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原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/abu-bakr-urdu-book-english.pdf
原文标题：Abu Bakr Urdu Book English Translation
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。

副标题：第二部分聚焦宗教生活、社群组织、清真寺和日常信仰实践
摘要：本篇继续翻译《西藏与西藏穆斯林》，重点讨论拉萨卡切人的宗教生活、社群结构、清真寺、教育和社会关系。

过去的日子：死者是如此的神秘，不能拿走卢布的其他家庭成员。在这种对死者的单独监禁期间，祭司们通过阅读圣书、敲鼓、吹号和吹奏神曲，不间断地进行礼拜。死者的近亲轮流为祭司提供日常食物等。与此同时，一位占星师正在为 Ganeeall Oniclietanptames 日提供帮助。尸体通常在晚上从房间移走，被带到远离城市的山顶，被切成碎片并撒在山上，以便那里的动物可以随时获取。这种处理方法被认为是对尸体最有利的处理方法。《伊斯兰教在西藏的传播和藏族穆斯林》。@伊斯兰教在西藏的传播和藏族穆斯林。穆斯林以及世界其他地区的人们对藏族穆斯林知之甚少。原因是，撰写西藏编年史的历史学家并没有以一种可以阐明西藏穆斯林生活的方式提及西藏穆斯林的真实状况和年代历史。第二个原因是“藏族穆斯林长期与其他地方的穆斯林弟兄隔绝，他们仍然是一个被遗忘的种族。大多数关于西藏的书籍都是由基督教传教士写的，令人惊讶的是，除了阿拉伯历史学家之外，没有人提到西藏穆斯林或伊斯兰教在西藏的传播。很难确切地说伊斯兰教在西藏传播最活跃的年代和最早进入该国的穆斯林，因为历史没有提供任何线索。然而，地理学家和历史学家的记述充分证明，当西藏的面积和政治实力与中国一样大甚至更大时，阿拉伯商人曾经如此。访问中国进行商业和贸易，经常“也途经撒马尔罕、布哈拉、喀什、中国的毛里求斯斯坦和拉达克来到西藏，他们与西藏也有密切的贸易关系。阿拉伯作家关于古代西藏地理边界的记述已经有详细的参考。这一切都证明，阿拉伯人和西藏的关系源远流长，中国的穆斯林传教士，中国的突厥斯坦、喀什噶尔、布哈拉、巴尔蒂斯坦、拉达克，也确实到达了西藏，而拉达克，也确实到达了西藏。

西藏和藏族穆斯林的宗教信仰 39 哈兹拉特·乌斯曼（Hazrat Usman）正式送给中国宫廷，他是哈里发时期第三个向中国赠送大量礼物的人。这次他没有回来，事实上，他死在广州（724-742）。eee ene 埋在那里。广州的一座坟墓与他的名字有关。” 公元在基督之后。在哈里发哈伦-拉希德统治的最后几年，这个种族在中国的一部分建立了霸权，并在塔尔凡建立了首都。其中两位著名的统治者是古尔·塔克森 (Gol-Takson) 和叛乱首领拉法·本·莱斯 (Rafah-bin-Lais，公元 786-809 年)，并得到了巴基卡汗 (Bakika Khan) 的帮助。撒马尔罕起义期间的藏人，他进一步写道，“在西藏瓦利德·本·阿卜杜勒哈里发时期，穆斯林国王卡提巴·本·阿卜杜勒在马努统治时期（公元813年-马利克）皈依了伊斯兰教，占领了喀什噶尔，伊斯兰教在此期间在那里传播。833）并在其中送给了一个金像，他用它来供奉基泰氏族的主要酋长布格拉汗（Bughra Khan），在“呼罗珊崇拜”中接受了伊斯兰教。这幅图像在九世纪被放置在镶有宝石的金色上，这有助于加强伊斯兰教的存在。凳子。梅穆恩将其送往麦加，并向他讲述了造物主的建议。此后一段时期内，该地区仍由西藏人统治，但属于西藏国王。12 世纪，Yazid-bin-Mohamedul Makhroomi 叛乱期间，该地被莫卧儿（蒙古人）占领。从这个图像中铸造了金币。” 这再次充实了该地区的伊斯兰教。此外，阿拉伯人与西藏、莫卧儿（蒙古）、许多来自中国突厥斯坦的氏族也加入了贸易往来，从西藏进口的物品特别包括藏族穆斯林，然而，中国突厥斯坦则属于中国的“装饰品”和“西藏麝香”。蒙古人被西藏击败后，阿拉伯人认为 14 世纪来自帝国的麝香远远优于来自中国的麝香，原因有二。让我们来看看中国人的吧。Yaqut Hamvi 的证词指出，“西藏麝香更优越。所有上述参考资料都充分表明，首先，西藏母鹿吃蚕丝树和香草，其次，伊斯兰教在一世纪期间到达了中国突厥斯坦和中国，其次，中国人在伊斯兰教历时代将麝香从袋子中取出。由于藏人经常前往邻国旅行，藏人允许它留在原处。” 另一个理由是，中国人可以有把握地推断，在第一个麝香通过海路到达的结束或开始时，并在途中变得潮湿，从而影响了第二世纪（伊斯兰教历），他们也一定已经接触到了它的品质；而西藏的麝香则是通过波斯伊斯兰教从陆路传入的。而且，一些历史书上提到了伊斯兰教和阿曼对西藏的袭击，虽然装在袋子里，但它总是新鲜的。

ALG Tee Di ne 的主帅征服了“经过 2 个十天的旅程，巴赫蒂亚尔·希尔吉 (Bakhtiar Khilji) 到达了公元 A514 年赛义德汗 (Sayeed Khan) 和喀什噶尔之女阿巴阿克 (Aba ak) 之间的一座桥。超过二十个拱门。过河时，有人向他搭讪，并传达了一条信息，她说他们已经从坎鲁普国王那里撤走了他的军队，要求他停止攻击西藏，因为他们位于大西藏拉达克。他本人明年也会率领一支大军对藏人做同样的事。然而，Rela eormerrie 与皇家金库。在统治期间，巴赫蒂亚尔·希尔吉（Bakhtiar Khilji）忽视了这一建议，继续进一步推进，并在公元1243年袭击了西藏拉达克，他在位于ETae tebe calle之间的莫蒂米达拉（Motimidaula）住所停下来，试图袭击德夫科特（Devkot）和孟加拉。莫蒂米达乌拉曾是他在拉克南提的下属。Hemeace eee saree ines 他必须撤退，巴赫蒂亚尔被告知过桥后就会撤退。旅程或 POSER AG 5 后方的食客们，十五天后穿过山脉和山谷，然后他才来到 oe ee ee eee AD。第十六天，穿越了一个幸福的藏族聚居区。Bakhtiar'军队（ia），Ancieling w“Taikhe lr = ae在10世纪到达了一个要塞城镇，它的军队和See Gael ee的人民，即如果A这个地区是附近的，给了他一场从早上持续到ee的艰苦战斗；伊斯兰教直到中午才来到这里，许多穆斯林士兵是“敌方士兵挥舞着长弓；他们的个人盔甲和盾牌都是特殊类型的ee a ae iG al Rena elt 是丝绸的，但缝制得非常坚固。那些被拘留的巴鲁伊亚的莫尔和卡普卢的统治者在夜间透露，前方五弗隆有一座名为“卡姆十”的城市，布斯达利的旺克·斯洛·阿兰·盖，还有一支由三名半勇敢的土耳其弓箭手组成的队伍。

拉尔赫 (Soiear Ral kh) 的教练并建立了斯卡杜 (Skardu) 城。卡尔姆十 (Karm-ten) 是一座防御工事坚固的大城市。其人口为：巴尔蒂斯坦。可能是组织最严密的佛教徒。公元 1243 年，皮亚斯苏丹穆罕默德-巴赫蒂亚尔·基勒 (Mohamed-Bakhtiar Khilj) 的马匹每天在西藏的 ies 交易大约 1500 匹来自拉克南提 (Lakhnanti) 的马。甘鲁和西藏之间有四十五座山脊。当巴赫蒂亚尔得知前方道路艰辛时，他与他的指挥官们就入侵巴赫蒂亚尔·希尔吉进行了磋商。他们所有人都建议，鉴于贾尔·基利特（Jar Khilit）：冬天越来越严酷，应该撤退。巴赫蒂亚尔·基尔吉（Bakhtiar Khilji）是苏丹奎布丁·艾巴莱（Queubuddin Aibale）的英勇指挥官，因此他们对埃塞蒂耶纳（Eseaittiena）秋天的一年感到恐慌，因为他是印度第一位穆斯林统治者。征服比哈尔邦后，他减少了阿巴纳：FE er ne bess gaa Lakin（在回程中，Bakhtiar 发现敌人摧毁了 10,000 oops 的怪异建筑，Bermzes Lakbnan 并烧毁了一切。他们没有任何东西可以吃，也没有任何饲料。他们在种族上是图族的三个部落：科赫、机械和塔鲁，可供马匹使用。一整天也下了大雪。因此，因为莱是土耳其人，讲着不同的方言，十五天后，他的军队饿着肚子回国，面临的是西藏和印度语言的混合体。巨大的障碍。人和马大量死亡。河上的 Chl 桥已被烧毁；没有船。因此在。

为了渡过它，他们在相对容易涉水的Mujadad Alaf Sani跳进了水流。他的血统在克什米尔一直延续到今天，但几乎所有的血统都被水流冲走了。很少有，而且还活着.. 与巴赫蒂亚尔·希尔吉一起到达了对岸。哈兹拉特·赛亚德·阿里·哈姆达尼 (Hazrat Sayyad Ali Hamdani) 抵达代夫科特 (Devkot) 后，他三次访问克什米尔：第一次是在苏丹沙哈布丁 (Sultan Shahabuddin) 时代（公元 1360-1375 年），第二次是在公元 1379 年，他三次访问克什米尔。七百名目击者证实，上述事件指的是在克什米尔及其周边地区进行传教活动的曾族或北方“萨达特”。苏丹西藏的冬天非常严酷，某些Quuiib-udn也继续与香港社会共同受益，进一步证实了这一点，并且作为藏族士兵在恩典之际穿的主要服装，他将自己的头饰（“Kulah”）送给了总是庆祝特定节日的苏丹。将其保留在他的王冠之下。公元1517年，苏丹法塔赫沙阿在拉萨结束了僧人二十天的统治，这次狂欢中的缰绳头饰再次移交给了西藏政府，这引起了这种不祥的行政评论，这是一位长老的“王冠从统治者的头上取下来，举行了名为‘亚索尔’的盛大节日，在这个节日里，克什米尔的西藏士兵和他的王国都阵亡了。” 于是，他们就出现在马背上，戴着他们最好的盾牌、盔甲和钢盔。从那天起，王国开始衰落。1382 哈兹拉特·赛亚德·阿里·哈姆达尼来到克什米尔 e. 他再次由一大群人陪伴。当我还是个孩子的时候，我自己就曾在这种场合看到头盔上刻有神圣宝座的赞美诗和其他祈祷文，上面刻着金色的字母。我们这些孩子会恳求士兵允许我们亲吻它。H 伊斯兰教传教士。然而，他很快就离开了，开始了两次神圣的朝圣之旅。尽管在这些庆祝活动中，一面大旗帜和其他旗帜一起挂在墙上，但没有提及他在三个 FID 期间访问过西藏。老藏人常常指出，他和他一起来到克什米尔的所有这些被称为“小提”的物品，都是在藏族北部同伴的雪下发现的，并传播伊斯兰教，到达了斯卡杜（Skardu）。大坝地区。无论谁被任命担任这一职务，他都会在节日前一个月进行布道，逐渐使人们接受伊斯兰教，并禁止大量吃肉和喝酒。一周后，大多数人都接受了它；他必须先去卡里宗的布伊莱亚清真寺，然后才能用一个舒服的沐浴来清洁和净化自己。无论谁是第一个，从那里前往安布克并试图通过藐视这些限制来举起这面旗帜的人，都会在那里建造喀什地区的第一座清真寺。据说他的权杖鼻子最终被刺伤了。因此，除了坚持纯洁和清洁之外，；仍然隐藏在该清真寺的圆顶内。；：

藏族士兵对这面旗帜非常尊敬。由于来自拉达克和克什米尔的贸易商队曾经访问过西藏，因此可以得出结论，那些来到拉达克和赛亚德·阿里·哈姆达尼（Sayyad Ali Hamdani）的伊斯兰教传教士，以及在拉达传播伊斯兰教的人=哈兹拉特·赛亚德·阿里·哈姆达尼（Hazrat Sayyad Ali Hamdani）\巴利耶（Baliiiae），他们中的一些人也一定是通过这些路线进入西藏的。\{在拉萨墓地里有高楼坟墓和其他“伊斯兰教在克什米尔的传播”被认为是哈兹拉特·赛亚德·阿里·哈姆达尼 (Hazrat Sayyad Ali Hamdani)，他于 773 年或 780 年 Hijti（公元 1374 年，即西藏 Meslions a = 1381 年的古代亨特）来到克什米尔，他的教义使大多数人口皈依了伊斯兰教。那里有一些邪恶的圣贤，他们扰乱了伊斯兰教。我听说哈姆达尼的这个血统在卡什尼尔（Kashinir）蓬勃发展，直到第十一世，许多神人来到西藏：一个名字：伊斯兰教历世纪。这一世系中的一位伟大人物是著名的谢赫·皮尔·普拉乌拉 (Shaikh Peer Puraula) 和毛拉玛·巴谢特·艾哈迈德 (Maulama Basheet Ahmed)。毛拉纳·雅古布·萨菲·克什米尔（Maulana Yaqub Sarfi Kashmiri，卒于伊斯兰教历 1030 年），阿拉马·伊本·哈吉尔·海穆·马基 (Allama Ibn Hajr Haimu Maki) 的学生，阿拉马·伊本·哈吉尔·海穆·马基 (Allama Ibn Hajr Haimu Maki) 是哈迪斯及其时代最伟大的学者之一，也是他那个时代的评论，也是伊玛目拉巴尼·哈兹拉特 (Imam Rabbani Hazrat) 的老师。

西藏和西藏蘑菇伊斯兰教在西藏的传播和藏族穆斯林 47 皮尔·普鲁拉（Peer Puruala）尖叫一声，昏倒了。当他在几天后恢复理智时，他洗了澡，并从那天开始定期进行“namaz”，很少有人知道他的真名是阿什·瓦斯皮内（Ashe waspineh）。ee eee aie neon ae pees 当人们问他发生了什么事时，他说他不像一只“乌鸦”。历史没有记载他从哪里来到拉萨。一只粗壮的熊张着嘴冲向他。ein a ARE ee eae Sis 4 “还有一件关于他的轶事。有一天，一些人仍然沉浸在对神的纪念中。他从不vi 2：ieee 啤酒！<一出名就开始用热情洋溢的语言谈论佩加燕麦的热蛋糕型面包贝雷帽雕刻了他的敌人奥耶和毛巾，瞧！有他分发的蛋糕面包 Beene eve ce Mackin ee ep 褶皱 2 Oe mong 所有他的同伴和所有人都尝过的地方，在石板上，他们会鞠躬弯腰并说 th = 米尔扎·海德尔 (Mirza Haider) 的入侵 埃斯的戈尔甘对他同样尊敬，并常常向他寻求帮助，“每当人们聚集在一起时，他就会在西藏举行“namaz”，向他们传教并给予宗教信仰话语。公元后，著名的西藏巫师 Ne Chug Choe kyong 失去了他昂贵的财产。1513年，喀什噶尔统治者苏丹赛义德汗赠送米尔扎念珠。整个城市都处于惊愕之中，当它仍然没有踪迹时，松树©eae为塔纳不超过马尔博尔和瑙布拉（阿斯卡博格）。他写道：“台伯河上有一些人接近了‘同行’，他们在取得了不会询问窃贼姓名或身份的承诺后，闭上了眼睛，咕哝着什么，并告诉他们，由于途中困难重重，很少有人能到达那里，它的山脉、山口和小路都非常危险，而且非常寒冷。

粗俗和失禁；拉萨某个方向的某某房子发生公路抢劫，那人的粪便很原始，那间房子的墙壁上晒着粪便，小偷把粪便藏起来是很常见的。因此，没有旅行者曾在那儿教过书，”在其中一个粪便下，瑞萨里韦从公元 1513 年 7 月底开始的“Letted”中恢复，并到达了瑙布拉地点。九月的第一天，瑙布拉是西藏的一个广阔的前哨基地，我从那里来到了马尔博勒。拉萨距离这里只有一周的路程，@曼利·曼斯基·巴希尔·艾哈迈德，但由于道路和AE的危险以及许多其他麻烦，无法继续前进。” 这一声明证明了诺布拉，即人们相信他是从印度来到西藏的。他是“哈菲兹”或“马尔鲍尔”，而阿斯卡巴格当时是台伯河的一部分，WES 是老鼠的“乌兰”。弗莱乌德茶能吟诵“哈迪克”吗？一个。1 1682 年，当卡尔马加斯统治中亚时，哈贾·阿法克 (Khawja Afaq) 位于喀什加利亚的坟墓至今仍受到人们的尊敬，穆萨 (Musa) 的名字从未说过他的“名字”，阿尼 (Maulvi Bashir Ahmed) 曾抱怨过他。他多次建议他说“namaz”，但那家伙照做了。根据他的要求，达赖喇嘛交给了他一份带有机器人预算的文件。于是柯又叫他去，带他到一个通行证处去向加尔登·博绍克托汗汇报，汗用手指划着一条瓦尔说：“看那里，如果你不服从的话。沿着Khaw/a，用他的军队攻击了喀什加利亚，抓住了伊斯梅尔汗，因为它会吞噬你。” 当这个人看到墙壁时，他就被俘虏了，并任命 Khawja 为统治者。对他的可汗伊斯梅尔（公元1670-1682年）感到恼火并前往拉萨。

钛= 瓦齐尔·佐拉瓦尔·辛格和贸易使团的入侵，继续访问拉达克和印度，从而使新加坡穆斯林从那里的学者和圣人那里受益。1814 年，克什米尔大君古拉布·辛格 (Maharaja Gulab Singh) o} i f Remmandee Nirie（将军）Zecsnee cae ia = Maulana Sayyed Ahmed fice 的一次会议。当时，佐拉瓦·辛格 (Zorawar Singh) 与一些藏人的多格拉·沙希德 (Dogra Shaheed) 人数不超过 3,000 Peon Cuetec oe iis Bu-alhasan Nadvi 写道：“伊斯兰教历 1236 年沙瓦尔（五月），当时他在图格拉哈尔。当冬天退去的时候。fe edie se = 9h ee 在前往神圣朝圣的途中，赛义德·艾哈迈德·沙希德 (Sayyed Ahmed Shaheed) 在阿泽马巴德 (Azeemabad) 的一所房子里遇到了一些 Meat ceie Lhaes trates 扑向 chor las wh zareees Siaey hie ~ 藏人。他们也要去朝觐（Holy 于 12 月 12 日被杀）。1814年，西藏军队开始朝圣。他向他们询问了他们国家的穆斯林情况。他们回答说，直到第二西藏和第三西藏，穆斯林占多数，而在第四西藏的其余地区，穆斯林处于被占领的状态，军官占少数，“卡菲尔”占多数。只有一些人明白。“pamaz”或“roza”（斋戒）的含义是什么，而大多数人仅在 1 中是穆斯林。面莱哎呀，副司令名字，他们祭拜死者和同辈的坟墓（宗教 Sewang Stobdan Kalon Bargo 圣人）。他问他们是否都准备好旅行所需的资金。Phono Sanam Kalon 来回，他们的回答是否定的，但他们听说每个人 古拉姆·汗 (Ghulam Khan) 收到了他陪同的一般邀请，因此是艾哈迈德·沙阿，斯卡都的被废黜统治者，他们也渴望离开。” 赛义德同意他已向所有人发出了带有特定条款的一般性邀请，但新巴卡其没有义务继续“朝觐”，因为他们不具备路上所需的物品。前往圣城（麦加）朝圣就意味着戈伊的同意（“0 这样做”）。现在，如果他们不反对，他就告诉他们闲聊，这比朝圣的好处还要多一倍多。在他们同意进一步倾听他的意见后，他告诉他们说出造物主的名字，并将手放在他的手中作为誓言，他们照做了。何晨表示，他打算将自己的权力交给他们，让他们成为他的“哈利法”（宗教使者），并派他们去任何他想去的地方。他们欣然同意执行他的命令，他说他将把他们遣送回自己的国家，给他们一份宣言，教导穆斯林真正的教义，并将他们从罪恶中拯救出来。经过多年的监禁，这些囚犯被释放，他们中的大多数人留在西藏，皈依了伊斯兰教，并被称为“辛巴哈奇”或“辛格穆斯林”。藏语中的“辛巴”实际上是“辛格”的贬义，而“哈切”是藏语中对穆斯林的称呼，我们这些人组成的大家庭定居在拉萨，即使在今天，许多西藏穆斯林也属于“辛巴”种姓。其中一些人开始卖肉，这个团体的一个成员特别被任命为“达赖喇嘛的肉”，西藏政府授予他“贾米”的头衔，达赖喇嘛的肉供应商，属于这个家庭的人们仍然喜欢他们的种姓，“在过去的几个世纪里，西藏与穆斯林世界几乎没有任何联系，除了西藏穆斯林，在朝圣旅行或在诅咒中。”

”《毛拉纳》进一步写道，“从朝觐回来后，一些中国人和藏人在加尔各答遇见了他。他向他们询问了他们的国家以及那里的宗教信仰状况。他们回答说，有很多人像他一样到处传教。西藏和提那广告 藏人在台伯河和藏族穆斯林中传播伊斯兰教的平均方式 51 pe a Hes, tes of ie ee ey 随后教唆，当时大批人从那里迁移到了一个地方，这些人，邻国：这样一群移民经常来到西藏，并带领人民 «0 跟随并永久定居在那里，因为这个国家似乎与 Va eS 很友好。他们想知道这一切都发生在他们身上。此外，西藏始终没有受到国家政治的影响，伊亚德·艾哈迈德随后告诉他九人的聚集以及世俗压力和物质主义的生活，并且没有任何种姓或人民在接受他手中的誓言后去了西藏；公共差异。他们与当地人结婚，他们的孩子中也包括三名妇女。他向他们谈到他们的标记“是穆斯林，渐渐地，台伯语也成为了他们的语言，但是身份认同，听众说，“毫无疑问，就是这些。” 根据我的研究，似乎许多克什米尔穆斯林在多格拉统治期间迁移到邻近的县，当时哈吉·阿卜杜勒·加尼·南加鲁对他们犯下了暴行。一批这样的移民来到了西藏。哈？虽然他们后来成为西藏公民，但从种族上来说，他们是有学问的西藏穆斯林之一。他是克什米尔人的“伊玛目”。以下事实证实了这一观点：（信仰的领袖或领袖）很长一段时间。1349 年伊斯兰教历，他骑着 YJannat-ul-bagih。”、在克什米尔，在结婚或其他节日时，系统是在一个大的、雕刻的铜托盘中提供食物，由四个人同时共享。这种制度当时很流行。克什米尔穆斯林也在藏族穆斯林中迁徙。起源于西藏、崇拜已故圣人的坟墓和坟墓是很常见的'1959 年中国入侵西藏之前，西藏的穆斯林人口 fopone aobenies、Eigane Ua 大约各有关于穆斯林，书中写道：“拉萨的穆斯林有一个委员会，由一位年长、和蔼且友善的绅士担任主席。尽管他是拉达克人，但实际上他已是拉萨公民，因为他大半辈子都生活在那里。” 他居住在镇上的集市里，并享有荣誉地方法官的特权，负责处理其教友的刑事及其他案件。他们的人数并不多。规模很大。他们拥有大量继承的财产，这些穆斯林居民大多是拉达克人和克什米尔人。因此，他们的举止通常带有伊朗、土耳其或亚美尼亚的特征。如果你向他们询问从拉达克到西藏的路线细节，他们的标准回答是经由列城（Leh）或与西藏贵族及上层人士往来。他们并非经由列城或拉达克，而是根据贸易需求通过西藏。他们中的大多数人在那里定居，但继续保持着与尼泊尔的联系。在西藏被中国共产党入侵后，这部分穆斯林移民到了斯利那加的伊德加（Idgah）。即使在中国占领之后，西藏和拉达克之间依然存在往来。他们现在被安置在一个临时聚居区。共产党接管后，尼泊尔穆斯林在尼泊尔定居下来。中国穆斯林：继克什米尔穆斯林之后，人数最多的是中国穆斯林，约有九百人。他们是从中国南方移民而来的，正如奥斯汀·沃德尔所记录的那样，重要的西藏穆斯林大多是商人。因为那里广泛从事农业，所以那些大城市以及其他大城市都是如此。他们主要进行了访问。他们前往印度进行贸易，而从那里来到西藏并定居下来的穆斯林主要从事羊毛、麝香、兽皮和绿松石贸易，职业多为农业工作者；霍林（Houlin）在中国也被称为“火林”，居民们骑马旅行……该地区与藏北接壤，延伸至阿里（Ngai）、吐蕃（Thumo），并穿过乃堆拉山口（Nathu la）到达锡金，在喀什噶尔也有存在。在中国占领之前，该领土存在一个独立的政府，且人口全部为穆斯林。旅途艰难、艰苦，且有强盗和土匪出没。因此，人们以商队形式旅行。

由一百到两百匹马和骡子驮着货物。3. 在西藏的萨嘎达瓦节（Saga Dawa）期间，吃肉是被严格禁止的，因为这对佛教徒来说是一个非常神圣的月份，但这一禁令不适用于穆斯林，他们即使在那段时期也可以自由吃肉。人们携带枪支和刀剑以防范可能的掠夺者。携带足量的“糌粑”（青稞粉）和肉干，以便在遇到恶劣天气和道路封锁等突发情况时能够维持生存。除了贸易，穆斯林还有其他职业，但他们中的大多数经营裁缝店。4. 每年在拉萨为期二十天的喇嘛统治期间，每当喇嘛巡视城市时，平民必须摘下帽子以示尊重。无论属于哪个群体，所有穆斯林在西藏都过着非常幸福的生活。穆斯林不受此限制。除了上述内容外，西藏的穆斯林群体还享有许多其他特权——即西藏穆斯林的法律特权。在热振活佛（Reting Lama）执政时期，（西藏统治者），他的一位大臣（反穆斯林倾向）名叫夏扎·德吉（Shadra Desyid），想要查看第五世达赖喇嘛为穆斯林颁发的法律文件。该文件被呈送给他审阅。他从未归还该文件，据称文件在火灾中被毁。然而，即使在文件缺失的情况下，穆斯林依然享有这些特权，没有任何一位达赖喇嘛或政府曾对此做出过任何改变。事实上，穆斯林一直受到很好的照顾。穆斯林领袖通常会被特别邀请参加所有重要的庆典活动。每当达赖喇嘛移居夏宫罗布林卡时，宫廷花园里都会举行盛大的庆祝活动。在这些场合，穆斯林领袖总是被安排坐在贵族和显要人物的席位上，位置就在内阁大臣席位的后方。他们头戴白头巾，身披昂贵的披肩。据说，大多数在西藏的穆斯林定居者都是在第五世达赖喇嘛时期定居于此的。他不仅允许他们在拉萨城定居，还授予了他们法律权利。在中共占领西藏之前，穆斯林一直享有这些特权。据长者们口耳相传，达赖喇嘛还曾亲自盖章签字，给穆斯林颁发过一份书面文件。文件中明确指出，穆斯林定居者是来到他领地内的外来者，除了准许他们在该地定居的特权外，他还允许他们免受某些适用于佛教徒臣民的法律约束。因此，达赖喇嘛给予了他们以下特权：

穆斯林被允许自由裁决他们内部的案件。这些穆斯林参加了庆典，并享有极高的尊重。为此，穆斯林社区每年会选举出一个五人委员会，称为“潘奇”（Panch）。此外，被称为“库德拉格”（Kudrag）的西藏贵族和显要人物也非常敬重他们。其中一位当选的穆斯林被西藏政府提名为委员会领导人，所有穆斯林都称他为“米安”（Mian）。他总是邀请穆斯林朋友参加婚礼和其他庆祝活动，并对他们照顾有加。该委员会负责裁决所有与穆斯林有关的事务，西藏政府从不干涉其职能。即使有穆斯林涉及盗窃或争吵案件，也总是被移交给该委员会处理。穆斯林在拉萨有四座清真寺，在日喀则有两座，在泽当有一座。这些清真寺非常漂亮，但都没有宣礼塔或圆顶。拉萨的四座清真寺中有两座格外漂亮：小清真寺和大清真寺。此外，穆斯林也可以自由地在其他城市开设店铺和从事商业活动，且不会因此被征税。只有那些在林廓林卡（Lingkhor-Lingka）和金沙格（Zimshag）附近进行礼拜的克什米尔穆斯林。大多数中国穆斯林定居在拉萨郊区，他们的清真寺也位于那里。大清真寺位于中国穆斯林定居点的塔尔邦岗（Thal-bung-gang）地区；这两座清真寺宽敞明亮，装饰着吊灯和昂贵的地毯，看起来非常宏伟。在每座清真寺的一侧都矗立着一座“经文学校”（madrassa）建筑，位于达赖喇嘛夏宫北门前，那是一个种满各种果树的大果园。那里种满了各种果树。罗布林卡（Norbulingka）的一处小地方。那里有一个很大的果园，可以看到小孩子们在学习《古兰经》（Quran）。此外，还有一条清澈的溪流蜿蜒穿过果园。两座小清真寺也矗立在穿过果园的路上。这里通常会举行宗教节日，人们会来此祈祷。这座墓地里有一些非常古老且高大的坟墓，根据传统，它们被认为是早期来到西藏的传教士的墓地。关于这个墓地有很多轶事，它的名字“Gyang-de Gang”在藏语中意为“拱形”。西藏是一个宗教国家，佛教徒和穆斯林都只给他们的孩子提供宗教教育，并以此为满足。在第五世达赖喇嘛统治之前，穆斯林一直按照自己的方式生活，死者也被埋葬在自己的墓地。穆斯林会先让他们的儿女在家里诵读《古兰经》，然后教他们一些宗教文本，以便他们能熟悉礼拜（namaz）和其他仪式。当达赖喇嘛得知此事时，他感到有些惊讶。为了实现这一目标，他们在拉萨设有两所学校，在日喀则设有一所。阿贡扎康（Akong Zakhan）学校和大清真寺学校是拉萨的两所学校，它们位于离城市稍远的地方，招收学生。当时，在达赖喇嘛宫殿对面的一座山脊上，住着一位非常神圣的穆斯林长者，他总是沉浸在对造物主的感悟中。一天，达赖喇嘛派人骑马去请这位老人到他面前。当他们提出请求让他随行时，他回答说他们可以先走，他会自己过去。达赖喇嘛的人告诉老人，他们必须带他一起走。入学那天，孩子们总是会穿上新衣服，分发糖果和硬币；学校的领头学生站起来祈祷，其他孩子齐声应和“阿门”。学校的所有费用均通过自愿捐款支付。当负责照看仆人的皮特人（Piet ee People）回到达赖喇嘛面前讲述他们的故事时，看哪，那位老人突然凭空出现在那里。达赖喇嘛对这一奇迹感到惊叹，并前往学校进行定期视察。他与他进行了亲切的交谈。老人向他告知了穆斯林臣民的状况，并提到了穆斯林亡者缺乏合适的墓地；夏天时，孩子们会蹲在羊毛地毯上，面前放着矮凳，用来放置《古兰经》和其他书籍。冬天时，羊毛地毯会被非常保暖的兽皮取代。这次年度会议几天后，达赖喇嘛从他的宫殿向拉萨的四个方向射出箭矢，以占有他所圈定的土地；拉萨有两个穆斯林墓地：Gyang-de Gang 和 Kuga Sha，其中 Gyang-de Gang 也被穆斯林称为“Baghla”，是穆斯林拥有的土地。考试结束后，会在一个大花园里举行颁发证书的仪式，向表现优异的学生分发奖品，并为观众提供丰盛的宴席。

人们会诵读《法提哈》（Fateha），来访者在那里会得到食物，他们当时都非常出名。他们经常受邀前往贵族和名流的府邸参加活动。他们连续四天从早餐到晚餐都在演奏，甚至还教授音乐给新学员。剧目《塞什·布洛》（Sesh Blo）最初是由穆斯林演员在达赖喇嘛时期排演的，当时为了这些场合还会烹制各种美味佳肴，该剧后来变得非常受欢迎。每个人都穿着统一的服装。后来，随着那些演员的离世，佛教徒表演者接管了舞台。尽管穆斯林已经成为西藏居民并完全融入了当地环境，但他们与佛教徒兄弟和睦相处，并且像佛教徒一样严格遵守各自的宗教义务。由于西藏政府没有施加宗教限制，穆斯林按照“沙里亚”（shariat）遵守了他们所有的习俗和仪式。开斋节和宰牲节每年都会隆重庆祝，他们的佛教徒兄弟也会受邀参加。接管了舞台。即使在今天，一首名为“囊玛”（Nang-ma）的歌曲在藏族人中依然广为人知。这个名字实际上是乌尔都语单词“Naghma”（意为旋律）的音变，这首歌最初也是由穆斯林演唱的。同样，穆斯林在其他领域的贡献也相当可观。第三部分：历史镜鉴下的西藏。历史镜鉴下的西藏：西藏被称为“世界屋脊”，是一片广袤而肥沃的土地，四周环绕着白雪皑皑的山脉。然而，这里也拥有广阔的平原、宜人的山谷、湖泊和河流，以及丰富的矿产资源。西藏在亚洲具有极其重要的战略地位，因为它是一个全方位的观察哨。西藏的居民是一个独特的民族，其文明、文化、宗教、习惯和风俗与世界上其他民族截然不同。他们拥有自己独特的生活方式。该国人口为六百万。在乔达摩·佛陀诞生前五百年，即公元前1063年。一位伟人诞生了，他就是辛饶米沃大师（Lord Shenrab Miwo），他改革了辛族（Shen race）野蛮的生活方式和思想，创立了一种新的宗教，并将其命名为“苯教”（Bon）。苯教传说显示，在聂赤赞普（King Nyatri Tsenpo）国王出现之前，曾有十八位象雄（Shang Shung）国王统治过西藏，第一位统治者是赤维色杰嘉如臣（Triwer Sergyi Jharuchen）。在衰落之前，象雄是一个王国的名称，其疆域涵盖了整个西藏。然而，其完整的名称是“象雄郭巴巴逊”（Shang-Shung-Go Bha-Barsun）。最后一位象雄国王李迷夏（Ligmigya）被谋杀。

象雄帝国衰落后，吐蕃（Bod）王国随之建立。雅隆（Yarlung）和琼结（Phyon Gyeso）等领土也归于其统治之下。当时的统治者是聂赤赞普国王。他进行了多次征服，并开创了一种被称为“法王统治”（Chos-gyal）的新型政府。吐蕃王国不断扩张，整个西藏都在松赞干布国王的统治之下。作为……基础的藏历纪年。现行藏历始于松赞干布的统治时期，即公元前127年。卡瓦（Kawa）等杰出的西藏学者…… Gyaltsen 与 Indian Ape 合作，他曾说：“这个西藏王室统治了千年。” 国王 Triwudum 是否有一部名为 wyapti 的藏梵词汇汇编？（通常被称为朗达玛的 Teen 被谋杀了。） 即公元842年，被称为“三大法王”的著名国王分别是松赞干布、赤松德赞和赤祖德赞（朗达玛），公元838年。他试图复兴苯教，以及赤祖德赞。僧侣们被谋杀了。最后他自己也倒下了，在松赞干布国王（生于公元620年）统治时期，西藏王国声名鹊起。西藏王国被他的两个儿子瓜分了。在那个时代，它成为了一支强大的军事力量，其军队横扫中亚，贵族和军队指挥官等试图占据上风。他从印度引入了佛教，并将其定为西藏的国教。结果，伟大的西藏分裂成碎片，西藏进入了黑暗时代。他派遣西藏学生前往印度获取知识。知识。他通过联姻娶的第一位王后是来自象雄王朝的西藏公主。公元1247年。后来他又娶了两位妻子，一位尼泊尔公主和一位中国公主。这两位王后对佛教的传播起到了重要作用，并受到极大的尊崇，西藏的宗教记载中总是提到这两位王后。Marpo 和 Drogme。因此，萨迦派喇嘛开始统治西藏，从公元1350年起，萨迦派喇嘛相继统治西藏。在赤松德赞国王（公元755-797年）统治期间，西藏军队继续入侵中国，并于公元763年占领了中国首都，俘虏了中国皇帝。当时，蒙古人，为了庆祝这一胜利而立的 Zholdorin 碑文至今仍存在于拉萨。它横跨欧洲和亚洲，也曾进攻西藏并抵达拉萨。后来，蒙古王子阔端汗皈依了佛教，他不仅聪明睿智，也是一位勇敢的统治者。他为王国所做的一切事业都取得了成功，蒙古军队也从那里撤退了。

致力于其王国的利益。他征服了大片领土，并将它们并入自己的王国；忽必烈汗也皈依了佛教。当他向中国进军时，萨迦派喇嘛（发挥了作用）。在皈依之后。佛教。随着一座又一座堡垒被攻克，中国统治者及其大臣们感到恐惧，于是请求议和。中国君主同意了，并提出进贡五万匹丝绸，萨迦派喇嘛帕木竹巴获得了西藏三个省的统治权，即卫、藏和多麦。在忽必烈汗于公元1294年去世后，萨迦宗教国王的势力衰落，公元1354年，总督绛曲坚赞（Phagmodrupa）掌权，他是帕木竹巴教派的领袖。在他的统治期间，由莲花生大士建立了第一座寺院——桑耶寺。这位国王还将中国僧人摩诃衍逐出西藏，结束了汉传佛教在西藏的影响。因此，在接下来的时期里，帕木竹巴喇嘛统治着西藏。在赤祖德赞国王（公元817-836年在位）统治期间，西藏军队也征服了许多地区，并于公元821年与中国签署了和平条约。然而，在第五任统治者扎巴坚赞去世后，权力落入了曾与扎巴坚赞共事的仁蚌巴家族手中。该条约的文本至今仍保存在以下地点（作为铭文）：从公元1436年到公元1566年，权力掌握在仁蚌巴家族的领袖手中。在此之前，公元1357年，宗喀巴·洛桑扎巴诞生，他是最杰出的（学者）。1. 在中国皇帝长安宫门对面。2. 在拉萨大昭寺门对面。在西藏与中国边境的古古梅鲁山上。西藏学者的。他后来也成为了扎巴（Dragpa）中最杰出的一位。公元1683年，第六世达赖喇嘛仓央嘉措出生。统治者。公元1409年，他创立了第一座格鲁派寺院——甘丹寺。他是一位博学的作家和诗人。他创作了浪漫的抒情诗和藏文颂词。十六世纪的前十年里，曾是仁蚌巴（Ring Pong）家族仆人的才丹多杰（Tseten Dorje），联合了一些当地部落和青海地区的蒙古人，并在他们的协助下…… 由于他完全忽视了自己的行政职责，他被迫退位。他于公元1706年在理塘流亡期间去世。他去世后，准噶尔蒙古人进入西藏，占领了日喀则和藏区。他还将周边的一些地区也纳入了自己的统治之下，并围困了拉萨。西藏人请求中国满清军队的援助，他们帮助第七世达赖喇嘛阻止了蒙古人进一步的推进。因此，从公元1566年到公元1642年，才丹多杰及其两位继任者成为了西藏的统治者。塔尔寺；准噶尔蒙古人被击退了。然而，当索南嘉措于公元1543年出生时，他成为了哲蚌寺的领袖，也是当时最杰出的喇嘛。他也是！中国驻藏大臣。这是中国在西藏影响力的开端，但几年后中国代表被杀害了。他成为了帕木竹巴（Phamo Drugpa）的精神导师，而帕木竹巴是扎巴（Dragpa）的统治者，（此处原文为Jungnay）。他在公元1562年吉曲河（Kyichu）发生大洪水时提供了巨大的帮助。中国雍正皇帝下令军队进入西藏，他们进入了拉萨。公元1580年，他创立了康区理塘寺。这是公元1582年首次出现的中文和塔尔寺记录。他为交战部落对西藏的入侵带来了和平。中国人现在开始干预西藏的行政管理。1578年，他使蒙古统治者阿勒坦汗皈依了佛教，汗授予他“达赖喇嘛”的称号。为了扩大中国的影响力，中国皇帝试图通过各种官职的诱惑来争取西藏的短视王子、贵族和喇嘛的支持。他们接受这些官职并非出于任何忠诚，而纯粹是出于感激。他们接受这些官职并非出于任何忠诚，而纯粹是出于感激。

当被称为“驻藏大臣”的中国官员开始过多干预西藏事务时，他被处死了。因此，喇嘛索南嘉措成为了第三世达赖喇嘛。格鲁派的基础得到了加强，这最终终结了萨迦派日益衰落的统治地位。当被称为“驻藏大臣”的中国官员开始过多干预西藏事务时，他被处死了。因此，中国人在公元1749年再次袭击西藏，并试图最大限度地扩大中国的影响力。公元1786年，廓尔喀人入侵了西藏。公元1642年，阿旺罗桑嘉措被确认为第五世达赖喇嘛。他成为了西藏现行行政体制的奠基人。事实上，他们是被西藏的一位主要喇嘛邀请来的，以便他们能帮助他控制扎什伦布寺。当这位达赖喇嘛在西藏建立了稳固的控制权后，他便向中国进军，试图入侵中国。得知他的意图后，中国明朝统治者请求和平，并以对待独立君主的礼仪欢迎达赖喇嘛。因此，当时二十六岁的第八世达赖喇嘛向中国乾隆皇帝寻求临时援助，中国军队于公元1792年再次进入西藏。他走出首都迎接达赖喇嘛；他在城墙上修筑了一条通道，以便达赖喇嘛无需经过城门即可进入北京。（第八世）达赖喇嘛犯了一个巨大的政治错误。中国人再次开始增加其权力和影响力。因此，明朝统治者不仅承认了他们的居民。有一天，乾隆皇帝从北京送来了一个金瓶（或称达赖喇嘛作为主权统治者，也是大地上的神圣使者），并宣布所有达赖喇嘛和其它高级喇嘛的候选人，都应将写有名字的纸条放入该金瓶中，由一名蒙眼的人在清朝驻藏大臣面前进行抽签。作为回报，达赖喇嘛利用他在好战的蒙古人中的影响力，使他们接受了中国皇帝的统治。第五世达赖喇嘛统治时期的另一个重要事件是，他确立了其精神导师确吉坚赞的地位，通过授予他“班禅喇嘛”的称号，使其成为西藏的第二精神领袖，并使其永久化。西藏人并不喜欢这种非同寻常的程序，他们对此表示抗议并断然拒绝。因此，第十三世达赖喇嘛的继位并未经过中国政府的批准。（注：此条原文为上一句的延续，已合并翻译）。

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以下为该文章引用的外部资源：

[1] 年，哈里发曼苏尔派遣使节到 5 3 哈皮斯时期，进行贸易和商业的大发展，并访问了世界各地。巴德鲁丁进一步提到了吕德浩的《Hayat-e-Muhammedi》，1924 年 8 月在北京出版的《中国课程是在中国和哈里发之间建立的》中说，穆斯林是传教士——一群伊斯兰教徒通过宗教狂热分子在公元 651 年之前就已经到达中国，但以官方巴格达的身份出现；它只在以下方面为洛伊奥地区大使在宫廷提供了便利：年。科比亚代表团的第一批阿拉伯商人的首领是萨阿德·本·阿里·瓦卡斯，因为他早在公元617年就曾在中国汉朝的布哈拉和提格停留过，对中国的情况非常熟悉。在“pe ee ie eae 出席宫廷后，他返回广州，并在皇帝的许可下建造了一座名为“Yadgar-e-nabi”的清真寺。” 从历史上看，这个故事似乎不太可信，因为萨阿德·本·阿里·瓦卡斯于伊斯兰教历 55 年去世，他的尸体被带到神圣的麦地那并埋葬在天堂花园中。1c 至。AQ 台伯河和西藏穆斯林 大坝在西藏和西藏穆斯林的传播 41 对此感到非常高兴，昭清皇帝授予这些前往祖国的士兵，因此派遣了萨利特·本·阿卜杜拉·哈内菲，允许他们在首都居住并与中国人通婚到西藏，人们开始熟悉伊斯兰教。” “妇女。许多定居在那里的人的后代传播到中国北部的“毛拉纳·沙阿·穆阿穆丁·艾哈迈德·纳迪（Maulana Shah Muaemuddin Ahmed Nadii）在他的《伊斯兰教史》中”，此外，那些在中国接受伊斯兰教的人在提到这一事件时说：“听说哈里发奥马尔的伟大品质_卡蒂巴·本·穆斯林时期的土耳其斯坦也继续和他对伊斯兰教的奉献，一些国家通过移民到中国要求。传教士代表团。因此，沙列·本·阿卜杜拉·哈纳菲被派去——至于伊斯兰教在中国突厥斯坦的传播，这是由于西藏派往中国的代表团。”“基泰人是“加兹”部落的一个分支，在塔布里也被称为“Hon-loo”，在他的书中进一步提到，西藏的统治者是当时的土耳其裔，是六世纪初的土耳其人，他们是接受西藏至高无上地位的人之一。哈利法鲁·马霍利。

[2] 号离开。西藏的穆斯林被称为“Khache”，这是一种破坏“朝觐”的朝圣活动，Maulana Ashraf Thanavi 和 Maulana Hussain Ahmed Madani 等人在船上迎接。后者来自“Khachad”，拉达克语中克什米尔穆斯林的意思。因此，“Khachad”在藏语中变成了“Khache”。当得知他是藏族穆斯林时，他们非常高兴。Miata imran meta a eee carte ee 让 lat、deta 和，西藏穆斯林中的大多数种姓是 wani、nangrau、“Bahishei Zewar”和《古兰经》的翻译，在他从 gamai、Battm Baba、Shaikh、Musli 和 Radauv 回来时。在朝圣之旅中，他继续根据《3》教导他的听众。克什米尔语中不同“namazes”的名称是“Subab”，代表这些书中的教义。*Fajar（Zubr 的“pesheen”）之后，他与家人一起移居到 Hejas；“digar”代表“asr”，“sham”代表“maghrib”（克林特因韦斯隆干旱，在 hbly 城市停留或一段时间后），“khuftan”代表“asha”。西藏的 namaz 时间有麦地那，于公元 1974 年的一个星期五去世。他以非常（克什米尔）的名字埋葬在那里。

[3] 人，他们都是哈乃斐派信仰。他们 eee cn SES een aad 确实 ul fi ee eo 他过着平静的生活。大约两座哈兹拉特·巴尔圣陵（Hazrat Bal Shrine）吸引了大量祈祷者，其中绝大多数是克什米尔裔。祈求恩惠与福分。当某人的愿望实现时，他会分发黄米，即克什米尔和拉达克的穆斯林所称的“tehr”。西藏也有许多这样的地方，他们说藏语。这些圣陵（dargah）与各种前西藏穆斯林圣徒的名字相关联，人们过去常去那里祈祷，以求愿望实现。穆斯林们过去常说，克什米尔曾发生过严重的饥荒。他们会从那里带回黄米，作为神圣的“祭品”（prasad）。被称为“man-jama”。在谈到藏人时，T.W. 阿诺德教授（Prof. T.W. Arnold）写道：在他的著作《伊斯兰教的传播》（The Preaching of Islam）中写道：“来自克什米尔的穆斯林商人也将伊斯兰教传播到了西藏本土。” 大批体格健壮、性格温和、坚守原则和诺言的克什米尔商人在各大城市定居，仅在首府拉萨就有约一千人。这些商人以肉食为主。对于那些通常会追随其氏族宗教并定居在西藏的藏族配偶来说，这算不了什么，他们主要从事贸易。其他中国穆斯林即使在（1950年代）之后也继续留在西藏。奥斯汀·沃德尔（Austen Waddle）在其著作《拉萨及其奥秘》（Lhasa And Its Mysteries）中提到了共产党的占领。

[4] 穆斯林的财产。Kiga-sha：由于气候极度寒冷，佛教徒和穆斯林都穿着长款的“Chupa”（藏袍），并在腰间用丝带系紧。这种服装可以从颈部一直包裹到脚部。它在藏语中被称为“Chupa”。在拉萨北部，这片占地数平方公里的墓地是穆斯林的安息之所，里面还穿着衬衫或毛衣。穆斯林习惯用土耳其（费兹）帽、白头巾或圆锥形的克什米尔帽覆盖头部。在这片墓地的一角，坐落着十四座形状独特的坟墓。坟墓。这些被称为“帕帕楚帕”（Papa Chupa）或“毛皮年轻人”的人大多穿着裤子和外套；老人们则戴着大头巾。故事说，一群来自丝林（Silin）的穆斯林传教士，他们戴着白头巾，妇女们用丝绸或粗布头巾遮住头部，在前往圣地朝觐的途中经过西藏。这些朝圣者无论走到哪里，都会继续他们的宗教宣教。当其中一位大臣赤德祖赞（Shita Detsen）下令以各种罪名逮捕他们并处死时，这些受到穆斯林影响的人请求在死前进行祈祷，这一愿望得到了满足。据说他们诅咒了这位大臣的家族，使其遭受永恒的惩罚。因此，据传每当这个家族中有人达到事业的进步和繁荣阶段时，他就会死于某种神秘而严重的疾病。除了拉萨，穆斯林在他们居住的任何城市都有自己的清真寺和学校。大多数用藏文写成的书籍都是宗教赞美诗、注释以及对宗教主题的阐述。关于文学和艺术的书籍非常少。一位名叫法兹鲁拉（Fazlullah）的穆斯林通过撰写一部名为《卡切法鲁》（Khache Falu）的藏文著作，为藏语言和文学做出了巨大贡献。他是一位学者，精通藏语和波斯语。他意识到他的佛教兄弟中潜藏的弊端，但又无法公开谴责，于是他诉诸诗歌的形式来改良他们，并用地道的表达方式创作了诗歌。《卡切法鲁》或“穆斯林法兹鲁拉的个人建议”变得非常流行，即使在今天，这些地道的表达方式在藏族人中仍被广泛使用。实际上，这本书是著名的波斯书籍《古利斯坦-波斯坦》（Gulistan-Bostan）的译本，但他也在原文中加入了自己的内容。有许多穆斯林精通藏语，因为他们在西藏的学校里接受过正规教育。然而，他们并没有创作出任何真正的藏文书籍。穆斯林在音乐艺术方面做出了相当大的贡献，在开斋节、沙巴-巴拉特节（Shab-e-Barat）和登霄节（Shab-e-Mairaj）等场合，清真寺里昼夜不停地进行着礼拜，其中不乏顶尖的萨朗吉琴（sarangi）和笛子演奏家。已故的穆希丁（Muheeuddin），人称“曼迪拉”（Mandi la），是一位萨朗吉琴演奏家，常在私人住宅中表演。从清晨开始，人们就会去拜访那些大师，其中被称为“伊克巴尔”（Iqbal）的穆罕默德·因哈利（Mohamad Inhaly）最为著名。 查看全部