信仰疑问
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 4 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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• 《布哈里圣训实录》（6405），8/86
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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