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斋月后信仰起伏怎么办：用4个步骤守住你的伊玛尼



图：斋月后的高潮和低谷：如何通过 4 个步骤保护你的信仰

有没有想过为什么我们在斋月最后十天或第 27 个晚上的经历在斋月结束后消失得如此之快？光明、信念、做更多事情的灵感和振奋的感觉去哪儿了？为什么他们有时会感到懒散、无聊、精神空虚，缺乏对礼拜行为和克制宗教禁止行为的承诺？

了解低谷

在应对这些波动之前，我们必须了解它们是自然的。首先，“只有安拉掌管收缩[yaqbid]并舒展[yabsut]。” 由于安拉是强大而威严的，是超然的，不受任何影响，因此他不会改变。另一方面，我们的内心世界和外部条件不断变化和交替。诗句中引用的收缩（qabd），以收缩、受限和低落为特征，而扩张（bast），以舒展、轻松和振奋的感觉为特征，都是我们人类状况的重要组成部分。正如《古兰经》注释者伊本·阿吉巴（Ibn ʿAjiba）所指出的那样，收缩与舒展在我们体内和体外交替出现，尤其是在我们的内心生活中，就像黑夜和白天一样。

同伴汉扎拉·伊本·拉比·乌赛迪（愿安拉对他感到满意）因这些精神上的起伏而感到非常沮丧，他向阿布·巴克尔·西迪克（愿安拉对他感到满意）抱怨。两人去找安拉的使者ﷺ。他们一见到他，汉扎拉就宣称：“安拉的使者，汉扎拉变成了伪君子！” 他接着解释道：“当我们和你在一起时，你让我们想起地狱之火和天堂；就好像我们亲眼看到它们一样。当我们离开你时，我们会在妻子、孩子和财产的陪伴下苦苦挣扎，所以忘记了很多。先知教导中的的指导和智慧迅速到来，具有启发性和相关性，回答了这些关于精神波动的紧迫问题。“我的灵魂在他手中！如果你在与我在一起并怀着纪念[dhikr]时坚持你自己，那么当你坐在垫子上和在街上时，天使会与你握手。然而，汉扎拉，一次[这样]，一次[那样]！” 使者ﷺ甚至将这最后部分重复了三遍。

经历这些精神上的起伏是完全自然的。它们使我们成为人类，无论好坏，并使我们认识到我们需要安拉的帮助和指导。难怪最常被背诵的先知祈求之一是“心灵的特纳啊，请让我的心专注于你的宗教。”

但我们怎样才能保护自己免受这些精神低谷时刻的影响呢？我们怎样才能确定它们不会把我们拖入精神停滞、罪恶甚至丧失信仰的无底漩涡呢？

以下是一段非常有益但鲜为人知的圣训，它是维持宗教实践免受这些钟摆般的变化影响的核心：安拉的使者ﷺ说：“每一个行动都有一个上升[shirra]。每次上升都有一个平面 [fatra]。因此，无论是谁的法陀是针对我的圣行的，都将成功。任何人的法陀若不这样，就会灭亡。”

这篇先知教导中的的指导为我们精神上的低谷提供了实用而彻底的治疗方法。它告诉我们，必须有一些宗教作品——在这种情况下，是圣行中被证实的多余行为——只要向我们的潜意识发出一个信号，让我们知道我对这个宗教的承诺超越了精神巅峰的喜悦或低谷的痛苦，它们就是可以帮助我们渡过难关的救生圈。这种遵守圣行的一致性——例如义务祈祷之前和之后的祈祷，以及每天阅读《古兰经》——确保我们在低潮和高潮时都能真正受益；是的，两者都有好处。

低潮时刻的主要好处是，它们锚定了我们对安拉的需要，并巩固了我们对他的恩惠和精神能量恩赐的依赖。正是在这种背景下，我们理解了伊本·阿塔（Ibn ʿAtaʾ）这句话的睿智智慧：“你可能在灵性收缩之夜[qabd]中受益，而你在灵性扩张的光辉之日[bast]中却没有受益；‘你不知道它们中的哪一个对你更有利’（《古兰经》4:11）。”

无论一个人处于低潮状态——知道灵性钟摆的摆动最终会提升一个人的灵性——还是处于灵性高涨状态，我们与安拉的关系建立在爱和奉献的基础上，最终超出了这两种状态的范围：精神收缩或振奋。伊本·阿塔的智慧渗透到这两个国家，重新聚焦我们的注意力，“他把你带入了困境，这样他就不会让你留在qabd。他把你带到qabd，这样他就不会给你留下舒展。他把你从两者中带出来，所以你除了他自己之外别无其他！”

把握灵性高峰

伟大而威严的安拉鼓励我们“快点获得你的主的宽恕，并为义人准备一个像天地一样广阔的花园。” 一个更强烈的鼓励是通过一个隐喻来表达的，这个隐喻表达了以更快的速度和力量冲锋，那就是“所以逃向安拉吧！我是他向你发出的明确警告。”另一节经文强调了在精神高峰的时刻的奋斗——以坚定的信仰、振奋、丰富的崇拜和几乎完全放弃一切有罪或宗教上应受谴责的事物为标志——带来指导和回归安拉，“但我们一定会引导那些为我们的事业努力奋斗的人走上我们的道路：安拉与那些行善的人同在。权威释经家 Abu al-Suʿud (卒于982/1575）解释说，这些人将被帮助和引导进入“穿越到我那里并到达我面前的道路，或者我们将引导他们走上善良的道路并帮助他们穿越它，正如至高者所说，‘安拉增加了对那些遵循正确道路的人的指导’（《古兰经》47:17）。据说：“凡将自己所知道的应用于行动的人，安拉将赐予他们他们所不知道的知识。” ’”

如果一个人有幸处于一种崇高的精神状态，具有坚定的信仰，热衷于进行许多虔诚的行为，并坚定地决心远离罪恶和应受谴责的行为，那么他们首先必须认识到安拉对他们的丰富恩惠。这样的状态比整个世界及其中的一切的总和还要好：“你说：‘在安拉的恩惠和仁慈中，让他们欢欣鼓舞。这比他们积累的一切都要好。’”

当然，这种对努力追求和超越宗教信仰，以及通过奉献、爱和其他崇拜行为表达与安拉的关系的兴趣，并不总是适合每个人。当有人来到安拉的使者面前，询问如何将他们的宗教活动限制在最低限度的义务行为而不增加任何额外的内容时，他这样评价他：“只有真诚，他才能成功。然而，将其与另一个案例进行比较：同伴拉比阿·伊本·卡卜·阿斯拉米（Rabiʿa ibn Kaʿb al-Aslami）过去常常在先知的家里过夜，帮助他洗礼和其他需要。当安拉的使者ﷺ告诉他：“问我！”他说，“我请你在天堂里陪伴。” 先知ﷺ回答说：“还有别的吗？”他说，“仅此而已！” 先知ﷺ 说：“那么请用大量的礼拜来帮助我对抗你自己。”

当你处于灵性高峰时，抓住机会。优先考虑你的宗教信仰，尽你所能，志存高远，并为实践、信仰和宗教卓越的新规范设定标准。更重要的是，寻求扩展它们并确保它们带来持久的变化。这些高点是一场值得赞扬的比赛，“参赛者应该相互竞争，这就是有抱负的[幸福]。” 在他临终前，可敬的同伴穆阿德·本·贾巴尔（愿安拉对他感到满意）说道：“安拉啊，你知道我不喜欢在世上停留，也不喜欢在世上停留太久，因为河流流动或种植树木。我喜欢呆在里面，与漫长的夜晚和酷暑中的干渴作斗争，并与学者们一起加入纪念圈。”

或许，这种通过积极竞争来接近安拉的奉献精神最能体现在第三代穆斯林的虔诚崇拜者乌海卜·伊本·沃德身上，据报道，他曾说过：“如果没有人比你更接近安拉，那就去做吧！”

保持稳定坚持

虽然出色的宗教实践和大量的虔诚行为可能并不适合每个人，至少不适合每个人，但一致性是宗教承诺的关键。这适用于每个人、任何时候。

安拉的使者ﷺ的智慧教导我们所有人：“确实，宗教是容易的。没有人会试图与宗教搏斗，除非宗教会打败他们。因此，目标是正确、温和，接受好消息，并在来往和一些夜间[工作]中寻求帮助。” 博学的圣训权威伊本·哈吉尔（Ibn Hajar）在评论本圣训的第一部分时强调，“其目的并不是禁止宗教中更完美的东西，因为它是值得赞扬的。相反，正是不节制导致无聊或过多的多余工作导致遗漏了优秀的东西。”

但在实践中一致性是什么样的呢？它如何应用到我们忙碌而复杂的生活中？

首先，如果你决定从事某种宗教活动，你必须尽最大努力去坚持它。信徒之母阿伊莎（愿安拉对她感到满意）描述了先知的宗教实践：“每当他做了一件事情时，他都会坚定不移地致力于它。例如，尝试为自己制定一个奖励和惩罚系统，当涉及到进行杜哈祈祷时，或者让自己习惯在完成早晨的adhkar之前不要浏览手机并检查通知。这就引出了一个问题：什么是最好的宗教行为？坦率地说，“安拉的使者ﷺ最喜爱的工作是其执行者始终如一地执行的工作。”

其次，一致性是一股轻柔的微风，可以长期带着你和你的承诺走向遥远的目的地，而不是一场让你神魂颠倒、比你想要的更快消退的旋风。信徒之母阿伊莎，愿安拉对她感到满意，用令人信服的比喻将先知的宗教实践和日常生活描述为“绵软绵绵的雨[迪玛]”。”

三是注重质量。这里只要说一个人应该追求以下目标就足够了：“卓越[ihsan]就是崇拜安拉，就像你看到他一样。如果你没有看到他，[然后知道]他看到了你。”

最后，作为宗教一致性和承诺计划的一部分，您应该计划逐步明智地增加您的日常实践。要知道，宗教信仰和实践并不像许多有影响力的人和社交媒体的声音所声称的那样。它们不涉及宗教信仰和生活方式的突然戏剧性转变。来得便当去得快。相反，正如先知ﷺ所说，“最好的人是那些寿命长、行为优秀的人”。我们应该通过这个先知指导的视角来思考我们的宗教信仰，并坚定地、逐步地​​改进我们的实践。

守住每日功课

“谁对我的朋友[wali]怀有敌意，我就向他宣战。对我来说，没有什么比我的奴隶带着我对他的义务来接近我更可爱的了。我的奴隶继续通过志愿工作来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视力，他用来抓住的手，和他用来行走的脚。他若求我，我必给他；他若投靠我，我必保护他。”

这段圣训重新审视了我们与安拉的关系中的爱，并强调了义务和超义务行为的中心地位。著名圣训学者伊本·哈吉尔在解释本圣训中“安拉的朋友”（wali）的含义时，评论说，wali是“真正认识安拉、坚持[muwazib]服从他、真诚崇拜他的人。” 古兰经有一个更清楚的解释：“但是对于那些安拉的朋友来说[pl. awliyaʾ] 他们没有恐惧，也不会悲伤。那些真正相信并表现出敬畏神的人。”

首先，以下是日常生活的建议，可以帮助您满足前面提到的先知指导，即始终保持稳定的圣行实践，包括在精神低谷的时候。其次，有一套实用的建议来帮助维持这种宗教惯例。这些建议是基于上述圣训和宗教原则的指导，即避免犯罪比执行或引入额外的宗教服从行为更重要：“如果我禁止你做某事，那就远离它。如果我命令你做什么，你就尽力执行。” 伊玛目伊本·拉贾卜·汉巴利 (Ibn Rajab al-Hanbali) 在评论这段圣训时说道：“一些学者从这段圣训中得出结论，禁令比命令更强大。这是因为不允许做任何被禁止的事情。命令是基于能力的。这个[观点]是由伊玛目艾哈迈德叙述的。这必须与之前的先知指导同时进行，即始终维持圣行的超职行为作为安全网。

义务行为 (fard)

让你每天的义务行为，特别是义务的五次祈祷，成为你与安拉关系、你的灵性和你的宗教卓越的核心。既然他们是他最爱的人，那就以应有的爱、卓越和专注来迎接他们，成为你的日常工作。以下是一些优先考虑每日五次祈祷的实用步骤：

- 围绕它们安排您的日常生活，包括睡眠、活动和责任。

- 在指定祈祷时间段开始时祈祷。这是全能而威严的安拉所喜爱的。培养一种健康的紧张感，以便尽早祈祷。例如，如果您要去新的地方，请提前做好准备，考虑在哪里洗礼（wuduʾ）以及在哪里祈祷。

- 早在 wuduʾ 以及与之相关的先知祈求中就开始集中注意力。确保当你开始祈祷时，“Allahu akbar”（安拉是最伟大的），他的意义——他比你所有的关注、忧虑、悲伤、喜悦和其他一切都更伟大——让你不知所措。

- 确保您在这些祈祷中的存在和宁静感反映了您绝对的最大努力，特别是在背诵古兰经和塔沙胡德时。这是你每天的五个时刻，与安拉以外的一切完全分离，只专注于你与他的联系。

- 在你的法德祈祷中表达你的祈求，尤其是在大礼拜（sujud）中，这是你最重要和最真诚的祈祷。

- 如果您是男性，请在清真寺祈祷。每天至少两次，特别是黎明（fajr）和夜间（ʿisha）祈祷。

远离罪恶

每天承诺不要犯习惯性的罪。这对于大罪和习惯性小罪尤其重要。伊玛目图斯图里 (Imam al-Tusturi) 说：“集体奉献工作 (birr) 是由虔诚者和邪恶者共同完成的。只有真正的信徒（siddiq）才能戒除罪恶。”

- 建立一个问责制度，其中包括避免犯罪的奖励和后果。有些人建议从四十天的承诺和日记开始。

- 提前计划并切合实际。注意你陷入罪恶的过程以及导致罪恶的步骤。如果每次 X 打电话时，你都陷入诽谤，就不要接听。如果每次你遇到某个群体时，你最终都会做错事，无论你们多么努力不去见他们，都不要去见他们。如果每次你独自在家拿着笔记本电脑时，你都会做一些不应该做的事情，那就让自己远离这种情况。强迫自己做忏悔祷文（Salat al-Tawba）、哭泣并寻求宽恕，以及在每次陷入某种想要戒掉的特定罪孽时承诺自己捐出大量的善款，都是经过考验和行之有效的放弃罪孽的方法。

- 除此之外，确保在任何情况下都不伤害任何人，无论是口头上还是物质上。

额外行为 ( sunan )

根据之前的预言保证，如果一个人承诺其中至少一项，这些行为就会捍卫一个人的信仰。增加它们的类型、质量和数量是获得更多安拉的爱并更接近他的一种方式。

- 第一种也是最重要的类型是持续进行且永不放弃的额外自愿祈祷（sunan muʾakkada）。其中包括：法德祈祷之前和之后的圣行 - Witr 祈祷 - 上午祈祷 (duha) - 第二个最重要的自愿行为是夜间守夜祈祷 (qiyam)。（有关更多信息，请阅读此处）。

- 每天阅读《古兰经》是至关重要的。我们应该逐渐发展三个级别的日常参与：背诵（tilawa）：承诺至少每月阅读一次整部《古兰经》，或者如果您的安拉伯语能力允许的话，每两个月阅读一次。

- 沉思（tadabbur）：借助注释书（tafsir）阅读。

- 崇拜（taʿabbud）：在qiyam期间仔细的虔诚诵读。

- 全天尽可能保持小净。

- 每天捐赠慈善事业，无论金额大小，或者如果您承诺每月付款，请祈求每天都能获得回报。

- 遵守圣行斋戒，尤其是周一和周四。

- 对三个群体做出善意的行为：你的家人和你亲近的人，你圈子里的虔诚者，以及更广泛的社区，特别是非穆斯林。

维持这个习惯的实用建议

以下是帮助维持这样的日常生活的实用建议，这当然不是一件容易的事。

- 祈求并寻求安拉的帮助：坚定地致力于宗教日常生活并不容易，需要付出大量的努力和计划。不断恳求（ 杜阿 ）以协助维持该计划。毕竟，“我们崇拜的是您；我们请求帮助的是您。” - 纪念安拉（dhikr）——包括古兰经，dhikr 的最高形式——它是你日常动力的精神燃料。

- 灌输各种形式的耐心：面对世俗考验的耐心，维持善行的耐心，以及避免罪恶和应受谴责的行为的耐心。耐心（sabr）是《古兰经》中第二个最常被引用的信徒美德，仅次于敬畏安拉（taqwa），这并非巧合。第3段15至17节告诉我们，那些敬畏造物主和虔诚的人将与他们的主一起在乐园里拥有茂盛的树林，他们被描述为那些坚忍忍耐、言行诚实、谦卑地崇拜、慷慨花钱的人，以及那些在夜深人静时祈求宽恕的人。在评论为什么首先提到耐心时，著名的《古兰经》注释家伊本·阿舒尔强调说，这是因为“这是做出服从行为和远离罪恶的关键。” 耐心是所有宗教实践之母，也是一切宗教实践的先决条件。尽管特殊的宗教时间和季节具有无可否认的美德，但明智的信徒不会将他们的精神决心局限于一晚或一个月。他们每天晚上都来，就好像今天是盖德尔节，每天早晨，就好像今天是安拉法节。

也许没有比伊玛目图斯图里的辛酸话语更好的总结了上述内容：“除了安拉，没有援助，除了安拉的使者，没有向导，除了敬畏安拉之心，没有食物，除了耐心，没有工作。”

引用资源

1 《古兰经》2:245。

2 艾哈迈德·伊本·阿吉巴·哈萨尼 (Aḥmad Ibn ʿAjība al-Ḥasani)、al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʾān al-Majīd 编辑。艾哈迈德·阿卜杜拉·库拉希·拉斯兰（Ḥasan ʿAbbās Zakī，1999），1:271.

3 《穆斯林圣训实录》，第2750段

4 Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī，《提尔米迪圣训集》，编辑。艾哈迈德·沙基尔等人。（Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī，1975 年），5:538，第3522段

5 艾哈迈德·本·汉巴尔 (Ahmad ibn Hanbal)，穆斯纳德·伊玛目·艾哈迈德·本·汉巴尔 (Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal)，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 等人。（Muʾassasat al-Risāla，2001 年），11：547，第6958段，https://hadithunlocked.com/ahmad:6958.

6 Ibn ʿAṭāʾ Allāh al-Sakandarī，al-Ḥikam li-Ibn ʿAṭāʾ ِAllāh al-Sakandarī，编辑。艾哈迈德·伊兹·丁·哈拉夫·安拉（al-Maktaba al-Azhariyya li-l-Turāth，2011），131.

7 萨坎达里、希卡姆，120.

8 《古兰经》3:133。

9 《古兰经》51:50。

10 《古兰经》29:69。

11 Abū al-Suʿūd al-ʿImādī Muṣṭafā, Irshād al-ʿaql al-salīm ilā mazāya al-Kitāb al-Karīm (Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，无日期），7:48.

12 《古兰经》10:58。

13 《布哈里圣训实录》，第1891段。

14 《穆斯林圣训实录》，第253段。

15 《古兰经》83：26.

16 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad ibn Ḥanbal)，al-Zuhd 编辑。穆罕默德·艾哈迈德·ʿĪsā（Dār al-Ghadd al-Jadīd，2005），200.

17 Ibn Rajab al-Ḥanbalī，Laṭāʾif al-maʿārif，编辑。Maḥmūd ʿAbd al-Qādir al-Arnaʾūṭ 和 Riyāḍ Murād（Dār Ibn Ḥazm li-l-Ṭibāʿa wa-l-Nashr，2004），244.

18 《布哈里圣训实录》，第39段、https://sunnah.com/bukhari:39.

19 Aḥmad Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī bi-sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编辑。Muḥibb al-Dīn al-Khaṭīb（al-Maktaba al-Salafiyya，1970），1:94.

20 Abū Dāwūd Sulaymān al-Sajistani，Sunan Abī Dāwūd，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 和 Muḥammad Qārra Ballī (Dār al-Risāla al-ʿĀlamiyya, 2009), 2:519, 第1368、https://sunnah.com/abudawud:1368.

21 伊本·马贾·穆罕默德·卡兹维尼 (Ibn Māja Muhammad al-Qazwīnī)，《苏南·伊本·马哲》 (Sunan Ibn Māja)，主编。Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī (Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyya, 1952), 2:1416, 第238，https://sunnah.com/ibnmajah:4238.

22 《布哈里圣训实录》，第6466段，https://sunnah.com/bukhari:6466

23 《布哈里圣训实录》，第4777段，https://sunnah.com/bukhari:4777

24 提尔米迪 (Al-Tirmidhī)，《提尔米迪圣训集》，4:566，第2330段

25 《布哈里圣训实录》，第6502、https://sunnah.com/bukhari:6502.

26 Al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī，11:342.

27 《古兰经》10：62-63.

28 《布哈里圣训实录》，第7288段。

29 Ibn Rajab al-Ḥanbalī，Jāmiʿ al-ʿulūm wa-l-ḥikam，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 和 Ibrāhīm Bājis（Muʾassasat al-Risāla，1997），1:252.

30 Aḥmad al-Nasāʾī, Sunan al-Nasāʾī al-Mujtabā，编辑。Muḥammad Riḍwān ʿIrqsūsī 等人。（Dār al-Risāla al-ʿĀlamiyya，2018），1:416，第611，https://sunnah.com/nasai:611.

31 Abū Naʿīm al-Iṣbahānī，Ḥilyat al-awliyāʾ（Maṭbaʿat al-Saʿāda，1974），10：211.

32 《古兰经》1:5。

33 有关安排一天的生活和沉浸在先知的日常美德中的全面建议，请阅读伊玛目加扎利的《Bidāyat al-hidāya》（指导的开始）和伊玛目纳瓦维的《Riyāḍ al-ṣāliḥīn》（正义的草地）。

34 Al-Iṣbahānī，《Ḥlyat al-awliyāʾ》，10:198。 查看全部

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：原文页面未提供作者简介


简介

安拉是完美的。他的完美延伸到每一个可以想象的领域。他是绝对仁慈的 (al-Raḥmān)、富有同情心的 (al-Raḥīm)、慈爱的 (al-Wadūd)、宽恕的 (al-Ghafūr)、帮助的 (al-Muʿīn)、完全信任的那一位(al-Wakīl)，等等。

然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。安拉是显在的 (al-Ẓāhir) 和内在的 (al-Bāṭin)。 “视觉无法感知他，但他感知[所有]视觉。”因此，我们每个人都必须努力解决并回答两个基本问题：

1）虽然我无法直接看到真主，但我想象他是什么样的？

2）安拉看到我所做的一切，他对我有何看法？

我们如何回答这两个问题对我们的生活有着深远的影响。这些答案会影响我们的依恋风格、我们与安拉和他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教斗争和自我价值。灌输反映上帝所有属性之间和谐的健康的上帝形象对于积极的宗教发展至关重要。

人们对上帝的看法各不相同，有时甚至是扭曲的。如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们会害怕地想知道安拉会因为什么而把他们拉过来，又会因为什么而放他们走。他们可能会认为《古兰经》只是一本关于“该做和不该做”的书，而忽略了真主信息的所有庄严方面。他们可能认为上帝的律法阻止他们享受更愉快的生活。因此，当一个人将上帝视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、绥靖和可怕的顺从。

另一方面，有些人认为上帝是“神奇的精灵”，只要正确服从，上帝就会给予他们所想要的东西。他们可能会错误地期望上帝，相信他们可以得到他们想要的任何东西。然而，当生活中不可避免的挑战袭来时，上帝以他无限的智慧，没有赐给他们所渴望的，他们可能会对上帝怀有愤怒和怨恨。

我们想象上帝的方式会影响我们与他、我们自己以及世界的关系。基于圣经和预言的指导，对上帝有一个健康和平衡的认识，对于蓬勃发展至关重要。本文介绍了“神像”的主题和附件。我们解释什么是上帝形象以及健康或扭曲的上帝形象如何发展。我们还解释了上帝的依恋风格以及我们对上帝的形象如何影响我们与他的关系。最后，我们讨论扭曲的上帝形象对宗教和自我概念斗争的影响。我们提出了一种基于古典伊斯兰来源和现代心理学的上帝形象理论，以及我们对该主题的科学研究结果。

什么是上帝形象？

我们每个人心中都存在对上帝的感知。一些神学家将这种感知称为上帝形象。它不是指安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在和属性。这种形象在我们的心中和头脑中形成有两个主要来源。第一个是关于上帝属性的认知命题集。例如，有人可能会说：“神是创造者。神是独一的。神是全能的。”第二个是个人对上帝的情感体验感知。例如，人们可能会说，“我觉得上帝离我很近”或“我在生活中没有感受到上帝的怜悯”。一个人的上帝形象的认知和情感方面可能会相互影响。

信仰的认知命题集通常来自我们的父母、宗教教育者和神学书籍明确教导我们的关于安拉的内容。它们来自教育环境中的正式课程和我们听到的关于安拉的非正式评论。这些基于信仰的安拉心理表征产生了我们对神的有意识的、抽象的知识。另一方面，我们对安拉的情感体验感知通常来自于我们赋予神学意义的个人生活经历。这种感知产生于我们感知或未感知神的个人遭遇、我们在宗教体验中感受到的情感，以及关于安拉是谁的隐含观念。我们上帝形象的这种经验性、关系性的组成部分可以被认为是心灵的经验性知识。它是一种充满情感的表征，是一个人对神的情感体验的基础。

这种对安拉的情感体验感知通常是通过与教导上帝的父母和宗教教育者的经历和关系而习得的。换句话说，人们不仅仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解​​安拉。他们还通过父母和宗教老师与他们的互动来了解安拉。

这两种信息来源可能会汇聚形成一个有凝聚力的上帝形象，我们对上帝的认知信念与我们对他的情感体验相匹配。相反，如果我们的信念与我们的经验不一致，这两种信息来源可能会出现分歧。例如，许多穆斯林知道安拉的属性，但他们在生活中很难体验到这些属性。对他们来说，安拉只能通过一系列神学事实来认识。头脑对安拉的信仰与内心对他的感受之间的不一致会导致一个人对神的形象的不一致。这种不和谐可能是许多精神和心理斗争的根源。

真主有一套真实且明确的属性来完美地描述他。然而，人类并没有绝对且未经过滤的方式获得这些崇高的属性。相反，我们依靠我们有意识和无意识地接收到的信息以及个人经历，在我们的头脑中创造出他本质的形象。从童年到青春期再到成年，我们呼吸着与安拉有关的信息、情感和思想。我们将每一次呼吸评估为愉快或痛苦、愉快或厌恶。我们处理所有这些，并最终呼出关于安拉是谁的信念 - 关于他在宇宙和我们个人生活中的角色。

我们的上帝形象的准确性处于绝对准确到绝对不准确的范围内。不幸的是，许多人对过去和现在的上帝形象的认识都非常不准确。这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的错误和迷信信仰、现代流行文化中的反上帝信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者的不良关系。安拉抓住了不准确的上帝形象的本质，他说：


我的意思是我的意思是我的意思是我的意思



安拉清楚地表明，他比人们想象的更崇高、更威严、更仁慈、更有能力。这些对安拉的错误估计是基于推测和错误的假设。安拉在评论偶像崇拜者的神学偏差时说，“他们只遵循[关于安拉]的假设和[他们的]灵魂的愿望，而他们的主已经给予了他们指导。”他进一步将《古兰经》中的伪善者和偶像崇拜者描述为“那些对安拉做出邪恶假设的人。”

伪君子和怀疑者对邬乌德之战的反应表明了错误估计安拉的心理影响。对战利品的渴望促使他们加入战斗，但在失败后，他们对先知的战斗决定进行了事后猜测，并反对安拉的法令。他们说，如果先知ﷺ听了他们的话，信徒们就会获胜。安拉将这些伪君子和怀疑者描述为“……一群只关心自己、只关心安拉而不是真理的人——无知的思想……”面对逆境时过度忧虑的斗争根源于对安拉的错误思考。因此，我们的上帝形象产生了对他的某些期望，这塑造了我们解释生活和应对逆境的方式。

《古兰经》中关于不同神的形象对心理精神影响的最生动的例子之一可以在其对战壕之战的描述中找到。穆斯林军队约有 3,000 名士兵，而联盟军则有近 10,000 名士兵。 当伪君子和软弱的信徒看到联盟军人数远远超过他们并围攻麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者除了妄想之外没有向我们许诺。”然而，信仰坚定的信徒们看到一万名敌方战士包围着他们，他们说：“‘这正是安拉和他的使者向我们许诺的，安拉和他的使者说的是真话。’这只会增加他们的信仰和接受度。”这一事件表明，人们之间截然相反的神的形象是他们分歧的根本原因。情绪状态。

安拉鼓励我们通过对他有良好的假设来看到和感受到他的美丽的属性 (ḥusn al-ẓann bi’llāh)。先知ﷺ叙述安拉说：“我就是我的仆人对我的期望。”安拉因此邀请我们积极地认识他，以便我们在生活中积极地体验他。我们在宗教文本和生活经历中发现了大量对安拉抱有积极和消极假设的人的例子。我们看到有人[准确地]将安拉想象为亲密且个人化的，也有人[错误地]将他想象为遥远且非个人化的。对一些人来说，安拉被认为是温暖的、慈爱的和仁慈的，而对其他人来说，他被认为是冷漠的、疏远的和惩罚性的。有些人认为上帝乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为上帝要求很高且难以取悦。有些人认为上帝总是向他们敞开大门，而另一些人则认为上帝早已抛弃了他们。上帝形象中的这些差异向我们表明扭曲的存在，并且它们导致我们的心理斗争，例如我们应对逆境的能力。根据我们的框架，扭曲的上帝形象源于两个主要因素：（1）对安拉的错误命题信仰和（2）对安拉的情感体验认知的扭曲。

扭曲的上帝形象会扰乱我们与上帝的关系，并可能导致心理精神问题，例如宗教怀疑、自我价值低下和精神疾病。我们相信，我们理解造物主并与造物主建立联系的基本需求是在我们的fiṭra（与生俱来的性格）中编程的。我们生来就有联系，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展培育关系。我们从出生起就有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深厚联系。令人满意的人际关系是幸福感和人生意义感的最重要来源。我们不仅寻求与人类的联系，而且在生物学上也准备好寻求道德意义和与超越的精神联系。因此，这是我们的fiṭra（与生俱来的性格）渴望真主。甚至在我们接触真主的正式知识之前，人类的心灵就已经受到“去中心的内在天赋”的启发，这些天赋是体验神的先兆。安拉先天地创造了这种以上帝为中心的内在驱动力，它存在于对他的任何心理体验之前。因此，婴儿对上帝的存在有一些原始的、语言前的意识。

婴儿没有认知能力来直接理解安拉和他的爱。然而，随着时间的推移，随着知识、人际关系和生活经验的积累，孩子会内化上帝的形象。内化上帝形象的过程是可能的，因为上帝赋予了理解和体验他的能力。但是，人类渴望与真主建立亲密关系，需要对他有充分的经验知识。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 指出，一个人对神的爱会根据一个人对神的认识和一个人的 fiṭra 的健全程度而增强，而随着知识的减少和一个人的 fiṭra 被腐败的虚荣欲望污染而减弱。

依恋理论


“没有一个孩子出生时，他是按照与生俱来的性格。然后，是他的父母让他成为犹太人，基督徒，或魔法师。”



正如先知ﷺ所解释的，父母是子女宗教发展的主要世俗因素。他们有能力保存或败坏子女的fiṭra。人们可能会将此圣训解释为仅指父母在向孩子传达一组认知命题信念时所扮演的角色。然而，许多父母没有意识到，他们也通过养育方式影响孩子与真主的情感体验的发展。

在与真主建立有意识的关系之前，孩子首先要与父母建立关系。婴儿会根据与父母互动的质量而形成特定的依恋风格。根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照顾者形成的早期依恋关系会创建一个内部工作模型，该模型可以作为我们未来关系的蓝图。内部工作模型为孩子提供了内部表征自己的价值，以及如何看待他人的指南。在这种联系中，孩子学会了信任或不信任、安全感或不安全感，而这种依恋关系很大程度上取决于父母对孩子反应的一致性、可预测性和质量。如果孩子得到适当的培养，就会产生健康的安全感和满足感。但是，如果孩子没有得到一致的培养，就会出现怨恨、沮丧、愤怒和不安全感。

依恋理论将儿童分为安全依恋风格和不安全依恋风格。安全依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全依恋则是心理功能障碍的危险因素。安全依恋的人对自己和他人都抱有积极的看法。他们通常与他人建立健康和充满爱心的关系。他们觉得自己可以信任别人并被信任，爱别人并接受爱，并且相对容易地与他人亲近。他们还能够依赖他人，但不会变得完全依赖。童年时期的安全依恋可以培养情绪弹性，并养成寻找选定的依恋对象以获得安慰、保护、建议和力量的习惯。基于安全依恋的关系可以有效利用认知功能、情感灵活性、增强安全感、为体验赋予意义，并提高效率。自我调节。

不安全依恋类型通常分为焦虑型、回避型或混乱型。焦虑依恋通常是与护理人员互动的产物，而护理人员的反应不一致，并且在需要时无法随时提供帮助。焦虑型依恋的特点是害怕被抛弃。焦虑型依恋的人往往对自己的人际关系缺乏安全感，渴望不断得到认可，而且往往非常粘人或需要帮助。

回避型依恋风格的特点是害怕亲密关系。当孩子在寻求照顾时学会预计会遭到拒绝时，通常会形成回避型依恋模式。具有回避型依恋风格的人往往难以与他人亲近或在人际关系中信任他人，而人际关系会让他们感到窒息。他们通常在人际关系中保持距离，更喜欢独立和依靠自己。在以后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱和支持，并会努力在情感上自给自足。杂乱的依恋同时具有焦虑型依恋风格和回避型依恋风格的元素。杂乱的依恋的特点是对照顾者的恐惧和对他们缺乏信任。依恋杂乱的儿童不知道对照顾者有什么期望，也不知道他们的需求是否会得到满足。

导致不安全依恋的另一个途径可能是过度养育。过度养育的特点是对儿童过度关爱、保护和控制，尤其是在青春期和成年初期。例如，“直升机父母”过多地介入孩子的生活，导致孩子永远无法发展出适合其年龄的自主权和决策能力。这种规避风险和焦虑的养育方式试图保护孩子免受任何感知到的障碍或失败。这会导致孩子减少探索行为。他们学会害怕新的经历，并可能变得过于谨慎和缺乏安全感。认为过度养育与不安全的依恋、亲子沟通不良、自我效能感低、同龄人之间信任度降低、疏远感增加以及权利水平较高有关。

许多研究人员认为，我们对父母的依恋风格会严重影响我们对上帝的情感体验形象以及我们对他的依恋风格。我们通过父母依恋建立的关系的内部工作模式会影响我们最初对安拉的感受以及对他的依恋。如果孩子感受到父母的需要，并感受到与父母在一起的信任感、安全感和保障感，他们很可能会将这种内部工作模式应用到安拉身上。如果孩子感觉不被需要或者没有信任感或安全感，他们也可能会将这种情绪投射到安拉身上。这种很大程度上无意识的过程形成了安拉的默认但可塑的形象以及对他的特定类型的依恋。我们想强调，我们对神的形象和依恋确实可以改变。

另一个可能塑造上帝形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性和替代性调节。孩子们可能会通过与象征性刺激的联想（例如父母使用的激发情感的话语）来形成上帝是谁的概念。例如，如果孩子们听到父母在描述上帝时反复使用仁慈、慈爱和温柔等词语，他们可能会认为上帝是令人愉快的。同样，在替代学习中，父母在谈论上帝时的情绪反应可能会通过声音和面部表情来传达，这可能会引起孩子强烈的情绪反应。例如，父母在谈论上帝时的笑脸可能会培养孩子对上帝友好、慈爱和关怀的形象。

为了生存而附着，还是为了附着而生存？

依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与其主要照顾者之间的接近。该理论很大程度上借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为有助于最大化生存和繁殖。这些理论将进化过程视为爱依恋存在的核心解释。换句话说，依恋只是达到目的的一种手段：生存。然而，科学方法无法证明这一说法，作为穆斯林，我们根本不同意这种解释。

我们认为，从伊斯兰教的角度来看，依恋不仅仅是生存的手段。相反，对上帝的依恋可以被视为生命的基本目的。人类生来就是为了热爱并自愿服从（即崇拜）真主，而在童年时期发展对照顾者的安全依恋是促进对真主安全依恋的一种手段。因此，如果我们生命的最终目的是热爱并服从真主，那么在这个世界上生存的能力就是实现这一目标的必要手段。生存让我们能够学习、看到和体验阿拉在世界上的崇高属性，并通过生存我们实现与他联系的目的。

然而，父母依恋的目的不仅仅是促进对安拉的健康依恋。安拉以其无限的智慧，选择通过父母向无助和依赖的孩子提供食物和爱。 因此，al-Wadūd（爱者）在父母心中植入对孩子的爱，然后父母因将这种爱传递给孩子而获得奖励。这一点至关重要，因为孩子没有认知能力来理解安拉是谁或直接认识他的爱。此外，通过父母养育他们的孩子，并用安拉赐予他们的财富来花费在他身上，他们在今生获得了巨大的满足，并在来世得到回报。

上帝形象的并列扭曲

尽管大多数孩子都会对父母产生安全依恋，但很多孩子却没有。对父母不安全依恋的孩子可能会形成不健康的内部工作模式，从而对安拉产生不安全的依恋。这是因为一个人最初与神的关系常常类似于他们与父母的关系。如果一个人因为有父母而认为上帝残酷而遥远，那确实是一种讽刺。

基于错误的内部工作模型而导致的上帝形象扭曲被称为并列扭曲。上帝形象的并列扭曲是指基于将上帝想象为与过去经历中的人相似而对上帝持消极态度。换句话说，上帝形象的错位扭曲是一种现象，源于一种关系（例如亲子关系）的感受、想法或经历在人与上帝的关系中重演，从而扭曲了我们与上帝关系的性质。

我们是孩子们关于安拉是谁的第一位老师。我们通过言语和行为向他们传达上帝的形象。他们从认知上学习我们明确教导他们关于安拉的知识，并从我们的行为方式和与他们的关系中情感地学习。换句话说，我们用命题语言和关系语言教导他们关于上帝的知识。当我们在命题上教导孩子的内容与我们在关系上教导他们的内容不一致时，上帝形象的并列扭曲就会出现。

父母、上帝形象和生活斗争

之前对非穆斯林的研究调查了孩子的成长与他们的上帝形象和依恋之间的联系。这篇文献发现了父母的上帝形象和青少年的上帝形象、青少年对父母的依恋和对上帝的依恋、以及养育方式和青少年的上帝形象之间的联系。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能培养出将父母和上帝视为慈爱的孩子，而将上帝想象为遥远的父母，他们的孩子可能也有同样的想法。关于依恋类型，回顾性地向父母报告不安全依恋的成年人表示，他们与上帝的关系更加紧张，并且难以形成积极的上帝形象和依恋。 就养育方式而言，童年时认为父母敏感、慈爱的成年人更有可能认为上帝是支持和慈爱的，而记得父母疏远的成年人更有可能认为上帝是疏远的。

总的来说，这项研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式以及随后对孩子的上帝形象和依恋。在一项针对 363 名五岁和六岁儿童的综合研究中，那些认为上帝遥远而严厉的母亲会采取更严格的养育方式，并表示与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预示了孩子们对惩罚性上帝的印象。将上帝想象为慈爱的母亲给了孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为更加慈爱和关怀。

不幸的是，研究发现，扭曲的上帝形象和对上帝不安全的依恋往往会导致更多的宗教怀疑、更糟糕的心理健康和更消极的自我概念。例如，患有回避型父母依恋的成年人认为上帝更加遥远和残酷，这与持续的宗教怀疑有关。同样，另一项研究发现，认为上帝残酷和遥远与较低的自我价值和自尊有关。在一项针对正统犹太人的研究中，焦虑成年后父母的依恋与突然皈依犹太教和叛教有关。

穆斯林的实证研究

到目前为止，我们已经制定了指导我们对穆斯林进行实证研究的理论框架。我们的目标是进行评估和干预，以恢复扭曲的上帝形象和对他不安全的依恋。我们相信，人类的繁荣从根本上与拥有健康的上帝形象和依恋息息相关。经过多年的前期工作，我们根据先前的研究和伊斯兰传统创建了自己的调查。

我们假设以下理论模型（图6）来解释父母（或主要依恋人物）、上帝形象和依恋以及宗教和自我相关问题之间的关系。我们相信，孩子的成长过程，包括他们被教导的有关上帝的明确观念，以及由于父母关系和依恋方式而对上帝产生的隐含感情，将创造出特定的上帝形象和依恋。最终，一个人的上帝形象如果被扭曲，将导致宗教斗争和更加消极的自我概念。

本研究重点关注模型的方框部分。旨在了解上帝形象和依恋的类型，以及上帝形象如何预测宗教和自我概念斗争。我们的样本包括来自北美各地的 241 名穆斯林参与者。大约 33% 的参与者年龄在 16 至 25 岁之间，30% 为 26-35 岁，33% 为 36-45 岁，4% 年龄超过 55 岁。大约 64% 的参与者是女性，75% 在西方国家长大。近三分之二的参与者 (65%) 表示每天祈祷五次，每周阅读《古兰经》多次。

我们解决的主要问题如下：

1. 人们拥有的上帝形象有哪几种？上帝形象与宗教信仰有何关系？
2. 人们对上帝有哪些不同类型的依恋？对上帝的依恋与宗教信仰有什么关系？
3. 一个人的上帝形象在多大程度上与宗教斗争（例如怀疑和反对上帝）和自我概念斗争（例如自尊和羞耻）相关？

我们假设积极的上帝形象与对上帝更安全的依恋有关，而消极的上帝形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。我们假设负面的上帝形象会预示更多的宗教和自我概念斗争。

措施

上帝形象。先前的研究已经概念化了上帝形象的不同维度，包括上帝是慈爱的、遥远的、残酷的或警察般的。从伊斯兰教的角度来看，真主有超过 99 个美丽的名字和属性，我们想要整合所有这些名字和属性，但无法整合。 但是，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们重点衡量那些我们认为捕捉到一个人的上帝形象的关键方面的属性。我们还纳入了上帝形象的警察维度，因为它在上帝的文化概念中普遍存在。有关所用调查项目的完整列表，请参阅附录 A。在本研究中，我们从以下四个方面分析了上帝形象：

1. 宽恕和恩典 (al-Ghafūr)
2. 帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
3. 关怀和同情 (al-Raḥīm)
4. 严格和警察式

对上帝的依恋。我们测量了人们对上帝的焦虑和回避，以捕捉他们的整体依恋风格。焦虑项目询问受访者对破坏他们与神的关系有多担心，他们有多渴望神的爱的迹象，以及他们对与神的关系有多焦虑。回避项目询问是否需要亲近上帝、体验与上帝的强烈情感以及专注于宗教思想。

宗教斗争。 提出了七个问题来捕捉宗教斗争。这种挣扎的衡量标准是：(1) 怀疑的频率和严重程度，(2) 对上帝的命令和世俗法令的困扰，以及 (3) 坚持理解上帝的决定。

自我概念斗争。五个问题反映了自我概念斗争的不同维度。这些维度包括内在的羞耻感（即不足和不足的感觉）和整体自尊。

宗教信仰。我们的基本宗教信仰衡量标准中的十个项目涵盖了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与上帝的精神联系以及与宗教机构的联系。

分析方法

为了解决有关上帝形象类型和对上帝依恋的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性。聚类使我们能够看到样本中自然出现的上帝形象和依恋的模式。为了解决第三个问题，我们使用 t 检验来比较依恋风格与宗教和自我概念的斗争。

结果

我们样本中的穆斯林普遍对安拉抱有积极的形象。将安拉想象为“关怀和同情”（5分中的4.12）和“宽恕和恩典”（3.95）的平均得分相对较高。将安拉想象为“帮助和帮助”的平均得分适中（3.25），将安拉想象为“严格和警察”的平均得分相当低（1.59）。然而，这些平均值并不能全面反映我们样本中的人们对安拉的不同看法。

聚类分析为我们样本的上帝图像范围提供了更全面的表示。我们确定了四种类型的上帝形象，并在下面详细描述了每一种类型。详细信息请参见图 7 和表 1。请参阅附录 B 了解描述性统计数据和相关性。

简介1：高度仁慈的上帝形象

近一半的样本（48.6%）认为上帝非常富有同情心、非常宽容、非常乐于助人和乐于助人，而且一点也不像警察。这个形象是一位慈爱仁慈的造物主，一生积极帮助人们，很容易原谅错误，并且慷慨地怜悯。

配置文件2：稍微仁慈的上帝形象

超过四分之一的人 (25.7%) 认为上帝非常宽容、富有同情心、非常乐于助人，但也有点像警察。这个群体认为安拉总体上是善意的，特别是在生活中帮助人们，但在执行他的规则方面也有点严格。然而，他的仁慈被认为超过了他的严格，因为他相对较快地宽恕并且有些同情心。

概况3：不冷不热、漠不关心的上帝形象

大约七分之一的人 (17.4%) 认为上帝既不是非常仁慈，也不是非常恶毒。人们认为他有点宽容和乐于助人，但也不是很严格或像警察一样。这个群体似乎把安拉想象成一个脱离他的创造物的中立观察者。因此，他并不被视为特别慈爱，但也不被视为严厉或残忍。

简介4：上帝的残酷形象

十二分之一的人 (8.3%) 认为安拉是冷酷无情的。人们认为他不乐于助人、富有同情心或宽容，而是严格和要求严格。对于这个群体来说，安拉是一位宇宙警察，渴望惩罚罪人，但很难取悦。

总体而言，四分之三的人（概况 1 和 2）拥有积极的上帝形象。另一方面，四分之一的人（概况 3 和 4）没有持有正面的上帝形象。上帝形象也与整体宗教信仰呈正相关 (r=.42)。 同样，高度仁慈的上帝形象轮廓属于最虔诚的，其次是轻微仁慈的轮廓。换句话说，那些以更仁慈的态度看待上帝的人持有更强烈的伊斯兰信仰和态度，保持更多的精神实践，感受到与上帝和社区的更紧密的联系，并且自愿为宗教事业做出更多贡献。

我们的第二个问题与上帝的依恋风格有关。对焦虑型依恋的平均认可程度为中等（满分 5 分为 2.92 分），而对回避型依恋的平均认可度较低（满分 5 分为 1.86 分）。聚类分析揭示了最能描述对神的依恋质量的五种特征。我们在下面描述了每种依恋类型，包括神形象与这些依恋类型的关系。详细信息请参见表 2 以及图 8 和图 9。

配置文件 1：安全的上帝依恋

近五分之一的人 (19.1%) 对上帝有安全的依恋。具有这种特征的人有积极的自我形象和上帝形象。他们普遍认为安拉是慈爱的、亲密的、乐于助人的、宽容的、富有同情心的，并不担心上帝会抛弃他们或拒绝对他们的爱。

概况2：略显焦虑的神执着

近三分之一的人（32.2%）对神有轻微的焦虑感。他们的上帝形象是积极的，但他们的自我形象比那些有安全依恋的人的自我形象稍微不那么积极。他们报告说担心自己与上帝的关系，即使只是轻微的，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错误时会对自己很严厉。然而，他们对上帝的积极看法比他们对自己的不安全感要强烈得多。

概况3：回避型神执着

超过六分之一的人 (17.4%) 对上帝有回避型依恋。这些人想象上帝是宽容的，但不是很有同情心、亲密或感激。具有这种特征的人往往不渴望与上帝建立亲密关系，并且在想到他时不会经历积极的情绪。

概况4：无组织的神执着

超过 15% 的受访者对上帝的依恋杂乱无章。具有这种特征的人在与上帝的关系中高度焦虑并略微回避。他们认为阿拉是严格的，而不是很有帮助、感激或仁慈。他们也有负面的自我形象。总而言之，这个群体的人非常敬畏安拉，并避免与他建立亲密关系。

特征5：高度焦虑的神执着

大约六分之一的人（16.1%）对神有高度焦虑的依恋。这些人倾向于认为上帝既不宽容也不乐于助人，尽管他是仁慈的、亲密的，而且只是适度严格。他们对与上帝建立亲密关系的强烈渴望因对与上帝关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。这个群体中的人对神评价很高，但对自己评价很差，因此怀疑自己是否足够好，值得神爱。

回避依恋与宗教信仰呈负相关 (r=-.47)。事实上，具有回避型和无组织型依恋的人的宗教信仰程度最低（概况 4 和 5）。那些具有安全依恋和焦虑依恋的人在宗教信仰方面没有显着差异。

我们的第三个问题是关于上帝形象与宗教和自我概念斗争如何相关。上帝形象总分与宗教 (r=-.68) 和自我概念斗争 (r=-.56) 呈负相关。换句话说，持有仁慈上帝形象的人往往表现出更少的宗教疑虑以及更高的自我价值和自尊。高度仁慈的上帝形象与最少的宗教斗争相关，而具有轻微仁慈的上帝形象的宗教斗争相对较多（t=-4.28，p<.001）。不冷不热/漠不关心的上帝形象与中等程度的宗教斗争有关。最后，残酷的上帝形象形象与最高层次的宗教斗争联系在一起。那些认为上帝冷酷而严格的人报告说，他们经历了更多的宗教怀疑，更多地反对上帝的命令和世俗法令。

在上帝形象轮廓和自我意识的斗争之间观察到了相同的模式。具有高度仁慈的上帝形象的人很少有自我意识的挣扎，这表明他们通常具有积极的自我形象。具有稍微仁慈的上帝形象的人报告说经历了中等程度的自我意识斗争，这比高度仁慈的形象要多得多（t=-4.03，p<.001）。具有不冷不热/漠不关心的上帝形象的人比那些具有稍微仁慈形象的人报告了更多的自我概念斗争。最后，具有残酷上帝形象的人报告了最大的自我概念斗争，这表明他们经历了非常低的自尊感以及不足和自我批评的感觉。详细信息请参见表 3 和图 10。

讨论

本文介绍了上帝形象和依恋理论。我们的调查分析强调了四种上帝形象类型和五种上帝依恋风格。仁慈的上帝形象与较高的宗教信仰相关，而回避和杂乱的依恋与较低的宗教信仰相关。我们还发现，更多扭曲的上帝形象（即，将安拉想象成冷漠/漠不关心或残酷）与更多适应不良的依恋风格以及更多的宗教和自我概念斗争有关。

在我们的样本中，近四分之三的穆斯林表示拥有仁慈的上帝形象。然而，我们的样本可能比一般北美穆斯林人口更具有宗教信仰。因此，北美超过四分之一的穆斯林可能没有正面的上帝形象。我们还发现，大约一半的样本有安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。

这意味着有很多人拥有积极的上帝形象，但没有安全的依恋。这种差异可能表明上帝依恋需要用不同于经典依恋理论的术语来概念化。此外，从纯粹的宗教角度来看，我们相信对上帝有轻微的焦虑依恋并不一定会削弱力量。尽管具有轻微焦虑特征的个体有中等程度的自我意识斗争，但他们的宗教信仰与安全群体没有太大差异。此外，他们报道的宗教斗争相对较少。我们相信，只要一个人的上帝形象足够积极，足以弥补一个人略带自嘲的自我概念，就可以享受健康的宗教生活。话虽这么说，通过更大的自我同情和更多地认识到上帝赋予的尊严来帮助这些人改善自我概念，可能会帮助他们随着时间的推移变得更加安全。

尽管我们认为童年时期与父母和宗教教育者的关系对于形成最初的上帝形象和依恋风格至关重要，但人们还是有很大希望能够在成年后恢复他们的上帝形象和依恋风格。事实上，我们相信，恢复我们对上帝的形象以及与上帝的关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人的关系以及我们之前与依恋相关的伤口的最佳方法之一。

先前的研究表明，与父母有不安全依恋的人可以找到与上帝的补偿性安全依恋。通过重建正确的上帝形象并发展对安拉的安全依恋，人们可以创建一个新的蓝图（即更新的内部工作模式）来建立有意义的关系。实现这一目标的推荐方法之一是与正义的老师建立体验关系（即ṣuḥba，或正义的陪伴）。

依附先知ﷺ和正义学者

先知ﷺ被派往一个上帝形象严重扭曲的民族。通过他与追随者的亲密联系，他能够帮助他们改变安拉的形象并依附于他。 Al-Raḥmān派遣穆罕默德作为仁慈来引导人们接受真主的仁慈。

先知ﷺ是经文的活生生的化身。尽管真主可以简单地从天上降下一本书，但他选择在23年的时间里逐渐向先知ﷺ揭示他的信息，并通过言语、情感和行动将其信息相关地传递给我们。使用客体关系语言，我们可以将先知ﷺ想象成一个值得依恋和爱戴的“人的客体”，以了解安拉对我们的爱与关怀。安拉明确地告诉我们，跟随先知是获得他的爱的道路。从概念上讲，对先知有强烈的依恋是追随他的一部分。

‘说，[穆罕默德啊]，“如果你爱安拉，那就跟随我，安拉会爱你并宽恕你的罪过。安拉是宽恕和仁慈的。”'

先知ﷺ是他的同伴们的终极依恋人物。无论他的同伴在伊斯兰教之前经历过什么“坏物体”，他们都能够通过将真主的使者体验为“好物体”来放弃这些物体的影响。他与同伴们建立了亲密的联系，让他们感到安全、安全和被爱。通过培养对先知ﷺ的健康依恋，同伴们能够加强他们与安拉的联系。因此，先知ﷺ通过纠正他的同伴对安拉的认知信念，并向他们展示如何在情感上体验他的仁慈，教导他们正确的上帝形象。

我们在一段圣训中找到了这种仁慈和关怀互动的明显例子，其中一个人和一群同伴一起来到安拉的使者面前。他说：“真主的使者啊，我注定要失败！”先知ﷺ问他出了什么事。他回答说：“我在禁食期间和我的妻子很亲密。”先知ﷺ问他：“你有能力释放奴隶吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ问他：“你能连续斋戒两个月吗？”他回答说：“没有。”先知问他：“你能养活六十个穷人吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ默默地等待着，很快一大篮枣子就送到了他面前。先知ﷺ问道：“提问者在哪里？”他回答说：“我在这儿。”先知ﷺ对他说：“拿着这个[一篮枣子]并将其施舍。”那人说：“我应该把它送给比我更穷的人吗？发誓，在（麦地那）两座山之间，没有一个家庭比我更穷的。”先知微笑着直到他的臼齿露出来，说道：“用它来养活你的家人。”

这段叙述展示了同伴们如何与先知ﷺ建立了牢固的联系。他们能够向他提出自己的问题，并相信自己不会受到羞辱或惩罚。他是他们的安全基地——他们可以探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。在这次美丽的邂逅中，先知ﷺ能够看到他心爱的一位同伴因在斋月犯下这一罪行而感到痛苦。先知ﷺ并没有雪上加霜。他并没有责备他的同伴无法赎罪。相反，先知ﷺ认识到了他的困境，对他微笑，并最终将枣子送给了他。通过这些经历，同伴们了解了安拉。他们通过看到先知ﷺ以仁慈对待他们，了解到安拉的仁慈。

在安那日的另一场活动中，先知英俊的表弟 Al-Faḍl ibn ʿAbbās 坐在他身后的骆驼上。先知ﷺ正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来问问题。 Al-Faḍl 被她的美貌惊呆了，开始盯着她看。先知 ﷺ 回头发现 Al-Faḍl 正在注视着她，于是他 ﷺ 收回手，将 Al-Faḍl 的脸转离这位美丽的女子。 这段圣训再次展现了先知对待他的子民的温柔。通过与同伴如此美妙的互动，先知ﷺ树立了耐心和温柔的品质——as-Ṣabūr和al-Laṭīf的品质。

虽然先知ﷺ今天不在我们中间，但我们仍然可以找到正义的学者来教导我们安拉并改善我们的神的形象。先知ﷺ说：“学者们相对于虔诚的崇拜者的优越性，就像满月之夜的月亮相对于其他星星的优越性一样。学者们是先知的继承人，先知们既不留下第纳尔，也不留下迪拉姆，只留下知识，而接受知识的人会得到丰富的部分。”学者们必须效仿通过按照安拉的属性行事，从智力和关系上教导信徒安拉的名字和属性的预言方法。因此，老师和学生之间的联系必须是个人的、基于友谊的（ṣuḥba）。

这就是为什么过去的许多学者都说，年轻人伴随着圣行的人来引导他，是因为安拉对年轻人的祝福。因此，鼓励个人寻求与正义的学者为伴，这些学者的知识、品格和行为将在智力和关系上教导他们关于安拉的知识、品格和行为。通过陪伴来了解安拉意味着向那些性格因对安拉属性的深入了解而塑造的人学习。伊玛目马利克·伊本·阿纳斯的母亲很清楚这一点，她告诉儿子：“去谢赫拉比阿那里，先学习他的举止，然后再学习他的知识。”

伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya) 曾经多次谈到他的老师伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 如何通过他们的个人互动影响了他。例如，他通过伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 急于满足人民需求的习惯，体验到安拉对信徒 (al-Muʿīn) 的援助和支持，并解释说这种对他人的支持是获得安拉支持的一种手段。在另一个有力的故事中，他提到学者们会说：“我希望我能对待我的朋友就像伊本·泰米亚对待他的敌人一样。”他接着解释说，有一天，他如何高兴地通知伊本·泰米亚，他的一位对手去世了。伊本·泰米亚斥责了伊本·盖伊姆的兴高采烈，并立即前去慰问其家人，表示愿意提供帮助，并为死者做duʿāʾ。有如此正义品格的学者陪伴是必不可少的在我们依附真主的道路上。一句著名的智慧名言说，一个人的义行对一千个人的影响，比一千个人的言语对一个人的影响更大。

父母和宗教教育者

除了学者之外，家长和其他宗教教师在塑造青少年的上帝形象方面也有着巨大的潜力。 父母应该意识到，他们与孩子的关系质量对于培养正确的宗教价值观和健康的上帝形象至关重要。宗教教育者应该密切关注学生和整个社区的上帝形象中潜在的扭曲。他们需要评估人们对安拉的命题信仰和对他的情感体验认知的扭曲。如果唯一采用的策略是智力对话，那么恢复人们的上帝形象很可能会失败。正确的tarbiya涵盖了我们智力和情感方面的培养。换句话说，帮助那些拥有扭曲的上帝形象的人需要在情感层面上接触他们，这样他们才能从之前导致他们不健康的上帝形象的困难中痊愈。

除非真主的仁慈和爱以一种真实且个人化的关系方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这需要宗教教育者（在经验层面上）理解真主如何在《古兰经》中启示自己，以及先知ﷺ如何以关系方式教导我们关于真主的知识。 tarbiya这个词与rabb同根，暗示适当的养育是父母和宗教教育者必须参与的敬虔行为。

任何类型的治疗成功的最大预测因素不是所使用的咨询理论或干预措施的类型，而是治疗师与客户之间关系的质量。我们相信这同样适用于学者和宗教教育者在恢复学生对上帝的扭曲形象时所采取的治疗过程。

结论性想法

我们提出了上帝形象和依恋的理论框架以及测试该框架的实证研究。虽然我们的研究无法捕捉到上帝所有 99 个美丽的名字和属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美： (1) 美丽，(2) 威严，(3) 主权，以及 (4) 本质。下图显示了安拉的名字与每个域的关系。尽管这项研究主要集中在美丽和主权领域，但信徒应该对安拉有一个平衡的形象，包括对他的所有名字和属性的深入了解和经验（即，一个圆润的圆圈）。完全平衡的上帝形象可以保护信徒免于因关注上帝的惩罚而陷入极端绝望，或因关注上帝的宽恕而产生错误的安全感。真正的信徒既不会对安拉的仁慈感到绝望，也不会感到自己免受罪孽的后果。

充实而愉快的生活是我们知道神是谁并在我们的生活中体验他的美丽的生活。仁慈的上帝形象让我们即使在逆境中也能看到他的智慧和怜悯，从而促进精神和精神的蓬勃发展。扭曲的上帝形象会削弱一个人通过积极的视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教问题。仅仅在理智上认识上帝不足以让人类繁荣发展，因为我们天生需要在情感上与他联系。以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解阿拉并与阿拉建立联系。

1. 我们应该意识到，我们的上帝形象是由复杂的生活经历塑造的。尽管我们对真主抱有正确的信仰，但我们在童年时期的人际关系可能很差，而这些反过来又可能扭曲了我们对上帝的形象。考虑使用调查问卷（参见附录 A）来评估您的上帝形象和依恋。
2. 心理精神斗争，例如宗教怀疑和反对神圣法令，可能源于扭曲的上帝形象和不安全的依恋。我们建议在为精神斗争提供任何理性/认知答案之前评估个人的上帝形象和依恋。
3. 伊玛目和宗教顾问应该尝试“在纠正之前先建立联系”。他们还可以利用上帝形象问卷来评估人们，因为他们畸形的上帝形象可能是他们挣扎的根源。以关系方式举例说明安拉的属性可能比从智力上解决任何特定问题更有利于治愈。
4. 个人应该与宗教教育者建立ṣuḥba（陪伴）关系，与他们一起度过美好的时光，以认知和体验的方式学习安拉。
5. 体现和反映先知性格的教养方式可以极大地有助于孩子以后如何与上帝建立联系并体验上帝在生活中。养育行为也会影响孩子的心理弹性。

在我们即将发表的论文中，我们计划提出评估和修复扭曲的上帝形象的案例研究，特定的养育方式和信仰对儿童上帝形象的影响，以及如何治疗上帝形象特定领域的扭曲。我们希望，通过对这一主题的持续研究，我们可以提高人们对其对穆斯林生活重要性的认识，并为那些寻求改善上帝形象并加强对上帝依恋的人们提供解决方案。

附录A

研究中使用的调查问题

上帝形象问题按 1 到 5 的等级提问，例如 (1) 没有描述我的感受 (5) 清楚地描述我的感受。

宽恕与恩典 (al-Ghafūr)

• 在我进入天堂之前，我会受到上帝某种形式的惩罚。
• 你多久会觉得上帝对你生气？
• 我觉得上帝没有回应我的祈祷，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为上帝不喜悦我。
• 当我失败或犯罪时，我认为上帝会惩罚我。抛弃或惩罚我。
• 当我犯罪时，我倾向于远离上帝。
• 我担心由于我的罪，我与上帝的关系将无法恢复。
• 上帝经常宽恕罪，即使人们忘记悔改。

帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)

• 我觉得我很难取悦上帝，我希望上帝能更多地帮助我。
• 在困难的情况下，你是否经常感到上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
• 当谈到改掉坏习惯时，我希望阿拉帮助我更多地停下来。

关怀和同情心 (al-Raḥīm)

• 我感觉神慈悲的爱充满了我的心。
• 我倾向于感觉神更严厉（要求更高）而不是怜悯。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深切的关怀？

严格且像警察

• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚执行规则。
• 我倾向于认为上帝就像一个严厉惩罚的法官。
• 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。

上帝依恋问题 以一到五的范围提出，例如（1）没有描述我的感受到（5）清楚地描述我的感受。

焦虑依恋

• 你多久担心会破坏你与上帝的关系？
• 我担心当我做错事时上帝不会接受我。
• 我渴望有迹象来向我保证上帝爱我（例如，我很特别）。
• 我对我与上帝的关系感到焦虑和担心。

回避型依恋

• 我只是没有强烈的需要亲近上帝。
• 我很少在与上帝分享时哭泣。
• 在与上帝的关系中，你有多少次经历过强烈的情绪？
• 当你了解上帝时，你感到有多兴奋？
• 宗教思想通常不会占据我的脑海。

宗教信仰（BASIC简写形式）

宗教 问题 按一到五的范围提出。

• 您每天祈祷多少次（平均）？
• 您多久读一次《古兰经》？
• 《古兰经》在您的日常生活中的相关性如何？
• 先知穆罕默德ﷺ的生活（例如圣行和圣训）在您的日常生活中的相关性如何？
• 当我不喜欢的事情发生在我身上时，我理解
• 即使我无法控制生活中的事件，我也对已颁布的法令感到满意。
• 您在祈祷时对安拉的关注程度如何？
• 您在祈祷期间多久感到平安并与安拉有联系？
• 您对当地穆斯林社区的依恋程度如何？
• 我认为出现在社区中是我生活的一个重要方面。信仰。

宗教斗争（怀疑和服从量表的平均值）

宗教斗争问题 按 1 到 5 级询问。

• 您多久遇到一次宗教疑虑？ （怀疑）
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）
• 当我面临困难时，我会因为对自己的宗教信仰产生怀疑而感到困扰。 （怀疑）
• 除非我确信上帝的命令是智慧/有益的，否则我无法平静地接受上帝的命令。
• 我发现自己坚持要知道上帝为什么做某事。
• 上帝让坏事发生在好人身上，这一事实让我感到困扰。
• 上帝的一些命令和裁决让我感到困扰。

自我意识斗争（羞耻感和自尊量表的平均值）

自我意识挣扎问题 按一到五的等级提出。

• 我觉得自己永远都不够好。
• 我责备自己，贬低自己（尤其是当我滑倒的时候）。
• 我感到自己极度不足，充满自我怀疑。
• 你对自己是怎样的人有什么感觉？
• 当你想到自己时，你有什么感觉？

附录B 查看全部