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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。

副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。



图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争

引言

巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”

在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。

对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。

事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。

巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。

Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。

让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。

在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。

在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。

具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。

让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：

“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）

在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。

经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平

尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：

“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）

这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。

重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：

安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）

和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。

侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌

古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。

至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。

在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。

别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？

这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。

所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。

经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）

巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。

对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示

巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？

经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：

人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”

上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：

战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）

伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。

那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。

第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。

今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。

在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。

经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。

巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。

在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。

因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。

• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。

• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。

视频：

视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。

视频：

视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。

• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。

• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。

• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。

• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。

• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。

• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。

• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。

• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。

• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。

• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。

• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。

• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。

• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。

• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。

• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。

• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。

• 《布哈里圣训实录》，第4372段。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。

• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。

• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。

• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。

副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。



图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概

引言

“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。

现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？

本文将探讨三个问题：

- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法

值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。

同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。

对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。

《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：

凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。

《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：

正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。

此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：

在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。

Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。

她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。

《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。

《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）

因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。

女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”

《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。

当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。

信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。

所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：

（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……

“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。

《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。

“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。

“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。

为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”

在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。

所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。

其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。

穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。

当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：

“穆萨啊！你右手拿的是什么？”

他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”

穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：

(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；

(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；

(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。

请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。

安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：

你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。

构建先知式的男子气概

遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。

先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”

我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。

“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”

先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。

理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。

卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”

《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。

他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：

我被派遣是为了完善高尚的品德。

对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。

先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：

你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”

在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”

我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。

恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。

福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”

在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”

诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。

一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。

真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。

先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”

1- 家庭至上

穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。

2- 已知的危险好过未知的危险

穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。

3- 个人承担风险好过让众人暴露

穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。

4- 决策需要统一的领导

在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。

5- 领导者应进行协商并解释决策过程

穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。

6- 与所有受你决定影响的人沟通

穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。

7- 不要做出无法保证的承诺

穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。

8- 在预想的危险中实现利益最大化

穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。

9- 分清主次

穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。

10- 承担责任

穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。

先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。

我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。

阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”

这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。

“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”

布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。

阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”

学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。

正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。

福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”

比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”

他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”

我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。

安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”

在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”

他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。

他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。

他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！

为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。

我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。

一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《古兰经》：4:124。

• 《古兰经》9:71。

• 《古兰经》7:189。

• 《古兰经》30:21。

• 《古兰经》2:187。

• 《古兰经》3:36。

• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。

• 《古兰经》33:23。

• 《古兰经》24:37。

• 《古兰经》9:108。

• 《古兰经》4:34。

• 《古兰经》4:135 和 5:8。

• 《古兰经》65:7。

• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。

• 《古兰经》20:17-18。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。

• 《古兰经》68:4。

• 《古兰经》33:21。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。

• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。

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• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。

• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。

• 《古兰经》20:9-10。

• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。

• 《古兰经》3:159。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。

• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。

• 同上。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。

• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。 查看全部