乐观心态
为什么信仰能让穆斯林在困难中保持希望？深度解读乐观心态
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 111 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-hope-in-faith-an-optimistic-outlook-during-hardship
原文标题：Finding Hope in Faith: An Optimistic Outlook During Hardship
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：困难时期的希望指南：伊斯兰如何帮助人走出悲观、恐惧与无力感
摘要：本文讨论人在困难、恐惧和负面环境中如何重新获得希望。作者说明，伊斯兰的乐观不是否认痛苦，而是在信仰、祈祷、行动和对造物主慈悯的信任中，看见现实中的出路与恩典。
图：在信仰中寻找希望：逆境中的乐观展望
奉至仁至慈的安拉之名
鉴于现代媒体和政治中弥漫的悲观与恐惧氛围，牛津大学的马克斯·罗瑟（Max Roser，Our World in Data 创始人）在2016年进行的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地普遍存在，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 仅有6%的美国人认为世界正在变好。 欧洲和澳大利亚也报告了同样惨淡的数据。 《时代》周刊的历史与档案编辑莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）以及其他相关作者认为，这些负面态度源于当今媒体、政客和科技广泛利用的“恐惧政治的扩散”。
但情况真的那么糟糕吗？ 即使在如此普遍的负面情绪中，依然存在着我们本能地向往并暗自希望采纳的声音——那些将杯子看作半满的乐观主义者。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们已经并将继续进行大量研究，旨在理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心教授兼联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）表示：
“如果你能选择一种想要提升的心理特质，我建议选择乐观，因为它与许多其他良好的指标相关联……乐观者往往更长寿、更健康、生活满意度更高，也更容易成功。” “而且这在经济、宗教和社会地位等指标保持不变的情况下依然成立。”
纽兰兹认为乐观是可以选择和习得的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Dr. Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” “然而研究表明，快乐和不快乐的人在生活中经历的逆境数量大致相同。” “区别在于他们对不幸事件的解读。” 乐观者愿意并能够制定积极的生活行动计划来抵消生活中的负面事件，而悲观者则更容易无所作为，随后陷入消极、倦怠，甚至抑郁之中。
虽然这为我们提供了关于人类心理的宝贵见解和实用工具，但还有一个更根本的问题需要探讨——其答案为我们作为穆斯林的展望和行为提供了基础。 我的信仰对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今传播的许多恐惧和悲观情绪都是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的错误且恶意的笼统指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和暴力的根源，从而为可怕的政策和治理辩护，这只会进一步助长恐惧的言论，导致一边是极端主义，另一边是伊斯兰恐惧症。
这并不新鲜——历史总是惊人地相似。 简要回顾先知穆罕默德 ﷺ 的传记，讲述了一位高尚的人为了建立正义与和平，通过崇拜独一的造物主，对抗他及其追随者所忍受的无知、偏执、迫害、抵制和战争的浪潮。 然而最终，他成功地赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息，以及这种信息在他本人及所有受他影响的人心中所激发的乐观精神。 事实上，正是伊斯兰本身需要并推动了持久的乐观主义！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比安拉的使者 ﷺ 微笑更多的人。”
我们都渴望快速简单的解决方案，渴望那种能减轻我们心头重担、在我们面对个人挑战、生活压力甚至不时困扰我们的巨大恐惧时，能带来慰藉和喜悦的“法宝”。 接下来是直接源自《古兰经》和圣训的、经过验证的培养持久乐观精神的处方。
回归本源
伊斯兰植根于仁慈、希望与和平。 通过祈祷与我们的造物主对话，并反思他的话语，我们找到了慰藉之所——只要我们保持警惕，不让这些崇拜行为沦为毫无意义的仪式。 先知 ﷺ 的习惯是，每当感到困扰时，他都会本能地通过祈祷在安拉那里寻求慰藉和庇护。
据传他说过：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过祈祷获得安宁。” 安拉告诉我们，《古兰经》是他赐予人类最重要的礼物，单凭这一点就值得欢欣鼓舞。 它是我们每天回归的避难所，从中可以获得来自安拉强大而有意义的指引。 它为我们的内心带来了仁慈、引导、解脱和慰藉，消除了怀疑、困惑和忧虑——所有这些实际上都是纯粹而持久的乐观精神的礼物，这份礼物确保了今世的美好生活，并向我们承诺了一个超越今世所有期望的永恒未来。 《古兰经》中对天堂广阔而频繁的描述，以及无数不留绝望余地的希望经文，实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它们进一步确立了一个人的目标、方向和崇拜安拉、寻求他的喜悦并获得善行的动力。
“人们啊！你们的主已降示你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的引导和仁慈。”（《古兰经》10:57） “你说：‘当凭安拉的恩惠和仁慈，让他们为此而欢欣吧，这比他们所积蓄的更好。’”（《古兰经》10:58）
有趣的是，在同一段经文中，安拉接着说，尽管他不断地赐予人类恩典，但大多数人仍然不知感恩。 在这句话中，我们发现了信士和乐观主义者的关键品质之一。 承认自己所获恩典的人，往往会心存感激并感到满足，进而通过崇拜和顺从向安拉表达感恩；而那些看不到自己所获恩典中任何美好之处的人，自然会将世界视为充满困难和痛苦的地方，并无法找到可以依靠的源头。 这里可以类比乐观主义者将杯子看作半满，并确信它会继续被填满；而悲观主义者则将杯子看作半空，且不抱任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之时是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为绝大多数人类仍然在追求无数的偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到无数人为的意识形态和物质，而不是依赖安拉——他是一切恩典的终极源头。
全心全意依赖安拉倾听自己的求助，并坚信他会给予积极回应的观念，在接下来的经文中得到了进一步确立，安拉强调了他对我们即使是最细微事务的全知。 即使是最小的努力也不会被忽视或没有回报——事实上，它会被记录在案；即使在劳动成果不明显的时候，也能提供一种满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人们）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “天地间微尘之重，或比微尘更小或更大的事物，都无法逃脱你的主，它们都在明晰的记录中。”（《古兰经》10:61）
安拉最后肯定，选择信仰和正义的人（那些具有敬畏之心，在所有事务中都意识到安拉并保护自己免受他不悦的人）与他如此亲近，以至于他们被称为安拉的“盟友”（awliya）。 他向他们承诺，无论此刻伤害、异议和恐惧的声音看起来多么响亮和具有威胁性，他们都将最终摆脱恐惧和忧伤（这两种阻碍并可能摧毁乐观情绪的强烈情感）。 实际上，没有什么能战胜那些认识到安拉是唯一能改变结果的主宰的人的乐观精神。
“无疑，安拉的盟友们，他们将没有恐惧，也不会忧伤。”（《古兰经》10:62） “他们是那些信仰并敬畏安拉的人。”（《古兰经》10:63） “对于他们，在今世和后世都有佳音。”（《古兰经》10:64） “安拉的言辞是不可更改的；这正是伟大的成就。”（《古兰经》10:64） “不要让他们的言论使你忧伤。”（《古兰经》10:65） “确实，尊严完全属于安拉。”（《古兰经》10:65） “他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
生产性的恐惧——唯一需要恐惧的不是恐惧本身
毫无疑问，恐惧是一种人类在面对潜在危险和痛苦（无论是真实的还是感知到的）时自然产生的情绪。 反思一下你内心深处可能挥之不去，甚至至今未曾说出口的恐惧。 你很可能并不孤单，我们都共有这些情绪，因为它们通常与我们对美好生活的渴望相关联并构成威胁，特别是对生命本身、健康、心理和社会福祉以及成功的保护。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具生产力的东西——对于穆斯林来说，这意味着将恐惧完全转向安拉，因为他拥有改变结果的终极力量和能力。 在这种情况下，一个人并不是在否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉成为克服任何挑战的有效工具，通过寻求安拉的帮助来卸下负担，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的唯一依赖来更接近他。
那么，这种自我消耗的恐惧从何而来？ 这是人类最大的敌人——恶魔（Shaytan），它不断地与全人类作战，战略性地在我们每个人心中植入破坏性的思想，以阻止我们前进，并破坏我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知 ﷺ 警告我们要敏锐地意识到恶魔的存在，他说：“恶魔在阿丹子孙的体内流动，就像血液流动一样。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，旨在警告我们，并为我们提供克服它所需的知识和工具。 通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何机会，同时寻求那些可以提供积极和建设性提醒的人的陪伴，我们就会成功。 就像寻求积极思考者陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者影响的乐观主义者一样，我们也必须小心我们所结交的朋友。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的宽恕和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是全能的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要认识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾警告过这一点：
“各国人民很快就会像人们邀请他人分享餐盘一样，互相召唤来攻击你们。” 有人问：那是因为我们当时人数太少吗？ 他回答：不，那时你们人数众多，但你们会像洪水冲走的渣滓一样，安拉会从你们敌人的心中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（wahn）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者 ﷺ 啊，什么是‘瓦罕’？他回答：爱今世和厌恶死亡。
这段传述指出了过度热爱今世与精神软弱之间的潜在联系。 一个人如果过度追求物质生活（今世），而忽视了追求永恒的后世（akhirah），在面对困难和极端痛苦时，就会变得容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟，怀疑信仰本身。 相比之下，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，能够在面对挑战时继续激发信仰和乐观精神。 精神疾病因信仰和对安拉的顺从减少而在心中扎根。 先知 ﷺ 在谈到这种状况时说：
“你们祈祷安拉时，要确信会得到回应，并要知道安拉不会回应一个疏忽大意、沉迷于游戏的心灵的祈祷。”
通过《古兰经》中记录和保存的高尚先知们的故事，精神坚韧的课程被反复且强调地传授，作为引导、激励和乐观的手段，同时警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一崇高任务。 每一位先知都面临着看似无法逾越的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时剥夺了他们所知的唯一世俗慰藉和支持，同时指示他们在呼吁他时保持坚定。 他以精神坚韧和信念加强了每一位先知；使他们能够保持对使命（最终目标）的专注。 因此，他们能够继续奋斗，充满对安拉的希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来巨大的改革和利益。 最终，这些成就只有在安拉的神圣帮助下才能实现。 这些先知从未被孤立或抛弃——只要我们也呼吁他，我们也不会被抛弃。
易卜拉欣（愿主安之）为了安拉的道路，将家人留在身后，长途跋涉。 人们无法想象他所忍受的巨大考验，安拉为此赐予他后代中先知辈出的遗产；他也因此获得了被称为安拉的“挚友”（khalil）的尊贵地位和称号。 优素福（愿主安之）被自己的兄弟抛弃，年少时远离家乡来到埃及，多年后成为了一位高尚的先知和人民的领袖。 他忍受了与挚爱父亲的长期分离，随后又经历了多年的不公正监禁，但他对安拉的信仰和希望从未动摇。 先知 ﷺ 在孤儿中长大，被自己的人民拒绝并被迫离开家园，并经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他坚定的支持者和叔叔阿布·塔利卜，都在他麦加使命最困难的时候离开了人世。 他还不得不忍受除一个孩子外所有子女的离世，以及许多最亲近同伴的牺牲。 他的信仰和乐观精神是驱动力，使他在努力中保持平和与高效，并最终建立了成为未来世代引导灯塔的模范社区。
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 的生平事迹中充满了乐观的典范：他始终保持知足与感恩的态度，他祈祷的方式，他待人接物的方式——总是对他人的动机做出最好的假设，并对他们怀有永恒的希望，即使是对那些坚决反对他的人也是如此；尽管历经磨难，他依然对未来抱有积极的展望。
本文篇幅有限，无法一一列举，因此我将简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民极其严酷对待的时候。他们竟向他投掷石块，并以敌对和排斥的态度将他驱逐出城。 当安拉让他选择是否要毁灭这些人时，他却希望宽恕他们，因为他心怀希望，祈求安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫的人民最终皈依了伊斯兰教。 在与挚友阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）一同从麦加迁徙到麦地那时，为了躲避那些企图抓捕并杀害他的人，他们两人躲进了一个山洞。 正是在阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）为先知穆罕默德 ﷺ 的安危感到极度恐惧和担忧的时刻，先知 ﷺ 用这样的话语安慰了他的同伴：“不要悲伤，安拉确实与我们同在。” 在先知使命的早期，一些最令人宽慰和充满乐观的《古兰经》经文被降示，以给予他安慰：
“以晨光盟誓，以黑夜盟誓，你的主没有抛弃你（穆罕默德），也没有厌恶你。” “后世对你而言，确实比今生更好。” “你的主必将赏赐你，你必将感到满足。” “难道他没有发现你是孤儿，并给予你庇护吗？” “他发现你迷茫，便引导了你；他发现你贫穷，便使你富足。” “至于孤儿，你不要压迫他。” “至于祈求者，你不要斥责他。” “至于你主的恩惠，你应当宣扬。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “当你完成（你的职责）时，应当站起来（礼拜）。” “并向你的主倾注你的渴望。”
独一无二的慈悯
伊斯兰教的核心信仰是：人生中的每一次经历，最终都是按照安拉的意愿发生的，并且其中蕴含着内在的善，这种善远胜于当时看起来更为明显的邪恶。 这是因为安拉对他所有受造物拥有无限的慈悯，尤其是对于那些信仰他的人，他拥有“至慈者”（Ar-Raheem）的属性：
“他降福于你们，他的天使（也为你们祈祷），以便他使你们从重重黑暗走向光明。” “他对信士们始终是慈悯的。”
当面对看似有害的情况或感到恐惧时，人们可以通过提醒自己这种神圣的慈悯，以及坚持下去终将获得益处和宽慰，从而找到安慰。 这就像一个人在服用苦药前感到的犹豫，但他意识到这药即将带来的正是缓解与治愈。 此外，安拉的神圣智慧在于让我们尝到一点苦头，这样我们才能在经历美好时认出它，从而学会感恩，并为之付出更多的努力。
《古兰经》第36章（雅辛章）讲述了一位信士的故事，他试图说服镇上的人接受安拉派遣的使者所传达的引导。 当镇上的人拒绝了他，选择捍卫他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说出了这样的话：“我怎能舍弃他而崇拜其他（虚假的）神灵呢？如果至慈者（Ar-Rahman）想要降祸于我，他们的求情对我毫无裨益，也无法拯救我。” 在提到可能遭受苦难的同一句话中称呼安拉为“至慈者”，乍看之下似乎矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们明白安拉将我们置于逆境背后有着深远的智慧和善意时，他的慈悯便显现出来了。
首先，灾难往往是唤醒人们回归安拉的警钟，特别是对于那些已经疏远他的人。 这体现了他对仆人的爱，他希望他们好——希望净化他们的罪孽，引导他们回到正道。
“由于人们亲手所造的罪恶，陆地和海洋出现了腐败，以便他让他们尝尝自己所作所为的部分后果，或许他们会回归（正道）。”
其次，在这些时刻表现出的耐心和信仰，是获得奖赏、提升品级以及更加亲近安拉的途径。
“我必以恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确实属于安拉，我们确实要回归他。’” “这些人将得到来自他们主的祝福和慈悯。” “他们正是获得正道的人。”
毫无疑问，安拉爱他的先知们，他们是行走在地球上最高贵的人——然而他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，逆境也是安拉对他仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我走进先知 ﷺ 的房间时，他正发着高烧。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他身上散发出的热量。 我说：“安拉的使者啊，您病得真重！” 他说：“我们（先知们）就是这样。” “我们的考验是加倍的，我们的奖赏也是加倍的。” 我说：“安拉的使者啊，哪类人受到的考验最严酷？” 他说：“是先知们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是虔诚的人，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了身上披的一件斗篷外，一无所有。” “他们中的一些人对灾难的欣喜，就像你们对安逸的欣喜一样。”
第三个原因可以从那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看出，但其背后隐藏着避免更大伤害的神圣智慧。 《古兰经》第18章（山洞章）中穆萨（愿主安之）的故事，生动地描绘了穆萨在目睹看似明目张胆的罪行——一个贫困社区的船被故意破坏——时的反应和随后的质问。而这背后的神圣智慧是为了保护它不被不义的统治者夺走。 同样，他目睹了一个小男孩被杀，后来才发现，安拉不希望那对虔诚的父母因为这个孩子如果活着而成为腐败和不信道的儿子而遭受苦难；相反，安拉希望用一个虔诚的孩子来取代他。 穆萨（愿主安之）随后目睹了他在一个村庄重建一面即将倒塌的墙，而那个村庄的人拒绝给予他款待。 事实证明，那面破墙如果倒塌，就会暴露下面隐藏的财富，那是留给孤儿继承的。因此，安拉意欲将其妥善保存，直到他们有能力取回为止。
考验也是神圣慈悯伟大的标志，因为安拉本可以轻易地将我们彻底消灭，但他选择了不这样做——确实，考验来自他，也只有他能消除它们。 通过苦难，他给了人们一次又一次的机会去停下来、反思，然后回归他。
2016年公共广播国际（PRI）发表的一篇文章指出，尽管媒体铺天盖地地进行负面报道，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的仇恨犯罪不断增加，但在9/11袭击事件后，美国皈依伊斯兰教的人数反而有所增加。 正是这种悲剧发生后的负面关注和敌对氛围，成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教的真正本质，即包含信仰、正义和乐观的前景。
据印第安纳大学布卢明顿分校近东语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁（Asma Afsaruddin）称，过去15年来，人们对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，这恰恰是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但那些对伊斯兰教真实本质感到好奇的深思熟虑的美国人，可能会不遗余力地从可靠来源去探索该宗教的教义。”
安拉在谈到那些即使离信仰最远的人时，揭示了人类对他的内在需求——当他们发现自己陷入绝境时，会出于绝望而呼求他。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力更加亲近安拉，反思自己对人生起伏的反应，选择明智地利用这些经历来赎罪、纠正自己的轨迹，并从每一种情况中寻求安拉的帮助和善意。 这是一种更具建设性和实践性的方法，即使在最黑暗的环境中也能带来乐观，全心全意地相信：“安拉只负担每个灵魂所能承受的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是奇妙，他的每一件事都有益处，除了信士之外，没有人能做到这一点。如果他遇到顺心的事，他感谢（造物主），这对他是好的；如果他遇到麻烦，他表现出顺从（并耐心忍受），这对他也同样是好的。”
难道安拉一直以来没有照看你们吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们最消沉的时刻，很容易忘记安拉已经赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的一切，以至于我们将这些恩典视为理所当然。 这就是悲观的视角，它只能看到杯子是半空的。 重要的是要记住其背后的撒旦的诱惑；它总是准备好并渴望暗示负面思想。
它在心中播下比较的种子，诱使你看向那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，编造出一个你应得的“完美”生活的形象和虚假期望；最终试图引导你对安拉的慈悯感到绝望，就像它自己臭名昭著地做过的那样。
事实上，正是我们的信仰——“万物非主，唯有安拉”（la ilaaha illa Allah）——在今世和每一个宇宙中，确实胜过了一切！ 当你想到那些看起来比你拥有得少得多的人，那些可能在身体或精神功能上有所缺失的人时，你的生活突然变得多么完美？ 当你去往那些基本生活必需品（如清洁水）都无法得到保障的欠发达地区旅行时，你的生活看起来多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏见，而你知道自己拥有真正的引导和持久的乐观时，你的生活是多么完美和受祝福！ 正是那位赋予生命的主，将“美好的生活”定义为：
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必根据他们所做的最好的行为，给予他们奖赏（在后世）。”
安拉的使者 ﷺ 在谈到确保今世和后世获得最佳结果的真正目标时总结道：
“谁以今世为最大的忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他的眼前，而今世的所得除了已注定给他的之外，别无其他。” “但谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务聚拢，使他的富足感植根于心中，而今世的财富会顺从地来到他面前。”
伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）雄辩地总结了安拉对他仆人的慈悯和爱的概念：
“如果安拉揭开他微妙处理、隐秘关怀的真相，以及他如何以他意识到和意识不到的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱和渴望而融化，并会因感恩而俯伏在他面前。” 然而，由于心被世俗的欲望所束缚，专注于物质因素，它被遮蔽而无法见证这一切。 因此，它被剥夺了完全的幸福，而这（一切）也是由全能的、全知的主所预定的。
绝无绝望的余地——前行的道路
相信《古兰经》提供了最好的指导和建议，重要的是要看看当一个人面临的情况似乎没有出路——当隧道尽头根本看不到光亮时——被规定采取的最佳行动方案是什么。 在吴侯德战役中，当麦加人突然在最后一刻发动意想不到的猛攻，冲向先知 ﷺ 和他的同伴们时，情况就是如此。这导致穆斯林中出现了大量的伤亡和混乱，以至于许多人认为先知 ﷺ 已经被杀，而其他人则开始在纯粹的恐慌和困惑中逃跑。 然而，尽管面临迫在眉睫的威胁和恐惧，仍有少数人留在先知 ﷺ 身边，响应他的号召。 关于那些同伴，安拉说：
“当伪信者对他们说：‘人们确实已经聚集起来对付你们了，所以要畏惧他们。’” “但这（反而）增加了他们的信仰，他们说：‘安拉对我们足够了，他是最好的监护者。’” “于是他们带着来自安拉的恩惠和赏赐归来，没有受到任何伤害。” “他们追求安拉的喜悦，安拉是拥有宏大恩惠的主。” “那只是撒旦在用他的党羽恐吓（你们）。” “所以不要畏惧他们，如果你们是（真正的）信士，就应当畏惧我。”
这些经文灌输了在最艰难的时刻保持决心和毅力的重要性。 虽然一个人的处境有时会变得更糟，可能需要深思熟虑甚至立即做出反应，但内心必须保持坚定！ 那天与先知 ﷺ 坚定站在一起、选择不对眼前的局势感到绝望的人，获得了安拉的喜悦，信仰因此而增加，并从中获得了超乎想象的更好结果。 在出人意料的转折中，敌军选择了撤退——安拉的神圣意愿和智慧已经注定了最好的结果。
虽然内心要保持坚定，但一个人必须继续在精神和实践上努力，以在生活中前行。 这一点在先知 ﷺ 的圣训中得到了完美的描绘，他将人生比作一段旅程，今世不过是旅行者短暂的停留，他说：“我与今世有何干系？” “我就像一个骑马的人，在树下坐了一会儿乘凉，然后就离开并抛弃了它。” 将人生想象成一段旅程，一个强大的意象便生动起来。 它降低了对今世的重视，从而减少了对它的关注，使人专注于通往最终目的地的道路——而在这条路上，有时会有障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停下来不动，最终要么会淹死在深处，要么会被强劲的水流冲走，因为他至少没有尝试去游泳。 同样，撒旦的目的是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安宁）和他的追随者从法老的军队中逃离时，他们发现自己被困在海岸边，而敌军正在后方紧追不舍。 面对眼前深不可测的水域，人们的反应展现出一种在软弱时刻集体产生的惊恐与绝望，但穆萨（愿主安宁）以必要的决心和信念作出了回应，没有给绝望留下任何余地——安拉以最非凡且不可思议的方式为他们开辟了前路。
当两军相见时，穆萨的同伴们说：“我们确实要被追上了！” （穆萨）说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他会指引我。” 于是，我启示穆萨说：“用你的手杖击打大海。”大海随即分开，每一部分都像一座巨大的山峦。
在任何情况下，渴望轻松的解脱是人之常情；但安拉深知我们能够承受什么——出于他无限的慈悯与智慧，为了我们的益处，他有时会为我们注定一条比我们所愿更为艰辛的道路。 显然，我们的穆斯林群体目前正面临多方面的危机——我们目睹了猖獗的压迫、不公和生命的逝去，这让许多人感到无助、绝望，甚至在极度需要的时候质疑造物主的存在。 前行的道路始于同样的信仰、坚韧和乐观，这是安拉指引他的使者，进而指引我们所有人的方向；我们必须只对他抱有最好的期待。 这并非一厢情愿的空想——伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）对乐观与空想的区别定义如下：
它（希望）与单纯空想的区别在于，单纯的空想包含着懒惰，即一个人既不付出努力，也不去奋斗（以实现他所希望的事物）。 然而，希望则意味着奋斗、努力和美好的托靠。 前者就像一个人希望大地能自动为他播种和耕耘。 后者则像一个人（真正地）耕耘土地、播下种子，然后希望庄稼能够生长。 这就是为什么认主学者（‘arifun）一致认为，除非伴随着行动，否则希望是不正确的。
保持专注——每日一剂
每一次祈祷，无论是主命拜（salah）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，以及在日常生活中坚持祈祷、诵读《古兰经》和其他功修，其目的都是为了让你重新关注这段旅程和前行的道路。 所有这些都为你提供了路线图，并使你有能力暂时从这个世界的纷扰中抽离出来，转向所有帮助、慰藉、决心和乐观的真正源头：安拉！
当你完成祈祷后，当站立、坐着或侧卧时，都要记念安拉……
与安拉建立这种联系，使人能够将每一件事都托付给主宰，同时保持积极主动，并完全托靠（tawwakul）安拉来引导出最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训中有所描述，他说：
你要知道，如果全人类聚集在一起想要为你做点什么好事，除非安拉已为你注定，否则你绝不会得到任何益处。 如果他们聚集在一起想要伤害你，除非安拉已为你注定，否则你绝不会受到任何伤害。 笔已提起，纸已干涸。
频繁地记念安拉也会带来乐观的另一个关键要素——感恩。 感恩不仅是一种受回赐的功修；而且回到“半杯水”的比喻，感恩自然会激发内心的平静、满足感以及对未来的积极展望。 安拉命令我们：
你们记念我，我就记念你们。 你们感谢我，不要否认我。 ……当时你们的主宣告：‘如果你感恩，我必增加对你的恩赐；但如果你否认，我的惩罚确实是严厉的。’
最后，祈祷的重要性怎么强调都不为过，它是通过展现对安拉慈悯、宽恕和慷慨的希望，从而获得与安拉亲近的主要途径。 祈祷是功修的精髓，它证明了唯有安拉值得崇拜，它可以被理解为我们手中最强大的工具，用以寻求保护免受伤害，并确保今世和后世的福祉。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要怀着必被应答的确定性向安拉祈求，并且：
你们每个人的祈祷都会得到应答，只要他不急躁，说（例如）：‘我祈求了我的养主，但我的祈祷没有得到应答’。
一个人若知道安拉会回应，便能从中找到乐观与慰藉：
谁回应了绝望者的呼唤并消除灾祸，且使你们成为大地的继承者？ 除安拉外，还有其他神灵吗？ 你们记念的太少了。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，将其作为理解和回应安拉启示的活生生的榜样时，他的乐观精神是浑然天成且显而易见的，这是他性格和视野的一部分，显然源于他对安拉的信仰，以及对安拉指引、慈悯和今后两世一切福祉的托靠。 进步不仅仅由今世的成就来衡量；它更多地取决于纯正的意图和一个人为寻求安拉喜悦所做的真诚努力——这与源于真正信仰和信念的感恩与乐观密不可分。 当我们努力在动荡的时代寻找前行的道路时，我们坚信人类拥有更美好的未来。
我们继续尽我们所能，去实践并分享安拉赐予我们的这份指引、正义与和平的信息——这不仅是我们每个人内心扎根乐观的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 所展现的那样，正是这种乐观精神将显现出来，从而成为赢得我们在旅途中所遇之人心的手段。 正如贾比尔·本·阿卜杜拉（Jabir b. ‘Abdullah）传述： （原文为上一句的延续）
我听到安拉的使者 ﷺ 在他去世前三天说：你们中任何人都不要死，除非只对尊大且荣耀的安拉抱有美好的期望。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-hope-in-faith-an-optimistic-outlook-during-hardship
原文标题：Finding Hope in Faith: An Optimistic Outlook During Hardship
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：困难时期的希望指南：伊斯兰如何帮助人走出悲观、恐惧与无力感
摘要：本文讨论人在困难、恐惧和负面环境中如何重新获得希望。作者说明，伊斯兰的乐观不是否认痛苦，而是在信仰、祈祷、行动和对造物主慈悯的信任中，看见现实中的出路与恩典。
图：在信仰中寻找希望：逆境中的乐观展望
奉至仁至慈的安拉之名
鉴于现代媒体和政治中弥漫的悲观与恐惧氛围，牛津大学的马克斯·罗瑟（Max Roser，Our World in Data 创始人）在2016年进行的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地普遍存在，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 仅有6%的美国人认为世界正在变好。 欧洲和澳大利亚也报告了同样惨淡的数据。 《时代》周刊的历史与档案编辑莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）以及其他相关作者认为，这些负面态度源于当今媒体、政客和科技广泛利用的“恐惧政治的扩散”。
但情况真的那么糟糕吗？ 即使在如此普遍的负面情绪中，依然存在着我们本能地向往并暗自希望采纳的声音——那些将杯子看作半满的乐观主义者。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们已经并将继续进行大量研究，旨在理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心教授兼联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）表示：
“如果你能选择一种想要提升的心理特质，我建议选择乐观，因为它与许多其他良好的指标相关联……乐观者往往更长寿、更健康、生活满意度更高，也更容易成功。” “而且这在经济、宗教和社会地位等指标保持不变的情况下依然成立。”
纽兰兹认为乐观是可以选择和习得的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Dr. Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” “然而研究表明，快乐和不快乐的人在生活中经历的逆境数量大致相同。” “区别在于他们对不幸事件的解读。” 乐观者愿意并能够制定积极的生活行动计划来抵消生活中的负面事件，而悲观者则更容易无所作为，随后陷入消极、倦怠，甚至抑郁之中。
虽然这为我们提供了关于人类心理的宝贵见解和实用工具，但还有一个更根本的问题需要探讨——其答案为我们作为穆斯林的展望和行为提供了基础。 我的信仰对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今传播的许多恐惧和悲观情绪都是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的错误且恶意的笼统指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和暴力的根源，从而为可怕的政策和治理辩护，这只会进一步助长恐惧的言论，导致一边是极端主义，另一边是伊斯兰恐惧症。
这并不新鲜——历史总是惊人地相似。 简要回顾先知穆罕默德 ﷺ 的传记，讲述了一位高尚的人为了建立正义与和平，通过崇拜独一的造物主，对抗他及其追随者所忍受的无知、偏执、迫害、抵制和战争的浪潮。 然而最终，他成功地赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息，以及这种信息在他本人及所有受他影响的人心中所激发的乐观精神。 事实上，正是伊斯兰本身需要并推动了持久的乐观主义！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比安拉的使者 ﷺ 微笑更多的人。”
我们都渴望快速简单的解决方案，渴望那种能减轻我们心头重担、在我们面对个人挑战、生活压力甚至不时困扰我们的巨大恐惧时，能带来慰藉和喜悦的“法宝”。 接下来是直接源自《古兰经》和圣训的、经过验证的培养持久乐观精神的处方。
回归本源
伊斯兰植根于仁慈、希望与和平。 通过祈祷与我们的造物主对话，并反思他的话语，我们找到了慰藉之所——只要我们保持警惕，不让这些崇拜行为沦为毫无意义的仪式。 先知 ﷺ 的习惯是，每当感到困扰时，他都会本能地通过祈祷在安拉那里寻求慰藉和庇护。
据传他说过：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过祈祷获得安宁。” 安拉告诉我们，《古兰经》是他赐予人类最重要的礼物，单凭这一点就值得欢欣鼓舞。 它是我们每天回归的避难所，从中可以获得来自安拉强大而有意义的指引。 它为我们的内心带来了仁慈、引导、解脱和慰藉，消除了怀疑、困惑和忧虑——所有这些实际上都是纯粹而持久的乐观精神的礼物，这份礼物确保了今世的美好生活，并向我们承诺了一个超越今世所有期望的永恒未来。 《古兰经》中对天堂广阔而频繁的描述，以及无数不留绝望余地的希望经文，实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它们进一步确立了一个人的目标、方向和崇拜安拉、寻求他的喜悦并获得善行的动力。
“人们啊！你们的主已降示你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的引导和仁慈。”（《古兰经》10:57） “你说：‘当凭安拉的恩惠和仁慈，让他们为此而欢欣吧，这比他们所积蓄的更好。’”（《古兰经》10:58）
有趣的是，在同一段经文中，安拉接着说，尽管他不断地赐予人类恩典，但大多数人仍然不知感恩。 在这句话中，我们发现了信士和乐观主义者的关键品质之一。 承认自己所获恩典的人，往往会心存感激并感到满足，进而通过崇拜和顺从向安拉表达感恩；而那些看不到自己所获恩典中任何美好之处的人，自然会将世界视为充满困难和痛苦的地方，并无法找到可以依靠的源头。 这里可以类比乐观主义者将杯子看作半满，并确信它会继续被填满；而悲观主义者则将杯子看作半空，且不抱任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之时是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为绝大多数人类仍然在追求无数的偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到无数人为的意识形态和物质，而不是依赖安拉——他是一切恩典的终极源头。
全心全意依赖安拉倾听自己的求助，并坚信他会给予积极回应的观念，在接下来的经文中得到了进一步确立，安拉强调了他对我们即使是最细微事务的全知。 即使是最小的努力也不会被忽视或没有回报——事实上，它会被记录在案；即使在劳动成果不明显的时候，也能提供一种满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人们）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “天地间微尘之重，或比微尘更小或更大的事物，都无法逃脱你的主，它们都在明晰的记录中。”（《古兰经》10:61）
安拉最后肯定，选择信仰和正义的人（那些具有敬畏之心，在所有事务中都意识到安拉并保护自己免受他不悦的人）与他如此亲近，以至于他们被称为安拉的“盟友”（awliya）。 他向他们承诺，无论此刻伤害、异议和恐惧的声音看起来多么响亮和具有威胁性，他们都将最终摆脱恐惧和忧伤（这两种阻碍并可能摧毁乐观情绪的强烈情感）。 实际上，没有什么能战胜那些认识到安拉是唯一能改变结果的主宰的人的乐观精神。
“无疑，安拉的盟友们，他们将没有恐惧，也不会忧伤。”（《古兰经》10:62） “他们是那些信仰并敬畏安拉的人。”（《古兰经》10:63） “对于他们，在今世和后世都有佳音。”（《古兰经》10:64） “安拉的言辞是不可更改的；这正是伟大的成就。”（《古兰经》10:64） “不要让他们的言论使你忧伤。”（《古兰经》10:65） “确实，尊严完全属于安拉。”（《古兰经》10:65） “他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
生产性的恐惧——唯一需要恐惧的不是恐惧本身
毫无疑问，恐惧是一种人类在面对潜在危险和痛苦（无论是真实的还是感知到的）时自然产生的情绪。 反思一下你内心深处可能挥之不去，甚至至今未曾说出口的恐惧。 你很可能并不孤单，我们都共有这些情绪，因为它们通常与我们对美好生活的渴望相关联并构成威胁，特别是对生命本身、健康、心理和社会福祉以及成功的保护。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具生产力的东西——对于穆斯林来说，这意味着将恐惧完全转向安拉，因为他拥有改变结果的终极力量和能力。 在这种情况下，一个人并不是在否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉成为克服任何挑战的有效工具，通过寻求安拉的帮助来卸下负担，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的唯一依赖来更接近他。
那么，这种自我消耗的恐惧从何而来？ 这是人类最大的敌人——恶魔（Shaytan），它不断地与全人类作战，战略性地在我们每个人心中植入破坏性的思想，以阻止我们前进，并破坏我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知 ﷺ 警告我们要敏锐地意识到恶魔的存在，他说：“恶魔在阿丹子孙的体内流动，就像血液流动一样。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，旨在警告我们，并为我们提供克服它所需的知识和工具。 通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何机会，同时寻求那些可以提供积极和建设性提醒的人的陪伴，我们就会成功。 就像寻求积极思考者陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者影响的乐观主义者一样，我们也必须小心我们所结交的朋友。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的宽恕和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是全能的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要认识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾警告过这一点：
“各国人民很快就会像人们邀请他人分享餐盘一样，互相召唤来攻击你们。” 有人问：那是因为我们当时人数太少吗？ 他回答：不，那时你们人数众多，但你们会像洪水冲走的渣滓一样，安拉会从你们敌人的心中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（wahn）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者 ﷺ 啊，什么是‘瓦罕’？他回答：爱今世和厌恶死亡。
这段传述指出了过度热爱今世与精神软弱之间的潜在联系。 一个人如果过度追求物质生活（今世），而忽视了追求永恒的后世（akhirah），在面对困难和极端痛苦时，就会变得容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟，怀疑信仰本身。 相比之下，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，能够在面对挑战时继续激发信仰和乐观精神。 精神疾病因信仰和对安拉的顺从减少而在心中扎根。 先知 ﷺ 在谈到这种状况时说：
“你们祈祷安拉时，要确信会得到回应，并要知道安拉不会回应一个疏忽大意、沉迷于游戏的心灵的祈祷。”
通过《古兰经》中记录和保存的高尚先知们的故事，精神坚韧的课程被反复且强调地传授，作为引导、激励和乐观的手段，同时警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一崇高任务。 每一位先知都面临着看似无法逾越的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时剥夺了他们所知的唯一世俗慰藉和支持，同时指示他们在呼吁他时保持坚定。 他以精神坚韧和信念加强了每一位先知；使他们能够保持对使命（最终目标）的专注。 因此，他们能够继续奋斗，充满对安拉的希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来巨大的改革和利益。 最终，这些成就只有在安拉的神圣帮助下才能实现。 这些先知从未被孤立或抛弃——只要我们也呼吁他，我们也不会被抛弃。
易卜拉欣（愿主安之）为了安拉的道路，将家人留在身后，长途跋涉。 人们无法想象他所忍受的巨大考验，安拉为此赐予他后代中先知辈出的遗产；他也因此获得了被称为安拉的“挚友”（khalil）的尊贵地位和称号。 优素福（愿主安之）被自己的兄弟抛弃，年少时远离家乡来到埃及，多年后成为了一位高尚的先知和人民的领袖。 他忍受了与挚爱父亲的长期分离，随后又经历了多年的不公正监禁，但他对安拉的信仰和希望从未动摇。 先知 ﷺ 在孤儿中长大，被自己的人民拒绝并被迫离开家园，并经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他坚定的支持者和叔叔阿布·塔利卜，都在他麦加使命最困难的时候离开了人世。 他还不得不忍受除一个孩子外所有子女的离世，以及许多最亲近同伴的牺牲。 他的信仰和乐观精神是驱动力，使他在努力中保持平和与高效，并最终建立了成为未来世代引导灯塔的模范社区。
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 的生平事迹中充满了乐观的典范：他始终保持知足与感恩的态度，他祈祷的方式，他待人接物的方式——总是对他人的动机做出最好的假设，并对他们怀有永恒的希望，即使是对那些坚决反对他的人也是如此；尽管历经磨难，他依然对未来抱有积极的展望。
本文篇幅有限，无法一一列举，因此我将简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民极其严酷对待的时候。他们竟向他投掷石块，并以敌对和排斥的态度将他驱逐出城。 当安拉让他选择是否要毁灭这些人时，他却希望宽恕他们，因为他心怀希望，祈求安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫的人民最终皈依了伊斯兰教。 在与挚友阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）一同从麦加迁徙到麦地那时，为了躲避那些企图抓捕并杀害他的人，他们两人躲进了一个山洞。 正是在阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）为先知穆罕默德 ﷺ 的安危感到极度恐惧和担忧的时刻，先知 ﷺ 用这样的话语安慰了他的同伴：“不要悲伤，安拉确实与我们同在。” 在先知使命的早期，一些最令人宽慰和充满乐观的《古兰经》经文被降示，以给予他安慰：
“以晨光盟誓，以黑夜盟誓，你的主没有抛弃你（穆罕默德），也没有厌恶你。” “后世对你而言，确实比今生更好。” “你的主必将赏赐你，你必将感到满足。” “难道他没有发现你是孤儿，并给予你庇护吗？” “他发现你迷茫，便引导了你；他发现你贫穷，便使你富足。” “至于孤儿，你不要压迫他。” “至于祈求者，你不要斥责他。” “至于你主的恩惠，你应当宣扬。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “当你完成（你的职责）时，应当站起来（礼拜）。” “并向你的主倾注你的渴望。”
独一无二的慈悯
伊斯兰教的核心信仰是：人生中的每一次经历，最终都是按照安拉的意愿发生的，并且其中蕴含着内在的善，这种善远胜于当时看起来更为明显的邪恶。 这是因为安拉对他所有受造物拥有无限的慈悯，尤其是对于那些信仰他的人，他拥有“至慈者”（Ar-Raheem）的属性：
“他降福于你们，他的天使（也为你们祈祷），以便他使你们从重重黑暗走向光明。” “他对信士们始终是慈悯的。”
当面对看似有害的情况或感到恐惧时，人们可以通过提醒自己这种神圣的慈悯，以及坚持下去终将获得益处和宽慰，从而找到安慰。 这就像一个人在服用苦药前感到的犹豫，但他意识到这药即将带来的正是缓解与治愈。 此外，安拉的神圣智慧在于让我们尝到一点苦头，这样我们才能在经历美好时认出它，从而学会感恩，并为之付出更多的努力。
《古兰经》第36章（雅辛章）讲述了一位信士的故事，他试图说服镇上的人接受安拉派遣的使者所传达的引导。 当镇上的人拒绝了他，选择捍卫他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说出了这样的话：“我怎能舍弃他而崇拜其他（虚假的）神灵呢？如果至慈者（Ar-Rahman）想要降祸于我，他们的求情对我毫无裨益，也无法拯救我。” 在提到可能遭受苦难的同一句话中称呼安拉为“至慈者”，乍看之下似乎矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们明白安拉将我们置于逆境背后有着深远的智慧和善意时，他的慈悯便显现出来了。
首先，灾难往往是唤醒人们回归安拉的警钟，特别是对于那些已经疏远他的人。 这体现了他对仆人的爱，他希望他们好——希望净化他们的罪孽，引导他们回到正道。
“由于人们亲手所造的罪恶，陆地和海洋出现了腐败，以便他让他们尝尝自己所作所为的部分后果，或许他们会回归（正道）。”
其次，在这些时刻表现出的耐心和信仰，是获得奖赏、提升品级以及更加亲近安拉的途径。
“我必以恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确实属于安拉，我们确实要回归他。’” “这些人将得到来自他们主的祝福和慈悯。” “他们正是获得正道的人。”
毫无疑问，安拉爱他的先知们，他们是行走在地球上最高贵的人——然而他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，逆境也是安拉对他仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我走进先知 ﷺ 的房间时，他正发着高烧。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他身上散发出的热量。 我说：“安拉的使者啊，您病得真重！” 他说：“我们（先知们）就是这样。” “我们的考验是加倍的，我们的奖赏也是加倍的。” 我说：“安拉的使者啊，哪类人受到的考验最严酷？” 他说：“是先知们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是虔诚的人，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了身上披的一件斗篷外，一无所有。” “他们中的一些人对灾难的欣喜，就像你们对安逸的欣喜一样。”
第三个原因可以从那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看出，但其背后隐藏着避免更大伤害的神圣智慧。 《古兰经》第18章（山洞章）中穆萨（愿主安之）的故事，生动地描绘了穆萨在目睹看似明目张胆的罪行——一个贫困社区的船被故意破坏——时的反应和随后的质问。而这背后的神圣智慧是为了保护它不被不义的统治者夺走。 同样，他目睹了一个小男孩被杀，后来才发现，安拉不希望那对虔诚的父母因为这个孩子如果活着而成为腐败和不信道的儿子而遭受苦难；相反，安拉希望用一个虔诚的孩子来取代他。 穆萨（愿主安之）随后目睹了他在一个村庄重建一面即将倒塌的墙，而那个村庄的人拒绝给予他款待。 事实证明，那面破墙如果倒塌，就会暴露下面隐藏的财富，那是留给孤儿继承的。因此，安拉意欲将其妥善保存，直到他们有能力取回为止。
考验也是神圣慈悯伟大的标志，因为安拉本可以轻易地将我们彻底消灭，但他选择了不这样做——确实，考验来自他，也只有他能消除它们。 通过苦难，他给了人们一次又一次的机会去停下来、反思，然后回归他。
2016年公共广播国际（PRI）发表的一篇文章指出，尽管媒体铺天盖地地进行负面报道，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的仇恨犯罪不断增加，但在9/11袭击事件后，美国皈依伊斯兰教的人数反而有所增加。 正是这种悲剧发生后的负面关注和敌对氛围，成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教的真正本质，即包含信仰、正义和乐观的前景。
据印第安纳大学布卢明顿分校近东语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁（Asma Afsaruddin）称，过去15年来，人们对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，这恰恰是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但那些对伊斯兰教真实本质感到好奇的深思熟虑的美国人，可能会不遗余力地从可靠来源去探索该宗教的教义。”
安拉在谈到那些即使离信仰最远的人时，揭示了人类对他的内在需求——当他们发现自己陷入绝境时，会出于绝望而呼求他。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力更加亲近安拉，反思自己对人生起伏的反应，选择明智地利用这些经历来赎罪、纠正自己的轨迹，并从每一种情况中寻求安拉的帮助和善意。 这是一种更具建设性和实践性的方法，即使在最黑暗的环境中也能带来乐观，全心全意地相信：“安拉只负担每个灵魂所能承受的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是奇妙，他的每一件事都有益处，除了信士之外，没有人能做到这一点。如果他遇到顺心的事，他感谢（造物主），这对他是好的；如果他遇到麻烦，他表现出顺从（并耐心忍受），这对他也同样是好的。”
难道安拉一直以来没有照看你们吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们最消沉的时刻，很容易忘记安拉已经赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的一切，以至于我们将这些恩典视为理所当然。 这就是悲观的视角，它只能看到杯子是半空的。 重要的是要记住其背后的撒旦的诱惑；它总是准备好并渴望暗示负面思想。
它在心中播下比较的种子，诱使你看向那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，编造出一个你应得的“完美”生活的形象和虚假期望；最终试图引导你对安拉的慈悯感到绝望，就像它自己臭名昭著地做过的那样。
事实上，正是我们的信仰——“万物非主，唯有安拉”（la ilaaha illa Allah）——在今世和每一个宇宙中，确实胜过了一切！ 当你想到那些看起来比你拥有得少得多的人，那些可能在身体或精神功能上有所缺失的人时，你的生活突然变得多么完美？ 当你去往那些基本生活必需品（如清洁水）都无法得到保障的欠发达地区旅行时，你的生活看起来多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏见，而你知道自己拥有真正的引导和持久的乐观时，你的生活是多么完美和受祝福！ 正是那位赋予生命的主，将“美好的生活”定义为：
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必根据他们所做的最好的行为，给予他们奖赏（在后世）。”
安拉的使者 ﷺ 在谈到确保今世和后世获得最佳结果的真正目标时总结道：
“谁以今世为最大的忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他的眼前，而今世的所得除了已注定给他的之外，别无其他。” “但谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务聚拢，使他的富足感植根于心中，而今世的财富会顺从地来到他面前。”
伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）雄辩地总结了安拉对他仆人的慈悯和爱的概念：
“如果安拉揭开他微妙处理、隐秘关怀的真相，以及他如何以他意识到和意识不到的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱和渴望而融化，并会因感恩而俯伏在他面前。” 然而，由于心被世俗的欲望所束缚，专注于物质因素，它被遮蔽而无法见证这一切。 因此，它被剥夺了完全的幸福，而这（一切）也是由全能的、全知的主所预定的。
绝无绝望的余地——前行的道路
相信《古兰经》提供了最好的指导和建议，重要的是要看看当一个人面临的情况似乎没有出路——当隧道尽头根本看不到光亮时——被规定采取的最佳行动方案是什么。 在吴侯德战役中，当麦加人突然在最后一刻发动意想不到的猛攻，冲向先知 ﷺ 和他的同伴们时，情况就是如此。这导致穆斯林中出现了大量的伤亡和混乱，以至于许多人认为先知 ﷺ 已经被杀，而其他人则开始在纯粹的恐慌和困惑中逃跑。 然而，尽管面临迫在眉睫的威胁和恐惧，仍有少数人留在先知 ﷺ 身边，响应他的号召。 关于那些同伴，安拉说：
“当伪信者对他们说：‘人们确实已经聚集起来对付你们了，所以要畏惧他们。’” “但这（反而）增加了他们的信仰，他们说：‘安拉对我们足够了，他是最好的监护者。’” “于是他们带着来自安拉的恩惠和赏赐归来，没有受到任何伤害。” “他们追求安拉的喜悦，安拉是拥有宏大恩惠的主。” “那只是撒旦在用他的党羽恐吓（你们）。” “所以不要畏惧他们，如果你们是（真正的）信士，就应当畏惧我。”
这些经文灌输了在最艰难的时刻保持决心和毅力的重要性。 虽然一个人的处境有时会变得更糟，可能需要深思熟虑甚至立即做出反应，但内心必须保持坚定！ 那天与先知 ﷺ 坚定站在一起、选择不对眼前的局势感到绝望的人，获得了安拉的喜悦，信仰因此而增加，并从中获得了超乎想象的更好结果。 在出人意料的转折中，敌军选择了撤退——安拉的神圣意愿和智慧已经注定了最好的结果。
虽然内心要保持坚定，但一个人必须继续在精神和实践上努力，以在生活中前行。 这一点在先知 ﷺ 的圣训中得到了完美的描绘，他将人生比作一段旅程，今世不过是旅行者短暂的停留，他说：“我与今世有何干系？” “我就像一个骑马的人，在树下坐了一会儿乘凉，然后就离开并抛弃了它。” 将人生想象成一段旅程，一个强大的意象便生动起来。 它降低了对今世的重视，从而减少了对它的关注，使人专注于通往最终目的地的道路——而在这条路上，有时会有障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停下来不动，最终要么会淹死在深处，要么会被强劲的水流冲走，因为他至少没有尝试去游泳。 同样，撒旦的目的是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安宁）和他的追随者从法老的军队中逃离时，他们发现自己被困在海岸边，而敌军正在后方紧追不舍。 面对眼前深不可测的水域，人们的反应展现出一种在软弱时刻集体产生的惊恐与绝望，但穆萨（愿主安宁）以必要的决心和信念作出了回应，没有给绝望留下任何余地——安拉以最非凡且不可思议的方式为他们开辟了前路。
当两军相见时，穆萨的同伴们说：“我们确实要被追上了！” （穆萨）说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他会指引我。” 于是，我启示穆萨说：“用你的手杖击打大海。”大海随即分开，每一部分都像一座巨大的山峦。
在任何情况下，渴望轻松的解脱是人之常情；但安拉深知我们能够承受什么——出于他无限的慈悯与智慧，为了我们的益处，他有时会为我们注定一条比我们所愿更为艰辛的道路。 显然，我们的穆斯林群体目前正面临多方面的危机——我们目睹了猖獗的压迫、不公和生命的逝去，这让许多人感到无助、绝望，甚至在极度需要的时候质疑造物主的存在。 前行的道路始于同样的信仰、坚韧和乐观，这是安拉指引他的使者，进而指引我们所有人的方向；我们必须只对他抱有最好的期待。 这并非一厢情愿的空想——伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）对乐观与空想的区别定义如下：
它（希望）与单纯空想的区别在于，单纯的空想包含着懒惰，即一个人既不付出努力，也不去奋斗（以实现他所希望的事物）。 然而，希望则意味着奋斗、努力和美好的托靠。 前者就像一个人希望大地能自动为他播种和耕耘。 后者则像一个人（真正地）耕耘土地、播下种子，然后希望庄稼能够生长。 这就是为什么认主学者（‘arifun）一致认为，除非伴随着行动，否则希望是不正确的。
保持专注——每日一剂
每一次祈祷，无论是主命拜（salah）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，以及在日常生活中坚持祈祷、诵读《古兰经》和其他功修，其目的都是为了让你重新关注这段旅程和前行的道路。 所有这些都为你提供了路线图，并使你有能力暂时从这个世界的纷扰中抽离出来，转向所有帮助、慰藉、决心和乐观的真正源头：安拉！
当你完成祈祷后，当站立、坐着或侧卧时，都要记念安拉……
与安拉建立这种联系，使人能够将每一件事都托付给主宰，同时保持积极主动，并完全托靠（tawwakul）安拉来引导出最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训中有所描述，他说：
你要知道，如果全人类聚集在一起想要为你做点什么好事，除非安拉已为你注定，否则你绝不会得到任何益处。 如果他们聚集在一起想要伤害你，除非安拉已为你注定，否则你绝不会受到任何伤害。 笔已提起，纸已干涸。
频繁地记念安拉也会带来乐观的另一个关键要素——感恩。 感恩不仅是一种受回赐的功修；而且回到“半杯水”的比喻，感恩自然会激发内心的平静、满足感以及对未来的积极展望。 安拉命令我们：
你们记念我，我就记念你们。 你们感谢我，不要否认我。 ……当时你们的主宣告：‘如果你感恩，我必增加对你的恩赐；但如果你否认，我的惩罚确实是严厉的。’
最后，祈祷的重要性怎么强调都不为过，它是通过展现对安拉慈悯、宽恕和慷慨的希望，从而获得与安拉亲近的主要途径。 祈祷是功修的精髓，它证明了唯有安拉值得崇拜，它可以被理解为我们手中最强大的工具，用以寻求保护免受伤害，并确保今世和后世的福祉。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要怀着必被应答的确定性向安拉祈求，并且：
你们每个人的祈祷都会得到应答，只要他不急躁，说（例如）：‘我祈求了我的养主，但我的祈祷没有得到应答’。
一个人若知道安拉会回应，便能从中找到乐观与慰藉：
谁回应了绝望者的呼唤并消除灾祸，且使你们成为大地的继承者？ 除安拉外，还有其他神灵吗？ 你们记念的太少了。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，将其作为理解和回应安拉启示的活生生的榜样时，他的乐观精神是浑然天成且显而易见的，这是他性格和视野的一部分，显然源于他对安拉的信仰，以及对安拉指引、慈悯和今后两世一切福祉的托靠。 进步不仅仅由今世的成就来衡量；它更多地取决于纯正的意图和一个人为寻求安拉喜悦所做的真诚努力——这与源于真正信仰和信念的感恩与乐观密不可分。 当我们努力在动荡的时代寻找前行的道路时，我们坚信人类拥有更美好的未来。
我们继续尽我们所能，去实践并分享安拉赐予我们的这份指引、正义与和平的信息——这不仅是我们每个人内心扎根乐观的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 所展现的那样，正是这种乐观精神将显现出来，从而成为赢得我们在旅途中所遇之人心的手段。 正如贾比尔·本·阿卜杜拉（Jabir b. ‘Abdullah）传述： （原文为上一句的延续）
我听到安拉的使者 ﷺ 在他去世前三天说：你们中任何人都不要死，除非只对尊大且荣耀的安拉抱有美好的期望。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-hope-in-faith-an-optimistic-outlook-during-hardship
原文标题：Finding Hope in Faith: An Optimistic Outlook During Hardship
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：困难时期的希望指南：伊斯兰如何帮助人走出悲观、恐惧与无力感
摘要：本文讨论人在困难、恐惧和负面环境中如何重新获得希望。作者说明，伊斯兰的乐观不是否认痛苦，而是在信仰、祈祷、行动和对造物主慈悯的信任中，看见现实中的出路与恩典。
图：在信仰中寻找希望：逆境中的乐观展望
奉至仁至慈的安拉之名
鉴于现代媒体和政治中弥漫的悲观与恐惧氛围，牛津大学的马克斯·罗瑟（Max Roser，Our World in Data 创始人）在2016年进行的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地普遍存在，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 仅有6%的美国人认为世界正在变好。 欧洲和澳大利亚也报告了同样惨淡的数据。 《时代》周刊的历史与档案编辑莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）以及其他相关作者认为，这些负面态度源于当今媒体、政客和科技广泛利用的“恐惧政治的扩散”。
但情况真的那么糟糕吗？ 即使在如此普遍的负面情绪中，依然存在着我们本能地向往并暗自希望采纳的声音——那些将杯子看作半满的乐观主义者。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们已经并将继续进行大量研究，旨在理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心教授兼联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）表示：
纽兰兹认为乐观是可以选择和习得的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Dr. Betty Phillips）博士说：
虽然这为我们提供了关于人类心理的宝贵见解和实用工具，但还有一个更根本的问题需要探讨——其答案为我们作为穆斯林的展望和行为提供了基础。 我的信仰对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今传播的许多恐惧和悲观情绪都是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的错误且恶意的笼统指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和暴力的根源，从而为可怕的政策和治理辩护，这只会进一步助长恐惧的言论，导致一边是极端主义，另一边是伊斯兰恐惧症。
这并不新鲜——历史总是惊人地相似。 简要回顾先知穆罕默德 ﷺ 的传记，讲述了一位高尚的人为了建立正义与和平，通过崇拜独一的造物主，对抗他及其追随者所忍受的无知、偏执、迫害、抵制和战争的浪潮。 然而最终，他成功地赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息，以及这种信息在他本人及所有受他影响的人心中所激发的乐观精神。 事实上，正是伊斯兰本身需要并推动了持久的乐观主义！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比安拉的使者 ﷺ 微笑更多的人。”
我们都渴望快速简单的解决方案，渴望那种能减轻我们心头重担、在我们面对个人挑战、生活压力甚至不时困扰我们的巨大恐惧时，能带来慰藉和喜悦的“法宝”。 接下来是直接源自《古兰经》和圣训的、经过验证的培养持久乐观精神的处方。
回归本源
伊斯兰植根于仁慈、希望与和平。 通过祈祷与我们的造物主对话，并反思他的话语，我们找到了慰藉之所——只要我们保持警惕，不让这些崇拜行为沦为毫无意义的仪式。 先知 ﷺ 的习惯是，每当感到困扰时，他都会本能地通过祈祷在安拉那里寻求慰藉和庇护。
据传他说过：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过祈祷获得安宁。” 安拉告诉我们，《古兰经》是他赐予人类最重要的礼物，单凭这一点就值得欢欣鼓舞。 它是我们每天回归的避难所，从中可以获得来自安拉强大而有意义的指引。 它为我们的内心带来了仁慈、引导、解脱和慰藉，消除了怀疑、困惑和忧虑——所有这些实际上都是纯粹而持久的乐观精神的礼物，这份礼物确保了今世的美好生活，并向我们承诺了一个超越今世所有期望的永恒未来。 《古兰经》中对天堂广阔而频繁的描述，以及无数不留绝望余地的希望经文，实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它们进一步确立了一个人的目标、方向和崇拜安拉、寻求他的喜悦并获得善行的动力。
有趣的是，在同一段经文中，安拉接着说，尽管他不断地赐予人类恩典，但大多数人仍然不知感恩。 在这句话中，我们发现了信士和乐观主义者的关键品质之一。 承认自己所获恩典的人，往往会心存感激并感到满足，进而通过崇拜和顺从向安拉表达感恩；而那些看不到自己所获恩典中任何美好之处的人，自然会将世界视为充满困难和痛苦的地方，并无法找到可以依靠的源头。 这里可以类比乐观主义者将杯子看作半满，并确信它会继续被填满；而悲观主义者则将杯子看作半空，且不抱任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之时是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为绝大多数人类仍然在追求无数的偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到无数人为的意识形态和物质，而不是依赖安拉——他是一切恩典的终极源头。
全心全意依赖安拉倾听自己的求助，并坚信他会给予积极回应的观念，在接下来的经文中得到了进一步确立，安拉强调了他对我们即使是最细微事务的全知。 即使是最小的努力也不会被忽视或没有回报——事实上，它会被记录在案；即使在劳动成果不明显的时候，也能提供一种满足感和安慰。
安拉最后肯定，选择信仰和正义的人（那些具有敬畏之心，在所有事务中都意识到安拉并保护自己免受他不悦的人）与他如此亲近，以至于他们被称为安拉的“盟友”（awliya）。 他向他们承诺，无论此刻伤害、异议和恐惧的声音看起来多么响亮和具有威胁性，他们都将最终摆脱恐惧和忧伤（这两种阻碍并可能摧毁乐观情绪的强烈情感）。 实际上，没有什么能战胜那些认识到安拉是唯一能改变结果的主宰的人的乐观精神。
生产性的恐惧——唯一需要恐惧的不是恐惧本身
毫无疑问，恐惧是一种人类在面对潜在危险和痛苦（无论是真实的还是感知到的）时自然产生的情绪。 反思一下你内心深处可能挥之不去，甚至至今未曾说出口的恐惧。 你很可能并不孤单，我们都共有这些情绪，因为它们通常与我们对美好生活的渴望相关联并构成威胁，特别是对生命本身、健康、心理和社会福祉以及成功的保护。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具生产力的东西——对于穆斯林来说，这意味着将恐惧完全转向安拉，因为他拥有改变结果的终极力量和能力。 在这种情况下，一个人并不是在否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉成为克服任何挑战的有效工具，通过寻求安拉的帮助来卸下负担，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的唯一依赖来更接近他。
那么，这种自我消耗的恐惧从何而来？ 这是人类最大的敌人——恶魔（Shaytan），它不断地与全人类作战，战略性地在我们每个人心中植入破坏性的思想，以阻止我们前进，并破坏我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知 ﷺ 警告我们要敏锐地意识到恶魔的存在，他说：“恶魔在阿丹子孙的体内流动，就像血液流动一样。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，旨在警告我们，并为我们提供克服它所需的知识和工具。 通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何机会，同时寻求那些可以提供积极和建设性提醒的人的陪伴，我们就会成功。 就像寻求积极思考者陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者影响的乐观主义者一样，我们也必须小心我们所结交的朋友。
同样重要的是要认识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾警告过这一点：
这段传述指出了过度热爱今世与精神软弱之间的潜在联系。 一个人如果过度追求物质生活（今世），而忽视了追求永恒的后世（akhirah），在面对困难和极端痛苦时，就会变得容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟，怀疑信仰本身。 相比之下，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，能够在面对挑战时继续激发信仰和乐观精神。 精神疾病因信仰和对安拉的顺从减少而在心中扎根。 先知 ﷺ 在谈到这种状况时说：
通过《古兰经》中记录和保存的高尚先知们的故事，精神坚韧的课程被反复且强调地传授，作为引导、激励和乐观的手段，同时警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一崇高任务。 每一位先知都面临着看似无法逾越的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时剥夺了他们所知的唯一世俗慰藉和支持，同时指示他们在呼吁他时保持坚定。 他以精神坚韧和信念加强了每一位先知；使他们能够保持对使命（最终目标）的专注。 因此，他们能够继续奋斗，充满对安拉的希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来巨大的改革和利益。 最终，这些成就只有在安拉的神圣帮助下才能实现。 这些先知从未被孤立或抛弃——只要我们也呼吁他，我们也不会被抛弃。
易卜拉欣（愿主安之）为了安拉的道路，将家人留在身后，长途跋涉。 人们无法想象他所忍受的巨大考验，安拉为此赐予他后代中先知辈出的遗产；他也因此获得了被称为安拉的“挚友”（khalil）的尊贵地位和称号。 优素福（愿主安之）被自己的兄弟抛弃，年少时远离家乡来到埃及，多年后成为了一位高尚的先知和人民的领袖。 他忍受了与挚爱父亲的长期分离，随后又经历了多年的不公正监禁，但他对安拉的信仰和希望从未动摇。 先知 ﷺ 在孤儿中长大，被自己的人民拒绝并被迫离开家园，并经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他坚定的支持者和叔叔阿布·塔利卜，都在他麦加使命最困难的时候离开了人世。 他还不得不忍受除一个孩子外所有子女的离世，以及许多最亲近同伴的牺牲。 他的信仰和乐观精神是驱动力，使他在努力中保持平和与高效，并最终建立了成为未来世代引导灯塔的模范社区。
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 的生平事迹中充满了乐观的典范：他始终保持知足与感恩的态度，他祈祷的方式，他待人接物的方式——总是对他人的动机做出最好的假设，并对他们怀有永恒的希望，即使是对那些坚决反对他的人也是如此；尽管历经磨难，他依然对未来抱有积极的展望。
本文篇幅有限，无法一一列举，因此我将简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民极其严酷对待的时候。他们竟向他投掷石块，并以敌对和排斥的态度将他驱逐出城。 当安拉让他选择是否要毁灭这些人时，他却希望宽恕他们，因为他心怀希望，祈求安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫的人民最终皈依了伊斯兰教。 在与挚友阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）一同从麦加迁徙到麦地那时，为了躲避那些企图抓捕并杀害他的人，他们两人躲进了一个山洞。 正是在阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）为先知穆罕默德 ﷺ 的安危感到极度恐惧和担忧的时刻，先知 ﷺ 用这样的话语安慰了他的同伴：“不要悲伤，安拉确实与我们同在。” 在先知使命的早期，一些最令人宽慰和充满乐观的《古兰经》经文被降示，以给予他安慰：
独一无二的慈悯
伊斯兰教的核心信仰是：人生中的每一次经历，最终都是按照安拉的意愿发生的，并且其中蕴含着内在的善，这种善远胜于当时看起来更为明显的邪恶。 这是因为安拉对他所有受造物拥有无限的慈悯，尤其是对于那些信仰他的人，他拥有“至慈者”（Ar-Raheem）的属性：
当面对看似有害的情况或感到恐惧时，人们可以通过提醒自己这种神圣的慈悯，以及坚持下去终将获得益处和宽慰，从而找到安慰。 这就像一个人在服用苦药前感到的犹豫，但他意识到这药即将带来的正是缓解与治愈。 此外，安拉的神圣智慧在于让我们尝到一点苦头，这样我们才能在经历美好时认出它，从而学会感恩，并为之付出更多的努力。
《古兰经》第36章（雅辛章）讲述了一位信士的故事，他试图说服镇上的人接受安拉派遣的使者所传达的引导。 当镇上的人拒绝了他，选择捍卫他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说出了这样的话：“我怎能舍弃他而崇拜其他（虚假的）神灵呢？如果至慈者（Ar-Rahman）想要降祸于我，他们的求情对我毫无裨益，也无法拯救我。” 在提到可能遭受苦难的同一句话中称呼安拉为“至慈者”，乍看之下似乎矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们明白安拉将我们置于逆境背后有着深远的智慧和善意时，他的慈悯便显现出来了。
首先，灾难往往是唤醒人们回归安拉的警钟，特别是对于那些已经疏远他的人。 这体现了他对仆人的爱，他希望他们好——希望净化他们的罪孽，引导他们回到正道。
其次，在这些时刻表现出的耐心和信仰，是获得奖赏、提升品级以及更加亲近安拉的途径。
毫无疑问，安拉爱他的先知们，他们是行走在地球上最高贵的人——然而他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，逆境也是安拉对他仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
第三个原因可以从那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看出，但其背后隐藏着避免更大伤害的神圣智慧。 《古兰经》第18章（山洞章）中穆萨（愿主安之）的故事，生动地描绘了穆萨在目睹看似明目张胆的罪行——一个贫困社区的船被故意破坏——时的反应和随后的质问。而这背后的神圣智慧是为了保护它不被不义的统治者夺走。 同样，他目睹了一个小男孩被杀，后来才发现，安拉不希望那对虔诚的父母因为这个孩子如果活着而成为腐败和不信道的儿子而遭受苦难；相反，安拉希望用一个虔诚的孩子来取代他。 穆萨（愿主安之）随后目睹了他在一个村庄重建一面即将倒塌的墙，而那个村庄的人拒绝给予他款待。 事实证明，那面破墙如果倒塌，就会暴露下面隐藏的财富，那是留给孤儿继承的。因此，安拉意欲将其妥善保存，直到他们有能力取回为止。
考验也是神圣慈悯伟大的标志，因为安拉本可以轻易地将我们彻底消灭，但他选择了不这样做——确实，考验来自他，也只有他能消除它们。 通过苦难，他给了人们一次又一次的机会去停下来、反思，然后回归他。
2016年公共广播国际（PRI）发表的一篇文章指出，尽管媒体铺天盖地地进行负面报道，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的仇恨犯罪不断增加，但在9/11袭击事件后，美国皈依伊斯兰教的人数反而有所增加。 正是这种悲剧发生后的负面关注和敌对氛围，成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教的真正本质，即包含信仰、正义和乐观的前景。
安拉在谈到那些即使离信仰最远的人时，揭示了人类对他的内在需求——当他们发现自己陷入绝境时，会出于绝望而呼求他。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力更加亲近安拉，反思自己对人生起伏的反应，选择明智地利用这些经历来赎罪、纠正自己的轨迹，并从每一种情况中寻求安拉的帮助和善意。 这是一种更具建设性和实践性的方法，即使在最黑暗的环境中也能带来乐观，全心全意地相信：“安拉只负担每个灵魂所能承受的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
难道安拉一直以来没有照看你们吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们最消沉的时刻，很容易忘记安拉已经赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的一切，以至于我们将这些恩典视为理所当然。 这就是悲观的视角，它只能看到杯子是半空的。 重要的是要记住其背后的撒旦的诱惑；它总是准备好并渴望暗示负面思想。
它在心中播下比较的种子，诱使你看向那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，编造出一个你应得的“完美”生活的形象和虚假期望；最终试图引导你对安拉的慈悯感到绝望，就像它自己臭名昭著地做过的那样。
事实上，正是我们的信仰——“万物非主，唯有安拉”（la ilaaha illa Allah）——在今世和每一个宇宙中，确实胜过了一切！ 当你想到那些看起来比你拥有得少得多的人，那些可能在身体或精神功能上有所缺失的人时，你的生活突然变得多么完美？ 当你去往那些基本生活必需品（如清洁水）都无法得到保障的欠发达地区旅行时，你的生活看起来多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏见，而你知道自己拥有真正的引导和持久的乐观时，你的生活是多么完美和受祝福！ 正是那位赋予生命的主，将“美好的生活”定义为：
安拉的使者 ﷺ 在谈到确保今世和后世获得最佳结果的真正目标时总结道：
伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）雄辩地总结了安拉对他仆人的慈悯和爱的概念：
绝无绝望的余地——前行的道路
相信《古兰经》提供了最好的指导和建议，重要的是要看看当一个人面临的情况似乎没有出路——当隧道尽头根本看不到光亮时——被规定采取的最佳行动方案是什么。 在吴侯德战役中，当麦加人突然在最后一刻发动意想不到的猛攻，冲向先知 ﷺ 和他的同伴们时，情况就是如此。这导致穆斯林中出现了大量的伤亡和混乱，以至于许多人认为先知 ﷺ 已经被杀，而其他人则开始在纯粹的恐慌和困惑中逃跑。 然而，尽管面临迫在眉睫的威胁和恐惧，仍有少数人留在先知 ﷺ 身边，响应他的号召。 关于那些同伴，安拉说：
这些经文灌输了在最艰难的时刻保持决心和毅力的重要性。 虽然一个人的处境有时会变得更糟，可能需要深思熟虑甚至立即做出反应，但内心必须保持坚定！ 那天与先知 ﷺ 坚定站在一起、选择不对眼前的局势感到绝望的人，获得了安拉的喜悦，信仰因此而增加，并从中获得了超乎想象的更好结果。 在出人意料的转折中，敌军选择了撤退——安拉的神圣意愿和智慧已经注定了最好的结果。
虽然内心要保持坚定，但一个人必须继续在精神和实践上努力，以在生活中前行。 这一点在先知 ﷺ 的圣训中得到了完美的描绘，他将人生比作一段旅程，今世不过是旅行者短暂的停留，他说：“我与今世有何干系？” “我就像一个骑马的人，在树下坐了一会儿乘凉，然后就离开并抛弃了它。” 将人生想象成一段旅程，一个强大的意象便生动起来。 它降低了对今世的重视，从而减少了对它的关注，使人专注于通往最终目的地的道路——而在这条路上，有时会有障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停下来不动，最终要么会淹死在深处，要么会被强劲的水流冲走，因为他至少没有尝试去游泳。 同样，撒旦的目的是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安宁）和他的追随者从法老的军队中逃离时，他们发现自己被困在海岸边，而敌军正在后方紧追不舍。 面对眼前深不可测的水域，人们的反应展现出一种在软弱时刻集体产生的惊恐与绝望，但穆萨（愿主安宁）以必要的决心和信念作出了回应，没有给绝望留下任何余地——安拉以最非凡且不可思议的方式为他们开辟了前路。
在任何情况下，渴望轻松的解脱是人之常情；但安拉深知我们能够承受什么——出于他无限的慈悯与智慧，为了我们的益处，他有时会为我们注定一条比我们所愿更为艰辛的道路。 显然，我们的穆斯林群体目前正面临多方面的危机——我们目睹了猖獗的压迫、不公和生命的逝去，这让许多人感到无助、绝望，甚至在极度需要的时候质疑造物主的存在。 前行的道路始于同样的信仰、坚韧和乐观，这是安拉指引他的使者，进而指引我们所有人的方向；我们必须只对他抱有最好的期待。 这并非一厢情愿的空想——伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）对乐观与空想的区别定义如下：
保持专注——每日一剂
每一次祈祷，无论是主命拜（salah）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，以及在日常生活中坚持祈祷、诵读《古兰经》和其他功修，其目的都是为了让你重新关注这段旅程和前行的道路。 所有这些都为你提供了路线图，并使你有能力暂时从这个世界的纷扰中抽离出来，转向所有帮助、慰藉、决心和乐观的真正源头：安拉！
与安拉建立这种联系，使人能够将每一件事都托付给主宰，同时保持积极主动，并完全托靠（tawwakul）安拉来引导出最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训中有所描述，他说：
频繁地记念安拉也会带来乐观的另一个关键要素——感恩。 感恩不仅是一种受回赐的功修；而且回到“半杯水”的比喻，感恩自然会激发内心的平静、满足感以及对未来的积极展望。 安拉命令我们：
最后，祈祷的重要性怎么强调都不为过，它是通过展现对安拉慈悯、宽恕和慷慨的希望，从而获得与安拉亲近的主要途径。 祈祷是功修的精髓，它证明了唯有安拉值得崇拜，它可以被理解为我们手中最强大的工具，用以寻求保护免受伤害，并确保今世和后世的福祉。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要怀着必被应答的确定性向安拉祈求，并且：
一个人若知道安拉会回应，便能从中找到乐观与慰藉：
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，将其作为理解和回应安拉启示的活生生的榜样时，他的乐观精神是浑然天成且显而易见的，这是他性格和视野的一部分，显然源于他对安拉的信仰，以及对安拉指引、慈悯和今后两世一切福祉的托靠。 进步不仅仅由今世的成就来衡量；它更多地取决于纯正的意图和一个人为寻求安拉喜悦所做的真诚努力——这与源于真正信仰和信念的感恩与乐观密不可分。 当我们努力在动荡的时代寻找前行的道路时，我们坚信人类拥有更美好的未来。
我们继续尽我们所能，去实践并分享安拉赐予我们的这份指引、正义与和平的信息——这不仅是我们每个人内心扎根乐观的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 所展现的那样，正是这种乐观精神将显现出来，从而成为赢得我们在旅途中所遇之人心的手段。 正如贾比尔·本·阿卜杜拉（Jabir b. ‘Abdullah）传述： （原文为上一句的延续）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-hope-in-faith-an-optimistic-outlook-during-hardship
原文标题：Finding Hope in Faith: An Optimistic Outlook During Hardship
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：困难时期的希望指南：伊斯兰如何帮助人走出悲观、恐惧与无力感
摘要：本文讨论人在困难、恐惧和负面环境中如何重新获得希望。作者说明，伊斯兰的乐观不是否认痛苦，而是在信仰、祈祷、行动和对造物主慈悯的信任中，看见现实中的出路与恩典。
图：在信仰中寻找希望：逆境中的乐观展望
奉至仁至慈的安拉之名
鉴于现代媒体和政治中弥漫的悲观与恐惧氛围，牛津大学的马克斯·罗瑟（Max Roser，Our World in Data 创始人）在2016年进行的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地普遍存在，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 仅有6%的美国人认为世界正在变好。 欧洲和澳大利亚也报告了同样惨淡的数据。 《时代》周刊的历史与档案编辑莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）以及其他相关作者认为，这些负面态度源于当今媒体、政客和科技广泛利用的“恐惧政治的扩散”。
但情况真的那么糟糕吗？ 即使在如此普遍的负面情绪中，依然存在着我们本能地向往并暗自希望采纳的声音——那些将杯子看作半满的乐观主义者。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们已经并将继续进行大量研究，旨在理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心教授兼联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）表示：
“如果你能选择一种想要提升的心理特质，我建议选择乐观，因为它与许多其他良好的指标相关联……乐观者往往更长寿、更健康、生活满意度更高，也更容易成功。” “而且这在经济、宗教和社会地位等指标保持不变的情况下依然成立。”
纽兰兹认为乐观是可以选择和习得的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Dr. Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” “然而研究表明，快乐和不快乐的人在生活中经历的逆境数量大致相同。” “区别在于他们对不幸事件的解读。” 乐观者愿意并能够制定积极的生活行动计划来抵消生活中的负面事件，而悲观者则更容易无所作为，随后陷入消极、倦怠，甚至抑郁之中。
虽然这为我们提供了关于人类心理的宝贵见解和实用工具，但还有一个更根本的问题需要探讨——其答案为我们作为穆斯林的展望和行为提供了基础。 我的信仰对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今传播的许多恐惧和悲观情绪都是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的错误且恶意的笼统指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和暴力的根源，从而为可怕的政策和治理辩护，这只会进一步助长恐惧的言论，导致一边是极端主义，另一边是伊斯兰恐惧症。
这并不新鲜——历史总是惊人地相似。 简要回顾先知穆罕默德 ﷺ 的传记，讲述了一位高尚的人为了建立正义与和平，通过崇拜独一的造物主，对抗他及其追随者所忍受的无知、偏执、迫害、抵制和战争的浪潮。 然而最终，他成功地赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息，以及这种信息在他本人及所有受他影响的人心中所激发的乐观精神。 事实上，正是伊斯兰本身需要并推动了持久的乐观主义！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比安拉的使者 ﷺ 微笑更多的人。”
我们都渴望快速简单的解决方案，渴望那种能减轻我们心头重担、在我们面对个人挑战、生活压力甚至不时困扰我们的巨大恐惧时，能带来慰藉和喜悦的“法宝”。 接下来是直接源自《古兰经》和圣训的、经过验证的培养持久乐观精神的处方。
回归本源
伊斯兰植根于仁慈、希望与和平。 通过祈祷与我们的造物主对话，并反思他的话语，我们找到了慰藉之所——只要我们保持警惕，不让这些崇拜行为沦为毫无意义的仪式。 先知 ﷺ 的习惯是，每当感到困扰时，他都会本能地通过祈祷在安拉那里寻求慰藉和庇护。
据传他说过：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过祈祷获得安宁。” 安拉告诉我们，《古兰经》是他赐予人类最重要的礼物，单凭这一点就值得欢欣鼓舞。 它是我们每天回归的避难所，从中可以获得来自安拉强大而有意义的指引。 它为我们的内心带来了仁慈、引导、解脱和慰藉，消除了怀疑、困惑和忧虑——所有这些实际上都是纯粹而持久的乐观精神的礼物，这份礼物确保了今世的美好生活，并向我们承诺了一个超越今世所有期望的永恒未来。 《古兰经》中对天堂广阔而频繁的描述，以及无数不留绝望余地的希望经文，实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它们进一步确立了一个人的目标、方向和崇拜安拉、寻求他的喜悦并获得善行的动力。
“人们啊！你们的主已降示你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的引导和仁慈。”（《古兰经》10:57） “你说：‘当凭安拉的恩惠和仁慈，让他们为此而欢欣吧，这比他们所积蓄的更好。’”（《古兰经》10:58）
有趣的是，在同一段经文中，安拉接着说，尽管他不断地赐予人类恩典，但大多数人仍然不知感恩。 在这句话中，我们发现了信士和乐观主义者的关键品质之一。 承认自己所获恩典的人，往往会心存感激并感到满足，进而通过崇拜和顺从向安拉表达感恩；而那些看不到自己所获恩典中任何美好之处的人，自然会将世界视为充满困难和痛苦的地方，并无法找到可以依靠的源头。 这里可以类比乐观主义者将杯子看作半满，并确信它会继续被填满；而悲观主义者则将杯子看作半空，且不抱任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之时是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为绝大多数人类仍然在追求无数的偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到无数人为的意识形态和物质，而不是依赖安拉——他是一切恩典的终极源头。
全心全意依赖安拉倾听自己的求助，并坚信他会给予积极回应的观念，在接下来的经文中得到了进一步确立，安拉强调了他对我们即使是最细微事务的全知。 即使是最小的努力也不会被忽视或没有回报——事实上，它会被记录在案；即使在劳动成果不明显的时候，也能提供一种满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人们）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “天地间微尘之重，或比微尘更小或更大的事物，都无法逃脱你的主，它们都在明晰的记录中。”（《古兰经》10:61）
安拉最后肯定，选择信仰和正义的人（那些具有敬畏之心，在所有事务中都意识到安拉并保护自己免受他不悦的人）与他如此亲近，以至于他们被称为安拉的“盟友”（awliya）。 他向他们承诺，无论此刻伤害、异议和恐惧的声音看起来多么响亮和具有威胁性，他们都将最终摆脱恐惧和忧伤（这两种阻碍并可能摧毁乐观情绪的强烈情感）。 实际上，没有什么能战胜那些认识到安拉是唯一能改变结果的主宰的人的乐观精神。
“无疑，安拉的盟友们，他们将没有恐惧，也不会忧伤。”（《古兰经》10:62） “他们是那些信仰并敬畏安拉的人。”（《古兰经》10:63） “对于他们，在今世和后世都有佳音。”（《古兰经》10:64） “安拉的言辞是不可更改的；这正是伟大的成就。”（《古兰经》10:64） “不要让他们的言论使你忧伤。”（《古兰经》10:65） “确实，尊严完全属于安拉。”（《古兰经》10:65） “他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
生产性的恐惧——唯一需要恐惧的不是恐惧本身
毫无疑问，恐惧是一种人类在面对潜在危险和痛苦（无论是真实的还是感知到的）时自然产生的情绪。 反思一下你内心深处可能挥之不去，甚至至今未曾说出口的恐惧。 你很可能并不孤单，我们都共有这些情绪，因为它们通常与我们对美好生活的渴望相关联并构成威胁，特别是对生命本身、健康、心理和社会福祉以及成功的保护。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具生产力的东西——对于穆斯林来说，这意味着将恐惧完全转向安拉，因为他拥有改变结果的终极力量和能力。 在这种情况下，一个人并不是在否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉成为克服任何挑战的有效工具，通过寻求安拉的帮助来卸下负担，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的唯一依赖来更接近他。
那么，这种自我消耗的恐惧从何而来？ 这是人类最大的敌人——恶魔（Shaytan），它不断地与全人类作战，战略性地在我们每个人心中植入破坏性的思想，以阻止我们前进，并破坏我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知 ﷺ 警告我们要敏锐地意识到恶魔的存在，他说：“恶魔在阿丹子孙的体内流动，就像血液流动一样。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，旨在警告我们，并为我们提供克服它所需的知识和工具。 通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何机会，同时寻求那些可以提供积极和建设性提醒的人的陪伴，我们就会成功。 就像寻求积极思考者陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者影响的乐观主义者一样，我们也必须小心我们所结交的朋友。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的宽恕和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是全能的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要认识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾警告过这一点：
“各国人民很快就会像人们邀请他人分享餐盘一样，互相召唤来攻击你们。” 有人问：那是因为我们当时人数太少吗？ 他回答：不，那时你们人数众多，但你们会像洪水冲走的渣滓一样，安拉会从你们敌人的心中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（wahn）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者 ﷺ 啊，什么是‘瓦罕’？他回答：爱今世和厌恶死亡。
这段传述指出了过度热爱今世与精神软弱之间的潜在联系。 一个人如果过度追求物质生活（今世），而忽视了追求永恒的后世（akhirah），在面对困难和极端痛苦时，就会变得容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟，怀疑信仰本身。 相比之下，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，能够在面对挑战时继续激发信仰和乐观精神。 精神疾病因信仰和对安拉的顺从减少而在心中扎根。 先知 ﷺ 在谈到这种状况时说：
“你们祈祷安拉时，要确信会得到回应，并要知道安拉不会回应一个疏忽大意、沉迷于游戏的心灵的祈祷。”
通过《古兰经》中记录和保存的高尚先知们的故事，精神坚韧的课程被反复且强调地传授，作为引导、激励和乐观的手段，同时警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一崇高任务。 每一位先知都面临着看似无法逾越的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时剥夺了他们所知的唯一世俗慰藉和支持，同时指示他们在呼吁他时保持坚定。 他以精神坚韧和信念加强了每一位先知；使他们能够保持对使命（最终目标）的专注。 因此，他们能够继续奋斗，充满对安拉的希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来巨大的改革和利益。 最终，这些成就只有在安拉的神圣帮助下才能实现。 这些先知从未被孤立或抛弃——只要我们也呼吁他，我们也不会被抛弃。
易卜拉欣（愿主安之）为了安拉的道路，将家人留在身后，长途跋涉。 人们无法想象他所忍受的巨大考验，安拉为此赐予他后代中先知辈出的遗产；他也因此获得了被称为安拉的“挚友”（khalil）的尊贵地位和称号。 优素福（愿主安之）被自己的兄弟抛弃，年少时远离家乡来到埃及，多年后成为了一位高尚的先知和人民的领袖。 他忍受了与挚爱父亲的长期分离，随后又经历了多年的不公正监禁，但他对安拉的信仰和希望从未动摇。 先知 ﷺ 在孤儿中长大，被自己的人民拒绝并被迫离开家园，并经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他坚定的支持者和叔叔阿布·塔利卜，都在他麦加使命最困难的时候离开了人世。 他还不得不忍受除一个孩子外所有子女的离世，以及许多最亲近同伴的牺牲。 他的信仰和乐观精神是驱动力，使他在努力中保持平和与高效，并最终建立了成为未来世代引导灯塔的模范社区。
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 的生平事迹中充满了乐观的典范：他始终保持知足与感恩的态度，他祈祷的方式，他待人接物的方式——总是对他人的动机做出最好的假设，并对他们怀有永恒的希望，即使是对那些坚决反对他的人也是如此；尽管历经磨难，他依然对未来抱有积极的展望。
本文篇幅有限，无法一一列举，因此我将简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民极其严酷对待的时候。他们竟向他投掷石块，并以敌对和排斥的态度将他驱逐出城。 当安拉让他选择是否要毁灭这些人时，他却希望宽恕他们，因为他心怀希望，祈求安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫的人民最终皈依了伊斯兰教。 在与挚友阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）一同从麦加迁徙到麦地那时，为了躲避那些企图抓捕并杀害他的人，他们两人躲进了一个山洞。 正是在阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）为先知穆罕默德 ﷺ 的安危感到极度恐惧和担忧的时刻，先知 ﷺ 用这样的话语安慰了他的同伴：“不要悲伤，安拉确实与我们同在。” 在先知使命的早期，一些最令人宽慰和充满乐观的《古兰经》经文被降示，以给予他安慰：
“以晨光盟誓，以黑夜盟誓，你的主没有抛弃你（穆罕默德），也没有厌恶你。” “后世对你而言，确实比今生更好。” “你的主必将赏赐你，你必将感到满足。” “难道他没有发现你是孤儿，并给予你庇护吗？” “他发现你迷茫，便引导了你；他发现你贫穷，便使你富足。” “至于孤儿，你不要压迫他。” “至于祈求者，你不要斥责他。” “至于你主的恩惠，你应当宣扬。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “当你完成（你的职责）时，应当站起来（礼拜）。” “并向你的主倾注你的渴望。”
独一无二的慈悯
伊斯兰教的核心信仰是：人生中的每一次经历，最终都是按照安拉的意愿发生的，并且其中蕴含着内在的善，这种善远胜于当时看起来更为明显的邪恶。 这是因为安拉对他所有受造物拥有无限的慈悯，尤其是对于那些信仰他的人，他拥有“至慈者”（Ar-Raheem）的属性：
“他降福于你们，他的天使（也为你们祈祷），以便他使你们从重重黑暗走向光明。” “他对信士们始终是慈悯的。”
当面对看似有害的情况或感到恐惧时，人们可以通过提醒自己这种神圣的慈悯，以及坚持下去终将获得益处和宽慰，从而找到安慰。 这就像一个人在服用苦药前感到的犹豫，但他意识到这药即将带来的正是缓解与治愈。 此外，安拉的神圣智慧在于让我们尝到一点苦头，这样我们才能在经历美好时认出它，从而学会感恩，并为之付出更多的努力。
《古兰经》第36章（雅辛章）讲述了一位信士的故事，他试图说服镇上的人接受安拉派遣的使者所传达的引导。 当镇上的人拒绝了他，选择捍卫他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说出了这样的话：“我怎能舍弃他而崇拜其他（虚假的）神灵呢？如果至慈者（Ar-Rahman）想要降祸于我，他们的求情对我毫无裨益，也无法拯救我。” 在提到可能遭受苦难的同一句话中称呼安拉为“至慈者”，乍看之下似乎矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们明白安拉将我们置于逆境背后有着深远的智慧和善意时，他的慈悯便显现出来了。
首先，灾难往往是唤醒人们回归安拉的警钟，特别是对于那些已经疏远他的人。 这体现了他对仆人的爱，他希望他们好——希望净化他们的罪孽，引导他们回到正道。
“由于人们亲手所造的罪恶，陆地和海洋出现了腐败，以便他让他们尝尝自己所作所为的部分后果，或许他们会回归（正道）。”
其次，在这些时刻表现出的耐心和信仰，是获得奖赏、提升品级以及更加亲近安拉的途径。
“我必以恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确实属于安拉，我们确实要回归他。’” “这些人将得到来自他们主的祝福和慈悯。” “他们正是获得正道的人。”
毫无疑问，安拉爱他的先知们，他们是行走在地球上最高贵的人——然而他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，逆境也是安拉对他仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我走进先知 ﷺ 的房间时，他正发着高烧。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他身上散发出的热量。 我说：“安拉的使者啊，您病得真重！” 他说：“我们（先知们）就是这样。” “我们的考验是加倍的，我们的奖赏也是加倍的。” 我说：“安拉的使者啊，哪类人受到的考验最严酷？” 他说：“是先知们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是虔诚的人，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了身上披的一件斗篷外，一无所有。” “他们中的一些人对灾难的欣喜，就像你们对安逸的欣喜一样。”
第三个原因可以从那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看出，但其背后隐藏着避免更大伤害的神圣智慧。 《古兰经》第18章（山洞章）中穆萨（愿主安之）的故事，生动地描绘了穆萨在目睹看似明目张胆的罪行——一个贫困社区的船被故意破坏——时的反应和随后的质问。而这背后的神圣智慧是为了保护它不被不义的统治者夺走。 同样，他目睹了一个小男孩被杀，后来才发现，安拉不希望那对虔诚的父母因为这个孩子如果活着而成为腐败和不信道的儿子而遭受苦难；相反，安拉希望用一个虔诚的孩子来取代他。 穆萨（愿主安之）随后目睹了他在一个村庄重建一面即将倒塌的墙，而那个村庄的人拒绝给予他款待。 事实证明，那面破墙如果倒塌，就会暴露下面隐藏的财富，那是留给孤儿继承的。因此，安拉意欲将其妥善保存，直到他们有能力取回为止。
考验也是神圣慈悯伟大的标志，因为安拉本可以轻易地将我们彻底消灭，但他选择了不这样做——确实，考验来自他，也只有他能消除它们。 通过苦难，他给了人们一次又一次的机会去停下来、反思，然后回归他。
2016年公共广播国际（PRI）发表的一篇文章指出，尽管媒体铺天盖地地进行负面报道，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的仇恨犯罪不断增加，但在9/11袭击事件后，美国皈依伊斯兰教的人数反而有所增加。 正是这种悲剧发生后的负面关注和敌对氛围，成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教的真正本质，即包含信仰、正义和乐观的前景。
据印第安纳大学布卢明顿分校近东语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁（Asma Afsaruddin）称，过去15年来，人们对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，这恰恰是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但那些对伊斯兰教真实本质感到好奇的深思熟虑的美国人，可能会不遗余力地从可靠来源去探索该宗教的教义。”
安拉在谈到那些即使离信仰最远的人时，揭示了人类对他的内在需求——当他们发现自己陷入绝境时，会出于绝望而呼求他。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力更加亲近安拉，反思自己对人生起伏的反应，选择明智地利用这些经历来赎罪、纠正自己的轨迹，并从每一种情况中寻求安拉的帮助和善意。 这是一种更具建设性和实践性的方法，即使在最黑暗的环境中也能带来乐观，全心全意地相信：“安拉只负担每个灵魂所能承受的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是奇妙，他的每一件事都有益处，除了信士之外，没有人能做到这一点。如果他遇到顺心的事，他感谢（造物主），这对他是好的；如果他遇到麻烦，他表现出顺从（并耐心忍受），这对他也同样是好的。”
难道安拉一直以来没有照看你们吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们最消沉的时刻，很容易忘记安拉已经赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的一切，以至于我们将这些恩典视为理所当然。 这就是悲观的视角，它只能看到杯子是半空的。 重要的是要记住其背后的撒旦的诱惑；它总是准备好并渴望暗示负面思想。
它在心中播下比较的种子，诱使你看向那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，编造出一个你应得的“完美”生活的形象和虚假期望；最终试图引导你对安拉的慈悯感到绝望，就像它自己臭名昭著地做过的那样。
事实上，正是我们的信仰——“万物非主，唯有安拉”（la ilaaha illa Allah）——在今世和每一个宇宙中，确实胜过了一切！ 当你想到那些看起来比你拥有得少得多的人，那些可能在身体或精神功能上有所缺失的人时，你的生活突然变得多么完美？ 当你去往那些基本生活必需品（如清洁水）都无法得到保障的欠发达地区旅行时，你的生活看起来多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏见，而你知道自己拥有真正的引导和持久的乐观时，你的生活是多么完美和受祝福！ 正是那位赋予生命的主，将“美好的生活”定义为：
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必根据他们所做的最好的行为，给予他们奖赏（在后世）。”
安拉的使者 ﷺ 在谈到确保今世和后世获得最佳结果的真正目标时总结道：
“谁以今世为最大的忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他的眼前，而今世的所得除了已注定给他的之外，别无其他。” “但谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务聚拢，使他的富足感植根于心中，而今世的财富会顺从地来到他面前。”
伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）雄辩地总结了安拉对他仆人的慈悯和爱的概念：
“如果安拉揭开他微妙处理、隐秘关怀的真相，以及他如何以他意识到和意识不到的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱和渴望而融化，并会因感恩而俯伏在他面前。” 然而，由于心被世俗的欲望所束缚，专注于物质因素，它被遮蔽而无法见证这一切。 因此，它被剥夺了完全的幸福，而这（一切）也是由全能的、全知的主所预定的。
绝无绝望的余地——前行的道路
相信《古兰经》提供了最好的指导和建议，重要的是要看看当一个人面临的情况似乎没有出路——当隧道尽头根本看不到光亮时——被规定采取的最佳行动方案是什么。 在吴侯德战役中，当麦加人突然在最后一刻发动意想不到的猛攻，冲向先知 ﷺ 和他的同伴们时，情况就是如此。这导致穆斯林中出现了大量的伤亡和混乱，以至于许多人认为先知 ﷺ 已经被杀，而其他人则开始在纯粹的恐慌和困惑中逃跑。 然而，尽管面临迫在眉睫的威胁和恐惧，仍有少数人留在先知 ﷺ 身边，响应他的号召。 关于那些同伴，安拉说：
“当伪信者对他们说：‘人们确实已经聚集起来对付你们了，所以要畏惧他们。’” “但这（反而）增加了他们的信仰，他们说：‘安拉对我们足够了，他是最好的监护者。’” “于是他们带着来自安拉的恩惠和赏赐归来，没有受到任何伤害。” “他们追求安拉的喜悦，安拉是拥有宏大恩惠的主。” “那只是撒旦在用他的党羽恐吓（你们）。” “所以不要畏惧他们，如果你们是（真正的）信士，就应当畏惧我。”
这些经文灌输了在最艰难的时刻保持决心和毅力的重要性。 虽然一个人的处境有时会变得更糟，可能需要深思熟虑甚至立即做出反应，但内心必须保持坚定！ 那天与先知 ﷺ 坚定站在一起、选择不对眼前的局势感到绝望的人，获得了安拉的喜悦，信仰因此而增加，并从中获得了超乎想象的更好结果。 在出人意料的转折中，敌军选择了撤退——安拉的神圣意愿和智慧已经注定了最好的结果。
虽然内心要保持坚定，但一个人必须继续在精神和实践上努力，以在生活中前行。 这一点在先知 ﷺ 的圣训中得到了完美的描绘，他将人生比作一段旅程，今世不过是旅行者短暂的停留，他说：“我与今世有何干系？” “我就像一个骑马的人，在树下坐了一会儿乘凉，然后就离开并抛弃了它。” 将人生想象成一段旅程，一个强大的意象便生动起来。 它降低了对今世的重视，从而减少了对它的关注，使人专注于通往最终目的地的道路——而在这条路上，有时会有障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停下来不动，最终要么会淹死在深处，要么会被强劲的水流冲走，因为他至少没有尝试去游泳。 同样，撒旦的目的是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安宁）和他的追随者从法老的军队中逃离时，他们发现自己被困在海岸边，而敌军正在后方紧追不舍。 面对眼前深不可测的水域，人们的反应展现出一种在软弱时刻集体产生的惊恐与绝望，但穆萨（愿主安宁）以必要的决心和信念作出了回应，没有给绝望留下任何余地——安拉以最非凡且不可思议的方式为他们开辟了前路。
当两军相见时，穆萨的同伴们说：“我们确实要被追上了！” （穆萨）说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他会指引我。” 于是，我启示穆萨说：“用你的手杖击打大海。”大海随即分开，每一部分都像一座巨大的山峦。
在任何情况下，渴望轻松的解脱是人之常情；但安拉深知我们能够承受什么——出于他无限的慈悯与智慧，为了我们的益处，他有时会为我们注定一条比我们所愿更为艰辛的道路。 显然，我们的穆斯林群体目前正面临多方面的危机——我们目睹了猖獗的压迫、不公和生命的逝去，这让许多人感到无助、绝望，甚至在极度需要的时候质疑造物主的存在。 前行的道路始于同样的信仰、坚韧和乐观，这是安拉指引他的使者，进而指引我们所有人的方向；我们必须只对他抱有最好的期待。 这并非一厢情愿的空想——伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）对乐观与空想的区别定义如下：
它（希望）与单纯空想的区别在于，单纯的空想包含着懒惰，即一个人既不付出努力，也不去奋斗（以实现他所希望的事物）。 然而，希望则意味着奋斗、努力和美好的托靠。 前者就像一个人希望大地能自动为他播种和耕耘。 后者则像一个人（真正地）耕耘土地、播下种子，然后希望庄稼能够生长。 这就是为什么认主学者（‘arifun）一致认为，除非伴随着行动，否则希望是不正确的。
保持专注——每日一剂
每一次祈祷，无论是主命拜（salah）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，以及在日常生活中坚持祈祷、诵读《古兰经》和其他功修，其目的都是为了让你重新关注这段旅程和前行的道路。 所有这些都为你提供了路线图，并使你有能力暂时从这个世界的纷扰中抽离出来，转向所有帮助、慰藉、决心和乐观的真正源头：安拉！
当你完成祈祷后，当站立、坐着或侧卧时，都要记念安拉……
与安拉建立这种联系，使人能够将每一件事都托付给主宰，同时保持积极主动，并完全托靠（tawwakul）安拉来引导出最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训中有所描述，他说：
你要知道，如果全人类聚集在一起想要为你做点什么好事，除非安拉已为你注定，否则你绝不会得到任何益处。 如果他们聚集在一起想要伤害你，除非安拉已为你注定，否则你绝不会受到任何伤害。 笔已提起，纸已干涸。
频繁地记念安拉也会带来乐观的另一个关键要素——感恩。 感恩不仅是一种受回赐的功修；而且回到“半杯水”的比喻，感恩自然会激发内心的平静、满足感以及对未来的积极展望。 安拉命令我们：
你们记念我，我就记念你们。 你们感谢我，不要否认我。 ……当时你们的主宣告：‘如果你感恩，我必增加对你的恩赐；但如果你否认，我的惩罚确实是严厉的。’
最后，祈祷的重要性怎么强调都不为过，它是通过展现对安拉慈悯、宽恕和慷慨的希望，从而获得与安拉亲近的主要途径。 祈祷是功修的精髓，它证明了唯有安拉值得崇拜，它可以被理解为我们手中最强大的工具，用以寻求保护免受伤害，并确保今世和后世的福祉。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要怀着必被应答的确定性向安拉祈求，并且：
你们每个人的祈祷都会得到应答，只要他不急躁，说（例如）：‘我祈求了我的养主，但我的祈祷没有得到应答’。
一个人若知道安拉会回应，便能从中找到乐观与慰藉：
谁回应了绝望者的呼唤并消除灾祸，且使你们成为大地的继承者？ 除安拉外，还有其他神灵吗？ 你们记念的太少了。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，将其作为理解和回应安拉启示的活生生的榜样时，他的乐观精神是浑然天成且显而易见的，这是他性格和视野的一部分，显然源于他对安拉的信仰，以及对安拉指引、慈悯和今后两世一切福祉的托靠。 进步不仅仅由今世的成就来衡量；它更多地取决于纯正的意图和一个人为寻求安拉喜悦所做的真诚努力——这与源于真正信仰和信念的感恩与乐观密不可分。 当我们努力在动荡的时代寻找前行的道路时，我们坚信人类拥有更美好的未来。
我们继续尽我们所能，去实践并分享安拉赐予我们的这份指引、正义与和平的信息——这不仅是我们每个人内心扎根乐观的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 所展现的那样，正是这种乐观精神将显现出来，从而成为赢得我们在旅途中所遇之人心的手段。 正如贾比尔·本·阿卜杜拉（Jabir b. ‘Abdullah）传述： （原文为上一句的延续）
我听到安拉的使者 ﷺ 在他去世前三天说：你们中任何人都不要死，除非只对尊大且荣耀的安拉抱有美好的期望。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 当波浪像华盖一样笼罩他们时，他们便祈祷安拉，在宗教上对他保持虔诚。但当他将他们救到陆地上时，他们中有些人表现得中庸（在信仰上）。除了每一个背信弃义和忘恩负义的人外，没有人会拒绝我们的迹象。（31:32） Sahih International（国际通用版） http://legacy.quran.com/31
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• 《提尔米齐圣训集》——审判日描述、劝诫与虔诚篇——英文引用资源：第4卷，第11卷，第2516段；阿拉伯文引用资源：第37卷，第2706段 https://sunnah.com/urn/678220
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• 《提尔米齐圣训集》——祈祷篇，第3479段；书中引用资源：第48卷，第110段；英文翻译：第6卷，第45卷，第3479段 https://sunnah.com/tirmidhi/48
• 《圣行花园》（Riyadh as-Salihin）——祈祷之书，第17卷，第35段；阿拉伯文/英文书籍引用资源：第17卷，第1499段 https://sunnah.com/riyadussaliheen/17/35
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• 《穆斯林圣训实录》——天堂、其描述、恩惠及其居民之书，第2877段；书中引用资源：第53卷，第100段；USC-MSA网络（英文）引用资源：第40卷，第6877段 https://sunnah.com/muslim/53/100
为什么信仰能让穆斯林在困难中保持希望？深度解读乐观心态
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 111 次浏览 • 2026-05-30 07:53
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-hope-in-faith-an-optimistic-outlook-during-hardship
原文标题：Finding Hope in Faith: An Optimistic Outlook During Hardship
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：困难时期的希望指南：伊斯兰如何帮助人走出悲观、恐惧与无力感
摘要：本文讨论人在困难、恐惧和负面环境中如何重新获得希望。作者说明，伊斯兰的乐观不是否认痛苦，而是在信仰、祈祷、行动和对造物主慈悯的信任中，看见现实中的出路与恩典。
图：在信仰中寻找希望：逆境中的乐观展望
奉至仁至慈的安拉之名
鉴于现代媒体和政治中弥漫的悲观与恐惧氛围，牛津大学的马克斯·罗瑟（Max Roser，Our World in Data 创始人）在2016年进行的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地普遍存在，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 仅有6%的美国人认为世界正在变好。 欧洲和澳大利亚也报告了同样惨淡的数据。 《时代》周刊的历史与档案编辑莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）以及其他相关作者认为，这些负面态度源于当今媒体、政客和科技广泛利用的“恐惧政治的扩散”。
但情况真的那么糟糕吗？ 即使在如此普遍的负面情绪中，依然存在着我们本能地向往并暗自希望采纳的声音——那些将杯子看作半满的乐观主义者。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们已经并将继续进行大量研究，旨在理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心教授兼联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）表示：
“如果你能选择一种想要提升的心理特质，我建议选择乐观，因为它与许多其他良好的指标相关联……乐观者往往更长寿、更健康、生活满意度更高，也更容易成功。” “而且这在经济、宗教和社会地位等指标保持不变的情况下依然成立。”
纽兰兹认为乐观是可以选择和习得的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Dr. Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” “然而研究表明，快乐和不快乐的人在生活中经历的逆境数量大致相同。” “区别在于他们对不幸事件的解读。” 乐观者愿意并能够制定积极的生活行动计划来抵消生活中的负面事件，而悲观者则更容易无所作为，随后陷入消极、倦怠，甚至抑郁之中。
虽然这为我们提供了关于人类心理的宝贵见解和实用工具，但还有一个更根本的问题需要探讨——其答案为我们作为穆斯林的展望和行为提供了基础。 我的信仰对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今传播的许多恐惧和悲观情绪都是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的错误且恶意的笼统指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和暴力的根源，从而为可怕的政策和治理辩护，这只会进一步助长恐惧的言论，导致一边是极端主义，另一边是伊斯兰恐惧症。
这并不新鲜——历史总是惊人地相似。 简要回顾先知穆罕默德 ﷺ 的传记，讲述了一位高尚的人为了建立正义与和平，通过崇拜独一的造物主，对抗他及其追随者所忍受的无知、偏执、迫害、抵制和战争的浪潮。 然而最终，他成功地赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息，以及这种信息在他本人及所有受他影响的人心中所激发的乐观精神。 事实上，正是伊斯兰本身需要并推动了持久的乐观主义！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比安拉的使者 ﷺ 微笑更多的人。”
我们都渴望快速简单的解决方案，渴望那种能减轻我们心头重担、在我们面对个人挑战、生活压力甚至不时困扰我们的巨大恐惧时，能带来慰藉和喜悦的“法宝”。 接下来是直接源自《古兰经》和圣训的、经过验证的培养持久乐观精神的处方。
回归本源
伊斯兰植根于仁慈、希望与和平。 通过祈祷与我们的造物主对话，并反思他的话语，我们找到了慰藉之所——只要我们保持警惕，不让这些崇拜行为沦为毫无意义的仪式。 先知 ﷺ 的习惯是，每当感到困扰时，他都会本能地通过祈祷在安拉那里寻求慰藉和庇护。
据传他说过：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过祈祷获得安宁。” 安拉告诉我们，《古兰经》是他赐予人类最重要的礼物，单凭这一点就值得欢欣鼓舞。 它是我们每天回归的避难所，从中可以获得来自安拉强大而有意义的指引。 它为我们的内心带来了仁慈、引导、解脱和慰藉，消除了怀疑、困惑和忧虑——所有这些实际上都是纯粹而持久的乐观精神的礼物，这份礼物确保了今世的美好生活，并向我们承诺了一个超越今世所有期望的永恒未来。 《古兰经》中对天堂广阔而频繁的描述，以及无数不留绝望余地的希望经文，实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它们进一步确立了一个人的目标、方向和崇拜安拉、寻求他的喜悦并获得善行的动力。
“人们啊！你们的主已降示你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的引导和仁慈。”（《古兰经》10:57） “你说：‘当凭安拉的恩惠和仁慈，让他们为此而欢欣吧，这比他们所积蓄的更好。’”（《古兰经》10:58）
有趣的是，在同一段经文中，安拉接着说，尽管他不断地赐予人类恩典，但大多数人仍然不知感恩。 在这句话中，我们发现了信士和乐观主义者的关键品质之一。 承认自己所获恩典的人，往往会心存感激并感到满足，进而通过崇拜和顺从向安拉表达感恩；而那些看不到自己所获恩典中任何美好之处的人，自然会将世界视为充满困难和痛苦的地方，并无法找到可以依靠的源头。 这里可以类比乐观主义者将杯子看作半满，并确信它会继续被填满；而悲观主义者则将杯子看作半空，且不抱任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之时是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为绝大多数人类仍然在追求无数的偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到无数人为的意识形态和物质，而不是依赖安拉——他是一切恩典的终极源头。
全心全意依赖安拉倾听自己的求助，并坚信他会给予积极回应的观念，在接下来的经文中得到了进一步确立，安拉强调了他对我们即使是最细微事务的全知。 即使是最小的努力也不会被忽视或没有回报——事实上，它会被记录在案；即使在劳动成果不明显的时候，也能提供一种满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人们）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “天地间微尘之重，或比微尘更小或更大的事物，都无法逃脱你的主，它们都在明晰的记录中。”（《古兰经》10:61）
安拉最后肯定，选择信仰和正义的人（那些具有敬畏之心，在所有事务中都意识到安拉并保护自己免受他不悦的人）与他如此亲近，以至于他们被称为安拉的“盟友”（awliya）。 他向他们承诺，无论此刻伤害、异议和恐惧的声音看起来多么响亮和具有威胁性，他们都将最终摆脱恐惧和忧伤（这两种阻碍并可能摧毁乐观情绪的强烈情感）。 实际上，没有什么能战胜那些认识到安拉是唯一能改变结果的主宰的人的乐观精神。
“无疑，安拉的盟友们，他们将没有恐惧，也不会忧伤。”（《古兰经》10:62） “他们是那些信仰并敬畏安拉的人。”（《古兰经》10:63） “对于他们，在今世和后世都有佳音。”（《古兰经》10:64） “安拉的言辞是不可更改的；这正是伟大的成就。”（《古兰经》10:64） “不要让他们的言论使你忧伤。”（《古兰经》10:65） “确实，尊严完全属于安拉。”（《古兰经》10:65） “他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
生产性的恐惧——唯一需要恐惧的不是恐惧本身
毫无疑问，恐惧是一种人类在面对潜在危险和痛苦（无论是真实的还是感知到的）时自然产生的情绪。 反思一下你内心深处可能挥之不去，甚至至今未曾说出口的恐惧。 你很可能并不孤单，我们都共有这些情绪，因为它们通常与我们对美好生活的渴望相关联并构成威胁，特别是对生命本身、健康、心理和社会福祉以及成功的保护。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具生产力的东西——对于穆斯林来说，这意味着将恐惧完全转向安拉，因为他拥有改变结果的终极力量和能力。 在这种情况下，一个人并不是在否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉成为克服任何挑战的有效工具，通过寻求安拉的帮助来卸下负担，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的唯一依赖来更接近他。
那么，这种自我消耗的恐惧从何而来？ 这是人类最大的敌人——恶魔（Shaytan），它不断地与全人类作战，战略性地在我们每个人心中植入破坏性的思想，以阻止我们前进，并破坏我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知 ﷺ 警告我们要敏锐地意识到恶魔的存在，他说：“恶魔在阿丹子孙的体内流动，就像血液流动一样。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，旨在警告我们，并为我们提供克服它所需的知识和工具。 通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何机会，同时寻求那些可以提供积极和建设性提醒的人的陪伴，我们就会成功。 就像寻求积极思考者陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者影响的乐观主义者一样，我们也必须小心我们所结交的朋友。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的宽恕和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是全能的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要认识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾警告过这一点：
“各国人民很快就会像人们邀请他人分享餐盘一样，互相召唤来攻击你们。” 有人问：那是因为我们当时人数太少吗？ 他回答：不，那时你们人数众多，但你们会像洪水冲走的渣滓一样，安拉会从你们敌人的心中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（wahn）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者 ﷺ 啊，什么是‘瓦罕’？他回答：爱今世和厌恶死亡。
这段传述指出了过度热爱今世与精神软弱之间的潜在联系。 一个人如果过度追求物质生活（今世），而忽视了追求永恒的后世（akhirah），在面对困难和极端痛苦时，就会变得容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟，怀疑信仰本身。 相比之下，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，能够在面对挑战时继续激发信仰和乐观精神。 精神疾病因信仰和对安拉的顺从减少而在心中扎根。 先知 ﷺ 在谈到这种状况时说：
“你们祈祷安拉时，要确信会得到回应，并要知道安拉不会回应一个疏忽大意、沉迷于游戏的心灵的祈祷。”
通过《古兰经》中记录和保存的高尚先知们的故事，精神坚韧的课程被反复且强调地传授，作为引导、激励和乐观的手段，同时警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一崇高任务。 每一位先知都面临着看似无法逾越的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时剥夺了他们所知的唯一世俗慰藉和支持，同时指示他们在呼吁他时保持坚定。 他以精神坚韧和信念加强了每一位先知；使他们能够保持对使命（最终目标）的专注。 因此，他们能够继续奋斗，充满对安拉的希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来巨大的改革和利益。 最终，这些成就只有在安拉的神圣帮助下才能实现。 这些先知从未被孤立或抛弃——只要我们也呼吁他，我们也不会被抛弃。
易卜拉欣（愿主安之）为了安拉的道路，将家人留在身后，长途跋涉。 人们无法想象他所忍受的巨大考验，安拉为此赐予他后代中先知辈出的遗产；他也因此获得了被称为安拉的“挚友”（khalil）的尊贵地位和称号。 优素福（愿主安之）被自己的兄弟抛弃，年少时远离家乡来到埃及，多年后成为了一位高尚的先知和人民的领袖。 他忍受了与挚爱父亲的长期分离，随后又经历了多年的不公正监禁，但他对安拉的信仰和希望从未动摇。 先知 ﷺ 在孤儿中长大，被自己的人民拒绝并被迫离开家园，并经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他坚定的支持者和叔叔阿布·塔利卜，都在他麦加使命最困难的时候离开了人世。 他还不得不忍受除一个孩子外所有子女的离世，以及许多最亲近同伴的牺牲。 他的信仰和乐观精神是驱动力，使他在努力中保持平和与高效，并最终建立了成为未来世代引导灯塔的模范社区。
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 的生平事迹中充满了乐观的典范：他始终保持知足与感恩的态度，他祈祷的方式，他待人接物的方式——总是对他人的动机做出最好的假设，并对他们怀有永恒的希望，即使是对那些坚决反对他的人也是如此；尽管历经磨难，他依然对未来抱有积极的展望。
本文篇幅有限，无法一一列举，因此我将简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民极其严酷对待的时候。他们竟向他投掷石块，并以敌对和排斥的态度将他驱逐出城。 当安拉让他选择是否要毁灭这些人时，他却希望宽恕他们，因为他心怀希望，祈求安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫的人民最终皈依了伊斯兰教。 在与挚友阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）一同从麦加迁徙到麦地那时，为了躲避那些企图抓捕并杀害他的人，他们两人躲进了一个山洞。 正是在阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）为先知穆罕默德 ﷺ 的安危感到极度恐惧和担忧的时刻，先知 ﷺ 用这样的话语安慰了他的同伴：“不要悲伤，安拉确实与我们同在。” 在先知使命的早期，一些最令人宽慰和充满乐观的《古兰经》经文被降示，以给予他安慰：
“以晨光盟誓，以黑夜盟誓，你的主没有抛弃你（穆罕默德），也没有厌恶你。” “后世对你而言，确实比今生更好。” “你的主必将赏赐你，你必将感到满足。” “难道他没有发现你是孤儿，并给予你庇护吗？” “他发现你迷茫，便引导了你；他发现你贫穷，便使你富足。” “至于孤儿，你不要压迫他。” “至于祈求者，你不要斥责他。” “至于你主的恩惠，你应当宣扬。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “当你完成（你的职责）时，应当站起来（礼拜）。” “并向你的主倾注你的渴望。”
独一无二的慈悯
伊斯兰教的核心信仰是：人生中的每一次经历，最终都是按照安拉的意愿发生的，并且其中蕴含着内在的善，这种善远胜于当时看起来更为明显的邪恶。 这是因为安拉对他所有受造物拥有无限的慈悯，尤其是对于那些信仰他的人，他拥有“至慈者”（Ar-Raheem）的属性：
“他降福于你们，他的天使（也为你们祈祷），以便他使你们从重重黑暗走向光明。” “他对信士们始终是慈悯的。”
当面对看似有害的情况或感到恐惧时，人们可以通过提醒自己这种神圣的慈悯，以及坚持下去终将获得益处和宽慰，从而找到安慰。 这就像一个人在服用苦药前感到的犹豫，但他意识到这药即将带来的正是缓解与治愈。 此外，安拉的神圣智慧在于让我们尝到一点苦头，这样我们才能在经历美好时认出它，从而学会感恩，并为之付出更多的努力。
《古兰经》第36章（雅辛章）讲述了一位信士的故事，他试图说服镇上的人接受安拉派遣的使者所传达的引导。 当镇上的人拒绝了他，选择捍卫他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说出了这样的话：“我怎能舍弃他而崇拜其他（虚假的）神灵呢？如果至慈者（Ar-Rahman）想要降祸于我，他们的求情对我毫无裨益，也无法拯救我。” 在提到可能遭受苦难的同一句话中称呼安拉为“至慈者”，乍看之下似乎矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们明白安拉将我们置于逆境背后有着深远的智慧和善意时，他的慈悯便显现出来了。
首先，灾难往往是唤醒人们回归安拉的警钟，特别是对于那些已经疏远他的人。 这体现了他对仆人的爱，他希望他们好——希望净化他们的罪孽，引导他们回到正道。
“由于人们亲手所造的罪恶，陆地和海洋出现了腐败，以便他让他们尝尝自己所作所为的部分后果，或许他们会回归（正道）。”
其次，在这些时刻表现出的耐心和信仰，是获得奖赏、提升品级以及更加亲近安拉的途径。
“我必以恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确实属于安拉，我们确实要回归他。’” “这些人将得到来自他们主的祝福和慈悯。” “他们正是获得正道的人。”
毫无疑问，安拉爱他的先知们，他们是行走在地球上最高贵的人——然而他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，逆境也是安拉对他仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我走进先知 ﷺ 的房间时，他正发着高烧。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他身上散发出的热量。 我说：“安拉的使者啊，您病得真重！” 他说：“我们（先知们）就是这样。” “我们的考验是加倍的，我们的奖赏也是加倍的。” 我说：“安拉的使者啊，哪类人受到的考验最严酷？” 他说：“是先知们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是虔诚的人，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了身上披的一件斗篷外，一无所有。” “他们中的一些人对灾难的欣喜，就像你们对安逸的欣喜一样。”
第三个原因可以从那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看出，但其背后隐藏着避免更大伤害的神圣智慧。 《古兰经》第18章（山洞章）中穆萨（愿主安之）的故事，生动地描绘了穆萨在目睹看似明目张胆的罪行——一个贫困社区的船被故意破坏——时的反应和随后的质问。而这背后的神圣智慧是为了保护它不被不义的统治者夺走。 同样，他目睹了一个小男孩被杀，后来才发现，安拉不希望那对虔诚的父母因为这个孩子如果活着而成为腐败和不信道的儿子而遭受苦难；相反，安拉希望用一个虔诚的孩子来取代他。 穆萨（愿主安之）随后目睹了他在一个村庄重建一面即将倒塌的墙，而那个村庄的人拒绝给予他款待。 事实证明，那面破墙如果倒塌，就会暴露下面隐藏的财富，那是留给孤儿继承的。因此，安拉意欲将其妥善保存，直到他们有能力取回为止。
考验也是神圣慈悯伟大的标志，因为安拉本可以轻易地将我们彻底消灭，但他选择了不这样做——确实，考验来自他，也只有他能消除它们。 通过苦难，他给了人们一次又一次的机会去停下来、反思，然后回归他。
2016年公共广播国际（PRI）发表的一篇文章指出，尽管媒体铺天盖地地进行负面报道，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的仇恨犯罪不断增加，但在9/11袭击事件后，美国皈依伊斯兰教的人数反而有所增加。 正是这种悲剧发生后的负面关注和敌对氛围，成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教的真正本质，即包含信仰、正义和乐观的前景。
据印第安纳大学布卢明顿分校近东语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁（Asma Afsaruddin）称，过去15年来，人们对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，这恰恰是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但那些对伊斯兰教真实本质感到好奇的深思熟虑的美国人，可能会不遗余力地从可靠来源去探索该宗教的教义。”
安拉在谈到那些即使离信仰最远的人时，揭示了人类对他的内在需求——当他们发现自己陷入绝境时，会出于绝望而呼求他。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力更加亲近安拉，反思自己对人生起伏的反应，选择明智地利用这些经历来赎罪、纠正自己的轨迹，并从每一种情况中寻求安拉的帮助和善意。 这是一种更具建设性和实践性的方法，即使在最黑暗的环境中也能带来乐观，全心全意地相信：“安拉只负担每个灵魂所能承受的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是奇妙，他的每一件事都有益处，除了信士之外，没有人能做到这一点。如果他遇到顺心的事，他感谢（造物主），这对他是好的；如果他遇到麻烦，他表现出顺从（并耐心忍受），这对他也同样是好的。”
难道安拉一直以来没有照看你们吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们最消沉的时刻，很容易忘记安拉已经赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的一切，以至于我们将这些恩典视为理所当然。 这就是悲观的视角，它只能看到杯子是半空的。 重要的是要记住其背后的撒旦的诱惑；它总是准备好并渴望暗示负面思想。
它在心中播下比较的种子，诱使你看向那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，编造出一个你应得的“完美”生活的形象和虚假期望；最终试图引导你对安拉的慈悯感到绝望，就像它自己臭名昭著地做过的那样。
事实上，正是我们的信仰——“万物非主，唯有安拉”（la ilaaha illa Allah）——在今世和每一个宇宙中，确实胜过了一切！ 当你想到那些看起来比你拥有得少得多的人，那些可能在身体或精神功能上有所缺失的人时，你的生活突然变得多么完美？ 当你去往那些基本生活必需品（如清洁水）都无法得到保障的欠发达地区旅行时，你的生活看起来多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏见，而你知道自己拥有真正的引导和持久的乐观时，你的生活是多么完美和受祝福！ 正是那位赋予生命的主，将“美好的生活”定义为：
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必根据他们所做的最好的行为，给予他们奖赏（在后世）。”
安拉的使者 ﷺ 在谈到确保今世和后世获得最佳结果的真正目标时总结道：
“谁以今世为最大的忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他的眼前，而今世的所得除了已注定给他的之外，别无其他。” “但谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务聚拢，使他的富足感植根于心中，而今世的财富会顺从地来到他面前。”
伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）雄辩地总结了安拉对他仆人的慈悯和爱的概念：
“如果安拉揭开他微妙处理、隐秘关怀的真相，以及他如何以他意识到和意识不到的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱和渴望而融化，并会因感恩而俯伏在他面前。” 然而，由于心被世俗的欲望所束缚，专注于物质因素，它被遮蔽而无法见证这一切。 因此，它被剥夺了完全的幸福，而这（一切）也是由全能的、全知的主所预定的。
绝无绝望的余地——前行的道路
相信《古兰经》提供了最好的指导和建议，重要的是要看看当一个人面临的情况似乎没有出路——当隧道尽头根本看不到光亮时——被规定采取的最佳行动方案是什么。 在吴侯德战役中，当麦加人突然在最后一刻发动意想不到的猛攻，冲向先知 ﷺ 和他的同伴们时，情况就是如此。这导致穆斯林中出现了大量的伤亡和混乱，以至于许多人认为先知 ﷺ 已经被杀，而其他人则开始在纯粹的恐慌和困惑中逃跑。 然而，尽管面临迫在眉睫的威胁和恐惧，仍有少数人留在先知 ﷺ 身边，响应他的号召。 关于那些同伴，安拉说：
“当伪信者对他们说：‘人们确实已经聚集起来对付你们了，所以要畏惧他们。’” “但这（反而）增加了他们的信仰，他们说：‘安拉对我们足够了，他是最好的监护者。’” “于是他们带着来自安拉的恩惠和赏赐归来，没有受到任何伤害。” “他们追求安拉的喜悦，安拉是拥有宏大恩惠的主。” “那只是撒旦在用他的党羽恐吓（你们）。” “所以不要畏惧他们，如果你们是（真正的）信士，就应当畏惧我。”
这些经文灌输了在最艰难的时刻保持决心和毅力的重要性。 虽然一个人的处境有时会变得更糟，可能需要深思熟虑甚至立即做出反应，但内心必须保持坚定！ 那天与先知 ﷺ 坚定站在一起、选择不对眼前的局势感到绝望的人，获得了安拉的喜悦，信仰因此而增加，并从中获得了超乎想象的更好结果。 在出人意料的转折中，敌军选择了撤退——安拉的神圣意愿和智慧已经注定了最好的结果。
虽然内心要保持坚定，但一个人必须继续在精神和实践上努力，以在生活中前行。 这一点在先知 ﷺ 的圣训中得到了完美的描绘，他将人生比作一段旅程，今世不过是旅行者短暂的停留，他说：“我与今世有何干系？” “我就像一个骑马的人，在树下坐了一会儿乘凉，然后就离开并抛弃了它。” 将人生想象成一段旅程，一个强大的意象便生动起来。 它降低了对今世的重视，从而减少了对它的关注，使人专注于通往最终目的地的道路——而在这条路上，有时会有障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停下来不动，最终要么会淹死在深处，要么会被强劲的水流冲走，因为他至少没有尝试去游泳。 同样，撒旦的目的是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安宁）和他的追随者从法老的军队中逃离时，他们发现自己被困在海岸边，而敌军正在后方紧追不舍。 面对眼前深不可测的水域，人们的反应展现出一种在软弱时刻集体产生的惊恐与绝望，但穆萨（愿主安宁）以必要的决心和信念作出了回应，没有给绝望留下任何余地——安拉以最非凡且不可思议的方式为他们开辟了前路。
当两军相见时，穆萨的同伴们说：“我们确实要被追上了！” （穆萨）说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他会指引我。” 于是，我启示穆萨说：“用你的手杖击打大海。”大海随即分开，每一部分都像一座巨大的山峦。
在任何情况下，渴望轻松的解脱是人之常情；但安拉深知我们能够承受什么——出于他无限的慈悯与智慧，为了我们的益处，他有时会为我们注定一条比我们所愿更为艰辛的道路。 显然，我们的穆斯林群体目前正面临多方面的危机——我们目睹了猖獗的压迫、不公和生命的逝去，这让许多人感到无助、绝望，甚至在极度需要的时候质疑造物主的存在。 前行的道路始于同样的信仰、坚韧和乐观，这是安拉指引他的使者，进而指引我们所有人的方向；我们必须只对他抱有最好的期待。 这并非一厢情愿的空想——伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）对乐观与空想的区别定义如下：
它（希望）与单纯空想的区别在于，单纯的空想包含着懒惰，即一个人既不付出努力，也不去奋斗（以实现他所希望的事物）。 然而，希望则意味着奋斗、努力和美好的托靠。 前者就像一个人希望大地能自动为他播种和耕耘。 后者则像一个人（真正地）耕耘土地、播下种子，然后希望庄稼能够生长。 这就是为什么认主学者（‘arifun）一致认为，除非伴随着行动，否则希望是不正确的。
保持专注——每日一剂
每一次祈祷，无论是主命拜（salah）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，以及在日常生活中坚持祈祷、诵读《古兰经》和其他功修，其目的都是为了让你重新关注这段旅程和前行的道路。 所有这些都为你提供了路线图，并使你有能力暂时从这个世界的纷扰中抽离出来，转向所有帮助、慰藉、决心和乐观的真正源头：安拉！
当你完成祈祷后，当站立、坐着或侧卧时，都要记念安拉……
与安拉建立这种联系，使人能够将每一件事都托付给主宰，同时保持积极主动，并完全托靠（tawwakul）安拉来引导出最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训中有所描述，他说：
你要知道，如果全人类聚集在一起想要为你做点什么好事，除非安拉已为你注定，否则你绝不会得到任何益处。 如果他们聚集在一起想要伤害你，除非安拉已为你注定，否则你绝不会受到任何伤害。 笔已提起，纸已干涸。
频繁地记念安拉也会带来乐观的另一个关键要素——感恩。 感恩不仅是一种受回赐的功修；而且回到“半杯水”的比喻，感恩自然会激发内心的平静、满足感以及对未来的积极展望。 安拉命令我们：
你们记念我，我就记念你们。 你们感谢我，不要否认我。 ……当时你们的主宣告：‘如果你感恩，我必增加对你的恩赐；但如果你否认，我的惩罚确实是严厉的。’
最后，祈祷的重要性怎么强调都不为过，它是通过展现对安拉慈悯、宽恕和慷慨的希望，从而获得与安拉亲近的主要途径。 祈祷是功修的精髓，它证明了唯有安拉值得崇拜，它可以被理解为我们手中最强大的工具，用以寻求保护免受伤害，并确保今世和后世的福祉。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要怀着必被应答的确定性向安拉祈求，并且：
你们每个人的祈祷都会得到应答，只要他不急躁，说（例如）：‘我祈求了我的养主，但我的祈祷没有得到应答’。
一个人若知道安拉会回应，便能从中找到乐观与慰藉：
谁回应了绝望者的呼唤并消除灾祸，且使你们成为大地的继承者？ 除安拉外，还有其他神灵吗？ 你们记念的太少了。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，将其作为理解和回应安拉启示的活生生的榜样时，他的乐观精神是浑然天成且显而易见的，这是他性格和视野的一部分，显然源于他对安拉的信仰，以及对安拉指引、慈悯和今后两世一切福祉的托靠。 进步不仅仅由今世的成就来衡量；它更多地取决于纯正的意图和一个人为寻求安拉喜悦所做的真诚努力——这与源于真正信仰和信念的感恩与乐观密不可分。 当我们努力在动荡的时代寻找前行的道路时，我们坚信人类拥有更美好的未来。
我们继续尽我们所能，去实践并分享安拉赐予我们的这份指引、正义与和平的信息——这不仅是我们每个人内心扎根乐观的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 所展现的那样，正是这种乐观精神将显现出来，从而成为赢得我们在旅途中所遇之人心的手段。 正如贾比尔·本·阿卜杜拉（Jabir b. ‘Abdullah）传述： （原文为上一句的延续）
我听到安拉的使者 ﷺ 在他去世前三天说：你们中任何人都不要死，除非只对尊大且荣耀的安拉抱有美好的期望。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-hope-in-faith-an-optimistic-outlook-during-hardship
原文标题：Finding Hope in Faith: An Optimistic Outlook During Hardship
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：困难时期的希望指南：伊斯兰如何帮助人走出悲观、恐惧与无力感
摘要：本文讨论人在困难、恐惧和负面环境中如何重新获得希望。作者说明，伊斯兰的乐观不是否认痛苦，而是在信仰、祈祷、行动和对造物主慈悯的信任中，看见现实中的出路与恩典。
图：在信仰中寻找希望：逆境中的乐观展望
奉至仁至慈的安拉之名
鉴于现代媒体和政治中弥漫的悲观与恐惧氛围，牛津大学的马克斯·罗瑟（Max Roser，Our World in Data 创始人）在2016年进行的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地普遍存在，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 仅有6%的美国人认为世界正在变好。 欧洲和澳大利亚也报告了同样惨淡的数据。 《时代》周刊的历史与档案编辑莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）以及其他相关作者认为，这些负面态度源于当今媒体、政客和科技广泛利用的“恐惧政治的扩散”。
但情况真的那么糟糕吗？ 即使在如此普遍的负面情绪中，依然存在着我们本能地向往并暗自希望采纳的声音——那些将杯子看作半满的乐观主义者。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们已经并将继续进行大量研究，旨在理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心教授兼联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）表示：
“如果你能选择一种想要提升的心理特质，我建议选择乐观，因为它与许多其他良好的指标相关联……乐观者往往更长寿、更健康、生活满意度更高，也更容易成功。” “而且这在经济、宗教和社会地位等指标保持不变的情况下依然成立。”
纽兰兹认为乐观是可以选择和习得的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Dr. Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” “然而研究表明，快乐和不快乐的人在生活中经历的逆境数量大致相同。” “区别在于他们对不幸事件的解读。” 乐观者愿意并能够制定积极的生活行动计划来抵消生活中的负面事件，而悲观者则更容易无所作为，随后陷入消极、倦怠，甚至抑郁之中。
虽然这为我们提供了关于人类心理的宝贵见解和实用工具，但还有一个更根本的问题需要探讨——其答案为我们作为穆斯林的展望和行为提供了基础。 我的信仰对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今传播的许多恐惧和悲观情绪都是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的错误且恶意的笼统指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和暴力的根源，从而为可怕的政策和治理辩护，这只会进一步助长恐惧的言论，导致一边是极端主义，另一边是伊斯兰恐惧症。
这并不新鲜——历史总是惊人地相似。 简要回顾先知穆罕默德 ﷺ 的传记，讲述了一位高尚的人为了建立正义与和平，通过崇拜独一的造物主，对抗他及其追随者所忍受的无知、偏执、迫害、抵制和战争的浪潮。 然而最终，他成功地赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息，以及这种信息在他本人及所有受他影响的人心中所激发的乐观精神。 事实上，正是伊斯兰本身需要并推动了持久的乐观主义！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比安拉的使者 ﷺ 微笑更多的人。”
我们都渴望快速简单的解决方案，渴望那种能减轻我们心头重担、在我们面对个人挑战、生活压力甚至不时困扰我们的巨大恐惧时，能带来慰藉和喜悦的“法宝”。 接下来是直接源自《古兰经》和圣训的、经过验证的培养持久乐观精神的处方。
回归本源
伊斯兰植根于仁慈、希望与和平。 通过祈祷与我们的造物主对话，并反思他的话语，我们找到了慰藉之所——只要我们保持警惕，不让这些崇拜行为沦为毫无意义的仪式。 先知 ﷺ 的习惯是，每当感到困扰时，他都会本能地通过祈祷在安拉那里寻求慰藉和庇护。
据传他说过：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过祈祷获得安宁。” 安拉告诉我们，《古兰经》是他赐予人类最重要的礼物，单凭这一点就值得欢欣鼓舞。 它是我们每天回归的避难所，从中可以获得来自安拉强大而有意义的指引。 它为我们的内心带来了仁慈、引导、解脱和慰藉，消除了怀疑、困惑和忧虑——所有这些实际上都是纯粹而持久的乐观精神的礼物，这份礼物确保了今世的美好生活，并向我们承诺了一个超越今世所有期望的永恒未来。 《古兰经》中对天堂广阔而频繁的描述，以及无数不留绝望余地的希望经文，实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它们进一步确立了一个人的目标、方向和崇拜安拉、寻求他的喜悦并获得善行的动力。
“人们啊！你们的主已降示你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的引导和仁慈。”（《古兰经》10:57） “你说：‘当凭安拉的恩惠和仁慈，让他们为此而欢欣吧，这比他们所积蓄的更好。’”（《古兰经》10:58）
有趣的是，在同一段经文中，安拉接着说，尽管他不断地赐予人类恩典，但大多数人仍然不知感恩。 在这句话中，我们发现了信士和乐观主义者的关键品质之一。 承认自己所获恩典的人，往往会心存感激并感到满足，进而通过崇拜和顺从向安拉表达感恩；而那些看不到自己所获恩典中任何美好之处的人，自然会将世界视为充满困难和痛苦的地方，并无法找到可以依靠的源头。 这里可以类比乐观主义者将杯子看作半满，并确信它会继续被填满；而悲观主义者则将杯子看作半空，且不抱任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之时是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为绝大多数人类仍然在追求无数的偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到无数人为的意识形态和物质，而不是依赖安拉——他是一切恩典的终极源头。
全心全意依赖安拉倾听自己的求助，并坚信他会给予积极回应的观念，在接下来的经文中得到了进一步确立，安拉强调了他对我们即使是最细微事务的全知。 即使是最小的努力也不会被忽视或没有回报——事实上，它会被记录在案；即使在劳动成果不明显的时候，也能提供一种满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人们）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “天地间微尘之重，或比微尘更小或更大的事物，都无法逃脱你的主，它们都在明晰的记录中。”（《古兰经》10:61）
安拉最后肯定，选择信仰和正义的人（那些具有敬畏之心，在所有事务中都意识到安拉并保护自己免受他不悦的人）与他如此亲近，以至于他们被称为安拉的“盟友”（awliya）。 他向他们承诺，无论此刻伤害、异议和恐惧的声音看起来多么响亮和具有威胁性，他们都将最终摆脱恐惧和忧伤（这两种阻碍并可能摧毁乐观情绪的强烈情感）。 实际上，没有什么能战胜那些认识到安拉是唯一能改变结果的主宰的人的乐观精神。
“无疑，安拉的盟友们，他们将没有恐惧，也不会忧伤。”（《古兰经》10:62） “他们是那些信仰并敬畏安拉的人。”（《古兰经》10:63） “对于他们，在今世和后世都有佳音。”（《古兰经》10:64） “安拉的言辞是不可更改的；这正是伟大的成就。”（《古兰经》10:64） “不要让他们的言论使你忧伤。”（《古兰经》10:65） “确实，尊严完全属于安拉。”（《古兰经》10:65） “他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
生产性的恐惧——唯一需要恐惧的不是恐惧本身
毫无疑问，恐惧是一种人类在面对潜在危险和痛苦（无论是真实的还是感知到的）时自然产生的情绪。 反思一下你内心深处可能挥之不去，甚至至今未曾说出口的恐惧。 你很可能并不孤单，我们都共有这些情绪，因为它们通常与我们对美好生活的渴望相关联并构成威胁，特别是对生命本身、健康、心理和社会福祉以及成功的保护。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具生产力的东西——对于穆斯林来说，这意味着将恐惧完全转向安拉，因为他拥有改变结果的终极力量和能力。 在这种情况下，一个人并不是在否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉成为克服任何挑战的有效工具，通过寻求安拉的帮助来卸下负担，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的唯一依赖来更接近他。
那么，这种自我消耗的恐惧从何而来？ 这是人类最大的敌人——恶魔（Shaytan），它不断地与全人类作战，战略性地在我们每个人心中植入破坏性的思想，以阻止我们前进，并破坏我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知 ﷺ 警告我们要敏锐地意识到恶魔的存在，他说：“恶魔在阿丹子孙的体内流动，就像血液流动一样。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，旨在警告我们，并为我们提供克服它所需的知识和工具。 通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何机会，同时寻求那些可以提供积极和建设性提醒的人的陪伴，我们就会成功。 就像寻求积极思考者陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者影响的乐观主义者一样，我们也必须小心我们所结交的朋友。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的宽恕和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是全能的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要认识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾警告过这一点：
“各国人民很快就会像人们邀请他人分享餐盘一样，互相召唤来攻击你们。” 有人问：那是因为我们当时人数太少吗？ 他回答：不，那时你们人数众多，但你们会像洪水冲走的渣滓一样，安拉会从你们敌人的心中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（wahn）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者 ﷺ 啊，什么是‘瓦罕’？他回答：爱今世和厌恶死亡。
这段传述指出了过度热爱今世与精神软弱之间的潜在联系。 一个人如果过度追求物质生活（今世），而忽视了追求永恒的后世（akhirah），在面对困难和极端痛苦时，就会变得容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟，怀疑信仰本身。 相比之下，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，能够在面对挑战时继续激发信仰和乐观精神。 精神疾病因信仰和对安拉的顺从减少而在心中扎根。 先知 ﷺ 在谈到这种状况时说：
“你们祈祷安拉时，要确信会得到回应，并要知道安拉不会回应一个疏忽大意、沉迷于游戏的心灵的祈祷。”
通过《古兰经》中记录和保存的高尚先知们的故事，精神坚韧的课程被反复且强调地传授，作为引导、激励和乐观的手段，同时警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一崇高任务。 每一位先知都面临着看似无法逾越的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时剥夺了他们所知的唯一世俗慰藉和支持，同时指示他们在呼吁他时保持坚定。 他以精神坚韧和信念加强了每一位先知；使他们能够保持对使命（最终目标）的专注。 因此，他们能够继续奋斗，充满对安拉的希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来巨大的改革和利益。 最终，这些成就只有在安拉的神圣帮助下才能实现。 这些先知从未被孤立或抛弃——只要我们也呼吁他，我们也不会被抛弃。
易卜拉欣（愿主安之）为了安拉的道路，将家人留在身后，长途跋涉。 人们无法想象他所忍受的巨大考验，安拉为此赐予他后代中先知辈出的遗产；他也因此获得了被称为安拉的“挚友”（khalil）的尊贵地位和称号。 优素福（愿主安之）被自己的兄弟抛弃，年少时远离家乡来到埃及，多年后成为了一位高尚的先知和人民的领袖。 他忍受了与挚爱父亲的长期分离，随后又经历了多年的不公正监禁，但他对安拉的信仰和希望从未动摇。 先知 ﷺ 在孤儿中长大，被自己的人民拒绝并被迫离开家园，并经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他坚定的支持者和叔叔阿布·塔利卜，都在他麦加使命最困难的时候离开了人世。 他还不得不忍受除一个孩子外所有子女的离世，以及许多最亲近同伴的牺牲。 他的信仰和乐观精神是驱动力，使他在努力中保持平和与高效，并最终建立了成为未来世代引导灯塔的模范社区。
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 的生平事迹中充满了乐观的典范：他始终保持知足与感恩的态度，他祈祷的方式，他待人接物的方式——总是对他人的动机做出最好的假设，并对他们怀有永恒的希望，即使是对那些坚决反对他的人也是如此；尽管历经磨难，他依然对未来抱有积极的展望。
本文篇幅有限，无法一一列举，因此我将简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民极其严酷对待的时候。他们竟向他投掷石块，并以敌对和排斥的态度将他驱逐出城。 当安拉让他选择是否要毁灭这些人时，他却希望宽恕他们，因为他心怀希望，祈求安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫的人民最终皈依了伊斯兰教。 在与挚友阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）一同从麦加迁徙到麦地那时，为了躲避那些企图抓捕并杀害他的人，他们两人躲进了一个山洞。 正是在阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）为先知穆罕默德 ﷺ 的安危感到极度恐惧和担忧的时刻，先知 ﷺ 用这样的话语安慰了他的同伴：“不要悲伤，安拉确实与我们同在。” 在先知使命的早期，一些最令人宽慰和充满乐观的《古兰经》经文被降示，以给予他安慰：
“以晨光盟誓，以黑夜盟誓，你的主没有抛弃你（穆罕默德），也没有厌恶你。” “后世对你而言，确实比今生更好。” “你的主必将赏赐你，你必将感到满足。” “难道他没有发现你是孤儿，并给予你庇护吗？” “他发现你迷茫，便引导了你；他发现你贫穷，便使你富足。” “至于孤儿，你不要压迫他。” “至于祈求者，你不要斥责他。” “至于你主的恩惠，你应当宣扬。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “当你完成（你的职责）时，应当站起来（礼拜）。” “并向你的主倾注你的渴望。”
独一无二的慈悯
伊斯兰教的核心信仰是：人生中的每一次经历，最终都是按照安拉的意愿发生的，并且其中蕴含着内在的善，这种善远胜于当时看起来更为明显的邪恶。 这是因为安拉对他所有受造物拥有无限的慈悯，尤其是对于那些信仰他的人，他拥有“至慈者”（Ar-Raheem）的属性：
“他降福于你们，他的天使（也为你们祈祷），以便他使你们从重重黑暗走向光明。” “他对信士们始终是慈悯的。”
当面对看似有害的情况或感到恐惧时，人们可以通过提醒自己这种神圣的慈悯，以及坚持下去终将获得益处和宽慰，从而找到安慰。 这就像一个人在服用苦药前感到的犹豫，但他意识到这药即将带来的正是缓解与治愈。 此外，安拉的神圣智慧在于让我们尝到一点苦头，这样我们才能在经历美好时认出它，从而学会感恩，并为之付出更多的努力。
《古兰经》第36章（雅辛章）讲述了一位信士的故事，他试图说服镇上的人接受安拉派遣的使者所传达的引导。 当镇上的人拒绝了他，选择捍卫他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说出了这样的话：“我怎能舍弃他而崇拜其他（虚假的）神灵呢？如果至慈者（Ar-Rahman）想要降祸于我，他们的求情对我毫无裨益，也无法拯救我。” 在提到可能遭受苦难的同一句话中称呼安拉为“至慈者”，乍看之下似乎矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们明白安拉将我们置于逆境背后有着深远的智慧和善意时，他的慈悯便显现出来了。
首先，灾难往往是唤醒人们回归安拉的警钟，特别是对于那些已经疏远他的人。 这体现了他对仆人的爱，他希望他们好——希望净化他们的罪孽，引导他们回到正道。
“由于人们亲手所造的罪恶，陆地和海洋出现了腐败，以便他让他们尝尝自己所作所为的部分后果，或许他们会回归（正道）。”
其次，在这些时刻表现出的耐心和信仰，是获得奖赏、提升品级以及更加亲近安拉的途径。
“我必以恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确实属于安拉，我们确实要回归他。’” “这些人将得到来自他们主的祝福和慈悯。” “他们正是获得正道的人。”
毫无疑问，安拉爱他的先知们，他们是行走在地球上最高贵的人——然而他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，逆境也是安拉对他仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我走进先知 ﷺ 的房间时，他正发着高烧。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他身上散发出的热量。 我说：“安拉的使者啊，您病得真重！” 他说：“我们（先知们）就是这样。” “我们的考验是加倍的，我们的奖赏也是加倍的。” 我说：“安拉的使者啊，哪类人受到的考验最严酷？” 他说：“是先知们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是虔诚的人，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了身上披的一件斗篷外，一无所有。” “他们中的一些人对灾难的欣喜，就像你们对安逸的欣喜一样。”
第三个原因可以从那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看出，但其背后隐藏着避免更大伤害的神圣智慧。 《古兰经》第18章（山洞章）中穆萨（愿主安之）的故事，生动地描绘了穆萨在目睹看似明目张胆的罪行——一个贫困社区的船被故意破坏——时的反应和随后的质问。而这背后的神圣智慧是为了保护它不被不义的统治者夺走。 同样，他目睹了一个小男孩被杀，后来才发现，安拉不希望那对虔诚的父母因为这个孩子如果活着而成为腐败和不信道的儿子而遭受苦难；相反，安拉希望用一个虔诚的孩子来取代他。 穆萨（愿主安之）随后目睹了他在一个村庄重建一面即将倒塌的墙，而那个村庄的人拒绝给予他款待。 事实证明，那面破墙如果倒塌，就会暴露下面隐藏的财富，那是留给孤儿继承的。因此，安拉意欲将其妥善保存，直到他们有能力取回为止。
考验也是神圣慈悯伟大的标志，因为安拉本可以轻易地将我们彻底消灭，但他选择了不这样做——确实，考验来自他，也只有他能消除它们。 通过苦难，他给了人们一次又一次的机会去停下来、反思，然后回归他。
2016年公共广播国际（PRI）发表的一篇文章指出，尽管媒体铺天盖地地进行负面报道，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的仇恨犯罪不断增加，但在9/11袭击事件后，美国皈依伊斯兰教的人数反而有所增加。 正是这种悲剧发生后的负面关注和敌对氛围，成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教的真正本质，即包含信仰、正义和乐观的前景。
据印第安纳大学布卢明顿分校近东语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁（Asma Afsaruddin）称，过去15年来，人们对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，这恰恰是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但那些对伊斯兰教真实本质感到好奇的深思熟虑的美国人，可能会不遗余力地从可靠来源去探索该宗教的教义。”
安拉在谈到那些即使离信仰最远的人时，揭示了人类对他的内在需求——当他们发现自己陷入绝境时，会出于绝望而呼求他。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力更加亲近安拉，反思自己对人生起伏的反应，选择明智地利用这些经历来赎罪、纠正自己的轨迹，并从每一种情况中寻求安拉的帮助和善意。 这是一种更具建设性和实践性的方法，即使在最黑暗的环境中也能带来乐观，全心全意地相信：“安拉只负担每个灵魂所能承受的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是奇妙，他的每一件事都有益处，除了信士之外，没有人能做到这一点。如果他遇到顺心的事，他感谢（造物主），这对他是好的；如果他遇到麻烦，他表现出顺从（并耐心忍受），这对他也同样是好的。”
难道安拉一直以来没有照看你们吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们最消沉的时刻，很容易忘记安拉已经赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的一切，以至于我们将这些恩典视为理所当然。 这就是悲观的视角，它只能看到杯子是半空的。 重要的是要记住其背后的撒旦的诱惑；它总是准备好并渴望暗示负面思想。
它在心中播下比较的种子，诱使你看向那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，编造出一个你应得的“完美”生活的形象和虚假期望；最终试图引导你对安拉的慈悯感到绝望，就像它自己臭名昭著地做过的那样。
事实上，正是我们的信仰——“万物非主，唯有安拉”（la ilaaha illa Allah）——在今世和每一个宇宙中，确实胜过了一切！ 当你想到那些看起来比你拥有得少得多的人，那些可能在身体或精神功能上有所缺失的人时，你的生活突然变得多么完美？ 当你去往那些基本生活必需品（如清洁水）都无法得到保障的欠发达地区旅行时，你的生活看起来多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏见，而你知道自己拥有真正的引导和持久的乐观时，你的生活是多么完美和受祝福！ 正是那位赋予生命的主，将“美好的生活”定义为：
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必根据他们所做的最好的行为，给予他们奖赏（在后世）。”
安拉的使者 ﷺ 在谈到确保今世和后世获得最佳结果的真正目标时总结道：
“谁以今世为最大的忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他的眼前，而今世的所得除了已注定给他的之外，别无其他。” “但谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务聚拢，使他的富足感植根于心中，而今世的财富会顺从地来到他面前。”
伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）雄辩地总结了安拉对他仆人的慈悯和爱的概念：
“如果安拉揭开他微妙处理、隐秘关怀的真相，以及他如何以他意识到和意识不到的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱和渴望而融化，并会因感恩而俯伏在他面前。” 然而，由于心被世俗的欲望所束缚，专注于物质因素，它被遮蔽而无法见证这一切。 因此，它被剥夺了完全的幸福，而这（一切）也是由全能的、全知的主所预定的。
绝无绝望的余地——前行的道路
相信《古兰经》提供了最好的指导和建议，重要的是要看看当一个人面临的情况似乎没有出路——当隧道尽头根本看不到光亮时——被规定采取的最佳行动方案是什么。 在吴侯德战役中，当麦加人突然在最后一刻发动意想不到的猛攻，冲向先知 ﷺ 和他的同伴们时，情况就是如此。这导致穆斯林中出现了大量的伤亡和混乱，以至于许多人认为先知 ﷺ 已经被杀，而其他人则开始在纯粹的恐慌和困惑中逃跑。 然而，尽管面临迫在眉睫的威胁和恐惧，仍有少数人留在先知 ﷺ 身边，响应他的号召。 关于那些同伴，安拉说：
“当伪信者对他们说：‘人们确实已经聚集起来对付你们了，所以要畏惧他们。’” “但这（反而）增加了他们的信仰，他们说：‘安拉对我们足够了，他是最好的监护者。’” “于是他们带着来自安拉的恩惠和赏赐归来，没有受到任何伤害。” “他们追求安拉的喜悦，安拉是拥有宏大恩惠的主。” “那只是撒旦在用他的党羽恐吓（你们）。” “所以不要畏惧他们，如果你们是（真正的）信士，就应当畏惧我。”
这些经文灌输了在最艰难的时刻保持决心和毅力的重要性。 虽然一个人的处境有时会变得更糟，可能需要深思熟虑甚至立即做出反应，但内心必须保持坚定！ 那天与先知 ﷺ 坚定站在一起、选择不对眼前的局势感到绝望的人，获得了安拉的喜悦，信仰因此而增加，并从中获得了超乎想象的更好结果。 在出人意料的转折中，敌军选择了撤退——安拉的神圣意愿和智慧已经注定了最好的结果。
虽然内心要保持坚定，但一个人必须继续在精神和实践上努力，以在生活中前行。 这一点在先知 ﷺ 的圣训中得到了完美的描绘，他将人生比作一段旅程，今世不过是旅行者短暂的停留，他说：“我与今世有何干系？” “我就像一个骑马的人，在树下坐了一会儿乘凉，然后就离开并抛弃了它。” 将人生想象成一段旅程，一个强大的意象便生动起来。 它降低了对今世的重视，从而减少了对它的关注，使人专注于通往最终目的地的道路——而在这条路上，有时会有障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停下来不动，最终要么会淹死在深处，要么会被强劲的水流冲走，因为他至少没有尝试去游泳。 同样，撒旦的目的是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安宁）和他的追随者从法老的军队中逃离时，他们发现自己被困在海岸边，而敌军正在后方紧追不舍。 面对眼前深不可测的水域，人们的反应展现出一种在软弱时刻集体产生的惊恐与绝望，但穆萨（愿主安宁）以必要的决心和信念作出了回应，没有给绝望留下任何余地——安拉以最非凡且不可思议的方式为他们开辟了前路。
当两军相见时，穆萨的同伴们说：“我们确实要被追上了！” （穆萨）说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他会指引我。” 于是，我启示穆萨说：“用你的手杖击打大海。”大海随即分开，每一部分都像一座巨大的山峦。
在任何情况下，渴望轻松的解脱是人之常情；但安拉深知我们能够承受什么——出于他无限的慈悯与智慧，为了我们的益处，他有时会为我们注定一条比我们所愿更为艰辛的道路。 显然，我们的穆斯林群体目前正面临多方面的危机——我们目睹了猖獗的压迫、不公和生命的逝去，这让许多人感到无助、绝望，甚至在极度需要的时候质疑造物主的存在。 前行的道路始于同样的信仰、坚韧和乐观，这是安拉指引他的使者，进而指引我们所有人的方向；我们必须只对他抱有最好的期待。 这并非一厢情愿的空想——伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）对乐观与空想的区别定义如下：
它（希望）与单纯空想的区别在于，单纯的空想包含着懒惰，即一个人既不付出努力，也不去奋斗（以实现他所希望的事物）。 然而，希望则意味着奋斗、努力和美好的托靠。 前者就像一个人希望大地能自动为他播种和耕耘。 后者则像一个人（真正地）耕耘土地、播下种子，然后希望庄稼能够生长。 这就是为什么认主学者（‘arifun）一致认为，除非伴随着行动，否则希望是不正确的。
保持专注——每日一剂
每一次祈祷，无论是主命拜（salah）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，以及在日常生活中坚持祈祷、诵读《古兰经》和其他功修，其目的都是为了让你重新关注这段旅程和前行的道路。 所有这些都为你提供了路线图，并使你有能力暂时从这个世界的纷扰中抽离出来，转向所有帮助、慰藉、决心和乐观的真正源头：安拉！
当你完成祈祷后，当站立、坐着或侧卧时，都要记念安拉……
与安拉建立这种联系，使人能够将每一件事都托付给主宰，同时保持积极主动，并完全托靠（tawwakul）安拉来引导出最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训中有所描述，他说：
你要知道，如果全人类聚集在一起想要为你做点什么好事，除非安拉已为你注定，否则你绝不会得到任何益处。 如果他们聚集在一起想要伤害你，除非安拉已为你注定，否则你绝不会受到任何伤害。 笔已提起，纸已干涸。
频繁地记念安拉也会带来乐观的另一个关键要素——感恩。 感恩不仅是一种受回赐的功修；而且回到“半杯水”的比喻，感恩自然会激发内心的平静、满足感以及对未来的积极展望。 安拉命令我们：
你们记念我，我就记念你们。 你们感谢我，不要否认我。 ……当时你们的主宣告：‘如果你感恩，我必增加对你的恩赐；但如果你否认，我的惩罚确实是严厉的。’
最后，祈祷的重要性怎么强调都不为过，它是通过展现对安拉慈悯、宽恕和慷慨的希望，从而获得与安拉亲近的主要途径。 祈祷是功修的精髓，它证明了唯有安拉值得崇拜，它可以被理解为我们手中最强大的工具，用以寻求保护免受伤害，并确保今世和后世的福祉。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要怀着必被应答的确定性向安拉祈求，并且：
你们每个人的祈祷都会得到应答，只要他不急躁，说（例如）：‘我祈求了我的养主，但我的祈祷没有得到应答’。
一个人若知道安拉会回应，便能从中找到乐观与慰藉：
谁回应了绝望者的呼唤并消除灾祸，且使你们成为大地的继承者？ 除安拉外，还有其他神灵吗？ 你们记念的太少了。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，将其作为理解和回应安拉启示的活生生的榜样时，他的乐观精神是浑然天成且显而易见的，这是他性格和视野的一部分，显然源于他对安拉的信仰，以及对安拉指引、慈悯和今后两世一切福祉的托靠。 进步不仅仅由今世的成就来衡量；它更多地取决于纯正的意图和一个人为寻求安拉喜悦所做的真诚努力——这与源于真正信仰和信念的感恩与乐观密不可分。 当我们努力在动荡的时代寻找前行的道路时，我们坚信人类拥有更美好的未来。
我们继续尽我们所能，去实践并分享安拉赐予我们的这份指引、正义与和平的信息——这不仅是我们每个人内心扎根乐观的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 所展现的那样，正是这种乐观精神将显现出来，从而成为赢得我们在旅途中所遇之人心的手段。 正如贾比尔·本·阿卜杜拉（Jabir b. ‘Abdullah）传述： （原文为上一句的延续）
我听到安拉的使者 ﷺ 在他去世前三天说：你们中任何人都不要死，除非只对尊大且荣耀的安拉抱有美好的期望。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-hope-in-faith-an-optimistic-outlook-during-hardship
原文标题：Finding Hope in Faith: An Optimistic Outlook During Hardship
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：困难时期的希望指南：伊斯兰如何帮助人走出悲观、恐惧与无力感
摘要：本文讨论人在困难、恐惧和负面环境中如何重新获得希望。作者说明，伊斯兰的乐观不是否认痛苦，而是在信仰、祈祷、行动和对造物主慈悯的信任中，看见现实中的出路与恩典。
图：在信仰中寻找希望：逆境中的乐观展望
奉至仁至慈的安拉之名
鉴于现代媒体和政治中弥漫的悲观与恐惧氛围，牛津大学的马克斯·罗瑟（Max Roser，Our World in Data 创始人）在2016年进行的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地普遍存在，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 仅有6%的美国人认为世界正在变好。 欧洲和澳大利亚也报告了同样惨淡的数据。 《时代》周刊的历史与档案编辑莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）以及其他相关作者认为，这些负面态度源于当今媒体、政客和科技广泛利用的“恐惧政治的扩散”。
但情况真的那么糟糕吗？ 即使在如此普遍的负面情绪中，依然存在着我们本能地向往并暗自希望采纳的声音——那些将杯子看作半满的乐观主义者。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们已经并将继续进行大量研究，旨在理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心教授兼联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）表示：
纽兰兹认为乐观是可以选择和习得的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Dr. Betty Phillips）博士说：
虽然这为我们提供了关于人类心理的宝贵见解和实用工具，但还有一个更根本的问题需要探讨——其答案为我们作为穆斯林的展望和行为提供了基础。 我的信仰对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今传播的许多恐惧和悲观情绪都是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的错误且恶意的笼统指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和暴力的根源，从而为可怕的政策和治理辩护，这只会进一步助长恐惧的言论，导致一边是极端主义，另一边是伊斯兰恐惧症。
这并不新鲜——历史总是惊人地相似。 简要回顾先知穆罕默德 ﷺ 的传记，讲述了一位高尚的人为了建立正义与和平，通过崇拜独一的造物主，对抗他及其追随者所忍受的无知、偏执、迫害、抵制和战争的浪潮。 然而最终，他成功地赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息，以及这种信息在他本人及所有受他影响的人心中所激发的乐观精神。 事实上，正是伊斯兰本身需要并推动了持久的乐观主义！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比安拉的使者 ﷺ 微笑更多的人。”
我们都渴望快速简单的解决方案，渴望那种能减轻我们心头重担、在我们面对个人挑战、生活压力甚至不时困扰我们的巨大恐惧时，能带来慰藉和喜悦的“法宝”。 接下来是直接源自《古兰经》和圣训的、经过验证的培养持久乐观精神的处方。
回归本源
伊斯兰植根于仁慈、希望与和平。 通过祈祷与我们的造物主对话，并反思他的话语，我们找到了慰藉之所——只要我们保持警惕，不让这些崇拜行为沦为毫无意义的仪式。 先知 ﷺ 的习惯是，每当感到困扰时，他都会本能地通过祈祷在安拉那里寻求慰藉和庇护。
据传他说过：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过祈祷获得安宁。” 安拉告诉我们，《古兰经》是他赐予人类最重要的礼物，单凭这一点就值得欢欣鼓舞。 它是我们每天回归的避难所，从中可以获得来自安拉强大而有意义的指引。 它为我们的内心带来了仁慈、引导、解脱和慰藉，消除了怀疑、困惑和忧虑——所有这些实际上都是纯粹而持久的乐观精神的礼物，这份礼物确保了今世的美好生活，并向我们承诺了一个超越今世所有期望的永恒未来。 《古兰经》中对天堂广阔而频繁的描述，以及无数不留绝望余地的希望经文，实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它们进一步确立了一个人的目标、方向和崇拜安拉、寻求他的喜悦并获得善行的动力。
有趣的是，在同一段经文中，安拉接着说，尽管他不断地赐予人类恩典，但大多数人仍然不知感恩。 在这句话中，我们发现了信士和乐观主义者的关键品质之一。 承认自己所获恩典的人，往往会心存感激并感到满足，进而通过崇拜和顺从向安拉表达感恩；而那些看不到自己所获恩典中任何美好之处的人，自然会将世界视为充满困难和痛苦的地方，并无法找到可以依靠的源头。 这里可以类比乐观主义者将杯子看作半满，并确信它会继续被填满；而悲观主义者则将杯子看作半空，且不抱任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之时是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为绝大多数人类仍然在追求无数的偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到无数人为的意识形态和物质，而不是依赖安拉——他是一切恩典的终极源头。
全心全意依赖安拉倾听自己的求助，并坚信他会给予积极回应的观念，在接下来的经文中得到了进一步确立，安拉强调了他对我们即使是最细微事务的全知。 即使是最小的努力也不会被忽视或没有回报——事实上，它会被记录在案；即使在劳动成果不明显的时候，也能提供一种满足感和安慰。
安拉最后肯定，选择信仰和正义的人（那些具有敬畏之心，在所有事务中都意识到安拉并保护自己免受他不悦的人）与他如此亲近，以至于他们被称为安拉的“盟友”（awliya）。 他向他们承诺，无论此刻伤害、异议和恐惧的声音看起来多么响亮和具有威胁性，他们都将最终摆脱恐惧和忧伤（这两种阻碍并可能摧毁乐观情绪的强烈情感）。 实际上，没有什么能战胜那些认识到安拉是唯一能改变结果的主宰的人的乐观精神。
生产性的恐惧——唯一需要恐惧的不是恐惧本身
毫无疑问，恐惧是一种人类在面对潜在危险和痛苦（无论是真实的还是感知到的）时自然产生的情绪。 反思一下你内心深处可能挥之不去，甚至至今未曾说出口的恐惧。 你很可能并不孤单，我们都共有这些情绪，因为它们通常与我们对美好生活的渴望相关联并构成威胁，特别是对生命本身、健康、心理和社会福祉以及成功的保护。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具生产力的东西——对于穆斯林来说，这意味着将恐惧完全转向安拉，因为他拥有改变结果的终极力量和能力。 在这种情况下，一个人并不是在否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉成为克服任何挑战的有效工具，通过寻求安拉的帮助来卸下负担，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的唯一依赖来更接近他。
那么，这种自我消耗的恐惧从何而来？ 这是人类最大的敌人——恶魔（Shaytan），它不断地与全人类作战，战略性地在我们每个人心中植入破坏性的思想，以阻止我们前进，并破坏我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知 ﷺ 警告我们要敏锐地意识到恶魔的存在，他说：“恶魔在阿丹子孙的体内流动，就像血液流动一样。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，旨在警告我们，并为我们提供克服它所需的知识和工具。 通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何机会，同时寻求那些可以提供积极和建设性提醒的人的陪伴，我们就会成功。 就像寻求积极思考者陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者影响的乐观主义者一样，我们也必须小心我们所结交的朋友。
同样重要的是要认识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾警告过这一点：
这段传述指出了过度热爱今世与精神软弱之间的潜在联系。 一个人如果过度追求物质生活（今世），而忽视了追求永恒的后世（akhirah），在面对困难和极端痛苦时，就会变得容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟，怀疑信仰本身。 相比之下，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，能够在面对挑战时继续激发信仰和乐观精神。 精神疾病因信仰和对安拉的顺从减少而在心中扎根。 先知 ﷺ 在谈到这种状况时说：
通过《古兰经》中记录和保存的高尚先知们的故事，精神坚韧的课程被反复且强调地传授，作为引导、激励和乐观的手段，同时警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一崇高任务。 每一位先知都面临着看似无法逾越的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时剥夺了他们所知的唯一世俗慰藉和支持，同时指示他们在呼吁他时保持坚定。 他以精神坚韧和信念加强了每一位先知；使他们能够保持对使命（最终目标）的专注。 因此，他们能够继续奋斗，充满对安拉的希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来巨大的改革和利益。 最终，这些成就只有在安拉的神圣帮助下才能实现。 这些先知从未被孤立或抛弃——只要我们也呼吁他，我们也不会被抛弃。
易卜拉欣（愿主安之）为了安拉的道路，将家人留在身后，长途跋涉。 人们无法想象他所忍受的巨大考验，安拉为此赐予他后代中先知辈出的遗产；他也因此获得了被称为安拉的“挚友”（khalil）的尊贵地位和称号。 优素福（愿主安之）被自己的兄弟抛弃，年少时远离家乡来到埃及，多年后成为了一位高尚的先知和人民的领袖。 他忍受了与挚爱父亲的长期分离，随后又经历了多年的不公正监禁，但他对安拉的信仰和希望从未动摇。 先知 ﷺ 在孤儿中长大，被自己的人民拒绝并被迫离开家园，并经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他坚定的支持者和叔叔阿布·塔利卜，都在他麦加使命最困难的时候离开了人世。 他还不得不忍受除一个孩子外所有子女的离世，以及许多最亲近同伴的牺牲。 他的信仰和乐观精神是驱动力，使他在努力中保持平和与高效，并最终建立了成为未来世代引导灯塔的模范社区。
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 的生平事迹中充满了乐观的典范：他始终保持知足与感恩的态度，他祈祷的方式，他待人接物的方式——总是对他人的动机做出最好的假设，并对他们怀有永恒的希望，即使是对那些坚决反对他的人也是如此；尽管历经磨难，他依然对未来抱有积极的展望。
本文篇幅有限，无法一一列举，因此我将简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民极其严酷对待的时候。他们竟向他投掷石块，并以敌对和排斥的态度将他驱逐出城。 当安拉让他选择是否要毁灭这些人时，他却希望宽恕他们，因为他心怀希望，祈求安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫的人民最终皈依了伊斯兰教。 在与挚友阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）一同从麦加迁徙到麦地那时，为了躲避那些企图抓捕并杀害他的人，他们两人躲进了一个山洞。 正是在阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）为先知穆罕默德 ﷺ 的安危感到极度恐惧和担忧的时刻，先知 ﷺ 用这样的话语安慰了他的同伴：“不要悲伤，安拉确实与我们同在。” 在先知使命的早期，一些最令人宽慰和充满乐观的《古兰经》经文被降示，以给予他安慰：
独一无二的慈悯
伊斯兰教的核心信仰是：人生中的每一次经历，最终都是按照安拉的意愿发生的，并且其中蕴含着内在的善，这种善远胜于当时看起来更为明显的邪恶。 这是因为安拉对他所有受造物拥有无限的慈悯，尤其是对于那些信仰他的人，他拥有“至慈者”（Ar-Raheem）的属性：
当面对看似有害的情况或感到恐惧时，人们可以通过提醒自己这种神圣的慈悯，以及坚持下去终将获得益处和宽慰，从而找到安慰。 这就像一个人在服用苦药前感到的犹豫，但他意识到这药即将带来的正是缓解与治愈。 此外，安拉的神圣智慧在于让我们尝到一点苦头，这样我们才能在经历美好时认出它，从而学会感恩，并为之付出更多的努力。
《古兰经》第36章（雅辛章）讲述了一位信士的故事，他试图说服镇上的人接受安拉派遣的使者所传达的引导。 当镇上的人拒绝了他，选择捍卫他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说出了这样的话：“我怎能舍弃他而崇拜其他（虚假的）神灵呢？如果至慈者（Ar-Rahman）想要降祸于我，他们的求情对我毫无裨益，也无法拯救我。” 在提到可能遭受苦难的同一句话中称呼安拉为“至慈者”，乍看之下似乎矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们明白安拉将我们置于逆境背后有着深远的智慧和善意时，他的慈悯便显现出来了。
首先，灾难往往是唤醒人们回归安拉的警钟，特别是对于那些已经疏远他的人。 这体现了他对仆人的爱，他希望他们好——希望净化他们的罪孽，引导他们回到正道。
其次，在这些时刻表现出的耐心和信仰，是获得奖赏、提升品级以及更加亲近安拉的途径。
毫无疑问，安拉爱他的先知们，他们是行走在地球上最高贵的人——然而他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，逆境也是安拉对他仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
第三个原因可以从那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看出，但其背后隐藏着避免更大伤害的神圣智慧。 《古兰经》第18章（山洞章）中穆萨（愿主安之）的故事，生动地描绘了穆萨在目睹看似明目张胆的罪行——一个贫困社区的船被故意破坏——时的反应和随后的质问。而这背后的神圣智慧是为了保护它不被不义的统治者夺走。 同样，他目睹了一个小男孩被杀，后来才发现，安拉不希望那对虔诚的父母因为这个孩子如果活着而成为腐败和不信道的儿子而遭受苦难；相反，安拉希望用一个虔诚的孩子来取代他。 穆萨（愿主安之）随后目睹了他在一个村庄重建一面即将倒塌的墙，而那个村庄的人拒绝给予他款待。 事实证明，那面破墙如果倒塌，就会暴露下面隐藏的财富，那是留给孤儿继承的。因此，安拉意欲将其妥善保存，直到他们有能力取回为止。
考验也是神圣慈悯伟大的标志，因为安拉本可以轻易地将我们彻底消灭，但他选择了不这样做——确实，考验来自他，也只有他能消除它们。 通过苦难，他给了人们一次又一次的机会去停下来、反思，然后回归他。
2016年公共广播国际（PRI）发表的一篇文章指出，尽管媒体铺天盖地地进行负面报道，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的仇恨犯罪不断增加，但在9/11袭击事件后，美国皈依伊斯兰教的人数反而有所增加。 正是这种悲剧发生后的负面关注和敌对氛围，成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教的真正本质，即包含信仰、正义和乐观的前景。
安拉在谈到那些即使离信仰最远的人时，揭示了人类对他的内在需求——当他们发现自己陷入绝境时，会出于绝望而呼求他。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力更加亲近安拉，反思自己对人生起伏的反应，选择明智地利用这些经历来赎罪、纠正自己的轨迹，并从每一种情况中寻求安拉的帮助和善意。 这是一种更具建设性和实践性的方法，即使在最黑暗的环境中也能带来乐观，全心全意地相信：“安拉只负担每个灵魂所能承受的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
难道安拉一直以来没有照看你们吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们最消沉的时刻，很容易忘记安拉已经赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的一切，以至于我们将这些恩典视为理所当然。 这就是悲观的视角，它只能看到杯子是半空的。 重要的是要记住其背后的撒旦的诱惑；它总是准备好并渴望暗示负面思想。
它在心中播下比较的种子，诱使你看向那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，编造出一个你应得的“完美”生活的形象和虚假期望；最终试图引导你对安拉的慈悯感到绝望，就像它自己臭名昭著地做过的那样。
事实上，正是我们的信仰——“万物非主，唯有安拉”（la ilaaha illa Allah）——在今世和每一个宇宙中，确实胜过了一切！ 当你想到那些看起来比你拥有得少得多的人，那些可能在身体或精神功能上有所缺失的人时，你的生活突然变得多么完美？ 当你去往那些基本生活必需品（如清洁水）都无法得到保障的欠发达地区旅行时，你的生活看起来多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏见，而你知道自己拥有真正的引导和持久的乐观时，你的生活是多么完美和受祝福！ 正是那位赋予生命的主，将“美好的生活”定义为：
安拉的使者 ﷺ 在谈到确保今世和后世获得最佳结果的真正目标时总结道：
伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）雄辩地总结了安拉对他仆人的慈悯和爱的概念：
绝无绝望的余地——前行的道路
相信《古兰经》提供了最好的指导和建议，重要的是要看看当一个人面临的情况似乎没有出路——当隧道尽头根本看不到光亮时——被规定采取的最佳行动方案是什么。 在吴侯德战役中，当麦加人突然在最后一刻发动意想不到的猛攻，冲向先知 ﷺ 和他的同伴们时，情况就是如此。这导致穆斯林中出现了大量的伤亡和混乱，以至于许多人认为先知 ﷺ 已经被杀，而其他人则开始在纯粹的恐慌和困惑中逃跑。 然而，尽管面临迫在眉睫的威胁和恐惧，仍有少数人留在先知 ﷺ 身边，响应他的号召。 关于那些同伴，安拉说：
这些经文灌输了在最艰难的时刻保持决心和毅力的重要性。 虽然一个人的处境有时会变得更糟，可能需要深思熟虑甚至立即做出反应，但内心必须保持坚定！ 那天与先知 ﷺ 坚定站在一起、选择不对眼前的局势感到绝望的人，获得了安拉的喜悦，信仰因此而增加，并从中获得了超乎想象的更好结果。 在出人意料的转折中，敌军选择了撤退——安拉的神圣意愿和智慧已经注定了最好的结果。
虽然内心要保持坚定，但一个人必须继续在精神和实践上努力，以在生活中前行。 这一点在先知 ﷺ 的圣训中得到了完美的描绘，他将人生比作一段旅程，今世不过是旅行者短暂的停留，他说：“我与今世有何干系？” “我就像一个骑马的人，在树下坐了一会儿乘凉，然后就离开并抛弃了它。” 将人生想象成一段旅程，一个强大的意象便生动起来。 它降低了对今世的重视，从而减少了对它的关注，使人专注于通往最终目的地的道路——而在这条路上，有时会有障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停下来不动，最终要么会淹死在深处，要么会被强劲的水流冲走，因为他至少没有尝试去游泳。 同样，撒旦的目的是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安宁）和他的追随者从法老的军队中逃离时，他们发现自己被困在海岸边，而敌军正在后方紧追不舍。 面对眼前深不可测的水域，人们的反应展现出一种在软弱时刻集体产生的惊恐与绝望，但穆萨（愿主安宁）以必要的决心和信念作出了回应，没有给绝望留下任何余地——安拉以最非凡且不可思议的方式为他们开辟了前路。
在任何情况下，渴望轻松的解脱是人之常情；但安拉深知我们能够承受什么——出于他无限的慈悯与智慧，为了我们的益处，他有时会为我们注定一条比我们所愿更为艰辛的道路。 显然，我们的穆斯林群体目前正面临多方面的危机——我们目睹了猖獗的压迫、不公和生命的逝去，这让许多人感到无助、绝望，甚至在极度需要的时候质疑造物主的存在。 前行的道路始于同样的信仰、坚韧和乐观，这是安拉指引他的使者，进而指引我们所有人的方向；我们必须只对他抱有最好的期待。 这并非一厢情愿的空想——伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）对乐观与空想的区别定义如下：
保持专注——每日一剂
每一次祈祷，无论是主命拜（salah）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，以及在日常生活中坚持祈祷、诵读《古兰经》和其他功修，其目的都是为了让你重新关注这段旅程和前行的道路。 所有这些都为你提供了路线图，并使你有能力暂时从这个世界的纷扰中抽离出来，转向所有帮助、慰藉、决心和乐观的真正源头：安拉！
与安拉建立这种联系，使人能够将每一件事都托付给主宰，同时保持积极主动，并完全托靠（tawwakul）安拉来引导出最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训中有所描述，他说：
频繁地记念安拉也会带来乐观的另一个关键要素——感恩。 感恩不仅是一种受回赐的功修；而且回到“半杯水”的比喻，感恩自然会激发内心的平静、满足感以及对未来的积极展望。 安拉命令我们：
最后，祈祷的重要性怎么强调都不为过，它是通过展现对安拉慈悯、宽恕和慷慨的希望，从而获得与安拉亲近的主要途径。 祈祷是功修的精髓，它证明了唯有安拉值得崇拜，它可以被理解为我们手中最强大的工具，用以寻求保护免受伤害，并确保今世和后世的福祉。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要怀着必被应答的确定性向安拉祈求，并且：
一个人若知道安拉会回应，便能从中找到乐观与慰藉：
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，将其作为理解和回应安拉启示的活生生的榜样时，他的乐观精神是浑然天成且显而易见的，这是他性格和视野的一部分，显然源于他对安拉的信仰，以及对安拉指引、慈悯和今后两世一切福祉的托靠。 进步不仅仅由今世的成就来衡量；它更多地取决于纯正的意图和一个人为寻求安拉喜悦所做的真诚努力——这与源于真正信仰和信念的感恩与乐观密不可分。 当我们努力在动荡的时代寻找前行的道路时，我们坚信人类拥有更美好的未来。
我们继续尽我们所能，去实践并分享安拉赐予我们的这份指引、正义与和平的信息——这不仅是我们每个人内心扎根乐观的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 所展现的那样，正是这种乐观精神将显现出来，从而成为赢得我们在旅途中所遇之人心的手段。 正如贾比尔·本·阿卜杜拉（Jabir b. ‘Abdullah）传述： （原文为上一句的延续）
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• 《穆斯林圣训实录》——天堂、其描述、恩惠及其居民之书，第2877段；书中引用资源：第53卷，第100段；USC-MSA网络（英文）引用资源：第40卷，第6877段 https://sunnah.com/muslim/53/100
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-hope-in-faith-an-optimistic-outlook-during-hardship
原文标题：Finding Hope in Faith: An Optimistic Outlook During Hardship
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：困难时期的希望指南：伊斯兰如何帮助人走出悲观、恐惧与无力感
摘要：本文讨论人在困难、恐惧和负面环境中如何重新获得希望。作者说明，伊斯兰的乐观不是否认痛苦，而是在信仰、祈祷、行动和对造物主慈悯的信任中，看见现实中的出路与恩典。
图：在信仰中寻找希望：逆境中的乐观展望
奉至仁至慈的安拉之名
鉴于现代媒体和政治中弥漫的悲观与恐惧氛围，牛津大学的马克斯·罗瑟（Max Roser，Our World in Data 创始人）在2016年进行的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地普遍存在，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 仅有6%的美国人认为世界正在变好。 欧洲和澳大利亚也报告了同样惨淡的数据。 《时代》周刊的历史与档案编辑莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）以及其他相关作者认为，这些负面态度源于当今媒体、政客和科技广泛利用的“恐惧政治的扩散”。
但情况真的那么糟糕吗？ 即使在如此普遍的负面情绪中，依然存在着我们本能地向往并暗自希望采纳的声音——那些将杯子看作半满的乐观主义者。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们已经并将继续进行大量研究，旨在理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心教授兼联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）表示：
“如果你能选择一种想要提升的心理特质，我建议选择乐观，因为它与许多其他良好的指标相关联……乐观者往往更长寿、更健康、生活满意度更高，也更容易成功。” “而且这在经济、宗教和社会地位等指标保持不变的情况下依然成立。”
纽兰兹认为乐观是可以选择和习得的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Dr. Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” “然而研究表明，快乐和不快乐的人在生活中经历的逆境数量大致相同。” “区别在于他们对不幸事件的解读。” 乐观者愿意并能够制定积极的生活行动计划来抵消生活中的负面事件，而悲观者则更容易无所作为，随后陷入消极、倦怠，甚至抑郁之中。
虽然这为我们提供了关于人类心理的宝贵见解和实用工具，但还有一个更根本的问题需要探讨——其答案为我们作为穆斯林的展望和行为提供了基础。 我的信仰对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今传播的许多恐惧和悲观情绪都是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的错误且恶意的笼统指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和暴力的根源，从而为可怕的政策和治理辩护，这只会进一步助长恐惧的言论，导致一边是极端主义，另一边是伊斯兰恐惧症。
这并不新鲜——历史总是惊人地相似。 简要回顾先知穆罕默德 ﷺ 的传记，讲述了一位高尚的人为了建立正义与和平，通过崇拜独一的造物主，对抗他及其追随者所忍受的无知、偏执、迫害、抵制和战争的浪潮。 然而最终，他成功地赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息，以及这种信息在他本人及所有受他影响的人心中所激发的乐观精神。 事实上，正是伊斯兰本身需要并推动了持久的乐观主义！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比安拉的使者 ﷺ 微笑更多的人。”
我们都渴望快速简单的解决方案，渴望那种能减轻我们心头重担、在我们面对个人挑战、生活压力甚至不时困扰我们的巨大恐惧时，能带来慰藉和喜悦的“法宝”。 接下来是直接源自《古兰经》和圣训的、经过验证的培养持久乐观精神的处方。
回归本源
伊斯兰植根于仁慈、希望与和平。 通过祈祷与我们的造物主对话，并反思他的话语，我们找到了慰藉之所——只要我们保持警惕，不让这些崇拜行为沦为毫无意义的仪式。 先知 ﷺ 的习惯是，每当感到困扰时，他都会本能地通过祈祷在安拉那里寻求慰藉和庇护。
据传他说过：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过祈祷获得安宁。” 安拉告诉我们，《古兰经》是他赐予人类最重要的礼物，单凭这一点就值得欢欣鼓舞。 它是我们每天回归的避难所，从中可以获得来自安拉强大而有意义的指引。 它为我们的内心带来了仁慈、引导、解脱和慰藉，消除了怀疑、困惑和忧虑——所有这些实际上都是纯粹而持久的乐观精神的礼物，这份礼物确保了今世的美好生活，并向我们承诺了一个超越今世所有期望的永恒未来。 《古兰经》中对天堂广阔而频繁的描述，以及无数不留绝望余地的希望经文，实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它们进一步确立了一个人的目标、方向和崇拜安拉、寻求他的喜悦并获得善行的动力。
“人们啊！你们的主已降示你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的引导和仁慈。”（《古兰经》10:57） “你说：‘当凭安拉的恩惠和仁慈，让他们为此而欢欣吧，这比他们所积蓄的更好。’”（《古兰经》10:58）
有趣的是，在同一段经文中，安拉接着说，尽管他不断地赐予人类恩典，但大多数人仍然不知感恩。 在这句话中，我们发现了信士和乐观主义者的关键品质之一。 承认自己所获恩典的人，往往会心存感激并感到满足，进而通过崇拜和顺从向安拉表达感恩；而那些看不到自己所获恩典中任何美好之处的人，自然会将世界视为充满困难和痛苦的地方，并无法找到可以依靠的源头。 这里可以类比乐观主义者将杯子看作半满，并确信它会继续被填满；而悲观主义者则将杯子看作半空，且不抱任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之时是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为绝大多数人类仍然在追求无数的偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到无数人为的意识形态和物质，而不是依赖安拉——他是一切恩典的终极源头。
全心全意依赖安拉倾听自己的求助，并坚信他会给予积极回应的观念，在接下来的经文中得到了进一步确立，安拉强调了他对我们即使是最细微事务的全知。 即使是最小的努力也不会被忽视或没有回报——事实上，它会被记录在案；即使在劳动成果不明显的时候，也能提供一种满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人们）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “天地间微尘之重，或比微尘更小或更大的事物，都无法逃脱你的主，它们都在明晰的记录中。”（《古兰经》10:61）
安拉最后肯定，选择信仰和正义的人（那些具有敬畏之心，在所有事务中都意识到安拉并保护自己免受他不悦的人）与他如此亲近，以至于他们被称为安拉的“盟友”（awliya）。 他向他们承诺，无论此刻伤害、异议和恐惧的声音看起来多么响亮和具有威胁性，他们都将最终摆脱恐惧和忧伤（这两种阻碍并可能摧毁乐观情绪的强烈情感）。 实际上，没有什么能战胜那些认识到安拉是唯一能改变结果的主宰的人的乐观精神。
“无疑，安拉的盟友们，他们将没有恐惧，也不会忧伤。”（《古兰经》10:62） “他们是那些信仰并敬畏安拉的人。”（《古兰经》10:63） “对于他们，在今世和后世都有佳音。”（《古兰经》10:64） “安拉的言辞是不可更改的；这正是伟大的成就。”（《古兰经》10:64） “不要让他们的言论使你忧伤。”（《古兰经》10:65） “确实，尊严完全属于安拉。”（《古兰经》10:65） “他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
生产性的恐惧——唯一需要恐惧的不是恐惧本身
毫无疑问，恐惧是一种人类在面对潜在危险和痛苦（无论是真实的还是感知到的）时自然产生的情绪。 反思一下你内心深处可能挥之不去，甚至至今未曾说出口的恐惧。 你很可能并不孤单，我们都共有这些情绪，因为它们通常与我们对美好生活的渴望相关联并构成威胁，特别是对生命本身、健康、心理和社会福祉以及成功的保护。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具生产力的东西——对于穆斯林来说，这意味着将恐惧完全转向安拉，因为他拥有改变结果的终极力量和能力。 在这种情况下，一个人并不是在否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉成为克服任何挑战的有效工具，通过寻求安拉的帮助来卸下负担，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的唯一依赖来更接近他。
那么，这种自我消耗的恐惧从何而来？ 这是人类最大的敌人——恶魔（Shaytan），它不断地与全人类作战，战略性地在我们每个人心中植入破坏性的思想，以阻止我们前进，并破坏我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知 ﷺ 警告我们要敏锐地意识到恶魔的存在，他说：“恶魔在阿丹子孙的体内流动，就像血液流动一样。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，旨在警告我们，并为我们提供克服它所需的知识和工具。 通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何机会，同时寻求那些可以提供积极和建设性提醒的人的陪伴，我们就会成功。 就像寻求积极思考者陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者影响的乐观主义者一样，我们也必须小心我们所结交的朋友。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的宽恕和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是全能的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要认识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾警告过这一点：
“各国人民很快就会像人们邀请他人分享餐盘一样，互相召唤来攻击你们。” 有人问：那是因为我们当时人数太少吗？ 他回答：不，那时你们人数众多，但你们会像洪水冲走的渣滓一样，安拉会从你们敌人的心中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（wahn）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者 ﷺ 啊，什么是‘瓦罕’？他回答：爱今世和厌恶死亡。
这段传述指出了过度热爱今世与精神软弱之间的潜在联系。 一个人如果过度追求物质生活（今世），而忽视了追求永恒的后世（akhirah），在面对困难和极端痛苦时，就会变得容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟，怀疑信仰本身。 相比之下，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，能够在面对挑战时继续激发信仰和乐观精神。 精神疾病因信仰和对安拉的顺从减少而在心中扎根。 先知 ﷺ 在谈到这种状况时说：
“你们祈祷安拉时，要确信会得到回应，并要知道安拉不会回应一个疏忽大意、沉迷于游戏的心灵的祈祷。”
通过《古兰经》中记录和保存的高尚先知们的故事，精神坚韧的课程被反复且强调地传授，作为引导、激励和乐观的手段，同时警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一崇高任务。 每一位先知都面临着看似无法逾越的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时剥夺了他们所知的唯一世俗慰藉和支持，同时指示他们在呼吁他时保持坚定。 他以精神坚韧和信念加强了每一位先知；使他们能够保持对使命（最终目标）的专注。 因此，他们能够继续奋斗，充满对安拉的希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来巨大的改革和利益。 最终，这些成就只有在安拉的神圣帮助下才能实现。 这些先知从未被孤立或抛弃——只要我们也呼吁他，我们也不会被抛弃。
易卜拉欣（愿主安之）为了安拉的道路，将家人留在身后，长途跋涉。 人们无法想象他所忍受的巨大考验，安拉为此赐予他后代中先知辈出的遗产；他也因此获得了被称为安拉的“挚友”（khalil）的尊贵地位和称号。 优素福（愿主安之）被自己的兄弟抛弃，年少时远离家乡来到埃及，多年后成为了一位高尚的先知和人民的领袖。 他忍受了与挚爱父亲的长期分离，随后又经历了多年的不公正监禁，但他对安拉的信仰和希望从未动摇。 先知 ﷺ 在孤儿中长大，被自己的人民拒绝并被迫离开家园，并经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他坚定的支持者和叔叔阿布·塔利卜，都在他麦加使命最困难的时候离开了人世。 他还不得不忍受除一个孩子外所有子女的离世，以及许多最亲近同伴的牺牲。 他的信仰和乐观精神是驱动力，使他在努力中保持平和与高效，并最终建立了成为未来世代引导灯塔的模范社区。
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 的生平事迹中充满了乐观的典范：他始终保持知足与感恩的态度，他祈祷的方式，他待人接物的方式——总是对他人的动机做出最好的假设，并对他们怀有永恒的希望，即使是对那些坚决反对他的人也是如此；尽管历经磨难，他依然对未来抱有积极的展望。
本文篇幅有限，无法一一列举，因此我将简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民极其严酷对待的时候。他们竟向他投掷石块，并以敌对和排斥的态度将他驱逐出城。 当安拉让他选择是否要毁灭这些人时，他却希望宽恕他们，因为他心怀希望，祈求安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫的人民最终皈依了伊斯兰教。 在与挚友阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）一同从麦加迁徙到麦地那时，为了躲避那些企图抓捕并杀害他的人，他们两人躲进了一个山洞。 正是在阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）为先知穆罕默德 ﷺ 的安危感到极度恐惧和担忧的时刻，先知 ﷺ 用这样的话语安慰了他的同伴：“不要悲伤，安拉确实与我们同在。” 在先知使命的早期，一些最令人宽慰和充满乐观的《古兰经》经文被降示，以给予他安慰：
“以晨光盟誓，以黑夜盟誓，你的主没有抛弃你（穆罕默德），也没有厌恶你。” “后世对你而言，确实比今生更好。” “你的主必将赏赐你，你必将感到满足。” “难道他没有发现你是孤儿，并给予你庇护吗？” “他发现你迷茫，便引导了你；他发现你贫穷，便使你富足。” “至于孤儿，你不要压迫他。” “至于祈求者，你不要斥责他。” “至于你主的恩惠，你应当宣扬。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “当你完成（你的职责）时，应当站起来（礼拜）。” “并向你的主倾注你的渴望。”
独一无二的慈悯
伊斯兰教的核心信仰是：人生中的每一次经历，最终都是按照安拉的意愿发生的，并且其中蕴含着内在的善，这种善远胜于当时看起来更为明显的邪恶。 这是因为安拉对他所有受造物拥有无限的慈悯，尤其是对于那些信仰他的人，他拥有“至慈者”（Ar-Raheem）的属性：
“他降福于你们，他的天使（也为你们祈祷），以便他使你们从重重黑暗走向光明。” “他对信士们始终是慈悯的。”
当面对看似有害的情况或感到恐惧时，人们可以通过提醒自己这种神圣的慈悯，以及坚持下去终将获得益处和宽慰，从而找到安慰。 这就像一个人在服用苦药前感到的犹豫，但他意识到这药即将带来的正是缓解与治愈。 此外，安拉的神圣智慧在于让我们尝到一点苦头，这样我们才能在经历美好时认出它，从而学会感恩，并为之付出更多的努力。
《古兰经》第36章（雅辛章）讲述了一位信士的故事，他试图说服镇上的人接受安拉派遣的使者所传达的引导。 当镇上的人拒绝了他，选择捍卫他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说出了这样的话：“我怎能舍弃他而崇拜其他（虚假的）神灵呢？如果至慈者（Ar-Rahman）想要降祸于我，他们的求情对我毫无裨益，也无法拯救我。” 在提到可能遭受苦难的同一句话中称呼安拉为“至慈者”，乍看之下似乎矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们明白安拉将我们置于逆境背后有着深远的智慧和善意时，他的慈悯便显现出来了。
首先，灾难往往是唤醒人们回归安拉的警钟，特别是对于那些已经疏远他的人。 这体现了他对仆人的爱，他希望他们好——希望净化他们的罪孽，引导他们回到正道。
“由于人们亲手所造的罪恶，陆地和海洋出现了腐败，以便他让他们尝尝自己所作所为的部分后果，或许他们会回归（正道）。”
其次，在这些时刻表现出的耐心和信仰，是获得奖赏、提升品级以及更加亲近安拉的途径。
“我必以恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确实属于安拉，我们确实要回归他。’” “这些人将得到来自他们主的祝福和慈悯。” “他们正是获得正道的人。”
毫无疑问，安拉爱他的先知们，他们是行走在地球上最高贵的人——然而他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，逆境也是安拉对他仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我走进先知 ﷺ 的房间时，他正发着高烧。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他身上散发出的热量。 我说：“安拉的使者啊，您病得真重！” 他说：“我们（先知们）就是这样。” “我们的考验是加倍的，我们的奖赏也是加倍的。” 我说：“安拉的使者啊，哪类人受到的考验最严酷？” 他说：“是先知们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是虔诚的人，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了身上披的一件斗篷外，一无所有。” “他们中的一些人对灾难的欣喜，就像你们对安逸的欣喜一样。”
第三个原因可以从那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看出，但其背后隐藏着避免更大伤害的神圣智慧。 《古兰经》第18章（山洞章）中穆萨（愿主安之）的故事，生动地描绘了穆萨在目睹看似明目张胆的罪行——一个贫困社区的船被故意破坏——时的反应和随后的质问。而这背后的神圣智慧是为了保护它不被不义的统治者夺走。 同样，他目睹了一个小男孩被杀，后来才发现，安拉不希望那对虔诚的父母因为这个孩子如果活着而成为腐败和不信道的儿子而遭受苦难；相反，安拉希望用一个虔诚的孩子来取代他。 穆萨（愿主安之）随后目睹了他在一个村庄重建一面即将倒塌的墙，而那个村庄的人拒绝给予他款待。 事实证明，那面破墙如果倒塌，就会暴露下面隐藏的财富，那是留给孤儿继承的。因此，安拉意欲将其妥善保存，直到他们有能力取回为止。
考验也是神圣慈悯伟大的标志，因为安拉本可以轻易地将我们彻底消灭，但他选择了不这样做——确实，考验来自他，也只有他能消除它们。 通过苦难，他给了人们一次又一次的机会去停下来、反思，然后回归他。
2016年公共广播国际（PRI）发表的一篇文章指出，尽管媒体铺天盖地地进行负面报道，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的仇恨犯罪不断增加，但在9/11袭击事件后，美国皈依伊斯兰教的人数反而有所增加。 正是这种悲剧发生后的负面关注和敌对氛围，成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教的真正本质，即包含信仰、正义和乐观的前景。
据印第安纳大学布卢明顿分校近东语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁（Asma Afsaruddin）称，过去15年来，人们对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，这恰恰是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但那些对伊斯兰教真实本质感到好奇的深思熟虑的美国人，可能会不遗余力地从可靠来源去探索该宗教的教义。”
安拉在谈到那些即使离信仰最远的人时，揭示了人类对他的内在需求——当他们发现自己陷入绝境时，会出于绝望而呼求他。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力更加亲近安拉，反思自己对人生起伏的反应，选择明智地利用这些经历来赎罪、纠正自己的轨迹，并从每一种情况中寻求安拉的帮助和善意。 这是一种更具建设性和实践性的方法，即使在最黑暗的环境中也能带来乐观，全心全意地相信：“安拉只负担每个灵魂所能承受的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是奇妙，他的每一件事都有益处，除了信士之外，没有人能做到这一点。如果他遇到顺心的事，他感谢（造物主），这对他是好的；如果他遇到麻烦，他表现出顺从（并耐心忍受），这对他也同样是好的。”
难道安拉一直以来没有照看你们吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们最消沉的时刻，很容易忘记安拉已经赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的一切，以至于我们将这些恩典视为理所当然。 这就是悲观的视角，它只能看到杯子是半空的。 重要的是要记住其背后的撒旦的诱惑；它总是准备好并渴望暗示负面思想。
它在心中播下比较的种子，诱使你看向那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，编造出一个你应得的“完美”生活的形象和虚假期望；最终试图引导你对安拉的慈悯感到绝望，就像它自己臭名昭著地做过的那样。
事实上，正是我们的信仰——“万物非主，唯有安拉”（la ilaaha illa Allah）——在今世和每一个宇宙中，确实胜过了一切！ 当你想到那些看起来比你拥有得少得多的人，那些可能在身体或精神功能上有所缺失的人时，你的生活突然变得多么完美？ 当你去往那些基本生活必需品（如清洁水）都无法得到保障的欠发达地区旅行时，你的生活看起来多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏见，而你知道自己拥有真正的引导和持久的乐观时，你的生活是多么完美和受祝福！ 正是那位赋予生命的主，将“美好的生活”定义为：
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必根据他们所做的最好的行为，给予他们奖赏（在后世）。”
安拉的使者 ﷺ 在谈到确保今世和后世获得最佳结果的真正目标时总结道：
“谁以今世为最大的忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他的眼前，而今世的所得除了已注定给他的之外，别无其他。” “但谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务聚拢，使他的富足感植根于心中，而今世的财富会顺从地来到他面前。”
伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）雄辩地总结了安拉对他仆人的慈悯和爱的概念：
“如果安拉揭开他微妙处理、隐秘关怀的真相，以及他如何以他意识到和意识不到的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱和渴望而融化，并会因感恩而俯伏在他面前。” 然而，由于心被世俗的欲望所束缚，专注于物质因素，它被遮蔽而无法见证这一切。 因此，它被剥夺了完全的幸福，而这（一切）也是由全能的、全知的主所预定的。
绝无绝望的余地——前行的道路
相信《古兰经》提供了最好的指导和建议，重要的是要看看当一个人面临的情况似乎没有出路——当隧道尽头根本看不到光亮时——被规定采取的最佳行动方案是什么。 在吴侯德战役中，当麦加人突然在最后一刻发动意想不到的猛攻，冲向先知 ﷺ 和他的同伴们时，情况就是如此。这导致穆斯林中出现了大量的伤亡和混乱，以至于许多人认为先知 ﷺ 已经被杀，而其他人则开始在纯粹的恐慌和困惑中逃跑。 然而，尽管面临迫在眉睫的威胁和恐惧，仍有少数人留在先知 ﷺ 身边，响应他的号召。 关于那些同伴，安拉说：
“当伪信者对他们说：‘人们确实已经聚集起来对付你们了，所以要畏惧他们。’” “但这（反而）增加了他们的信仰，他们说：‘安拉对我们足够了，他是最好的监护者。’” “于是他们带着来自安拉的恩惠和赏赐归来，没有受到任何伤害。” “他们追求安拉的喜悦，安拉是拥有宏大恩惠的主。” “那只是撒旦在用他的党羽恐吓（你们）。” “所以不要畏惧他们，如果你们是（真正的）信士，就应当畏惧我。”
这些经文灌输了在最艰难的时刻保持决心和毅力的重要性。 虽然一个人的处境有时会变得更糟，可能需要深思熟虑甚至立即做出反应，但内心必须保持坚定！ 那天与先知 ﷺ 坚定站在一起、选择不对眼前的局势感到绝望的人，获得了安拉的喜悦，信仰因此而增加，并从中获得了超乎想象的更好结果。 在出人意料的转折中，敌军选择了撤退——安拉的神圣意愿和智慧已经注定了最好的结果。
虽然内心要保持坚定，但一个人必须继续在精神和实践上努力，以在生活中前行。 这一点在先知 ﷺ 的圣训中得到了完美的描绘，他将人生比作一段旅程，今世不过是旅行者短暂的停留，他说：“我与今世有何干系？” “我就像一个骑马的人，在树下坐了一会儿乘凉，然后就离开并抛弃了它。” 将人生想象成一段旅程，一个强大的意象便生动起来。 它降低了对今世的重视，从而减少了对它的关注，使人专注于通往最终目的地的道路——而在这条路上，有时会有障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停下来不动，最终要么会淹死在深处，要么会被强劲的水流冲走，因为他至少没有尝试去游泳。 同样，撒旦的目的是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安宁）和他的追随者从法老的军队中逃离时，他们发现自己被困在海岸边，而敌军正在后方紧追不舍。 面对眼前深不可测的水域，人们的反应展现出一种在软弱时刻集体产生的惊恐与绝望，但穆萨（愿主安宁）以必要的决心和信念作出了回应，没有给绝望留下任何余地——安拉以最非凡且不可思议的方式为他们开辟了前路。
当两军相见时，穆萨的同伴们说：“我们确实要被追上了！” （穆萨）说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他会指引我。” 于是，我启示穆萨说：“用你的手杖击打大海。”大海随即分开，每一部分都像一座巨大的山峦。
在任何情况下，渴望轻松的解脱是人之常情；但安拉深知我们能够承受什么——出于他无限的慈悯与智慧，为了我们的益处，他有时会为我们注定一条比我们所愿更为艰辛的道路。 显然，我们的穆斯林群体目前正面临多方面的危机——我们目睹了猖獗的压迫、不公和生命的逝去，这让许多人感到无助、绝望，甚至在极度需要的时候质疑造物主的存在。 前行的道路始于同样的信仰、坚韧和乐观，这是安拉指引他的使者，进而指引我们所有人的方向；我们必须只对他抱有最好的期待。 这并非一厢情愿的空想——伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）对乐观与空想的区别定义如下：
它（希望）与单纯空想的区别在于，单纯的空想包含着懒惰，即一个人既不付出努力，也不去奋斗（以实现他所希望的事物）。 然而，希望则意味着奋斗、努力和美好的托靠。 前者就像一个人希望大地能自动为他播种和耕耘。 后者则像一个人（真正地）耕耘土地、播下种子，然后希望庄稼能够生长。 这就是为什么认主学者（‘arifun）一致认为，除非伴随着行动，否则希望是不正确的。
保持专注——每日一剂
每一次祈祷，无论是主命拜（salah）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，以及在日常生活中坚持祈祷、诵读《古兰经》和其他功修，其目的都是为了让你重新关注这段旅程和前行的道路。 所有这些都为你提供了路线图，并使你有能力暂时从这个世界的纷扰中抽离出来，转向所有帮助、慰藉、决心和乐观的真正源头：安拉！
当你完成祈祷后，当站立、坐着或侧卧时，都要记念安拉……
与安拉建立这种联系，使人能够将每一件事都托付给主宰，同时保持积极主动，并完全托靠（tawwakul）安拉来引导出最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训中有所描述，他说：
你要知道，如果全人类聚集在一起想要为你做点什么好事，除非安拉已为你注定，否则你绝不会得到任何益处。 如果他们聚集在一起想要伤害你，除非安拉已为你注定，否则你绝不会受到任何伤害。 笔已提起，纸已干涸。
频繁地记念安拉也会带来乐观的另一个关键要素——感恩。 感恩不仅是一种受回赐的功修；而且回到“半杯水”的比喻，感恩自然会激发内心的平静、满足感以及对未来的积极展望。 安拉命令我们：
你们记念我，我就记念你们。 你们感谢我，不要否认我。 ……当时你们的主宣告：‘如果你感恩，我必增加对你的恩赐；但如果你否认，我的惩罚确实是严厉的。’
最后，祈祷的重要性怎么强调都不为过，它是通过展现对安拉慈悯、宽恕和慷慨的希望，从而获得与安拉亲近的主要途径。 祈祷是功修的精髓，它证明了唯有安拉值得崇拜，它可以被理解为我们手中最强大的工具，用以寻求保护免受伤害，并确保今世和后世的福祉。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要怀着必被应答的确定性向安拉祈求，并且：
你们每个人的祈祷都会得到应答，只要他不急躁，说（例如）：‘我祈求了我的养主，但我的祈祷没有得到应答’。
一个人若知道安拉会回应，便能从中找到乐观与慰藉：
谁回应了绝望者的呼唤并消除灾祸，且使你们成为大地的继承者？ 除安拉外，还有其他神灵吗？ 你们记念的太少了。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，将其作为理解和回应安拉启示的活生生的榜样时，他的乐观精神是浑然天成且显而易见的，这是他性格和视野的一部分，显然源于他对安拉的信仰，以及对安拉指引、慈悯和今后两世一切福祉的托靠。 进步不仅仅由今世的成就来衡量；它更多地取决于纯正的意图和一个人为寻求安拉喜悦所做的真诚努力——这与源于真正信仰和信念的感恩与乐观密不可分。 当我们努力在动荡的时代寻找前行的道路时，我们坚信人类拥有更美好的未来。
我们继续尽我们所能，去实践并分享安拉赐予我们的这份指引、正义与和平的信息——这不仅是我们每个人内心扎根乐观的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 所展现的那样，正是这种乐观精神将显现出来，从而成为赢得我们在旅途中所遇之人心的手段。 正如贾比尔·本·阿卜杜拉（Jabir b. ‘Abdullah）传述： （原文为上一句的延续）
我听到安拉的使者 ﷺ 在他去世前三天说：你们中任何人都不要死，除非只对尊大且荣耀的安拉抱有美好的期望。
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