东乡
第20天丝路纪行：行经临夏东乡、河州回坊与翻越乌鞘岭的壮美见闻
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第20天丝路纪行：行经临夏东乡、河州回坊与翻越乌鞘岭的壮美见闻
摘要：
行者视角记录第20天自临夏东乡、河州回坊一路向西翻越乌鞘岭的难忘旅程。沿途苍茫的黄土台塬、清真古寺高耸的邦克楼与丝路雄关险隘，交织出厚重沧桑的西北地理图卷。
上午出门，看到公交车上的地名东乡，大家一致决定放弃甘博，去东乡族自治县。
路上看到很多山坡的山脊线像是铺着细管，查了一下，果真是灌溉的水管，在山顶积蓄雨水，利用地势灌溉植被，难怪这里的黄土高坡绿化程度不错。漫山遍野的管道是极大的工程量。
东乡族是一个20多万人的少数民族，主要生活在东乡自治县。简化版本的说法，东乡族是色目人和蒙古族融合的后代。色目人是个元朝概念，元朝把人分为四等，一等蒙古人，三等汉人（北方汉人），四等南人（南方汉人），其他人就是二等色目（各色名目）人，包含了来自西域，中亚的各色人种。东乡族的打扮和外貌和回族比较像。东乡县城叫锁南镇，是一个建在黄土高坡的立体市镇，开车在县城兜了一圈，绿化和道路都簇簇新。
然后我们去了东乡所属的临夏回族自治区的首府，临夏市，这里古称河州，是大夏河汇入黄河的地方，境内有两个黄河渡口。所以成为中原，西域，青藏和吐蕃的十字路口，丝绸之路上的一个比较重要的节点。
近代史上，河州人物马占鳌在清末陕甘回民起义中降清，成为左宗棠以回制回的重要帮手，其家族部属后来演变为著名的西北马家军。占领河州是左宗棠平定陕甘回变的标志性事件，平定陕甘回乱则是左宗棠收复新疆的重要前提。
在这里的旧城区，八屯十三巷，走了一圈。参观了马占鳌孙子的旧居，大公馆。这里每200米就有一个清真寺，80%是回民。有点像小号的喀什古城，但没有那里繁华热闹。
因为要去奔驰沟的刘家峡观景台，从临夏到永靖一路走的是国道和省道。差不多沿着黄河走了100公里，过了四五次黄河，这里的黄河水面宽阔，平静，清澈。两岸时而丹霞地貌，时而黄土坡，很是壮观。黄河岸边有个著名的石窟（炳灵寺）是丝绸之路世界文化遗产的一部分。河州加上这段黄河河谷值得做成个深度旅游产品。
奔驰沟观景台，大雾。
送朋友去了机场，我们继续沿着连霍高速向武威开。路过乌鞘岭隧道群，五个隧道，全长四十多公里。这一段是内蒙古高原、黄土高原、青藏高原三大高原交汇处，地质条件复杂，所以是连霍高速建设难度最大的路段之一。
乌鞘岭是河西走廊的东端起点，平均海拔三千多米，天气多变，隋炀帝曾经在这里遭遇极端天气，折兵损将，连姐姐都死在这里。但这里又是绝大多数时期中原进入西域的必经之路，张骞出使西域，霍去病攻打匈奴，唐僧取经都路过这里。
出了这段隧道就正式进入河西走廊，一路顺利到达武威，汉武帝亲自命名的河西四郡之一。名字非常汉武帝。气温7度。 查看全部
第20天丝路纪行：行经临夏东乡、河州回坊与翻越乌鞘岭的壮美见闻
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行者视角记录第20天自临夏东乡、河州回坊一路向西翻越乌鞘岭的难忘旅程。沿途苍茫的黄土台塬、清真古寺高耸的邦克楼与丝路雄关险隘，交织出厚重沧桑的西北地理图卷。
上午出门，看到公交车上的地名东乡，大家一致决定放弃甘博，去东乡族自治县。
路上看到很多山坡的山脊线像是铺着细管，查了一下，果真是灌溉的水管，在山顶积蓄雨水，利用地势灌溉植被，难怪这里的黄土高坡绿化程度不错。漫山遍野的管道是极大的工程量。
东乡族是一个20多万人的少数民族，主要生活在东乡自治县。简化版本的说法，东乡族是色目人和蒙古族融合的后代。色目人是个元朝概念，元朝把人分为四等，一等蒙古人，三等汉人（北方汉人），四等南人（南方汉人），其他人就是二等色目（各色名目）人，包含了来自西域，中亚的各色人种。东乡族的打扮和外貌和回族比较像。东乡县城叫锁南镇，是一个建在黄土高坡的立体市镇，开车在县城兜了一圈，绿化和道路都簇簇新。
然后我们去了东乡所属的临夏回族自治区的首府，临夏市，这里古称河州，是大夏河汇入黄河的地方，境内有两个黄河渡口。所以成为中原，西域，青藏和吐蕃的十字路口，丝绸之路上的一个比较重要的节点。
近代史上，河州人物马占鳌在清末陕甘回民起义中降清，成为左宗棠以回制回的重要帮手，其家族部属后来演变为著名的西北马家军。占领河州是左宗棠平定陕甘回变的标志性事件，平定陕甘回乱则是左宗棠收复新疆的重要前提。
在这里的旧城区，八屯十三巷，走了一圈。参观了马占鳌孙子的旧居，大公馆。这里每200米就有一个清真寺，80%是回民。有点像小号的喀什古城，但没有那里繁华热闹。
因为要去奔驰沟的刘家峡观景台，从临夏到永靖一路走的是国道和省道。差不多沿着黄河走了100公里，过了四五次黄河，这里的黄河水面宽阔，平静，清澈。两岸时而丹霞地貌，时而黄土坡，很是壮观。黄河岸边有个著名的石窟（炳灵寺）是丝绸之路世界文化遗产的一部分。河州加上这段黄河河谷值得做成个深度旅游产品。
奔驰沟观景台，大雾。
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东乡族是一个20多万人的少数民族，主要生活在东乡自治县。简化版本的说法，东乡族是色目人和蒙古族融合的后代。色目人是个元朝概念，元朝把人分为四等，一等蒙古人，三等汉人（北方汉人），四等南人（南方汉人），其他人就是二等色目（各色名目）人，包含了来自西域，中亚的各色人种。东乡族的打扮和外貌和回族比较像。东乡县城叫锁南镇，是一个建在黄土高坡的立体市镇，开车在县城兜了一圈，绿化和道路都簇簇新。
然后我们去了东乡所属的临夏回族自治区的首府，临夏市，这里古称河州，是大夏河汇入黄河的地方，境内有两个黄河渡口。所以成为中原，西域，青藏和吐蕃的十字路口，丝绸之路上的一个比较重要的节点。
近代史上，河州人物马占鳌在清末陕甘回民起义中降清，成为左宗棠以回制回的重要帮手，其家族部属后来演变为著名的西北马家军。占领河州是左宗棠平定陕甘回变的标志性事件，平定陕甘回乱则是左宗棠收复新疆的重要前提。
在这里的旧城区，八屯十三巷，走了一圈。参观了马占鳌孙子的旧居，大公馆。这里每200米就有一个清真寺，80%是回民。有点像小号的喀什古城，但没有那里繁华热闹。
因为要去奔驰沟的刘家峡观景台，从临夏到永靖一路走的是国道和省道。差不多沿着黄河走了100公里，过了四五次黄河，这里的黄河水面宽阔，平静，清澈。两岸时而丹霞地貌，时而黄土坡，很是壮观。黄河岸边有个著名的石窟（炳灵寺）是丝绸之路世界文化遗产的一部分。河州加上这段黄河河谷值得做成个深度旅游产品。
奔驰沟观景台，大雾。
送朋友去了机场，我们继续沿着连霍高速向武威开。路过乌鞘岭隧道群，五个隧道，全长四十多公里。这一段是内蒙古高原、黄土高原、青藏高原三大高原交汇处，地质条件复杂，所以是连霍高速建设难度最大的路段之一。
乌鞘岭是河西走廊的东端起点，平均海拔三千多米，天气多变，隋炀帝曾经在这里遭遇极端天气，折兵损将，连姐姐都死在这里。但这里又是绝大多数时期中原进入西域的必经之路，张骞出使西域，霍去病攻打匈奴，唐僧取经都路过这里。
出了这段隧道就正式进入河西走廊，一路顺利到达武威，汉武帝亲自命名的河西四郡之一。名字非常汉武帝。气温7度。
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东乡族是一个20多万人的少数民族，主要生活在东乡自治县。简化版本的说法，东乡族是色目人和蒙古族融合的后代。色目人是个元朝概念，元朝把人分为四等，一等蒙古人，三等汉人（北方汉人），四等南人（南方汉人），其他人就是二等色目（各色名目）人，包含了来自西域，中亚的各色人种。东乡族的打扮和外貌和回族比较像。东乡县城叫锁南镇，是一个建在黄土高坡的立体市镇，开车在县城兜了一圈，绿化和道路都簇簇新。
然后我们去了东乡所属的临夏回族自治区的首府，临夏市，这里古称河州，是大夏河汇入黄河的地方，境内有两个黄河渡口。所以成为中原，西域，青藏和吐蕃的十字路口，丝绸之路上的一个比较重要的节点。
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在这里的旧城区，八屯十三巷，走了一圈。参观了马占鳌孙子的旧居，大公馆。这里每200米就有一个清真寺，80%是回民。有点像小号的喀什古城，但没有那里繁华热闹。
因为要去奔驰沟的刘家峡观景台，从临夏到永靖一路走的是国道和省道。差不多沿着黄河走了100公里，过了四五次黄河，这里的黄河水面宽阔，平静，清澈。两岸时而丹霞地貌，时而黄土坡，很是壮观。黄河岸边有个著名的石窟（炳灵寺）是丝绸之路世界文化遗产的一部分。河州加上这段黄河河谷值得做成个深度旅游产品。
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乌鞘岭是河西走廊的东端起点，平均海拔三千多米，天气多变，隋炀帝曾经在这里遭遇极端天气，折兵损将，连姐姐都死在这里。但这里又是绝大多数时期中原进入西域的必经之路，张骞出使西域，霍去病攻打匈奴，唐僧取经都路过这里。
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追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
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追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
摘要：
深入寻访甘肃临夏东乡地区世代守护的千年古兰经手抄珍本。羊皮古籍、金色装饰边框与精美书法，见证了丝绸之路上伊斯兰经典辗转东传的千年传奇与非物质文化遗产价值。
在甘肃省东乡族自治县的县城中心，有一座规模较大的建筑，它就是东乡县博物馆。在这个馆内陈列着一本《古兰经》。从外观上看，这是一部尘封已久的古老经书。经书的上方，还有一张开幅较大的《古兰经》照片。照片上的这部《古兰经》，当地人称为“牛皮《古兰经》”，视其为珍宝。来博物馆参观的人，看到这幅照片，都要长久地驻足凝视。
东乡族普遍信仰伊斯兰教，《古兰经》在当地可以说很常见。为什么还要把这部《古兰经》的照片如此珍重地展放在这里呢?
听当地人说，这部牛皮《古兰经》有着近千年的历史，东乡人视它为最珍贵的历史文物。
东乡县博物馆馆长马中华介绍说：“我们这里展出的这部《古兰经》不是人们所说的真正的牛皮《古兰经》，它是从民间征集来的一部古老的经书。上面的这幅照片才是真正的牛皮《古兰经》的照片，它是我们很多年前拍的。现在，这部真正的牛皮《古兰经》到底在不在世、在谁手里，我们也不得而知。”
一段时间以来，牛皮《古兰经》的下落成为民间的一个神秘话题，真本牛皮《古兰经》已经失传的说法也在当地不胫而走，不少人还为它的命运而担忧。
一部《古兰经》书为什么会引起众人的注意?备受关注的牛皮《古兰经》如今会在哪里?它究竟有着怎样的身世?它和东乡民族又有着怎样的联系呢?
东乡族自治县位于甘肃省西南部，面积1462平方公里，平均海拔在2000米以上。境内群山连绵，沟壑纵横交错，是典型的黄土高原地貌。东乡是因其位于历史上曾管辖它的河州(今天的甘肃省临夏回族自治州)以东而得名。东乡族人都信奉伊斯兰教。今天在东乡县到处都能看到清真寺和拱北。拱北是伊斯兰教传教先贤、教主的陵墓。从这些各具特色的建筑上可以看出，这里也是伊斯兰教内部门宦较多的地方。在县城南边的韩则岭上，也有一座拱北，是东乡族先贤哈穆则巴巴教主的陵墓。从拱北的建筑、雕饰不难看出它的主人当年在这里的地位和影响力。
元代末期，从遥远的中亚来了一批传教士，他们一行40人来到了当年的河州。传教士中的领头人就是哈穆则巴巴，他走到东乡龙家山后留了下来，决意在这里传教。他随身还带来了一部用于传教的牛皮《古兰经》。被后来的人们视为珍宝四处追寻的，正是这部牛皮《古兰经》。
哈穆则巴巴为首的这些传教士们为什么会来到东乡?又为什么决定要留在这里传教呢?
东乡族文化学者马志勇说：“13世纪初，成吉思汗发动了一场西征的战争，曾率兵打到了西亚一带。元朝的《蒙古秘史》上有这样的记载：成吉思汗征撒尔塔乌拉，打了七年仗，这场战争结束以后，从中亚带过来大量的撒尔塔人，有军人、商人、传教者、工匠，特别是工匠人数众多。”
当年，成吉思汗率领的蒙古军队征战中亚，与撒尔塔人进行了一场旷日持久的较量，获胜后将大量的撒尔塔人编入蒙古军队，组成回回军，以扩充蒙古军队势力。其中就有为数众多的撒尔塔工匠。据记载，当时编入军队的撒尔塔人和撒尔塔工匠达到了20多万人。成吉思汗之所以将众多蒙古军队和撒尔塔人派到这里驻守，是出于战略考虑。东乡四面环河，中间高山耸起，有着得天独厚的管控优势：北有管理驿马事务的驿站，是控制东西交通的咽喉，东通中原，西控河西诸地，南扼吐蕃等部族，不失为一处能攻亦守的战略要地。就这样，大批撒尔塔人在东乡开始了漫长的镇守、屯田岁月。
既然当年有那么多撒尔塔人来到这里，并且在这里驻守生活，那么，这片土地上或多或少都会留下一点当年屯守的痕迹。
哈穆则巴巴拱北所处的免古池村，是一个有着70户人家的村庄，村民大都依山势而居，世代以农为生。这个村有300多口人，全部是信奉伊斯兰教的东乡族人，他们相互交流，都用东乡语。
我们去的那天是当地的一个宗教节日，村里的男人们都如约来到村拱北聚会，祭拜先贤。从这些东乡族人的外貌特征看，他们大都高鼻梁、深眼窝、椭圆脸形，这同中亚阿拉伯人的相貌多少有些相似。难道说，这些人就是当年撒尔塔人的后代?
当地长者向我们介绍：“我们的村名叫免古池，就是银匠的意思。就是说我们的祖先都是银匠出身，专门打制各种银器……”
据考证，当初蒙古军队来到东乡后，曾将随军的撒尔塔人中的各类工匠分别集中到一个地方居住，并且用工匠种类称呼这些不同的地方，久而久之，这些工匠的工种名称就成了地名，并和这些人、这些村庄一道留存了下来。
留居下来的撒尔塔人主要聚集在今天的东乡县城锁南坝镇一带，还有不少人散居在其他地方。这么多信奉伊斯兰教的撒尔塔人留居东乡，自然吸引了不少来自中亚、西亚的传教士，这其中就有哈穆则巴巴一行。
当年，哈穆则巴巴一行辗转来到东乡，并决定把这里当作自己传教的目的地。那时，哈穆则巴巴的住地叫龙家山，后来人们将这里改称为哈穆则岭，这是东乡境内惟一一个以人名命名的地名。随着时光的推移，人们渐渐把它叫成了韩则岭。哈穆则巴巴一行在韩则岭建寺传教，周边的人常常来寺里听经、做礼拜。但是，现在人们看到的韩则岭清真寺却并不是当年的那一座。
从韩则岭顺山而下，在直线距离不足10公里的山沟里，有一座清真寺，人称平庄大礼拜寺，故名思义，它坐落的这个地方叫平庄。这是目前东乡县最古老的一座清真寺。对于这座寺的来历，生活在平庄的人们大都略知一二，一些上了年纪的人或许更清楚一点。
当地老人说：“我是这个地方土生土长的人，我们家祖祖辈辈都住在这里，也一直都在这个寺里做礼拜。这个寺原来在韩则岭山上，以前，阿拉伯的哈穆则巴巴带来了40个人，他们在韩则岭上修了个清真寺。”
看来，当年哈穆则巴巴就是在老人提到的韩则岭清真寺内用牛皮《古兰经》讲经传教的。关于这个寺为何搬迁，在当地还流传着一段离奇的传说：每逢韩则岭清真寺内念经的时候，远在河州的专员就会觉得头痛难耐，于是，他就下令将这座清真寺搬到河州城。其实，真正的原因是由于这个礼拜寺历史久远，影响较大，每逢天晴时，从河州城内就能看到韩则岭清真寺的存在，这让河州的官员们心里很不舒服。到了明代洪武元年(1368)，管辖东乡的河州专员决意将这座清真寺搬迁到河州，也就是今天的临夏市。
那么这座清真寺最终为何迁建于平庄，民间同样流传着一段有趣的故事。传说当人们把韩则岭清真寺的木料拆卸下来，靠人工拉到平庄沟里时，这些木料开始出水，人们认为这是木料不愿远离韩则岭而留下了伤心的泪水。其实是因为木料粗重，当时的人力条件有限，木料被勉强拉到平庄沟里时，就再也无法前行，于是人们只好把礼拜寺重修到平庄。这座大礼拜寺在平庄已经延续了600年。
这样算来，这座清真寺的历史已近千年，只是当年的一切今天都已荡然无存，惟一能够见证那段历史的就是那部哈穆则巴巴带来的牛皮《古兰经》了。
当年清真寺搬迁之时，哈穆则巴巴早已作古，那么，珍贵的牛皮《古兰经》会不会随着礼拜寺转移到了平庄呢?
平庄礼拜寺的马哈三说：“我们都知道牛皮《古兰经》的事情，但牛皮《古兰经》不在我们这个大礼拜寺，现在也不知道在哪个人手中。有人说在韩则岭上，也有人说在其他传教人的后代手中。究竟在谁的手里，我们也不太清楚。”
韩则岭西北方向30公里处，有个名叫陈沟湾的村庄。这里也有一个拱北，它的主人是当年与哈穆则巴巴一同来到东乡的传教人之一，人称穆撒巴巴。当年，哈穆则巴巴在龙家山立足之后，同行的其他人分别到河州各地传教，其中的穆撒巴巴就来到了这个叫陈沟湾的村庄。陈沟湾村是个有着100多户人家的大村庄，村民们分散居住在一面山坡上，和东乡其他村庄一样，农业是全村的主业。近年来，村里的青壮年大都出外打工，只剩下上了年纪的老人和妇女儿童在家留守。
在陈沟湾村中部，有这样一院房舍，它的主人叫马占林，今年68岁，他说：“我们的祖先是穆撒巴巴，我们祖祖辈辈都住在陈沟湾村。我们村有八九十户人，都是穆撒巴巴的后代。牛皮《古兰经》我们听过，但是没见过。老人们都说有呢，但我们这个地方有没有我不知道，我们这个拱北里也没有。”
既然同行人的后代中无人知晓牛皮《古兰经》的下落，那么，它会不会留在哈穆则巴巴的直系后代中?这些直系后裔如今又都在哪里呢?
在距东乡县100多公里的兰州榆中县马坡乡也有一座拱北。这里不是东乡族聚居区，当地居民全部是汉族，为什么会有这样一座拱北呢?原来，哈穆则巴巴当初有五个儿子，长大以后，他们也分别到不同的地方去传教。其中的老五就来到了兰州市榆中县。老五去世后，就葬在了这个马坡乡，这座拱北正是为他而建的。
在拱北的下面，有一院平房，它的主人叫马占彪，今年已是75岁高龄，他就是这座拱北的守护人。马占彪是东乡县大树乡洒勒村人，他有三个儿子，一个女儿，如今都已成家立业。15年前，马占彪独自从家乡来到这里，守护拱北直到今天。他告诉我们：“我是哈穆则巴巴长子的后代，我现在在榆中县马坡乡拱北为哈穆则巴巴老五儿子守灵。因为老五的后代大部分失散了，少部分已逐渐同化为汉族人……那本牛皮《古兰经》，我从来没见过。”看来，牛皮《古兰经》不可能随着外迁的后裔远行，它应该还是留在东乡土地上。
东乡县大树乡洒勒村共有200多户人家、1600多口人，村子大致分为两大块。哈穆则巴巴的大儿子当年就住在这个地方，现在这里不少村民都是他的后代。神秘的牛皮《古兰经》会不会就在他们手里呢?
在洒勒村有一院老宅，它的主人就是哈穆则巴巴大儿子的后裔。住在这里的原是弟兄三人，老大前几年搬到村子另一头的新房里，现在住在这里的是老二马国英。老三马清方从小就去守哈穆则巴巴的拱北，如今已是韩则岭拱北的掌门人。马清方常年居住在韩则岭拱北，终身不娶。一心为拱北做事，当地的穆斯林把他们这样的人统成为“老人家”。
作为拱北的守护人，马清方每天清晨要做的第一件事就是在居所里祈祷、做礼拜。做完礼拜之后就要开始诵念《古兰经》。除了日常的宗教礼仪，马清方在拱北做的很重要的一件事负责接待来拱北拜谒的客人。由于访客来往频繁，所以，拱北里还有一些助手给他帮忙。
哈穆则巴巴去世以后，他的后人一代一代留下为其守灵。在长达800多年的时间里，守护拱北的，先后有几十位后人。哈穆则巴巴长眠在了这里，而他随身带来的那部牛皮《古兰经》，究竟在哪位后人的手中呢?关于这一点，拱北掌门人马清方始终缄口不语。
2010年，国家有关部门提出对现存的那部牛皮《古兰经》做文物鉴定，并要在确认后专门投资予以保护，相关人员找到了马清方。出乎人们意料的是，马清方本人最终成为牛皮《古兰经》的揭秘者。原来，神秘的牛皮《古兰经》从来没有离开过韩则岭，它就珍藏在哈穆则巴巴的拱北里，现在就在马清方手中。他是多年前从一位守护拱北的前辈那里接过来的。马清方之所以向外界保持沉默，主要是考虑到牛皮《古兰经》的安全，他希望这部牛皮《古兰经》永远留在哈穆则巴巴的拱北里。
（国家一级文物）
这部来自遥远中亚的牛皮《古兰经》历经近千年的风风雨雨，至今仍保存完好。
这部经书共30册，合订为一本。它的开封很大，长56厘米，开幅46厘米，全书共有150页，每页有11行文字，这种古老的阿拉伯文书法完全是当时的手迹。
当年，哈穆则巴巴随身携带来的并非独本牛皮《古兰经》，一同带到这里的还有羊皮、布皮《古兰经》，共计八本。内容与牛皮《古兰经》同样完整，所不同的是，它们的开封比牛皮《古兰经》要小一些。
这部牛皮《古兰经》是目前中国保存的来自中亚的阿文经书中历史最长的两部之一，它见证了东乡民族发端、融和与形成的全过程，称得上是东乡民族的文化瑰宝。 查看全部
追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
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深入寻访甘肃临夏东乡地区世代守护的千年古兰经手抄珍本。羊皮古籍、金色装饰边框与精美书法，见证了丝绸之路上伊斯兰经典辗转东传的千年传奇与非物质文化遗产价值。
在甘肃省东乡族自治县的县城中心，有一座规模较大的建筑，它就是东乡县博物馆。在这个馆内陈列着一本《古兰经》。从外观上看，这是一部尘封已久的古老经书。经书的上方，还有一张开幅较大的《古兰经》照片。照片上的这部《古兰经》，当地人称为“牛皮《古兰经》”，视其为珍宝。来博物馆参观的人，看到这幅照片，都要长久地驻足凝视。
东乡族普遍信仰伊斯兰教，《古兰经》在当地可以说很常见。为什么还要把这部《古兰经》的照片如此珍重地展放在这里呢?
听当地人说，这部牛皮《古兰经》有着近千年的历史，东乡人视它为最珍贵的历史文物。
东乡县博物馆馆长马中华介绍说：“我们这里展出的这部《古兰经》不是人们所说的真正的牛皮《古兰经》，它是从民间征集来的一部古老的经书。上面的这幅照片才是真正的牛皮《古兰经》的照片，它是我们很多年前拍的。现在，这部真正的牛皮《古兰经》到底在不在世、在谁手里，我们也不得而知。”
一段时间以来，牛皮《古兰经》的下落成为民间的一个神秘话题，真本牛皮《古兰经》已经失传的说法也在当地不胫而走，不少人还为它的命运而担忧。
一部《古兰经》书为什么会引起众人的注意?备受关注的牛皮《古兰经》如今会在哪里?它究竟有着怎样的身世?它和东乡民族又有着怎样的联系呢?
东乡族自治县位于甘肃省西南部，面积1462平方公里，平均海拔在2000米以上。境内群山连绵，沟壑纵横交错，是典型的黄土高原地貌。东乡是因其位于历史上曾管辖它的河州(今天的甘肃省临夏回族自治州)以东而得名。东乡族人都信奉伊斯兰教。今天在东乡县到处都能看到清真寺和拱北。拱北是伊斯兰教传教先贤、教主的陵墓。从这些各具特色的建筑上可以看出，这里也是伊斯兰教内部门宦较多的地方。在县城南边的韩则岭上，也有一座拱北，是东乡族先贤哈穆则巴巴教主的陵墓。从拱北的建筑、雕饰不难看出它的主人当年在这里的地位和影响力。
元代末期，从遥远的中亚来了一批传教士，他们一行40人来到了当年的河州。传教士中的领头人就是哈穆则巴巴，他走到东乡龙家山后留了下来，决意在这里传教。他随身还带来了一部用于传教的牛皮《古兰经》。被后来的人们视为珍宝四处追寻的，正是这部牛皮《古兰经》。
哈穆则巴巴为首的这些传教士们为什么会来到东乡?又为什么决定要留在这里传教呢?
东乡族文化学者马志勇说：“13世纪初，成吉思汗发动了一场西征的战争，曾率兵打到了西亚一带。元朝的《蒙古秘史》上有这样的记载：成吉思汗征撒尔塔乌拉，打了七年仗，这场战争结束以后，从中亚带过来大量的撒尔塔人，有军人、商人、传教者、工匠，特别是工匠人数众多。”
当年，成吉思汗率领的蒙古军队征战中亚，与撒尔塔人进行了一场旷日持久的较量，获胜后将大量的撒尔塔人编入蒙古军队，组成回回军，以扩充蒙古军队势力。其中就有为数众多的撒尔塔工匠。据记载，当时编入军队的撒尔塔人和撒尔塔工匠达到了20多万人。成吉思汗之所以将众多蒙古军队和撒尔塔人派到这里驻守，是出于战略考虑。东乡四面环河，中间高山耸起，有着得天独厚的管控优势：北有管理驿马事务的驿站，是控制东西交通的咽喉，东通中原，西控河西诸地，南扼吐蕃等部族，不失为一处能攻亦守的战略要地。就这样，大批撒尔塔人在东乡开始了漫长的镇守、屯田岁月。
既然当年有那么多撒尔塔人来到这里，并且在这里驻守生活，那么，这片土地上或多或少都会留下一点当年屯守的痕迹。
哈穆则巴巴拱北所处的免古池村，是一个有着70户人家的村庄，村民大都依山势而居，世代以农为生。这个村有300多口人，全部是信奉伊斯兰教的东乡族人，他们相互交流，都用东乡语。
我们去的那天是当地的一个宗教节日，村里的男人们都如约来到村拱北聚会，祭拜先贤。从这些东乡族人的外貌特征看，他们大都高鼻梁、深眼窝、椭圆脸形，这同中亚阿拉伯人的相貌多少有些相似。难道说，这些人就是当年撒尔塔人的后代?
当地长者向我们介绍：“我们的村名叫免古池，就是银匠的意思。就是说我们的祖先都是银匠出身，专门打制各种银器……”
据考证，当初蒙古军队来到东乡后，曾将随军的撒尔塔人中的各类工匠分别集中到一个地方居住，并且用工匠种类称呼这些不同的地方，久而久之，这些工匠的工种名称就成了地名，并和这些人、这些村庄一道留存了下来。
留居下来的撒尔塔人主要聚集在今天的东乡县城锁南坝镇一带，还有不少人散居在其他地方。这么多信奉伊斯兰教的撒尔塔人留居东乡，自然吸引了不少来自中亚、西亚的传教士，这其中就有哈穆则巴巴一行。
当年，哈穆则巴巴一行辗转来到东乡，并决定把这里当作自己传教的目的地。那时，哈穆则巴巴的住地叫龙家山，后来人们将这里改称为哈穆则岭，这是东乡境内惟一一个以人名命名的地名。随着时光的推移，人们渐渐把它叫成了韩则岭。哈穆则巴巴一行在韩则岭建寺传教，周边的人常常来寺里听经、做礼拜。但是，现在人们看到的韩则岭清真寺却并不是当年的那一座。
从韩则岭顺山而下，在直线距离不足10公里的山沟里，有一座清真寺，人称平庄大礼拜寺，故名思义，它坐落的这个地方叫平庄。这是目前东乡县最古老的一座清真寺。对于这座寺的来历，生活在平庄的人们大都略知一二，一些上了年纪的人或许更清楚一点。
当地老人说：“我是这个地方土生土长的人，我们家祖祖辈辈都住在这里，也一直都在这个寺里做礼拜。这个寺原来在韩则岭山上，以前，阿拉伯的哈穆则巴巴带来了40个人，他们在韩则岭上修了个清真寺。”
看来，当年哈穆则巴巴就是在老人提到的韩则岭清真寺内用牛皮《古兰经》讲经传教的。关于这个寺为何搬迁，在当地还流传着一段离奇的传说：每逢韩则岭清真寺内念经的时候，远在河州的专员就会觉得头痛难耐，于是，他就下令将这座清真寺搬到河州城。其实，真正的原因是由于这个礼拜寺历史久远，影响较大，每逢天晴时，从河州城内就能看到韩则岭清真寺的存在，这让河州的官员们心里很不舒服。到了明代洪武元年(1368)，管辖东乡的河州专员决意将这座清真寺搬迁到河州，也就是今天的临夏市。
那么这座清真寺最终为何迁建于平庄，民间同样流传着一段有趣的故事。传说当人们把韩则岭清真寺的木料拆卸下来，靠人工拉到平庄沟里时，这些木料开始出水，人们认为这是木料不愿远离韩则岭而留下了伤心的泪水。其实是因为木料粗重，当时的人力条件有限，木料被勉强拉到平庄沟里时，就再也无法前行，于是人们只好把礼拜寺重修到平庄。这座大礼拜寺在平庄已经延续了600年。
这样算来，这座清真寺的历史已近千年，只是当年的一切今天都已荡然无存，惟一能够见证那段历史的就是那部哈穆则巴巴带来的牛皮《古兰经》了。
当年清真寺搬迁之时，哈穆则巴巴早已作古，那么，珍贵的牛皮《古兰经》会不会随着礼拜寺转移到了平庄呢?
平庄礼拜寺的马哈三说：“我们都知道牛皮《古兰经》的事情，但牛皮《古兰经》不在我们这个大礼拜寺，现在也不知道在哪个人手中。有人说在韩则岭上，也有人说在其他传教人的后代手中。究竟在谁的手里，我们也不太清楚。”
韩则岭西北方向30公里处，有个名叫陈沟湾的村庄。这里也有一个拱北，它的主人是当年与哈穆则巴巴一同来到东乡的传教人之一，人称穆撒巴巴。当年，哈穆则巴巴在龙家山立足之后，同行的其他人分别到河州各地传教，其中的穆撒巴巴就来到了这个叫陈沟湾的村庄。陈沟湾村是个有着100多户人家的大村庄，村民们分散居住在一面山坡上，和东乡其他村庄一样，农业是全村的主业。近年来，村里的青壮年大都出外打工，只剩下上了年纪的老人和妇女儿童在家留守。
在陈沟湾村中部，有这样一院房舍，它的主人叫马占林，今年68岁，他说：“我们的祖先是穆撒巴巴，我们祖祖辈辈都住在陈沟湾村。我们村有八九十户人，都是穆撒巴巴的后代。牛皮《古兰经》我们听过，但是没见过。老人们都说有呢，但我们这个地方有没有我不知道，我们这个拱北里也没有。”
既然同行人的后代中无人知晓牛皮《古兰经》的下落，那么，它会不会留在哈穆则巴巴的直系后代中?这些直系后裔如今又都在哪里呢?
在距东乡县100多公里的兰州榆中县马坡乡也有一座拱北。这里不是东乡族聚居区，当地居民全部是汉族，为什么会有这样一座拱北呢?原来，哈穆则巴巴当初有五个儿子，长大以后，他们也分别到不同的地方去传教。其中的老五就来到了兰州市榆中县。老五去世后，就葬在了这个马坡乡，这座拱北正是为他而建的。
在拱北的下面，有一院平房，它的主人叫马占彪，今年已是75岁高龄，他就是这座拱北的守护人。马占彪是东乡县大树乡洒勒村人，他有三个儿子，一个女儿，如今都已成家立业。15年前，马占彪独自从家乡来到这里，守护拱北直到今天。他告诉我们：“我是哈穆则巴巴长子的后代，我现在在榆中县马坡乡拱北为哈穆则巴巴老五儿子守灵。因为老五的后代大部分失散了，少部分已逐渐同化为汉族人……那本牛皮《古兰经》，我从来没见过。”看来，牛皮《古兰经》不可能随着外迁的后裔远行，它应该还是留在东乡土地上。
东乡县大树乡洒勒村共有200多户人家、1600多口人，村子大致分为两大块。哈穆则巴巴的大儿子当年就住在这个地方，现在这里不少村民都是他的后代。神秘的牛皮《古兰经》会不会就在他们手里呢?
在洒勒村有一院老宅，它的主人就是哈穆则巴巴大儿子的后裔。住在这里的原是弟兄三人，老大前几年搬到村子另一头的新房里，现在住在这里的是老二马国英。老三马清方从小就去守哈穆则巴巴的拱北，如今已是韩则岭拱北的掌门人。马清方常年居住在韩则岭拱北，终身不娶。一心为拱北做事，当地的穆斯林把他们这样的人统成为“老人家”。
作为拱北的守护人，马清方每天清晨要做的第一件事就是在居所里祈祷、做礼拜。做完礼拜之后就要开始诵念《古兰经》。除了日常的宗教礼仪，马清方在拱北做的很重要的一件事负责接待来拱北拜谒的客人。由于访客来往频繁，所以，拱北里还有一些助手给他帮忙。
哈穆则巴巴去世以后，他的后人一代一代留下为其守灵。在长达800多年的时间里，守护拱北的，先后有几十位后人。哈穆则巴巴长眠在了这里，而他随身带来的那部牛皮《古兰经》，究竟在哪位后人的手中呢?关于这一点，拱北掌门人马清方始终缄口不语。
2010年，国家有关部门提出对现存的那部牛皮《古兰经》做文物鉴定，并要在确认后专门投资予以保护，相关人员找到了马清方。出乎人们意料的是，马清方本人最终成为牛皮《古兰经》的揭秘者。原来，神秘的牛皮《古兰经》从来没有离开过韩则岭，它就珍藏在哈穆则巴巴的拱北里，现在就在马清方手中。他是多年前从一位守护拱北的前辈那里接过来的。马清方之所以向外界保持沉默，主要是考虑到牛皮《古兰经》的安全，他希望这部牛皮《古兰经》永远留在哈穆则巴巴的拱北里。
（国家一级文物）
这部来自遥远中亚的牛皮《古兰经》历经近千年的风风雨雨，至今仍保存完好。
这部经书共30册，合订为一本。它的开封很大，长56厘米，开幅46厘米，全书共有150页，每页有11行文字，这种古老的阿拉伯文书法完全是当时的手迹。
当年，哈穆则巴巴随身携带来的并非独本牛皮《古兰经》，一同带到这里的还有羊皮、布皮《古兰经》，共计八本。内容与牛皮《古兰经》同样完整，所不同的是，它们的开封比牛皮《古兰经》要小一些。
这部牛皮《古兰经》是目前中国保存的来自中亚的阿文经书中历史最长的两部之一，它见证了东乡民族发端、融和与形成的全过程，称得上是东乡民族的文化瑰宝。 查看全部
网络转帖
追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
摘要：
深入寻访甘肃临夏东乡地区世代守护的千年古兰经手抄珍本。羊皮古籍、金色装饰边框与精美书法，见证了丝绸之路上伊斯兰经典辗转东传的千年传奇与非物质文化遗产价值。
在甘肃省东乡族自治县的县城中心，有一座规模较大的建筑，它就是东乡县博物馆。在这个馆内陈列着一本《古兰经》。从外观上看，这是一部尘封已久的古老经书。经书的上方，还有一张开幅较大的《古兰经》照片。照片上的这部《古兰经》，当地人称为“牛皮《古兰经》”，视其为珍宝。来博物馆参观的人，看到这幅照片，都要长久地驻足凝视。
东乡族普遍信仰伊斯兰教，《古兰经》在当地可以说很常见。为什么还要把这部《古兰经》的照片如此珍重地展放在这里呢?
听当地人说，这部牛皮《古兰经》有着近千年的历史，东乡人视它为最珍贵的历史文物。
东乡县博物馆馆长马中华介绍说：“我们这里展出的这部《古兰经》不是人们所说的真正的牛皮《古兰经》，它是从民间征集来的一部古老的经书。上面的这幅照片才是真正的牛皮《古兰经》的照片，它是我们很多年前拍的。现在，这部真正的牛皮《古兰经》到底在不在世、在谁手里，我们也不得而知。”
一段时间以来，牛皮《古兰经》的下落成为民间的一个神秘话题，真本牛皮《古兰经》已经失传的说法也在当地不胫而走，不少人还为它的命运而担忧。
一部《古兰经》书为什么会引起众人的注意?备受关注的牛皮《古兰经》如今会在哪里?它究竟有着怎样的身世?它和东乡民族又有着怎样的联系呢?
东乡族自治县位于甘肃省西南部，面积1462平方公里，平均海拔在2000米以上。境内群山连绵，沟壑纵横交错，是典型的黄土高原地貌。东乡是因其位于历史上曾管辖它的河州(今天的甘肃省临夏回族自治州)以东而得名。东乡族人都信奉伊斯兰教。今天在东乡县到处都能看到清真寺和拱北。拱北是伊斯兰教传教先贤、教主的陵墓。从这些各具特色的建筑上可以看出，这里也是伊斯兰教内部门宦较多的地方。在县城南边的韩则岭上，也有一座拱北，是东乡族先贤哈穆则巴巴教主的陵墓。从拱北的建筑、雕饰不难看出它的主人当年在这里的地位和影响力。
元代末期，从遥远的中亚来了一批传教士，他们一行40人来到了当年的河州。传教士中的领头人就是哈穆则巴巴，他走到东乡龙家山后留了下来，决意在这里传教。他随身还带来了一部用于传教的牛皮《古兰经》。被后来的人们视为珍宝四处追寻的，正是这部牛皮《古兰经》。
哈穆则巴巴为首的这些传教士们为什么会来到东乡?又为什么决定要留在这里传教呢?
东乡族文化学者马志勇说：“13世纪初，成吉思汗发动了一场西征的战争，曾率兵打到了西亚一带。元朝的《蒙古秘史》上有这样的记载：成吉思汗征撒尔塔乌拉，打了七年仗，这场战争结束以后，从中亚带过来大量的撒尔塔人，有军人、商人、传教者、工匠，特别是工匠人数众多。”
当年，成吉思汗率领的蒙古军队征战中亚，与撒尔塔人进行了一场旷日持久的较量，获胜后将大量的撒尔塔人编入蒙古军队，组成回回军，以扩充蒙古军队势力。其中就有为数众多的撒尔塔工匠。据记载，当时编入军队的撒尔塔人和撒尔塔工匠达到了20多万人。成吉思汗之所以将众多蒙古军队和撒尔塔人派到这里驻守，是出于战略考虑。东乡四面环河，中间高山耸起，有着得天独厚的管控优势：北有管理驿马事务的驿站，是控制东西交通的咽喉，东通中原，西控河西诸地，南扼吐蕃等部族，不失为一处能攻亦守的战略要地。就这样，大批撒尔塔人在东乡开始了漫长的镇守、屯田岁月。
既然当年有那么多撒尔塔人来到这里，并且在这里驻守生活，那么，这片土地上或多或少都会留下一点当年屯守的痕迹。
哈穆则巴巴拱北所处的免古池村，是一个有着70户人家的村庄，村民大都依山势而居，世代以农为生。这个村有300多口人，全部是信奉伊斯兰教的东乡族人，他们相互交流，都用东乡语。
我们去的那天是当地的一个宗教节日，村里的男人们都如约来到村拱北聚会，祭拜先贤。从这些东乡族人的外貌特征看，他们大都高鼻梁、深眼窝、椭圆脸形，这同中亚阿拉伯人的相貌多少有些相似。难道说，这些人就是当年撒尔塔人的后代?
当地长者向我们介绍：“我们的村名叫免古池，就是银匠的意思。就是说我们的祖先都是银匠出身，专门打制各种银器……”
据考证，当初蒙古军队来到东乡后，曾将随军的撒尔塔人中的各类工匠分别集中到一个地方居住，并且用工匠种类称呼这些不同的地方，久而久之，这些工匠的工种名称就成了地名，并和这些人、这些村庄一道留存了下来。
留居下来的撒尔塔人主要聚集在今天的东乡县城锁南坝镇一带，还有不少人散居在其他地方。这么多信奉伊斯兰教的撒尔塔人留居东乡，自然吸引了不少来自中亚、西亚的传教士，这其中就有哈穆则巴巴一行。
当年，哈穆则巴巴一行辗转来到东乡，并决定把这里当作自己传教的目的地。那时，哈穆则巴巴的住地叫龙家山，后来人们将这里改称为哈穆则岭，这是东乡境内惟一一个以人名命名的地名。随着时光的推移，人们渐渐把它叫成了韩则岭。哈穆则巴巴一行在韩则岭建寺传教，周边的人常常来寺里听经、做礼拜。但是，现在人们看到的韩则岭清真寺却并不是当年的那一座。
从韩则岭顺山而下，在直线距离不足10公里的山沟里，有一座清真寺，人称平庄大礼拜寺，故名思义，它坐落的这个地方叫平庄。这是目前东乡县最古老的一座清真寺。对于这座寺的来历，生活在平庄的人们大都略知一二，一些上了年纪的人或许更清楚一点。
当地老人说：“我是这个地方土生土长的人，我们家祖祖辈辈都住在这里，也一直都在这个寺里做礼拜。这个寺原来在韩则岭山上，以前，阿拉伯的哈穆则巴巴带来了40个人，他们在韩则岭上修了个清真寺。”
看来，当年哈穆则巴巴就是在老人提到的韩则岭清真寺内用牛皮《古兰经》讲经传教的。关于这个寺为何搬迁，在当地还流传着一段离奇的传说：每逢韩则岭清真寺内念经的时候，远在河州的专员就会觉得头痛难耐，于是，他就下令将这座清真寺搬到河州城。其实，真正的原因是由于这个礼拜寺历史久远，影响较大，每逢天晴时，从河州城内就能看到韩则岭清真寺的存在，这让河州的官员们心里很不舒服。到了明代洪武元年(1368)，管辖东乡的河州专员决意将这座清真寺搬迁到河州，也就是今天的临夏市。
那么这座清真寺最终为何迁建于平庄，民间同样流传着一段有趣的故事。传说当人们把韩则岭清真寺的木料拆卸下来，靠人工拉到平庄沟里时，这些木料开始出水，人们认为这是木料不愿远离韩则岭而留下了伤心的泪水。其实是因为木料粗重，当时的人力条件有限，木料被勉强拉到平庄沟里时，就再也无法前行，于是人们只好把礼拜寺重修到平庄。这座大礼拜寺在平庄已经延续了600年。
这样算来，这座清真寺的历史已近千年，只是当年的一切今天都已荡然无存，惟一能够见证那段历史的就是那部哈穆则巴巴带来的牛皮《古兰经》了。
当年清真寺搬迁之时，哈穆则巴巴早已作古，那么，珍贵的牛皮《古兰经》会不会随着礼拜寺转移到了平庄呢?
平庄礼拜寺的马哈三说：“我们都知道牛皮《古兰经》的事情，但牛皮《古兰经》不在我们这个大礼拜寺，现在也不知道在哪个人手中。有人说在韩则岭上，也有人说在其他传教人的后代手中。究竟在谁的手里，我们也不太清楚。”
韩则岭西北方向30公里处，有个名叫陈沟湾的村庄。这里也有一个拱北，它的主人是当年与哈穆则巴巴一同来到东乡的传教人之一，人称穆撒巴巴。当年，哈穆则巴巴在龙家山立足之后，同行的其他人分别到河州各地传教，其中的穆撒巴巴就来到了这个叫陈沟湾的村庄。陈沟湾村是个有着100多户人家的大村庄，村民们分散居住在一面山坡上，和东乡其他村庄一样，农业是全村的主业。近年来，村里的青壮年大都出外打工，只剩下上了年纪的老人和妇女儿童在家留守。
在陈沟湾村中部，有这样一院房舍，它的主人叫马占林，今年68岁，他说：“我们的祖先是穆撒巴巴，我们祖祖辈辈都住在陈沟湾村。我们村有八九十户人，都是穆撒巴巴的后代。牛皮《古兰经》我们听过，但是没见过。老人们都说有呢，但我们这个地方有没有我不知道，我们这个拱北里也没有。”
既然同行人的后代中无人知晓牛皮《古兰经》的下落，那么，它会不会留在哈穆则巴巴的直系后代中?这些直系后裔如今又都在哪里呢?
在距东乡县100多公里的兰州榆中县马坡乡也有一座拱北。这里不是东乡族聚居区，当地居民全部是汉族，为什么会有这样一座拱北呢?原来，哈穆则巴巴当初有五个儿子，长大以后，他们也分别到不同的地方去传教。其中的老五就来到了兰州市榆中县。老五去世后，就葬在了这个马坡乡，这座拱北正是为他而建的。
在拱北的下面，有一院平房，它的主人叫马占彪，今年已是75岁高龄，他就是这座拱北的守护人。马占彪是东乡县大树乡洒勒村人，他有三个儿子，一个女儿，如今都已成家立业。15年前，马占彪独自从家乡来到这里，守护拱北直到今天。他告诉我们：“我是哈穆则巴巴长子的后代，我现在在榆中县马坡乡拱北为哈穆则巴巴老五儿子守灵。因为老五的后代大部分失散了，少部分已逐渐同化为汉族人……那本牛皮《古兰经》，我从来没见过。”看来，牛皮《古兰经》不可能随着外迁的后裔远行，它应该还是留在东乡土地上。
东乡县大树乡洒勒村共有200多户人家、1600多口人，村子大致分为两大块。哈穆则巴巴的大儿子当年就住在这个地方，现在这里不少村民都是他的后代。神秘的牛皮《古兰经》会不会就在他们手里呢?
在洒勒村有一院老宅，它的主人就是哈穆则巴巴大儿子的后裔。住在这里的原是弟兄三人，老大前几年搬到村子另一头的新房里，现在住在这里的是老二马国英。老三马清方从小就去守哈穆则巴巴的拱北，如今已是韩则岭拱北的掌门人。马清方常年居住在韩则岭拱北，终身不娶。一心为拱北做事，当地的穆斯林把他们这样的人统成为“老人家”。
作为拱北的守护人，马清方每天清晨要做的第一件事就是在居所里祈祷、做礼拜。做完礼拜之后就要开始诵念《古兰经》。除了日常的宗教礼仪，马清方在拱北做的很重要的一件事负责接待来拱北拜谒的客人。由于访客来往频繁，所以，拱北里还有一些助手给他帮忙。
哈穆则巴巴去世以后，他的后人一代一代留下为其守灵。在长达800多年的时间里，守护拱北的，先后有几十位后人。哈穆则巴巴长眠在了这里，而他随身带来的那部牛皮《古兰经》，究竟在哪位后人的手中呢?关于这一点，拱北掌门人马清方始终缄口不语。
2010年，国家有关部门提出对现存的那部牛皮《古兰经》做文物鉴定，并要在确认后专门投资予以保护，相关人员找到了马清方。出乎人们意料的是，马清方本人最终成为牛皮《古兰经》的揭秘者。原来，神秘的牛皮《古兰经》从来没有离开过韩则岭，它就珍藏在哈穆则巴巴的拱北里，现在就在马清方手中。他是多年前从一位守护拱北的前辈那里接过来的。马清方之所以向外界保持沉默，主要是考虑到牛皮《古兰经》的安全，他希望这部牛皮《古兰经》永远留在哈穆则巴巴的拱北里。
（国家一级文物）
这部来自遥远中亚的牛皮《古兰经》历经近千年的风风雨雨，至今仍保存完好。
这部经书共30册，合订为一本。它的开封很大，长56厘米，开幅46厘米，全书共有150页，每页有11行文字，这种古老的阿拉伯文书法完全是当时的手迹。
当年，哈穆则巴巴随身携带来的并非独本牛皮《古兰经》，一同带到这里的还有羊皮、布皮《古兰经》，共计八本。内容与牛皮《古兰经》同样完整，所不同的是，它们的开封比牛皮《古兰经》要小一些。
这部牛皮《古兰经》是目前中国保存的来自中亚的阿文经书中历史最长的两部之一，它见证了东乡民族发端、融和与形成的全过程，称得上是东乡民族的文化瑰宝。
追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
摘要：
深入寻访甘肃临夏东乡地区世代守护的千年古兰经手抄珍本。羊皮古籍、金色装饰边框与精美书法，见证了丝绸之路上伊斯兰经典辗转东传的千年传奇与非物质文化遗产价值。
在甘肃省东乡族自治县的县城中心，有一座规模较大的建筑，它就是东乡县博物馆。在这个馆内陈列着一本《古兰经》。从外观上看，这是一部尘封已久的古老经书。经书的上方，还有一张开幅较大的《古兰经》照片。照片上的这部《古兰经》，当地人称为“牛皮《古兰经》”，视其为珍宝。来博物馆参观的人，看到这幅照片，都要长久地驻足凝视。
东乡族普遍信仰伊斯兰教，《古兰经》在当地可以说很常见。为什么还要把这部《古兰经》的照片如此珍重地展放在这里呢?
听当地人说，这部牛皮《古兰经》有着近千年的历史，东乡人视它为最珍贵的历史文物。
东乡县博物馆馆长马中华介绍说：“我们这里展出的这部《古兰经》不是人们所说的真正的牛皮《古兰经》，它是从民间征集来的一部古老的经书。上面的这幅照片才是真正的牛皮《古兰经》的照片，它是我们很多年前拍的。现在，这部真正的牛皮《古兰经》到底在不在世、在谁手里，我们也不得而知。”
一段时间以来，牛皮《古兰经》的下落成为民间的一个神秘话题，真本牛皮《古兰经》已经失传的说法也在当地不胫而走，不少人还为它的命运而担忧。
一部《古兰经》书为什么会引起众人的注意?备受关注的牛皮《古兰经》如今会在哪里?它究竟有着怎样的身世?它和东乡民族又有着怎样的联系呢?
东乡族自治县位于甘肃省西南部，面积1462平方公里，平均海拔在2000米以上。境内群山连绵，沟壑纵横交错，是典型的黄土高原地貌。东乡是因其位于历史上曾管辖它的河州(今天的甘肃省临夏回族自治州)以东而得名。东乡族人都信奉伊斯兰教。今天在东乡县到处都能看到清真寺和拱北。拱北是伊斯兰教传教先贤、教主的陵墓。从这些各具特色的建筑上可以看出，这里也是伊斯兰教内部门宦较多的地方。在县城南边的韩则岭上，也有一座拱北，是东乡族先贤哈穆则巴巴教主的陵墓。从拱北的建筑、雕饰不难看出它的主人当年在这里的地位和影响力。
元代末期，从遥远的中亚来了一批传教士，他们一行40人来到了当年的河州。传教士中的领头人就是哈穆则巴巴，他走到东乡龙家山后留了下来，决意在这里传教。他随身还带来了一部用于传教的牛皮《古兰经》。被后来的人们视为珍宝四处追寻的，正是这部牛皮《古兰经》。
哈穆则巴巴为首的这些传教士们为什么会来到东乡?又为什么决定要留在这里传教呢?
东乡族文化学者马志勇说：“13世纪初，成吉思汗发动了一场西征的战争，曾率兵打到了西亚一带。元朝的《蒙古秘史》上有这样的记载：成吉思汗征撒尔塔乌拉，打了七年仗，这场战争结束以后，从中亚带过来大量的撒尔塔人，有军人、商人、传教者、工匠，特别是工匠人数众多。”
当年，成吉思汗率领的蒙古军队征战中亚，与撒尔塔人进行了一场旷日持久的较量，获胜后将大量的撒尔塔人编入蒙古军队，组成回回军，以扩充蒙古军队势力。其中就有为数众多的撒尔塔工匠。据记载，当时编入军队的撒尔塔人和撒尔塔工匠达到了20多万人。成吉思汗之所以将众多蒙古军队和撒尔塔人派到这里驻守，是出于战略考虑。东乡四面环河，中间高山耸起，有着得天独厚的管控优势：北有管理驿马事务的驿站，是控制东西交通的咽喉，东通中原，西控河西诸地，南扼吐蕃等部族，不失为一处能攻亦守的战略要地。就这样，大批撒尔塔人在东乡开始了漫长的镇守、屯田岁月。
既然当年有那么多撒尔塔人来到这里，并且在这里驻守生活，那么，这片土地上或多或少都会留下一点当年屯守的痕迹。
哈穆则巴巴拱北所处的免古池村，是一个有着70户人家的村庄，村民大都依山势而居，世代以农为生。这个村有300多口人，全部是信奉伊斯兰教的东乡族人，他们相互交流，都用东乡语。
我们去的那天是当地的一个宗教节日，村里的男人们都如约来到村拱北聚会，祭拜先贤。从这些东乡族人的外貌特征看，他们大都高鼻梁、深眼窝、椭圆脸形，这同中亚阿拉伯人的相貌多少有些相似。难道说，这些人就是当年撒尔塔人的后代?
当地长者向我们介绍：“我们的村名叫免古池，就是银匠的意思。就是说我们的祖先都是银匠出身，专门打制各种银器……”
据考证，当初蒙古军队来到东乡后，曾将随军的撒尔塔人中的各类工匠分别集中到一个地方居住，并且用工匠种类称呼这些不同的地方，久而久之，这些工匠的工种名称就成了地名，并和这些人、这些村庄一道留存了下来。
留居下来的撒尔塔人主要聚集在今天的东乡县城锁南坝镇一带，还有不少人散居在其他地方。这么多信奉伊斯兰教的撒尔塔人留居东乡，自然吸引了不少来自中亚、西亚的传教士，这其中就有哈穆则巴巴一行。
当年，哈穆则巴巴一行辗转来到东乡，并决定把这里当作自己传教的目的地。那时，哈穆则巴巴的住地叫龙家山，后来人们将这里改称为哈穆则岭，这是东乡境内惟一一个以人名命名的地名。随着时光的推移，人们渐渐把它叫成了韩则岭。哈穆则巴巴一行在韩则岭建寺传教，周边的人常常来寺里听经、做礼拜。但是，现在人们看到的韩则岭清真寺却并不是当年的那一座。
从韩则岭顺山而下，在直线距离不足10公里的山沟里，有一座清真寺，人称平庄大礼拜寺，故名思义，它坐落的这个地方叫平庄。这是目前东乡县最古老的一座清真寺。对于这座寺的来历，生活在平庄的人们大都略知一二，一些上了年纪的人或许更清楚一点。
当地老人说：“我是这个地方土生土长的人，我们家祖祖辈辈都住在这里，也一直都在这个寺里做礼拜。这个寺原来在韩则岭山上，以前，阿拉伯的哈穆则巴巴带来了40个人，他们在韩则岭上修了个清真寺。”
看来，当年哈穆则巴巴就是在老人提到的韩则岭清真寺内用牛皮《古兰经》讲经传教的。关于这个寺为何搬迁，在当地还流传着一段离奇的传说：每逢韩则岭清真寺内念经的时候，远在河州的专员就会觉得头痛难耐，于是，他就下令将这座清真寺搬到河州城。其实，真正的原因是由于这个礼拜寺历史久远，影响较大，每逢天晴时，从河州城内就能看到韩则岭清真寺的存在，这让河州的官员们心里很不舒服。到了明代洪武元年(1368)，管辖东乡的河州专员决意将这座清真寺搬迁到河州，也就是今天的临夏市。
那么这座清真寺最终为何迁建于平庄，民间同样流传着一段有趣的故事。传说当人们把韩则岭清真寺的木料拆卸下来，靠人工拉到平庄沟里时，这些木料开始出水，人们认为这是木料不愿远离韩则岭而留下了伤心的泪水。其实是因为木料粗重，当时的人力条件有限，木料被勉强拉到平庄沟里时，就再也无法前行，于是人们只好把礼拜寺重修到平庄。这座大礼拜寺在平庄已经延续了600年。
这样算来，这座清真寺的历史已近千年，只是当年的一切今天都已荡然无存，惟一能够见证那段历史的就是那部哈穆则巴巴带来的牛皮《古兰经》了。
当年清真寺搬迁之时，哈穆则巴巴早已作古，那么，珍贵的牛皮《古兰经》会不会随着礼拜寺转移到了平庄呢?
平庄礼拜寺的马哈三说：“我们都知道牛皮《古兰经》的事情，但牛皮《古兰经》不在我们这个大礼拜寺，现在也不知道在哪个人手中。有人说在韩则岭上，也有人说在其他传教人的后代手中。究竟在谁的手里，我们也不太清楚。”
韩则岭西北方向30公里处，有个名叫陈沟湾的村庄。这里也有一个拱北，它的主人是当年与哈穆则巴巴一同来到东乡的传教人之一，人称穆撒巴巴。当年，哈穆则巴巴在龙家山立足之后，同行的其他人分别到河州各地传教，其中的穆撒巴巴就来到了这个叫陈沟湾的村庄。陈沟湾村是个有着100多户人家的大村庄，村民们分散居住在一面山坡上，和东乡其他村庄一样，农业是全村的主业。近年来，村里的青壮年大都出外打工，只剩下上了年纪的老人和妇女儿童在家留守。
在陈沟湾村中部，有这样一院房舍，它的主人叫马占林，今年68岁，他说：“我们的祖先是穆撒巴巴，我们祖祖辈辈都住在陈沟湾村。我们村有八九十户人，都是穆撒巴巴的后代。牛皮《古兰经》我们听过，但是没见过。老人们都说有呢，但我们这个地方有没有我不知道，我们这个拱北里也没有。”
既然同行人的后代中无人知晓牛皮《古兰经》的下落，那么，它会不会留在哈穆则巴巴的直系后代中?这些直系后裔如今又都在哪里呢?
在距东乡县100多公里的兰州榆中县马坡乡也有一座拱北。这里不是东乡族聚居区，当地居民全部是汉族，为什么会有这样一座拱北呢?原来，哈穆则巴巴当初有五个儿子，长大以后，他们也分别到不同的地方去传教。其中的老五就来到了兰州市榆中县。老五去世后，就葬在了这个马坡乡，这座拱北正是为他而建的。
在拱北的下面，有一院平房，它的主人叫马占彪，今年已是75岁高龄，他就是这座拱北的守护人。马占彪是东乡县大树乡洒勒村人，他有三个儿子，一个女儿，如今都已成家立业。15年前，马占彪独自从家乡来到这里，守护拱北直到今天。他告诉我们：“我是哈穆则巴巴长子的后代，我现在在榆中县马坡乡拱北为哈穆则巴巴老五儿子守灵。因为老五的后代大部分失散了，少部分已逐渐同化为汉族人……那本牛皮《古兰经》，我从来没见过。”看来，牛皮《古兰经》不可能随着外迁的后裔远行，它应该还是留在东乡土地上。
东乡县大树乡洒勒村共有200多户人家、1600多口人，村子大致分为两大块。哈穆则巴巴的大儿子当年就住在这个地方，现在这里不少村民都是他的后代。神秘的牛皮《古兰经》会不会就在他们手里呢?
在洒勒村有一院老宅，它的主人就是哈穆则巴巴大儿子的后裔。住在这里的原是弟兄三人，老大前几年搬到村子另一头的新房里，现在住在这里的是老二马国英。老三马清方从小就去守哈穆则巴巴的拱北，如今已是韩则岭拱北的掌门人。马清方常年居住在韩则岭拱北，终身不娶。一心为拱北做事，当地的穆斯林把他们这样的人统成为“老人家”。
作为拱北的守护人，马清方每天清晨要做的第一件事就是在居所里祈祷、做礼拜。做完礼拜之后就要开始诵念《古兰经》。除了日常的宗教礼仪，马清方在拱北做的很重要的一件事负责接待来拱北拜谒的客人。由于访客来往频繁，所以，拱北里还有一些助手给他帮忙。
哈穆则巴巴去世以后，他的后人一代一代留下为其守灵。在长达800多年的时间里，守护拱北的，先后有几十位后人。哈穆则巴巴长眠在了这里，而他随身带来的那部牛皮《古兰经》，究竟在哪位后人的手中呢?关于这一点，拱北掌门人马清方始终缄口不语。
2010年，国家有关部门提出对现存的那部牛皮《古兰经》做文物鉴定，并要在确认后专门投资予以保护，相关人员找到了马清方。出乎人们意料的是，马清方本人最终成为牛皮《古兰经》的揭秘者。原来，神秘的牛皮《古兰经》从来没有离开过韩则岭，它就珍藏在哈穆则巴巴的拱北里，现在就在马清方手中。他是多年前从一位守护拱北的前辈那里接过来的。马清方之所以向外界保持沉默，主要是考虑到牛皮《古兰经》的安全，他希望这部牛皮《古兰经》永远留在哈穆则巴巴的拱北里。
（国家一级文物）
这部来自遥远中亚的牛皮《古兰经》历经近千年的风风雨雨，至今仍保存完好。
这部经书共30册，合订为一本。它的开封很大，长56厘米，开幅46厘米，全书共有150页，每页有11行文字，这种古老的阿拉伯文书法完全是当时的手迹。
当年，哈穆则巴巴随身携带来的并非独本牛皮《古兰经》，一同带到这里的还有羊皮、布皮《古兰经》，共计八本。内容与牛皮《古兰经》同样完整，所不同的是，它们的开封比牛皮《古兰经》要小一些。
这部牛皮《古兰经》是目前中国保存的来自中亚的阿文经书中历史最长的两部之一，它见证了东乡民族发端、融和与形成的全过程，称得上是东乡民族的文化瑰宝。
海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
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海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
摘要：
全面收录整理传教士海映光（George Hunter）等在二十世纪初拍摄的东乡族珍贵历史影像。呈现百年前东乡男女服饰、头巾、窑洞民居、赶集与集市交易，是一部珍贵的视觉民族志。
海映光牧师是一名美国传教士，原名Carter Holton，1923-49年间在中国西北传教，留下了5000多张珍贵的照片。海映光牧师去世后，他的女儿Lora Jean Heurlin在1990年代初将这些资料捐赠给了哈佛大学燕京图书馆，2011年图书馆完成了数字化。
在线地址：library.harvard.edu/collections/carter-d-holton-collection
1934年初，海映光牧师与德文华（Calvin Franklin Snyder）牧师曾一起前往临夏的东乡人聚居区传教，留下了许多珍贵的照片。1940年海映光牧师在临夏传教期间，又拍摄了一些东乡人的照片。
1933年
注释上说是锁南坝清真寺，但据记载锁南坝清真寺1928年被军队焚毁，1937年重建。因此还不能确定到底是否是锁南坝清真寺。
1934年
注释上说是锁南坝红泥滩胡门坟墓。胡门是虎夫耶门宦的支系，创建人是红泥滩的东乡人马伏海（1715-1809）。
可能是唐汪石峡口拱北。相传宋元之间，穆罕默德·哈乃斐耶来华传教，路过石峡口看到水患严重，便指导当地人疏导河水。他在石峡口卧龙山的山洞中静修，归真于洞中。后人将他安葬在石峡口，尊称为“石峡口道祖”。1711年大拱北创始人祁静一派弟子妥一清看守坟墓，妥一清便为坟墓修建了拱北。1960年代拱北被毁，1980年后重建。
一座东乡人的清真寺
东乡老者
唐汪川的阿訇
唐汪川一位东乡人在洗小净
唐汪川的东乡人
东乡集市
积石山的东乡女子
东乡人在屋顶上晒太阳
东乡人
一位背着水的东乡老汉
做拉面的东乡人
1940年
锁南坝的东乡姑娘
锁南坝的一位阿訇，开斋节会礼后游坟
锁南坝两位东乡年轻人在钉马掌
锁南坝耕地的农民
锁南坝的藏区大角绵羊 查看全部
海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
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全面收录整理传教士海映光（George Hunter）等在二十世纪初拍摄的东乡族珍贵历史影像。呈现百年前东乡男女服饰、头巾、窑洞民居、赶集与集市交易，是一部珍贵的视觉民族志。
海映光牧师是一名美国传教士，原名Carter Holton，1923-49年间在中国西北传教，留下了5000多张珍贵的照片。海映光牧师去世后，他的女儿Lora Jean Heurlin在1990年代初将这些资料捐赠给了哈佛大学燕京图书馆，2011年图书馆完成了数字化。
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1934年初，海映光牧师与德文华（Calvin Franklin Snyder）牧师曾一起前往临夏的东乡人聚居区传教，留下了许多珍贵的照片。1940年海映光牧师在临夏传教期间，又拍摄了一些东乡人的照片。
1933年
注释上说是锁南坝清真寺，但据记载锁南坝清真寺1928年被军队焚毁，1937年重建。因此还不能确定到底是否是锁南坝清真寺。
1934年
注释上说是锁南坝红泥滩胡门坟墓。胡门是虎夫耶门宦的支系，创建人是红泥滩的东乡人马伏海（1715-1809）。
可能是唐汪石峡口拱北。相传宋元之间，穆罕默德·哈乃斐耶来华传教，路过石峡口看到水患严重，便指导当地人疏导河水。他在石峡口卧龙山的山洞中静修，归真于洞中。后人将他安葬在石峡口，尊称为“石峡口道祖”。1711年大拱北创始人祁静一派弟子妥一清看守坟墓，妥一清便为坟墓修建了拱北。1960年代拱北被毁，1980年后重建。
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海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
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海映光牧师是一名美国传教士，原名Carter Holton，1923-49年间在中国西北传教，留下了5000多张珍贵的照片。海映光牧师去世后，他的女儿Lora Jean Heurlin在1990年代初将这些资料捐赠给了哈佛大学燕京图书馆，2011年图书馆完成了数字化。
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1934年初，海映光牧师与德文华（Calvin Franklin Snyder）牧师曾一起前往临夏的东乡人聚居区传教，留下了许多珍贵的照片。1940年海映光牧师在临夏传教期间，又拍摄了一些东乡人的照片。
1933年
注释上说是锁南坝清真寺，但据记载锁南坝清真寺1928年被军队焚毁，1937年重建。因此还不能确定到底是否是锁南坝清真寺。
1934年
注释上说是锁南坝红泥滩胡门坟墓。胡门是虎夫耶门宦的支系，创建人是红泥滩的东乡人马伏海（1715-1809）。
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海映光牧师是一名美国传教士，原名Carter Holton，1923-49年间在中国西北传教，留下了5000多张珍贵的照片。海映光牧师去世后，他的女儿Lora Jean Heurlin在1990年代初将这些资料捐赠给了哈佛大学燕京图书馆，2011年图书馆完成了数字化。
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1934年初，海映光牧师与德文华（Calvin Franklin Snyder）牧师曾一起前往临夏的东乡人聚居区传教，留下了许多珍贵的照片。1940年海映光牧师在临夏传教期间，又拍摄了一些东乡人的照片。
1933年
注释上说是锁南坝清真寺，但据记载锁南坝清真寺1928年被军队焚毁，1937年重建。因此还不能确定到底是否是锁南坝清真寺。
1934年
注释上说是锁南坝红泥滩胡门坟墓。胡门是虎夫耶门宦的支系，创建人是红泥滩的东乡人马伏海（1715-1809）。
可能是唐汪石峡口拱北。相传宋元之间，穆罕默德·哈乃斐耶来华传教，路过石峡口看到水患严重，便指导当地人疏导河水。他在石峡口卧龙山的山洞中静修，归真于洞中。后人将他安葬在石峡口，尊称为“石峡口道祖”。1711年大拱北创始人祁静一派弟子妥一清看守坟墓，妥一清便为坟墓修建了拱北。1960年代拱北被毁，1980年后重建。
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东乡大地上的百年古寺：伊哈池清真寺历史变迁与建筑风采纪实
清真寺信息 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 6 天前
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东乡大地上的百年古寺：伊哈池清真寺历史变迁与建筑风采纪实
摘要：
走访座落于甘肃临夏东乡大山深处的伊哈池清真古寺。记录古寺殿堂的沧桑历史、重檐翘角与飞檐斗拱，呈现伊斯兰教传入东乡地区以来的深厚文化底蕴与宗教生活传承。
世人都认为，东乡大地上最早的古寺是坪庄大礼拜寺，而笔者经查阅相关史料并实地踏勘走访，提出了不同的看法。其实，离县城最近的伊哈池清真寺，他的年代比大礼拜寺还要早。
（伊哈池清真寺）
坪庄大礼拜寺因伟大的学者哈木则巴巴主持修建因而声名鹊起，加之民间有消经文记录。哈木则巴巴率领的40个菲格勒是在元末明初才到东乡的，而又充足的史料和遗迹证明，13世纪初由成吉思汗带来的中亚工匠是首批居住在伊哈池的穆斯林，他们修建了清真寺，由此可见伊哈池清真寺比坪庄大礼拜寺还要早100多年。
伊哈池村是撒尔塔人的古村落之一，公元13世纪成吉思汗西征攻打中亚，返程时从阿姆河和锡尔河流域带回了一批工匠，随将这批工匠编入到蒙古军队。公元1226年蒙古军队再次攻打西夏，察合台的大将按竺迩奉命围攻河州城，那批撒尔塔工匠在按竺迩的部下，他们辅助蒙古军队攻破了河州城。在这期间他们散居在东乡的大山，一部分工匠住在了伊哈池村，并同当地民众通婚繁衍生息。
公元8世纪阿拉伯帝国的军队已征服中亚地区，当地民众开始信仰伊斯兰教。这批工匠虽被编入蒙古军队之中，但没有改变他们的信仰，历经刀光剑影，长途跋涉，散居到东乡这片土地后，与当地民众通婚并开始修建清真寺。
伊哈池清真寺，坐落于伊哈池村，伊哈池东乡语，翻译成中文是碗匠（伊哈☞碗，池☞工匠），因而得名。听村上的老者讲述，伊哈池清真寺发生过三次变迁，民国时期修建在福个咱让（大墓地）下方，方便居住在王家的民众，解放后修建在老庄，改革开放后修在了三太子达浪，是现今的位置。从现今伊哈池村的整体看，撒尔塔人在此地落脚后，将清真寺修建在了老庄一带，因为此处民众比较聚集，交通便利，离水源地近。
伊哈清真寺在清康熙年间（约1725年）之前属于伊斯兰教格底目派。清康熙年间东乡族著名学者马腾翼（阿訇太爷），在东乡地区传授嘎底忍耶学派学问，随后该村村民接受了伊斯兰教嘎底忍耶学问。此后又有著名学者马能云（马腾翼的学生）在该村传授学问，并扩修伊哈池清真寺，他逝后葬在了伊哈池，去逝三年后伊哈池周边的民众为他修建了拱北（约1825年），即今日的伊哈池拱北。如今的伊哈池者麻体中有湾子、下王家、牟家湾，东川的民众。伊哈池清真寺占地约5亩，属于中国传统殿宇式建筑，斗拱、砖雕都体现着伊斯兰文化和中国文化的交相辉映。
（宣礼塔 斗拱建筑）
公元1900年之前，伊哈池村周边都是汉族民众的村落，西面有王家村（该村村民姓王）、巴牙村（该村村民姓巴）南面是刘家湾子（村民是刘氏、陈氏），刘家湾子还有古庙遗址点，锁南坝有刘、李、巴、耳、胡、王、张氏家族世代居住，而东乡族民众从1900年之后开始陆续居住在锁南坝，位于巴牙村的果园居民是在清代中期从陕西迁居而来。由此可见，早期这个村落是该地区唯一信仰伊斯兰教的村庄。
从伊哈池村民的迁徙轨迹看，清代末年，一些村民迁到了和政，王家村，落落沟等地。到了民国时期部分村民迁居到了折桥甘费村、罗家湾村，现居住在湾子、王家的大部分民众也都是伊哈池人，可见伊哈池清真寺在不同的历史时期辐射范围广，影响力也巨大。
（福个咱让摄于2015年）
伊哈池村现有五块墓地，听村上的老者讲述，现在的那热沃麦咱（墓地），从民国初期开始埋人，已有110多年的历。其余的分别是麦池麦咱、麦池尕麦则、啊故麦则、福个咱让五块墓地中最早的墓地是福个咱让（大墓地），从这些墓地可以推测，除了清朝末年及民国时期，该地几乎没有战乱，生活趋于稳定，村庄人口相对稳定。人口向外迁徙因素是土地承载力达到一定界限及村民之间的矛盾加剧时，一部分人开始向别的地方开始迁徙。早期埋完一块墓地，需要的时间周期长，从周期推断，最早的墓地接近约800年的历史，也符合按竺迩攻打河州城的史书记载时间段。加之该村也没有发生过战乱，所以外来人员安葬在此地的可能性几乎很少，由此可见，在这些墓地中安葬的人都是该村撒尔塔村民。2016年开发县城南区，对福个咱让（大墓地）进行了搬迁，从当时挖坟的人中了解到，该墓地属于伊斯兰教的安葬方式。由于东乡族没有文字，但从地名福个咱让（大墓地）可知，该墓地确为信仰伊斯兰的撒尔塔人的古墓。由此可见撒尔塔人在此居住后修建了伊哈池清真寺。
（麦池咱让 摄于2015年）
从地理气候看，伊哈池地处黄土高原和青藏高原衔接地带，属高原气候特色，山地气候显著。从现在获取的气象资料看，伊哈池村年平均气压759.7（mb），年平均气温6.3℃，最热月平均气温22.9℃，最冷月份平均－9.8℃，年平均降水量521.2mm，年平均降水日数157.5天，年平均蒸发量1407.2mm。据史书记载，我国历史上发生过三次寒冷期，而第三个寒冷期发生在宋元之间，可见现在的气候特征和当时没有什么变化。伊哈池村周边水源地众多，水源充足。有草滩沟的草滩泉（2处泉眼），位于土麻沟的奎千泉、拉沛泉（3处泉眼），西南面的乃子泉，而这些泉水至今泉流不息，自13世纪以来的790多年间，除个别年份降水量不足外，其余年间降水充足，水源也充足，适宜民众居住耕种，这也为中亚撒尔塔人来此定居提供了强有力的佐证。
（奎千布啦 冷泉 摄于2014年）
（伊哈池村景色）
从以上考察和论证中可以得出结论：伊哈池清真寺是东乡最早的古寺之一，也是撒尔塔人早期的古寺之一，历史比坪庄大礼拜寺还要早。如今790多年过去了，伊哈池清真寺屹立在三太子达浪，依然熠熠生辉。
参考文献:
[1].东乡族自治县地方史志编纂委员会.总编:马凌祖.《东乡族自治县志》[M].甘肃文化出版社. 1996.8.
[2].马志勇.《东乡族源》[M].兰州大学出版社.2004.7
[3].李维建 马景.《甘肃临夏门宦调查》[M].中国社会科学出版社.2011.8
[4].金宜久.《伊斯兰教史》[M].江苏人民出版社.2006.1
[5].刘迎胜.《蒙元史考论》[M].兰州大学出版社.2014.8
[6].吕思勉.《中国简史》[M].三秦出版社.2020.10
[7].吴祯（明）.《河州志》[M].甘肃文化出版社.2004.7
[8].马通.《中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林》[M].
[9].道润梯步.《蒙古秘史》[M].内蒙古人民出版社.1979
[10].《元史 按竺迩传》
[11].马志勇.《河州金石录》[M].甘肃教育出版社.
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东乡大地上的百年古寺：伊哈池清真寺历史变迁与建筑风采纪实
摘要：
走访座落于甘肃临夏东乡大山深处的伊哈池清真古寺。记录古寺殿堂的沧桑历史、重檐翘角与飞檐斗拱，呈现伊斯兰教传入东乡地区以来的深厚文化底蕴与宗教生活传承。
世人都认为，东乡大地上最早的古寺是坪庄大礼拜寺，而笔者经查阅相关史料并实地踏勘走访，提出了不同的看法。其实，离县城最近的伊哈池清真寺，他的年代比大礼拜寺还要早。
（伊哈池清真寺）
坪庄大礼拜寺因伟大的学者哈木则巴巴主持修建因而声名鹊起，加之民间有消经文记录。哈木则巴巴率领的40个菲格勒是在元末明初才到东乡的，而又充足的史料和遗迹证明，13世纪初由成吉思汗带来的中亚工匠是首批居住在伊哈池的穆斯林，他们修建了清真寺，由此可见伊哈池清真寺比坪庄大礼拜寺还要早100多年。
伊哈池村是撒尔塔人的古村落之一，公元13世纪成吉思汗西征攻打中亚，返程时从阿姆河和锡尔河流域带回了一批工匠，随将这批工匠编入到蒙古军队。公元1226年蒙古军队再次攻打西夏，察合台的大将按竺迩奉命围攻河州城，那批撒尔塔工匠在按竺迩的部下，他们辅助蒙古军队攻破了河州城。在这期间他们散居在东乡的大山，一部分工匠住在了伊哈池村，并同当地民众通婚繁衍生息。
公元8世纪阿拉伯帝国的军队已征服中亚地区，当地民众开始信仰伊斯兰教。这批工匠虽被编入蒙古军队之中，但没有改变他们的信仰，历经刀光剑影，长途跋涉，散居到东乡这片土地后，与当地民众通婚并开始修建清真寺。
伊哈池清真寺，坐落于伊哈池村，伊哈池东乡语，翻译成中文是碗匠（伊哈☞碗，池☞工匠），因而得名。听村上的老者讲述，伊哈池清真寺发生过三次变迁，民国时期修建在福个咱让（大墓地）下方，方便居住在王家的民众，解放后修建在老庄，改革开放后修在了三太子达浪，是现今的位置。从现今伊哈池村的整体看，撒尔塔人在此地落脚后，将清真寺修建在了老庄一带，因为此处民众比较聚集，交通便利，离水源地近。
伊哈清真寺在清康熙年间（约1725年）之前属于伊斯兰教格底目派。清康熙年间东乡族著名学者马腾翼（阿訇太爷），在东乡地区传授嘎底忍耶学派学问，随后该村村民接受了伊斯兰教嘎底忍耶学问。此后又有著名学者马能云（马腾翼的学生）在该村传授学问，并扩修伊哈池清真寺，他逝后葬在了伊哈池，去逝三年后伊哈池周边的民众为他修建了拱北（约1825年），即今日的伊哈池拱北。如今的伊哈池者麻体中有湾子、下王家、牟家湾，东川的民众。伊哈池清真寺占地约5亩，属于中国传统殿宇式建筑，斗拱、砖雕都体现着伊斯兰文化和中国文化的交相辉映。
（宣礼塔 斗拱建筑）
公元1900年之前，伊哈池村周边都是汉族民众的村落，西面有王家村（该村村民姓王）、巴牙村（该村村民姓巴）南面是刘家湾子（村民是刘氏、陈氏），刘家湾子还有古庙遗址点，锁南坝有刘、李、巴、耳、胡、王、张氏家族世代居住，而东乡族民众从1900年之后开始陆续居住在锁南坝，位于巴牙村的果园居民是在清代中期从陕西迁居而来。由此可见，早期这个村落是该地区唯一信仰伊斯兰教的村庄。
从伊哈池村民的迁徙轨迹看，清代末年，一些村民迁到了和政，王家村，落落沟等地。到了民国时期部分村民迁居到了折桥甘费村、罗家湾村，现居住在湾子、王家的大部分民众也都是伊哈池人，可见伊哈池清真寺在不同的历史时期辐射范围广，影响力也巨大。
（福个咱让摄于2015年）
伊哈池村现有五块墓地，听村上的老者讲述，现在的那热沃麦咱（墓地），从民国初期开始埋人，已有110多年的历。其余的分别是麦池麦咱、麦池尕麦则、啊故麦则、福个咱让五块墓地中最早的墓地是福个咱让（大墓地），从这些墓地可以推测，除了清朝末年及民国时期，该地几乎没有战乱，生活趋于稳定，村庄人口相对稳定。人口向外迁徙因素是土地承载力达到一定界限及村民之间的矛盾加剧时，一部分人开始向别的地方开始迁徙。早期埋完一块墓地，需要的时间周期长，从周期推断，最早的墓地接近约800年的历史，也符合按竺迩攻打河州城的史书记载时间段。加之该村也没有发生过战乱，所以外来人员安葬在此地的可能性几乎很少，由此可见，在这些墓地中安葬的人都是该村撒尔塔村民。2016年开发县城南区，对福个咱让（大墓地）进行了搬迁，从当时挖坟的人中了解到，该墓地属于伊斯兰教的安葬方式。由于东乡族没有文字，但从地名福个咱让（大墓地）可知，该墓地确为信仰伊斯兰的撒尔塔人的古墓。由此可见撒尔塔人在此居住后修建了伊哈池清真寺。
（麦池咱让 摄于2015年）
从地理气候看，伊哈池地处黄土高原和青藏高原衔接地带，属高原气候特色，山地气候显著。从现在获取的气象资料看，伊哈池村年平均气压759.7（mb），年平均气温6.3℃，最热月平均气温22.9℃，最冷月份平均－9.8℃，年平均降水量521.2mm，年平均降水日数157.5天，年平均蒸发量1407.2mm。据史书记载，我国历史上发生过三次寒冷期，而第三个寒冷期发生在宋元之间，可见现在的气候特征和当时没有什么变化。伊哈池村周边水源地众多，水源充足。有草滩沟的草滩泉（2处泉眼），位于土麻沟的奎千泉、拉沛泉（3处泉眼），西南面的乃子泉，而这些泉水至今泉流不息，自13世纪以来的790多年间，除个别年份降水量不足外，其余年间降水充足，水源也充足，适宜民众居住耕种，这也为中亚撒尔塔人来此定居提供了强有力的佐证。
（奎千布啦 冷泉 摄于2014年）
（伊哈池村景色）
从以上考察和论证中可以得出结论：伊哈池清真寺是东乡最早的古寺之一，也是撒尔塔人早期的古寺之一，历史比坪庄大礼拜寺还要早。如今790多年过去了，伊哈池清真寺屹立在三太子达浪，依然熠熠生辉。
参考文献:
[1].东乡族自治县地方史志编纂委员会.总编:马凌祖.《东乡族自治县志》[M].甘肃文化出版社. 1996.8.
[2].马志勇.《东乡族源》[M].兰州大学出版社.2004.7
[3].李维建 马景.《甘肃临夏门宦调查》[M].中国社会科学出版社.2011.8
[4].金宜久.《伊斯兰教史》[M].江苏人民出版社.2006.1
[5].刘迎胜.《蒙元史考论》[M].兰州大学出版社.2014.8
[6].吕思勉.《中国简史》[M].三秦出版社.2020.10
[7].吴祯（明）.《河州志》[M].甘肃文化出版社.2004.7
[8].马通.《中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林》[M].
[9].道润梯步.《蒙古秘史》[M].内蒙古人民出版社.1979
[10].《元史 按竺迩传》
[11].马志勇.《河州金石录》[M].甘肃教育出版社.
查看全部
网络转帖
东乡大地上的百年古寺：伊哈池清真寺历史变迁与建筑风采纪实
摘要：
走访座落于甘肃临夏东乡大山深处的伊哈池清真古寺。记录古寺殿堂的沧桑历史、重檐翘角与飞檐斗拱，呈现伊斯兰教传入东乡地区以来的深厚文化底蕴与宗教生活传承。
世人都认为，东乡大地上最早的古寺是坪庄大礼拜寺，而笔者经查阅相关史料并实地踏勘走访，提出了不同的看法。其实，离县城最近的伊哈池清真寺，他的年代比大礼拜寺还要早。
（伊哈池清真寺）
坪庄大礼拜寺因伟大的学者哈木则巴巴主持修建因而声名鹊起，加之民间有消经文记录。哈木则巴巴率领的40个菲格勒是在元末明初才到东乡的，而又充足的史料和遗迹证明，13世纪初由成吉思汗带来的中亚工匠是首批居住在伊哈池的穆斯林，他们修建了清真寺，由此可见伊哈池清真寺比坪庄大礼拜寺还要早100多年。
伊哈池村是撒尔塔人的古村落之一，公元13世纪成吉思汗西征攻打中亚，返程时从阿姆河和锡尔河流域带回了一批工匠，随将这批工匠编入到蒙古军队。公元1226年蒙古军队再次攻打西夏，察合台的大将按竺迩奉命围攻河州城，那批撒尔塔工匠在按竺迩的部下，他们辅助蒙古军队攻破了河州城。在这期间他们散居在东乡的大山，一部分工匠住在了伊哈池村，并同当地民众通婚繁衍生息。
公元8世纪阿拉伯帝国的军队已征服中亚地区，当地民众开始信仰伊斯兰教。这批工匠虽被编入蒙古军队之中，但没有改变他们的信仰，历经刀光剑影，长途跋涉，散居到东乡这片土地后，与当地民众通婚并开始修建清真寺。
伊哈池清真寺，坐落于伊哈池村，伊哈池东乡语，翻译成中文是碗匠（伊哈☞碗，池☞工匠），因而得名。听村上的老者讲述，伊哈池清真寺发生过三次变迁，民国时期修建在福个咱让（大墓地）下方，方便居住在王家的民众，解放后修建在老庄，改革开放后修在了三太子达浪，是现今的位置。从现今伊哈池村的整体看，撒尔塔人在此地落脚后，将清真寺修建在了老庄一带，因为此处民众比较聚集，交通便利，离水源地近。
伊哈清真寺在清康熙年间（约1725年）之前属于伊斯兰教格底目派。清康熙年间东乡族著名学者马腾翼（阿訇太爷），在东乡地区传授嘎底忍耶学派学问，随后该村村民接受了伊斯兰教嘎底忍耶学问。此后又有著名学者马能云（马腾翼的学生）在该村传授学问，并扩修伊哈池清真寺，他逝后葬在了伊哈池，去逝三年后伊哈池周边的民众为他修建了拱北（约1825年），即今日的伊哈池拱北。如今的伊哈池者麻体中有湾子、下王家、牟家湾，东川的民众。伊哈池清真寺占地约5亩，属于中国传统殿宇式建筑，斗拱、砖雕都体现着伊斯兰文化和中国文化的交相辉映。
（宣礼塔 斗拱建筑）
公元1900年之前，伊哈池村周边都是汉族民众的村落，西面有王家村（该村村民姓王）、巴牙村（该村村民姓巴）南面是刘家湾子（村民是刘氏、陈氏），刘家湾子还有古庙遗址点，锁南坝有刘、李、巴、耳、胡、王、张氏家族世代居住，而东乡族民众从1900年之后开始陆续居住在锁南坝，位于巴牙村的果园居民是在清代中期从陕西迁居而来。由此可见，早期这个村落是该地区唯一信仰伊斯兰教的村庄。
从伊哈池村民的迁徙轨迹看，清代末年，一些村民迁到了和政，王家村，落落沟等地。到了民国时期部分村民迁居到了折桥甘费村、罗家湾村，现居住在湾子、王家的大部分民众也都是伊哈池人，可见伊哈池清真寺在不同的历史时期辐射范围广，影响力也巨大。
（福个咱让摄于2015年）
伊哈池村现有五块墓地，听村上的老者讲述，现在的那热沃麦咱（墓地），从民国初期开始埋人，已有110多年的历。其余的分别是麦池麦咱、麦池尕麦则、啊故麦则、福个咱让五块墓地中最早的墓地是福个咱让（大墓地），从这些墓地可以推测，除了清朝末年及民国时期，该地几乎没有战乱，生活趋于稳定，村庄人口相对稳定。人口向外迁徙因素是土地承载力达到一定界限及村民之间的矛盾加剧时，一部分人开始向别的地方开始迁徙。早期埋完一块墓地，需要的时间周期长，从周期推断，最早的墓地接近约800年的历史，也符合按竺迩攻打河州城的史书记载时间段。加之该村也没有发生过战乱，所以外来人员安葬在此地的可能性几乎很少，由此可见，在这些墓地中安葬的人都是该村撒尔塔村民。2016年开发县城南区，对福个咱让（大墓地）进行了搬迁，从当时挖坟的人中了解到，该墓地属于伊斯兰教的安葬方式。由于东乡族没有文字，但从地名福个咱让（大墓地）可知，该墓地确为信仰伊斯兰的撒尔塔人的古墓。由此可见撒尔塔人在此居住后修建了伊哈池清真寺。
（麦池咱让 摄于2015年）
从地理气候看，伊哈池地处黄土高原和青藏高原衔接地带，属高原气候特色，山地气候显著。从现在获取的气象资料看，伊哈池村年平均气压759.7（mb），年平均气温6.3℃，最热月平均气温22.9℃，最冷月份平均－9.8℃，年平均降水量521.2mm，年平均降水日数157.5天，年平均蒸发量1407.2mm。据史书记载，我国历史上发生过三次寒冷期，而第三个寒冷期发生在宋元之间，可见现在的气候特征和当时没有什么变化。伊哈池村周边水源地众多，水源充足。有草滩沟的草滩泉（2处泉眼），位于土麻沟的奎千泉、拉沛泉（3处泉眼），西南面的乃子泉，而这些泉水至今泉流不息，自13世纪以来的790多年间，除个别年份降水量不足外，其余年间降水充足，水源也充足，适宜民众居住耕种，这也为中亚撒尔塔人来此定居提供了强有力的佐证。
（奎千布啦 冷泉 摄于2014年）
（伊哈池村景色）
从以上考察和论证中可以得出结论：伊哈池清真寺是东乡最早的古寺之一，也是撒尔塔人早期的古寺之一，历史比坪庄大礼拜寺还要早。如今790多年过去了，伊哈池清真寺屹立在三太子达浪，依然熠熠生辉。
参考文献:
[1].东乡族自治县地方史志编纂委员会.总编:马凌祖.《东乡族自治县志》[M].甘肃文化出版社. 1996.8.
[2].马志勇.《东乡族源》[M].兰州大学出版社.2004.7
[3].李维建 马景.《甘肃临夏门宦调查》[M].中国社会科学出版社.2011.8
[4].金宜久.《伊斯兰教史》[M].江苏人民出版社.2006.1
[5].刘迎胜.《蒙元史考论》[M].兰州大学出版社.2014.8
[6].吕思勉.《中国简史》[M].三秦出版社.2020.10
[7].吴祯（明）.《河州志》[M].甘肃文化出版社.2004.7
[8].马通.《中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林》[M].
[9].道润梯步.《蒙古秘史》[M].内蒙古人民出版社.1979
[10].《元史 按竺迩传》
[11].马志勇.《河州金石录》[M].甘肃教育出版社.
东乡大地上的百年古寺：伊哈池清真寺历史变迁与建筑风采纪实
摘要：
走访座落于甘肃临夏东乡大山深处的伊哈池清真古寺。记录古寺殿堂的沧桑历史、重檐翘角与飞檐斗拱，呈现伊斯兰教传入东乡地区以来的深厚文化底蕴与宗教生活传承。
世人都认为，东乡大地上最早的古寺是坪庄大礼拜寺，而笔者经查阅相关史料并实地踏勘走访，提出了不同的看法。其实，离县城最近的伊哈池清真寺，他的年代比大礼拜寺还要早。
（伊哈池清真寺）
坪庄大礼拜寺因伟大的学者哈木则巴巴主持修建因而声名鹊起，加之民间有消经文记录。哈木则巴巴率领的40个菲格勒是在元末明初才到东乡的，而又充足的史料和遗迹证明，13世纪初由成吉思汗带来的中亚工匠是首批居住在伊哈池的穆斯林，他们修建了清真寺，由此可见伊哈池清真寺比坪庄大礼拜寺还要早100多年。
伊哈池村是撒尔塔人的古村落之一，公元13世纪成吉思汗西征攻打中亚，返程时从阿姆河和锡尔河流域带回了一批工匠，随将这批工匠编入到蒙古军队。公元1226年蒙古军队再次攻打西夏，察合台的大将按竺迩奉命围攻河州城，那批撒尔塔工匠在按竺迩的部下，他们辅助蒙古军队攻破了河州城。在这期间他们散居在东乡的大山，一部分工匠住在了伊哈池村，并同当地民众通婚繁衍生息。
公元8世纪阿拉伯帝国的军队已征服中亚地区，当地民众开始信仰伊斯兰教。这批工匠虽被编入蒙古军队之中，但没有改变他们的信仰，历经刀光剑影，长途跋涉，散居到东乡这片土地后，与当地民众通婚并开始修建清真寺。
伊哈池清真寺，坐落于伊哈池村，伊哈池东乡语，翻译成中文是碗匠（伊哈☞碗，池☞工匠），因而得名。听村上的老者讲述，伊哈池清真寺发生过三次变迁，民国时期修建在福个咱让（大墓地）下方，方便居住在王家的民众，解放后修建在老庄，改革开放后修在了三太子达浪，是现今的位置。从现今伊哈池村的整体看，撒尔塔人在此地落脚后，将清真寺修建在了老庄一带，因为此处民众比较聚集，交通便利，离水源地近。
伊哈清真寺在清康熙年间（约1725年）之前属于伊斯兰教格底目派。清康熙年间东乡族著名学者马腾翼（阿訇太爷），在东乡地区传授嘎底忍耶学派学问，随后该村村民接受了伊斯兰教嘎底忍耶学问。此后又有著名学者马能云（马腾翼的学生）在该村传授学问，并扩修伊哈池清真寺，他逝后葬在了伊哈池，去逝三年后伊哈池周边的民众为他修建了拱北（约1825年），即今日的伊哈池拱北。如今的伊哈池者麻体中有湾子、下王家、牟家湾，东川的民众。伊哈池清真寺占地约5亩，属于中国传统殿宇式建筑，斗拱、砖雕都体现着伊斯兰文化和中国文化的交相辉映。
（宣礼塔 斗拱建筑）
公元1900年之前，伊哈池村周边都是汉族民众的村落，西面有王家村（该村村民姓王）、巴牙村（该村村民姓巴）南面是刘家湾子（村民是刘氏、陈氏），刘家湾子还有古庙遗址点，锁南坝有刘、李、巴、耳、胡、王、张氏家族世代居住，而东乡族民众从1900年之后开始陆续居住在锁南坝，位于巴牙村的果园居民是在清代中期从陕西迁居而来。由此可见，早期这个村落是该地区唯一信仰伊斯兰教的村庄。
从伊哈池村民的迁徙轨迹看，清代末年，一些村民迁到了和政，王家村，落落沟等地。到了民国时期部分村民迁居到了折桥甘费村、罗家湾村，现居住在湾子、王家的大部分民众也都是伊哈池人，可见伊哈池清真寺在不同的历史时期辐射范围广，影响力也巨大。
（福个咱让摄于2015年）
伊哈池村现有五块墓地，听村上的老者讲述，现在的那热沃麦咱（墓地），从民国初期开始埋人，已有110多年的历。其余的分别是麦池麦咱、麦池尕麦则、啊故麦则、福个咱让五块墓地中最早的墓地是福个咱让（大墓地），从这些墓地可以推测，除了清朝末年及民国时期，该地几乎没有战乱，生活趋于稳定，村庄人口相对稳定。人口向外迁徙因素是土地承载力达到一定界限及村民之间的矛盾加剧时，一部分人开始向别的地方开始迁徙。早期埋完一块墓地，需要的时间周期长，从周期推断，最早的墓地接近约800年的历史，也符合按竺迩攻打河州城的史书记载时间段。加之该村也没有发生过战乱，所以外来人员安葬在此地的可能性几乎很少，由此可见，在这些墓地中安葬的人都是该村撒尔塔村民。2016年开发县城南区，对福个咱让（大墓地）进行了搬迁，从当时挖坟的人中了解到，该墓地属于伊斯兰教的安葬方式。由于东乡族没有文字，但从地名福个咱让（大墓地）可知，该墓地确为信仰伊斯兰的撒尔塔人的古墓。由此可见撒尔塔人在此居住后修建了伊哈池清真寺。
（麦池咱让 摄于2015年）
从地理气候看，伊哈池地处黄土高原和青藏高原衔接地带，属高原气候特色，山地气候显著。从现在获取的气象资料看，伊哈池村年平均气压759.7（mb），年平均气温6.3℃，最热月平均气温22.9℃，最冷月份平均－9.8℃，年平均降水量521.2mm，年平均降水日数157.5天，年平均蒸发量1407.2mm。据史书记载，我国历史上发生过三次寒冷期，而第三个寒冷期发生在宋元之间，可见现在的气候特征和当时没有什么变化。伊哈池村周边水源地众多，水源充足。有草滩沟的草滩泉（2处泉眼），位于土麻沟的奎千泉、拉沛泉（3处泉眼），西南面的乃子泉，而这些泉水至今泉流不息，自13世纪以来的790多年间，除个别年份降水量不足外，其余年间降水充足，水源也充足，适宜民众居住耕种，这也为中亚撒尔塔人来此定居提供了强有力的佐证。
（奎千布啦 冷泉 摄于2014年）
（伊哈池村景色）
从以上考察和论证中可以得出结论：伊哈池清真寺是东乡最早的古寺之一，也是撒尔塔人早期的古寺之一，历史比坪庄大礼拜寺还要早。如今790多年过去了，伊哈池清真寺屹立在三太子达浪，依然熠熠生辉。
参考文献:
[1].东乡族自治县地方史志编纂委员会.总编:马凌祖.《东乡族自治县志》[M].甘肃文化出版社. 1996.8.
[2].马志勇.《东乡族源》[M].兰州大学出版社.2004.7
[3].李维建 马景.《甘肃临夏门宦调查》[M].中国社会科学出版社.2011.8
[4].金宜久.《伊斯兰教史》[M].江苏人民出版社.2006.1
[5].刘迎胜.《蒙元史考论》[M].兰州大学出版社.2014.8
[6].吕思勉.《中国简史》[M].三秦出版社.2020.10
[7].吴祯（明）.《河州志》[M].甘肃文化出版社.2004.7
[8].马通.《中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林》[M].
[9].道润梯步.《蒙古秘史》[M].内蒙古人民出版社.1979
[10].《元史 按竺迩传》
[11].马志勇.《河州金石录》[M].甘肃教育出版社.
第20天丝路纪行：行经临夏东乡、河州回坊与翻越乌鞘岭的壮美见闻
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 6 天前
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第20天丝路纪行：行经临夏东乡、河州回坊与翻越乌鞘岭的壮美见闻
摘要：
行者视角记录第20天自临夏东乡、河州回坊一路向西翻越乌鞘岭的难忘旅程。沿途苍茫的黄土台塬、清真古寺高耸的邦克楼与丝路雄关险隘，交织出厚重沧桑的西北地理图卷。
上午出门，看到公交车上的地名东乡，大家一致决定放弃甘博，去东乡族自治县。
路上看到很多山坡的山脊线像是铺着细管，查了一下，果真是灌溉的水管，在山顶积蓄雨水，利用地势灌溉植被，难怪这里的黄土高坡绿化程度不错。漫山遍野的管道是极大的工程量。
东乡族是一个20多万人的少数民族，主要生活在东乡自治县。简化版本的说法，东乡族是色目人和蒙古族融合的后代。色目人是个元朝概念，元朝把人分为四等，一等蒙古人，三等汉人（北方汉人），四等南人（南方汉人），其他人就是二等色目（各色名目）人，包含了来自西域，中亚的各色人种。东乡族的打扮和外貌和回族比较像。东乡县城叫锁南镇，是一个建在黄土高坡的立体市镇，开车在县城兜了一圈，绿化和道路都簇簇新。
然后我们去了东乡所属的临夏回族自治区的首府，临夏市，这里古称河州，是大夏河汇入黄河的地方，境内有两个黄河渡口。所以成为中原，西域，青藏和吐蕃的十字路口，丝绸之路上的一个比较重要的节点。
近代史上，河州人物马占鳌在清末陕甘回民起义中降清，成为左宗棠以回制回的重要帮手，其家族部属后来演变为著名的西北马家军。占领河州是左宗棠平定陕甘回变的标志性事件，平定陕甘回乱则是左宗棠收复新疆的重要前提。
在这里的旧城区，八屯十三巷，走了一圈。参观了马占鳌孙子的旧居，大公馆。这里每200米就有一个清真寺，80%是回民。有点像小号的喀什古城，但没有那里繁华热闹。
因为要去奔驰沟的刘家峡观景台，从临夏到永靖一路走的是国道和省道。差不多沿着黄河走了100公里，过了四五次黄河，这里的黄河水面宽阔，平静，清澈。两岸时而丹霞地貌，时而黄土坡，很是壮观。黄河岸边有个著名的石窟（炳灵寺）是丝绸之路世界文化遗产的一部分。河州加上这段黄河河谷值得做成个深度旅游产品。
奔驰沟观景台，大雾。
送朋友去了机场，我们继续沿着连霍高速向武威开。路过乌鞘岭隧道群，五个隧道，全长四十多公里。这一段是内蒙古高原、黄土高原、青藏高原三大高原交汇处，地质条件复杂，所以是连霍高速建设难度最大的路段之一。
乌鞘岭是河西走廊的东端起点，平均海拔三千多米，天气多变，隋炀帝曾经在这里遭遇极端天气，折兵损将，连姐姐都死在这里。但这里又是绝大多数时期中原进入西域的必经之路，张骞出使西域，霍去病攻打匈奴，唐僧取经都路过这里。
出了这段隧道就正式进入河西走廊，一路顺利到达武威，汉武帝亲自命名的河西四郡之一。名字非常汉武帝。气温7度。 查看全部
第20天丝路纪行：行经临夏东乡、河州回坊与翻越乌鞘岭的壮美见闻
摘要：
行者视角记录第20天自临夏东乡、河州回坊一路向西翻越乌鞘岭的难忘旅程。沿途苍茫的黄土台塬、清真古寺高耸的邦克楼与丝路雄关险隘，交织出厚重沧桑的西北地理图卷。
上午出门，看到公交车上的地名东乡，大家一致决定放弃甘博，去东乡族自治县。
路上看到很多山坡的山脊线像是铺着细管，查了一下，果真是灌溉的水管，在山顶积蓄雨水，利用地势灌溉植被，难怪这里的黄土高坡绿化程度不错。漫山遍野的管道是极大的工程量。
东乡族是一个20多万人的少数民族，主要生活在东乡自治县。简化版本的说法，东乡族是色目人和蒙古族融合的后代。色目人是个元朝概念，元朝把人分为四等，一等蒙古人，三等汉人（北方汉人），四等南人（南方汉人），其他人就是二等色目（各色名目）人，包含了来自西域，中亚的各色人种。东乡族的打扮和外貌和回族比较像。东乡县城叫锁南镇，是一个建在黄土高坡的立体市镇，开车在县城兜了一圈，绿化和道路都簇簇新。
然后我们去了东乡所属的临夏回族自治区的首府，临夏市，这里古称河州，是大夏河汇入黄河的地方，境内有两个黄河渡口。所以成为中原，西域，青藏和吐蕃的十字路口，丝绸之路上的一个比较重要的节点。
近代史上，河州人物马占鳌在清末陕甘回民起义中降清，成为左宗棠以回制回的重要帮手，其家族部属后来演变为著名的西北马家军。占领河州是左宗棠平定陕甘回变的标志性事件，平定陕甘回乱则是左宗棠收复新疆的重要前提。
在这里的旧城区，八屯十三巷，走了一圈。参观了马占鳌孙子的旧居，大公馆。这里每200米就有一个清真寺，80%是回民。有点像小号的喀什古城，但没有那里繁华热闹。
因为要去奔驰沟的刘家峡观景台，从临夏到永靖一路走的是国道和省道。差不多沿着黄河走了100公里，过了四五次黄河，这里的黄河水面宽阔，平静，清澈。两岸时而丹霞地貌，时而黄土坡，很是壮观。黄河岸边有个著名的石窟（炳灵寺）是丝绸之路世界文化遗产的一部分。河州加上这段黄河河谷值得做成个深度旅游产品。
奔驰沟观景台，大雾。
送朋友去了机场，我们继续沿着连霍高速向武威开。路过乌鞘岭隧道群，五个隧道，全长四十多公里。这一段是内蒙古高原、黄土高原、青藏高原三大高原交汇处，地质条件复杂，所以是连霍高速建设难度最大的路段之一。
乌鞘岭是河西走廊的东端起点，平均海拔三千多米，天气多变，隋炀帝曾经在这里遭遇极端天气，折兵损将，连姐姐都死在这里。但这里又是绝大多数时期中原进入西域的必经之路，张骞出使西域，霍去病攻打匈奴，唐僧取经都路过这里。
出了这段隧道就正式进入河西走廊，一路顺利到达武威，汉武帝亲自命名的河西四郡之一。名字非常汉武帝。气温7度。 查看全部
网络转帖
第20天丝路纪行：行经临夏东乡、河州回坊与翻越乌鞘岭的壮美见闻
摘要：
行者视角记录第20天自临夏东乡、河州回坊一路向西翻越乌鞘岭的难忘旅程。沿途苍茫的黄土台塬、清真古寺高耸的邦克楼与丝路雄关险隘，交织出厚重沧桑的西北地理图卷。
上午出门，看到公交车上的地名东乡，大家一致决定放弃甘博，去东乡族自治县。
路上看到很多山坡的山脊线像是铺着细管，查了一下，果真是灌溉的水管，在山顶积蓄雨水，利用地势灌溉植被，难怪这里的黄土高坡绿化程度不错。漫山遍野的管道是极大的工程量。
东乡族是一个20多万人的少数民族，主要生活在东乡自治县。简化版本的说法，东乡族是色目人和蒙古族融合的后代。色目人是个元朝概念，元朝把人分为四等，一等蒙古人，三等汉人（北方汉人），四等南人（南方汉人），其他人就是二等色目（各色名目）人，包含了来自西域，中亚的各色人种。东乡族的打扮和外貌和回族比较像。东乡县城叫锁南镇，是一个建在黄土高坡的立体市镇，开车在县城兜了一圈，绿化和道路都簇簇新。
然后我们去了东乡所属的临夏回族自治区的首府，临夏市，这里古称河州，是大夏河汇入黄河的地方，境内有两个黄河渡口。所以成为中原，西域，青藏和吐蕃的十字路口，丝绸之路上的一个比较重要的节点。
近代史上，河州人物马占鳌在清末陕甘回民起义中降清，成为左宗棠以回制回的重要帮手，其家族部属后来演变为著名的西北马家军。占领河州是左宗棠平定陕甘回变的标志性事件，平定陕甘回乱则是左宗棠收复新疆的重要前提。
在这里的旧城区，八屯十三巷，走了一圈。参观了马占鳌孙子的旧居，大公馆。这里每200米就有一个清真寺，80%是回民。有点像小号的喀什古城，但没有那里繁华热闹。
因为要去奔驰沟的刘家峡观景台，从临夏到永靖一路走的是国道和省道。差不多沿着黄河走了100公里，过了四五次黄河，这里的黄河水面宽阔，平静，清澈。两岸时而丹霞地貌，时而黄土坡，很是壮观。黄河岸边有个著名的石窟（炳灵寺）是丝绸之路世界文化遗产的一部分。河州加上这段黄河河谷值得做成个深度旅游产品。
奔驰沟观景台，大雾。
送朋友去了机场，我们继续沿着连霍高速向武威开。路过乌鞘岭隧道群，五个隧道，全长四十多公里。这一段是内蒙古高原、黄土高原、青藏高原三大高原交汇处，地质条件复杂，所以是连霍高速建设难度最大的路段之一。
乌鞘岭是河西走廊的东端起点，平均海拔三千多米，天气多变，隋炀帝曾经在这里遭遇极端天气，折兵损将，连姐姐都死在这里。但这里又是绝大多数时期中原进入西域的必经之路，张骞出使西域，霍去病攻打匈奴，唐僧取经都路过这里。
出了这段隧道就正式进入河西走廊，一路顺利到达武威，汉武帝亲自命名的河西四郡之一。名字非常汉武帝。气温7度。
第20天丝路纪行：行经临夏东乡、河州回坊与翻越乌鞘岭的壮美见闻
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行者视角记录第20天自临夏东乡、河州回坊一路向西翻越乌鞘岭的难忘旅程。沿途苍茫的黄土台塬、清真古寺高耸的邦克楼与丝路雄关险隘，交织出厚重沧桑的西北地理图卷。
上午出门，看到公交车上的地名东乡，大家一致决定放弃甘博，去东乡族自治县。
路上看到很多山坡的山脊线像是铺着细管，查了一下，果真是灌溉的水管，在山顶积蓄雨水，利用地势灌溉植被，难怪这里的黄土高坡绿化程度不错。漫山遍野的管道是极大的工程量。
东乡族是一个20多万人的少数民族，主要生活在东乡自治县。简化版本的说法，东乡族是色目人和蒙古族融合的后代。色目人是个元朝概念，元朝把人分为四等，一等蒙古人，三等汉人（北方汉人），四等南人（南方汉人），其他人就是二等色目（各色名目）人，包含了来自西域，中亚的各色人种。东乡族的打扮和外貌和回族比较像。东乡县城叫锁南镇，是一个建在黄土高坡的立体市镇，开车在县城兜了一圈，绿化和道路都簇簇新。
然后我们去了东乡所属的临夏回族自治区的首府，临夏市，这里古称河州，是大夏河汇入黄河的地方，境内有两个黄河渡口。所以成为中原，西域，青藏和吐蕃的十字路口，丝绸之路上的一个比较重要的节点。
近代史上，河州人物马占鳌在清末陕甘回民起义中降清，成为左宗棠以回制回的重要帮手，其家族部属后来演变为著名的西北马家军。占领河州是左宗棠平定陕甘回变的标志性事件，平定陕甘回乱则是左宗棠收复新疆的重要前提。
在这里的旧城区，八屯十三巷，走了一圈。参观了马占鳌孙子的旧居，大公馆。这里每200米就有一个清真寺，80%是回民。有点像小号的喀什古城，但没有那里繁华热闹。
因为要去奔驰沟的刘家峡观景台，从临夏到永靖一路走的是国道和省道。差不多沿着黄河走了100公里，过了四五次黄河，这里的黄河水面宽阔，平静，清澈。两岸时而丹霞地貌，时而黄土坡，很是壮观。黄河岸边有个著名的石窟（炳灵寺）是丝绸之路世界文化遗产的一部分。河州加上这段黄河河谷值得做成个深度旅游产品。
奔驰沟观景台，大雾。
送朋友去了机场，我们继续沿着连霍高速向武威开。路过乌鞘岭隧道群，五个隧道，全长四十多公里。这一段是内蒙古高原、黄土高原、青藏高原三大高原交汇处，地质条件复杂，所以是连霍高速建设难度最大的路段之一。
乌鞘岭是河西走廊的东端起点，平均海拔三千多米，天气多变，隋炀帝曾经在这里遭遇极端天气，折兵损将，连姐姐都死在这里。但这里又是绝大多数时期中原进入西域的必经之路，张骞出使西域，霍去病攻打匈奴，唐僧取经都路过这里。
出了这段隧道就正式进入河西走廊，一路顺利到达武威，汉武帝亲自命名的河西四郡之一。名字非常汉武帝。气温7度。
追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
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追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
摘要：
深入寻访甘肃临夏东乡地区世代守护的千年古兰经手抄珍本。羊皮古籍、金色装饰边框与精美书法，见证了丝绸之路上伊斯兰经典辗转东传的千年传奇与非物质文化遗产价值。
在甘肃省东乡族自治县的县城中心，有一座规模较大的建筑，它就是东乡县博物馆。在这个馆内陈列着一本《古兰经》。从外观上看，这是一部尘封已久的古老经书。经书的上方，还有一张开幅较大的《古兰经》照片。照片上的这部《古兰经》，当地人称为“牛皮《古兰经》”，视其为珍宝。来博物馆参观的人，看到这幅照片，都要长久地驻足凝视。
东乡族普遍信仰伊斯兰教，《古兰经》在当地可以说很常见。为什么还要把这部《古兰经》的照片如此珍重地展放在这里呢?
听当地人说，这部牛皮《古兰经》有着近千年的历史，东乡人视它为最珍贵的历史文物。
东乡县博物馆馆长马中华介绍说：“我们这里展出的这部《古兰经》不是人们所说的真正的牛皮《古兰经》，它是从民间征集来的一部古老的经书。上面的这幅照片才是真正的牛皮《古兰经》的照片，它是我们很多年前拍的。现在，这部真正的牛皮《古兰经》到底在不在世、在谁手里，我们也不得而知。”
一段时间以来，牛皮《古兰经》的下落成为民间的一个神秘话题，真本牛皮《古兰经》已经失传的说法也在当地不胫而走，不少人还为它的命运而担忧。
一部《古兰经》书为什么会引起众人的注意?备受关注的牛皮《古兰经》如今会在哪里?它究竟有着怎样的身世?它和东乡民族又有着怎样的联系呢?
东乡族自治县位于甘肃省西南部，面积1462平方公里，平均海拔在2000米以上。境内群山连绵，沟壑纵横交错，是典型的黄土高原地貌。东乡是因其位于历史上曾管辖它的河州(今天的甘肃省临夏回族自治州)以东而得名。东乡族人都信奉伊斯兰教。今天在东乡县到处都能看到清真寺和拱北。拱北是伊斯兰教传教先贤、教主的陵墓。从这些各具特色的建筑上可以看出，这里也是伊斯兰教内部门宦较多的地方。在县城南边的韩则岭上，也有一座拱北，是东乡族先贤哈穆则巴巴教主的陵墓。从拱北的建筑、雕饰不难看出它的主人当年在这里的地位和影响力。
元代末期，从遥远的中亚来了一批传教士，他们一行40人来到了当年的河州。传教士中的领头人就是哈穆则巴巴，他走到东乡龙家山后留了下来，决意在这里传教。他随身还带来了一部用于传教的牛皮《古兰经》。被后来的人们视为珍宝四处追寻的，正是这部牛皮《古兰经》。
哈穆则巴巴为首的这些传教士们为什么会来到东乡?又为什么决定要留在这里传教呢?
东乡族文化学者马志勇说：“13世纪初，成吉思汗发动了一场西征的战争，曾率兵打到了西亚一带。元朝的《蒙古秘史》上有这样的记载：成吉思汗征撒尔塔乌拉，打了七年仗，这场战争结束以后，从中亚带过来大量的撒尔塔人，有军人、商人、传教者、工匠，特别是工匠人数众多。”
当年，成吉思汗率领的蒙古军队征战中亚，与撒尔塔人进行了一场旷日持久的较量，获胜后将大量的撒尔塔人编入蒙古军队，组成回回军，以扩充蒙古军队势力。其中就有为数众多的撒尔塔工匠。据记载，当时编入军队的撒尔塔人和撒尔塔工匠达到了20多万人。成吉思汗之所以将众多蒙古军队和撒尔塔人派到这里驻守，是出于战略考虑。东乡四面环河，中间高山耸起，有着得天独厚的管控优势：北有管理驿马事务的驿站，是控制东西交通的咽喉，东通中原，西控河西诸地，南扼吐蕃等部族，不失为一处能攻亦守的战略要地。就这样，大批撒尔塔人在东乡开始了漫长的镇守、屯田岁月。
既然当年有那么多撒尔塔人来到这里，并且在这里驻守生活，那么，这片土地上或多或少都会留下一点当年屯守的痕迹。
哈穆则巴巴拱北所处的免古池村，是一个有着70户人家的村庄，村民大都依山势而居，世代以农为生。这个村有300多口人，全部是信奉伊斯兰教的东乡族人，他们相互交流，都用东乡语。
我们去的那天是当地的一个宗教节日，村里的男人们都如约来到村拱北聚会，祭拜先贤。从这些东乡族人的外貌特征看，他们大都高鼻梁、深眼窝、椭圆脸形，这同中亚阿拉伯人的相貌多少有些相似。难道说，这些人就是当年撒尔塔人的后代?
当地长者向我们介绍：“我们的村名叫免古池，就是银匠的意思。就是说我们的祖先都是银匠出身，专门打制各种银器……”
据考证，当初蒙古军队来到东乡后，曾将随军的撒尔塔人中的各类工匠分别集中到一个地方居住，并且用工匠种类称呼这些不同的地方，久而久之，这些工匠的工种名称就成了地名，并和这些人、这些村庄一道留存了下来。
留居下来的撒尔塔人主要聚集在今天的东乡县城锁南坝镇一带，还有不少人散居在其他地方。这么多信奉伊斯兰教的撒尔塔人留居东乡，自然吸引了不少来自中亚、西亚的传教士，这其中就有哈穆则巴巴一行。
当年，哈穆则巴巴一行辗转来到东乡，并决定把这里当作自己传教的目的地。那时，哈穆则巴巴的住地叫龙家山，后来人们将这里改称为哈穆则岭，这是东乡境内惟一一个以人名命名的地名。随着时光的推移，人们渐渐把它叫成了韩则岭。哈穆则巴巴一行在韩则岭建寺传教，周边的人常常来寺里听经、做礼拜。但是，现在人们看到的韩则岭清真寺却并不是当年的那一座。
从韩则岭顺山而下，在直线距离不足10公里的山沟里，有一座清真寺，人称平庄大礼拜寺，故名思义，它坐落的这个地方叫平庄。这是目前东乡县最古老的一座清真寺。对于这座寺的来历，生活在平庄的人们大都略知一二，一些上了年纪的人或许更清楚一点。
当地老人说：“我是这个地方土生土长的人，我们家祖祖辈辈都住在这里，也一直都在这个寺里做礼拜。这个寺原来在韩则岭山上，以前，阿拉伯的哈穆则巴巴带来了40个人，他们在韩则岭上修了个清真寺。”
看来，当年哈穆则巴巴就是在老人提到的韩则岭清真寺内用牛皮《古兰经》讲经传教的。关于这个寺为何搬迁，在当地还流传着一段离奇的传说：每逢韩则岭清真寺内念经的时候，远在河州的专员就会觉得头痛难耐，于是，他就下令将这座清真寺搬到河州城。其实，真正的原因是由于这个礼拜寺历史久远，影响较大，每逢天晴时，从河州城内就能看到韩则岭清真寺的存在，这让河州的官员们心里很不舒服。到了明代洪武元年(1368)，管辖东乡的河州专员决意将这座清真寺搬迁到河州，也就是今天的临夏市。
那么这座清真寺最终为何迁建于平庄，民间同样流传着一段有趣的故事。传说当人们把韩则岭清真寺的木料拆卸下来，靠人工拉到平庄沟里时，这些木料开始出水，人们认为这是木料不愿远离韩则岭而留下了伤心的泪水。其实是因为木料粗重，当时的人力条件有限，木料被勉强拉到平庄沟里时，就再也无法前行，于是人们只好把礼拜寺重修到平庄。这座大礼拜寺在平庄已经延续了600年。
这样算来，这座清真寺的历史已近千年，只是当年的一切今天都已荡然无存，惟一能够见证那段历史的就是那部哈穆则巴巴带来的牛皮《古兰经》了。
当年清真寺搬迁之时，哈穆则巴巴早已作古，那么，珍贵的牛皮《古兰经》会不会随着礼拜寺转移到了平庄呢?
平庄礼拜寺的马哈三说：“我们都知道牛皮《古兰经》的事情，但牛皮《古兰经》不在我们这个大礼拜寺，现在也不知道在哪个人手中。有人说在韩则岭上，也有人说在其他传教人的后代手中。究竟在谁的手里，我们也不太清楚。”
韩则岭西北方向30公里处，有个名叫陈沟湾的村庄。这里也有一个拱北，它的主人是当年与哈穆则巴巴一同来到东乡的传教人之一，人称穆撒巴巴。当年，哈穆则巴巴在龙家山立足之后，同行的其他人分别到河州各地传教，其中的穆撒巴巴就来到了这个叫陈沟湾的村庄。陈沟湾村是个有着100多户人家的大村庄，村民们分散居住在一面山坡上，和东乡其他村庄一样，农业是全村的主业。近年来，村里的青壮年大都出外打工，只剩下上了年纪的老人和妇女儿童在家留守。
在陈沟湾村中部，有这样一院房舍，它的主人叫马占林，今年68岁，他说：“我们的祖先是穆撒巴巴，我们祖祖辈辈都住在陈沟湾村。我们村有八九十户人，都是穆撒巴巴的后代。牛皮《古兰经》我们听过，但是没见过。老人们都说有呢，但我们这个地方有没有我不知道，我们这个拱北里也没有。”
既然同行人的后代中无人知晓牛皮《古兰经》的下落，那么，它会不会留在哈穆则巴巴的直系后代中?这些直系后裔如今又都在哪里呢?
在距东乡县100多公里的兰州榆中县马坡乡也有一座拱北。这里不是东乡族聚居区，当地居民全部是汉族，为什么会有这样一座拱北呢?原来，哈穆则巴巴当初有五个儿子，长大以后，他们也分别到不同的地方去传教。其中的老五就来到了兰州市榆中县。老五去世后，就葬在了这个马坡乡，这座拱北正是为他而建的。
在拱北的下面，有一院平房，它的主人叫马占彪，今年已是75岁高龄，他就是这座拱北的守护人。马占彪是东乡县大树乡洒勒村人，他有三个儿子，一个女儿，如今都已成家立业。15年前，马占彪独自从家乡来到这里，守护拱北直到今天。他告诉我们：“我是哈穆则巴巴长子的后代，我现在在榆中县马坡乡拱北为哈穆则巴巴老五儿子守灵。因为老五的后代大部分失散了，少部分已逐渐同化为汉族人……那本牛皮《古兰经》，我从来没见过。”看来，牛皮《古兰经》不可能随着外迁的后裔远行，它应该还是留在东乡土地上。
东乡县大树乡洒勒村共有200多户人家、1600多口人，村子大致分为两大块。哈穆则巴巴的大儿子当年就住在这个地方，现在这里不少村民都是他的后代。神秘的牛皮《古兰经》会不会就在他们手里呢?
在洒勒村有一院老宅，它的主人就是哈穆则巴巴大儿子的后裔。住在这里的原是弟兄三人，老大前几年搬到村子另一头的新房里，现在住在这里的是老二马国英。老三马清方从小就去守哈穆则巴巴的拱北，如今已是韩则岭拱北的掌门人。马清方常年居住在韩则岭拱北，终身不娶。一心为拱北做事，当地的穆斯林把他们这样的人统成为“老人家”。
作为拱北的守护人，马清方每天清晨要做的第一件事就是在居所里祈祷、做礼拜。做完礼拜之后就要开始诵念《古兰经》。除了日常的宗教礼仪，马清方在拱北做的很重要的一件事负责接待来拱北拜谒的客人。由于访客来往频繁，所以，拱北里还有一些助手给他帮忙。
哈穆则巴巴去世以后，他的后人一代一代留下为其守灵。在长达800多年的时间里，守护拱北的，先后有几十位后人。哈穆则巴巴长眠在了这里，而他随身带来的那部牛皮《古兰经》，究竟在哪位后人的手中呢?关于这一点，拱北掌门人马清方始终缄口不语。
2010年，国家有关部门提出对现存的那部牛皮《古兰经》做文物鉴定，并要在确认后专门投资予以保护，相关人员找到了马清方。出乎人们意料的是，马清方本人最终成为牛皮《古兰经》的揭秘者。原来，神秘的牛皮《古兰经》从来没有离开过韩则岭，它就珍藏在哈穆则巴巴的拱北里，现在就在马清方手中。他是多年前从一位守护拱北的前辈那里接过来的。马清方之所以向外界保持沉默，主要是考虑到牛皮《古兰经》的安全，他希望这部牛皮《古兰经》永远留在哈穆则巴巴的拱北里。
（国家一级文物）
这部来自遥远中亚的牛皮《古兰经》历经近千年的风风雨雨，至今仍保存完好。
这部经书共30册，合订为一本。它的开封很大，长56厘米，开幅46厘米，全书共有150页，每页有11行文字，这种古老的阿拉伯文书法完全是当时的手迹。
当年，哈穆则巴巴随身携带来的并非独本牛皮《古兰经》，一同带到这里的还有羊皮、布皮《古兰经》，共计八本。内容与牛皮《古兰经》同样完整，所不同的是，它们的开封比牛皮《古兰经》要小一些。
这部牛皮《古兰经》是目前中国保存的来自中亚的阿文经书中历史最长的两部之一，它见证了东乡民族发端、融和与形成的全过程，称得上是东乡民族的文化瑰宝。 查看全部
追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
摘要：
深入寻访甘肃临夏东乡地区世代守护的千年古兰经手抄珍本。羊皮古籍、金色装饰边框与精美书法，见证了丝绸之路上伊斯兰经典辗转东传的千年传奇与非物质文化遗产价值。
在甘肃省东乡族自治县的县城中心，有一座规模较大的建筑，它就是东乡县博物馆。在这个馆内陈列着一本《古兰经》。从外观上看，这是一部尘封已久的古老经书。经书的上方，还有一张开幅较大的《古兰经》照片。照片上的这部《古兰经》，当地人称为“牛皮《古兰经》”，视其为珍宝。来博物馆参观的人，看到这幅照片，都要长久地驻足凝视。
东乡族普遍信仰伊斯兰教，《古兰经》在当地可以说很常见。为什么还要把这部《古兰经》的照片如此珍重地展放在这里呢?
听当地人说，这部牛皮《古兰经》有着近千年的历史，东乡人视它为最珍贵的历史文物。
东乡县博物馆馆长马中华介绍说：“我们这里展出的这部《古兰经》不是人们所说的真正的牛皮《古兰经》，它是从民间征集来的一部古老的经书。上面的这幅照片才是真正的牛皮《古兰经》的照片，它是我们很多年前拍的。现在，这部真正的牛皮《古兰经》到底在不在世、在谁手里，我们也不得而知。”
一段时间以来，牛皮《古兰经》的下落成为民间的一个神秘话题，真本牛皮《古兰经》已经失传的说法也在当地不胫而走，不少人还为它的命运而担忧。
一部《古兰经》书为什么会引起众人的注意?备受关注的牛皮《古兰经》如今会在哪里?它究竟有着怎样的身世?它和东乡民族又有着怎样的联系呢?
东乡族自治县位于甘肃省西南部，面积1462平方公里，平均海拔在2000米以上。境内群山连绵，沟壑纵横交错，是典型的黄土高原地貌。东乡是因其位于历史上曾管辖它的河州(今天的甘肃省临夏回族自治州)以东而得名。东乡族人都信奉伊斯兰教。今天在东乡县到处都能看到清真寺和拱北。拱北是伊斯兰教传教先贤、教主的陵墓。从这些各具特色的建筑上可以看出，这里也是伊斯兰教内部门宦较多的地方。在县城南边的韩则岭上，也有一座拱北，是东乡族先贤哈穆则巴巴教主的陵墓。从拱北的建筑、雕饰不难看出它的主人当年在这里的地位和影响力。
元代末期，从遥远的中亚来了一批传教士，他们一行40人来到了当年的河州。传教士中的领头人就是哈穆则巴巴，他走到东乡龙家山后留了下来，决意在这里传教。他随身还带来了一部用于传教的牛皮《古兰经》。被后来的人们视为珍宝四处追寻的，正是这部牛皮《古兰经》。
哈穆则巴巴为首的这些传教士们为什么会来到东乡?又为什么决定要留在这里传教呢?
东乡族文化学者马志勇说：“13世纪初，成吉思汗发动了一场西征的战争，曾率兵打到了西亚一带。元朝的《蒙古秘史》上有这样的记载：成吉思汗征撒尔塔乌拉，打了七年仗，这场战争结束以后，从中亚带过来大量的撒尔塔人，有军人、商人、传教者、工匠，特别是工匠人数众多。”
当年，成吉思汗率领的蒙古军队征战中亚，与撒尔塔人进行了一场旷日持久的较量，获胜后将大量的撒尔塔人编入蒙古军队，组成回回军，以扩充蒙古军队势力。其中就有为数众多的撒尔塔工匠。据记载，当时编入军队的撒尔塔人和撒尔塔工匠达到了20多万人。成吉思汗之所以将众多蒙古军队和撒尔塔人派到这里驻守，是出于战略考虑。东乡四面环河，中间高山耸起，有着得天独厚的管控优势：北有管理驿马事务的驿站，是控制东西交通的咽喉，东通中原，西控河西诸地，南扼吐蕃等部族，不失为一处能攻亦守的战略要地。就这样，大批撒尔塔人在东乡开始了漫长的镇守、屯田岁月。
既然当年有那么多撒尔塔人来到这里，并且在这里驻守生活，那么，这片土地上或多或少都会留下一点当年屯守的痕迹。
哈穆则巴巴拱北所处的免古池村，是一个有着70户人家的村庄，村民大都依山势而居，世代以农为生。这个村有300多口人，全部是信奉伊斯兰教的东乡族人，他们相互交流，都用东乡语。
我们去的那天是当地的一个宗教节日，村里的男人们都如约来到村拱北聚会，祭拜先贤。从这些东乡族人的外貌特征看，他们大都高鼻梁、深眼窝、椭圆脸形，这同中亚阿拉伯人的相貌多少有些相似。难道说，这些人就是当年撒尔塔人的后代?
当地长者向我们介绍：“我们的村名叫免古池，就是银匠的意思。就是说我们的祖先都是银匠出身，专门打制各种银器……”
据考证，当初蒙古军队来到东乡后，曾将随军的撒尔塔人中的各类工匠分别集中到一个地方居住，并且用工匠种类称呼这些不同的地方，久而久之，这些工匠的工种名称就成了地名，并和这些人、这些村庄一道留存了下来。
留居下来的撒尔塔人主要聚集在今天的东乡县城锁南坝镇一带，还有不少人散居在其他地方。这么多信奉伊斯兰教的撒尔塔人留居东乡，自然吸引了不少来自中亚、西亚的传教士，这其中就有哈穆则巴巴一行。
当年，哈穆则巴巴一行辗转来到东乡，并决定把这里当作自己传教的目的地。那时，哈穆则巴巴的住地叫龙家山，后来人们将这里改称为哈穆则岭，这是东乡境内惟一一个以人名命名的地名。随着时光的推移，人们渐渐把它叫成了韩则岭。哈穆则巴巴一行在韩则岭建寺传教，周边的人常常来寺里听经、做礼拜。但是，现在人们看到的韩则岭清真寺却并不是当年的那一座。
从韩则岭顺山而下，在直线距离不足10公里的山沟里，有一座清真寺，人称平庄大礼拜寺，故名思义，它坐落的这个地方叫平庄。这是目前东乡县最古老的一座清真寺。对于这座寺的来历，生活在平庄的人们大都略知一二，一些上了年纪的人或许更清楚一点。
当地老人说：“我是这个地方土生土长的人，我们家祖祖辈辈都住在这里，也一直都在这个寺里做礼拜。这个寺原来在韩则岭山上，以前，阿拉伯的哈穆则巴巴带来了40个人，他们在韩则岭上修了个清真寺。”
看来，当年哈穆则巴巴就是在老人提到的韩则岭清真寺内用牛皮《古兰经》讲经传教的。关于这个寺为何搬迁，在当地还流传着一段离奇的传说：每逢韩则岭清真寺内念经的时候，远在河州的专员就会觉得头痛难耐，于是，他就下令将这座清真寺搬到河州城。其实，真正的原因是由于这个礼拜寺历史久远，影响较大，每逢天晴时，从河州城内就能看到韩则岭清真寺的存在，这让河州的官员们心里很不舒服。到了明代洪武元年(1368)，管辖东乡的河州专员决意将这座清真寺搬迁到河州，也就是今天的临夏市。
那么这座清真寺最终为何迁建于平庄，民间同样流传着一段有趣的故事。传说当人们把韩则岭清真寺的木料拆卸下来，靠人工拉到平庄沟里时，这些木料开始出水，人们认为这是木料不愿远离韩则岭而留下了伤心的泪水。其实是因为木料粗重，当时的人力条件有限，木料被勉强拉到平庄沟里时，就再也无法前行，于是人们只好把礼拜寺重修到平庄。这座大礼拜寺在平庄已经延续了600年。
这样算来，这座清真寺的历史已近千年，只是当年的一切今天都已荡然无存，惟一能够见证那段历史的就是那部哈穆则巴巴带来的牛皮《古兰经》了。
当年清真寺搬迁之时，哈穆则巴巴早已作古，那么，珍贵的牛皮《古兰经》会不会随着礼拜寺转移到了平庄呢?
平庄礼拜寺的马哈三说：“我们都知道牛皮《古兰经》的事情，但牛皮《古兰经》不在我们这个大礼拜寺，现在也不知道在哪个人手中。有人说在韩则岭上，也有人说在其他传教人的后代手中。究竟在谁的手里，我们也不太清楚。”
韩则岭西北方向30公里处，有个名叫陈沟湾的村庄。这里也有一个拱北，它的主人是当年与哈穆则巴巴一同来到东乡的传教人之一，人称穆撒巴巴。当年，哈穆则巴巴在龙家山立足之后，同行的其他人分别到河州各地传教，其中的穆撒巴巴就来到了这个叫陈沟湾的村庄。陈沟湾村是个有着100多户人家的大村庄，村民们分散居住在一面山坡上，和东乡其他村庄一样，农业是全村的主业。近年来，村里的青壮年大都出外打工，只剩下上了年纪的老人和妇女儿童在家留守。
在陈沟湾村中部，有这样一院房舍，它的主人叫马占林，今年68岁，他说：“我们的祖先是穆撒巴巴，我们祖祖辈辈都住在陈沟湾村。我们村有八九十户人，都是穆撒巴巴的后代。牛皮《古兰经》我们听过，但是没见过。老人们都说有呢，但我们这个地方有没有我不知道，我们这个拱北里也没有。”
既然同行人的后代中无人知晓牛皮《古兰经》的下落，那么，它会不会留在哈穆则巴巴的直系后代中?这些直系后裔如今又都在哪里呢?
在距东乡县100多公里的兰州榆中县马坡乡也有一座拱北。这里不是东乡族聚居区，当地居民全部是汉族，为什么会有这样一座拱北呢?原来，哈穆则巴巴当初有五个儿子，长大以后，他们也分别到不同的地方去传教。其中的老五就来到了兰州市榆中县。老五去世后，就葬在了这个马坡乡，这座拱北正是为他而建的。
在拱北的下面，有一院平房，它的主人叫马占彪，今年已是75岁高龄，他就是这座拱北的守护人。马占彪是东乡县大树乡洒勒村人，他有三个儿子，一个女儿，如今都已成家立业。15年前，马占彪独自从家乡来到这里，守护拱北直到今天。他告诉我们：“我是哈穆则巴巴长子的后代，我现在在榆中县马坡乡拱北为哈穆则巴巴老五儿子守灵。因为老五的后代大部分失散了，少部分已逐渐同化为汉族人……那本牛皮《古兰经》，我从来没见过。”看来，牛皮《古兰经》不可能随着外迁的后裔远行，它应该还是留在东乡土地上。
东乡县大树乡洒勒村共有200多户人家、1600多口人，村子大致分为两大块。哈穆则巴巴的大儿子当年就住在这个地方，现在这里不少村民都是他的后代。神秘的牛皮《古兰经》会不会就在他们手里呢?
在洒勒村有一院老宅，它的主人就是哈穆则巴巴大儿子的后裔。住在这里的原是弟兄三人，老大前几年搬到村子另一头的新房里，现在住在这里的是老二马国英。老三马清方从小就去守哈穆则巴巴的拱北，如今已是韩则岭拱北的掌门人。马清方常年居住在韩则岭拱北，终身不娶。一心为拱北做事，当地的穆斯林把他们这样的人统成为“老人家”。
作为拱北的守护人，马清方每天清晨要做的第一件事就是在居所里祈祷、做礼拜。做完礼拜之后就要开始诵念《古兰经》。除了日常的宗教礼仪，马清方在拱北做的很重要的一件事负责接待来拱北拜谒的客人。由于访客来往频繁，所以，拱北里还有一些助手给他帮忙。
哈穆则巴巴去世以后，他的后人一代一代留下为其守灵。在长达800多年的时间里，守护拱北的，先后有几十位后人。哈穆则巴巴长眠在了这里，而他随身带来的那部牛皮《古兰经》，究竟在哪位后人的手中呢?关于这一点，拱北掌门人马清方始终缄口不语。
2010年，国家有关部门提出对现存的那部牛皮《古兰经》做文物鉴定，并要在确认后专门投资予以保护，相关人员找到了马清方。出乎人们意料的是，马清方本人最终成为牛皮《古兰经》的揭秘者。原来，神秘的牛皮《古兰经》从来没有离开过韩则岭，它就珍藏在哈穆则巴巴的拱北里，现在就在马清方手中。他是多年前从一位守护拱北的前辈那里接过来的。马清方之所以向外界保持沉默，主要是考虑到牛皮《古兰经》的安全，他希望这部牛皮《古兰经》永远留在哈穆则巴巴的拱北里。
（国家一级文物）
这部来自遥远中亚的牛皮《古兰经》历经近千年的风风雨雨，至今仍保存完好。
这部经书共30册，合订为一本。它的开封很大，长56厘米，开幅46厘米，全书共有150页，每页有11行文字，这种古老的阿拉伯文书法完全是当时的手迹。
当年，哈穆则巴巴随身携带来的并非独本牛皮《古兰经》，一同带到这里的还有羊皮、布皮《古兰经》，共计八本。内容与牛皮《古兰经》同样完整，所不同的是，它们的开封比牛皮《古兰经》要小一些。
这部牛皮《古兰经》是目前中国保存的来自中亚的阿文经书中历史最长的两部之一，它见证了东乡民族发端、融和与形成的全过程，称得上是东乡民族的文化瑰宝。 查看全部
网络转帖
追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
摘要：
深入寻访甘肃临夏东乡地区世代守护的千年古兰经手抄珍本。羊皮古籍、金色装饰边框与精美书法，见证了丝绸之路上伊斯兰经典辗转东传的千年传奇与非物质文化遗产价值。
在甘肃省东乡族自治县的县城中心，有一座规模较大的建筑，它就是东乡县博物馆。在这个馆内陈列着一本《古兰经》。从外观上看，这是一部尘封已久的古老经书。经书的上方，还有一张开幅较大的《古兰经》照片。照片上的这部《古兰经》，当地人称为“牛皮《古兰经》”，视其为珍宝。来博物馆参观的人，看到这幅照片，都要长久地驻足凝视。
东乡族普遍信仰伊斯兰教，《古兰经》在当地可以说很常见。为什么还要把这部《古兰经》的照片如此珍重地展放在这里呢?
听当地人说，这部牛皮《古兰经》有着近千年的历史，东乡人视它为最珍贵的历史文物。
东乡县博物馆馆长马中华介绍说：“我们这里展出的这部《古兰经》不是人们所说的真正的牛皮《古兰经》，它是从民间征集来的一部古老的经书。上面的这幅照片才是真正的牛皮《古兰经》的照片，它是我们很多年前拍的。现在，这部真正的牛皮《古兰经》到底在不在世、在谁手里，我们也不得而知。”
一段时间以来，牛皮《古兰经》的下落成为民间的一个神秘话题，真本牛皮《古兰经》已经失传的说法也在当地不胫而走，不少人还为它的命运而担忧。
一部《古兰经》书为什么会引起众人的注意?备受关注的牛皮《古兰经》如今会在哪里?它究竟有着怎样的身世?它和东乡民族又有着怎样的联系呢?
东乡族自治县位于甘肃省西南部，面积1462平方公里，平均海拔在2000米以上。境内群山连绵，沟壑纵横交错，是典型的黄土高原地貌。东乡是因其位于历史上曾管辖它的河州(今天的甘肃省临夏回族自治州)以东而得名。东乡族人都信奉伊斯兰教。今天在东乡县到处都能看到清真寺和拱北。拱北是伊斯兰教传教先贤、教主的陵墓。从这些各具特色的建筑上可以看出，这里也是伊斯兰教内部门宦较多的地方。在县城南边的韩则岭上，也有一座拱北，是东乡族先贤哈穆则巴巴教主的陵墓。从拱北的建筑、雕饰不难看出它的主人当年在这里的地位和影响力。
元代末期，从遥远的中亚来了一批传教士，他们一行40人来到了当年的河州。传教士中的领头人就是哈穆则巴巴，他走到东乡龙家山后留了下来，决意在这里传教。他随身还带来了一部用于传教的牛皮《古兰经》。被后来的人们视为珍宝四处追寻的，正是这部牛皮《古兰经》。
哈穆则巴巴为首的这些传教士们为什么会来到东乡?又为什么决定要留在这里传教呢?
东乡族文化学者马志勇说：“13世纪初，成吉思汗发动了一场西征的战争，曾率兵打到了西亚一带。元朝的《蒙古秘史》上有这样的记载：成吉思汗征撒尔塔乌拉，打了七年仗，这场战争结束以后，从中亚带过来大量的撒尔塔人，有军人、商人、传教者、工匠，特别是工匠人数众多。”
当年，成吉思汗率领的蒙古军队征战中亚，与撒尔塔人进行了一场旷日持久的较量，获胜后将大量的撒尔塔人编入蒙古军队，组成回回军，以扩充蒙古军队势力。其中就有为数众多的撒尔塔工匠。据记载，当时编入军队的撒尔塔人和撒尔塔工匠达到了20多万人。成吉思汗之所以将众多蒙古军队和撒尔塔人派到这里驻守，是出于战略考虑。东乡四面环河，中间高山耸起，有着得天独厚的管控优势：北有管理驿马事务的驿站，是控制东西交通的咽喉，东通中原，西控河西诸地，南扼吐蕃等部族，不失为一处能攻亦守的战略要地。就这样，大批撒尔塔人在东乡开始了漫长的镇守、屯田岁月。
既然当年有那么多撒尔塔人来到这里，并且在这里驻守生活，那么，这片土地上或多或少都会留下一点当年屯守的痕迹。
哈穆则巴巴拱北所处的免古池村，是一个有着70户人家的村庄，村民大都依山势而居，世代以农为生。这个村有300多口人，全部是信奉伊斯兰教的东乡族人，他们相互交流，都用东乡语。
我们去的那天是当地的一个宗教节日，村里的男人们都如约来到村拱北聚会，祭拜先贤。从这些东乡族人的外貌特征看，他们大都高鼻梁、深眼窝、椭圆脸形，这同中亚阿拉伯人的相貌多少有些相似。难道说，这些人就是当年撒尔塔人的后代?
当地长者向我们介绍：“我们的村名叫免古池，就是银匠的意思。就是说我们的祖先都是银匠出身，专门打制各种银器……”
据考证，当初蒙古军队来到东乡后，曾将随军的撒尔塔人中的各类工匠分别集中到一个地方居住，并且用工匠种类称呼这些不同的地方，久而久之，这些工匠的工种名称就成了地名，并和这些人、这些村庄一道留存了下来。
留居下来的撒尔塔人主要聚集在今天的东乡县城锁南坝镇一带，还有不少人散居在其他地方。这么多信奉伊斯兰教的撒尔塔人留居东乡，自然吸引了不少来自中亚、西亚的传教士，这其中就有哈穆则巴巴一行。
当年，哈穆则巴巴一行辗转来到东乡，并决定把这里当作自己传教的目的地。那时，哈穆则巴巴的住地叫龙家山，后来人们将这里改称为哈穆则岭，这是东乡境内惟一一个以人名命名的地名。随着时光的推移，人们渐渐把它叫成了韩则岭。哈穆则巴巴一行在韩则岭建寺传教，周边的人常常来寺里听经、做礼拜。但是，现在人们看到的韩则岭清真寺却并不是当年的那一座。
从韩则岭顺山而下，在直线距离不足10公里的山沟里，有一座清真寺，人称平庄大礼拜寺，故名思义，它坐落的这个地方叫平庄。这是目前东乡县最古老的一座清真寺。对于这座寺的来历，生活在平庄的人们大都略知一二，一些上了年纪的人或许更清楚一点。
当地老人说：“我是这个地方土生土长的人，我们家祖祖辈辈都住在这里，也一直都在这个寺里做礼拜。这个寺原来在韩则岭山上，以前，阿拉伯的哈穆则巴巴带来了40个人，他们在韩则岭上修了个清真寺。”
看来，当年哈穆则巴巴就是在老人提到的韩则岭清真寺内用牛皮《古兰经》讲经传教的。关于这个寺为何搬迁，在当地还流传着一段离奇的传说：每逢韩则岭清真寺内念经的时候，远在河州的专员就会觉得头痛难耐，于是，他就下令将这座清真寺搬到河州城。其实，真正的原因是由于这个礼拜寺历史久远，影响较大，每逢天晴时，从河州城内就能看到韩则岭清真寺的存在，这让河州的官员们心里很不舒服。到了明代洪武元年(1368)，管辖东乡的河州专员决意将这座清真寺搬迁到河州，也就是今天的临夏市。
那么这座清真寺最终为何迁建于平庄，民间同样流传着一段有趣的故事。传说当人们把韩则岭清真寺的木料拆卸下来，靠人工拉到平庄沟里时，这些木料开始出水，人们认为这是木料不愿远离韩则岭而留下了伤心的泪水。其实是因为木料粗重，当时的人力条件有限，木料被勉强拉到平庄沟里时，就再也无法前行，于是人们只好把礼拜寺重修到平庄。这座大礼拜寺在平庄已经延续了600年。
这样算来，这座清真寺的历史已近千年，只是当年的一切今天都已荡然无存，惟一能够见证那段历史的就是那部哈穆则巴巴带来的牛皮《古兰经》了。
当年清真寺搬迁之时，哈穆则巴巴早已作古，那么，珍贵的牛皮《古兰经》会不会随着礼拜寺转移到了平庄呢?
平庄礼拜寺的马哈三说：“我们都知道牛皮《古兰经》的事情，但牛皮《古兰经》不在我们这个大礼拜寺，现在也不知道在哪个人手中。有人说在韩则岭上，也有人说在其他传教人的后代手中。究竟在谁的手里，我们也不太清楚。”
韩则岭西北方向30公里处，有个名叫陈沟湾的村庄。这里也有一个拱北，它的主人是当年与哈穆则巴巴一同来到东乡的传教人之一，人称穆撒巴巴。当年，哈穆则巴巴在龙家山立足之后，同行的其他人分别到河州各地传教，其中的穆撒巴巴就来到了这个叫陈沟湾的村庄。陈沟湾村是个有着100多户人家的大村庄，村民们分散居住在一面山坡上，和东乡其他村庄一样，农业是全村的主业。近年来，村里的青壮年大都出外打工，只剩下上了年纪的老人和妇女儿童在家留守。
在陈沟湾村中部，有这样一院房舍，它的主人叫马占林，今年68岁，他说：“我们的祖先是穆撒巴巴，我们祖祖辈辈都住在陈沟湾村。我们村有八九十户人，都是穆撒巴巴的后代。牛皮《古兰经》我们听过，但是没见过。老人们都说有呢，但我们这个地方有没有我不知道，我们这个拱北里也没有。”
既然同行人的后代中无人知晓牛皮《古兰经》的下落，那么，它会不会留在哈穆则巴巴的直系后代中?这些直系后裔如今又都在哪里呢?
在距东乡县100多公里的兰州榆中县马坡乡也有一座拱北。这里不是东乡族聚居区，当地居民全部是汉族，为什么会有这样一座拱北呢?原来，哈穆则巴巴当初有五个儿子，长大以后，他们也分别到不同的地方去传教。其中的老五就来到了兰州市榆中县。老五去世后，就葬在了这个马坡乡，这座拱北正是为他而建的。
在拱北的下面，有一院平房，它的主人叫马占彪，今年已是75岁高龄，他就是这座拱北的守护人。马占彪是东乡县大树乡洒勒村人，他有三个儿子，一个女儿，如今都已成家立业。15年前，马占彪独自从家乡来到这里，守护拱北直到今天。他告诉我们：“我是哈穆则巴巴长子的后代，我现在在榆中县马坡乡拱北为哈穆则巴巴老五儿子守灵。因为老五的后代大部分失散了，少部分已逐渐同化为汉族人……那本牛皮《古兰经》，我从来没见过。”看来，牛皮《古兰经》不可能随着外迁的后裔远行，它应该还是留在东乡土地上。
东乡县大树乡洒勒村共有200多户人家、1600多口人，村子大致分为两大块。哈穆则巴巴的大儿子当年就住在这个地方，现在这里不少村民都是他的后代。神秘的牛皮《古兰经》会不会就在他们手里呢?
在洒勒村有一院老宅，它的主人就是哈穆则巴巴大儿子的后裔。住在这里的原是弟兄三人，老大前几年搬到村子另一头的新房里，现在住在这里的是老二马国英。老三马清方从小就去守哈穆则巴巴的拱北，如今已是韩则岭拱北的掌门人。马清方常年居住在韩则岭拱北，终身不娶。一心为拱北做事，当地的穆斯林把他们这样的人统成为“老人家”。
作为拱北的守护人，马清方每天清晨要做的第一件事就是在居所里祈祷、做礼拜。做完礼拜之后就要开始诵念《古兰经》。除了日常的宗教礼仪，马清方在拱北做的很重要的一件事负责接待来拱北拜谒的客人。由于访客来往频繁，所以，拱北里还有一些助手给他帮忙。
哈穆则巴巴去世以后，他的后人一代一代留下为其守灵。在长达800多年的时间里，守护拱北的，先后有几十位后人。哈穆则巴巴长眠在了这里，而他随身带来的那部牛皮《古兰经》，究竟在哪位后人的手中呢?关于这一点，拱北掌门人马清方始终缄口不语。
2010年，国家有关部门提出对现存的那部牛皮《古兰经》做文物鉴定，并要在确认后专门投资予以保护，相关人员找到了马清方。出乎人们意料的是，马清方本人最终成为牛皮《古兰经》的揭秘者。原来，神秘的牛皮《古兰经》从来没有离开过韩则岭，它就珍藏在哈穆则巴巴的拱北里，现在就在马清方手中。他是多年前从一位守护拱北的前辈那里接过来的。马清方之所以向外界保持沉默，主要是考虑到牛皮《古兰经》的安全，他希望这部牛皮《古兰经》永远留在哈穆则巴巴的拱北里。
（国家一级文物）
这部来自遥远中亚的牛皮《古兰经》历经近千年的风风雨雨，至今仍保存完好。
这部经书共30册，合订为一本。它的开封很大，长56厘米，开幅46厘米，全书共有150页，每页有11行文字，这种古老的阿拉伯文书法完全是当时的手迹。
当年，哈穆则巴巴随身携带来的并非独本牛皮《古兰经》，一同带到这里的还有羊皮、布皮《古兰经》，共计八本。内容与牛皮《古兰经》同样完整，所不同的是，它们的开封比牛皮《古兰经》要小一些。
这部牛皮《古兰经》是目前中国保存的来自中亚的阿文经书中历史最长的两部之一，它见证了东乡民族发端、融和与形成的全过程，称得上是东乡民族的文化瑰宝。
追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
摘要：
深入寻访甘肃临夏东乡地区世代守护的千年古兰经手抄珍本。羊皮古籍、金色装饰边框与精美书法，见证了丝绸之路上伊斯兰经典辗转东传的千年传奇与非物质文化遗产价值。
在甘肃省东乡族自治县的县城中心，有一座规模较大的建筑，它就是东乡县博物馆。在这个馆内陈列着一本《古兰经》。从外观上看，这是一部尘封已久的古老经书。经书的上方，还有一张开幅较大的《古兰经》照片。照片上的这部《古兰经》，当地人称为“牛皮《古兰经》”，视其为珍宝。来博物馆参观的人，看到这幅照片，都要长久地驻足凝视。
东乡族普遍信仰伊斯兰教，《古兰经》在当地可以说很常见。为什么还要把这部《古兰经》的照片如此珍重地展放在这里呢?
听当地人说，这部牛皮《古兰经》有着近千年的历史，东乡人视它为最珍贵的历史文物。
东乡县博物馆馆长马中华介绍说：“我们这里展出的这部《古兰经》不是人们所说的真正的牛皮《古兰经》，它是从民间征集来的一部古老的经书。上面的这幅照片才是真正的牛皮《古兰经》的照片，它是我们很多年前拍的。现在，这部真正的牛皮《古兰经》到底在不在世、在谁手里，我们也不得而知。”
一段时间以来，牛皮《古兰经》的下落成为民间的一个神秘话题，真本牛皮《古兰经》已经失传的说法也在当地不胫而走，不少人还为它的命运而担忧。
一部《古兰经》书为什么会引起众人的注意?备受关注的牛皮《古兰经》如今会在哪里?它究竟有着怎样的身世?它和东乡民族又有着怎样的联系呢?
东乡族自治县位于甘肃省西南部，面积1462平方公里，平均海拔在2000米以上。境内群山连绵，沟壑纵横交错，是典型的黄土高原地貌。东乡是因其位于历史上曾管辖它的河州(今天的甘肃省临夏回族自治州)以东而得名。东乡族人都信奉伊斯兰教。今天在东乡县到处都能看到清真寺和拱北。拱北是伊斯兰教传教先贤、教主的陵墓。从这些各具特色的建筑上可以看出，这里也是伊斯兰教内部门宦较多的地方。在县城南边的韩则岭上，也有一座拱北，是东乡族先贤哈穆则巴巴教主的陵墓。从拱北的建筑、雕饰不难看出它的主人当年在这里的地位和影响力。
元代末期，从遥远的中亚来了一批传教士，他们一行40人来到了当年的河州。传教士中的领头人就是哈穆则巴巴，他走到东乡龙家山后留了下来，决意在这里传教。他随身还带来了一部用于传教的牛皮《古兰经》。被后来的人们视为珍宝四处追寻的，正是这部牛皮《古兰经》。
哈穆则巴巴为首的这些传教士们为什么会来到东乡?又为什么决定要留在这里传教呢?
东乡族文化学者马志勇说：“13世纪初，成吉思汗发动了一场西征的战争，曾率兵打到了西亚一带。元朝的《蒙古秘史》上有这样的记载：成吉思汗征撒尔塔乌拉，打了七年仗，这场战争结束以后，从中亚带过来大量的撒尔塔人，有军人、商人、传教者、工匠，特别是工匠人数众多。”
当年，成吉思汗率领的蒙古军队征战中亚，与撒尔塔人进行了一场旷日持久的较量，获胜后将大量的撒尔塔人编入蒙古军队，组成回回军，以扩充蒙古军队势力。其中就有为数众多的撒尔塔工匠。据记载，当时编入军队的撒尔塔人和撒尔塔工匠达到了20多万人。成吉思汗之所以将众多蒙古军队和撒尔塔人派到这里驻守，是出于战略考虑。东乡四面环河，中间高山耸起，有着得天独厚的管控优势：北有管理驿马事务的驿站，是控制东西交通的咽喉，东通中原，西控河西诸地，南扼吐蕃等部族，不失为一处能攻亦守的战略要地。就这样，大批撒尔塔人在东乡开始了漫长的镇守、屯田岁月。
既然当年有那么多撒尔塔人来到这里，并且在这里驻守生活，那么，这片土地上或多或少都会留下一点当年屯守的痕迹。
哈穆则巴巴拱北所处的免古池村，是一个有着70户人家的村庄，村民大都依山势而居，世代以农为生。这个村有300多口人，全部是信奉伊斯兰教的东乡族人，他们相互交流，都用东乡语。
我们去的那天是当地的一个宗教节日，村里的男人们都如约来到村拱北聚会，祭拜先贤。从这些东乡族人的外貌特征看，他们大都高鼻梁、深眼窝、椭圆脸形，这同中亚阿拉伯人的相貌多少有些相似。难道说，这些人就是当年撒尔塔人的后代?
当地长者向我们介绍：“我们的村名叫免古池，就是银匠的意思。就是说我们的祖先都是银匠出身，专门打制各种银器……”
据考证，当初蒙古军队来到东乡后，曾将随军的撒尔塔人中的各类工匠分别集中到一个地方居住，并且用工匠种类称呼这些不同的地方，久而久之，这些工匠的工种名称就成了地名，并和这些人、这些村庄一道留存了下来。
留居下来的撒尔塔人主要聚集在今天的东乡县城锁南坝镇一带，还有不少人散居在其他地方。这么多信奉伊斯兰教的撒尔塔人留居东乡，自然吸引了不少来自中亚、西亚的传教士，这其中就有哈穆则巴巴一行。
当年，哈穆则巴巴一行辗转来到东乡，并决定把这里当作自己传教的目的地。那时，哈穆则巴巴的住地叫龙家山，后来人们将这里改称为哈穆则岭，这是东乡境内惟一一个以人名命名的地名。随着时光的推移，人们渐渐把它叫成了韩则岭。哈穆则巴巴一行在韩则岭建寺传教，周边的人常常来寺里听经、做礼拜。但是，现在人们看到的韩则岭清真寺却并不是当年的那一座。
从韩则岭顺山而下，在直线距离不足10公里的山沟里，有一座清真寺，人称平庄大礼拜寺，故名思义，它坐落的这个地方叫平庄。这是目前东乡县最古老的一座清真寺。对于这座寺的来历，生活在平庄的人们大都略知一二，一些上了年纪的人或许更清楚一点。
当地老人说：“我是这个地方土生土长的人，我们家祖祖辈辈都住在这里，也一直都在这个寺里做礼拜。这个寺原来在韩则岭山上，以前，阿拉伯的哈穆则巴巴带来了40个人，他们在韩则岭上修了个清真寺。”
看来，当年哈穆则巴巴就是在老人提到的韩则岭清真寺内用牛皮《古兰经》讲经传教的。关于这个寺为何搬迁，在当地还流传着一段离奇的传说：每逢韩则岭清真寺内念经的时候，远在河州的专员就会觉得头痛难耐，于是，他就下令将这座清真寺搬到河州城。其实，真正的原因是由于这个礼拜寺历史久远，影响较大，每逢天晴时，从河州城内就能看到韩则岭清真寺的存在，这让河州的官员们心里很不舒服。到了明代洪武元年(1368)，管辖东乡的河州专员决意将这座清真寺搬迁到河州，也就是今天的临夏市。
那么这座清真寺最终为何迁建于平庄，民间同样流传着一段有趣的故事。传说当人们把韩则岭清真寺的木料拆卸下来，靠人工拉到平庄沟里时，这些木料开始出水，人们认为这是木料不愿远离韩则岭而留下了伤心的泪水。其实是因为木料粗重，当时的人力条件有限，木料被勉强拉到平庄沟里时，就再也无法前行，于是人们只好把礼拜寺重修到平庄。这座大礼拜寺在平庄已经延续了600年。
这样算来，这座清真寺的历史已近千年，只是当年的一切今天都已荡然无存，惟一能够见证那段历史的就是那部哈穆则巴巴带来的牛皮《古兰经》了。
当年清真寺搬迁之时，哈穆则巴巴早已作古，那么，珍贵的牛皮《古兰经》会不会随着礼拜寺转移到了平庄呢?
平庄礼拜寺的马哈三说：“我们都知道牛皮《古兰经》的事情，但牛皮《古兰经》不在我们这个大礼拜寺，现在也不知道在哪个人手中。有人说在韩则岭上，也有人说在其他传教人的后代手中。究竟在谁的手里，我们也不太清楚。”
韩则岭西北方向30公里处，有个名叫陈沟湾的村庄。这里也有一个拱北，它的主人是当年与哈穆则巴巴一同来到东乡的传教人之一，人称穆撒巴巴。当年，哈穆则巴巴在龙家山立足之后，同行的其他人分别到河州各地传教，其中的穆撒巴巴就来到了这个叫陈沟湾的村庄。陈沟湾村是个有着100多户人家的大村庄，村民们分散居住在一面山坡上，和东乡其他村庄一样，农业是全村的主业。近年来，村里的青壮年大都出外打工，只剩下上了年纪的老人和妇女儿童在家留守。
在陈沟湾村中部，有这样一院房舍，它的主人叫马占林，今年68岁，他说：“我们的祖先是穆撒巴巴，我们祖祖辈辈都住在陈沟湾村。我们村有八九十户人，都是穆撒巴巴的后代。牛皮《古兰经》我们听过，但是没见过。老人们都说有呢，但我们这个地方有没有我不知道，我们这个拱北里也没有。”
既然同行人的后代中无人知晓牛皮《古兰经》的下落，那么，它会不会留在哈穆则巴巴的直系后代中?这些直系后裔如今又都在哪里呢?
在距东乡县100多公里的兰州榆中县马坡乡也有一座拱北。这里不是东乡族聚居区，当地居民全部是汉族，为什么会有这样一座拱北呢?原来，哈穆则巴巴当初有五个儿子，长大以后，他们也分别到不同的地方去传教。其中的老五就来到了兰州市榆中县。老五去世后，就葬在了这个马坡乡，这座拱北正是为他而建的。
在拱北的下面，有一院平房，它的主人叫马占彪，今年已是75岁高龄，他就是这座拱北的守护人。马占彪是东乡县大树乡洒勒村人，他有三个儿子，一个女儿，如今都已成家立业。15年前，马占彪独自从家乡来到这里，守护拱北直到今天。他告诉我们：“我是哈穆则巴巴长子的后代，我现在在榆中县马坡乡拱北为哈穆则巴巴老五儿子守灵。因为老五的后代大部分失散了，少部分已逐渐同化为汉族人……那本牛皮《古兰经》，我从来没见过。”看来，牛皮《古兰经》不可能随着外迁的后裔远行，它应该还是留在东乡土地上。
东乡县大树乡洒勒村共有200多户人家、1600多口人，村子大致分为两大块。哈穆则巴巴的大儿子当年就住在这个地方，现在这里不少村民都是他的后代。神秘的牛皮《古兰经》会不会就在他们手里呢?
在洒勒村有一院老宅，它的主人就是哈穆则巴巴大儿子的后裔。住在这里的原是弟兄三人，老大前几年搬到村子另一头的新房里，现在住在这里的是老二马国英。老三马清方从小就去守哈穆则巴巴的拱北，如今已是韩则岭拱北的掌门人。马清方常年居住在韩则岭拱北，终身不娶。一心为拱北做事，当地的穆斯林把他们这样的人统成为“老人家”。
作为拱北的守护人，马清方每天清晨要做的第一件事就是在居所里祈祷、做礼拜。做完礼拜之后就要开始诵念《古兰经》。除了日常的宗教礼仪，马清方在拱北做的很重要的一件事负责接待来拱北拜谒的客人。由于访客来往频繁，所以，拱北里还有一些助手给他帮忙。
哈穆则巴巴去世以后，他的后人一代一代留下为其守灵。在长达800多年的时间里，守护拱北的，先后有几十位后人。哈穆则巴巴长眠在了这里，而他随身带来的那部牛皮《古兰经》，究竟在哪位后人的手中呢?关于这一点，拱北掌门人马清方始终缄口不语。
2010年，国家有关部门提出对现存的那部牛皮《古兰经》做文物鉴定，并要在确认后专门投资予以保护，相关人员找到了马清方。出乎人们意料的是，马清方本人最终成为牛皮《古兰经》的揭秘者。原来，神秘的牛皮《古兰经》从来没有离开过韩则岭，它就珍藏在哈穆则巴巴的拱北里，现在就在马清方手中。他是多年前从一位守护拱北的前辈那里接过来的。马清方之所以向外界保持沉默，主要是考虑到牛皮《古兰经》的安全，他希望这部牛皮《古兰经》永远留在哈穆则巴巴的拱北里。
（国家一级文物）
这部来自遥远中亚的牛皮《古兰经》历经近千年的风风雨雨，至今仍保存完好。
这部经书共30册，合订为一本。它的开封很大，长56厘米，开幅46厘米，全书共有150页，每页有11行文字，这种古老的阿拉伯文书法完全是当时的手迹。
当年，哈穆则巴巴随身携带来的并非独本牛皮《古兰经》，一同带到这里的还有羊皮、布皮《古兰经》，共计八本。内容与牛皮《古兰经》同样完整，所不同的是，它们的开封比牛皮《古兰经》要小一些。
这部牛皮《古兰经》是目前中国保存的来自中亚的阿文经书中历史最长的两部之一，它见证了东乡民族发端、融和与形成的全过程，称得上是东乡民族的文化瑰宝。
海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
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海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
摘要：
全面收录整理传教士海映光（George Hunter）等在二十世纪初拍摄的东乡族珍贵历史影像。呈现百年前东乡男女服饰、头巾、窑洞民居、赶集与集市交易，是一部珍贵的视觉民族志。
海映光牧师是一名美国传教士，原名Carter Holton，1923-49年间在中国西北传教，留下了5000多张珍贵的照片。海映光牧师去世后，他的女儿Lora Jean Heurlin在1990年代初将这些资料捐赠给了哈佛大学燕京图书馆，2011年图书馆完成了数字化。
在线地址：library.harvard.edu/collections/carter-d-holton-collection
1934年初，海映光牧师与德文华（Calvin Franklin Snyder）牧师曾一起前往临夏的东乡人聚居区传教，留下了许多珍贵的照片。1940年海映光牧师在临夏传教期间，又拍摄了一些东乡人的照片。
1933年
注释上说是锁南坝清真寺，但据记载锁南坝清真寺1928年被军队焚毁，1937年重建。因此还不能确定到底是否是锁南坝清真寺。
1934年
注释上说是锁南坝红泥滩胡门坟墓。胡门是虎夫耶门宦的支系，创建人是红泥滩的东乡人马伏海（1715-1809）。
可能是唐汪石峡口拱北。相传宋元之间，穆罕默德·哈乃斐耶来华传教，路过石峡口看到水患严重，便指导当地人疏导河水。他在石峡口卧龙山的山洞中静修，归真于洞中。后人将他安葬在石峡口，尊称为“石峡口道祖”。1711年大拱北创始人祁静一派弟子妥一清看守坟墓，妥一清便为坟墓修建了拱北。1960年代拱北被毁，1980年后重建。
一座东乡人的清真寺
东乡老者
唐汪川的阿訇
唐汪川一位东乡人在洗小净
唐汪川的东乡人
东乡集市
积石山的东乡女子
东乡人在屋顶上晒太阳
东乡人
一位背着水的东乡老汉
做拉面的东乡人
1940年
锁南坝的东乡姑娘
锁南坝的一位阿訇，开斋节会礼后游坟
锁南坝两位东乡年轻人在钉马掌
锁南坝耕地的农民
锁南坝的藏区大角绵羊 查看全部
海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
摘要：
全面收录整理传教士海映光（George Hunter）等在二十世纪初拍摄的东乡族珍贵历史影像。呈现百年前东乡男女服饰、头巾、窑洞民居、赶集与集市交易，是一部珍贵的视觉民族志。
海映光牧师是一名美国传教士，原名Carter Holton，1923-49年间在中国西北传教，留下了5000多张珍贵的照片。海映光牧师去世后，他的女儿Lora Jean Heurlin在1990年代初将这些资料捐赠给了哈佛大学燕京图书馆，2011年图书馆完成了数字化。
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1934年初，海映光牧师与德文华（Calvin Franklin Snyder）牧师曾一起前往临夏的东乡人聚居区传教，留下了许多珍贵的照片。1940年海映光牧师在临夏传教期间，又拍摄了一些东乡人的照片。
1933年
注释上说是锁南坝清真寺，但据记载锁南坝清真寺1928年被军队焚毁，1937年重建。因此还不能确定到底是否是锁南坝清真寺。
1934年
注释上说是锁南坝红泥滩胡门坟墓。胡门是虎夫耶门宦的支系，创建人是红泥滩的东乡人马伏海（1715-1809）。
可能是唐汪石峡口拱北。相传宋元之间，穆罕默德·哈乃斐耶来华传教，路过石峡口看到水患严重，便指导当地人疏导河水。他在石峡口卧龙山的山洞中静修，归真于洞中。后人将他安葬在石峡口，尊称为“石峡口道祖”。1711年大拱北创始人祁静一派弟子妥一清看守坟墓，妥一清便为坟墓修建了拱北。1960年代拱北被毁，1980年后重建。
一座东乡人的清真寺
东乡老者
唐汪川的阿訇
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海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
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全面收录整理传教士海映光（George Hunter）等在二十世纪初拍摄的东乡族珍贵历史影像。呈现百年前东乡男女服饰、头巾、窑洞民居、赶集与集市交易，是一部珍贵的视觉民族志。
海映光牧师是一名美国传教士，原名Carter Holton，1923-49年间在中国西北传教，留下了5000多张珍贵的照片。海映光牧师去世后，他的女儿Lora Jean Heurlin在1990年代初将这些资料捐赠给了哈佛大学燕京图书馆，2011年图书馆完成了数字化。
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1934年初，海映光牧师与德文华（Calvin Franklin Snyder）牧师曾一起前往临夏的东乡人聚居区传教，留下了许多珍贵的照片。1940年海映光牧师在临夏传教期间，又拍摄了一些东乡人的照片。
1933年
注释上说是锁南坝清真寺，但据记载锁南坝清真寺1928年被军队焚毁，1937年重建。因此还不能确定到底是否是锁南坝清真寺。
1934年
注释上说是锁南坝红泥滩胡门坟墓。胡门是虎夫耶门宦的支系，创建人是红泥滩的东乡人马伏海（1715-1809）。
可能是唐汪石峡口拱北。相传宋元之间，穆罕默德·哈乃斐耶来华传教，路过石峡口看到水患严重，便指导当地人疏导河水。他在石峡口卧龙山的山洞中静修，归真于洞中。后人将他安葬在石峡口，尊称为“石峡口道祖”。1711年大拱北创始人祁静一派弟子妥一清看守坟墓，妥一清便为坟墓修建了拱北。1960年代拱北被毁，1980年后重建。
一座东乡人的清真寺
东乡老者
唐汪川的阿訇
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东乡集市
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锁南坝的东乡姑娘
锁南坝的一位阿訇，开斋节会礼后游坟
锁南坝两位东乡年轻人在钉马掌
锁南坝耕地的农民
锁南坝的藏区大角绵羊
海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
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全面收录整理传教士海映光（George Hunter）等在二十世纪初拍摄的东乡族珍贵历史影像。呈现百年前东乡男女服饰、头巾、窑洞民居、赶集与集市交易，是一部珍贵的视觉民族志。
海映光牧师是一名美国传教士，原名Carter Holton，1923-49年间在中国西北传教，留下了5000多张珍贵的照片。海映光牧师去世后，他的女儿Lora Jean Heurlin在1990年代初将这些资料捐赠给了哈佛大学燕京图书馆，2011年图书馆完成了数字化。
在线地址：library.harvard.edu/collections/carter-d-holton-collection
1934年初，海映光牧师与德文华（Calvin Franklin Snyder）牧师曾一起前往临夏的东乡人聚居区传教，留下了许多珍贵的照片。1940年海映光牧师在临夏传教期间，又拍摄了一些东乡人的照片。
1933年
注释上说是锁南坝清真寺，但据记载锁南坝清真寺1928年被军队焚毁，1937年重建。因此还不能确定到底是否是锁南坝清真寺。
1934年
注释上说是锁南坝红泥滩胡门坟墓。胡门是虎夫耶门宦的支系，创建人是红泥滩的东乡人马伏海（1715-1809）。
可能是唐汪石峡口拱北。相传宋元之间，穆罕默德·哈乃斐耶来华传教，路过石峡口看到水患严重，便指导当地人疏导河水。他在石峡口卧龙山的山洞中静修，归真于洞中。后人将他安葬在石峡口，尊称为“石峡口道祖”。1711年大拱北创始人祁静一派弟子妥一清看守坟墓，妥一清便为坟墓修建了拱北。1960年代拱北被毁，1980年后重建。
一座东乡人的清真寺
东乡老者
唐汪川的阿訇
唐汪川一位东乡人在洗小净
唐汪川的东乡人
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1940年
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东乡大地上的百年古寺：伊哈池清真寺历史变迁与建筑风采纪实
清真寺信息 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 6 天前
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东乡大地上的百年古寺：伊哈池清真寺历史变迁与建筑风采纪实
摘要：
走访座落于甘肃临夏东乡大山深处的伊哈池清真古寺。记录古寺殿堂的沧桑历史、重檐翘角与飞檐斗拱，呈现伊斯兰教传入东乡地区以来的深厚文化底蕴与宗教生活传承。
世人都认为，东乡大地上最早的古寺是坪庄大礼拜寺，而笔者经查阅相关史料并实地踏勘走访，提出了不同的看法。其实，离县城最近的伊哈池清真寺，他的年代比大礼拜寺还要早。
（伊哈池清真寺）
坪庄大礼拜寺因伟大的学者哈木则巴巴主持修建因而声名鹊起，加之民间有消经文记录。哈木则巴巴率领的40个菲格勒是在元末明初才到东乡的，而又充足的史料和遗迹证明，13世纪初由成吉思汗带来的中亚工匠是首批居住在伊哈池的穆斯林，他们修建了清真寺，由此可见伊哈池清真寺比坪庄大礼拜寺还要早100多年。
伊哈池村是撒尔塔人的古村落之一，公元13世纪成吉思汗西征攻打中亚，返程时从阿姆河和锡尔河流域带回了一批工匠，随将这批工匠编入到蒙古军队。公元1226年蒙古军队再次攻打西夏，察合台的大将按竺迩奉命围攻河州城，那批撒尔塔工匠在按竺迩的部下，他们辅助蒙古军队攻破了河州城。在这期间他们散居在东乡的大山，一部分工匠住在了伊哈池村，并同当地民众通婚繁衍生息。
公元8世纪阿拉伯帝国的军队已征服中亚地区，当地民众开始信仰伊斯兰教。这批工匠虽被编入蒙古军队之中，但没有改变他们的信仰，历经刀光剑影，长途跋涉，散居到东乡这片土地后，与当地民众通婚并开始修建清真寺。
伊哈池清真寺，坐落于伊哈池村，伊哈池东乡语，翻译成中文是碗匠（伊哈☞碗，池☞工匠），因而得名。听村上的老者讲述，伊哈池清真寺发生过三次变迁，民国时期修建在福个咱让（大墓地）下方，方便居住在王家的民众，解放后修建在老庄，改革开放后修在了三太子达浪，是现今的位置。从现今伊哈池村的整体看，撒尔塔人在此地落脚后，将清真寺修建在了老庄一带，因为此处民众比较聚集，交通便利，离水源地近。
伊哈清真寺在清康熙年间（约1725年）之前属于伊斯兰教格底目派。清康熙年间东乡族著名学者马腾翼（阿訇太爷），在东乡地区传授嘎底忍耶学派学问，随后该村村民接受了伊斯兰教嘎底忍耶学问。此后又有著名学者马能云（马腾翼的学生）在该村传授学问，并扩修伊哈池清真寺，他逝后葬在了伊哈池，去逝三年后伊哈池周边的民众为他修建了拱北（约1825年），即今日的伊哈池拱北。如今的伊哈池者麻体中有湾子、下王家、牟家湾，东川的民众。伊哈池清真寺占地约5亩，属于中国传统殿宇式建筑，斗拱、砖雕都体现着伊斯兰文化和中国文化的交相辉映。
（宣礼塔 斗拱建筑）
公元1900年之前，伊哈池村周边都是汉族民众的村落，西面有王家村（该村村民姓王）、巴牙村（该村村民姓巴）南面是刘家湾子（村民是刘氏、陈氏），刘家湾子还有古庙遗址点，锁南坝有刘、李、巴、耳、胡、王、张氏家族世代居住，而东乡族民众从1900年之后开始陆续居住在锁南坝，位于巴牙村的果园居民是在清代中期从陕西迁居而来。由此可见，早期这个村落是该地区唯一信仰伊斯兰教的村庄。
从伊哈池村民的迁徙轨迹看，清代末年，一些村民迁到了和政，王家村，落落沟等地。到了民国时期部分村民迁居到了折桥甘费村、罗家湾村，现居住在湾子、王家的大部分民众也都是伊哈池人，可见伊哈池清真寺在不同的历史时期辐射范围广，影响力也巨大。
（福个咱让摄于2015年）
伊哈池村现有五块墓地，听村上的老者讲述，现在的那热沃麦咱（墓地），从民国初期开始埋人，已有110多年的历。其余的分别是麦池麦咱、麦池尕麦则、啊故麦则、福个咱让五块墓地中最早的墓地是福个咱让（大墓地），从这些墓地可以推测，除了清朝末年及民国时期，该地几乎没有战乱，生活趋于稳定，村庄人口相对稳定。人口向外迁徙因素是土地承载力达到一定界限及村民之间的矛盾加剧时，一部分人开始向别的地方开始迁徙。早期埋完一块墓地，需要的时间周期长，从周期推断，最早的墓地接近约800年的历史，也符合按竺迩攻打河州城的史书记载时间段。加之该村也没有发生过战乱，所以外来人员安葬在此地的可能性几乎很少，由此可见，在这些墓地中安葬的人都是该村撒尔塔村民。2016年开发县城南区，对福个咱让（大墓地）进行了搬迁，从当时挖坟的人中了解到，该墓地属于伊斯兰教的安葬方式。由于东乡族没有文字，但从地名福个咱让（大墓地）可知，该墓地确为信仰伊斯兰的撒尔塔人的古墓。由此可见撒尔塔人在此居住后修建了伊哈池清真寺。
（麦池咱让 摄于2015年）
从地理气候看，伊哈池地处黄土高原和青藏高原衔接地带，属高原气候特色，山地气候显著。从现在获取的气象资料看，伊哈池村年平均气压759.7（mb），年平均气温6.3℃，最热月平均气温22.9℃，最冷月份平均－9.8℃，年平均降水量521.2mm，年平均降水日数157.5天，年平均蒸发量1407.2mm。据史书记载，我国历史上发生过三次寒冷期，而第三个寒冷期发生在宋元之间，可见现在的气候特征和当时没有什么变化。伊哈池村周边水源地众多，水源充足。有草滩沟的草滩泉（2处泉眼），位于土麻沟的奎千泉、拉沛泉（3处泉眼），西南面的乃子泉，而这些泉水至今泉流不息，自13世纪以来的790多年间，除个别年份降水量不足外，其余年间降水充足，水源也充足，适宜民众居住耕种，这也为中亚撒尔塔人来此定居提供了强有力的佐证。
（奎千布啦 冷泉 摄于2014年）
（伊哈池村景色）
从以上考察和论证中可以得出结论：伊哈池清真寺是东乡最早的古寺之一，也是撒尔塔人早期的古寺之一，历史比坪庄大礼拜寺还要早。如今790多年过去了，伊哈池清真寺屹立在三太子达浪，依然熠熠生辉。
参考文献:
[1].东乡族自治县地方史志编纂委员会.总编:马凌祖.《东乡族自治县志》[M].甘肃文化出版社. 1996.8.
[2].马志勇.《东乡族源》[M].兰州大学出版社.2004.7
[3].李维建 马景.《甘肃临夏门宦调查》[M].中国社会科学出版社.2011.8
[4].金宜久.《伊斯兰教史》[M].江苏人民出版社.2006.1
[5].刘迎胜.《蒙元史考论》[M].兰州大学出版社.2014.8
[6].吕思勉.《中国简史》[M].三秦出版社.2020.10
[7].吴祯（明）.《河州志》[M].甘肃文化出版社.2004.7
[8].马通.《中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林》[M].
[9].道润梯步.《蒙古秘史》[M].内蒙古人民出版社.1979
[10].《元史 按竺迩传》
[11].马志勇.《河州金石录》[M].甘肃教育出版社.
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东乡大地上的百年古寺：伊哈池清真寺历史变迁与建筑风采纪实
摘要：
走访座落于甘肃临夏东乡大山深处的伊哈池清真古寺。记录古寺殿堂的沧桑历史、重檐翘角与飞檐斗拱，呈现伊斯兰教传入东乡地区以来的深厚文化底蕴与宗教生活传承。
世人都认为，东乡大地上最早的古寺是坪庄大礼拜寺，而笔者经查阅相关史料并实地踏勘走访，提出了不同的看法。其实，离县城最近的伊哈池清真寺，他的年代比大礼拜寺还要早。
（伊哈池清真寺）
坪庄大礼拜寺因伟大的学者哈木则巴巴主持修建因而声名鹊起，加之民间有消经文记录。哈木则巴巴率领的40个菲格勒是在元末明初才到东乡的，而又充足的史料和遗迹证明，13世纪初由成吉思汗带来的中亚工匠是首批居住在伊哈池的穆斯林，他们修建了清真寺，由此可见伊哈池清真寺比坪庄大礼拜寺还要早100多年。
伊哈池村是撒尔塔人的古村落之一，公元13世纪成吉思汗西征攻打中亚，返程时从阿姆河和锡尔河流域带回了一批工匠，随将这批工匠编入到蒙古军队。公元1226年蒙古军队再次攻打西夏，察合台的大将按竺迩奉命围攻河州城，那批撒尔塔工匠在按竺迩的部下，他们辅助蒙古军队攻破了河州城。在这期间他们散居在东乡的大山，一部分工匠住在了伊哈池村，并同当地民众通婚繁衍生息。
公元8世纪阿拉伯帝国的军队已征服中亚地区，当地民众开始信仰伊斯兰教。这批工匠虽被编入蒙古军队之中，但没有改变他们的信仰，历经刀光剑影，长途跋涉，散居到东乡这片土地后，与当地民众通婚并开始修建清真寺。
伊哈池清真寺，坐落于伊哈池村，伊哈池东乡语，翻译成中文是碗匠（伊哈☞碗，池☞工匠），因而得名。听村上的老者讲述，伊哈池清真寺发生过三次变迁，民国时期修建在福个咱让（大墓地）下方，方便居住在王家的民众，解放后修建在老庄，改革开放后修在了三太子达浪，是现今的位置。从现今伊哈池村的整体看，撒尔塔人在此地落脚后，将清真寺修建在了老庄一带，因为此处民众比较聚集，交通便利，离水源地近。
伊哈清真寺在清康熙年间（约1725年）之前属于伊斯兰教格底目派。清康熙年间东乡族著名学者马腾翼（阿訇太爷），在东乡地区传授嘎底忍耶学派学问，随后该村村民接受了伊斯兰教嘎底忍耶学问。此后又有著名学者马能云（马腾翼的学生）在该村传授学问，并扩修伊哈池清真寺，他逝后葬在了伊哈池，去逝三年后伊哈池周边的民众为他修建了拱北（约1825年），即今日的伊哈池拱北。如今的伊哈池者麻体中有湾子、下王家、牟家湾，东川的民众。伊哈池清真寺占地约5亩，属于中国传统殿宇式建筑，斗拱、砖雕都体现着伊斯兰文化和中国文化的交相辉映。
（宣礼塔 斗拱建筑）
公元1900年之前，伊哈池村周边都是汉族民众的村落，西面有王家村（该村村民姓王）、巴牙村（该村村民姓巴）南面是刘家湾子（村民是刘氏、陈氏），刘家湾子还有古庙遗址点，锁南坝有刘、李、巴、耳、胡、王、张氏家族世代居住，而东乡族民众从1900年之后开始陆续居住在锁南坝，位于巴牙村的果园居民是在清代中期从陕西迁居而来。由此可见，早期这个村落是该地区唯一信仰伊斯兰教的村庄。
从伊哈池村民的迁徙轨迹看，清代末年，一些村民迁到了和政，王家村，落落沟等地。到了民国时期部分村民迁居到了折桥甘费村、罗家湾村，现居住在湾子、王家的大部分民众也都是伊哈池人，可见伊哈池清真寺在不同的历史时期辐射范围广，影响力也巨大。
（福个咱让摄于2015年）
伊哈池村现有五块墓地，听村上的老者讲述，现在的那热沃麦咱（墓地），从民国初期开始埋人，已有110多年的历。其余的分别是麦池麦咱、麦池尕麦则、啊故麦则、福个咱让五块墓地中最早的墓地是福个咱让（大墓地），从这些墓地可以推测，除了清朝末年及民国时期，该地几乎没有战乱，生活趋于稳定，村庄人口相对稳定。人口向外迁徙因素是土地承载力达到一定界限及村民之间的矛盾加剧时，一部分人开始向别的地方开始迁徙。早期埋完一块墓地，需要的时间周期长，从周期推断，最早的墓地接近约800年的历史，也符合按竺迩攻打河州城的史书记载时间段。加之该村也没有发生过战乱，所以外来人员安葬在此地的可能性几乎很少，由此可见，在这些墓地中安葬的人都是该村撒尔塔村民。2016年开发县城南区，对福个咱让（大墓地）进行了搬迁，从当时挖坟的人中了解到，该墓地属于伊斯兰教的安葬方式。由于东乡族没有文字，但从地名福个咱让（大墓地）可知，该墓地确为信仰伊斯兰的撒尔塔人的古墓。由此可见撒尔塔人在此居住后修建了伊哈池清真寺。
（麦池咱让 摄于2015年）
从地理气候看，伊哈池地处黄土高原和青藏高原衔接地带，属高原气候特色，山地气候显著。从现在获取的气象资料看，伊哈池村年平均气压759.7（mb），年平均气温6.3℃，最热月平均气温22.9℃，最冷月份平均－9.8℃，年平均降水量521.2mm，年平均降水日数157.5天，年平均蒸发量1407.2mm。据史书记载，我国历史上发生过三次寒冷期，而第三个寒冷期发生在宋元之间，可见现在的气候特征和当时没有什么变化。伊哈池村周边水源地众多，水源充足。有草滩沟的草滩泉（2处泉眼），位于土麻沟的奎千泉、拉沛泉（3处泉眼），西南面的乃子泉，而这些泉水至今泉流不息，自13世纪以来的790多年间，除个别年份降水量不足外，其余年间降水充足，水源也充足，适宜民众居住耕种，这也为中亚撒尔塔人来此定居提供了强有力的佐证。
（奎千布啦 冷泉 摄于2014年）
（伊哈池村景色）
从以上考察和论证中可以得出结论：伊哈池清真寺是东乡最早的古寺之一，也是撒尔塔人早期的古寺之一，历史比坪庄大礼拜寺还要早。如今790多年过去了，伊哈池清真寺屹立在三太子达浪，依然熠熠生辉。
参考文献:
[1].东乡族自治县地方史志编纂委员会.总编:马凌祖.《东乡族自治县志》[M].甘肃文化出版社. 1996.8.
[2].马志勇.《东乡族源》[M].兰州大学出版社.2004.7
[3].李维建 马景.《甘肃临夏门宦调查》[M].中国社会科学出版社.2011.8
[4].金宜久.《伊斯兰教史》[M].江苏人民出版社.2006.1
[5].刘迎胜.《蒙元史考论》[M].兰州大学出版社.2014.8
[6].吕思勉.《中国简史》[M].三秦出版社.2020.10
[7].吴祯（明）.《河州志》[M].甘肃文化出版社.2004.7
[8].马通.《中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林》[M].
[9].道润梯步.《蒙古秘史》[M].内蒙古人民出版社.1979
[10].《元史 按竺迩传》
[11].马志勇.《河州金石录》[M].甘肃教育出版社.
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东乡大地上的百年古寺：伊哈池清真寺历史变迁与建筑风采纪实
摘要：
走访座落于甘肃临夏东乡大山深处的伊哈池清真古寺。记录古寺殿堂的沧桑历史、重檐翘角与飞檐斗拱，呈现伊斯兰教传入东乡地区以来的深厚文化底蕴与宗教生活传承。
世人都认为，东乡大地上最早的古寺是坪庄大礼拜寺，而笔者经查阅相关史料并实地踏勘走访，提出了不同的看法。其实，离县城最近的伊哈池清真寺，他的年代比大礼拜寺还要早。
（伊哈池清真寺）
坪庄大礼拜寺因伟大的学者哈木则巴巴主持修建因而声名鹊起，加之民间有消经文记录。哈木则巴巴率领的40个菲格勒是在元末明初才到东乡的，而又充足的史料和遗迹证明，13世纪初由成吉思汗带来的中亚工匠是首批居住在伊哈池的穆斯林，他们修建了清真寺，由此可见伊哈池清真寺比坪庄大礼拜寺还要早100多年。
伊哈池村是撒尔塔人的古村落之一，公元13世纪成吉思汗西征攻打中亚，返程时从阿姆河和锡尔河流域带回了一批工匠，随将这批工匠编入到蒙古军队。公元1226年蒙古军队再次攻打西夏，察合台的大将按竺迩奉命围攻河州城，那批撒尔塔工匠在按竺迩的部下，他们辅助蒙古军队攻破了河州城。在这期间他们散居在东乡的大山，一部分工匠住在了伊哈池村，并同当地民众通婚繁衍生息。
公元8世纪阿拉伯帝国的军队已征服中亚地区，当地民众开始信仰伊斯兰教。这批工匠虽被编入蒙古军队之中，但没有改变他们的信仰，历经刀光剑影，长途跋涉，散居到东乡这片土地后，与当地民众通婚并开始修建清真寺。
伊哈池清真寺，坐落于伊哈池村，伊哈池东乡语，翻译成中文是碗匠（伊哈☞碗，池☞工匠），因而得名。听村上的老者讲述，伊哈池清真寺发生过三次变迁，民国时期修建在福个咱让（大墓地）下方，方便居住在王家的民众，解放后修建在老庄，改革开放后修在了三太子达浪，是现今的位置。从现今伊哈池村的整体看，撒尔塔人在此地落脚后，将清真寺修建在了老庄一带，因为此处民众比较聚集，交通便利，离水源地近。
伊哈清真寺在清康熙年间（约1725年）之前属于伊斯兰教格底目派。清康熙年间东乡族著名学者马腾翼（阿訇太爷），在东乡地区传授嘎底忍耶学派学问，随后该村村民接受了伊斯兰教嘎底忍耶学问。此后又有著名学者马能云（马腾翼的学生）在该村传授学问，并扩修伊哈池清真寺，他逝后葬在了伊哈池，去逝三年后伊哈池周边的民众为他修建了拱北（约1825年），即今日的伊哈池拱北。如今的伊哈池者麻体中有湾子、下王家、牟家湾，东川的民众。伊哈池清真寺占地约5亩，属于中国传统殿宇式建筑，斗拱、砖雕都体现着伊斯兰文化和中国文化的交相辉映。
（宣礼塔 斗拱建筑）
公元1900年之前，伊哈池村周边都是汉族民众的村落，西面有王家村（该村村民姓王）、巴牙村（该村村民姓巴）南面是刘家湾子（村民是刘氏、陈氏），刘家湾子还有古庙遗址点，锁南坝有刘、李、巴、耳、胡、王、张氏家族世代居住，而东乡族民众从1900年之后开始陆续居住在锁南坝，位于巴牙村的果园居民是在清代中期从陕西迁居而来。由此可见，早期这个村落是该地区唯一信仰伊斯兰教的村庄。
从伊哈池村民的迁徙轨迹看，清代末年，一些村民迁到了和政，王家村，落落沟等地。到了民国时期部分村民迁居到了折桥甘费村、罗家湾村，现居住在湾子、王家的大部分民众也都是伊哈池人，可见伊哈池清真寺在不同的历史时期辐射范围广，影响力也巨大。
（福个咱让摄于2015年）
伊哈池村现有五块墓地，听村上的老者讲述，现在的那热沃麦咱（墓地），从民国初期开始埋人，已有110多年的历。其余的分别是麦池麦咱、麦池尕麦则、啊故麦则、福个咱让五块墓地中最早的墓地是福个咱让（大墓地），从这些墓地可以推测，除了清朝末年及民国时期，该地几乎没有战乱，生活趋于稳定，村庄人口相对稳定。人口向外迁徙因素是土地承载力达到一定界限及村民之间的矛盾加剧时，一部分人开始向别的地方开始迁徙。早期埋完一块墓地，需要的时间周期长，从周期推断，最早的墓地接近约800年的历史，也符合按竺迩攻打河州城的史书记载时间段。加之该村也没有发生过战乱，所以外来人员安葬在此地的可能性几乎很少，由此可见，在这些墓地中安葬的人都是该村撒尔塔村民。2016年开发县城南区，对福个咱让（大墓地）进行了搬迁，从当时挖坟的人中了解到，该墓地属于伊斯兰教的安葬方式。由于东乡族没有文字，但从地名福个咱让（大墓地）可知，该墓地确为信仰伊斯兰的撒尔塔人的古墓。由此可见撒尔塔人在此居住后修建了伊哈池清真寺。
（麦池咱让 摄于2015年）
从地理气候看，伊哈池地处黄土高原和青藏高原衔接地带，属高原气候特色，山地气候显著。从现在获取的气象资料看，伊哈池村年平均气压759.7（mb），年平均气温6.3℃，最热月平均气温22.9℃，最冷月份平均－9.8℃，年平均降水量521.2mm，年平均降水日数157.5天，年平均蒸发量1407.2mm。据史书记载，我国历史上发生过三次寒冷期，而第三个寒冷期发生在宋元之间，可见现在的气候特征和当时没有什么变化。伊哈池村周边水源地众多，水源充足。有草滩沟的草滩泉（2处泉眼），位于土麻沟的奎千泉、拉沛泉（3处泉眼），西南面的乃子泉，而这些泉水至今泉流不息，自13世纪以来的790多年间，除个别年份降水量不足外，其余年间降水充足，水源也充足，适宜民众居住耕种，这也为中亚撒尔塔人来此定居提供了强有力的佐证。
（奎千布啦 冷泉 摄于2014年）
（伊哈池村景色）
从以上考察和论证中可以得出结论：伊哈池清真寺是东乡最早的古寺之一，也是撒尔塔人早期的古寺之一，历史比坪庄大礼拜寺还要早。如今790多年过去了，伊哈池清真寺屹立在三太子达浪，依然熠熠生辉。
参考文献:
[1].东乡族自治县地方史志编纂委员会.总编:马凌祖.《东乡族自治县志》[M].甘肃文化出版社. 1996.8.
[2].马志勇.《东乡族源》[M].兰州大学出版社.2004.7
[3].李维建 马景.《甘肃临夏门宦调查》[M].中国社会科学出版社.2011.8
[4].金宜久.《伊斯兰教史》[M].江苏人民出版社.2006.1
[5].刘迎胜.《蒙元史考论》[M].兰州大学出版社.2014.8
[6].吕思勉.《中国简史》[M].三秦出版社.2020.10
[7].吴祯（明）.《河州志》[M].甘肃文化出版社.2004.7
[8].马通.《中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林》[M].
[9].道润梯步.《蒙古秘史》[M].内蒙古人民出版社.1979
[10].《元史 按竺迩传》
[11].马志勇.《河州金石录》[M].甘肃教育出版社.
东乡大地上的百年古寺：伊哈池清真寺历史变迁与建筑风采纪实
摘要：
走访座落于甘肃临夏东乡大山深处的伊哈池清真古寺。记录古寺殿堂的沧桑历史、重檐翘角与飞檐斗拱，呈现伊斯兰教传入东乡地区以来的深厚文化底蕴与宗教生活传承。
世人都认为，东乡大地上最早的古寺是坪庄大礼拜寺，而笔者经查阅相关史料并实地踏勘走访，提出了不同的看法。其实，离县城最近的伊哈池清真寺，他的年代比大礼拜寺还要早。
（伊哈池清真寺）
坪庄大礼拜寺因伟大的学者哈木则巴巴主持修建因而声名鹊起，加之民间有消经文记录。哈木则巴巴率领的40个菲格勒是在元末明初才到东乡的，而又充足的史料和遗迹证明，13世纪初由成吉思汗带来的中亚工匠是首批居住在伊哈池的穆斯林，他们修建了清真寺，由此可见伊哈池清真寺比坪庄大礼拜寺还要早100多年。
伊哈池村是撒尔塔人的古村落之一，公元13世纪成吉思汗西征攻打中亚，返程时从阿姆河和锡尔河流域带回了一批工匠，随将这批工匠编入到蒙古军队。公元1226年蒙古军队再次攻打西夏，察合台的大将按竺迩奉命围攻河州城，那批撒尔塔工匠在按竺迩的部下，他们辅助蒙古军队攻破了河州城。在这期间他们散居在东乡的大山，一部分工匠住在了伊哈池村，并同当地民众通婚繁衍生息。
公元8世纪阿拉伯帝国的军队已征服中亚地区，当地民众开始信仰伊斯兰教。这批工匠虽被编入蒙古军队之中，但没有改变他们的信仰，历经刀光剑影，长途跋涉，散居到东乡这片土地后，与当地民众通婚并开始修建清真寺。
伊哈池清真寺，坐落于伊哈池村，伊哈池东乡语，翻译成中文是碗匠（伊哈☞碗，池☞工匠），因而得名。听村上的老者讲述，伊哈池清真寺发生过三次变迁，民国时期修建在福个咱让（大墓地）下方，方便居住在王家的民众，解放后修建在老庄，改革开放后修在了三太子达浪，是现今的位置。从现今伊哈池村的整体看，撒尔塔人在此地落脚后，将清真寺修建在了老庄一带，因为此处民众比较聚集，交通便利，离水源地近。
伊哈清真寺在清康熙年间（约1725年）之前属于伊斯兰教格底目派。清康熙年间东乡族著名学者马腾翼（阿訇太爷），在东乡地区传授嘎底忍耶学派学问，随后该村村民接受了伊斯兰教嘎底忍耶学问。此后又有著名学者马能云（马腾翼的学生）在该村传授学问，并扩修伊哈池清真寺，他逝后葬在了伊哈池，去逝三年后伊哈池周边的民众为他修建了拱北（约1825年），即今日的伊哈池拱北。如今的伊哈池者麻体中有湾子、下王家、牟家湾，东川的民众。伊哈池清真寺占地约5亩，属于中国传统殿宇式建筑，斗拱、砖雕都体现着伊斯兰文化和中国文化的交相辉映。
（宣礼塔 斗拱建筑）
公元1900年之前，伊哈池村周边都是汉族民众的村落，西面有王家村（该村村民姓王）、巴牙村（该村村民姓巴）南面是刘家湾子（村民是刘氏、陈氏），刘家湾子还有古庙遗址点，锁南坝有刘、李、巴、耳、胡、王、张氏家族世代居住，而东乡族民众从1900年之后开始陆续居住在锁南坝，位于巴牙村的果园居民是在清代中期从陕西迁居而来。由此可见，早期这个村落是该地区唯一信仰伊斯兰教的村庄。
从伊哈池村民的迁徙轨迹看，清代末年，一些村民迁到了和政，王家村，落落沟等地。到了民国时期部分村民迁居到了折桥甘费村、罗家湾村，现居住在湾子、王家的大部分民众也都是伊哈池人，可见伊哈池清真寺在不同的历史时期辐射范围广，影响力也巨大。
（福个咱让摄于2015年）
伊哈池村现有五块墓地，听村上的老者讲述，现在的那热沃麦咱（墓地），从民国初期开始埋人，已有110多年的历。其余的分别是麦池麦咱、麦池尕麦则、啊故麦则、福个咱让五块墓地中最早的墓地是福个咱让（大墓地），从这些墓地可以推测，除了清朝末年及民国时期，该地几乎没有战乱，生活趋于稳定，村庄人口相对稳定。人口向外迁徙因素是土地承载力达到一定界限及村民之间的矛盾加剧时，一部分人开始向别的地方开始迁徙。早期埋完一块墓地，需要的时间周期长，从周期推断，最早的墓地接近约800年的历史，也符合按竺迩攻打河州城的史书记载时间段。加之该村也没有发生过战乱，所以外来人员安葬在此地的可能性几乎很少，由此可见，在这些墓地中安葬的人都是该村撒尔塔村民。2016年开发县城南区，对福个咱让（大墓地）进行了搬迁，从当时挖坟的人中了解到，该墓地属于伊斯兰教的安葬方式。由于东乡族没有文字，但从地名福个咱让（大墓地）可知，该墓地确为信仰伊斯兰的撒尔塔人的古墓。由此可见撒尔塔人在此居住后修建了伊哈池清真寺。
（麦池咱让 摄于2015年）
从地理气候看，伊哈池地处黄土高原和青藏高原衔接地带，属高原气候特色，山地气候显著。从现在获取的气象资料看，伊哈池村年平均气压759.7（mb），年平均气温6.3℃，最热月平均气温22.9℃，最冷月份平均－9.8℃，年平均降水量521.2mm，年平均降水日数157.5天，年平均蒸发量1407.2mm。据史书记载，我国历史上发生过三次寒冷期，而第三个寒冷期发生在宋元之间，可见现在的气候特征和当时没有什么变化。伊哈池村周边水源地众多，水源充足。有草滩沟的草滩泉（2处泉眼），位于土麻沟的奎千泉、拉沛泉（3处泉眼），西南面的乃子泉，而这些泉水至今泉流不息，自13世纪以来的790多年间，除个别年份降水量不足外，其余年间降水充足，水源也充足，适宜民众居住耕种，这也为中亚撒尔塔人来此定居提供了强有力的佐证。
（奎千布啦 冷泉 摄于2014年）
（伊哈池村景色）
从以上考察和论证中可以得出结论：伊哈池清真寺是东乡最早的古寺之一，也是撒尔塔人早期的古寺之一，历史比坪庄大礼拜寺还要早。如今790多年过去了，伊哈池清真寺屹立在三太子达浪，依然熠熠生辉。
参考文献:
[1].东乡族自治县地方史志编纂委员会.总编:马凌祖.《东乡族自治县志》[M].甘肃文化出版社. 1996.8.
[2].马志勇.《东乡族源》[M].兰州大学出版社.2004.7
[3].李维建 马景.《甘肃临夏门宦调查》[M].中国社会科学出版社.2011.8
[4].金宜久.《伊斯兰教史》[M].江苏人民出版社.2006.1
[5].刘迎胜.《蒙元史考论》[M].兰州大学出版社.2014.8
[6].吕思勉.《中国简史》[M].三秦出版社.2020.10
[7].吴祯（明）.《河州志》[M].甘肃文化出版社.2004.7
[8].马通.《中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林》[M].
[9].道润梯步.《蒙古秘史》[M].内蒙古人民出版社.1979
[10].《元史 按竺迩传》
[11].马志勇.《河州金石录》[M].甘肃教育出版社.