在后真相时代寻找真理
以下是《在后真相时代寻找真理》（*Finding Truth in a Post-Truth World*）的完整中文翻译。翻译遵循学术、严谨、逐句对应的原则。
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## 摘要
在当今被称为“后真相”的时代，客观事实对舆论的影响力往往低于诉诸情感和个人信念。本文从伊斯兰的视角探讨了“真理”（Truth）与“事实”（truth）的区别，分析了从前现代到后现代时期人类对真理认知的演变。作者结合个人经历，阐述了如何通过连接“原性”（Fitra）、保持好奇心以及观察内外征候来识别真理，并强调了在穆斯林社区中建立诚信文化与回归神圣真理（al-Haqq）的重要性。
## 导言
那是冬日里寒冷的一天，挡风玻璃上还残留着冰冷的雪片。我坐在旅行车的副驾驶座上，母亲的嘴紧闭着，显露着“压力”。她说：“待会儿我们进去时，你会听到我因为迟到而道歉，并把责任推给下雪。这是一个‘善意的谎言’。我们永远不该撒谎。但如果我不这么说，我可能会失去这次预约。”我感到有些惊讶——我的母亲竟然要*撒谎*。我走进美发沙龙，竖起耳朵，瞪大眼睛仔细观察。她确实对接待员咕哝了一些关于路上结冰危险之类的话，随后我们就匆忙被带到等候区，很快就轮到我们了。
这件事之所以永远铭刻在我的记忆中，是因为诚实和守信在我家是极其优先的事项。我从小就被教导不要撒谎，而且撒谎的后果远比诚实承认错误要严重得多。
真理（truth）现在还重要吗？那么“大写真理”（Truth）呢？首字母大写的 Truth 是一种不因人们是否相信而改变的真理。如果全世界都视其为假，它依然真实；如果全世界都视其为真，它依然真实。
## 寻找大写的真理（Truth）
前现代的人类将大写真理与宗教紧密联系在一起。西方社会曾认为教会的主张必然真实，即使这些主张涉及太阳系、人类健康或其他超出启示范围的主题。而对于那一时期的穆斯林来说，真理始终局限于《古兰经》、圣行以及那些将知识和经验传授给他人的人。虽然个别穆斯林学者也曾提出过关于科学和科学发现的错误主张，但这些主张并不被视为启示的一部分，而仅被视为对启示的解释。换句话说，它们被理解为“小写事实”（t-truths）。随着现代性的到来，基督教和伊斯兰教对待真理的态度差异开始扩大。
在这些年代的末期，新发明、抗生素以及对人类独立能力日益增长的信心开始改变西方对真理来源的态度。科学取代了教会，成为真理的来源。穆斯林开始将对教法典籍的信任转化为对所谓的伊斯兰“科学”的独立研究。然而，巨大的差异依然存在。当西方变得不可知论和无神论时，穆斯林的“东方”依然扎根于《古兰经》和圣行。真理依然属于真主及其先知ﷺ。
到了二十世纪中叶，科学开始让人失望。虽然科学确实带来了一些真理（如青霉素治疗细菌感染），但它也带来了谎言（如基于生理特征的白人优越论主张）和混乱（如用于治疗恶心的药物导致了可怕的新生儿缺陷）。对科学作为真理来源的依赖开始减弱，尤其是随着互联网的普及。科学不再是唯一的真理，传统也依然被排斥，大写真理（Truth）失去了其权威地位，演变成了多元的小写事实（truths），后现代阶段由此开启。
## 谎言与诚实
在历史的每一个阶段——无论是真理扎根于宗教的前现代，还是真理扎根于科学的现代，或是真理被抛弃而偏向个人事实的后现代——人们都会撒谎。有时是教会为了权力而非虔诚而撒谎；有时是科学声称证明了某些民族优于他人。
2016年，“后真相”（post-truth）被牛津词典评为年度词汇。后真相意味着真相不再重要。它不同于谎言。谎言是对事实的篡改，例如“我没吃饼干”。骗子知道事实（他吃了饼干），但予以否认并声称并非如此。而一个“后真相”的表述，如“饼干是面包师制造的毒药，目的是在美国超市制造混乱”，并不是对简单事实的否认，而是一个虚构的概念，旨在转移听众对丢失饼干这一事实的注意力。
在这样一个低信任度和后真相的社会中，定位大写真理和小写事实，以及相信他人说的是真话，变得越来越困难。
## 寻找真理，践行诚信
个人之间的真诚与谎言可以建立或破坏关系。先知穆罕默德ﷺ在获得启示多年前就被他的亲友称为“阿明”（al-Amīn，意为可信赖者）。这种基于信任和真诚的关系是早期宣教成功的关键因素。
真主的一个美名是“哈格”（al-Ḥaqq）——真理。真主即是真理。真主的临在是真实且客观的。人类寻求真理，而真主提供关于祂自身的知识。
真主不仅是真理（al-Ḥaqq），而且真主以真理（bi’l-ḥaqq）创造万物：
* “祂为真理而创造了天地。”（16:3）
* “祂为真理而创造天地，对于信士，那其中确有一种迹象。”（29:44）
* “难道他们没有在自身中反思吗？安拉只为真理和定期而创造天地万物。”（30:8）
以真理（bi’l-ḥaqq）创造意味着天地万物的受造是有目的的。整个宇宙是建立在公正、智慧和真理的基础之上的。尽管我们可能对社交媒体上纠缠不清的谎言、虚假新闻和后真相感到疲惫，但在大写真理中可以找到安宁。
## 诚信的社区
为了生活在一个真理的社区中， we 必须成为依赖真理的诚实者。先知ﷺ教导我们，即使在生活中最小的事情上也要保持诚实。诚信的社区是人们感到足够安全，从而能够保持诚实、清晰和脆弱的地方。
由于受殖民主义、独裁统治、腐败政府和经济压力的影响，当代一些穆斯林文化在诚信方面面临挑战。然而，识别真理是一个连接“原性”（Fitra）、培养好奇心以及审视内外征候的过程。
* **原性（Fitra）**：这是每个人内心深处对真主的渴望，是寻找真理的能量来源。
* **好奇心**：这是一种允许发现真理的技能。正如圣门弟子图法伊勒（Ṭufayl ibn ʿAmr al-Dawsī）当初由于好奇而摘掉耳朵里的棉花，最终听到了先知ﷺ传达的真理。
* **征候（Signposts）**：真主说：“我将在天边和在他们自身中展示我的迹象，直到他们明白它（古兰经）确是真理。”（41:53）
## 回归真理之路
先知ﷺ曾对圣门弟子说：“更新你们的信仰！”他们问道：“真主的使者啊，我们如何更新信仰？”他回答道：“多念‘万物非主，唯有真主’（lā ilāha illa Allāh）。”
重复这一清真言让我们的心扎根于真理。它抹去了谎言的黑暗，消除了对谬误的共识。作为追求建立真理社区的人，我们需要首先要求自己像先知ﷺ那样诚实守信。这不仅仅是不说谎，更是关于仁慈、礼貌和一颗充满爱的心。
我们要通过学习、仁爱以及生活在一个真诚与善良的社区中，将自己植根于大写真理，诉说事实，并建设充满真理的诚信社区。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) David Rigoni, “Figure 2.1: Major Western World Views” in *Teaching What Can’t be Taught* (2002) 18.
[4. ^](#ftnt_ref4) “Word of the Year 2016,” Oxford Languages.
[5. ^](#ftnt_ref5) 《古兰经》 16:3。
[6. ^](#ftnt_ref6) 《古兰经》 29:44。
[7. ^](#ftnt_ref7) 《古兰经》 30:8。
[14. ^](#ftnt_ref14) 《穆斯林圣训实录》 37:191。
[15. ^](#ftnt_ref15) 《艾哈迈德圣训集》 2:359。
[16. ^](#ftnt_ref16) 《文学教养圣训集》（Al-Adab al-mufrad） 21:3。
[17. ^](#ftnt_ref17) 约翰·济慈，《希腊古瓮颂》。
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## 摘要
在当今被称为“后真相”的时代，客观事实对舆论的影响力往往低于诉诸情感和个人信念。本文从伊斯兰的视角探讨了“真理”（Truth）与“事实”（truth）的区别，分析了从前现代到后现代时期人类对真理认知的演变。作者结合个人经历，阐述了如何通过连接“原性”（Fitra）、保持好奇心以及观察内外征候来识别真理，并强调了在穆斯林社区中建立诚信文化与回归神圣真理（al-Haqq）的重要性。
## 导言
那是冬日里寒冷的一天，挡风玻璃上还残留着冰冷的雪片。我坐在旅行车的副驾驶座上，母亲的嘴紧闭着，显露着“压力”。她说：“待会儿我们进去时，你会听到我因为迟到而道歉，并把责任推给下雪。这是一个‘善意的谎言’。我们永远不该撒谎。但如果我不这么说，我可能会失去这次预约。”我感到有些惊讶——我的母亲竟然要*撒谎*。我走进美发沙龙，竖起耳朵，瞪大眼睛仔细观察。她确实对接待员咕哝了一些关于路上结冰危险之类的话，随后我们就匆忙被带到等候区，很快就轮到我们了。
这件事之所以永远铭刻在我的记忆中，是因为诚实和守信在我家是极其优先的事项。我从小就被教导不要撒谎，而且撒谎的后果远比诚实承认错误要严重得多。
真理（truth）现在还重要吗？那么“大写真理”（Truth）呢？首字母大写的 Truth 是一种不因人们是否相信而改变的真理。如果全世界都视其为假，它依然真实；如果全世界都视其为真，它依然真实。
## 寻找大写的真理（Truth）
前现代的人类将大写真理与宗教紧密联系在一起。西方社会曾认为教会的主张必然真实，即使这些主张涉及太阳系、人类健康或其他超出启示范围的主题。而对于那一时期的穆斯林来说，真理始终局限于《古兰经》、圣行以及那些将知识和经验传授给他人的人。虽然个别穆斯林学者也曾提出过关于科学和科学发现的错误主张，但这些主张并不被视为启示的一部分，而仅被视为对启示的解释。换句话说，它们被理解为“小写事实”（t-truths）。随着现代性的到来，基督教和伊斯兰教对待真理的态度差异开始扩大。
在这些年代的末期，新发明、抗生素以及对人类独立能力日益增长的信心开始改变西方对真理来源的态度。科学取代了教会，成为真理的来源。穆斯林开始将对教法典籍的信任转化为对所谓的伊斯兰“科学”的独立研究。然而，巨大的差异依然存在。当西方变得不可知论和无神论时，穆斯林的“东方”依然扎根于《古兰经》和圣行。真理依然属于真主及其先知ﷺ。
到了二十世纪中叶，科学开始让人失望。虽然科学确实带来了一些真理（如青霉素治疗细菌感染），但它也带来了谎言（如基于生理特征的白人优越论主张）和混乱（如用于治疗恶心的药物导致了可怕的新生儿缺陷）。对科学作为真理来源的依赖开始减弱，尤其是随着互联网的普及。科学不再是唯一的真理，传统也依然被排斥，大写真理（Truth）失去了其权威地位，演变成了多元的小写事实（truths），后现代阶段由此开启。
## 谎言与诚实
在历史的每一个阶段——无论是真理扎根于宗教的前现代，还是真理扎根于科学的现代，或是真理被抛弃而偏向个人事实的后现代——人们都会撒谎。有时是教会为了权力而非虔诚而撒谎；有时是科学声称证明了某些民族优于他人。
2016年，“后真相”（post-truth）被牛津词典评为年度词汇。后真相意味着真相不再重要。它不同于谎言。谎言是对事实的篡改，例如“我没吃饼干”。骗子知道事实（他吃了饼干），但予以否认并声称并非如此。而一个“后真相”的表述，如“饼干是面包师制造的毒药，目的是在美国超市制造混乱”，并不是对简单事实的否认，而是一个虚构的概念，旨在转移听众对丢失饼干这一事实的注意力。
在这样一个低信任度和后真相的社会中，定位大写真理和小写事实，以及相信他人说的是真话，变得越来越困难。
## 寻找真理，践行诚信
个人之间的真诚与谎言可以建立或破坏关系。先知穆罕默德ﷺ在获得启示多年前就被他的亲友称为“阿明”（al-Amīn，意为可信赖者）。这种基于信任和真诚的关系是早期宣教成功的关键因素。
真主的一个美名是“哈格”（al-Ḥaqq）——真理。真主即是真理。真主的临在是真实且客观的。人类寻求真理，而真主提供关于祂自身的知识。
真主不仅是真理（al-Ḥaqq），而且真主以真理（bi’l-ḥaqq）创造万物：
* “祂为真理而创造了天地。”（16:3）
* “祂为真理而创造天地，对于信士，那其中确有一种迹象。”（29:44）
* “难道他们没有在自身中反思吗？安拉只为真理和定期而创造天地万物。”（30:8）
以真理（bi’l-ḥaqq）创造意味着天地万物的受造是有目的的。整个宇宙是建立在公正、智慧和真理的基础之上的。尽管我们可能对社交媒体上纠缠不清的谎言、虚假新闻和后真相感到疲惫，但在大写真理中可以找到安宁。
## 诚信的社区
为了生活在一个真理的社区中， we 必须成为依赖真理的诚实者。先知ﷺ教导我们，即使在生活中最小的事情上也要保持诚实。诚信的社区是人们感到足够安全，从而能够保持诚实、清晰和脆弱的地方。
由于受殖民主义、独裁统治、腐败政府和经济压力的影响，当代一些穆斯林文化在诚信方面面临挑战。然而，识别真理是一个连接“原性”（Fitra）、培养好奇心以及审视内外征候的过程。
* **原性（Fitra）**：这是每个人内心深处对真主的渴望，是寻找真理的能量来源。
* **好奇心**：这是一种允许发现真理的技能。正如圣门弟子图法伊勒（Ṭufayl ibn ʿAmr al-Dawsī）当初由于好奇而摘掉耳朵里的棉花，最终听到了先知ﷺ传达的真理。
* **征候（Signposts）**：真主说：“我将在天边和在他们自身中展示我的迹象，直到他们明白它（古兰经）确是真理。”（41:53）
## 回归真理之路
先知ﷺ曾对圣门弟子说：“更新你们的信仰！”他们问道：“真主的使者啊，我们如何更新信仰？”他回答道：“多念‘万物非主，唯有真主’（lā ilāha illa Allāh）。”
重复这一清真言让我们的心扎根于真理。它抹去了谎言的黑暗，消除了对谬误的共识。作为追求建立真理社区的人，我们需要首先要求自己像先知ﷺ那样诚实守信。这不仅仅是不说谎，更是关于仁慈、礼貌和一颗充满爱的心。
我们要通过学习、仁爱以及生活在一个真诚与善良的社区中，将自己植根于大写真理，诉说事实，并建设充满真理的诚信社区。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) David Rigoni, “Figure 2.1: Major Western World Views” in *Teaching What Can’t be Taught* (2002) 18.
[4. ^](#ftnt_ref4) “Word of the Year 2016,” Oxford Languages.
[5. ^](#ftnt_ref5) 《古兰经》 16:3。
[6. ^](#ftnt_ref6) 《古兰经》 29:44。
[7. ^](#ftnt_ref7) 《古兰经》 30:8。
[14. ^](#ftnt_ref14) 《穆斯林圣训实录》 37:191。
[15. ^](#ftnt_ref15) 《艾哈迈德圣训集》 2:359。
[16. ^](#ftnt_ref16) 《文学教养圣训集》（Al-Adab al-mufrad） 21:3。
[17. ^](#ftnt_ref17) 约翰·济慈，《希腊古瓮颂》。
