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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Sami: The One Who Always Listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，其中包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二大圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思学院（QARI）的院长，该学院致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，最近出版了《反思安拉的尊名》（Al-Buruj Press，2020年）一书以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（tafsir）和圣训学（hadith）。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦索学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。

副标题：一文读懂安拉尊名：从倾听、祈祷到内心安慰
摘要：本文解释安拉尊名 As-Sami 的含义。作者说明，安拉听见一切声音、祈祷和内心呼喊，这一信念能给穆斯林带来安慰、诚实和更深的敬拜意识。



图：安拉之名“Al-Sami”（全听者）的含义：时刻倾听的主

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的安拉之名

引言

我们每个人都有被倾听的需求和渴望。 我们感到与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们在乎我们。 相反，当那些本应与我们亲近的人，比如兄弟姐妹或父母，没有花时间倾听我们时，我们会感到与他们疏远。 没有人倾听的感觉会让人感到孤立无援。 但安拉——他向我们启示了他是谁，并确立了我们与他之间的关系本质——邀请我们向他倾诉。 他告诉我们，他是“al-Samīʿ”（全听者）——这个名字让你知道，他听得见你舌尖上的话语，也听得见你心中的所思。 安拉倾听我们，这非常令人安心。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，他们感到恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于对我们施加惩罚，或者他会越轨。”（《古兰经》20:45） 安拉安慰他们说：“不要怕。 我确实与你们同在；我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46）

正如安拉在《古兰经》中教导我们他是“al-Samīʿ”（全听者）一样，先知穆罕默德 ﷺ 也确保将这一教导灌输给他的同伴们。 有一天，他们与先知 ﷺ 一起旅行时，人们开始大声赞美安拉。 先知 ﷺ 说：“人们啊，请放轻你们的声音。 你们呼唤的并非聋子或不在场者；相反，你们呼唤的是一位全听、全视且极其临近的主。” 我们不必大喊大叫，安拉也能听见我们。 当你与造物主交谈时，这是一场一对一的对话，即使你身处拥挤的人群中也是如此。

“al-Samīʿ”的含义

“al-Samīʿ”的阿拉伯语词根“sīn-mīm-ʿayn”意为“听、倾听、关注和接受”。 他的名字“al-Samīʿ”有两个主要含义：第一是他倾听，第二是他回应他所听到的。 我们将探讨这两个方面。

安拉听见并倾听

安拉听见一切，甚至包括那些远超我们听力范围的事物。 更重要的是，他听得见我们的低语和无声的祈求。 对于安拉而言，秘密的言语与公开的言语并无区别，心中的所想与舌尖上的话语是一样的。 在探讨这个名字时，安萨里解释说，“al-Samīʿ”甚至能听见比低语或秘密更细微的声音。 安拉甚至能听见你脑海中尚未表达出来的想法。 他说：“安拉确实最了解心中隐藏的事。”（《古兰经》5:7）

伊本·盖伊姆解释说，安拉听见每一个人的声音，一个声音不会让他分心，他也不会混淆它们，他听得懂并理解所有的语言和所有的需求。 这对于那些担心安拉是否理解他们及其困境，或者担心他是否只听虔诚者祈祷的人来说，是一种安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字“al-Samīʿ”（全听者）与“al-ʿAlīm”（全知者）配对，再次安慰我们，他既听见也了解我们正在经历的一切。 确实，没有比仆人意识到天地的造物主听见、了解并理解他们的困境更具疗愈意义的关系了。

他会回应

他的名字“al-Samīʿ”的含义中也包含了接受和回应。 先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道安拉听到了他那安静且看似不可能实现的祈祷，当时“他低声祈祷他的主”（《古兰经》19:3）。 在向安拉表达了没有继承人来继续引导他的人民的担忧后，他的主回应道：“扎卡里亚啊！我确实向你报喜，你将有一个儿子，他的名字叫叶海亚——这个名字我们以前从未给过任何人。”（《古兰经》19:7） 安拉既听见也回应那些呼唤他的人。

当我们从礼拜的鞠躬（rukūʿ）中站起时，我们会说：

سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه 安拉听见赞美他的人。

这并不意味着造物主听不见那些不赞美他的人。 但在此语境下，“听”意味着觉察与行动：他倾听并回应。 更美妙的是，我们被提醒：安拉听见并回应那些赞美他的人。 在“安拉听见赞美他的人”之后，我们紧接着说：“我们的主啊，一切赞颂全归于你。” 我们已经进入了赞美他的人的行列，如果我们的心在场，自然会想在这里向安拉祈求我们的需求。 紧接着，当我们向他叩头时，我们就有机会这样做。 先知 ﷺ 说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” 这仿佛是在通过礼拜的身体动作教导我们：拥有一位直接听见并回应我们的主（包含在“samiʿa”一词中），应该引导我们去赞美他（怎么可能不呢？）， 然后在我们最接近他的时候向他祈祷。 在我们说“我们的主啊，一切赞颂全归于你”之后，我们也会在“昆努特”（qunūt）祈祷中举起双手直接向他祈求。 内化他是“al-Samīʿ”后的自然反应，就是赞美他并从内心向他祈求。

伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（卒于伊斯兰教历388年）也提到，听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知 ﷺ 的祈祷词：

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ، ومِنْ دُعَاءٍ لاَ يُسْمَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ، وَمِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ 主啊，我向你寻求庇护，免受不谦卑之心、不被听取的祈祷、永不满足的灵魂以及无益知识的伤害。

先知 ﷺ 的意思并非担心安拉听不到祈祷本身，而是担心安拉不回应这个祈祷。

为了强调这一点，安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中也与他的名字“al-Qarīb”（临近者）配对。 在前面引用的圣训中，先知 ﷺ 提醒同伴们，当他们呼唤安拉时不需要大声，因为他是“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Qarīb”（临近者）。 安拉在《古兰经》中也告诉我们：

[QRN-34-50]

此外，先知易卜拉欣（愿主赐他平安）说：“一切赞颂全归安拉，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格。 我的主确实是听取祈祷的。”（《古兰经》14:39）

有时，人们可能会听到你的话却不理解你的需求，或者无法帮助你。 但对于“al-Samīʿ”来说，情况绝非如此。 当先知尤努斯（愿主赐他平安）身处鲸鱼腹中时，“他在重重黑暗中呼唤：‘除你之外，绝无应受崇拜的，赞颂你超绝万物，我确实是行不义的。’”（《古兰经》21:87） 安拉听到了他的呼唤。 他不仅听到了，还回应了那些从未说出口的祈求：他拯救了他。 我们被告知：“我回应了他，并拯救他脱离忧愁：我就是这样拯救信士的。”（《古兰经》21:88）

这是因为安拉也是“al-Karīm”（至尊贵的/最慷慨的）。 当我们心中那些无法用言语表达的想法和希望被他听见时，即使我们没有开口祈求，他依然会回应。 我们中有多少人曾收到过意想不到的礼物——正是我们希望得到却未曾开口祈求的——并深知除了安拉，没有人听见我们的心愿？

所以，向安拉倾诉吧，告诉他你的感受——你的烦恼与忧虑，你的希望与梦想。 这并不一定意味着你必须祈求什么，尽管祈求也是他所喜爱的，且是崇拜中不可或缺的行为。 你可以只是与他交谈，深知他听得见并倾听着你。

如果造物主知道我心中的想法，我为什么还要祈求？

有些人错误地认为，既然安拉已经知道他们心中的想法，就不必再向他祈求。 当然，这与我们试图效仿的先知们的道路背道而驰，也与安拉对我们的要求相悖，因为他明确说：“你们呼唤我，我必回应你们。”（《古兰经》40:60） 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心。”

向安拉祈祷是对自身需求的表达，也是对他是真正的“Rabb”（主、供养者和培育者）的确信，这是我们崇拜他的一部分。 向他祈求也是对他其他名字和属性的承认。 当你明确祈求时，你是在承认他是全听者、至仁慈者、回应者、全能者和全知者。

你也是在向唯一能真正给予你慰藉的主敞开心扉，表达你的脆弱。 先知 ﷺ 告诉我们：“无论谁被紧迫的需求所困扰并向人抱怨，他的需求永远不会得到满足。 但无论谁被紧迫的需求所困扰并向安拉抱怨，安拉迟早会为他提供供给。” 这提醒我们要把烦恼带给那位真正能听见我们并能真正帮助我们的主。

说服我们“无需祈求”是撒旦的诡计，目的是让我们永远不对安拉表达需求，也永远无法体验到祈祷得到回应的甜蜜。 这也可能意味着傲慢，即一个人不想向安拉祈求或展示自己的软弱。 此外，当我们不祈求就得到恩典时，我们可能会认为这是理所当然的，甚至可能将其归功于安拉以外的人。 但当我们祈求而安拉回应时，我们清楚地知道回应来自何处。 我们也在为后世投资，因为有些祈祷的回应会被推迟到天堂。

安拉的名字“al-Samīʿ”与其他神圣名字的配对

安拉的名字“al-Samīʿ”在《古兰经》中出现了45次；它与神圣名字“al-ʿAlīm”（全知者）配对了32次，与“al-Baṣīr”（全视者）配对了10次。 这些配对让我们更全面地理解安拉是谁，展示了他的完美以及他名字和属性的包容性。 配对也有助于克服语言的局限性，这些局限性可能会限制我们对造物主的理解。

“al-Samīʿ”与“al-Baṣīr”（在《古兰经》中配对十次）

名字“al-Samīʿ”（全听者）和“al-Baṣīr”（全视者）共同表明了安拉认知的全面性，没有任何事物能逃过他：安拉是全听的，也是全视的。 当先知穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）被要求去向法老传达信息时，安拉强调了最能让他们安心的属性：“我与你们同在，听见并看见一切。”（《古兰经》20:46）

想象一下去面对最残暴的暴君，却知道安拉会见证并听见一切。 想象一下这种认知所带来的力量。 这并不意味着任务会变得容易，也不意味着不需要付出努力。 这意味着坚信安拉与你同在，并对他产生更强烈的依赖（tawakkul）。 事实上，正是这种对他的完全依赖和信任，引导先知穆萨（愿主赐他平安）在以色列后裔认为他们会被法老及其军队追上时说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会引导我。”（《古兰经》26:62） 这就是知道安拉与我们同在、听见并看见一切的终极效果：安心、力量和信念。

造物主的听觉与伊斯兰教之前人们所崇拜的偶像形成了鲜明对比。 先知易卜拉欣（愿主赐他平安）问他的父亲：“父亲啊！你为什么要崇拜那些既不能听、又不能看，且对你毫无裨益的东西呢？” （《古兰经》19:42） 易卜拉欣（愿主赐他平安）感到难以置信；崇拜是对被崇拜者最终极的顺从，也是最明确的尊崇方式。 为什么有人会去崇拜一个甚至听不见或看不见他的人的东西呢？ 回应的前提是具备听见和了解一个人需求的能力。 那么，这个偶像怎么可能以任何方式带来利益呢？

其次，知道安拉是全听者和全视者应该让我们保持警觉。 有些事情我们不会在所爱和所尊敬的人面前说或做。 知道造物主在任何时候都能听见并看见一切，应该让我们对自己的言行保持警惕。 这应该增加我们的真诚和品格的一致性，使我们在私下和公开场合表现出对造物主同样的敬畏，仅仅因为我们意识到他是“al-Samīʿ al-Baṣīr”（全听全视者）。

“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（在《古兰经》中配对32次）

当大臣的妻子和城里的女人们密谋对先知优素福（愿主赐他平安）行不轨之事时，他说：“我的主啊！比起她们邀请我去做的事，我更喜欢监狱。 如果你不为我抵御她们的计谋，我可能会倾向她们，并成为无知的人。”（《古兰经》12:33）

这是来自安拉的回应：“于是他的主回应了他，并为他抵御了她们的计谋。 他确实是全听的（al-Samīʿ），全知的（al-ʿAlīm）。”（《古兰经》12:34）

安拉听到了优素福（愿主赐他平安）的祈求，并在随后的经文中告诉我们，他抵御了她们的计谋。 造物主倾听——他是“al-Samīʿ”——并给予回应。 他也是“al-ʿAlīm”（全知者）。 他既知道优素福（愿主赐他平安）想要远离那些女人的愿望，也知道她们的真实意图。

但这里还有另一层含义，突显了将他的名字“al-Samīʿ”和“al-ʿAlīm”配对的智慧。 安拉并没有说“我们将他送进了监狱”——尽管事实确实如此——而是指出他抵御了女人们的计谋，将重点放在了优素福（愿主赐他平安）入狱的深层目的上，而不是其外在境遇。 即便如此，人们可能会想：“难道没有更好的方法让那些女人远离他吗？ 他非得进监狱吗？” 人们这样想是可以被原谅的。 尽管先知优素福（愿主赐他平安）没有做错任何事（事实上，他表现出了符合造物主先知身份的最尊严的行为），但他还是被监禁了，这在社会眼中对他的人格产生了怀疑（有时无风不起浪！）。 但如果他没有被送进监狱，他就不会为狱友解梦，而这最终导致了他的获释、平反、获得权力，并最终与家人团聚。 入狱为这一切铺平了道路，尽管在事情发生时并不明显，甚至看起来完全不公平。

因此，我们需要知道安拉是“al-Samīʿ”，所以他听见并回应，但他也知道什么才是最好的。 你可能正在向安拉倾诉你的痛苦，却依然面临困难。 撒旦可能会试图让你怀疑：“安拉真的在听我说话吗？ 他真的会回应吗？” 但当你意识到他是“al-Samīʿ al-ʿAlīm”（全听全知者）时，你可以感到安慰，因为你所经历的困难是有目的的，就像先知优素福（愿主赐他平安）所经历的困难最终带来了一个转机。 事实上，有时一个人的祈祷不立即得到回应，或者不完全按照他们想要的方式得到回应，反而对他们更好。

祈祷没有立即得到回应，并不意味着它没有被回应。 我们往往寻求祈祷能立即得到回应——我们希望它们能按我们的意愿立刻实现。 然而，我们并不总是知道什么对我们最好，因为我们无法预知未来。 试想一下，如果你得到的正是你所祈求的，而不是安拉所知对你最好的，那会怎样！ 安拉是全知者（al-ʿAlīm），他深知所赐予你的一切对你的未来，无论是在今世还是后世，都是最好的。 他倾听你的心声，并给予你那些你甚至未曾意识到自己所需要的。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们坚信祈祷会得到回应，他说：“向安拉祈祷时，要确信他一定会回应。”

想想麦尔彦（愿主赐她平安）的母亲：她一生中大部分时间都渴望有一个能侍奉安拉的虔诚儿子，但最终她得到的却截然不同。 经文告诉我们：“当时，仪姆兰的妻子说：‘我的主啊！ 我誓愿将我腹中的胎儿完全奉献给祢，求祢接受我的奉献。 祢确是全听者（al-Samīʿ）、全知者（al-ʿAlīm）。’ 但当她生下麦尔彦时，她说：‘我的主啊，我生下的是个女儿。’ 安拉最清楚她生下的是什么，而男儿毕竟不同于女儿。 ‘我已为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她及其后代免受被驱逐者（撒旦）的伤害’”（《古兰经》3:35-36）。

这一幕不仅展示了有时我们想要的并非我们所需要的，还描绘了一个与安拉亲近的人，她向安拉倾诉，表达自己的愿望、希望、忧虑和恐惧。 她向安拉倾诉，因为她知道他在倾听，有时这正是祈祷的意义所在，也是安拉告知我们这个尊名的部分原因：让我们知道，永远有安拉在倾听我们的心声。 我们应当效仿这种美好的实践。

全听者（al-Samīʿ）那卓越的听觉

安拉告诉我们：“没有任何事物能与他相比：他是全听者、全观者”（《古兰经》42:11）。 换句话说，在教导我们没有任何事物能与他相比之后，他紧接着确认了他的听觉和视觉属性——这些属性我们人类自身也拥有。 这是刻意为之的。 在安拉所有的尊名中，他在这里选择了两个我们似乎共有的属性。 但实际上，“没有任何事物能与他相比”这一陈述强调了我们的听觉和视觉无法与他的听觉和视觉相提并论。

伟大的沙斐仪派学者阿布·卡西姆·伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历535年）曾说：“在创造之初，人是听不见的。 当他开始能听见时，他并不理解所听到的内容，只有随着成长，他才能分辨言语中的善恶。 人的听觉是有限的；超出了那个限度，他就听不到了。 如果有多个人同时对他说话，他无法同时听清、倾听并回应所有人。 然而，安拉是全听者（al-Samīʿ），他能听见受造物对他的祈求，以及他们以不同语言呼唤他时的言语…… 受造物的听觉在死后便不复存在，而安拉是永恒且无限的。”

安拉的听觉以其包容性而著称。 当一位名叫哈瓦拉·宾特·萨拉巴的妇女去向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨她的丈夫时，安拉降示了以下经文：“安拉确已听见那个与你（先知）争论丈夫之事并向安拉诉苦的妇女的话：安拉听见了你们两人的对话。 安拉确是全听者、全观者”（《古兰经》58:1）。

当这段经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）感到震惊，并惊叹道：“赞美那听觉包罗万象的主！ 哈瓦拉来到安拉的使者 ﷺ 那里抱怨她的丈夫；当时我就在屋里，却没能听清她说的话。 随后安拉降示了[这些经文]！”

尽管阿伊莎（愿安拉喜悦她）就在同一个空间里——当时的房子并不大，也不是用混凝土或隔音材料建造的——但她并没有听见当时所说的话。 然而，安拉听见了一切。

圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，曾有几个人聚在克尔白旁，讨论安拉是否能听见他们说话。 一人说：“如果我们大声说话，他能听见；如果我们小声说话，他就听不见。” 另一人反驳道：“如果安拉在我们大声说话时能听见，那么在我们小声说话时，他也同样能听见。” 于是，安拉至尊降示了经文：“你们并未遮掩自己，以防你们的听觉、视觉和皮肤作证反对你们。 相反，你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情”（《古兰经》41:22）。

安拉听见每一个人的声音。 他听见阴谋者、诽谤者、搬弄是非者和言语粗俗者的声音。 安拉在谈到那些密谋反对穆斯林的人时说：“难道他们以为我们听不见他们的窃窃私语和私下密谋吗？ 是的，我们听得见：我们的天使就在他们身边，记录着一切”（《古兰经》43:80）。

确实，他听见人们关于他的言论以及他们归于他的属性。 他说：“安拉确已听见那些嘲讽者的言论，他们说：‘造物主贫穷，而我们富有。’ 我们将记录下他们所说的一切”（《古兰经》3:180）。

安拉警告说，他并非疏忽，而是听见一切。 事实上，这应该提醒我们，仅仅因为我们没有立即看到不当言论——即《古兰经》中谴责的言论——所带来的后果，并不意味着这些言论不会被追究。 所说的一切都被记录在案，并将在审判日作证。 安拉说：“当他们到达那里时，他们的耳朵、眼睛和皮肤将因他们的恶行而作证反对他们。 他们会问自己的皮肤：‘你们为什么要作证反对我们？’ 皮肤会回答：‘使万物说话的安拉，也使我们说话了——是他最初创造了你们，你们也将被召回他那里——你们当时并没有试图遮掩自己，以防你们的耳朵、眼睛和皮肤作证反对你们。 你们以为安拉不知道你们所做的大部分事情’”（《古兰经》41:20-22）。

这应该促使我们反思自己的言语，并自问：如果我们的言语在审判日被重现，我们会感到高兴吗？ 这也应该让我们感到安慰：如果我们被他人在言语上伤害，安拉听见了，他了解我们的痛苦。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾问先知穆罕默德 ﷺ，他是否经历过比伍侯德战役更艰难的一天。 先知 ﷺ 给出了肯定的回答，并提到他最艰难的一天是去邀请塔伊夫的首领之一伊本·阿卜杜·亚利勒·本·阿卜杜·库拉勒皈依伊斯兰教的时候。 当伊本·阿卜杜·亚利勒没有回应他的呼吁时，先知 ﷺ 在极度痛苦中离开了。

先知 ﷺ 说：“直到我到达卡恩·萨利布，我才恢复过来。 在那里，我抬起头，看到一朵云彩为我遮荫。 我在云中看到了吉卜利勒（愿主赐他平安），他呼唤我说：‘安拉至尊确实听见了你的族人对你说的话以及他们给你的回应。 他已派山岳天使前来，你可以命令他按你的意愿处置他们。’ 接着，山岳天使呼唤我，向我致意并说：‘穆罕默德 ﷺ 啊，安拉听见了你的族人对你说的话。 我是山岳天使，我的主派我来见你，以便你下达命令。 如果你愿意，我可以让两座山合拢，将他们碾碎。’ 但安拉的使者 ﷺ 说：‘我反而希望安拉能从他们的后代中兴起崇拜独一安拉、不以任何事物配他的人。’” 在先知 ﷺ 感到无人倾听、被拒绝，且人们试图让他噤声的时候，全听者（al-Samīʿ）听见了，回应了他，并安慰了他。

同样，阿伊莎本人和圣门弟子萨夫万·本·穆阿塔勒·苏拉米（愿安拉喜悦他们俩）在被称为“诬陷事件”（al-ifk）中遭受了可怕的诽谤。 萨夫万曾在阿伊莎（愿安拉喜悦她）在一次军事远征结束时被意外落下后，帮助她安全返回家中。 当他们回到麦地那时，一些伪信者散布了关于他们的诽谤谣言。 谣言流传了近一个月，社区中的人们——包括其中许多虔诚的人——都在倾听、谈论并传播这些令人厌恶且不实的指控。

全听者听见了一切所说的话。 这场磨难教会了穆斯林社区关于如何使用听觉和言语的深刻教训。 安拉，同时也是至仁慈者，让阿伊莎（愿安拉喜悦她）在大部分时间里免于听到关于她的流言蜚语所带来的痛苦。 她曾说：“回到麦地那后，我病了一个月。 人们在传播诽谤者捏造的言论，而我对此一无所知。” 直到安拉降示《光明章》（Sūrah al-Nūr）中为她辩白并告诫信士的经文前几天，她才得知这些诽谤。 安拉说：

[QRN-24-15]

如果你是诽谤的对象，来自安拉的解脱可能会立即到来，也可能因他的智慧而在稍后到来，但全听者（al-Samīʿ）确实知晓一切。 虽然一个人可能会减轻你的痛苦，或者对别人对你所说的话一无所知，但全听者听见一切，你可以转向他寻求安慰。 如果你是那些传播流言蜚语、轻视其严重性的人之一，那么请吸取这场考验中包含的教训。

全听者（al-Samīʿ）与我们的言语

安拉听见一切，所以要训练自己说他所喜爱的话：诵读《古兰经》、记念他、赞美他并向他祈祷。 防范恶言恶语。 全听者（al-Samīʿ）告诉我们：“他（或她）所说的每一句话，身边都有监视者准备（记录）”（《古兰经》50:18）。

忘记安拉在倾听，未能培养良好的言语习惯，会导致舌头的滥用，先知穆罕默德 ﷺ 说：“人大部分的罪恶源于他的舌头。” 他 ﷺ 还教导我们要守护自己的言语，并说：“人们被脸朝下或鼻朝下投入火狱，难道不是因为他们舌头所造的孽吗？”

安拉在《古兰经》中警告我们：“信士们啊！ 要避免许多猜疑，因为有些猜疑是罪恶。 不要互相窥探，也不要互相背谈。 你们中有人喜欢吃他已死兄弟的肉吗？ 你们会厌恶它的（所以要厌恶背谈）。 要敬畏造物主；造物主确是接受忏悔的，至仁慈的”（《古兰经》49:12）。

请注意，这段经文中第一个禁令是针对猜疑的。 我们的猜疑往往导致我们去窥探他人，因为我们想验证自己的假设并证明自己是对的。 一旦我们窥探他人的私事，我们可能会发现一些可以利用（或滥用）来验证我们猜疑的东西。 然后我们与他人讨论它，或将其发布在社交媒体上，这些都是背谈和搬弄是非的形式。 因此，我们不仅要守护自己的舌头，避免说出令安拉不悦的话，还应关闭导致此类言语的门户。 关于诬陷事件，安拉说：“当你们听到这种谣言时，信士男女为何不互相善意揣测，并说：‘这是明显的荒唐诽谤！’” （《古兰经》24:12）。 不当的言论并非凭空产生。 它首先是在心中通过猜疑培养出来的，然后通过舌头表达为流言蜚语或背谈。

这种有害的言论，无论是口头表达还是写在文字或帖子中，往往是不经思考就说出来的，但这并不能减轻其危险的严重性。 一个人未能认真对待自己的言语，并不能抵消这在全听者（al-Samīʿ）看来是多么令人不悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会（漫不经心地）说出一句令安拉不悦的话，而不考虑其严重性，并因此被投入火狱。”

这就是为什么在说话前思考很重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡信仰安拉和末日的人，应当说好话，否则就保持沉默。” 说好话胜过保持沉默，但如果你不知道自己所说的是否是好话呢？ 在这种情况下，保持沉默。 拥抱这种“尴尬的沉默”，不要感到被迫去说一些会令全听者（al-Samīʿ）不悦的话。 保持沉默往往是一种美德。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“保持沉默的人得救了。”

在这个高度互联的时代，这种建议尤为重要，因为现在的游戏规则是通过频繁发帖、评论他人帖子以及讨论最新新闻来保持存在感。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁为了让人听见而行事，安拉就会让他被听见。 谁为了炫耀而行事，安拉就会让他被炫耀。” 纳瓦维说：“学者们说，这意味着谁在行为上虚伪，并向人们宣传它，以便人们尊敬他、赞美他并认为他很虔诚，安拉将在复活日向人们揭露它并羞辱他。”

这是对真诚（ikhlāṣ）的一种呼应，这种真诚源于知道安拉是全听者（al-Samīʿ）。 换句话说，不要为了出名而说话，不要为了被听见而说话，也不要为了取悦除安拉之外的任何人而牺牲他的喜悦。 考虑一下你所说的话是否对人们有益，还是你仅仅是为了分散自己的注意力，或者通过被听见来填补内心的空虚。 如果你希望被听见，那就向全听者（al-Samīʿ）倾诉吧。

全听者（al-Samīʿ）与我们的听觉

全听者（al-Samīʿ）赐予了我们听觉的能力。 向全听者表达感激的方式之一，就是以他最喜悦的方式使用他的这份恩赐。 伊本·盖伊姆曾说：

造物主喜爱他的尊名和属性，他也喜爱他的属性所带来的后果及其在他仆人身上的显现。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至宽恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱知识之士……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他就会根据他们反映这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。

在安拉是全听者（al-Samīʿ）的背景下，安拉喜爱我们倾听有益的事物。 相反，习惯于观看或倾听造物主所厌恶的事物，会在潜意识层面影响我们的内心。 在电影中观看色情场景而不关掉或至少转过头去，会增加非法欲望并使这类关系正常化。 同样，如果我们不加注意，倾听不当的言论会慢慢导致我们以同样的方式说话。

例如，倾听背谈和诽谤是被禁止的，因为倾听的行为可能意味着对所说内容的默许。 在《古兰经》中，安拉谈到了前面提到的著名的诽谤事件（al-ifk），当时人们对阿伊莎（愿安拉喜悦她）进行了虚假的流言蜚语：“当你们听到它时，为什么不说：‘我们不该重复这些——造物主保佑！——这是极其严重的诽谤’？” （《古兰经》24:16）。 伊玛目纳瓦维总结道：“对于听到有人背后议论他人的人来说，只要他不担心明显的伤害，就有义务制止对方这样做。” 安拉还描述成功的信士为“……远离恶言的人”（《古兰经》23:3）。

感恩听觉这一天赋的方式之一，就是以积极的方式使用它。 我们应该倾听那些让我们接近安拉、启发心智、增加有益知识并让我们看到他人优点的话语。 确实，先知穆罕默德 ﷺ 禁止流言蜚语，也不愿听到关于他人的负面言论。 他 ﷺ 说：“我的同伴中，谁也不要向我传达关于他人的任何事，因为我喜欢在面对你们时，心中没有怨气。”

花点时间问问自己：你平时都在听些什么？ 是那些让你远离造物主和人生目标的话语，还是那些具有启发性和益处的话语？ 你是否在听背谈（ghībah）和搬弄是非（namīmah），或其他不被允许的事情？ 你是否听到了人们向你的求助，并尽你所能给予回应？ 安拉提醒我们，“…… 听觉、视觉和心灵——关于这一切，（人）都将被追问”（《古兰经》17:36）。

全听者（al-Samīʿ）的仆人

一个人对安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）内化得越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 以下仅是当这个神圣的尊名在信士心中扎根后，必然会显现出的几种品质。

听从并服从

“信士们啊！ 不要在安拉及其使者 ﷺ 面前自作主张。 你们应当敬畏安拉。 安拉确是全听的（Samīʿ）、全知的（ʿAlīm）”（《古兰经》49:1）。 安拉在指示我们将启示置于我们的观点和欲望之上后，立即提醒我们他的尊名“全听者”（al-Samīʿ）。 伊本·阿巴斯，这位伟大的经注学者及先知 ﷺ 的堂弟，说这节经文的意思是“不要说任何违背《古兰经》和圣行的话”。

安拉在谈到信士时也说：“他们说：‘我们听从并服从。 我们的主啊，求你宽恕我们。 我们最终都要归向你！’ ” （《古兰经》2:285）。 真正的信士会倾听安拉的诫命，并尽其所能去服从，尽管我们可能会犯错。 这正是我们在说“我们听从并服从”之后，立即祈求“我们的主啊，求你宽恕我们”的原因之一。

安拉警告我们不要像伪信者那样，他说：“信士们，你们应当服从安拉及其使者 ﷺ，不要在听过（他的命令）之后背弃他。 不要像那些说‘我们听到了’，实际上却并没有在听的人——在安拉看来，最恶劣的生灵是那些（故意）装聋作哑、不运用理智的人”（《古兰经》8:20-22）。

确实，最恶劣的品性莫过于听了之后却选择违抗。 安拉在以下经文中告诉我们关于以色列后裔的一些事：“当时我们与你们缔结盟约，使山峰耸立在你们上方，并说：‘坚守我们赐予你们的，并听从（我们所说的）。’ 他们说：‘我们听到了，但我们违抗了’，由于他们的不信，他们心中被灌注了（对）牛犊的爱”（《古兰经》2:93）。 故意违抗的后果之一，就是我们的心会迷恋世俗的装饰，以至于一个人可能会沦为它们的奴隶。 以色列后裔选择了不再做安拉的仆人，最终却成了牛犊的仆人。

当然，我们都会犯错，这些经文并不否认这一点。 但只要我们真诚地努力去服从，我们就可以，如果安拉意欲（inshāʾAllāh），成为那些说“我们听从并服从”的人。 即使我们发现自己处于一段故意违抗的时期，现在想要回归，我们仍然可以通过遵守安拉的诫命成为那些听从并服从的人：“你们当向你们的主求饶，并归向他”（《古兰经》11:52）。

做一个好的倾听者

正如我们渴望被倾听和理解一样，我们也应该给予周围的人同样的对待。 安拉比我们慷慨得多，他珍视我们所做的哪怕最小的善行，所以想象一下，当你为他人排忧解难、倾听他们的心声时，安拉会如何对待你。 先知 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是让穆斯林感到快乐，或消除他的一个烦恼，或偿还他的债务，或缓解他的饥饿。” 这一切都需要我们了解人们的需求，而评估需求的主要方式就是倾听他们。 倾听那些正经历困难的朋友。 仅仅通过倾听而不一定提供任何解决方案，就能减轻他人身上的负担，这一点不可低估。 正如我们希望安拉在倾听我们时给予回应一样，我们也应该迅速回应那些寻求我们帮助的人。 先知 ﷺ 被描述为当有人向他请求任何事情时，从不拒绝。

用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈祷

先知 ﷺ 经常用安拉的美名“全听者”（al-Samīʿ）来祈求安拉——事实上，每天多次。 伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿安拉喜悦他）提到，他听到安拉的使者 ﷺ 说：

无论谁重复：

بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) “以安拉之名，凡有他之名在，天地间万物皆不得伤害，他是全听的、全知的”（三遍），[在傍晚] 这样念诵，直到清晨都不会遭遇突如其来的灾祸。 无论谁在清晨重复此祈祷三遍，直到傍晚都不会遭遇突如其来的灾祸。

另一个在诵读《古兰经》前的礼拜中经常使用的祈祷词（duʿāʾ），其中包含了神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）：

أَعُوذُ بِاَللَّهِ اَلسَّمِيعِ اَلْعَلِيمِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيم “我求全听的、全知的安拉保护，免受被诅咒的恶魔（Shayṭān）的伤害。”

正如我们在礼拜开始时祈求安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ），我们也应该在从鞠躬（rukūʿ）姿势起身时记住这个神圣的尊名，说“安拉听到了赞美他的人”（samiʿa Allāhu liman ḥamidah）。 我们不应该机械地念诵这些词句——我们应该在礼拜（ṣalāh）中用心感受它们。 每次我们念出这句话时，我们都在提醒自己，安拉会回应那些在礼拜中赞美和寻求他的人。 立下意图，让他只从你这里听到美好的事物。

另一个用安拉的尊名“全听者”（al-Samīʿ）进行祈求的例子是，当人类和精灵的恶魔低声诱惑时，他命令我们向他寻求庇护。 他说：

[QRN-7-200]

我们也被告知：“如果恶魔的诱惑向你袭来，那么你当向安拉寻求庇护。 确实，他是全听的、全知的”（《古兰经》41:36）。 我们并不“听见”恶魔的诱惑，也不知道它们采取的形式，但安拉知道。 因此，每当我们发现自己受到诱惑去做不被允许的事情时，我们都应该向全听者（al-Samīʿ）安拉寻求庇护。

选择最好的言辞

安拉警告我们关于恶魔（Shayṭān）的许多诡计，其中之一就是利用他的低语在信士之间播下不和。 当我们对言语不加注意时，我们可能会冒犯他人、伤害他们的感情，或者说出破坏关系的话。 安拉说：“告诉我的仆人们，说最好的话。 恶魔会在他们之间播下不和。 恶魔对人类确实是公开的敌人”（《古兰经》17:53）。

我们不仅应该说好话，还应该“说最好的话”。 这意味着花时间去思考如何组织语言，实际上是一种服从的行为，并将得到安拉的奖赏。 谢赫阿卜杜·拉赫曼·萨阿迪（卒于伊斯兰历1373年）在解释这节经文时说：“说好话能引导人培养良好的品行并做正义的事，因为控制自己舌头的人将能掌控自己的一切事务。”

结论

我们被教导要以爱、敬畏和希望来崇拜安拉。 这三者通常被称为“崇拜的要素（arkān）”。 神圣的尊名“全听者”（al-Samīʿ）激发了心灵的每一种行动。 爱，因为倾听表现出真诚的关心，所以我们爱那些倾听我们的人；敬畏，因为我们不想说任何让全听者（al-Samīʿ）不悦的话，而且我们所说的一切都逃不过他的听觉；希望，因为安拉会倾听并接受我们的祈祷。

你现在可能独自在房间里，或者在咖啡馆里读这篇文章。 无论你在哪里，现在花几秒钟与安拉交谈。 告诉他你想更好地了解他，你想在今生和后世获得幸福与成功。 祈求他解决你可能有的任何烦恼，减轻你可能正在处理的任何困难或痛苦。 用你最低的声音低语你脑海中闪过的念头。 可以肯定的是，你周围没有人会听到，但安拉会听到。 他是全听者（al-Samīʿ）。

所以，当你感到孤独或处于困境时，呼唤那位倾听一切的主。 与那位向你启示这一属性的主交谈，这样你就会知道他就在你身边。 他是至近的主，当你的话语说出口时，以及当它们被困在心中时，他都会倾听。 请放心，你所经历的任何困难都没有被忽视。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《布哈里圣训实录》，第7386段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。

• 除了这两个主要含义外，伊本·盖伊姆提到，三字母词根 sin - mim - ayn 还有其他与这两个含义密切相关的含义。 参见《奇妙的益处》（Badā’i al-Fawā’id）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1425年），2:507。

• 例如，我们曾经认为长颈鹿不会发出声音，但后来发现它们会发出人类听不到的低频声音。“动物以我们听不到的频率交流”，《Yliopisto》杂志，2020年8月，。

• 阿布·哈米德·安萨里，《造物主的九十九个美名：安拉美名解释之目的》（Al-Maqṣad Al-Asnā Fi Sharḥ Asmā’ Allāh Al-Ḥusnā），译者： 大卫·伯雷尔和纳齐赫·达赫尔，《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），83–84页。 另见阿布·苏莱曼·哈塔比，《祈祷的本质》（Sh’an ad-祈祷），第3版（大马士革：阿拉伯文化出版社，1992年），59页。

• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》（Ṭarīq al-ḥijratain）（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，伊斯兰历1429年），1:270。

• 《穆斯林圣训实录》，第482段。

• 《提尔米济圣训集》，第3482段。 该圣训的另一个措辞相似的版本见于《穆斯林圣训实录》，第2722段。

• 参见：哈塔比，《祈祷的本质》，59页。

• 有些人可能会错误地将祈祷（du’ā）简化为仅仅是咒语或愿望清单，但它比那深刻得多。事实上，《古兰经》中许多最有力的祈祷甚至不包含对造物主的明确请求。在最艰难的情况下，当无处可去时，先知们——易卜拉欣、尤努斯、阿尤布和其他人（愿他们平安）——在面对考验和磨难时，都表达了谦卑的真理。参见：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼，“伊斯兰灵性与心理健康”，《Yaqeen》，2017年3月，。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段（被评为真实）。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1645段；《提尔米济圣训集》，第2326段；《艾哈迈德圣训集》，第3969段（被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实）。

• 先知 ﷺ 说：“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉都会给他三种回答之一：他会迅速实现他的祈祷，他会为他在后世储存它，或者他会为他消除与之相当的灾祸。” 《艾哈迈德圣训集》，第11133段，被阿尔巴尼在《圣训精选》（Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad）中评为真实，第547段。

• 马吉德·阿勒·阿卜杜勒-贾巴尔，《安拉的美名》（利雅得：2018年），183页。

• 安拉说：“……谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 谁托靠安拉，他是他的充足者。 安拉确能实现他的旨意。 安拉已为万物设定了（定数）。” [65:2-3]

• 《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实。 一个佐证圣训见于《提尔米济圣训集》，第3479段，被阿尔巴尼评为优良（hasan）。

• 阿布·卡西姆·伊斯梅尔·本·穆罕默德·伊斯法哈尼，《信仰的证据》（al-Ḥujjah fi bayān al-maḥajjah），第2版（利雅得：Dār al-Rāyah出版社，1999年），1:138。

• 《奈萨仪圣训集》，第3460段；《伊本·马哲圣训集》，第1691段，被伊本·阿萨基尔在《学者名录》（Mu‘jam as-Shuyūkh）（大马士革：Dār al-Bashā’ir出版社，2000年）1:163中及阿尔巴尼评为真实。

• 《布哈里圣训实录》，第4539段；《穆斯林圣训实录》，第2775段。

• 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。

• 《布哈里圣训实录》，第4141段。

• 塔巴拉尼，《大圣训集》（开罗：伊本·泰米叶图书馆，1994年），10:24；拜哈基，《信仰的分支》（Shu'ab al-iman）（利雅得：伊本·鲁什德图书馆，2003年），4:240。 被阿尔巴尼在《劝诫圣训实录》（Ṣaḥīḥ at-targhīb）中评为真实，第2872段。

• 《提尔米济圣训集》，第2616段（被评为真实）；《伊本·马哲圣训集》，第3973段。

• 《布哈里圣训实录》，第6478段。

• 《布哈里圣训实录》，第6136段；《穆斯林圣训实录》，第47段。

• 《提尔米济圣训集》，第2501段，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说其传述人可靠；《布哈里圣训注释》（Fatḥ al-Bārī）（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），11:315，阿尔巴尼将其评为真实。

• 《布哈里圣训实录》，第6134段；《穆斯林圣训实录》，第2987段。

• 《纳瓦维穆斯林圣训注释》（Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ṣaḥīḥ Muslim），第2986段。

• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（ʿUddat al-Sābirīn），（麦加：Dār ‘Ālim al-Fawāid出版社，第7版），85页。

• 纳瓦维，《记念词》（al-Adhkār）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1994年），339页。

• 纳瓦维。 伊玛目纳瓦维指出：“正如背谈对于说话者是不被允许的，倾听并赞同它也是被禁止的。 因此，对于听到有人背谈他人的人来说，有义务制止对方这样做。 只要他不担心明显的伤害。 如果他确实担心伤害，他有义务在心中厌恶这种言论，并尽可能离开那个人的圈子。 如果他能出言反对或改变话题，他必须这样做，否则他将是有罪的。”

• 《艾布·达伍德圣训集》，第4860段；《提尔米济圣训集》，第3896段。 由于瓦利德·伊本·阿比·希沙姆（被许多圣训学者视为“无名者”）的存在，该传述链存在一些薄弱之处。 然而，根据许多学者的观点，其含义是正确的。 引用资源：穆罕默德·伊本·萨利赫·乌赛敏，《利雅得圣洁者注释》（利雅得：Dar al-Watan出版社，伊斯兰历1426年），第6卷，第151页。

• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：Darussalam出版社，2003年），第9卷，第184页。

• 塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʻjam al-awsaṭ），第6026段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-sahihah）中将其评定为真实圣训，第906段。

• 《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari），第6034段。

• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第5088段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3388段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第3869段；伊本·盖伊姆在《回程的准备》（Zād al-maʿād）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1994年）中将其评定为真实圣训，第2卷，第338页。更多解释请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ction。

• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第775段；《提尔米济圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第242段。 肖卡尼在《闪耀的珍珠》（ad-Darārī al-muḍiyyah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah出版社，1987年）中将其评定为真实圣训，第1卷，第87–88页。

• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》（利雅得：IIPH出版社，2018年），第5卷，第295页。

• 引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），第10卷，第81页。 查看全部