>
<p>（因为他的服从来自他自己，而不是来自上帝）。”（Tadhkerat al-Awliya'）10.努里：“苏菲派安息于不存在，而慷慨地对待存在。”（Resalat al-Qoshayri）11.努里：“苏菲派部落已经摆脱了人性的黑暗，净化了自我的束缚。</p>
<p>毒药并从任性中解脱出来；苏菲派在最前线和最崇高的地位上安息于上帝，除了上帝之外，他们逃离了一切；他们既不拥有也不被拥有。”（同上）12.谢赫·阿布·赛义德：“苏菲派所做的一切都是为了上帝的喜悦，上帝所做的一切都会令上帝高兴</p>
<p>他。” (Asrar al-Tawhid) 13. 托斯塔里：“苏菲派是一个愿意让自己的鲜血不受惩罚地流淌并且视自己的财产为高尚的人。</p>
<p>（Resalat al-Qoshayri） 14. Abol-Hasan Kharaqani：“打补丁的斗篷和祈祷地毯不能构成苏菲派，也不能构成实践和习俗；</p>
<p>苏菲派就是不存在的人。” (Nafahat al-Ons) 15. 谢布里被问到，“为什么这些人被称为‘苏菲派’？”他回答说，“因为他们自己的某些东西</p>
<p>遗骸；如果不是这样，就不可能说出他们的名字！”（al-Loma'）16. Shebli：“苏菲派是上帝怀里的孩子。”（Resalat al-Qoshayri）17. Shebli：“苏菲派与生物隔绝，与上帝相连。用他对摩西的话来说，‘我选择了你</p>
<p>对于我自己（古兰经，XX：41），真主将他与所有“其他人”隔离开来，然后对他说： “你不许看见我！” （古兰经，VII：139）”（Resalat al-Qoshayri）18. Abu Mohammad Rasebi：“苏菲派不是苏菲派，除非大地拒绝承载他，天空拒绝为他遮荫，</p>
<p>以及接受他的生物，因此在每种情况下他的避难所都是上帝。”（Nafahiit al-Ons）19. Morta'esh：“苏菲派的愿望不会超越他的步伐。”换句话说，根据</p>
<p>卡什夫·马赫朱布（Kashf al-Mahjub），“苏菲派的意识甚至延伸到了他的脚；他的心与他的身体同在，正如他的身体与他的心同在。这是存在而不缺席的标志。有人说：“苏菲派不在自己身边，但与上帝同在：但事实并非如此！”事实上，他既与自己同在，又与上帝同在。这就是“浓度中的浓度”。如果你仍然感知自我，你就不可能真正脱离自我，而是“则一切感知消失，有无缺席”。 (Kashf al-Mahjub) 20. Abu Torab Nakhshabi：“没有什么能玷污苏菲派；相反，一切事物都通过他而得到净化。”</p>
<p>（Resiilat al-Qoshayri） 21. 阿布·赛义德·哈拉兹（Abu Sa'id Kharraz）：“苏菲派已被他的主净化并得到充分启发；由于他的</p>
<p>回忆，他就是快乐的本质。” (Tadhkerat al-Awliya') 22. Qoshayri：“苏菲派就像发烧的人。一开始他胡言乱语，但最后他</p>
<p>陷入沉默，因为当你到达‘巩固’的位置时，你就会哑口无言。” （Kashf –ul- Majub）20</p>
<p>h Tasawwuf 根据《古兰经》和《圣训》</p>
<p>《古兰经》灵性的主题方面是：——专注、意图、内在纪律、感恩、慷慨、个人责任和争取正义——仅代表经文提供的重要问题的一小部分。许多类似的主题以不同的形式呈现，是伊斯兰教第二部纪录片《井泉》《圣训》的核心。圣训文献的三个主要发展是被称为预言（锯）圣训的庞大圣训集、什叶派伊玛目所著的较小的圣训，以及被称为神圣圣训的小宝库。 21</p>
<p>所有苏菲派都隐含地遵守《古兰经》，并严格遵循先知的传统（圣训）。根据他们的说法，塔萨乌夫的意思是“对真主无限的爱和在伊斯兰教法下无私地为他的创造物服务”，因为神圣的《古兰经》中有明确的指示，“真主爱那些爱他的人。”当苏菲派达到事业的顶峰时，他凌驾于一切世俗事物之上。然后，他进入了“精神世界”的领域，这个世界的存在与这个物质世界一样确定，M a’arifat——因此，当爱人和“被爱者”处于神圣的和谐与统一中时，除了一种宁静的幸福之外，别无他物——一种任何笔或人类智力都无法在纸上描述的罕见的幸福。正是这种神与人之间神圣之爱的相互联系，在苏菲派术语中被称为“Ma’arifat”。 Maulana Abul Kalam Azad 在他的《Tarjumaan-ul-Quur’an》中很好地阐明了这一点。他说：“《古兰经》一再揭示了这样一个事实：真主与人类的关系只不过是一种‘互爱’的关系。</p>
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<p>在欣赏人类自己的奇妙创造时，仁慈的真主只期望他的爱和奉献”。真主的真正奉献者因此成为他真正的爱人。而且，在这个阶段，奉献者与真主非常接近。达到了真主“挚爱”的地位，他在精神世界或所谓的“超凡脱俗”中翱翔。这就是苏菲派的最终目标——他所有奉献和奉献的真正意义。 Mujaheds（努力）。《古兰经》将其宗教原则置于中心地位，以指导人类的生活行为，这就是为什么所有苏菲派都严格遵循它，以发展他们对上帝的爱并赢得他的喜悦和祝福。真主说：“穆罕默德（锯）啊，我们已经给了你这本书以及我们的 Hikmat（神圣知识）的秘密，我们将告诉你那些你永远不知道的事情。”正如所承诺的那样，先知（锯）确实获得了这种神圣的智慧或秘密知识，反过来，将其传授和传递给他的一些非常亲密的同事，特别是哈兹拉特·阿里，他们确实是“光之源”或塔萨乌夫继任者的指导之星。特定阶层的几代穆斯林苦行僧在伊斯兰历史的各个关键时刻为人类服务中发挥了如此光荣的作用。 22</p>
<p>苏菲主义的来源</p>
<p>苏菲主义是穆斯林哲学的一个分支。与其他分支一样，其主要来源是《古兰经》和《圣训》，但西方学者试图从其他来源追溯苏菲派。范·克雷默（Van Kremer）和多齐（Dozy）将苏菲主义追溯到印度吠檀多主义。默斯和尼科尔森将其归因于新柏拉图主义和基督教：布朗认为这是雅利安人对情绪化的闪米特宗教的反应。</p>
<p>苏菲主义是宗教科学之一 Muqaddamah :lbn Khaldun 在他的《古兰经》1 中评论道，它诞生于伊斯兰教。苏菲派的生活方式受到先知（Pbuh）的同伴、继承者和继承者的继承者的赞赏。苏菲主义的基本原则可见于</p>
<p>旧时代的同伴和穆斯林。以下苏菲主义的基本原则可以在伊斯兰教中找到。</p>
<p>我。 Kashf 是知识的源泉。 二.神是独一无二、永恒且无所不在的。 三.世界是短暂的。</p>
<p>四.神离他的创造物很近。</p>
<p>以下引自《古兰经》的经文证实了苏菲主义在《古兰经》中得到反映的说法。</p>
<p> 当我的仆人向你询问有关我的事情时。我确实很亲近。我聆听每个人的祈祷</p>
<p>当他呼唤我时，他是恳求的。 (Surah al-Baqarah-186) 他的宝座延伸到天地之上。 (Surah al-Baqarah - 255) 很快，上帝就会创造出一群他会爱他们的人，就像他们爱他一样。 (Surah al-Maidah - 54) 因此，他们找到了我们的一位仆人，我们对他施以怜悯，并教导了他</p>
<p>来自我们自己的存在的知识。 (Surah al-Kahf - 65) 神是天地之光。他的光的寓言就好像有一个壁龛，并且在里面</p>
<p>灯，封装在玻璃中的灯。 (Surah aI-Nur - 35) 除了他之外，没有上帝。一切（存在的）都会灭亡——除了他自己的脸。 (Surah Qasas - 88) 他的灵魂向他提出了多么黑暗的建议；因为我们比他的颈静脉更接近他。 (Surah Qaf - 16) 地球上的一切都将灭亡，但将永远存在你的主的面容，充满威严、恩惠和</p>
<p>荣誉。那么你会拒绝你的主的哪一项恩惠呢？他寻求天地间的每一个受造物（其需要）。他每天都在（新的）辉煌中发光吗？ (Surah Rahman - 26 - 29) 他是首先的和最后的，明显的和内在的。 （圣训古兰经 - 3）</p>
<p>来自先知（PBUH）的报道。 圣训：苏菲主义教义的第二个来源是作为圣训的来源 .2</p>
<p>上帝说：“我的仆人继续通过代位行为来接近我，直到我爱他。当</p>
<p>我爱他，我是他的耳朵，以便他通过我聆听，我是他的眼睛，以便他通过我看到，我是他的双手，以便他通过我获取。 上帝说：“我的地和我的天不能容纳我，但我忠实仆人的心却容纳着我”。 上帝说：“我是一个隐藏的宝藏，我渴望被人认识，我创造了创造物，以便我可以被</p>
<p>知道”。o“询问你的心，你就会听到内心宣扬的上帝的秘密法令。</p>
<p>知识，这是我的信仰和神性”。 o “谁认识自己，就认识他的主”。</p>
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<p>62</p>
<p>：不难发现，投机性的苏菲主义是在伊斯兰教内部环境中本土生长的。 3. 伊斯兰教。到伊斯兰历二世纪末，苏菲主义开始发展时，穆斯林世界的内部情况是：政治动荡、伊斯兰理性主义的怀疑倾向、伊斯兰教各正统流派的无条件虔诚以及宗教热情的逐渐减弱。所有这些都导致了宗教</p>
<p>人在情感虔诚下寻求庇护。</p>
<p>: 基督教的影响是不可否认的。冯·克雷默指出基督教的影响4.基督教对前伊斯兰文化和思想的影响。叙利亚沙漠边境和西奈沙漠的阿拉伯人都知道基督教的修道院制度。在前伊斯兰诗歌中也可以看到这一点。早期苏菲派的羊毛连衣裙也取自基督教僧侣。 M.Saeed Sheikh 在他的书中进行了报道。伊斯兰哲学法尔卡德·萨巴基（Farqad Sabaki，伊斯兰历 168 年）曾因穿着羊毛服装而受到希马德·本·萨拉姆（Himad ibn Salam）的谴责：摘掉基督教的象征（有一些基督教僧侣向流浪的穆斯林圣徒提供指导和建议的例子。伟大的苏菲派在他们的传记中引用了福音文本和耶稣基督的说法。但这些相似之处并不能证明苏菲主义起源于基督教的影响。来源《古兰经》和《圣训》的记载足以说明它的起源。</p>
<p>违背了伊斯兰教的精神，苏菲派也知道这一点。因此，文化适应可能是可能的，但不是起源。</p>
<p>：基督教对其来自新柏拉图主义者的僧侣产生了巨大的影响。因此，对苏菲派新柏拉图主义的影响 5. 可能来自基督教僧侣。同样不可否认的是，普罗提诺和波菲利为穆斯林思想家所熟知，因为他们的名字在纳迪姆（Nadim，伊斯兰历 385 年）和沙赫雷斯塔尼（Shahrestani，伊斯兰历 469 年）的著作中被提及。不可否认，一些苏菲派可能借用了新柏拉图主义的一些材料，但这不可能</p>
<p>说苏菲主义在所有思辨和神智方面都借鉴了希腊化哲学的材料。</p>
<p>：布朗等人认为苏菲主义是由波斯人传入的。这些都是由于雅利安人对语义思维的影响波斯语 6. 的反应。他们认为，苦行经典、政治挫折和波斯思想的内在升华有助于神秘观念的发展。但尼科尔森不同意《伊斯兰神秘主义者》中的观点，因为苏菲主义的主要先驱是叙利亚和埃及的当地人，也是阿拉伯人的种族</p>
<p>他们的血管里流着波斯人的血。</p>
<p>：公元11世纪的《影响印度7》中，佛陀的教义在东波斯和河中地区产生了相当大的影响。苏菲派著名城市巴尔赫有佛教寺院。戈迪哲写道，苏菲·易卜拉欣·本·阿德汉姆放弃王位并成为一名流浪苦行僧，只不过是佛陀的故事。尼科尔森还认为屏住呼吸的做法是苏菲派从佛教僧侣那里学到的。苏非派的伦理修养、苦行戒律、精神抽象等与佛教有共同之处。但佛教和伊斯兰教的主要差异并不能证明苏菲派起源于印度的影响。例如，涅槃的概念是消极的，而狂热的概念是</p>
<p>完全阳性并伴有 Baqa.23</p>
<p>苏菲主义的本质和目的</p>
<p> 苏菲主义的目标不是获得现实的直觉知识，而是成为上帝的仆人。没有</p>
<p>比仆人阶段（abdiyat）更高的阶段，并且除了伊斯兰教法之外没有任何真理。 苏菲派教义的目的无非是使人相信伊斯兰教法的信仰并促进</p>
<p>遵守其规则。 fana 和 baqa 的体验是 walayat 的精髓；其目的是产生信念。 幻象和试镜并不是苏菲主义的终结；他们只是影子，而上帝超越他们</p>
<p>绝对地。 Walis 有两种：一类是全神贯注于上帝，另一类是回归世界。的</p>
<p>后者优于前者。24</p>
<p>苏菲哲学</p>
<p>根据苏菲哲学，现实是普遍意志、真知识、永恒之光和至高无上的美，其本质是自我显现，反映在宇宙之镜中；与现实相比，世界只是一种幻觉，或者是非现实或不存在。在苏菲派以及印度哲学流派中，有些人相信存在的统一性。对他们来说，多样性意味着一种统一模式。现象世界是单一真实的外在表现。真实的本质高于人类知识。</p>
<p>教育与社会政策杂志卷。 1 号 1； 2014年6月</p>
<p>63</p>
<p>从其属性来看，它是一种具有两种偶然性的物质，一是作为创造者，二是作为被造者；一个可见，另一个不可见。从本质上来说，它是无属性的、无名的、无法描述的、不可理解的，但是当被无明或其绝对性的传承所覆盖时，名称和属性就形成了。这些名称和属性的总和就是现象世界，它以外部性的形式代表现实。 dvaitist苏菲认为世界不仅仅是幻觉或无知，而是作为现实的自我启示或另一个自我而存在。</p>
<p>人是神圣属性在其中以最不完美的微小形式表现出来的缩影。上帝是永恒的美，美的本质是自我表现和被爱的渴望。因此，苏菲派的教义以爱的原则为基础，并且更喜欢爱的课程或印度巴克提，而不是其他到达上帝的方式。他们认为爱是所有宗教的本质，也是创造及其延续的原因。上帝是不可知的，但可以通过一些具体的比较来思考。非凡的多样性是至高无上的美的体现。这些属性实际上与他相同，尽管我们的想法不同。在他绝对的美丽中，他被称为 Jamal，在他非凡的 Husn 中，他被称为 Jamal。</p>
<p>人具有三种本性，即感性，对应于印度的塔玛斯：智力，有点像印度的王族；和精神或印度人坐着。根据上述三种品质之一的优势，他变得善良或邪恶。他的心智必须接受渐进的训练，为此，指导是绝对必要的。选择和追随精神导师是苏菲派最重要的职责。一个糟糕的或不完美的向导可能会把他引向邪恶，或者让他变得不完美和困惑。他必须运用他所有的智力和人类的努力来找到真正的指导，一旦获得，他必须服从他的指导。 25</p>
<p>简而言之，苏菲思想的本质是，生活充满苦难，人只有放弃世俗财产才能从苦难中获得救赎。为了达到出离心，不同时期提出了不同的教义。早期强调的是人的本处是与神同在、世界与神为敌、神恨恶世界等观点。从公元八世纪中叶起，“对人的意志的否定”开始占主导地位。实践者是使自己的性格符合上帝的意志，从而与生活中的敌人和不幸和解。人要把自己的意志融入上帝的意志。九世纪开始外来哲学的渗透，这场运动成为宗教领域野心家的牺牲品。阿布·耶齐德宣称自我的本质与上帝的本质融合现在，对上帝的爱成为了人的宗教义务，以便他能够成功地脱离烦人的世界，尽管生活的苦难确实驱使一些人走向神秘的生活，但从九世纪开始，苏菲派主要承认上帝和他的存在是一体的：根据他的说法，表面上的分离是由于。因此，他们对知识、上帝、自我和世界的概念有相当大的差异，然而，苏菲派的每个教派都宣称他们各自的体系和教义是真正的知识，并声称实现他们的知识会带来目标。</p>
<p>该系统有两个方面：（1）知识和（2）实践。</p>
<p>1. 根据苏菲派的说法，人类创造的目的是获得上帝的知识。对上帝的认识包括对造物主的认识以及对宇宙和个体等受造物的认识。对灵魂和世界事物的认识是通向认识上帝的重要一步。 2. 根据苏菲主义，人类创造的目的是获得上帝的知识。苏菲派相信，只有通过直觉才能获得对神的真正认识。苏菲派认为，人的心是一面镜子，可以在其中看到神的异象。但心镜却沾染了世俗欲望的尘埃。为了看到现实的景象，必须彻底清除它。世俗的欲望与nafs相同。想要杀死纳夫们，哪怕是一瞬间，都不是一件容易的事。该系统的理论家们已经发展出一种实践方法来消灭它并引导新手认识上帝的知识。这种修行有两个方面：首先，练习脱离世俗；其次，通过 Muraqaba（冥想）和 Muhasaba（自省）等培养对神的爱。这种修行被隐喻地称为“通往神的旅程”（Safr），其灵性成就的阶段被描述为“Muqamat”（站）。 Salik（实践者）在一些车站和终点实现了称为 Hal（状态）的精神情绪。 26</p>
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<p>64</p>
<p>理论</p>
<p>苏菲主义的起源无疑可以追溯到我们这个时代的八世纪末九世纪初。关于苏菲教义的性质、起源和来源的观点与用来解释其名称的词源一样分歧。简而言之，它们可以描述如下：-</p>
<p>1）它真正代表先知的深奥教义的理论（见）（“深奥伊斯兰教”理论）：-</p>
<p>这是苏菲派本身以及那些或多或少同情他们的穆罕默德教徒的普遍观点。虽然它很难得到欧洲学者的认可，但它决不像欧洲通常认为的那样荒谬或站不住脚。没有过多地坚持苏菲派不断引用的（可能是虚假的）传统作为其教义的基础，例如上帝所谓的宣言，“我是一个隐藏的宝藏，我渴望被人知道，因此我创造了创造物，以便我可以被人知道；”或者，“上帝存在，除了他之外没有任何东西”；或者，“凡认识自己的，就认识他的主”； 《古兰经》本身有一些经文可以进行神秘的解释，例如，在巴德尔之战中，先知（愿主福安之）战胜异教徒时对他说的话（《古兰经》第八章十七节）：“你开枪时，不是你开枪，而是真主开枪。”从表面上看，这只不过是说真主增强了穆斯林的武装，以对抗他们的敌人；但是，从上帝是绝对代理人（fa''al-i-mutlaq）和人中推断出它们并不需要对词语进行很大的限制，而是“作为抄写员手指之间的笔，抄写员可以随心所欲地转动它”。无论对先知（先知）的生活和教义的最古老和最真实的记录进行批判性的考察，都不足以保证我们将他视为神秘主义者或将他归于深奥的教义，但必须毫无保留地承认，这是较为温和的苏菲派，甚至像加扎伊（al-GhazzaIi，公元 1111-2）这样有哲学头脑的神学家所持的观点。</p>
<p>（2）该理论认为，它必须被视为雅利安人思想对强加于其的闪米特宗教的反应（雅利安反应理论）：-</p>
<p>这种理论有两种形式，可以简单地描述为印度的和波斯的。前者注意到更先进形式的苏菲教义与某些印度体系，特别是吠檀多萨拉之间存在某些明显的相似之处，并假设这种相似性（这种相似性被夸大了，而且是肤浅的而不是根本的）表明这些体系具有共同的起源，必须在印度寻找这一点。对这一观点最强烈的反对意见是历史事实，即尽管在萨珊王朝时代，特别是在我们这个时代的六世纪，在努希尔万统治期间，波斯和印度之间发生了一定的思想交流，但在穆罕默德时代，直到苏菲体系充分发展之后，波斯和印度之间并没有显示出后者对前者（更不用说对伊斯兰教的其他土地）施加了影响，而苏菲体系实际上是在苏菲体系充分发展之后完成的，而比鲁尼是最早的苏菲体系之一。研究梵文以及印度地理、历史、文学和思想的穆斯林，就这些主题写下了著名的回忆录。在很久以后的时代，正如冯·克雷默所表明的那样，印度思想对苏菲主义的发展产生了相当大的影响。 “雅利安反应理论”的另一种形式或波斯形式将苏菲主义视为本质上波斯的产物。我们对萨珊王朝思想暗流的相对无知，使得很难用唯一安全的方法——历史方法——来检验这一理论。但是，正如我们已经看到的，并非所有早期的苏菲派都是波斯国籍，后来一些最著名和最有影响力的神秘主义者，如谢赫·穆希尤丁·伊布努尔·阿拉比（Shaykh Muhyiyyu'd.Din ibnu'l 'Arabi，公元 1240-1 年）和 lbnu'l Farid（公元 1234-5 年），都是讲阿拉伯语的人，他们的血管里没有一滴阿拉伯语。波斯血统。然而，其中第一个对许多最典型的波斯苏菲派产生了巨大的影响，例如“伊拉克”（公元 1287 年），他的喇嘛完全受到他的著作 Awhadu’d-Din Kirmani（公元 1297-8 年）的启发，并间接影响到后来的贾米（公元 1492-3 年），而即使在今天，他的作品（尤其是Fususu'l Hikam）被波斯神秘主义者广泛阅读和勤奋研究。</p>
<p>（3）新柏拉图主义影响论（Theory of Neo-Platonist Origin）：-</p>
<p>就苏菲主义而言，它并不是神秘主义的独立表现，因为它满足了所有时代和大多数文明社会中存在的某一类思想的要求和渴望，因此必须被视为一种自发现象，以许多相似但互不相关的形式反复出现。只要人类思想继续关注精神的“何以”、“从何而来”和“往何处去”的问题，它就很可能更多地受益于苏菲主义。新柏拉图主义比任何其他体系都重要。</p>
<p>教育与社会政策杂志卷。 1 号 1； 2014年6月</p>
<p>65</p>
<p>(4)独立起源说。</p>
<p>苏菲神秘主义仍然有可能是一种完全独立和自发的发展。 正如尼科尔森先生所说，“两种信仰的同一性”并不能证明其中一种信仰是由另一种信仰产生的；相反，它是由另一种信仰产生的。 沃恩的《与神秘主义者的时光》一书很容易让人想起在不同教义、国家和时代的神秘主义者的言论中，在实质和形式上有许多惊人的相似之处，几乎可以肯定，他们之间不存在任何外部关系；并且可以大胆地断言埃卡特、陶勒或圣特雷莎的许多言论如果翻译成波斯语，很容易像苏菲派谢赫的话一样流传开来。27 苏菲主义的基础</p>
<p>伊斯兰教，阿拉伯语，意思是“服从真主的旨意”，是先知穆罕默德（锯）所教导的宗教传统。伊斯兰教的目标是与真主和谐相处，使个人的意志与真主的意志相协调。 《古兰经》的最初启示发生在公元六世纪后期。伊斯兰时代可以追溯到公元 622 年，这一年穆罕默德（穆罕默德）从麦加逃到麦地那市，受到该市领导人的迫害，他们反对伊斯兰教的一神教和民主教义。 《古兰经》将伊斯兰教描述为亚伯拉罕、摩西和耶稣等先知不断传承的伟大一神教传统的延续。根据先知穆罕默德的一句话，（看到）“我没有给你们带来一种新的宗教。我给你们带来了宗教，以一种不变的、不受阻碍的方式。”伊斯兰教强调诚实、慈善、服务和其他美德，这些美德构成了苏菲主义精神实践的坚实基础。道德、伦理和自律的生活方式就像一个坚固的容器，可以容纳苏菲派的神秘体验，而不会泄漏或消散。用苏菲派老师穆扎弗·奥扎克（Muzaffer Ozak）的话来说，“没有伊斯兰教的苏菲主义就像一根没有灯笼的蜡烛在露天燃烧。风可能会把蜡烛吹灭。但如果你有一个带有玻璃保护火焰的灯笼，蜡烛就会继续安全地燃烧。”大多数苏菲派相信世界上伟大的宗教和神秘传统拥有相同的基本真理。各种先知和灵性导师就像照亮房间的灯泡。 灯泡不同，但电流来自同一个来源，那就是上帝，它是同样的光；每个单独的灯泡都从单一来源接收电力。</p>
<p>光的质量始终基本相同，原始光源也是如此。因为所有伟大的先知都从同一源头获得灵感，并为人类带来了相同的光明、相同的基本真理，苏菲派相信，否认哪怕一位先知，就是否认他们的普遍信息和共同源头。当灯泡串联排列以使电流通过一个灯泡到达下一个灯泡时，如果一个灯泡熄灭，则所有灯都会熄灭。苏菲主义认为所有伟大的宗教和精神导师都是由一位上帝派遣的。他们都是真正的老师，他们所教的都是真实的。他们的教义源自同一个神圣源头。所有的灵性导师和他们所带来的东西之间并没有根本的区别；然而，正如有些灯泡发出更多的光一样，有些老师比其他老师照亮了更多的人性。苏菲派热爱并接受他们所有人，因为苏菲派相信只有一位上帝、一种信息和许多先知。宗教之间的差异是人类的根源，但所有宗教的真理都是相同的，都来自上帝。 圣人是那些解释宗教教义并按照宗教真理生活的男女。 本书中的著作和诗歌来自一些伟大的苏菲派圣人。尽管识别谁是圣人可能非常困难，但标志之一是圣人激发并增加了寻求者对神的奉献。圣徒的主要特征是他们蒙神所爱，并且只爱神。此外，由于圣徒们与上帝的距离很近，当他们祈祷某件事时，这种情况经常发生。许多圣人都隐藏着。也就是说，他们的外在生活看起来与邻居的生活没有任何不同，尽管他们的内在生活闪耀着神圣的存在。据说上帝将圣徒和上帝的爱人隐藏起来，以便人们认为其他人都可能是圣徒，因此会彼此相爱和关心。圣人的著作可能会给你深刻的启发，但要成为神秘主义者，你必须去神秘学校。在苏菲主义中，这通常意味着与一位老师和一群遵循苏菲派传统的苏菲寻求者一起学习。苏菲派团体通常每周聚会几次，进行祈祷、冥想、苏菲派演讲和其他精神实践。你无法自学苏菲主义或自己发展精神，就像你无法自己成为一名医生或工程师一样。28</p>
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<p>66</p>
<p>苏菲主义的主要教义</p>
<p>1. 绝对存在（上帝）也是绝对美。 2. 由于美趋于显现，绝对存在发展了现象世界。 3. 人应该实践贫穷、简朴、谦逊、坚韧和纪律等美德。他应该奉献</p>
<p>自我反省、沉默、孤独和自我审视等内心的方式。他还应该时刻牢记对上帝的信仰、敬畏和渴望。这些美德、内在和觉知会带来一种与上帝直接沟通的感觉。 4. 如果提出这样的口号，作为神秘信仰和目标的剩余部分，并作为</p>
<p>有助于集中精力追求统一。 5. 人们应该以足够的毅力遵循这些指示，因为他们将通过标准前进</p>
<p>专注的神秘阶段、对一切的理解、突然和不可预知的启发、幸福的狂喜、与神灵的结合感、虚无感和超越虚无的虚无感。29苏菲主义的四个阶段</p>
<p>苏菲主义、Shariah（宗教法）、Tariqah（神秘之路）、Haqiqah（真理）和 Marifah（灵知）的实践和理解有四个阶段。每个阶段都建立在之前的阶段之上。</p>
<p>首先是伊斯兰教法，它是接下来三个阶段的基础。伊斯兰教法由伊斯兰教义组成，基本上是所有宗教中都存在的道德和伦理。它为我们在这个世界上正确地生活提供了指导。试图遵循苏菲主义而不遵循伊斯兰教法就像试图在沙地基上建造一座房子。如果没有建立在坚实的道德和伦理原则之上的有序生活，神秘主义就无法蓬勃发展。在阿拉伯语中，Shariah 的意思是“道路”：它是一条清晰的轨道，一条任何人都可以遵循的常走路线。</p>
<p>其次是塔里卡（Tariqah），指的是苏菲主义的实践。</p>
<p>Tariqah 的字面意思是贝都因人在沙漠中从绿洲到绿洲所遵循的道路。这条路不像高速公路那样有明显的标记；它甚至不是一条看得见的路。要在无路可走的沙漠中找到路，您需要熟悉该地区，或者您需要一位了解目的地并熟悉当地地标的导游。正如伊斯兰教法指的是宗教的外在维度，塔里格指的是苏菲主义的内在实践。为了找到你的路，你需要的向导是谢赫，或苏菲派老师。伊斯兰教法使外面的日常生活变得干净而有吸引力。 Tariqah 旨在使内心生活变得干净纯粹。其中每一个都支持另一个。</p>
<p>第三个是Haqiqah，即真理，Haqiqah 指的是伊斯兰教法和教法中的实践和指导的内在含义。这是对苏菲主义神秘状态的直接体验，对上帝存在于其中的直接体验。如果没有这种经验，求道者就会盲目追随，试图模仿那些有知识的人，那些已经达到哈其卡地位的人。哈其卡的达成证实并巩固了前两个阶段的修行。在哈其卡之前，所有的练习都是模仿。如果没有来自经验的深刻的内在理解，一个人就会机械地遵循他人的教导和实践。</p>
<p>第四个是Marifah，或Gnosis。灵知是超凡的智慧或灵性真理的知识。这是超越哈其卡的深层内在认知。马里法不仅仅是短暂的精神体验，它指的是一种与上帝和真理持续协调的状态。它是现实的知识，只有极少数人才能获得。这是使者、先知、伟大的圣贤和圣人的所在。</p>
<p>伟大的苏菲圣人伊本·阿拉比对这四个层次的解释如下： 在法律（伊斯兰教法）的层次上，有“你的和我的”。也就是说，法律保障个人权利和人与人之间的伦理关系。在苏菲之路（Tariqah）的层面上，“我的就是你的，你的也是我的”。托钵僧们应该像兄弟姐妹一样对待彼此——向彼此敞开他们的家、他们的心和他们的钱包。在真理（Haqiqah）的层面上，“没有我的，也没有你的”。这个层次的高级苏菲派认识到一切事物都来自上帝，他们实际上只是看守者，他们“拥有”任何东西。那些认识真理的人已经超越了对财产的执着，也超越了对一般外在事物的执着，包括名誉和地位。在灵知（Marifah）的层面上，“没有我，也没有你”。在这个最后的层面上，个人已经认识到一切都是神，没有任何事物或任何人与神分离。</p>
<p>教育与社会政策杂志卷。 1 号 1； 2014年6月</p>
<p>67</p>
<p>在一个层面上合法的事情在另一个理解层面上可能不合法。例如，宗教法要求外在的斋戒，但根据苏菲派的道路，斋戒的本质原因之一是培养自律和控制贪得无厌的自我。如果一个人以禁食为荣，那么禁食在技术上仍然是合法的，但就苏菲派的道路而言，禁食是失败的。</p>
<p>另一个例子来自曼苏尔·哈拉吉 (Mansur al-Hallaj) 的著名故事，他在公开场合说“我是真理”时被杀。</p>
<p>上帝的九十九个属性之一就是真理，根据法律，绝对禁止称自己为上帝。对这种极端异端的传统惩罚是死刑。然而，从真理的角度来看，神性就在每个人的内心；它存在于一个人的内心深处。最深处的内心确实具有神圣的品质，每个人都应该被尊为神的殿堂。正如苏菲派圣朱奈德在被问及曼苏尔时回答的那样，“他应该说什么，‘我是谎言’？”30</p>
<p>苏菲派还为有志者规定了这四个阶段，以实现与真主的交流：</p>
<p>(1) 第一阶段称为伊斯兰教法，信徒必须严格遵守宗教规则。在这个阶段，他学会了如何毁灭自己。这也称为 Fana fi al-Dhat。这种情况发生在生活在世界上的每个人的自然状态中，技术上称为“Alam-i-Nasut”。但苏菲法纳意味着真正死亡之前的自我苦行。(2)第二阶段称为“Tariqat”，其中奉献者必须盲目地遵循他的导师的命令，称为“Fana fi al-Shaikh”。在此，求道者开始穿越通向天使世界的灵性旅程的道路，技术上称为“ (3) 第三阶段称为 Ma'rifat，在苏菲派语言中，奉献者获得了某种力量；他的灵魂得到加强，使他能够进一步迈向“宿命世界”，称为 Alam-i Jabarut。被称为Haqiqat，其中奉献者和上帝之间的区别很小，在苏菲术语中，它被称为Fana fi Allah。 旅程的目标被实现，并且这个世界的状态被称为Alam-e Lahut。 也可以注意到，Haqiqat也被称为wasI。</p>
<p>苏菲主义的主要阶段</p>
<p>伊斯兰教为穆斯林规定了一些实现生活完美的做法。这些做法是 Kalimah、Salat、Sawm、Haj 和 Zakat。除此之外，还有一些有纪律的生活的义务。伊斯兰教的仪式实践是无穷无尽的。 Sha’riat 的仪式并不难遵循。但还有另一种方法，称为 Ma'rifat。它被称为苏菲派之路。 Ma'rifat 主要关注直接经验。这条道路被苏菲派描述为一次旅程。它有七个阶段，称为 Maqamat。这条道路被称为塔里卡特的“道路”。苏菲派在“阶段”方面存在差异，但主要阶段如下：-</p>
<p>(i) 悔改 (Tawbah) (ii) 禁欲 (Wisr) (iii) 放弃 (Zuhd) (iv) 贫穷 (Faqr) (v) 耐心 (Sabr) (vi) 信任 (Tawakkul) (vii) 满足 (Ridza)</p>
<p>这些阶段构成了苏菲派的苦行和伦理纪律。这些阶段都是靠自己的努力。每个阶段都是其前一个阶段的结果。苏菲派的道路只有走完所有阶段才算结束。在每个阶段，他都要让自己变得完美，然后才能进入下一个阶段。完成所有阶段后，探索者成为诺斯替教徒，A'rif。</p>
<p>(i) 悔改：意思是，已离弃罪孽，并决心不再犯。一个新手应该深深地悔恨自己的罪孽。其他人应该为忘记上帝而悔改。他们应该忘记自己的罪，因为罪的想法挡在了他们和神之间。 （二）节欲：指不纵欲。在苏菲派的意义上，它可以分为三种类型：（a）戒除可疑的行为（b）戒除任何意识不允许的事情（c）戒除任何转移上帝注意力的事情。</p>
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<p>68</p>
<p>（三）舍弃：意思是自愿放弃那些能给身体带来享受的东西。它本身具有三个阶段。 (a) 放弃一些可能带来名声和名誉的东西 (b) 研究应该放弃什么和不应该放弃什么。 (c) 不拥有也不希望拥有任何世俗之物。 (iv) 贫穷：意味着被剥夺了一切使人的思想转离上帝的愿望。它可以分为三种类型：（a）既不拥有也不寻求任何东西（b）不拥有任何东西，但如果提供任何东西也不拒绝（c）不拥有任何东西，但寻求极度需要的朋友的帮助。 （五）忍耐：是指在逆境、困苦、神的试炼中保持心理平衡。它可能分为三种类型。 （一）对上帝的忍耐。 (b) 对神有忍耐并为神忍耐。 (c) 对神、对神、对神有耐心。 第一种是一时能忍耐，一时就失去耐心的人。第二种是不为所动，不抱怨自己处境不好的人；第三种是在逆境中不失去内心平衡的人。 (vi) 信靠神：这意味着在一切事务上完全依靠神。它有两种类型：（a）放弃一切个人主动性，例如寻求食物、服药等。（b）接受某些个人主动性，例如为了生存而工作等。（vii）满足：在这个阶段，苏菲派尽一切努力取悦真主。 苏菲之路的终点是法纳（Fana），然后是巴卡（Baqa）。 Fana 的意思是个体自我的消逝。 Fana是一种在狂喜的状态中失去或忘记自我意识的状态。在梵那的最高阶段，甚至达到梵那的意识也消失了。这个阶段被称为 Fana al-Fana，它是最后阶段的开始。 Baqa 的意思是从现象自我过渡到真实自我。32</p>
<p>苏菲派的类别</p>
<p>根据谢赫·阿里·希瓦里 (Sheikh Ali Hijwari) 的说法，苏菲派分为三类，如下：</p>
<p>1. 第一类被称为“苏菲派”，因为求道者忘记了自己和所有世俗的吸引力。</p>
<p>他将放弃对上帝的奉献，并最终将他的身份融入 Haqiqat 或神圣真理。 2.第二类称为Mutasoof i。 e.那些通过艰苦努力获得苏菲派地位的人或</p>
<p>圣战者在 Pir-o-Murshid (ments) 的指导下一步步进行定期训练。 3. 第三类称为 Mustasoof，即那些模仿苏菲派服装的人，只是为了背叛和背叛。</p>
<p>欺骗世人，以获取和享受世俗的舒适为冒名顶替者。</p>
<p>因此，苏菲派通过放弃来寻求与上帝的接近和最终的统一。 Mutasoof 通过在 Pir 的指导下通过定期和艰苦的训练掌握苏菲主义的所有原则来约束自己，而 Mustasoof 只是一个毫无价值的模仿者或冒名顶替者 - 一个披着苏菲派外衣来误导世界的撒旦。 33</p>
<p>苏菲主义的三个维度</p>
<p>苏菲教义可分为三大类。前两类可以称为“智慧”和“方法”，或者用伊斯兰教中更常用的术语“知识”（'ilm）和“作品”（'amal），即“理论和实践”。根据先知（锯）的说法，“没有行为的知识就像一棵不结果子的树。“当然，知识”与先知（锯）在许多其他说法中提到的是同一件事，例如，“寻求知识是每个穆斯林的责任”；“寻求知识，甚至到中国”；“知识是真主使之进入他愿意的人的心中的光”。对于穆斯林来说，它是《古兰经》所揭示的知识，从这个角度来看，“作品”意味着将这些知识应用到一个人的日常生活中。</p>
<p>在这种伊斯兰知识和作品概念的背景下，苏菲派强调《古兰经》和《圣训》中没有明确规定的第三个要素：精神实现，或人类完美的上升阶段，从而接近上帝。苏菲派再次引用先知（锯）的一句话：“法律是我的言语，道路是我的作品，真理是我的内在状态。”在这里，苏菲派将“法律”或伊斯兰教法理解为最广泛的含义，包括“知识”和伊斯兰教的所有理论教义。 “道路”或 Tariqah 就是将法律付诸实践的方法。现实或哈奇卡是旅行者在通往上帝和在上帝之中的旅程中所达到的内在状态和地位。</p>
<p>律法就像一盏灯：它指明道路。没有灯，你就无法前进。当你进入道路时，你的行进就是道路。当你达到目标时，那就是真理。法律可以比作学习医学理论。该方法包括根据该理论避免某些食物并服用某些药物。那么真理就是找到永恒的健康并且不再需要理论和实践。</p>
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<p>当人从这个世界的生命中死去时，法律和道路就会与他断绝，只剩下真理。律法是知识，道路是行为，真理是达到神的境界。这就是苏菲教义的三个维度：律法、道路和真理；或知识、工作和对神的成就；或理论、实践和精神的实现。34</p>
<p>苏菲派的特征</p>
<p>真诚的苏菲派的标志是，拥有财富时感到贫穷，拥有权力时感到谦虚，拥有名气时感到隐藏。假苏菲派的标志是，他在贫穷时表现出富有，在谦虚时表现出强大，在追随者中享有盛名。所有肮脏事物中最肮脏的是贪婪的苏菲派。35 Hazrat Ali Hujwari 支持 Hazrat Junaid Baghdadi 关于这些品质的说法。 Hazrat Junaid 认为苏菲派有以下 8 项堪称典范的品质：-</p>
<p>“一个真正的苏菲派拥有（1）先知易卜拉欣的勇气和宽宏，（2）先知伊斯梅尔的服从，（3）先知阿尤布的耐心和克制，（4）先知扎卡利亚的迹象，（5）先知叶海亚的贫穷，（6）先知伊萨
<p>55</p>
<p>了解伊斯兰苏菲主义的概念</p>
<p>Shahida Bilqies 研究学者，Shah-i-Hamadan 伊斯兰研究所</p>
<p>克什米尔大学，斯利那加-190006</p>
<p>印度查谟和克什米尔。 苏菲主义是伊斯兰启示的精髓或内在维度，是实现 Tawhid 的最佳手段。所有穆斯林都相信团结，正如《清真言》la ilaha ill’Allah 所表达的最普遍的意义。苏菲派已经认识到了Tawhid的奥秘，他知道这个断言意味着什么。只有他才能到处看到上帝。1</p>
<p>苏菲主义也可以从《古兰经》中提到的三种基本宗教态度来解释。 这些是伊斯兰教、伊曼和伊赫桑的态度。《先知》（锯）的圣训将这三种态度分别描述为丁（宗教）的组成部分，而《布哈里圣训实录》的 Kitab-ul-Iman 中的其他几个传统将伊斯兰教和伊曼视为宗教意义不同的不同态度。还提到这些本身具有不同程度的强度和多样性。伊斯兰教的态度，也因此得名伊斯兰宗教，意思是“服从安拉的意志”。这是成为穆斯林的最低资格。从技术上讲，它意味着接受《古兰经》和先知传统中所包含的教义，即使只是形式上的。 伊玛目是宗教领域比伊斯兰教更高级的阶段。它意味着进一步深入宗教的核心并对其教义有坚定的信仰。 Ihsan，第三个品质，是灵性进步的最高阶段。在这个阶段，奉献者对宗教真理有了这样的认识，这几乎相当于他们的直接视觉。 Ihsan 的这种品质，后来被苏菲派称为 Mushahidah（直视），在先知（锯）的传统中描述为：</p>
<p>“伊赫桑要崇拜安拉，就好像你确实看到他一样，因为即使你看不到他，他仍然看到你。”</p>
<p>根据宗教信仰的这三个阶段，苏菲主义可以被定义为信徒从伊斯兰教的初级阶段到伊赫桑的最后阶段的精神进步。2</p>
<p>麦克唐纳在他的著作《宗教态度》第 159 页中写道：“从最早的时候起，穆斯林教会中就存在着一种同样排斥传统教义和理智推理的元素。它认为宗教的本质在别处；宗教的所在地和器官在内心。随着时间的推移，整个伊斯兰教以不同程度和不同的形式渗透着这种观念。随着基督教的出现，伊斯兰教比以往任何时候都更广泛地成为一种神秘的信仰。3</p>
<p>“神秘主义”和“安静主义”意义上的苏菲主义，是倭马亚时期伊斯兰教中表现出来的禁欲主义倾向的自然发展。 4</p>
<p>要了解苏菲主义，我们必须了解神秘主义。希腊语词根 myein 意为“闭上眼睛”，也是“神秘”的词根。神秘主义者的目标不是通过智力或普通手段来实现的。从根本上说，神秘主义是对绝对、单一现实的爱，也称为真理、爱或上帝。根据萨拉吉对苏菲主义的经典定义，“苏菲派是那些更喜欢上帝胜过一切的人，而上帝也更喜欢他们胜过其他一切。”5</p>
<p>苏菲主义是必要的，因为它对于伊斯兰教来说就像心灵对于身体一样。6</p>
<p>没有伊斯兰教就没有苏菲主义，因为苏菲主义是伊斯兰教的灵性或神秘主义。 7</p>
<p>据说，科学涉及我们外部的宇宙，而灵性则涉及我们内部的宇宙。8</p>
<p>因此，苏菲主义可以说是一场旨在使人们成为善良和更好的穆斯林的运动。 这是号召他们在内心真正实现那些他们只是在形式上或智力上接受的伊斯兰教教义，作为他们继承的一部分。 9</p>
<p>苏菲派放弃世俗的享乐、廉价的感觉、唯物主义和腐败，但丝毫不脱离世俗的生活。他自己挣钱养家糊口，从来不是社会的寄生虫或威胁。</p>
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<p>56</p>
<p>他遵守伊斯兰教法（Shari'at），遵循伊斯兰教法（Tariqat），遵循精神之路（Tariqat），以实现阿布迪亚特（Abudiat），即与他心爱的安拉合一。 10</p>
<p>苏菲这个词的词源</p>
<p>关于苏菲这个词的起源及其采用，学界有许多不同的看法。以下是各种阿拉伯语和其他单词的列表，这些单词被认为是苏菲这个词的起源：-</p>
<p>1. Safaa——意思是清洁，特别是一个人的心灵、灵魂和行为的纯洁。 2. 阿赫勒·苏法（Ahle Suffa）——在贵圣（锯）的一生中，有一些苦行僧（扎希德和阿比德），他们一生唯一的职业就是不断学习和背诵《古兰经》、冥想、祈祷以及在麦地那先知的历史清真寺中对真主的绝对奉献。 3. Suff-意思是排[在先知（愿主福安之）时代，那些总是试图在令人垂涎的“每日五次”集会的第一排进行Namaz（祈祷）的穆斯林]。 4. Soofa——一个古老的阿拉伯部落的名字，他们致力于为天房（麦加）服务。 5. Safoot-ul-Qafa——生长在脖子后面的头发。 6. Siyu Soofia——希腊语，意思是神圣知识。 7. Sufana——一种植物。 8. Soof——羊毛的意思。</p>
<p>根据伊玛目-阿尔-库沙里的说法，“那些有幸在先知（锯）生前和他的后代在先知（锯）死后陪伴的人，凭借他们在伊斯兰社会中享有的这种荣誉而获得了特殊的尊重和地位。因此，他们被区分为 1）萨哈巴 2）塔巴伊恩 和 3）塔巴·塔巴伊恩。在他们各自的时期之后，出现了扎希德和阿比德虔诚阶层。在他们之后，另一个特殊的禁欲阶层出现了，他们被称为苏菲派。到伊斯兰历 200 年底，苏菲派这个词已成为所有穆斯林神秘主义者公认的头衔或徽章。根据 Maulana Jami 的说法，第一个获得苏菲派头衔的人是谢赫·阿布·哈沙姆·库菲（Sheikh Abu Hasham Kufi，卒于伊斯兰历 150 年）11。</p>
<p>关于“sufi”一词的来源，人们提出了许多不同的意见和解释。</p>
<p>1. 阿布·雷汉·比鲁尼 (Abu Rayhan Biruni) 从希腊语 sophia 衍生出苏菲 (sufi) 一词，意思是智慧，这也构成了</p>
<p>“哲学”一词的词根（philo + sophia，“对智慧的爱”）。比鲁尼认为，持有与希腊圣人相似观点的穆斯林被赋予了这个名字。 2. 关于这个词的起源，最广为人知的观点是它来自 suf，意思是“羊毛”，并且</p>
<p>表示“与羊毛有关”，使用该术语是因为苏菲派穿着羊毛长袍。自古以来，苦行僧、穷人和虔诚的人都有穿这种衣服的习俗。</p>
<p>正如伊斯兰教先知（愿主福安之）所说：“你们应该穿着羊毛衣服，这样你们的心中就会发现信仰的甜蜜。” （卡什夫·马赫朱布）。 Shehab ad-Din Sohravardi 在他的苏菲派经典《Avaref al-ma'aref》中引用了阿纳斯·埃本·马利克 (Anas ebn Malek) 的以下传统：“上帝的使者甚至会接受奴隶的邀请，骑上驴子，穿着（粗糙的）羊毛衣服。”此外，据传说，耶稣和摩西也曾穿羊毛衣服。巴士拉的哈桑说，他遇到了七十位先知圣门弟子，他们都是巴德尔战役的老兵，他们都穿着羊毛衣服。贾拉勒·艾丁·鲁米也认为羊毛是适合苏菲派的服装。苏菲派选择穿羊毛衣服，以表明他们对世俗奢华的拒绝，并向那些渴望进入苏菲主义要求的精神道路的人展示</p>
<p>苦行修行.12</p>
<p>简而言之，苏菲一词在不同时期被提出了许多派生词，但现在可以肯定的是，它源自单词 suf，“羊毛”，这一观点得到了等效的 pashmina-push 的证实，</p>
<p>“羊毛穿着者”，在波斯语中适用于这些神秘主义者。13</p>
<p>苏菲主义的定义</p>
<p>伊斯兰教的宗教哲学苏菲主义在现存最古老的定义中被描述为“对神圣现实的理解”，而穆罕默德神秘主义者则喜欢称自己为 Ahl al-Haqq，“真实的追随者”。14</p>
<p>诺斯替派对苏菲主义的看法一直深受西方和东方现代学者的欢迎。他们将苏菲主义视为伊斯兰或穆斯林神秘主义，并通过该术语理解信仰伊斯兰教的人们试图了解生命和世界的奥秘。</p>
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<p>所有西方苏菲主义学者中最杰出的雷诺·尼科尔森 (Reynold Nicholson) 通过引用 Ma'ruf ‘l-kharki (d.200/815) 的话开始了对苏菲主义的讨论，他将其翻译为：“苏菲主义是对神圣现实的理解”。另一位著名学者泰特斯·布克哈特 (Titus Burckhardt) 更进一步，他将教义（而不仅仅是理解）视为真正苏菲主义的标准，苏菲教派的基础和目标。 15</p>
<p>苏菲派大师对苏菲主义和苏菲派提出了许多看似不同的定义。然而，这些差异仅源于这样一个事实：每位大师都是从自己的精神地位和听众的理解地位和水平来讲话。因此，每个定义都揭示了苏菲主义的不同方面，每个定义都在其适当的上下文中正确，并且要从整体上把握苏菲主义，必须考虑尽可能广泛的定义。因此，为了澄清苏菲主义的本质，选择并组合了以下定义，通过研究这些定义将导致对这两个术语有更深刻的理解。 16</p>
<p> Maruf al Kharki 将其定义为“对神圣现实的理解”。</p>
<p> Abul-Husayn an-Nuri 将其定义为“放弃肉体灵魂的所有部分”。 Abu Sahl Saluki 将其定义为“从反对中获得”。 Abu Muhammad af-Jarini 将其定义为“养成良好的习惯，将内心从邪恶的欲望中解放出来”。 Abu Ahij Qazwani 将其定义为“除了令人愉悦的举止之外什么都没有”。 朱奈德将其定义为“净化心灵，远离与受造物的交往，与自然特征分离，抑制人类品质，避免肉欲灵魂的诱惑，接受精神的品质，执着于现实的科学，使用更适合永恒的东西，咨询所有社区，真正忠实于真主并依法追随先知（锯）”。</p>
<p>因此，苏菲主义的本质在于净化感官和意志，建立内在和外在的生命，并通过理解神圣的现实来获得永恒的幸福和祝福。17 关于苏菲主义的各种说法</p>
<p>1. 乔纳德（Jonayd）被要求定义苏菲主义，他回答说：“人们应该与上帝同在，没有任何依恋（对</p>
<p>除了他）”。 (al-Loma') 2. Hojviri 引用 Jonayd 的话说，“苏菲主义基于八个品质：慷慨、知足、</p>
<p>耐心、暗示、流放、穿羊毛、旅行和贫穷。亚伯拉罕象征慷慨，以撒象征满足，约伯象征耐心，撒迦利亚象征暗示，约翰象征流放，摩西象征穿羊毛，耶稣象征旅行，穆罕默德（锯）象征贫穷。愿上帝保佑他们所有人并赐予他们平安！” 3. 乔纳德进一步说：“苏菲主义是神让你向自己死而活在他里面。” （Resalat al-</p>
<p>Qoshayri）4.乔纳德也说过，“苏菲主义是选举；苏菲派是（由上帝）从所有那些</p>
<p>是“除他之外的”。 5. 在另一个场合，当被问及苏菲主义时，乔纳德回答说：“这是心灵的净化</p>
<p>一切顺从受造物，将自己与自然世界的道德态度分离，并消灭人性的所有属性。就是要避开自我（nafs）召唤的一切，与灵性人的品质为伴，坚守真理的科学，总是忙于（对苏菲派）适当的事情，向所有穆斯林发出真诚的劝告，对真主保持信心，并在伊斯兰教法中追随先知。 （阿斯拉尔·塔维德）。 6. 乔纳德还说：“苏菲主义是一种品质；仆人居住在其中。”然后有人问他：“A</p>
<p>上帝的品质还是个人的品质？” 7. “本质上，”他回答说，“这是上帝的品质，但表面上是苏菲派本人的品质。也就是说，它是要求</p>
<p>仆人属性的消灭（fana），这反过来意味着上帝属性的存在（baqa）。因此，苏菲主义是神的品质，尽管从外表上看，它要求苏菲派不断努力，这是仆人的属性。”（卡什夫·马赫朱布）。 8. 当被问及苏菲主义的本质时，乔纳德回答说：“你必须接受它的外在方面，而不要求任何东西。”</p>
<p>(Tadhkerat al-Awliya) 9. Abu ‘Ali Rudbari 曾说过，“苏菲主义是上帝自由人的礼物。”(Tadhkerat al-Awliya’)。 10. Rudbari 还说，“苏菲主义就是在心爱的门前哭泣，即使他拒绝了你。”(Resalat al-Qoshayri)。</p>
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<p>11. Sari Saqati：“苏菲主义这个词象征着三个特征：苏菲派的灵知之光从来没有</p>
<p>熄灭了他虔诚的蜡烛；他没有谈论与《古兰经》和传统的显义意义相矛盾的深奥知识；他从不让自己的奇迹行为揭开圣人或罪人的秘密。”(Tadhkerat al-Awliya)。 12. Ma'ruf Karkhi:“苏菲主义是抓住现实，谈论微妙之处，并对其他一切感到绝望。</p>
<p>13. Abu Bakr Shebli：“苏菲主义是无忧无虑地与上帝坐在一起。”（Resalat al-Qoshayri）。 14. Shebli：“苏菲主义是控制官能并观察呼吸。”（同上） 15. Ja'far Kholdi：“苏菲主义是将自我（nafs）投入奴役，摆脱束缚。人性、目光</p>
<p>完全依靠真主。”（Tadhkerat al-Awliya’）。 16. Abol-Hasan Sirvani：“苏菲主义是（与真主）专一的专注和孤独。”（Tara'eq al-</p>
<p>哈卡'eq）。 17.阿博尔-哈桑·霍斯里：“苏菲主义是净化心灵，摆脱对立的浑浊。” （塔德克拉特</p>
<p>奥利亚’）。 18. Abol-Hosayn Nuri：“苏菲主义既不是正式的实践，也不是科学，而是道德品质和美德。”</p>
<p>《Kashf al-Mahjub》的作者评论道：“如果苏菲主义是正式的实践，那么它可以通过努力获得；如果它是科学，它可以通过学习来学习。但是苏菲主义是美德；在你自己内部寻找它们的属性，并在你自己内部正确地应用它们；从你自己身上付出合理的代价，否则你永远不会获得苏菲主义。</p>
<p>“正式的实践和美德之间的区别在于，前者是由个人动机和情感激发的活动，使得内在和外在的人发生冲突；这种行为缺乏精神意义。 美德也是行为，但值得赞扬，没有任何矫揉造作和可疑的动机。外在的</p>
<p>与内在和谐；所有的伪装都消失了。”</p>
<p>19. 阿布·穆罕默德·莫尔塔伊什 (Abu Mohammad Morta'esh) 在被问及如何定义苏菲主义时回答说：“晦涩、复杂和</p>
<p>20. Morta'esh：“苏菲主义是品格之美。”（Kashf al-Mahjub） 21. Dinavari：“苏菲主义是炫耀财富；从而选择匿名，因为人们不会</p>
<p>承认你（作为一个达维什）并蔑视所有不能使用的东西（在道路上）。”（Tadhkerat al-Awliya'）22.'Ali ebn Sahl Esfahani：“苏菲主义是洗手‘除了上帝’之外的一切，除了</p>
<p>他。”（Nafahat al-Ons）23. Abu Mohammad Jorayri：“苏菲主义是密切关注（Moraqabah）一个人的状态并维护 Adab（</p>
<p>道路的正确礼仪）。”（Resalat al-Qoshayri）24. Jorayri 还说，苏菲主义是“承担所有崇高的美德，抛弃所有卑微的性格。”（al-</p>
<p>Loma'）25. Abu 'Amr Demashqi：“苏菲主义将创造的存在视为一种错误，或者更确切地说，忽视所有</p>
<p>通过凝视超越它们的事物来发现不完美。”（Nafahat al-ons）26. Hojviri 引用这句话：“苏菲主义将创造的存在视为不完美，或者更确切地说，将创造的存在视为不完美。</p>
<p>完全无视它！”他解释说，“如果一个人仍然注视着不完美，那么一个人的人性毕竟还存在；如果一个人忽视不完美，这些属性就被消灭了，因为“凝视”本身就属于被创造的存在。当这样的存在不存在时，就不可能凝视。这种漠视是上帝赐予的洞察力；不再看透自己的人看透了上帝。”（Kashf al-Mahjub）27. Abu Bakr Kattani：“苏菲主义是崇高的品格；如果有人在这方面胜过你，那么他在纯洁性方面胜过你</p>
<p>（Resalat al-Qoshayri）（《Kashf al-Mahjub》的作者将这句话归咎于阿里的曾孙 Mohammad ebn'Ali al-Husayn ebn 'Ali ebn Abi Taleb，但他用“苏菲主义”代替了“纯洁”一词。） 28. Abol-Hasan Mozayyen：“苏菲主义是由上帝。”（Resalat al-Qoshayri）29. 当被问及如何定义“苏菲主义的科学”时，卡萨里回答说，它是“关于上帝名字和上帝名字的科学”。</p>
<p>属性及其表现位置；开始和结束的状态（即创造和复活）；世界的现实及其回归单一现实，即单一本质；以及关于精神痛苦和战争之路的知识，使灵魂可以从个性的束缚中解放出来，返回到其起源，并具有非限制性和普遍性的属性。”（Sharh al-Ta'iyyeh）</p>
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<p>30. 谢赫·巴哈伊：“苏菲主义的科学涉及单一本质及其名称和属性</p>
<p>它们将其外在表现的轨迹以及所有相关的现象与神圣本质联系起来。因此，这门科学的主题是“单一本质”及其起始较少且永恒的属性。它研究的问题包括：（一）从一本质中发出的多样性及其回归，（2）作为神圣名称和属性的反映的显现场所，（3）上帝子民的回归，（4）他们的旅程，精神战争和禁欲实践，以及（5）每项工作和纪念的成果及其在今生和来世的实际结果。最后，这门科学的原则是对其定义和目标的了解，以及苏菲派的技术术语。” 31. 有人说，苏菲派是净化心灵，不再顺从生物的习惯；</p>
<p>通过改造那些属于“自然”的道德品质（下层世界的印记和印象），清除它们的偏差，并将它们建立在“中庸之道”的基础上，既不夸张也不忽视；通过灵性战争、苦行修行和灵性属性的参与，消灭所有人类属性；效仿天使，始终如一、服从并避免一切叛逆；学习现实的科学，那些不会随着世界的消逝而消失的科学（即上帝和他的话语的科学）；在伊斯兰教法中追随先知（锯），在教团中追随先知（锯）的圣人和继承人阿里，对于苏菲派来说，这是所有福利的锚。” (Tara’eq al- Haqa’eq) 32. “据说苏菲主义包含（上帝）认可的道德品质，因此在每个国家，</p>
<p>苏菲对上帝的美意感到满意。” （Kashf al-Mahjub） 33. Sohravardi：“一位伟大的圣人被问及苏菲主义，他回答说：‘它的起点是上帝，但它没有终点！’”</p>
<p>（Majmu'e-ye Athar-e Farsi）34.“苏菲主义一开始是知识，中间是心灵和身体的实践。它的结束是礼物，</p>
<p>诺斯替科学和真理。” (Tara'eq al-Haqa'eq) 35.“苏菲主义是用上帝的脚走向上帝。” 36、再说一遍，“苏菲主义就是放弃自己的意见，服从真主的意志。” 37. 最后，“苏菲主义是认识一，渴望一，看到一，并成为一。”18</p>
<p>谢赫·伊斯兰·扎卡里亚·安萨里 (shaykh –al- Islam Zakariyah Ansari) 制定的定义完美地表达了所有这些要点，如下：</p>
<p>“苏菲主义教导如何净化自我，提高道德，建立内在和外在的生活，以获得永恒的幸福。它的主题是净化灵魂，其目的是获得永恒的幸福和幸福。”19</p>
<p>大师们关于苏菲一词的言论</p>
<p>1. 阿布·阿里·鲁德巴里 (Abu 'Ali Rudbari)：“苏菲派在纯洁 (safa) 上穿着羊毛 (suf)，并强迫他的自我 (nafs) 品尝</p>
<p>残忍（被忽视）；他把世界抛在身后，走穆罕默德（锯）的路。” （Sharh-e Ta'arrof）” 2. Dhon-Nun Mesri：“苏菲派是一个永不疲倦地奋斗，也不会因为被剥夺而感到不安的人。”</p>
<p>(Al-Loma') 3. 乔纳德被问到“苏菲派是谁？”，他回答说：“他们是上帝所选择的生物；他隐瞒</p>
<p>或按照他的意愿揭示它们。”（al-Loma'）4. 在另一个场合，乔纳德回答了同样的问题，他说：“苏菲派是一个组织的成员。</p>
<p>没有其他人可以进入的家庭。” (Resalat al-Qoshayri) 5. 乔奈德：“苏菲派的心，就像亚伯拉罕的心一样，远离尘世，服从上帝的命令；他的</p>
<p>顺服是以实玛利的顺服；他的悲伤就是大卫的悲伤；他的贫穷是耶稣的，他的忍耐是约伯的。 他对（上帝）的渴望就像摩西呼求上帝时那样；以及他穆罕默德（锯）的真诚。” (Tadhkerat al-Awliya') 6. Jonayd：“Sufi 这个词源自‘羊毛’(suf)，它有三个字母：s、u 和 f。 “S”代表 sabr</p>
<p>（耐心）、sedq（诚实）和 safa'（纯洁）； “V”代表 vadd（爱）、werd（连祷）和 wafa（忠诚）； “F”代表fard（超然）、faqr（贫穷）和fana（上帝的毁灭）。”（Tara'eq al-Haqa'eq） 7. Abol-Hasan Hosri：“苏菲派的狂喜意识就是他的存在；他的属性只是一层面纱；作为</p>
<p>先知（愿主福安之）说：“谁认识自己，谁就认识他的主。” “（塔德克拉特·奥利亚）</p>
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<p>8. Sarraj：“我问 Hosri，‘在你看来，谁是苏菲派？’他回答说：“地球无法承载的人</p>
<p>诸天也不曾遮蔽。霍斯里的意思是，虽然苏菲派可以行走在大地和天堂之下，但支撑他的不是大地，也不是遮蔽他的天空，而是上帝。”（AI-Loma'）9. Kattani：“苏菲派认为他对上帝的服从是一种罪孽，他必须乞求宽恕。</p>
<p>（因为他的服从来自他自己，而不是来自上帝）。”（Tadhkerat al-Awliya'）10.努里：“苏菲派安息于不存在，而慷慨地对待存在。”（Resalat al-Qoshayri）11.努里：“苏菲派部落已经摆脱了人性的黑暗，净化了自我的束缚。</p>
<p>毒药并从任性中解脱出来；苏菲派在最前线和最崇高的地位上安息于上帝，除了上帝之外，他们逃离了一切；他们既不拥有也不被拥有。”（同上）12.谢赫·阿布·赛义德：“苏菲派所做的一切都是为了上帝的喜悦，上帝所做的一切都会令上帝高兴</p>
<p>他。” (Asrar al-Tawhid) 13. 托斯塔里：“苏菲派是一个愿意让自己的鲜血不受惩罚地流淌并且视自己的财产为高尚的人。</p>
<p>（Resalat al-Qoshayri） 14. Abol-Hasan Kharaqani：“打补丁的斗篷和祈祷地毯不能构成苏菲派，也不能构成实践和习俗；</p>
<p>苏菲派就是不存在的人。” (Nafahat al-Ons) 15. 谢布里被问到，“为什么这些人被称为‘苏菲派’？”他回答说，“因为他们自己的某些东西</p>
<p>遗骸；如果不是这样，就不可能说出他们的名字！”（al-Loma'）16. Shebli：“苏菲派是上帝怀里的孩子。”（Resalat al-Qoshayri）17. Shebli：“苏菲派与生物隔绝，与上帝相连。用他对摩西的话来说，‘我选择了你</p>
<p>对于我自己（古兰经，XX：41），真主将他与所有“其他人”隔离开来，然后对他说： “你不许看见我！” （古兰经，VII：139）”（Resalat al-Qoshayri）18. Abu Mohammad Rasebi：“苏菲派不是苏菲派，除非大地拒绝承载他，天空拒绝为他遮荫，</p>
<p>以及接受他的生物，因此在每种情况下他的避难所都是上帝。”（Nafahiit al-Ons）19. Morta'esh：“苏菲派的愿望不会超越他的步伐。”换句话说，根据</p>
<p>卡什夫·马赫朱布（Kashf al-Mahjub），“苏菲派的意识甚至延伸到了他的脚；他的心与他的身体同在，正如他的身体与他的心同在。这是存在而不缺席的标志。有人说：“苏菲派不在自己身边，但与上帝同在：但事实并非如此！”事实上，他既与自己同在，又与上帝同在。这就是“浓度中的浓度”。如果你仍然感知自我，你就不可能真正脱离自我，而是“则一切感知消失，有无缺席”。 (Kashf al-Mahjub) 20. Abu Torab Nakhshabi：“没有什么能玷污苏菲派；相反，一切事物都通过他而得到净化。”</p>
<p>（Resiilat al-Qoshayri） 21. 阿布·赛义德·哈拉兹（Abu Sa'id Kharraz）：“苏菲派已被他的主净化并得到充分启发；由于他的</p>
<p>回忆，他就是快乐的本质。” (Tadhkerat al-Awliya') 22. Qoshayri：“苏菲派就像发烧的人。一开始他胡言乱语，但最后他</p>
<p>陷入沉默，因为当你到达‘巩固’的位置时，你就会哑口无言。” （Kashf –ul- Majub）20</p>
<p>h Tasawwuf 根据《古兰经》和《圣训》</p>
<p>《古兰经》灵性的主题方面是：——专注、意图、内在纪律、感恩、慷慨、个人责任和争取正义——仅代表经文提供的重要问题的一小部分。许多类似的主题以不同的形式呈现，是伊斯兰教第二部纪录片《井泉》《圣训》的核心。圣训文献的三个主要发展是被称为预言（锯）圣训的庞大圣训集、什叶派伊玛目所著的较小的圣训，以及被称为神圣圣训的小宝库。 21</p>
<p>所有苏菲派都隐含地遵守《古兰经》，并严格遵循先知的传统（圣训）。根据他们的说法，塔萨乌夫的意思是“对真主无限的爱和在伊斯兰教法下无私地为他的创造物服务”，因为神圣的《古兰经》中有明确的指示，“真主爱那些爱他的人。”当苏菲派达到事业的顶峰时，他凌驾于一切世俗事物之上。然后，他进入了“精神世界”的领域，这个世界的存在与这个物质世界一样确定，M a’arifat——因此，当爱人和“被爱者”处于神圣的和谐与统一中时，除了一种宁静的幸福之外，别无他物——一种任何笔或人类智力都无法在纸上描述的罕见的幸福。正是这种神与人之间神圣之爱的相互联系，在苏菲派术语中被称为“Ma’arifat”。 Maulana Abul Kalam Azad 在他的《Tarjumaan-ul-Quur’an》中很好地阐明了这一点。他说：“《古兰经》一再揭示了这样一个事实：真主与人类的关系只不过是一种‘互爱’的关系。</p>
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<p>在欣赏人类自己的奇妙创造时，仁慈的真主只期望他的爱和奉献”。真主的真正奉献者因此成为他真正的爱人。而且，在这个阶段，奉献者与真主非常接近。达到了真主“挚爱”的地位，他在精神世界或所谓的“超凡脱俗”中翱翔。这就是苏菲派的最终目标——他所有奉献和奉献的真正意义。 Mujaheds（努力）。《古兰经》将其宗教原则置于中心地位，以指导人类的生活行为，这就是为什么所有苏菲派都严格遵循它，以发展他们对上帝的爱并赢得他的喜悦和祝福。真主说：“穆罕默德（锯）啊，我们已经给了你这本书以及我们的 Hikmat（神圣知识）的秘密，我们将告诉你那些你永远不知道的事情。”正如所承诺的那样，先知（锯）确实获得了这种神圣的智慧或秘密知识，反过来，将其传授和传递给他的一些非常亲密的同事，特别是哈兹拉特·阿里，他们确实是“光之源”或塔萨乌夫继任者的指导之星。特定阶层的几代穆斯林苦行僧在伊斯兰历史的各个关键时刻为人类服务中发挥了如此光荣的作用。 22</p>
<p>苏菲主义的来源</p>
<p>苏菲主义是穆斯林哲学的一个分支。与其他分支一样，其主要来源是《古兰经》和《圣训》，但西方学者试图从其他来源追溯苏菲派。范·克雷默（Van Kremer）和多齐（Dozy）将苏菲主义追溯到印度吠檀多主义。默斯和尼科尔森将其归因于新柏拉图主义和基督教：布朗认为这是雅利安人对情绪化的闪米特宗教的反应。</p>
<p>苏菲主义是宗教科学之一 Muqaddamah :lbn Khaldun 在他的《古兰经》1 中评论道，它诞生于伊斯兰教。苏菲派的生活方式受到先知（Pbuh）的同伴、继承者和继承者的继承者的赞赏。苏菲主义的基本原则可见于</p>
<p>旧时代的同伴和穆斯林。以下苏菲主义的基本原则可以在伊斯兰教中找到。</p>
<p>我。 Kashf 是知识的源泉。 二.神是独一无二、永恒且无所不在的。 三.世界是短暂的。</p>
<p>四.神离他的创造物很近。</p>
<p>以下引自《古兰经》的经文证实了苏菲主义在《古兰经》中得到反映的说法。</p>
<p> 当我的仆人向你询问有关我的事情时。我确实很亲近。我聆听每个人的祈祷</p>
<p>当他呼唤我时，他是恳求的。 (Surah al-Baqarah-186) 他的宝座延伸到天地之上。 (Surah al-Baqarah - 255) 很快，上帝就会创造出一群他会爱他们的人，就像他们爱他一样。 (Surah al-Maidah - 54) 因此，他们找到了我们的一位仆人，我们对他施以怜悯，并教导了他</p>
<p>来自我们自己的存在的知识。 (Surah al-Kahf - 65) 神是天地之光。他的光的寓言就好像有一个壁龛，并且在里面</p>
<p>灯，封装在玻璃中的灯。 (Surah aI-Nur - 35) 除了他之外，没有上帝。一切（存在的）都会灭亡——除了他自己的脸。 (Surah Qasas - 88) 他的灵魂向他提出了多么黑暗的建议；因为我们比他的颈静脉更接近他。 (Surah Qaf - 16) 地球上的一切都将灭亡，但将永远存在你的主的面容，充满威严、恩惠和</p>
<p>荣誉。那么你会拒绝你的主的哪一项恩惠呢？他寻求天地间的每一个受造物（其需要）。他每天都在（新的）辉煌中发光吗？ (Surah Rahman - 26 - 29) 他是首先的和最后的，明显的和内在的。 （圣训古兰经 - 3）</p>
<p>来自先知（PBUH）的报道。 圣训：苏菲主义教义的第二个来源是作为圣训的来源 .2</p>
<p>上帝说：“我的仆人继续通过代位行为来接近我，直到我爱他。当</p>
<p>我爱他，我是他的耳朵，以便他通过我聆听，我是他的眼睛，以便他通过我看到，我是他的双手，以便他通过我获取。 上帝说：“我的地和我的天不能容纳我，但我忠实仆人的心却容纳着我”。 上帝说：“我是一个隐藏的宝藏，我渴望被人认识，我创造了创造物，以便我可以被</p>
<p>知道”。o“询问你的心，你就会听到内心宣扬的上帝的秘密法令。</p>
<p>知识，这是我的信仰和神性”。 o “谁认识自己，就认识他的主”。</p>
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<p>62</p>
<p>：不难发现，投机性的苏菲主义是在伊斯兰教内部环境中本土生长的。 3. 伊斯兰教。到伊斯兰历二世纪末，苏菲主义开始发展时，穆斯林世界的内部情况是：政治动荡、伊斯兰理性主义的怀疑倾向、伊斯兰教各正统流派的无条件虔诚以及宗教热情的逐渐减弱。所有这些都导致了宗教</p>
<p>人在情感虔诚下寻求庇护。</p>
<p>: 基督教的影响是不可否认的。冯·克雷默指出基督教的影响4.基督教对前伊斯兰文化和思想的影响。叙利亚沙漠边境和西奈沙漠的阿拉伯人都知道基督教的修道院制度。在前伊斯兰诗歌中也可以看到这一点。早期苏菲派的羊毛连衣裙也取自基督教僧侣。 M.Saeed Sheikh 在他的书中进行了报道。伊斯兰哲学法尔卡德·萨巴基（Farqad Sabaki，伊斯兰历 168 年）曾因穿着羊毛服装而受到希马德·本·萨拉姆（Himad ibn Salam）的谴责：摘掉基督教的象征（有一些基督教僧侣向流浪的穆斯林圣徒提供指导和建议的例子。伟大的苏菲派在他们的传记中引用了福音文本和耶稣基督的说法。但这些相似之处并不能证明苏菲主义起源于基督教的影响。来源《古兰经》和《圣训》的记载足以说明它的起源。</p>
<p>违背了伊斯兰教的精神，苏菲派也知道这一点。因此，文化适应可能是可能的，但不是起源。</p>
<p>：基督教对其来自新柏拉图主义者的僧侣产生了巨大的影响。因此，对苏菲派新柏拉图主义的影响 5. 可能来自基督教僧侣。同样不可否认的是，普罗提诺和波菲利为穆斯林思想家所熟知，因为他们的名字在纳迪姆（Nadim，伊斯兰历 385 年）和沙赫雷斯塔尼（Shahrestani，伊斯兰历 469 年）的著作中被提及。不可否认，一些苏菲派可能借用了新柏拉图主义的一些材料，但这不可能</p>
<p>说苏菲主义在所有思辨和神智方面都借鉴了希腊化哲学的材料。</p>
<p>：布朗等人认为苏菲主义是由波斯人传入的。这些都是由于雅利安人对语义思维的影响波斯语 6. 的反应。他们认为，苦行经典、政治挫折和波斯思想的内在升华有助于神秘观念的发展。但尼科尔森不同意《伊斯兰神秘主义者》中的观点，因为苏菲主义的主要先驱是叙利亚和埃及的当地人，也是阿拉伯人的种族</p>
<p>他们的血管里流着波斯人的血。</p>
<p>：公元11世纪的《影响印度7》中，佛陀的教义在东波斯和河中地区产生了相当大的影响。苏菲派著名城市巴尔赫有佛教寺院。戈迪哲写道，苏菲·易卜拉欣·本·阿德汉姆放弃王位并成为一名流浪苦行僧，只不过是佛陀的故事。尼科尔森还认为屏住呼吸的做法是苏菲派从佛教僧侣那里学到的。苏非派的伦理修养、苦行戒律、精神抽象等与佛教有共同之处。但佛教和伊斯兰教的主要差异并不能证明苏菲派起源于印度的影响。例如，涅槃的概念是消极的，而狂热的概念是</p>
<p>完全阳性并伴有 Baqa.23</p>
<p>苏菲主义的本质和目的</p>
<p> 苏菲主义的目标不是获得现实的直觉知识，而是成为上帝的仆人。没有</p>
<p>比仆人阶段（abdiyat）更高的阶段，并且除了伊斯兰教法之外没有任何真理。 苏菲派教义的目的无非是使人相信伊斯兰教法的信仰并促进</p>
<p>遵守其规则。 fana 和 baqa 的体验是 walayat 的精髓；其目的是产生信念。 幻象和试镜并不是苏菲主义的终结；他们只是影子，而上帝超越他们</p>
<p>绝对地。 Walis 有两种：一类是全神贯注于上帝，另一类是回归世界。的</p>
<p>后者优于前者。24</p>
<p>苏菲哲学</p>
<p>根据苏菲哲学，现实是普遍意志、真知识、永恒之光和至高无上的美，其本质是自我显现，反映在宇宙之镜中；与现实相比，世界只是一种幻觉，或者是非现实或不存在。在苏菲派以及印度哲学流派中，有些人相信存在的统一性。对他们来说，多样性意味着一种统一模式。现象世界是单一真实的外在表现。真实的本质高于人类知识。</p>
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<p>从其属性来看，它是一种具有两种偶然性的物质，一是作为创造者，二是作为被造者；一个可见，另一个不可见。从本质上来说，它是无属性的、无名的、无法描述的、不可理解的，但是当被无明或其绝对性的传承所覆盖时，名称和属性就形成了。这些名称和属性的总和就是现象世界，它以外部性的形式代表现实。 dvaitist苏菲认为世界不仅仅是幻觉或无知，而是作为现实的自我启示或另一个自我而存在。</p>
<p>人是神圣属性在其中以最不完美的微小形式表现出来的缩影。上帝是永恒的美，美的本质是自我表现和被爱的渴望。因此，苏菲派的教义以爱的原则为基础，并且更喜欢爱的课程或印度巴克提，而不是其他到达上帝的方式。他们认为爱是所有宗教的本质，也是创造及其延续的原因。上帝是不可知的，但可以通过一些具体的比较来思考。非凡的多样性是至高无上的美的体现。这些属性实际上与他相同，尽管我们的想法不同。在他绝对的美丽中，他被称为 Jamal，在他非凡的 Husn 中，他被称为 Jamal。</p>
<p>人具有三种本性，即感性，对应于印度的塔玛斯：智力，有点像印度的王族；和精神或印度人坐着。根据上述三种品质之一的优势，他变得善良或邪恶。他的心智必须接受渐进的训练，为此，指导是绝对必要的。选择和追随精神导师是苏菲派最重要的职责。一个糟糕的或不完美的向导可能会把他引向邪恶，或者让他变得不完美和困惑。他必须运用他所有的智力和人类的努力来找到真正的指导，一旦获得，他必须服从他的指导。 25</p>
<p>简而言之，苏菲思想的本质是，生活充满苦难，人只有放弃世俗财产才能从苦难中获得救赎。为了达到出离心，不同时期提出了不同的教义。早期强调的是人的本处是与神同在、世界与神为敌、神恨恶世界等观点。从公元八世纪中叶起，“对人的意志的否定”开始占主导地位。实践者是使自己的性格符合上帝的意志，从而与生活中的敌人和不幸和解。人要把自己的意志融入上帝的意志。九世纪开始外来哲学的渗透，这场运动成为宗教领域野心家的牺牲品。阿布·耶齐德宣称自我的本质与上帝的本质融合现在，对上帝的爱成为了人的宗教义务，以便他能够成功地脱离烦人的世界，尽管生活的苦难确实驱使一些人走向神秘的生活，但从九世纪开始，苏菲派主要承认上帝和他的存在是一体的：根据他的说法，表面上的分离是由于。因此，他们对知识、上帝、自我和世界的概念有相当大的差异，然而，苏菲派的每个教派都宣称他们各自的体系和教义是真正的知识，并声称实现他们的知识会带来目标。</p>
<p>该系统有两个方面：（1）知识和（2）实践。</p>
<p>1. 根据苏菲派的说法，人类创造的目的是获得上帝的知识。对上帝的认识包括对造物主的认识以及对宇宙和个体等受造物的认识。对灵魂和世界事物的认识是通向认识上帝的重要一步。 2. 根据苏菲主义，人类创造的目的是获得上帝的知识。苏菲派相信，只有通过直觉才能获得对神的真正认识。苏菲派认为，人的心是一面镜子，可以在其中看到神的异象。但心镜却沾染了世俗欲望的尘埃。为了看到现实的景象，必须彻底清除它。世俗的欲望与nafs相同。想要杀死纳夫们，哪怕是一瞬间，都不是一件容易的事。该系统的理论家们已经发展出一种实践方法来消灭它并引导新手认识上帝的知识。这种修行有两个方面：首先，练习脱离世俗；其次，通过 Muraqaba（冥想）和 Muhasaba（自省）等培养对神的爱。这种修行被隐喻地称为“通往神的旅程”（Safr），其灵性成就的阶段被描述为“Muqamat”（站）。 Salik（实践者）在一些车站和终点实现了称为 Hal（状态）的精神情绪。 26</p>
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<p>64</p>
<p>理论</p>
<p>苏菲主义的起源无疑可以追溯到我们这个时代的八世纪末九世纪初。关于苏菲教义的性质、起源和来源的观点与用来解释其名称的词源一样分歧。简而言之，它们可以描述如下：-</p>
<p>1）它真正代表先知的深奥教义的理论（见）（“深奥伊斯兰教”理论）：-</p>
<p>这是苏菲派本身以及那些或多或少同情他们的穆罕默德教徒的普遍观点。虽然它很难得到欧洲学者的认可，但它决不像欧洲通常认为的那样荒谬或站不住脚。没有过多地坚持苏菲派不断引用的（可能是虚假的）传统作为其教义的基础，例如上帝所谓的宣言，“我是一个隐藏的宝藏，我渴望被人知道，因此我创造了创造物，以便我可以被人知道；”或者，“上帝存在，除了他之外没有任何东西”；或者，“凡认识自己的，就认识他的主”； 《古兰经》本身有一些经文可以进行神秘的解释，例如，在巴德尔之战中，先知（愿主福安之）战胜异教徒时对他说的话（《古兰经》第八章十七节）：“你开枪时，不是你开枪，而是真主开枪。”从表面上看，这只不过是说真主增强了穆斯林的武装，以对抗他们的敌人；但是，从上帝是绝对代理人（fa''al-i-mutlaq）和人中推断出它们并不需要对词语进行很大的限制，而是“作为抄写员手指之间的笔，抄写员可以随心所欲地转动它”。无论对先知（先知）的生活和教义的最古老和最真实的记录进行批判性的考察，都不足以保证我们将他视为神秘主义者或将他归于深奥的教义，但必须毫无保留地承认，这是较为温和的苏菲派，甚至像加扎伊（al-GhazzaIi，公元 1111-2）这样有哲学头脑的神学家所持的观点。</p>
<p>（2）该理论认为，它必须被视为雅利安人思想对强加于其的闪米特宗教的反应（雅利安反应理论）：-</p>
<p>这种理论有两种形式，可以简单地描述为印度的和波斯的。前者注意到更先进形式的苏菲教义与某些印度体系，特别是吠檀多萨拉之间存在某些明显的相似之处，并假设这种相似性（这种相似性被夸大了，而且是肤浅的而不是根本的）表明这些体系具有共同的起源，必须在印度寻找这一点。对这一观点最强烈的反对意见是历史事实，即尽管在萨珊王朝时代，特别是在我们这个时代的六世纪，在努希尔万统治期间，波斯和印度之间发生了一定的思想交流，但在穆罕默德时代，直到苏菲体系充分发展之后，波斯和印度之间并没有显示出后者对前者（更不用说对伊斯兰教的其他土地）施加了影响，而苏菲体系实际上是在苏菲体系充分发展之后完成的，而比鲁尼是最早的苏菲体系之一。研究梵文以及印度地理、历史、文学和思想的穆斯林，就这些主题写下了著名的回忆录。在很久以后的时代，正如冯·克雷默所表明的那样，印度思想对苏菲主义的发展产生了相当大的影响。 “雅利安反应理论”的另一种形式或波斯形式将苏菲主义视为本质上波斯的产物。我们对萨珊王朝思想暗流的相对无知，使得很难用唯一安全的方法——历史方法——来检验这一理论。但是，正如我们已经看到的，并非所有早期的苏菲派都是波斯国籍，后来一些最著名和最有影响力的神秘主义者，如谢赫·穆希尤丁·伊布努尔·阿拉比（Shaykh Muhyiyyu'd.Din ibnu'l 'Arabi，公元 1240-1 年）和 lbnu'l Farid（公元 1234-5 年），都是讲阿拉伯语的人，他们的血管里没有一滴阿拉伯语。波斯血统。然而，其中第一个对许多最典型的波斯苏菲派产生了巨大的影响，例如“伊拉克”（公元 1287 年），他的喇嘛完全受到他的著作 Awhadu’d-Din Kirmani（公元 1297-8 年）的启发，并间接影响到后来的贾米（公元 1492-3 年），而即使在今天，他的作品（尤其是Fususu'l Hikam）被波斯神秘主义者广泛阅读和勤奋研究。</p>
<p>（3）新柏拉图主义影响论（Theory of Neo-Platonist Origin）：-</p>
<p>就苏菲主义而言，它并不是神秘主义的独立表现，因为它满足了所有时代和大多数文明社会中存在的某一类思想的要求和渴望，因此必须被视为一种自发现象，以许多相似但互不相关的形式反复出现。只要人类思想继续关注精神的“何以”、“从何而来”和“往何处去”的问题，它就很可能更多地受益于苏菲主义。新柏拉图主义比任何其他体系都重要。</p>
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<p>(4)独立起源说。</p>
<p>苏菲神秘主义仍然有可能是一种完全独立和自发的发展。 正如尼科尔森先生所说，“两种信仰的同一性”并不能证明其中一种信仰是由另一种信仰产生的；相反，它是由另一种信仰产生的。 沃恩的《与神秘主义者的时光》一书很容易让人想起在不同教义、国家和时代的神秘主义者的言论中，在实质和形式上有许多惊人的相似之处，几乎可以肯定，他们之间不存在任何外部关系；并且可以大胆地断言埃卡特、陶勒或圣特雷莎的许多言论如果翻译成波斯语，很容易像苏菲派谢赫的话一样流传开来。27 苏菲主义的基础</p>
<p>伊斯兰教，阿拉伯语，意思是“服从真主的旨意”，是先知穆罕默德（锯）所教导的宗教传统。伊斯兰教的目标是与真主和谐相处，使个人的意志与真主的意志相协调。 《古兰经》的最初启示发生在公元六世纪后期。伊斯兰时代可以追溯到公元 622 年，这一年穆罕默德（穆罕默德）从麦加逃到麦地那市，受到该市领导人的迫害，他们反对伊斯兰教的一神教和民主教义。 《古兰经》将伊斯兰教描述为亚伯拉罕、摩西和耶稣等先知不断传承的伟大一神教传统的延续。根据先知穆罕默德的一句话，（看到）“我没有给你们带来一种新的宗教。我给你们带来了宗教，以一种不变的、不受阻碍的方式。”伊斯兰教强调诚实、慈善、服务和其他美德，这些美德构成了苏菲主义精神实践的坚实基础。道德、伦理和自律的生活方式就像一个坚固的容器，可以容纳苏菲派的神秘体验，而不会泄漏或消散。用苏菲派老师穆扎弗·奥扎克（Muzaffer Ozak）的话来说，“没有伊斯兰教的苏菲主义就像一根没有灯笼的蜡烛在露天燃烧。风可能会把蜡烛吹灭。但如果你有一个带有玻璃保护火焰的灯笼，蜡烛就会继续安全地燃烧。”大多数苏菲派相信世界上伟大的宗教和神秘传统拥有相同的基本真理。各种先知和灵性导师就像照亮房间的灯泡。 灯泡不同，但电流来自同一个来源，那就是上帝，它是同样的光；每个单独的灯泡都从单一来源接收电力。</p>
<p>光的质量始终基本相同，原始光源也是如此。因为所有伟大的先知都从同一源头获得灵感，并为人类带来了相同的光明、相同的基本真理，苏菲派相信，否认哪怕一位先知，就是否认他们的普遍信息和共同源头。当灯泡串联排列以使电流通过一个灯泡到达下一个灯泡时，如果一个灯泡熄灭，则所有灯都会熄灭。苏菲主义认为所有伟大的宗教和精神导师都是由一位上帝派遣的。他们都是真正的老师，他们所教的都是真实的。他们的教义源自同一个神圣源头。所有的灵性导师和他们所带来的东西之间并没有根本的区别；然而，正如有些灯泡发出更多的光一样，有些老师比其他老师照亮了更多的人性。苏菲派热爱并接受他们所有人，因为苏菲派相信只有一位上帝、一种信息和许多先知。宗教之间的差异是人类的根源，但所有宗教的真理都是相同的，都来自上帝。 圣人是那些解释宗教教义并按照宗教真理生活的男女。 本书中的著作和诗歌来自一些伟大的苏菲派圣人。尽管识别谁是圣人可能非常困难，但标志之一是圣人激发并增加了寻求者对神的奉献。圣徒的主要特征是他们蒙神所爱，并且只爱神。此外，由于圣徒们与上帝的距离很近，当他们祈祷某件事时，这种情况经常发生。许多圣人都隐藏着。也就是说，他们的外在生活看起来与邻居的生活没有任何不同，尽管他们的内在生活闪耀着神圣的存在。据说上帝将圣徒和上帝的爱人隐藏起来，以便人们认为其他人都可能是圣徒，因此会彼此相爱和关心。圣人的著作可能会给你深刻的启发，但要成为神秘主义者，你必须去神秘学校。在苏菲主义中，这通常意味着与一位老师和一群遵循苏菲派传统的苏菲寻求者一起学习。苏菲派团体通常每周聚会几次，进行祈祷、冥想、苏菲派演讲和其他精神实践。你无法自学苏菲主义或自己发展精神，就像你无法自己成为一名医生或工程师一样。28</p>
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<p>苏菲主义的主要教义</p>
<p>1. 绝对存在（上帝）也是绝对美。 2. 由于美趋于显现，绝对存在发展了现象世界。 3. 人应该实践贫穷、简朴、谦逊、坚韧和纪律等美德。他应该奉献</p>
<p>自我反省、沉默、孤独和自我审视等内心的方式。他还应该时刻牢记对上帝的信仰、敬畏和渴望。这些美德、内在和觉知会带来一种与上帝直接沟通的感觉。 4. 如果提出这样的口号，作为神秘信仰和目标的剩余部分，并作为</p>
<p>有助于集中精力追求统一。 5. 人们应该以足够的毅力遵循这些指示，因为他们将通过标准前进</p>
<p>专注的神秘阶段、对一切的理解、突然和不可预知的启发、幸福的狂喜、与神灵的结合感、虚无感和超越虚无的虚无感。29苏菲主义的四个阶段</p>
<p>苏菲主义、Shariah（宗教法）、Tariqah（神秘之路）、Haqiqah（真理）和 Marifah（灵知）的实践和理解有四个阶段。每个阶段都建立在之前的阶段之上。</p>
<p>首先是伊斯兰教法，它是接下来三个阶段的基础。伊斯兰教法由伊斯兰教义组成，基本上是所有宗教中都存在的道德和伦理。它为我们在这个世界上正确地生活提供了指导。试图遵循苏菲主义而不遵循伊斯兰教法就像试图在沙地基上建造一座房子。如果没有建立在坚实的道德和伦理原则之上的有序生活，神秘主义就无法蓬勃发展。在阿拉伯语中，Shariah 的意思是“道路”：它是一条清晰的轨道，一条任何人都可以遵循的常走路线。</p>
<p>其次是塔里卡（Tariqah），指的是苏菲主义的实践。</p>
<p>Tariqah 的字面意思是贝都因人在沙漠中从绿洲到绿洲所遵循的道路。这条路不像高速公路那样有明显的标记；它甚至不是一条看得见的路。要在无路可走的沙漠中找到路，您需要熟悉该地区，或者您需要一位了解目的地并熟悉当地地标的导游。正如伊斯兰教法指的是宗教的外在维度，塔里格指的是苏菲主义的内在实践。为了找到你的路，你需要的向导是谢赫，或苏菲派老师。伊斯兰教法使外面的日常生活变得干净而有吸引力。 Tariqah 旨在使内心生活变得干净纯粹。其中每一个都支持另一个。</p>
<p>第三个是Haqiqah，即真理，Haqiqah 指的是伊斯兰教法和教法中的实践和指导的内在含义。这是对苏菲主义神秘状态的直接体验，对上帝存在于其中的直接体验。如果没有这种经验，求道者就会盲目追随，试图模仿那些有知识的人，那些已经达到哈其卡地位的人。哈其卡的达成证实并巩固了前两个阶段的修行。在哈其卡之前，所有的练习都是模仿。如果没有来自经验的深刻的内在理解，一个人就会机械地遵循他人的教导和实践。</p>
<p>第四个是Marifah，或Gnosis。灵知是超凡的智慧或灵性真理的知识。这是超越哈其卡的深层内在认知。马里法不仅仅是短暂的精神体验，它指的是一种与上帝和真理持续协调的状态。它是现实的知识，只有极少数人才能获得。这是使者、先知、伟大的圣贤和圣人的所在。</p>
<p>伟大的苏菲圣人伊本·阿拉比对这四个层次的解释如下： 在法律（伊斯兰教法）的层次上，有“你的和我的”。也就是说，法律保障个人权利和人与人之间的伦理关系。在苏菲之路（Tariqah）的层面上，“我的就是你的，你的也是我的”。托钵僧们应该像兄弟姐妹一样对待彼此——向彼此敞开他们的家、他们的心和他们的钱包。在真理（Haqiqah）的层面上，“没有我的，也没有你的”。这个层次的高级苏菲派认识到一切事物都来自上帝，他们实际上只是看守者，他们“拥有”任何东西。那些认识真理的人已经超越了对财产的执着，也超越了对一般外在事物的执着，包括名誉和地位。在灵知（Marifah）的层面上，“没有我，也没有你”。在这个最后的层面上，个人已经认识到一切都是神，没有任何事物或任何人与神分离。</p>
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<p>在一个层面上合法的事情在另一个理解层面上可能不合法。例如，宗教法要求外在的斋戒，但根据苏菲派的道路，斋戒的本质原因之一是培养自律和控制贪得无厌的自我。如果一个人以禁食为荣，那么禁食在技术上仍然是合法的，但就苏菲派的道路而言，禁食是失败的。</p>
<p>另一个例子来自曼苏尔·哈拉吉 (Mansur al-Hallaj) 的著名故事，他在公开场合说“我是真理”时被杀。</p>
<p>上帝的九十九个属性之一就是真理，根据法律，绝对禁止称自己为上帝。对这种极端异端的传统惩罚是死刑。然而，从真理的角度来看，神性就在每个人的内心；它存在于一个人的内心深处。最深处的内心确实具有神圣的品质，每个人都应该被尊为神的殿堂。正如苏菲派圣朱奈德在被问及曼苏尔时回答的那样，“他应该说什么，‘我是谎言’？”30</p>
<p>苏菲派还为有志者规定了这四个阶段，以实现与真主的交流：</p>
<p>(1) 第一阶段称为伊斯兰教法，信徒必须严格遵守宗教规则。在这个阶段，他学会了如何毁灭自己。这也称为 Fana fi al-Dhat。这种情况发生在生活在世界上的每个人的自然状态中，技术上称为“Alam-i-Nasut”。但苏菲法纳意味着真正死亡之前的自我苦行。(2)第二阶段称为“Tariqat”，其中奉献者必须盲目地遵循他的导师的命令，称为“Fana fi al-Shaikh”。在此，求道者开始穿越通向天使世界的灵性旅程的道路，技术上称为“ (3) 第三阶段称为 Ma'rifat，在苏菲派语言中，奉献者获得了某种力量；他的灵魂得到加强，使他能够进一步迈向“宿命世界”，称为 Alam-i Jabarut。被称为Haqiqat，其中奉献者和上帝之间的区别很小，在苏菲术语中，它被称为Fana fi Allah。 旅程的目标被实现，并且这个世界的状态被称为Alam-e Lahut。 也可以注意到，Haqiqat也被称为wasI。</p>
<p>苏菲主义的主要阶段</p>
<p>伊斯兰教为穆斯林规定了一些实现生活完美的做法。这些做法是 Kalimah、Salat、Sawm、Haj 和 Zakat。除此之外，还有一些有纪律的生活的义务。伊斯兰教的仪式实践是无穷无尽的。 Sha’riat 的仪式并不难遵循。但还有另一种方法，称为 Ma'rifat。它被称为苏菲派之路。 Ma'rifat 主要关注直接经验。这条道路被苏菲派描述为一次旅程。它有七个阶段，称为 Maqamat。这条道路被称为塔里卡特的“道路”。苏菲派在“阶段”方面存在差异，但主要阶段如下：-</p>
<p>(i) 悔改 (Tawbah) (ii) 禁欲 (Wisr) (iii) 放弃 (Zuhd) (iv) 贫穷 (Faqr) (v) 耐心 (Sabr) (vi) 信任 (Tawakkul) (vii) 满足 (Ridza)</p>
<p>这些阶段构成了苏菲派的苦行和伦理纪律。这些阶段都是靠自己的努力。每个阶段都是其前一个阶段的结果。苏菲派的道路只有走完所有阶段才算结束。在每个阶段，他都要让自己变得完美，然后才能进入下一个阶段。完成所有阶段后，探索者成为诺斯替教徒，A'rif。</p>
<p>(i) 悔改：意思是，已离弃罪孽，并决心不再犯。一个新手应该深深地悔恨自己的罪孽。其他人应该为忘记上帝而悔改。他们应该忘记自己的罪，因为罪的想法挡在了他们和神之间。 （二）节欲：指不纵欲。在苏菲派的意义上，它可以分为三种类型：（a）戒除可疑的行为（b）戒除任何意识不允许的事情（c）戒除任何转移上帝注意力的事情。</p>
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<p>（三）舍弃：意思是自愿放弃那些能给身体带来享受的东西。它本身具有三个阶段。 (a) 放弃一些可能带来名声和名誉的东西 (b) 研究应该放弃什么和不应该放弃什么。 (c) 不拥有也不希望拥有任何世俗之物。 (iv) 贫穷：意味着被剥夺了一切使人的思想转离上帝的愿望。它可以分为三种类型：（a）既不拥有也不寻求任何东西（b）不拥有任何东西，但如果提供任何东西也不拒绝（c）不拥有任何东西，但寻求极度需要的朋友的帮助。 （五）忍耐：是指在逆境、困苦、神的试炼中保持心理平衡。它可能分为三种类型。 （一）对上帝的忍耐。 (b) 对神有忍耐并为神忍耐。 (c) 对神、对神、对神有耐心。 第一种是一时能忍耐，一时就失去耐心的人。第二种是不为所动，不抱怨自己处境不好的人；第三种是在逆境中不失去内心平衡的人。 (vi) 信靠神：这意味着在一切事务上完全依靠神。它有两种类型：（a）放弃一切个人主动性，例如寻求食物、服药等。（b）接受某些个人主动性，例如为了生存而工作等。（vii）满足：在这个阶段，苏菲派尽一切努力取悦真主。 苏菲之路的终点是法纳（Fana），然后是巴卡（Baqa）。 Fana 的意思是个体自我的消逝。 Fana是一种在狂喜的状态中失去或忘记自我意识的状态。在梵那的最高阶段，甚至达到梵那的意识也消失了。这个阶段被称为 Fana al-Fana，它是最后阶段的开始。 Baqa 的意思是从现象自我过渡到真实自我。32</p>
<p>苏菲派的类别</p>
<p>根据谢赫·阿里·希瓦里 (Sheikh Ali Hijwari) 的说法，苏菲派分为三类，如下：</p>
<p>1. 第一类被称为“苏菲派”，因为求道者忘记了自己和所有世俗的吸引力。</p>
<p>他将放弃对上帝的奉献，并最终将他的身份融入 Haqiqat 或神圣真理。 2.第二类称为Mutasoof i。 e.那些通过艰苦努力获得苏菲派地位的人或</p>
<p>圣战者在 Pir-o-Murshid (ments) 的指导下一步步进行定期训练。 3. 第三类称为 Mustasoof，即那些模仿苏菲派服装的人，只是为了背叛和背叛。</p>
<p>欺骗世人，以获取和享受世俗的舒适为冒名顶替者。</p>
<p>因此，苏菲派通过放弃来寻求与上帝的接近和最终的统一。 Mutasoof 通过在 Pir 的指导下通过定期和艰苦的训练掌握苏菲主义的所有原则来约束自己，而 Mustasoof 只是一个毫无价值的模仿者或冒名顶替者 - 一个披着苏菲派外衣来误导世界的撒旦。 33</p>
<p>苏菲主义的三个维度</p>
<p>苏菲教义可分为三大类。前两类可以称为“智慧”和“方法”，或者用伊斯兰教中更常用的术语“知识”（'ilm）和“作品”（'amal），即“理论和实践”。根据先知（锯）的说法，“没有行为的知识就像一棵不结果子的树。“当然，知识”与先知（锯）在许多其他说法中提到的是同一件事，例如，“寻求知识是每个穆斯林的责任”；“寻求知识，甚至到中国”；“知识是真主使之进入他愿意的人的心中的光”。对于穆斯林来说，它是《古兰经》所揭示的知识，从这个角度来看，“作品”意味着将这些知识应用到一个人的日常生活中。</p>
<p>在这种伊斯兰知识和作品概念的背景下，苏菲派强调《古兰经》和《圣训》中没有明确规定的第三个要素：精神实现，或人类完美的上升阶段，从而接近上帝。苏菲派再次引用先知（锯）的一句话：“法律是我的言语，道路是我的作品，真理是我的内在状态。”在这里，苏菲派将“法律”或伊斯兰教法理解为最广泛的含义，包括“知识”和伊斯兰教的所有理论教义。 “道路”或 Tariqah 就是将法律付诸实践的方法。现实或哈奇卡是旅行者在通往上帝和在上帝之中的旅程中所达到的内在状态和地位。</p>
<p>律法就像一盏灯：它指明道路。没有灯，你就无法前进。当你进入道路时，你的行进就是道路。当你达到目标时，那就是真理。法律可以比作学习医学理论。该方法包括根据该理论避免某些食物并服用某些药物。那么真理就是找到永恒的健康并且不再需要理论和实践。</p>
<p>教育与社会政策杂志卷。 1 号 1； 2014年6月</p>
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<p>当人从这个世界的生命中死去时，法律和道路就会与他断绝，只剩下真理。律法是知识，道路是行为，真理是达到神的境界。这就是苏菲教义的三个维度：律法、道路和真理；或知识、工作和对神的成就；或理论、实践和精神的实现。34</p>
<p>苏菲派的特征</p>
<p>真诚的苏菲派的标志是，拥有财富时感到贫穷，拥有权力时感到谦虚，拥有名气时感到隐藏。假苏菲派的标志是，他在贫穷时表现出富有，在谦虚时表现出强大，在追随者中享有盛名。所有肮脏事物中最肮脏的是贪婪的苏菲派。35 Hazrat Ali Hujwari 支持 Hazrat Junaid Baghdadi 关于这些品质的说法。 Hazrat Junaid 认为苏菲派有以下 8 项堪称典范的品质：-</p>
<p>“一个真正的苏菲派拥有（1）先知易卜拉欣的勇气和宽宏，（2）先知伊斯梅尔的服从，（3）先知阿尤布的耐心和克制，（4）先知扎卡利亚的迹象，（5）先知叶海亚的贫穷，（6）先知伊萨
