反犹争议
伊斯兰是反犹主义吗？深度解读关于犹太人、旦扎里与末世圣训的
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 145 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-islam-antisemitic-analyzing-the-hadith-about-jews-the-dajjal-and-the-end-of-times-prophecy
原文标题：Is Islam Antisemitic? Analyzing the Hadith About Jews, the Dajjal and the End of Times Prophecy
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：关于反犹指控的常见误解：如何理解末世预言、圣训语境与穆斯林伦理
摘要：本文回应一种常见指控：把部分末世圣训解读成伊斯兰鼓励反犹。作者说明，理解相关圣训必须回到文本语境、末世预言、道德限制和伊斯兰对正义的原则，不能把宗教文本简化成仇恨宣传。
图：伊斯兰教是反犹太主义的吗？ 分析关于犹太人、敌基督（Dajjal）和末世预言的圣训
引言
奉至仁至慈的安拉之名
反犹太和反穆斯林的仇恨煽动者是如何操纵末世预言的
最近，一位访问加拿大的约旦教士在没有背景说明或解释的情况下，误导性地引用了一段圣训，这理所当然地引发了穆斯林社区的谴责，以及全球媒体的广泛报道。 圣训是先知穆罕默德 ﷺ 传述的口头报告，其内容可能极其复杂，因为人们需要评估所有关于圣训中记录的任何陈述的相关传述，才能就其真实含义得出恰当的结论。 在这种情况下，有人引用了一个短语，描述石头和树木向穆斯林呼喊：“我身后有一个犹太人，快来杀了他。”
这并不是这段特定的文字第一次被用来在穆斯林社区内煽动反犹太情绪。 穆斯林领袖和学者必须有力地谴责这种言论，并阐明伊斯兰教对一切形式的反犹太主义、种族主义、歧视和仇外心理的明确谴责。 当然，伊斯兰恐惧症患者抓住了这个机会敲响警钟，掀起了一波新的宣传浪潮，指责穆斯林对犹太人怀有种族灭绝的野心，并声称伊斯兰教本质上是反犹太的，是对西方文明的威胁。
关于犹太人的被误读的圣训：其真实含义是什么
关于善恶之间超自然末日之战的末世预言
当我们查阅有关圣训的不同传述时，我们发现被引用的短语实际上是末世论（神学中处理末世和审判日的部分）中更大叙事的一部分，描述了耶稣的回归以及耶稣与敌基督（Dajjal）之间的末日之战。 在这场发生在耶稣军队与敌基督军队之间的战斗中，据说会出现几个奇迹，包括敌基督在见到耶稣时会融化，以及无生命的石头和树木会说话并识别出敌基督的士兵（《伊本·马哲圣训集》第4077段）。
这是一个关于战争中两支军队之间战斗的故事，其中一方显然是不正义的；它指的不是无辜的平民。 此外，这实际上并非针对某个特定的民族宗教群体。 事实上，穆斯林相信，所有正直的基督徒、犹太人和穆斯林在耶稣回归后都将追随他（《古兰经》4:159），团结在唯一的认主独一信仰和对造物主所有使者的信仰之下（即伊斯兰教的信条）。 与此同时，被误导的基督徒、犹太人和穆斯林将追随敌基督。 确实，其他圣训表明，敌基督的许多军队实际上将是变节的穆斯林和伪穆斯林（《伊本·马哲圣训集》第179段，《布哈里圣训实录》第1881段）。 届时，整个世界将分为善与恶、真理与虚假、信仰（iman）与不信（kufr，即拒绝真理）的阵营。
所有先知的真诚追随者都是穆斯林末世论中的正义一方
描述敌基督士兵（恰好是犹太人）的圣训实际上指的是一个特定的7万人邪教，他们将敌基督视为他们的弥赛亚，并追随他进行暴政行为（《穆斯林圣训实录》第2944段）。 圣训注释指出，那些将成为敌基督追随者的人并不代表全球犹太人人口，而只是极小的一部分（《Fayd al-Bari》，安瓦尔·沙·克什米里，4/197）。 事实上，大多数犹太人将是正义之士，他们将与善良的基督徒和穆斯林团结在正义一方，拥抱所有先知的信息，并与敌基督作战。 毕竟，敌基督将是一个自称为造物主的杀人独裁者，这对所有自认为是亚伯拉罕传统追随者的人以及所有有良知的人来说都是一种诅咒。
穆斯林并不相信石头和树木会指出随机的无辜旁观者，而是指敌基督的士兵——那些本身就参与杀害无辜者的战斗人员。 正是关于敌基督军队中的这些特定战斗人员之一，石头和树木会说他：“躲在我身后，快来杀了他！” 敌基督士兵的宗教身份包括来自各种背景的作恶者（包括被误导的穆斯林）。 圣训的其他变体指出，石头和树木只会说：“这里有一个躲在我身后的真理拒绝者！” （《艾哈迈德圣训集》第3546段）或“这里有一个敌基督的追随者！” （《al-Buhur al-Zakhirah》1/493），并没有关注宗教身份。
因此，这段圣训描述的是未来战士之间的战斗，只能发生在耶稣回归之后；它绝不能被解释为去伤害平民或任何信仰社区和平成员的指令，正如伊斯兰恐惧症患者所声称的那样。 《古兰经》明确谴责针对平民和非战斗人员的暴力，指出“凡枉杀一人的，如杀众人”（5:32），以及“如果他们退避，不与你们作战，而且向你们表示和平，那么，造物主不许你们侵害他们”（4:90）。 战争仅在防御侵略或援助受压迫者时才被允许，正如耶稣与敌基督军队作战的情况一样。
反犹太主义与世界末日的问题
所有三种亚伯拉罕信仰（伊斯兰教、基督教和犹太教）都有关于预言中的弥赛亚将在末世与邪恶势力作战的既定传统，无论是将与地球上所有国家作战的基督回归，还是将摧毁以东人和以色列敌人的约瑟之子弥赛亚（Masiach ben Yossef）的到来。 这三个群体都必须阐释这些深奥的末世论段落，以避免与其他社区产生对抗。 2012年，一位民主党县主席在说出以下言论后辞职：“基督徒只是想让我们在那里，这样我们就可以被屠杀、被皈依，并促成耶稣基督的第二次降临。” 《圣经》以痛苦的措辞描述了关于基督/以色列敌人的世界末日（见：《撒迦利亚书》14:12）。 所有信仰的人都有必要不让他们的末世文本被劫持，从而验证当下的仇恨言论或行为。 所有亚伯拉罕信仰都有深奥的末世论教义，需要仔细的批判性解读。 所有信仰社区的主流领袖都一贯强调对他人的宽容和尊重。
伊斯兰教谴责一切形式的反犹太主义和种族主义
先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴要尊重所有信仰背景的人，并关心每一个人。 他说：“向所有信仰的人捐赠慈善”（《伊本·阿比·谢巴圣训集》3/177），他本人经常捐钱资助社区里的一个犹太家庭。 当先知 ﷺ 看到一个犹太人的葬礼队伍经过时，他出于对人类生命和死亡的尊重而站了起来。 当一些同伴指出死者不是穆斯林时，他回答他们说：“难道他不是一个人类灵魂吗？” （《布哈里圣训实录》第1250段）。 这里的教训是尊重所有人类生命，这也是敬畏创造他们的造物主的一部分。 当一个无辜的犹太人被诬陷犯下他没有犯下的罪行时，《古兰经》中降示了十一节经文为他洗清冤屈！ 一些犹太人皈依了伊斯兰教，而另一些人，如穆海里格（Mukhayriq）拉比，继续信奉犹太教，并与先知 ﷺ 保持着良好的关系（《伊本·希沙姆传》1/518）。 即使在先知 ﷺ 去世时，他的盔甲还抵押给了一个犹太人（《布哈里圣训实录》第2759段），这一传述表明他直到去世都与犹太人保持着良好的关系。 正如《古兰经》所说：“对于没有因为你们的信仰而与你们作战，也没有把你们从家园驱逐出去的人，造物主并不禁止你们善待他们，公平对待他们：造物主喜爱公平的人。”（60:8）。 根据最早的注释家之一塔巴里（Al-Tabari）的说法，这节经文鼓励与“所有教派、信条和宗教”保持良好关系（《塔巴里经注》60:8）。 这些《古兰经》的教导激励了历代的穆斯林。 二战期间，巴黎大清真寺营救了逃离纳粹的犹太人，为他们提供了避难所和逃生途径。 这就是穆斯林必须铭记并复兴的遗产。
除了尊重其他信仰外，伊斯兰教禁止伤害他人，并非常强调穆斯林要与信仰外的人保持积极的关系。 先知穆罕默德 ﷺ 对伤害他人发出了严厉的警告：“凡杀害与我们和平相处的非穆斯林者，永远闻不到天堂的芬芳，尽管其芬芳在四十年的路程外就能闻到。”（《布哈里圣训实录》第6516段）。 在审判日，先知本人 ﷺ 将代表受迫害的非穆斯林，反对迫害他们的穆斯林：“如果有人冤枉了与我们和平相处的非穆斯林，侵犯了他的权利，让他承担超过他能力的工作，或者未经他同意拿走他的东西，那么在复活日，我将是他的原告。” （《艾布·达伍德圣训集》第3052段）。 这一惊人的指控应该让任何穆斯林在伤害任何人之前三思而后行。
• 本文最初是为《赫芬顿邮报》撰写的，旨在为更广泛的非穆斯林社区提供背景；出于必要，它为普通读者简化了伊斯兰神学论述中的一些概念。
• 因此，本文对伊斯兰末世论文献中引用和依赖的相关传述进行了广泛调查，以期对所讨论的叙事有一个更完整的了解，而不讨论关于“弱”（da’if）传述在末世论和美德推广中的认识论价值问题。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼的《Fath al-Bari》，纳瓦维的《Sharh Sahih Muslim》，巴德尔丁·艾尼的《Umdatul-Qari》
• 此传述指出他将从被称为哈瓦利吉派（Khawarij）的变节群体中出现（《伊本·马哲圣训集》第179段），根据对《伊本·马哲圣训集》的注释，他将率领一支庞大的哈瓦利吉派军队（“jaysh ‘adheem”）（《Shuruh Sunan Ibn Majah》，由Raed Sabri Ibn Abi Ulfah编辑）。 另一则传述（《布哈里圣训实录》第1881段）指出，麦加和麦地那的伪信者（munafiqeen）将加入他的行列——那些表面上自称是穆斯林，但一旦与敌基督联合，其信仰的不真诚就会显露出来的人。
• 《Fayd al-Bari》解释说：“这只是关于耶稣所对抗的犹太人，即敌基督军队中的那些人，而不是全世界所有的犹太人。” 事实上，如果敌基督身后跟着一个戴着绿色披肩和皇冠的七万人邪教——正如圣训所言——这个数字不到全球人口的0.5%，只是极小的一部分。 没有经文证据表明这个数字比这更大。 顺便提一下，虽然这既不是圣训，也不是任何形式的神学可靠传述，但在布哈里圣贤（卒于256年）的老师努艾姆·伊本·哈马德（卒于228年）所著的《Kitab al-Fitan》中记录了一个有趣的评论，指出在马赫迪（另一位伊斯兰末世论人物）找回约柜后，大多数犹太人将加入穆斯林，只有少数人除外。 在拉比文献中，亚伦的杖——约柜中的物品之一——将被弥赛亚找回，作为他权威的象征（《Midrash Yelamdenu》）。
• 对真理的拒绝（kufr）可以通过言语或行为发生，即 在这种情况下，追随或服从敌基督。
• 这是汉巴里派学者萨法里尼（卒于1188年）的一部著名的伊斯兰末世论著作，在此引用是为了证明古典末世论传统对这些传述的依赖，以阐述关于敌基督的预言。 此外，这些预言从未在涉及穆斯林与其他信仰社区成员规范行为的法学著作中讨论过。
• “附录 II – 犹太法律中的弥赛亚”，作者：J. Immanuel Schochet拉比博士，摘自他在Chabad.org上的著作《弥赛亚——犹太法律中的弥赛亚时代》。Schochet博士写道：“有趣的是，根据《Pirkei deR. Eliezer》第28章（在未删节版本中），以实玛利人（阿拉伯人）将是弥赛亚击败的最后一个王国。” http://www.chabad.org/library/ ... 01747
• http://americanvision.org/6370 ... rted/
• http://biblehub.com/zechariah/14-12.htm
• 《Musannaf ibn Abi Shaybah》和《Silsilah al-Saheehah》第6卷，第628页。 阿拉伯语：（تصدقوا على أهل الأديان كلها）翻译：向所有信仰的人捐赠慈善。
• 《Kitab al-Amwal》，Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam（卒于224年），第727-728页，Dar alShuruq 1989年。 阿拉伯语：（عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من اليهود بصدقة ، فهي تجري عليهم）翻译：据赛义德·本·穆赛耶布传述，先知 ﷺ 曾向一户犹太人家施舍，此后一直延续着。
• 几部经注著作记录说，4:105-115节经文的降示与一起事件有关，一个名叫Tu’mah ibn Ubayriq的伪信者偷了一些财物，并将其归咎于一个名叫Zayd ibn Sameen的犹太人。 Tu’mah的宗族试图为他辩护，并要求先知惩罚那个无辜的犹太人，随后这些经文被降示，谴责他们的行为并为Zayd ibn Sameen的清白辩护。 这由伊本·贾里尔·塔巴里（卒于310年）在他的《经注》中叙述，苏尤蒂（卒于911年）也指出它在Abd ibn Humayd（卒于219年）和Abu Bakr ibn al-Mundhir（卒于319年）的经注中也有叙述。 参见塔巴里，Abu Ja’far，《Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an》，Abdullah al-Turki编辑，（开罗：Dar Hajar 2001）第7卷，第462-3页。
• 动词tuqsitu ilayhim通常被翻译为“公平（或公正）地对待他们”。 这是一个可能的语言学含义。 然而，正如Al-Qurtubi所说，在这种语境下，它更可能意味着“为了良好关系的目的，从你的财富中支付给他们一笔款项（qistan）”。 他进一步解释说：“这里并不意味着‘正义’，因为正如Ibn al-’Arabi所说，正义是对那些战斗的人和不战斗的人都要求的”（《Jāmiʻ li-Aḥkām al-Qur'an》，18:59，第60:8节）。
图片来源：DiNuzzo/Chicago Tribune/TNS 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-islam-antisemitic-analyzing-the-hadith-about-jews-the-dajjal-and-the-end-of-times-prophecy
原文标题：Is Islam Antisemitic? Analyzing the Hadith About Jews, the Dajjal and the End of Times Prophecy
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：关于反犹指控的常见误解：如何理解末世预言、圣训语境与穆斯林伦理
摘要：本文回应一种常见指控：把部分末世圣训解读成伊斯兰鼓励反犹。作者说明，理解相关圣训必须回到文本语境、末世预言、道德限制和伊斯兰对正义的原则，不能把宗教文本简化成仇恨宣传。
图：伊斯兰教是反犹太主义的吗？ 分析关于犹太人、敌基督（Dajjal）和末世预言的圣训
引言
奉至仁至慈的安拉之名
反犹太和反穆斯林的仇恨煽动者是如何操纵末世预言的
最近，一位访问加拿大的约旦教士在没有背景说明或解释的情况下，误导性地引用了一段圣训，这理所当然地引发了穆斯林社区的谴责，以及全球媒体的广泛报道。 圣训是先知穆罕默德 ﷺ 传述的口头报告，其内容可能极其复杂，因为人们需要评估所有关于圣训中记录的任何陈述的相关传述，才能就其真实含义得出恰当的结论。 在这种情况下，有人引用了一个短语，描述石头和树木向穆斯林呼喊：“我身后有一个犹太人，快来杀了他。”
这并不是这段特定的文字第一次被用来在穆斯林社区内煽动反犹太情绪。 穆斯林领袖和学者必须有力地谴责这种言论，并阐明伊斯兰教对一切形式的反犹太主义、种族主义、歧视和仇外心理的明确谴责。 当然，伊斯兰恐惧症患者抓住了这个机会敲响警钟，掀起了一波新的宣传浪潮，指责穆斯林对犹太人怀有种族灭绝的野心，并声称伊斯兰教本质上是反犹太的，是对西方文明的威胁。
关于犹太人的被误读的圣训：其真实含义是什么
关于善恶之间超自然末日之战的末世预言
当我们查阅有关圣训的不同传述时，我们发现被引用的短语实际上是末世论（神学中处理末世和审判日的部分）中更大叙事的一部分，描述了耶稣的回归以及耶稣与敌基督（Dajjal）之间的末日之战。 在这场发生在耶稣军队与敌基督军队之间的战斗中，据说会出现几个奇迹，包括敌基督在见到耶稣时会融化，以及无生命的石头和树木会说话并识别出敌基督的士兵（《伊本·马哲圣训集》第4077段）。
这是一个关于战争中两支军队之间战斗的故事，其中一方显然是不正义的；它指的不是无辜的平民。 此外，这实际上并非针对某个特定的民族宗教群体。 事实上，穆斯林相信，所有正直的基督徒、犹太人和穆斯林在耶稣回归后都将追随他（《古兰经》4:159），团结在唯一的认主独一信仰和对造物主所有使者的信仰之下（即伊斯兰教的信条）。 与此同时，被误导的基督徒、犹太人和穆斯林将追随敌基督。 确实，其他圣训表明，敌基督的许多军队实际上将是变节的穆斯林和伪穆斯林（《伊本·马哲圣训集》第179段，《布哈里圣训实录》第1881段）。 届时，整个世界将分为善与恶、真理与虚假、信仰（iman）与不信（kufr，即拒绝真理）的阵营。
所有先知的真诚追随者都是穆斯林末世论中的正义一方
描述敌基督士兵（恰好是犹太人）的圣训实际上指的是一个特定的7万人邪教，他们将敌基督视为他们的弥赛亚，并追随他进行暴政行为（《穆斯林圣训实录》第2944段）。 圣训注释指出，那些将成为敌基督追随者的人并不代表全球犹太人人口，而只是极小的一部分（《Fayd al-Bari》，安瓦尔·沙·克什米里，4/197）。 事实上，大多数犹太人将是正义之士，他们将与善良的基督徒和穆斯林团结在正义一方，拥抱所有先知的信息，并与敌基督作战。 毕竟，敌基督将是一个自称为造物主的杀人独裁者，这对所有自认为是亚伯拉罕传统追随者的人以及所有有良知的人来说都是一种诅咒。
穆斯林并不相信石头和树木会指出随机的无辜旁观者，而是指敌基督的士兵——那些本身就参与杀害无辜者的战斗人员。 正是关于敌基督军队中的这些特定战斗人员之一，石头和树木会说他：“躲在我身后，快来杀了他！” 敌基督士兵的宗教身份包括来自各种背景的作恶者（包括被误导的穆斯林）。 圣训的其他变体指出，石头和树木只会说：“这里有一个躲在我身后的真理拒绝者！” （《艾哈迈德圣训集》第3546段）或“这里有一个敌基督的追随者！” （《al-Buhur al-Zakhirah》1/493），并没有关注宗教身份。
因此，这段圣训描述的是未来战士之间的战斗，只能发生在耶稣回归之后；它绝不能被解释为去伤害平民或任何信仰社区和平成员的指令，正如伊斯兰恐惧症患者所声称的那样。 《古兰经》明确谴责针对平民和非战斗人员的暴力，指出“凡枉杀一人的，如杀众人”（5:32），以及“如果他们退避，不与你们作战，而且向你们表示和平，那么，造物主不许你们侵害他们”（4:90）。 战争仅在防御侵略或援助受压迫者时才被允许，正如耶稣与敌基督军队作战的情况一样。
反犹太主义与世界末日的问题
所有三种亚伯拉罕信仰（伊斯兰教、基督教和犹太教）都有关于预言中的弥赛亚将在末世与邪恶势力作战的既定传统，无论是将与地球上所有国家作战的基督回归，还是将摧毁以东人和以色列敌人的约瑟之子弥赛亚（Masiach ben Yossef）的到来。 这三个群体都必须阐释这些深奥的末世论段落，以避免与其他社区产生对抗。 2012年，一位民主党县主席在说出以下言论后辞职：“基督徒只是想让我们在那里，这样我们就可以被屠杀、被皈依，并促成耶稣基督的第二次降临。” 《圣经》以痛苦的措辞描述了关于基督/以色列敌人的世界末日（见：《撒迦利亚书》14:12）。 所有信仰的人都有必要不让他们的末世文本被劫持，从而验证当下的仇恨言论或行为。 所有亚伯拉罕信仰都有深奥的末世论教义，需要仔细的批判性解读。 所有信仰社区的主流领袖都一贯强调对他人的宽容和尊重。
伊斯兰教谴责一切形式的反犹太主义和种族主义
先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴要尊重所有信仰背景的人，并关心每一个人。 他说：“向所有信仰的人捐赠慈善”（《伊本·阿比·谢巴圣训集》3/177），他本人经常捐钱资助社区里的一个犹太家庭。 当先知 ﷺ 看到一个犹太人的葬礼队伍经过时，他出于对人类生命和死亡的尊重而站了起来。 当一些同伴指出死者不是穆斯林时，他回答他们说：“难道他不是一个人类灵魂吗？” （《布哈里圣训实录》第1250段）。 这里的教训是尊重所有人类生命，这也是敬畏创造他们的造物主的一部分。 当一个无辜的犹太人被诬陷犯下他没有犯下的罪行时，《古兰经》中降示了十一节经文为他洗清冤屈！ 一些犹太人皈依了伊斯兰教，而另一些人，如穆海里格（Mukhayriq）拉比，继续信奉犹太教，并与先知 ﷺ 保持着良好的关系（《伊本·希沙姆传》1/518）。 即使在先知 ﷺ 去世时，他的盔甲还抵押给了一个犹太人（《布哈里圣训实录》第2759段），这一传述表明他直到去世都与犹太人保持着良好的关系。 正如《古兰经》所说：“对于没有因为你们的信仰而与你们作战，也没有把你们从家园驱逐出去的人，造物主并不禁止你们善待他们，公平对待他们：造物主喜爱公平的人。”（60:8）。 根据最早的注释家之一塔巴里（Al-Tabari）的说法，这节经文鼓励与“所有教派、信条和宗教”保持良好关系（《塔巴里经注》60:8）。 这些《古兰经》的教导激励了历代的穆斯林。 二战期间，巴黎大清真寺营救了逃离纳粹的犹太人，为他们提供了避难所和逃生途径。 这就是穆斯林必须铭记并复兴的遗产。
除了尊重其他信仰外，伊斯兰教禁止伤害他人，并非常强调穆斯林要与信仰外的人保持积极的关系。 先知穆罕默德 ﷺ 对伤害他人发出了严厉的警告：“凡杀害与我们和平相处的非穆斯林者，永远闻不到天堂的芬芳，尽管其芬芳在四十年的路程外就能闻到。”（《布哈里圣训实录》第6516段）。 在审判日，先知本人 ﷺ 将代表受迫害的非穆斯林，反对迫害他们的穆斯林：“如果有人冤枉了与我们和平相处的非穆斯林，侵犯了他的权利，让他承担超过他能力的工作，或者未经他同意拿走他的东西，那么在复活日，我将是他的原告。” （《艾布·达伍德圣训集》第3052段）。 这一惊人的指控应该让任何穆斯林在伤害任何人之前三思而后行。
• 本文最初是为《赫芬顿邮报》撰写的，旨在为更广泛的非穆斯林社区提供背景；出于必要，它为普通读者简化了伊斯兰神学论述中的一些概念。
• 因此，本文对伊斯兰末世论文献中引用和依赖的相关传述进行了广泛调查，以期对所讨论的叙事有一个更完整的了解，而不讨论关于“弱”（da’if）传述在末世论和美德推广中的认识论价值问题。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼的《Fath al-Bari》，纳瓦维的《Sharh Sahih Muslim》，巴德尔丁·艾尼的《Umdatul-Qari》
• 此传述指出他将从被称为哈瓦利吉派（Khawarij）的变节群体中出现（《伊本·马哲圣训集》第179段），根据对《伊本·马哲圣训集》的注释，他将率领一支庞大的哈瓦利吉派军队（“jaysh ‘adheem”）（《Shuruh Sunan Ibn Majah》，由Raed Sabri Ibn Abi Ulfah编辑）。 另一则传述（《布哈里圣训实录》第1881段）指出，麦加和麦地那的伪信者（munafiqeen）将加入他的行列——那些表面上自称是穆斯林，但一旦与敌基督联合，其信仰的不真诚就会显露出来的人。
• 《Fayd al-Bari》解释说：“这只是关于耶稣所对抗的犹太人，即敌基督军队中的那些人，而不是全世界所有的犹太人。” 事实上，如果敌基督身后跟着一个戴着绿色披肩和皇冠的七万人邪教——正如圣训所言——这个数字不到全球人口的0.5%，只是极小的一部分。 没有经文证据表明这个数字比这更大。 顺便提一下，虽然这既不是圣训，也不是任何形式的神学可靠传述，但在布哈里圣贤（卒于256年）的老师努艾姆·伊本·哈马德（卒于228年）所著的《Kitab al-Fitan》中记录了一个有趣的评论，指出在马赫迪（另一位伊斯兰末世论人物）找回约柜后，大多数犹太人将加入穆斯林，只有少数人除外。 在拉比文献中，亚伦的杖——约柜中的物品之一——将被弥赛亚找回，作为他权威的象征（《Midrash Yelamdenu》）。
• 对真理的拒绝（kufr）可以通过言语或行为发生，即 在这种情况下，追随或服从敌基督。
• 这是汉巴里派学者萨法里尼（卒于1188年）的一部著名的伊斯兰末世论著作，在此引用是为了证明古典末世论传统对这些传述的依赖，以阐述关于敌基督的预言。 此外，这些预言从未在涉及穆斯林与其他信仰社区成员规范行为的法学著作中讨论过。
• “附录 II – 犹太法律中的弥赛亚”，作者：J. Immanuel Schochet拉比博士，摘自他在Chabad.org上的著作《弥赛亚——犹太法律中的弥赛亚时代》。Schochet博士写道：“有趣的是，根据《Pirkei deR. Eliezer》第28章（在未删节版本中），以实玛利人（阿拉伯人）将是弥赛亚击败的最后一个王国。” http://www.chabad.org/library/ ... 01747
• http://americanvision.org/6370 ... rted/
• http://biblehub.com/zechariah/14-12.htm
• 《Musannaf ibn Abi Shaybah》和《Silsilah al-Saheehah》第6卷，第628页。 阿拉伯语：（تصدقوا على أهل الأديان كلها）翻译：向所有信仰的人捐赠慈善。
• 《Kitab al-Amwal》，Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam（卒于224年），第727-728页，Dar alShuruq 1989年。 阿拉伯语：（عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من اليهود بصدقة ، فهي تجري عليهم）翻译：据赛义德·本·穆赛耶布传述，先知 ﷺ 曾向一户犹太人家施舍，此后一直延续着。
• 几部经注著作记录说，4:105-115节经文的降示与一起事件有关，一个名叫Tu’mah ibn Ubayriq的伪信者偷了一些财物，并将其归咎于一个名叫Zayd ibn Sameen的犹太人。 Tu’mah的宗族试图为他辩护，并要求先知惩罚那个无辜的犹太人，随后这些经文被降示，谴责他们的行为并为Zayd ibn Sameen的清白辩护。 这由伊本·贾里尔·塔巴里（卒于310年）在他的《经注》中叙述，苏尤蒂（卒于911年）也指出它在Abd ibn Humayd（卒于219年）和Abu Bakr ibn al-Mundhir（卒于319年）的经注中也有叙述。 参见塔巴里，Abu Ja’far，《Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an》，Abdullah al-Turki编辑，（开罗：Dar Hajar 2001）第7卷，第462-3页。
• 动词tuqsitu ilayhim通常被翻译为“公平（或公正）地对待他们”。 这是一个可能的语言学含义。 然而，正如Al-Qurtubi所说，在这种语境下，它更可能意味着“为了良好关系的目的，从你的财富中支付给他们一笔款项（qistan）”。 他进一步解释说：“这里并不意味着‘正义’，因为正如Ibn al-’Arabi所说，正义是对那些战斗的人和不战斗的人都要求的”（《Jāmiʻ li-Aḥkām al-Qur'an》，18:59，第60:8节）。
图片来源：DiNuzzo/Chicago Tribune/TNS 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-islam-antisemitic-analyzing-the-hadith-about-jews-the-dajjal-and-the-end-of-times-prophecy
原文标题：Is Islam Antisemitic? Analyzing the Hadith About Jews, the Dajjal and the End of Times Prophecy
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：关于反犹指控的常见误解：如何理解末世预言、圣训语境与穆斯林伦理
摘要：本文回应一种常见指控：把部分末世圣训解读成伊斯兰鼓励反犹。作者说明，理解相关圣训必须回到文本语境、末世预言、道德限制和伊斯兰对正义的原则，不能把宗教文本简化成仇恨宣传。
图：伊斯兰教是反犹太主义的吗？ 分析关于犹太人、敌基督（Dajjal）和末世预言的圣训
引言
奉至仁至慈的安拉之名
反犹太和反穆斯林的仇恨煽动者是如何操纵末世预言的
最近，一位访问加拿大的约旦教士在没有背景说明或解释的情况下，误导性地引用了一段圣训，这理所当然地引发了穆斯林社区的谴责，以及全球媒体的广泛报道。 圣训是先知穆罕默德 ﷺ 传述的口头报告，其内容可能极其复杂，因为人们需要评估所有关于圣训中记录的任何陈述的相关传述，才能就其真实含义得出恰当的结论。 在这种情况下，有人引用了一个短语，描述石头和树木向穆斯林呼喊：“我身后有一个犹太人，快来杀了他。”
这并不是这段特定的文字第一次被用来在穆斯林社区内煽动反犹太情绪。 穆斯林领袖和学者必须有力地谴责这种言论，并阐明伊斯兰教对一切形式的反犹太主义、种族主义、歧视和仇外心理的明确谴责。 当然，伊斯兰恐惧症患者抓住了这个机会敲响警钟，掀起了一波新的宣传浪潮，指责穆斯林对犹太人怀有种族灭绝的野心，并声称伊斯兰教本质上是反犹太的，是对西方文明的威胁。
关于犹太人的被误读的圣训：其真实含义是什么
关于善恶之间超自然末日之战的末世预言
当我们查阅有关圣训的不同传述时，我们发现被引用的短语实际上是末世论（神学中处理末世和审判日的部分）中更大叙事的一部分，描述了耶稣的回归以及耶稣与敌基督（Dajjal）之间的末日之战。 在这场发生在耶稣军队与敌基督军队之间的战斗中，据说会出现几个奇迹，包括敌基督在见到耶稣时会融化，以及无生命的石头和树木会说话并识别出敌基督的士兵（《伊本·马哲圣训集》第4077段）。
这是一个关于战争中两支军队之间战斗的故事，其中一方显然是不正义的；它指的不是无辜的平民。 此外，这实际上并非针对某个特定的民族宗教群体。 事实上，穆斯林相信，所有正直的基督徒、犹太人和穆斯林在耶稣回归后都将追随他（《古兰经》4:159），团结在唯一的认主独一信仰和对造物主所有使者的信仰之下（即伊斯兰教的信条）。 与此同时，被误导的基督徒、犹太人和穆斯林将追随敌基督。 确实，其他圣训表明，敌基督的许多军队实际上将是变节的穆斯林和伪穆斯林（《伊本·马哲圣训集》第179段，《布哈里圣训实录》第1881段）。 届时，整个世界将分为善与恶、真理与虚假、信仰（iman）与不信（kufr，即拒绝真理）的阵营。
所有先知的真诚追随者都是穆斯林末世论中的正义一方
描述敌基督士兵（恰好是犹太人）的圣训实际上指的是一个特定的7万人邪教，他们将敌基督视为他们的弥赛亚，并追随他进行暴政行为（《穆斯林圣训实录》第2944段）。 圣训注释指出，那些将成为敌基督追随者的人并不代表全球犹太人人口，而只是极小的一部分（《Fayd al-Bari》，安瓦尔·沙·克什米里，4/197）。 事实上，大多数犹太人将是正义之士，他们将与善良的基督徒和穆斯林团结在正义一方，拥抱所有先知的信息，并与敌基督作战。 毕竟，敌基督将是一个自称为造物主的杀人独裁者，这对所有自认为是亚伯拉罕传统追随者的人以及所有有良知的人来说都是一种诅咒。
穆斯林并不相信石头和树木会指出随机的无辜旁观者，而是指敌基督的士兵——那些本身就参与杀害无辜者的战斗人员。 正是关于敌基督军队中的这些特定战斗人员之一，石头和树木会说他：“躲在我身后，快来杀了他！” 敌基督士兵的宗教身份包括来自各种背景的作恶者（包括被误导的穆斯林）。 圣训的其他变体指出，石头和树木只会说：“这里有一个躲在我身后的真理拒绝者！” （《艾哈迈德圣训集》第3546段）或“这里有一个敌基督的追随者！” （《al-Buhur al-Zakhirah》1/493），并没有关注宗教身份。
因此，这段圣训描述的是未来战士之间的战斗，只能发生在耶稣回归之后；它绝不能被解释为去伤害平民或任何信仰社区和平成员的指令，正如伊斯兰恐惧症患者所声称的那样。 《古兰经》明确谴责针对平民和非战斗人员的暴力，指出“凡枉杀一人的，如杀众人”（5:32），以及“如果他们退避，不与你们作战，而且向你们表示和平，那么，造物主不许你们侵害他们”（4:90）。 战争仅在防御侵略或援助受压迫者时才被允许，正如耶稣与敌基督军队作战的情况一样。
反犹太主义与世界末日的问题
所有三种亚伯拉罕信仰（伊斯兰教、基督教和犹太教）都有关于预言中的弥赛亚将在末世与邪恶势力作战的既定传统，无论是将与地球上所有国家作战的基督回归，还是将摧毁以东人和以色列敌人的约瑟之子弥赛亚（Masiach ben Yossef）的到来。 这三个群体都必须阐释这些深奥的末世论段落，以避免与其他社区产生对抗。 2012年，一位民主党县主席在说出以下言论后辞职：“基督徒只是想让我们在那里，这样我们就可以被屠杀、被皈依，并促成耶稣基督的第二次降临。” 《圣经》以痛苦的措辞描述了关于基督/以色列敌人的世界末日（见：《撒迦利亚书》14:12）。 所有信仰的人都有必要不让他们的末世文本被劫持，从而验证当下的仇恨言论或行为。 所有亚伯拉罕信仰都有深奥的末世论教义，需要仔细的批判性解读。 所有信仰社区的主流领袖都一贯强调对他人的宽容和尊重。
伊斯兰教谴责一切形式的反犹太主义和种族主义
先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴要尊重所有信仰背景的人，并关心每一个人。 他说：“向所有信仰的人捐赠慈善”（《伊本·阿比·谢巴圣训集》3/177），他本人经常捐钱资助社区里的一个犹太家庭。 当先知 ﷺ 看到一个犹太人的葬礼队伍经过时，他出于对人类生命和死亡的尊重而站了起来。 当一些同伴指出死者不是穆斯林时，他回答他们说：“难道他不是一个人类灵魂吗？” （《布哈里圣训实录》第1250段）。 这里的教训是尊重所有人类生命，这也是敬畏创造他们的造物主的一部分。 当一个无辜的犹太人被诬陷犯下他没有犯下的罪行时，《古兰经》中降示了十一节经文为他洗清冤屈！ 一些犹太人皈依了伊斯兰教，而另一些人，如穆海里格（Mukhayriq）拉比，继续信奉犹太教，并与先知 ﷺ 保持着良好的关系（《伊本·希沙姆传》1/518）。 即使在先知 ﷺ 去世时，他的盔甲还抵押给了一个犹太人（《布哈里圣训实录》第2759段），这一传述表明他直到去世都与犹太人保持着良好的关系。 正如《古兰经》所说：“对于没有因为你们的信仰而与你们作战，也没有把你们从家园驱逐出去的人，造物主并不禁止你们善待他们，公平对待他们：造物主喜爱公平的人。”（60:8）。 根据最早的注释家之一塔巴里（Al-Tabari）的说法，这节经文鼓励与“所有教派、信条和宗教”保持良好关系（《塔巴里经注》60:8）。 这些《古兰经》的教导激励了历代的穆斯林。 二战期间，巴黎大清真寺营救了逃离纳粹的犹太人，为他们提供了避难所和逃生途径。 这就是穆斯林必须铭记并复兴的遗产。
除了尊重其他信仰外，伊斯兰教禁止伤害他人，并非常强调穆斯林要与信仰外的人保持积极的关系。 先知穆罕默德 ﷺ 对伤害他人发出了严厉的警告：“凡杀害与我们和平相处的非穆斯林者，永远闻不到天堂的芬芳，尽管其芬芳在四十年的路程外就能闻到。”（《布哈里圣训实录》第6516段）。 在审判日，先知本人 ﷺ 将代表受迫害的非穆斯林，反对迫害他们的穆斯林：“如果有人冤枉了与我们和平相处的非穆斯林，侵犯了他的权利，让他承担超过他能力的工作，或者未经他同意拿走他的东西，那么在复活日，我将是他的原告。” （《艾布·达伍德圣训集》第3052段）。 这一惊人的指控应该让任何穆斯林在伤害任何人之前三思而后行。
• 本文最初是为《赫芬顿邮报》撰写的，旨在为更广泛的非穆斯林社区提供背景；出于必要，它为普通读者简化了伊斯兰神学论述中的一些概念。
• 因此，本文对伊斯兰末世论文献中引用和依赖的相关传述进行了广泛调查，以期对所讨论的叙事有一个更完整的了解，而不讨论关于“弱”（da’if）传述在末世论和美德推广中的认识论价值问题。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼的《Fath al-Bari》，纳瓦维的《Sharh Sahih Muslim》，巴德尔丁·艾尼的《Umdatul-Qari》
• 此传述指出他将从被称为哈瓦利吉派（Khawarij）的变节群体中出现（《伊本·马哲圣训集》第179段），根据对《伊本·马哲圣训集》的注释，他将率领一支庞大的哈瓦利吉派军队（“jaysh ‘adheem”）（《Shuruh Sunan Ibn Majah》，由Raed Sabri Ibn Abi Ulfah编辑）。 另一则传述（《布哈里圣训实录》第1881段）指出，麦加和麦地那的伪信者（munafiqeen）将加入他的行列——那些表面上自称是穆斯林，但一旦与敌基督联合，其信仰的不真诚就会显露出来的人。
• 《Fayd al-Bari》解释说：“这只是关于耶稣所对抗的犹太人，即敌基督军队中的那些人，而不是全世界所有的犹太人。” 事实上，如果敌基督身后跟着一个戴着绿色披肩和皇冠的七万人邪教——正如圣训所言——这个数字不到全球人口的0.5%，只是极小的一部分。 没有经文证据表明这个数字比这更大。 顺便提一下，虽然这既不是圣训，也不是任何形式的神学可靠传述，但在布哈里圣贤（卒于256年）的老师努艾姆·伊本·哈马德（卒于228年）所著的《Kitab al-Fitan》中记录了一个有趣的评论，指出在马赫迪（另一位伊斯兰末世论人物）找回约柜后，大多数犹太人将加入穆斯林，只有少数人除外。 在拉比文献中，亚伦的杖——约柜中的物品之一——将被弥赛亚找回，作为他权威的象征（《Midrash Yelamdenu》）。
• 对真理的拒绝（kufr）可以通过言语或行为发生，即 在这种情况下，追随或服从敌基督。
• 这是汉巴里派学者萨法里尼（卒于1188年）的一部著名的伊斯兰末世论著作，在此引用是为了证明古典末世论传统对这些传述的依赖，以阐述关于敌基督的预言。 此外，这些预言从未在涉及穆斯林与其他信仰社区成员规范行为的法学著作中讨论过。
• “附录 II – 犹太法律中的弥赛亚”，作者：J. Immanuel Schochet拉比博士，摘自他在Chabad.org上的著作《弥赛亚——犹太法律中的弥赛亚时代》。Schochet博士写道：“有趣的是，根据《Pirkei deR. Eliezer》第28章（在未删节版本中），以实玛利人（阿拉伯人）将是弥赛亚击败的最后一个王国。” http://www.chabad.org/library/ ... 01747
• http://americanvision.org/6370 ... rted/
• http://biblehub.com/zechariah/14-12.htm
• 《Musannaf ibn Abi Shaybah》和《Silsilah al-Saheehah》第6卷，第628页。 阿拉伯语：（تصدقوا على أهل الأديان كلها）翻译：向所有信仰的人捐赠慈善。
• 《Kitab al-Amwal》，Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam（卒于224年），第727-728页，Dar alShuruq 1989年。 阿拉伯语：（عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من اليهود بصدقة ، فهي تجري عليهم）翻译：据赛义德·本·穆赛耶布传述，先知 ﷺ 曾向一户犹太人家施舍，此后一直延续着。
• 几部经注著作记录说，4:105-115节经文的降示与一起事件有关，一个名叫Tu’mah ibn Ubayriq的伪信者偷了一些财物，并将其归咎于一个名叫Zayd ibn Sameen的犹太人。 Tu’mah的宗族试图为他辩护，并要求先知惩罚那个无辜的犹太人，随后这些经文被降示，谴责他们的行为并为Zayd ibn Sameen的清白辩护。 这由伊本·贾里尔·塔巴里（卒于310年）在他的《经注》中叙述，苏尤蒂（卒于911年）也指出它在Abd ibn Humayd（卒于219年）和Abu Bakr ibn al-Mundhir（卒于319年）的经注中也有叙述。 参见塔巴里，Abu Ja’far，《Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an》，Abdullah al-Turki编辑，（开罗：Dar Hajar 2001）第7卷，第462-3页。
• 动词tuqsitu ilayhim通常被翻译为“公平（或公正）地对待他们”。 这是一个可能的语言学含义。 然而，正如Al-Qurtubi所说，在这种语境下，它更可能意味着“为了良好关系的目的，从你的财富中支付给他们一笔款项（qistan）”。 他进一步解释说：“这里并不意味着‘正义’，因为正如Ibn al-’Arabi所说，正义是对那些战斗的人和不战斗的人都要求的”（《Jāmiʻ li-Aḥkām al-Qur'an》，18:59，第60:8节）。
图片来源：DiNuzzo/Chicago Tribune/TNS
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-islam-antisemitic-analyzing-the-hadith-about-jews-the-dajjal-and-the-end-of-times-prophecy
原文标题：Is Islam Antisemitic? Analyzing the Hadith About Jews, the Dajjal and the End of Times Prophecy
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：关于反犹指控的常见误解：如何理解末世预言、圣训语境与穆斯林伦理
摘要：本文回应一种常见指控：把部分末世圣训解读成伊斯兰鼓励反犹。作者说明，理解相关圣训必须回到文本语境、末世预言、道德限制和伊斯兰对正义的原则，不能把宗教文本简化成仇恨宣传。
图：伊斯兰教是反犹太主义的吗？ 分析关于犹太人、敌基督（Dajjal）和末世预言的圣训
引言
奉至仁至慈的安拉之名
反犹太和反穆斯林的仇恨煽动者是如何操纵末世预言的
最近，一位访问加拿大的约旦教士在没有背景说明或解释的情况下，误导性地引用了一段圣训，这理所当然地引发了穆斯林社区的谴责，以及全球媒体的广泛报道。 圣训是先知穆罕默德 ﷺ 传述的口头报告，其内容可能极其复杂，因为人们需要评估所有关于圣训中记录的任何陈述的相关传述，才能就其真实含义得出恰当的结论。 在这种情况下，有人引用了一个短语，描述石头和树木向穆斯林呼喊：“我身后有一个犹太人，快来杀了他。”
这并不是这段特定的文字第一次被用来在穆斯林社区内煽动反犹太情绪。 穆斯林领袖和学者必须有力地谴责这种言论，并阐明伊斯兰教对一切形式的反犹太主义、种族主义、歧视和仇外心理的明确谴责。 当然，伊斯兰恐惧症患者抓住了这个机会敲响警钟，掀起了一波新的宣传浪潮，指责穆斯林对犹太人怀有种族灭绝的野心，并声称伊斯兰教本质上是反犹太的，是对西方文明的威胁。
关于犹太人的被误读的圣训：其真实含义是什么
关于善恶之间超自然末日之战的末世预言
当我们查阅有关圣训的不同传述时，我们发现被引用的短语实际上是末世论（神学中处理末世和审判日的部分）中更大叙事的一部分，描述了耶稣的回归以及耶稣与敌基督（Dajjal）之间的末日之战。 在这场发生在耶稣军队与敌基督军队之间的战斗中，据说会出现几个奇迹，包括敌基督在见到耶稣时会融化，以及无生命的石头和树木会说话并识别出敌基督的士兵（《伊本·马哲圣训集》第4077段）。
这是一个关于战争中两支军队之间战斗的故事，其中一方显然是不正义的；它指的不是无辜的平民。 此外，这实际上并非针对某个特定的民族宗教群体。 事实上，穆斯林相信，所有正直的基督徒、犹太人和穆斯林在耶稣回归后都将追随他（《古兰经》4:159），团结在唯一的认主独一信仰和对造物主所有使者的信仰之下（即伊斯兰教的信条）。 与此同时，被误导的基督徒、犹太人和穆斯林将追随敌基督。 确实，其他圣训表明，敌基督的许多军队实际上将是变节的穆斯林和伪穆斯林（《伊本·马哲圣训集》第179段，《布哈里圣训实录》第1881段）。 届时，整个世界将分为善与恶、真理与虚假、信仰（iman）与不信（kufr，即拒绝真理）的阵营。
所有先知的真诚追随者都是穆斯林末世论中的正义一方
描述敌基督士兵（恰好是犹太人）的圣训实际上指的是一个特定的7万人邪教，他们将敌基督视为他们的弥赛亚，并追随他进行暴政行为（《穆斯林圣训实录》第2944段）。 圣训注释指出，那些将成为敌基督追随者的人并不代表全球犹太人人口，而只是极小的一部分（《Fayd al-Bari》，安瓦尔·沙·克什米里，4/197）。 事实上，大多数犹太人将是正义之士，他们将与善良的基督徒和穆斯林团结在正义一方，拥抱所有先知的信息，并与敌基督作战。 毕竟，敌基督将是一个自称为造物主的杀人独裁者，这对所有自认为是亚伯拉罕传统追随者的人以及所有有良知的人来说都是一种诅咒。
穆斯林并不相信石头和树木会指出随机的无辜旁观者，而是指敌基督的士兵——那些本身就参与杀害无辜者的战斗人员。 正是关于敌基督军队中的这些特定战斗人员之一，石头和树木会说他：“躲在我身后，快来杀了他！” 敌基督士兵的宗教身份包括来自各种背景的作恶者（包括被误导的穆斯林）。 圣训的其他变体指出，石头和树木只会说：“这里有一个躲在我身后的真理拒绝者！” （《艾哈迈德圣训集》第3546段）或“这里有一个敌基督的追随者！” （《al-Buhur al-Zakhirah》1/493），并没有关注宗教身份。
因此，这段圣训描述的是未来战士之间的战斗，只能发生在耶稣回归之后；它绝不能被解释为去伤害平民或任何信仰社区和平成员的指令，正如伊斯兰恐惧症患者所声称的那样。 《古兰经》明确谴责针对平民和非战斗人员的暴力，指出“凡枉杀一人的，如杀众人”（5:32），以及“如果他们退避，不与你们作战，而且向你们表示和平，那么，造物主不许你们侵害他们”（4:90）。 战争仅在防御侵略或援助受压迫者时才被允许，正如耶稣与敌基督军队作战的情况一样。
反犹太主义与世界末日的问题
所有三种亚伯拉罕信仰（伊斯兰教、基督教和犹太教）都有关于预言中的弥赛亚将在末世与邪恶势力作战的既定传统，无论是将与地球上所有国家作战的基督回归，还是将摧毁以东人和以色列敌人的约瑟之子弥赛亚（Masiach ben Yossef）的到来。 这三个群体都必须阐释这些深奥的末世论段落，以避免与其他社区产生对抗。 2012年，一位民主党县主席在说出以下言论后辞职：“基督徒只是想让我们在那里，这样我们就可以被屠杀、被皈依，并促成耶稣基督的第二次降临。” 《圣经》以痛苦的措辞描述了关于基督/以色列敌人的世界末日（见：《撒迦利亚书》14:12）。 所有信仰的人都有必要不让他们的末世文本被劫持，从而验证当下的仇恨言论或行为。 所有亚伯拉罕信仰都有深奥的末世论教义，需要仔细的批判性解读。 所有信仰社区的主流领袖都一贯强调对他人的宽容和尊重。
伊斯兰教谴责一切形式的反犹太主义和种族主义
先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴要尊重所有信仰背景的人，并关心每一个人。 他说：“向所有信仰的人捐赠慈善”（《伊本·阿比·谢巴圣训集》3/177），他本人经常捐钱资助社区里的一个犹太家庭。 当先知 ﷺ 看到一个犹太人的葬礼队伍经过时，他出于对人类生命和死亡的尊重而站了起来。 当一些同伴指出死者不是穆斯林时，他回答他们说：“难道他不是一个人类灵魂吗？” （《布哈里圣训实录》第1250段）。 这里的教训是尊重所有人类生命，这也是敬畏创造他们的造物主的一部分。 当一个无辜的犹太人被诬陷犯下他没有犯下的罪行时，《古兰经》中降示了十一节经文为他洗清冤屈！ 一些犹太人皈依了伊斯兰教，而另一些人，如穆海里格（Mukhayriq）拉比，继续信奉犹太教，并与先知 ﷺ 保持着良好的关系（《伊本·希沙姆传》1/518）。 即使在先知 ﷺ 去世时，他的盔甲还抵押给了一个犹太人（《布哈里圣训实录》第2759段），这一传述表明他直到去世都与犹太人保持着良好的关系。 正如《古兰经》所说：“对于没有因为你们的信仰而与你们作战，也没有把你们从家园驱逐出去的人，造物主并不禁止你们善待他们，公平对待他们：造物主喜爱公平的人。”（60:8）。 根据最早的注释家之一塔巴里（Al-Tabari）的说法，这节经文鼓励与“所有教派、信条和宗教”保持良好关系（《塔巴里经注》60:8）。 这些《古兰经》的教导激励了历代的穆斯林。 二战期间，巴黎大清真寺营救了逃离纳粹的犹太人，为他们提供了避难所和逃生途径。 这就是穆斯林必须铭记并复兴的遗产。
除了尊重其他信仰外，伊斯兰教禁止伤害他人，并非常强调穆斯林要与信仰外的人保持积极的关系。 先知穆罕默德 ﷺ 对伤害他人发出了严厉的警告：“凡杀害与我们和平相处的非穆斯林者，永远闻不到天堂的芬芳，尽管其芬芳在四十年的路程外就能闻到。”（《布哈里圣训实录》第6516段）。 在审判日，先知本人 ﷺ 将代表受迫害的非穆斯林，反对迫害他们的穆斯林：“如果有人冤枉了与我们和平相处的非穆斯林，侵犯了他的权利，让他承担超过他能力的工作，或者未经他同意拿走他的东西，那么在复活日，我将是他的原告。” （《艾布·达伍德圣训集》第3052段）。 这一惊人的指控应该让任何穆斯林在伤害任何人之前三思而后行。
• 本文最初是为《赫芬顿邮报》撰写的，旨在为更广泛的非穆斯林社区提供背景；出于必要，它为普通读者简化了伊斯兰神学论述中的一些概念。
• 因此，本文对伊斯兰末世论文献中引用和依赖的相关传述进行了广泛调查，以期对所讨论的叙事有一个更完整的了解，而不讨论关于“弱”（da’if）传述在末世论和美德推广中的认识论价值问题。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼的《Fath al-Bari》，纳瓦维的《Sharh Sahih Muslim》，巴德尔丁·艾尼的《Umdatul-Qari》
• 此传述指出他将从被称为哈瓦利吉派（Khawarij）的变节群体中出现（《伊本·马哲圣训集》第179段），根据对《伊本·马哲圣训集》的注释，他将率领一支庞大的哈瓦利吉派军队（“jaysh ‘adheem”）（《Shuruh Sunan Ibn Majah》，由Raed Sabri Ibn Abi Ulfah编辑）。 另一则传述（《布哈里圣训实录》第1881段）指出，麦加和麦地那的伪信者（munafiqeen）将加入他的行列——那些表面上自称是穆斯林，但一旦与敌基督联合，其信仰的不真诚就会显露出来的人。
• 《Fayd al-Bari》解释说：“这只是关于耶稣所对抗的犹太人，即敌基督军队中的那些人，而不是全世界所有的犹太人。” 事实上，如果敌基督身后跟着一个戴着绿色披肩和皇冠的七万人邪教——正如圣训所言——这个数字不到全球人口的0.5%，只是极小的一部分。 没有经文证据表明这个数字比这更大。 顺便提一下，虽然这既不是圣训，也不是任何形式的神学可靠传述，但在布哈里圣贤（卒于256年）的老师努艾姆·伊本·哈马德（卒于228年）所著的《Kitab al-Fitan》中记录了一个有趣的评论，指出在马赫迪（另一位伊斯兰末世论人物）找回约柜后，大多数犹太人将加入穆斯林，只有少数人除外。 在拉比文献中，亚伦的杖——约柜中的物品之一——将被弥赛亚找回，作为他权威的象征（《Midrash Yelamdenu》）。
• 对真理的拒绝（kufr）可以通过言语或行为发生，即 在这种情况下，追随或服从敌基督。
• 这是汉巴里派学者萨法里尼（卒于1188年）的一部著名的伊斯兰末世论著作，在此引用是为了证明古典末世论传统对这些传述的依赖，以阐述关于敌基督的预言。 此外，这些预言从未在涉及穆斯林与其他信仰社区成员规范行为的法学著作中讨论过。
• “附录 II – 犹太法律中的弥赛亚”，作者：J. Immanuel Schochet拉比博士，摘自他在Chabad.org上的著作《弥赛亚——犹太法律中的弥赛亚时代》。Schochet博士写道：“有趣的是，根据《Pirkei deR. Eliezer》第28章（在未删节版本中），以实玛利人（阿拉伯人）将是弥赛亚击败的最后一个王国。” http://www.chabad.org/library/ ... 01747
• http://americanvision.org/6370 ... rted/
• http://biblehub.com/zechariah/14-12.htm
• 《Musannaf ibn Abi Shaybah》和《Silsilah al-Saheehah》第6卷，第628页。 阿拉伯语：（تصدقوا على أهل الأديان كلها）翻译：向所有信仰的人捐赠慈善。
• 《Kitab al-Amwal》，Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam（卒于224年），第727-728页，Dar alShuruq 1989年。 阿拉伯语：（عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من اليهود بصدقة ، فهي تجري عليهم）翻译：据赛义德·本·穆赛耶布传述，先知 ﷺ 曾向一户犹太人家施舍，此后一直延续着。
• 几部经注著作记录说，4:105-115节经文的降示与一起事件有关，一个名叫Tu’mah ibn Ubayriq的伪信者偷了一些财物，并将其归咎于一个名叫Zayd ibn Sameen的犹太人。 Tu’mah的宗族试图为他辩护，并要求先知惩罚那个无辜的犹太人，随后这些经文被降示，谴责他们的行为并为Zayd ibn Sameen的清白辩护。 这由伊本·贾里尔·塔巴里（卒于310年）在他的《经注》中叙述，苏尤蒂（卒于911年）也指出它在Abd ibn Humayd（卒于219年）和Abu Bakr ibn al-Mundhir（卒于319年）的经注中也有叙述。 参见塔巴里，Abu Ja’far，《Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an》，Abdullah al-Turki编辑，（开罗：Dar Hajar 2001）第7卷，第462-3页。
• 动词tuqsitu ilayhim通常被翻译为“公平（或公正）地对待他们”。 这是一个可能的语言学含义。 然而，正如Al-Qurtubi所说，在这种语境下，它更可能意味着“为了良好关系的目的，从你的财富中支付给他们一笔款项（qistan）”。 他进一步解释说：“这里并不意味着‘正义’，因为正如Ibn al-’Arabi所说，正义是对那些战斗的人和不战斗的人都要求的”（《Jāmiʻ li-Aḥkām al-Qur'an》，18:59，第60:8节）。
图片来源：DiNuzzo/Chicago Tribune/TNS
伊斯兰是反犹主义吗？深度解读关于犹太人、旦扎里与末世圣训的
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 145 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文标题：Is Islam Antisemitic? Analyzing the Hadith About Jews, the Dajjal and the End of Times Prophecy
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：关于反犹指控的常见误解：如何理解末世预言、圣训语境与穆斯林伦理
摘要：本文回应一种常见指控：把部分末世圣训解读成伊斯兰鼓励反犹。作者说明，理解相关圣训必须回到文本语境、末世预言、道德限制和伊斯兰对正义的原则，不能把宗教文本简化成仇恨宣传。
图：伊斯兰教是反犹太主义的吗？ 分析关于犹太人、敌基督（Dajjal）和末世预言的圣训
引言
奉至仁至慈的安拉之名
反犹太和反穆斯林的仇恨煽动者是如何操纵末世预言的
最近，一位访问加拿大的约旦教士在没有背景说明或解释的情况下，误导性地引用了一段圣训，这理所当然地引发了穆斯林社区的谴责，以及全球媒体的广泛报道。 圣训是先知穆罕默德 ﷺ 传述的口头报告，其内容可能极其复杂，因为人们需要评估所有关于圣训中记录的任何陈述的相关传述，才能就其真实含义得出恰当的结论。 在这种情况下，有人引用了一个短语，描述石头和树木向穆斯林呼喊：“我身后有一个犹太人，快来杀了他。”
这并不是这段特定的文字第一次被用来在穆斯林社区内煽动反犹太情绪。 穆斯林领袖和学者必须有力地谴责这种言论，并阐明伊斯兰教对一切形式的反犹太主义、种族主义、歧视和仇外心理的明确谴责。 当然，伊斯兰恐惧症患者抓住了这个机会敲响警钟，掀起了一波新的宣传浪潮，指责穆斯林对犹太人怀有种族灭绝的野心，并声称伊斯兰教本质上是反犹太的，是对西方文明的威胁。
关于犹太人的被误读的圣训：其真实含义是什么
关于善恶之间超自然末日之战的末世预言
当我们查阅有关圣训的不同传述时，我们发现被引用的短语实际上是末世论（神学中处理末世和审判日的部分）中更大叙事的一部分，描述了耶稣的回归以及耶稣与敌基督（Dajjal）之间的末日之战。 在这场发生在耶稣军队与敌基督军队之间的战斗中，据说会出现几个奇迹，包括敌基督在见到耶稣时会融化，以及无生命的石头和树木会说话并识别出敌基督的士兵（《伊本·马哲圣训集》第4077段）。
这是一个关于战争中两支军队之间战斗的故事，其中一方显然是不正义的；它指的不是无辜的平民。 此外，这实际上并非针对某个特定的民族宗教群体。 事实上，穆斯林相信，所有正直的基督徒、犹太人和穆斯林在耶稣回归后都将追随他（《古兰经》4:159），团结在唯一的认主独一信仰和对造物主所有使者的信仰之下（即伊斯兰教的信条）。 与此同时，被误导的基督徒、犹太人和穆斯林将追随敌基督。 确实，其他圣训表明，敌基督的许多军队实际上将是变节的穆斯林和伪穆斯林（《伊本·马哲圣训集》第179段，《布哈里圣训实录》第1881段）。 届时，整个世界将分为善与恶、真理与虚假、信仰（iman）与不信（kufr，即拒绝真理）的阵营。
所有先知的真诚追随者都是穆斯林末世论中的正义一方
描述敌基督士兵（恰好是犹太人）的圣训实际上指的是一个特定的7万人邪教，他们将敌基督视为他们的弥赛亚，并追随他进行暴政行为（《穆斯林圣训实录》第2944段）。 圣训注释指出，那些将成为敌基督追随者的人并不代表全球犹太人人口，而只是极小的一部分（《Fayd al-Bari》，安瓦尔·沙·克什米里，4/197）。 事实上，大多数犹太人将是正义之士，他们将与善良的基督徒和穆斯林团结在正义一方，拥抱所有先知的信息，并与敌基督作战。 毕竟，敌基督将是一个自称为造物主的杀人独裁者，这对所有自认为是亚伯拉罕传统追随者的人以及所有有良知的人来说都是一种诅咒。
穆斯林并不相信石头和树木会指出随机的无辜旁观者，而是指敌基督的士兵——那些本身就参与杀害无辜者的战斗人员。 正是关于敌基督军队中的这些特定战斗人员之一，石头和树木会说他：“躲在我身后，快来杀了他！” 敌基督士兵的宗教身份包括来自各种背景的作恶者（包括被误导的穆斯林）。 圣训的其他变体指出，石头和树木只会说：“这里有一个躲在我身后的真理拒绝者！” （《艾哈迈德圣训集》第3546段）或“这里有一个敌基督的追随者！” （《al-Buhur al-Zakhirah》1/493），并没有关注宗教身份。
因此，这段圣训描述的是未来战士之间的战斗，只能发生在耶稣回归之后；它绝不能被解释为去伤害平民或任何信仰社区和平成员的指令，正如伊斯兰恐惧症患者所声称的那样。 《古兰经》明确谴责针对平民和非战斗人员的暴力，指出“凡枉杀一人的，如杀众人”（5:32），以及“如果他们退避，不与你们作战，而且向你们表示和平，那么，造物主不许你们侵害他们”（4:90）。 战争仅在防御侵略或援助受压迫者时才被允许，正如耶稣与敌基督军队作战的情况一样。
反犹太主义与世界末日的问题
所有三种亚伯拉罕信仰（伊斯兰教、基督教和犹太教）都有关于预言中的弥赛亚将在末世与邪恶势力作战的既定传统，无论是将与地球上所有国家作战的基督回归，还是将摧毁以东人和以色列敌人的约瑟之子弥赛亚（Masiach ben Yossef）的到来。 这三个群体都必须阐释这些深奥的末世论段落，以避免与其他社区产生对抗。 2012年，一位民主党县主席在说出以下言论后辞职：“基督徒只是想让我们在那里，这样我们就可以被屠杀、被皈依，并促成耶稣基督的第二次降临。” 《圣经》以痛苦的措辞描述了关于基督/以色列敌人的世界末日（见：《撒迦利亚书》14:12）。 所有信仰的人都有必要不让他们的末世文本被劫持，从而验证当下的仇恨言论或行为。 所有亚伯拉罕信仰都有深奥的末世论教义，需要仔细的批判性解读。 所有信仰社区的主流领袖都一贯强调对他人的宽容和尊重。
伊斯兰教谴责一切形式的反犹太主义和种族主义
先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴要尊重所有信仰背景的人，并关心每一个人。 他说：“向所有信仰的人捐赠慈善”（《伊本·阿比·谢巴圣训集》3/177），他本人经常捐钱资助社区里的一个犹太家庭。 当先知 ﷺ 看到一个犹太人的葬礼队伍经过时，他出于对人类生命和死亡的尊重而站了起来。 当一些同伴指出死者不是穆斯林时，他回答他们说：“难道他不是一个人类灵魂吗？” （《布哈里圣训实录》第1250段）。 这里的教训是尊重所有人类生命，这也是敬畏创造他们的造物主的一部分。 当一个无辜的犹太人被诬陷犯下他没有犯下的罪行时，《古兰经》中降示了十一节经文为他洗清冤屈！ 一些犹太人皈依了伊斯兰教，而另一些人，如穆海里格（Mukhayriq）拉比，继续信奉犹太教，并与先知 ﷺ 保持着良好的关系（《伊本·希沙姆传》1/518）。 即使在先知 ﷺ 去世时，他的盔甲还抵押给了一个犹太人（《布哈里圣训实录》第2759段），这一传述表明他直到去世都与犹太人保持着良好的关系。 正如《古兰经》所说：“对于没有因为你们的信仰而与你们作战，也没有把你们从家园驱逐出去的人，造物主并不禁止你们善待他们，公平对待他们：造物主喜爱公平的人。”（60:8）。 根据最早的注释家之一塔巴里（Al-Tabari）的说法，这节经文鼓励与“所有教派、信条和宗教”保持良好关系（《塔巴里经注》60:8）。 这些《古兰经》的教导激励了历代的穆斯林。 二战期间，巴黎大清真寺营救了逃离纳粹的犹太人，为他们提供了避难所和逃生途径。 这就是穆斯林必须铭记并复兴的遗产。
除了尊重其他信仰外，伊斯兰教禁止伤害他人，并非常强调穆斯林要与信仰外的人保持积极的关系。 先知穆罕默德 ﷺ 对伤害他人发出了严厉的警告：“凡杀害与我们和平相处的非穆斯林者，永远闻不到天堂的芬芳，尽管其芬芳在四十年的路程外就能闻到。”（《布哈里圣训实录》第6516段）。 在审判日，先知本人 ﷺ 将代表受迫害的非穆斯林，反对迫害他们的穆斯林：“如果有人冤枉了与我们和平相处的非穆斯林，侵犯了他的权利，让他承担超过他能力的工作，或者未经他同意拿走他的东西，那么在复活日，我将是他的原告。” （《艾布·达伍德圣训集》第3052段）。 这一惊人的指控应该让任何穆斯林在伤害任何人之前三思而后行。
• 本文最初是为《赫芬顿邮报》撰写的，旨在为更广泛的非穆斯林社区提供背景；出于必要，它为普通读者简化了伊斯兰神学论述中的一些概念。
• 因此，本文对伊斯兰末世论文献中引用和依赖的相关传述进行了广泛调查，以期对所讨论的叙事有一个更完整的了解，而不讨论关于“弱”（da’if）传述在末世论和美德推广中的认识论价值问题。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼的《Fath al-Bari》，纳瓦维的《Sharh Sahih Muslim》，巴德尔丁·艾尼的《Umdatul-Qari》
• 此传述指出他将从被称为哈瓦利吉派（Khawarij）的变节群体中出现（《伊本·马哲圣训集》第179段），根据对《伊本·马哲圣训集》的注释，他将率领一支庞大的哈瓦利吉派军队（“jaysh ‘adheem”）（《Shuruh Sunan Ibn Majah》，由Raed Sabri Ibn Abi Ulfah编辑）。 另一则传述（《布哈里圣训实录》第1881段）指出，麦加和麦地那的伪信者（munafiqeen）将加入他的行列——那些表面上自称是穆斯林，但一旦与敌基督联合，其信仰的不真诚就会显露出来的人。
• 《Fayd al-Bari》解释说：“这只是关于耶稣所对抗的犹太人，即敌基督军队中的那些人，而不是全世界所有的犹太人。” 事实上，如果敌基督身后跟着一个戴着绿色披肩和皇冠的七万人邪教——正如圣训所言——这个数字不到全球人口的0.5%，只是极小的一部分。 没有经文证据表明这个数字比这更大。 顺便提一下，虽然这既不是圣训，也不是任何形式的神学可靠传述，但在布哈里圣贤（卒于256年）的老师努艾姆·伊本·哈马德（卒于228年）所著的《Kitab al-Fitan》中记录了一个有趣的评论，指出在马赫迪（另一位伊斯兰末世论人物）找回约柜后，大多数犹太人将加入穆斯林，只有少数人除外。 在拉比文献中，亚伦的杖——约柜中的物品之一——将被弥赛亚找回，作为他权威的象征（《Midrash Yelamdenu》）。
• 对真理的拒绝（kufr）可以通过言语或行为发生，即 在这种情况下，追随或服从敌基督。
• 这是汉巴里派学者萨法里尼（卒于1188年）的一部著名的伊斯兰末世论著作，在此引用是为了证明古典末世论传统对这些传述的依赖，以阐述关于敌基督的预言。 此外，这些预言从未在涉及穆斯林与其他信仰社区成员规范行为的法学著作中讨论过。
• “附录 II – 犹太法律中的弥赛亚”，作者：J. Immanuel Schochet拉比博士，摘自他在Chabad.org上的著作《弥赛亚——犹太法律中的弥赛亚时代》。Schochet博士写道：“有趣的是，根据《Pirkei deR. Eliezer》第28章（在未删节版本中），以实玛利人（阿拉伯人）将是弥赛亚击败的最后一个王国。” http://www.chabad.org/library/ ... 01747
• http://americanvision.org/6370 ... rted/
• http://biblehub.com/zechariah/14-12.htm
• 《Musannaf ibn Abi Shaybah》和《Silsilah al-Saheehah》第6卷，第628页。 阿拉伯语：（تصدقوا على أهل الأديان كلها）翻译：向所有信仰的人捐赠慈善。
• 《Kitab al-Amwal》，Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam（卒于224年），第727-728页，Dar alShuruq 1989年。 阿拉伯语：（عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من اليهود بصدقة ، فهي تجري عليهم）翻译：据赛义德·本·穆赛耶布传述，先知 ﷺ 曾向一户犹太人家施舍，此后一直延续着。
• 几部经注著作记录说，4:105-115节经文的降示与一起事件有关，一个名叫Tu’mah ibn Ubayriq的伪信者偷了一些财物，并将其归咎于一个名叫Zayd ibn Sameen的犹太人。 Tu’mah的宗族试图为他辩护，并要求先知惩罚那个无辜的犹太人，随后这些经文被降示，谴责他们的行为并为Zayd ibn Sameen的清白辩护。 这由伊本·贾里尔·塔巴里（卒于310年）在他的《经注》中叙述，苏尤蒂（卒于911年）也指出它在Abd ibn Humayd（卒于219年）和Abu Bakr ibn al-Mundhir（卒于319年）的经注中也有叙述。 参见塔巴里，Abu Ja’far，《Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an》，Abdullah al-Turki编辑，（开罗：Dar Hajar 2001）第7卷，第462-3页。
• 动词tuqsitu ilayhim通常被翻译为“公平（或公正）地对待他们”。 这是一个可能的语言学含义。 然而，正如Al-Qurtubi所说，在这种语境下，它更可能意味着“为了良好关系的目的，从你的财富中支付给他们一笔款项（qistan）”。 他进一步解释说：“这里并不意味着‘正义’，因为正如Ibn al-’Arabi所说，正义是对那些战斗的人和不战斗的人都要求的”（《Jāmiʻ li-Aḥkām al-Qur'an》，18:59，第60:8节）。
图片来源：DiNuzzo/Chicago Tribune/TNS 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-islam-antisemitic-analyzing-the-hadith-about-jews-the-dajjal-and-the-end-of-times-prophecy
原文标题：Is Islam Antisemitic? Analyzing the Hadith About Jews, the Dajjal and the End of Times Prophecy
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：关于反犹指控的常见误解：如何理解末世预言、圣训语境与穆斯林伦理
摘要：本文回应一种常见指控：把部分末世圣训解读成伊斯兰鼓励反犹。作者说明，理解相关圣训必须回到文本语境、末世预言、道德限制和伊斯兰对正义的原则，不能把宗教文本简化成仇恨宣传。
图：伊斯兰教是反犹太主义的吗？ 分析关于犹太人、敌基督（Dajjal）和末世预言的圣训
引言
奉至仁至慈的安拉之名
反犹太和反穆斯林的仇恨煽动者是如何操纵末世预言的
最近，一位访问加拿大的约旦教士在没有背景说明或解释的情况下，误导性地引用了一段圣训，这理所当然地引发了穆斯林社区的谴责，以及全球媒体的广泛报道。 圣训是先知穆罕默德 ﷺ 传述的口头报告，其内容可能极其复杂，因为人们需要评估所有关于圣训中记录的任何陈述的相关传述，才能就其真实含义得出恰当的结论。 在这种情况下，有人引用了一个短语，描述石头和树木向穆斯林呼喊：“我身后有一个犹太人，快来杀了他。”
这并不是这段特定的文字第一次被用来在穆斯林社区内煽动反犹太情绪。 穆斯林领袖和学者必须有力地谴责这种言论，并阐明伊斯兰教对一切形式的反犹太主义、种族主义、歧视和仇外心理的明确谴责。 当然，伊斯兰恐惧症患者抓住了这个机会敲响警钟，掀起了一波新的宣传浪潮，指责穆斯林对犹太人怀有种族灭绝的野心，并声称伊斯兰教本质上是反犹太的，是对西方文明的威胁。
关于犹太人的被误读的圣训：其真实含义是什么
关于善恶之间超自然末日之战的末世预言
当我们查阅有关圣训的不同传述时，我们发现被引用的短语实际上是末世论（神学中处理末世和审判日的部分）中更大叙事的一部分，描述了耶稣的回归以及耶稣与敌基督（Dajjal）之间的末日之战。 在这场发生在耶稣军队与敌基督军队之间的战斗中，据说会出现几个奇迹，包括敌基督在见到耶稣时会融化，以及无生命的石头和树木会说话并识别出敌基督的士兵（《伊本·马哲圣训集》第4077段）。
这是一个关于战争中两支军队之间战斗的故事，其中一方显然是不正义的；它指的不是无辜的平民。 此外，这实际上并非针对某个特定的民族宗教群体。 事实上，穆斯林相信，所有正直的基督徒、犹太人和穆斯林在耶稣回归后都将追随他（《古兰经》4:159），团结在唯一的认主独一信仰和对造物主所有使者的信仰之下（即伊斯兰教的信条）。 与此同时，被误导的基督徒、犹太人和穆斯林将追随敌基督。 确实，其他圣训表明，敌基督的许多军队实际上将是变节的穆斯林和伪穆斯林（《伊本·马哲圣训集》第179段，《布哈里圣训实录》第1881段）。 届时，整个世界将分为善与恶、真理与虚假、信仰（iman）与不信（kufr，即拒绝真理）的阵营。
所有先知的真诚追随者都是穆斯林末世论中的正义一方
描述敌基督士兵（恰好是犹太人）的圣训实际上指的是一个特定的7万人邪教，他们将敌基督视为他们的弥赛亚，并追随他进行暴政行为（《穆斯林圣训实录》第2944段）。 圣训注释指出，那些将成为敌基督追随者的人并不代表全球犹太人人口，而只是极小的一部分（《Fayd al-Bari》，安瓦尔·沙·克什米里，4/197）。 事实上，大多数犹太人将是正义之士，他们将与善良的基督徒和穆斯林团结在正义一方，拥抱所有先知的信息，并与敌基督作战。 毕竟，敌基督将是一个自称为造物主的杀人独裁者，这对所有自认为是亚伯拉罕传统追随者的人以及所有有良知的人来说都是一种诅咒。
穆斯林并不相信石头和树木会指出随机的无辜旁观者，而是指敌基督的士兵——那些本身就参与杀害无辜者的战斗人员。 正是关于敌基督军队中的这些特定战斗人员之一，石头和树木会说他：“躲在我身后，快来杀了他！” 敌基督士兵的宗教身份包括来自各种背景的作恶者（包括被误导的穆斯林）。 圣训的其他变体指出，石头和树木只会说：“这里有一个躲在我身后的真理拒绝者！” （《艾哈迈德圣训集》第3546段）或“这里有一个敌基督的追随者！” （《al-Buhur al-Zakhirah》1/493），并没有关注宗教身份。
因此，这段圣训描述的是未来战士之间的战斗，只能发生在耶稣回归之后；它绝不能被解释为去伤害平民或任何信仰社区和平成员的指令，正如伊斯兰恐惧症患者所声称的那样。 《古兰经》明确谴责针对平民和非战斗人员的暴力，指出“凡枉杀一人的，如杀众人”（5:32），以及“如果他们退避，不与你们作战，而且向你们表示和平，那么，造物主不许你们侵害他们”（4:90）。 战争仅在防御侵略或援助受压迫者时才被允许，正如耶稣与敌基督军队作战的情况一样。
反犹太主义与世界末日的问题
所有三种亚伯拉罕信仰（伊斯兰教、基督教和犹太教）都有关于预言中的弥赛亚将在末世与邪恶势力作战的既定传统，无论是将与地球上所有国家作战的基督回归，还是将摧毁以东人和以色列敌人的约瑟之子弥赛亚（Masiach ben Yossef）的到来。 这三个群体都必须阐释这些深奥的末世论段落，以避免与其他社区产生对抗。 2012年，一位民主党县主席在说出以下言论后辞职：“基督徒只是想让我们在那里，这样我们就可以被屠杀、被皈依，并促成耶稣基督的第二次降临。” 《圣经》以痛苦的措辞描述了关于基督/以色列敌人的世界末日（见：《撒迦利亚书》14:12）。 所有信仰的人都有必要不让他们的末世文本被劫持，从而验证当下的仇恨言论或行为。 所有亚伯拉罕信仰都有深奥的末世论教义，需要仔细的批判性解读。 所有信仰社区的主流领袖都一贯强调对他人的宽容和尊重。
伊斯兰教谴责一切形式的反犹太主义和种族主义
先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴要尊重所有信仰背景的人，并关心每一个人。 他说：“向所有信仰的人捐赠慈善”（《伊本·阿比·谢巴圣训集》3/177），他本人经常捐钱资助社区里的一个犹太家庭。 当先知 ﷺ 看到一个犹太人的葬礼队伍经过时，他出于对人类生命和死亡的尊重而站了起来。 当一些同伴指出死者不是穆斯林时，他回答他们说：“难道他不是一个人类灵魂吗？” （《布哈里圣训实录》第1250段）。 这里的教训是尊重所有人类生命，这也是敬畏创造他们的造物主的一部分。 当一个无辜的犹太人被诬陷犯下他没有犯下的罪行时，《古兰经》中降示了十一节经文为他洗清冤屈！ 一些犹太人皈依了伊斯兰教，而另一些人，如穆海里格（Mukhayriq）拉比，继续信奉犹太教，并与先知 ﷺ 保持着良好的关系（《伊本·希沙姆传》1/518）。 即使在先知 ﷺ 去世时，他的盔甲还抵押给了一个犹太人（《布哈里圣训实录》第2759段），这一传述表明他直到去世都与犹太人保持着良好的关系。 正如《古兰经》所说：“对于没有因为你们的信仰而与你们作战，也没有把你们从家园驱逐出去的人，造物主并不禁止你们善待他们，公平对待他们：造物主喜爱公平的人。”（60:8）。 根据最早的注释家之一塔巴里（Al-Tabari）的说法，这节经文鼓励与“所有教派、信条和宗教”保持良好关系（《塔巴里经注》60:8）。 这些《古兰经》的教导激励了历代的穆斯林。 二战期间，巴黎大清真寺营救了逃离纳粹的犹太人，为他们提供了避难所和逃生途径。 这就是穆斯林必须铭记并复兴的遗产。
除了尊重其他信仰外，伊斯兰教禁止伤害他人，并非常强调穆斯林要与信仰外的人保持积极的关系。 先知穆罕默德 ﷺ 对伤害他人发出了严厉的警告：“凡杀害与我们和平相处的非穆斯林者，永远闻不到天堂的芬芳，尽管其芬芳在四十年的路程外就能闻到。”（《布哈里圣训实录》第6516段）。 在审判日，先知本人 ﷺ 将代表受迫害的非穆斯林，反对迫害他们的穆斯林：“如果有人冤枉了与我们和平相处的非穆斯林，侵犯了他的权利，让他承担超过他能力的工作，或者未经他同意拿走他的东西，那么在复活日，我将是他的原告。” （《艾布·达伍德圣训集》第3052段）。 这一惊人的指控应该让任何穆斯林在伤害任何人之前三思而后行。
• 本文最初是为《赫芬顿邮报》撰写的，旨在为更广泛的非穆斯林社区提供背景；出于必要，它为普通读者简化了伊斯兰神学论述中的一些概念。
• 因此，本文对伊斯兰末世论文献中引用和依赖的相关传述进行了广泛调查，以期对所讨论的叙事有一个更完整的了解，而不讨论关于“弱”（da’if）传述在末世论和美德推广中的认识论价值问题。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼的《Fath al-Bari》，纳瓦维的《Sharh Sahih Muslim》，巴德尔丁·艾尼的《Umdatul-Qari》
• 此传述指出他将从被称为哈瓦利吉派（Khawarij）的变节群体中出现（《伊本·马哲圣训集》第179段），根据对《伊本·马哲圣训集》的注释，他将率领一支庞大的哈瓦利吉派军队（“jaysh ‘adheem”）（《Shuruh Sunan Ibn Majah》，由Raed Sabri Ibn Abi Ulfah编辑）。 另一则传述（《布哈里圣训实录》第1881段）指出，麦加和麦地那的伪信者（munafiqeen）将加入他的行列——那些表面上自称是穆斯林，但一旦与敌基督联合，其信仰的不真诚就会显露出来的人。
• 《Fayd al-Bari》解释说：“这只是关于耶稣所对抗的犹太人，即敌基督军队中的那些人，而不是全世界所有的犹太人。” 事实上，如果敌基督身后跟着一个戴着绿色披肩和皇冠的七万人邪教——正如圣训所言——这个数字不到全球人口的0.5%，只是极小的一部分。 没有经文证据表明这个数字比这更大。 顺便提一下，虽然这既不是圣训，也不是任何形式的神学可靠传述，但在布哈里圣贤（卒于256年）的老师努艾姆·伊本·哈马德（卒于228年）所著的《Kitab al-Fitan》中记录了一个有趣的评论，指出在马赫迪（另一位伊斯兰末世论人物）找回约柜后，大多数犹太人将加入穆斯林，只有少数人除外。 在拉比文献中，亚伦的杖——约柜中的物品之一——将被弥赛亚找回，作为他权威的象征（《Midrash Yelamdenu》）。
• 对真理的拒绝（kufr）可以通过言语或行为发生，即 在这种情况下，追随或服从敌基督。
• 这是汉巴里派学者萨法里尼（卒于1188年）的一部著名的伊斯兰末世论著作，在此引用是为了证明古典末世论传统对这些传述的依赖，以阐述关于敌基督的预言。 此外，这些预言从未在涉及穆斯林与其他信仰社区成员规范行为的法学著作中讨论过。
• “附录 II – 犹太法律中的弥赛亚”，作者：J. Immanuel Schochet拉比博士，摘自他在Chabad.org上的著作《弥赛亚——犹太法律中的弥赛亚时代》。Schochet博士写道：“有趣的是，根据《Pirkei deR. Eliezer》第28章（在未删节版本中），以实玛利人（阿拉伯人）将是弥赛亚击败的最后一个王国。” http://www.chabad.org/library/ ... 01747
• http://americanvision.org/6370 ... rted/
• http://biblehub.com/zechariah/14-12.htm
• 《Musannaf ibn Abi Shaybah》和《Silsilah al-Saheehah》第6卷，第628页。 阿拉伯语：（تصدقوا على أهل الأديان كلها）翻译：向所有信仰的人捐赠慈善。
• 《Kitab al-Amwal》，Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam（卒于224年），第727-728页，Dar alShuruq 1989年。 阿拉伯语：（عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من اليهود بصدقة ، فهي تجري عليهم）翻译：据赛义德·本·穆赛耶布传述，先知 ﷺ 曾向一户犹太人家施舍，此后一直延续着。
• 几部经注著作记录说，4:105-115节经文的降示与一起事件有关，一个名叫Tu’mah ibn Ubayriq的伪信者偷了一些财物，并将其归咎于一个名叫Zayd ibn Sameen的犹太人。 Tu’mah的宗族试图为他辩护，并要求先知惩罚那个无辜的犹太人，随后这些经文被降示，谴责他们的行为并为Zayd ibn Sameen的清白辩护。 这由伊本·贾里尔·塔巴里（卒于310年）在他的《经注》中叙述，苏尤蒂（卒于911年）也指出它在Abd ibn Humayd（卒于219年）和Abu Bakr ibn al-Mundhir（卒于319年）的经注中也有叙述。 参见塔巴里，Abu Ja’far，《Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an》，Abdullah al-Turki编辑，（开罗：Dar Hajar 2001）第7卷，第462-3页。
• 动词tuqsitu ilayhim通常被翻译为“公平（或公正）地对待他们”。 这是一个可能的语言学含义。 然而，正如Al-Qurtubi所说，在这种语境下，它更可能意味着“为了良好关系的目的，从你的财富中支付给他们一笔款项（qistan）”。 他进一步解释说：“这里并不意味着‘正义’，因为正如Ibn al-’Arabi所说，正义是对那些战斗的人和不战斗的人都要求的”（《Jāmiʻ li-Aḥkām al-Qur'an》，18:59，第60:8节）。
图片来源：DiNuzzo/Chicago Tribune/TNS 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-islam-antisemitic-analyzing-the-hadith-about-jews-the-dajjal-and-the-end-of-times-prophecy
原文标题：Is Islam Antisemitic? Analyzing the Hadith About Jews, the Dajjal and the End of Times Prophecy
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：关于反犹指控的常见误解：如何理解末世预言、圣训语境与穆斯林伦理
摘要：本文回应一种常见指控：把部分末世圣训解读成伊斯兰鼓励反犹。作者说明，理解相关圣训必须回到文本语境、末世预言、道德限制和伊斯兰对正义的原则，不能把宗教文本简化成仇恨宣传。
图：伊斯兰教是反犹太主义的吗？ 分析关于犹太人、敌基督（Dajjal）和末世预言的圣训
引言
奉至仁至慈的安拉之名
反犹太和反穆斯林的仇恨煽动者是如何操纵末世预言的
最近，一位访问加拿大的约旦教士在没有背景说明或解释的情况下，误导性地引用了一段圣训，这理所当然地引发了穆斯林社区的谴责，以及全球媒体的广泛报道。 圣训是先知穆罕默德 ﷺ 传述的口头报告，其内容可能极其复杂，因为人们需要评估所有关于圣训中记录的任何陈述的相关传述，才能就其真实含义得出恰当的结论。 在这种情况下，有人引用了一个短语，描述石头和树木向穆斯林呼喊：“我身后有一个犹太人，快来杀了他。”
这并不是这段特定的文字第一次被用来在穆斯林社区内煽动反犹太情绪。 穆斯林领袖和学者必须有力地谴责这种言论，并阐明伊斯兰教对一切形式的反犹太主义、种族主义、歧视和仇外心理的明确谴责。 当然，伊斯兰恐惧症患者抓住了这个机会敲响警钟，掀起了一波新的宣传浪潮，指责穆斯林对犹太人怀有种族灭绝的野心，并声称伊斯兰教本质上是反犹太的，是对西方文明的威胁。
关于犹太人的被误读的圣训：其真实含义是什么
关于善恶之间超自然末日之战的末世预言
当我们查阅有关圣训的不同传述时，我们发现被引用的短语实际上是末世论（神学中处理末世和审判日的部分）中更大叙事的一部分，描述了耶稣的回归以及耶稣与敌基督（Dajjal）之间的末日之战。 在这场发生在耶稣军队与敌基督军队之间的战斗中，据说会出现几个奇迹，包括敌基督在见到耶稣时会融化，以及无生命的石头和树木会说话并识别出敌基督的士兵（《伊本·马哲圣训集》第4077段）。
这是一个关于战争中两支军队之间战斗的故事，其中一方显然是不正义的；它指的不是无辜的平民。 此外，这实际上并非针对某个特定的民族宗教群体。 事实上，穆斯林相信，所有正直的基督徒、犹太人和穆斯林在耶稣回归后都将追随他（《古兰经》4:159），团结在唯一的认主独一信仰和对造物主所有使者的信仰之下（即伊斯兰教的信条）。 与此同时，被误导的基督徒、犹太人和穆斯林将追随敌基督。 确实，其他圣训表明，敌基督的许多军队实际上将是变节的穆斯林和伪穆斯林（《伊本·马哲圣训集》第179段，《布哈里圣训实录》第1881段）。 届时，整个世界将分为善与恶、真理与虚假、信仰（iman）与不信（kufr，即拒绝真理）的阵营。
所有先知的真诚追随者都是穆斯林末世论中的正义一方
描述敌基督士兵（恰好是犹太人）的圣训实际上指的是一个特定的7万人邪教，他们将敌基督视为他们的弥赛亚，并追随他进行暴政行为（《穆斯林圣训实录》第2944段）。 圣训注释指出，那些将成为敌基督追随者的人并不代表全球犹太人人口，而只是极小的一部分（《Fayd al-Bari》，安瓦尔·沙·克什米里，4/197）。 事实上，大多数犹太人将是正义之士，他们将与善良的基督徒和穆斯林团结在正义一方，拥抱所有先知的信息，并与敌基督作战。 毕竟，敌基督将是一个自称为造物主的杀人独裁者，这对所有自认为是亚伯拉罕传统追随者的人以及所有有良知的人来说都是一种诅咒。
穆斯林并不相信石头和树木会指出随机的无辜旁观者，而是指敌基督的士兵——那些本身就参与杀害无辜者的战斗人员。 正是关于敌基督军队中的这些特定战斗人员之一，石头和树木会说他：“躲在我身后，快来杀了他！” 敌基督士兵的宗教身份包括来自各种背景的作恶者（包括被误导的穆斯林）。 圣训的其他变体指出，石头和树木只会说：“这里有一个躲在我身后的真理拒绝者！” （《艾哈迈德圣训集》第3546段）或“这里有一个敌基督的追随者！” （《al-Buhur al-Zakhirah》1/493），并没有关注宗教身份。
因此，这段圣训描述的是未来战士之间的战斗，只能发生在耶稣回归之后；它绝不能被解释为去伤害平民或任何信仰社区和平成员的指令，正如伊斯兰恐惧症患者所声称的那样。 《古兰经》明确谴责针对平民和非战斗人员的暴力，指出“凡枉杀一人的，如杀众人”（5:32），以及“如果他们退避，不与你们作战，而且向你们表示和平，那么，造物主不许你们侵害他们”（4:90）。 战争仅在防御侵略或援助受压迫者时才被允许，正如耶稣与敌基督军队作战的情况一样。
反犹太主义与世界末日的问题
所有三种亚伯拉罕信仰（伊斯兰教、基督教和犹太教）都有关于预言中的弥赛亚将在末世与邪恶势力作战的既定传统，无论是将与地球上所有国家作战的基督回归，还是将摧毁以东人和以色列敌人的约瑟之子弥赛亚（Masiach ben Yossef）的到来。 这三个群体都必须阐释这些深奥的末世论段落，以避免与其他社区产生对抗。 2012年，一位民主党县主席在说出以下言论后辞职：“基督徒只是想让我们在那里，这样我们就可以被屠杀、被皈依，并促成耶稣基督的第二次降临。” 《圣经》以痛苦的措辞描述了关于基督/以色列敌人的世界末日（见：《撒迦利亚书》14:12）。 所有信仰的人都有必要不让他们的末世文本被劫持，从而验证当下的仇恨言论或行为。 所有亚伯拉罕信仰都有深奥的末世论教义，需要仔细的批判性解读。 所有信仰社区的主流领袖都一贯强调对他人的宽容和尊重。
伊斯兰教谴责一切形式的反犹太主义和种族主义
先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴要尊重所有信仰背景的人，并关心每一个人。 他说：“向所有信仰的人捐赠慈善”（《伊本·阿比·谢巴圣训集》3/177），他本人经常捐钱资助社区里的一个犹太家庭。 当先知 ﷺ 看到一个犹太人的葬礼队伍经过时，他出于对人类生命和死亡的尊重而站了起来。 当一些同伴指出死者不是穆斯林时，他回答他们说：“难道他不是一个人类灵魂吗？” （《布哈里圣训实录》第1250段）。 这里的教训是尊重所有人类生命，这也是敬畏创造他们的造物主的一部分。 当一个无辜的犹太人被诬陷犯下他没有犯下的罪行时，《古兰经》中降示了十一节经文为他洗清冤屈！ 一些犹太人皈依了伊斯兰教，而另一些人，如穆海里格（Mukhayriq）拉比，继续信奉犹太教，并与先知 ﷺ 保持着良好的关系（《伊本·希沙姆传》1/518）。 即使在先知 ﷺ 去世时，他的盔甲还抵押给了一个犹太人（《布哈里圣训实录》第2759段），这一传述表明他直到去世都与犹太人保持着良好的关系。 正如《古兰经》所说：“对于没有因为你们的信仰而与你们作战，也没有把你们从家园驱逐出去的人，造物主并不禁止你们善待他们，公平对待他们：造物主喜爱公平的人。”（60:8）。 根据最早的注释家之一塔巴里（Al-Tabari）的说法，这节经文鼓励与“所有教派、信条和宗教”保持良好关系（《塔巴里经注》60:8）。 这些《古兰经》的教导激励了历代的穆斯林。 二战期间，巴黎大清真寺营救了逃离纳粹的犹太人，为他们提供了避难所和逃生途径。 这就是穆斯林必须铭记并复兴的遗产。
除了尊重其他信仰外，伊斯兰教禁止伤害他人，并非常强调穆斯林要与信仰外的人保持积极的关系。 先知穆罕默德 ﷺ 对伤害他人发出了严厉的警告：“凡杀害与我们和平相处的非穆斯林者，永远闻不到天堂的芬芳，尽管其芬芳在四十年的路程外就能闻到。”（《布哈里圣训实录》第6516段）。 在审判日，先知本人 ﷺ 将代表受迫害的非穆斯林，反对迫害他们的穆斯林：“如果有人冤枉了与我们和平相处的非穆斯林，侵犯了他的权利，让他承担超过他能力的工作，或者未经他同意拿走他的东西，那么在复活日，我将是他的原告。” （《艾布·达伍德圣训集》第3052段）。 这一惊人的指控应该让任何穆斯林在伤害任何人之前三思而后行。
• 本文最初是为《赫芬顿邮报》撰写的，旨在为更广泛的非穆斯林社区提供背景；出于必要，它为普通读者简化了伊斯兰神学论述中的一些概念。
• 因此，本文对伊斯兰末世论文献中引用和依赖的相关传述进行了广泛调查，以期对所讨论的叙事有一个更完整的了解，而不讨论关于“弱”（da’if）传述在末世论和美德推广中的认识论价值问题。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼的《Fath al-Bari》，纳瓦维的《Sharh Sahih Muslim》，巴德尔丁·艾尼的《Umdatul-Qari》
• 此传述指出他将从被称为哈瓦利吉派（Khawarij）的变节群体中出现（《伊本·马哲圣训集》第179段），根据对《伊本·马哲圣训集》的注释，他将率领一支庞大的哈瓦利吉派军队（“jaysh ‘adheem”）（《Shuruh Sunan Ibn Majah》，由Raed Sabri Ibn Abi Ulfah编辑）。 另一则传述（《布哈里圣训实录》第1881段）指出，麦加和麦地那的伪信者（munafiqeen）将加入他的行列——那些表面上自称是穆斯林，但一旦与敌基督联合，其信仰的不真诚就会显露出来的人。
• 《Fayd al-Bari》解释说：“这只是关于耶稣所对抗的犹太人，即敌基督军队中的那些人，而不是全世界所有的犹太人。” 事实上，如果敌基督身后跟着一个戴着绿色披肩和皇冠的七万人邪教——正如圣训所言——这个数字不到全球人口的0.5%，只是极小的一部分。 没有经文证据表明这个数字比这更大。 顺便提一下，虽然这既不是圣训，也不是任何形式的神学可靠传述，但在布哈里圣贤（卒于256年）的老师努艾姆·伊本·哈马德（卒于228年）所著的《Kitab al-Fitan》中记录了一个有趣的评论，指出在马赫迪（另一位伊斯兰末世论人物）找回约柜后，大多数犹太人将加入穆斯林，只有少数人除外。 在拉比文献中，亚伦的杖——约柜中的物品之一——将被弥赛亚找回，作为他权威的象征（《Midrash Yelamdenu》）。
• 对真理的拒绝（kufr）可以通过言语或行为发生，即 在这种情况下，追随或服从敌基督。
• 这是汉巴里派学者萨法里尼（卒于1188年）的一部著名的伊斯兰末世论著作，在此引用是为了证明古典末世论传统对这些传述的依赖，以阐述关于敌基督的预言。 此外，这些预言从未在涉及穆斯林与其他信仰社区成员规范行为的法学著作中讨论过。
• “附录 II – 犹太法律中的弥赛亚”，作者：J. Immanuel Schochet拉比博士，摘自他在Chabad.org上的著作《弥赛亚——犹太法律中的弥赛亚时代》。Schochet博士写道：“有趣的是，根据《Pirkei deR. Eliezer》第28章（在未删节版本中），以实玛利人（阿拉伯人）将是弥赛亚击败的最后一个王国。” http://www.chabad.org/library/ ... 01747
• http://americanvision.org/6370 ... rted/
• http://biblehub.com/zechariah/14-12.htm
• 《Musannaf ibn Abi Shaybah》和《Silsilah al-Saheehah》第6卷，第628页。 阿拉伯语：（تصدقوا على أهل الأديان كلها）翻译：向所有信仰的人捐赠慈善。
• 《Kitab al-Amwal》，Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam（卒于224年），第727-728页，Dar alShuruq 1989年。 阿拉伯语：（عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من اليهود بصدقة ، فهي تجري عليهم）翻译：据赛义德·本·穆赛耶布传述，先知 ﷺ 曾向一户犹太人家施舍，此后一直延续着。
• 几部经注著作记录说，4:105-115节经文的降示与一起事件有关，一个名叫Tu’mah ibn Ubayriq的伪信者偷了一些财物，并将其归咎于一个名叫Zayd ibn Sameen的犹太人。 Tu’mah的宗族试图为他辩护，并要求先知惩罚那个无辜的犹太人，随后这些经文被降示，谴责他们的行为并为Zayd ibn Sameen的清白辩护。 这由伊本·贾里尔·塔巴里（卒于310年）在他的《经注》中叙述，苏尤蒂（卒于911年）也指出它在Abd ibn Humayd（卒于219年）和Abu Bakr ibn al-Mundhir（卒于319年）的经注中也有叙述。 参见塔巴里，Abu Ja’far，《Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an》，Abdullah al-Turki编辑，（开罗：Dar Hajar 2001）第7卷，第462-3页。
• 动词tuqsitu ilayhim通常被翻译为“公平（或公正）地对待他们”。 这是一个可能的语言学含义。 然而，正如Al-Qurtubi所说，在这种语境下，它更可能意味着“为了良好关系的目的，从你的财富中支付给他们一笔款项（qistan）”。 他进一步解释说：“这里并不意味着‘正义’，因为正如Ibn al-’Arabi所说，正义是对那些战斗的人和不战斗的人都要求的”（《Jāmiʻ li-Aḥkām al-Qur'an》，18:59，第60:8节）。
图片来源：DiNuzzo/Chicago Tribune/TNS
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-islam-antisemitic-analyzing-the-hadith-about-jews-the-dajjal-and-the-end-of-times-prophecy
原文标题：Is Islam Antisemitic? Analyzing the Hadith About Jews, the Dajjal and the End of Times Prophecy
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：关于反犹指控的常见误解：如何理解末世预言、圣训语境与穆斯林伦理
摘要：本文回应一种常见指控：把部分末世圣训解读成伊斯兰鼓励反犹。作者说明，理解相关圣训必须回到文本语境、末世预言、道德限制和伊斯兰对正义的原则，不能把宗教文本简化成仇恨宣传。
图：伊斯兰教是反犹太主义的吗？ 分析关于犹太人、敌基督（Dajjal）和末世预言的圣训
引言
奉至仁至慈的安拉之名
反犹太和反穆斯林的仇恨煽动者是如何操纵末世预言的
最近，一位访问加拿大的约旦教士在没有背景说明或解释的情况下，误导性地引用了一段圣训，这理所当然地引发了穆斯林社区的谴责，以及全球媒体的广泛报道。 圣训是先知穆罕默德 ﷺ 传述的口头报告，其内容可能极其复杂，因为人们需要评估所有关于圣训中记录的任何陈述的相关传述，才能就其真实含义得出恰当的结论。 在这种情况下，有人引用了一个短语，描述石头和树木向穆斯林呼喊：“我身后有一个犹太人，快来杀了他。”
这并不是这段特定的文字第一次被用来在穆斯林社区内煽动反犹太情绪。 穆斯林领袖和学者必须有力地谴责这种言论，并阐明伊斯兰教对一切形式的反犹太主义、种族主义、歧视和仇外心理的明确谴责。 当然，伊斯兰恐惧症患者抓住了这个机会敲响警钟，掀起了一波新的宣传浪潮，指责穆斯林对犹太人怀有种族灭绝的野心，并声称伊斯兰教本质上是反犹太的，是对西方文明的威胁。
关于犹太人的被误读的圣训：其真实含义是什么
关于善恶之间超自然末日之战的末世预言
当我们查阅有关圣训的不同传述时，我们发现被引用的短语实际上是末世论（神学中处理末世和审判日的部分）中更大叙事的一部分，描述了耶稣的回归以及耶稣与敌基督（Dajjal）之间的末日之战。 在这场发生在耶稣军队与敌基督军队之间的战斗中，据说会出现几个奇迹，包括敌基督在见到耶稣时会融化，以及无生命的石头和树木会说话并识别出敌基督的士兵（《伊本·马哲圣训集》第4077段）。
这是一个关于战争中两支军队之间战斗的故事，其中一方显然是不正义的；它指的不是无辜的平民。 此外，这实际上并非针对某个特定的民族宗教群体。 事实上，穆斯林相信，所有正直的基督徒、犹太人和穆斯林在耶稣回归后都将追随他（《古兰经》4:159），团结在唯一的认主独一信仰和对造物主所有使者的信仰之下（即伊斯兰教的信条）。 与此同时，被误导的基督徒、犹太人和穆斯林将追随敌基督。 确实，其他圣训表明，敌基督的许多军队实际上将是变节的穆斯林和伪穆斯林（《伊本·马哲圣训集》第179段，《布哈里圣训实录》第1881段）。 届时，整个世界将分为善与恶、真理与虚假、信仰（iman）与不信（kufr，即拒绝真理）的阵营。
所有先知的真诚追随者都是穆斯林末世论中的正义一方
描述敌基督士兵（恰好是犹太人）的圣训实际上指的是一个特定的7万人邪教，他们将敌基督视为他们的弥赛亚，并追随他进行暴政行为（《穆斯林圣训实录》第2944段）。 圣训注释指出，那些将成为敌基督追随者的人并不代表全球犹太人人口，而只是极小的一部分（《Fayd al-Bari》，安瓦尔·沙·克什米里，4/197）。 事实上，大多数犹太人将是正义之士，他们将与善良的基督徒和穆斯林团结在正义一方，拥抱所有先知的信息，并与敌基督作战。 毕竟，敌基督将是一个自称为造物主的杀人独裁者，这对所有自认为是亚伯拉罕传统追随者的人以及所有有良知的人来说都是一种诅咒。
穆斯林并不相信石头和树木会指出随机的无辜旁观者，而是指敌基督的士兵——那些本身就参与杀害无辜者的战斗人员。 正是关于敌基督军队中的这些特定战斗人员之一，石头和树木会说他：“躲在我身后，快来杀了他！” 敌基督士兵的宗教身份包括来自各种背景的作恶者（包括被误导的穆斯林）。 圣训的其他变体指出，石头和树木只会说：“这里有一个躲在我身后的真理拒绝者！” （《艾哈迈德圣训集》第3546段）或“这里有一个敌基督的追随者！” （《al-Buhur al-Zakhirah》1/493），并没有关注宗教身份。
因此，这段圣训描述的是未来战士之间的战斗，只能发生在耶稣回归之后；它绝不能被解释为去伤害平民或任何信仰社区和平成员的指令，正如伊斯兰恐惧症患者所声称的那样。 《古兰经》明确谴责针对平民和非战斗人员的暴力，指出“凡枉杀一人的，如杀众人”（5:32），以及“如果他们退避，不与你们作战，而且向你们表示和平，那么，造物主不许你们侵害他们”（4:90）。 战争仅在防御侵略或援助受压迫者时才被允许，正如耶稣与敌基督军队作战的情况一样。
反犹太主义与世界末日的问题
所有三种亚伯拉罕信仰（伊斯兰教、基督教和犹太教）都有关于预言中的弥赛亚将在末世与邪恶势力作战的既定传统，无论是将与地球上所有国家作战的基督回归，还是将摧毁以东人和以色列敌人的约瑟之子弥赛亚（Masiach ben Yossef）的到来。 这三个群体都必须阐释这些深奥的末世论段落，以避免与其他社区产生对抗。 2012年，一位民主党县主席在说出以下言论后辞职：“基督徒只是想让我们在那里，这样我们就可以被屠杀、被皈依，并促成耶稣基督的第二次降临。” 《圣经》以痛苦的措辞描述了关于基督/以色列敌人的世界末日（见：《撒迦利亚书》14:12）。 所有信仰的人都有必要不让他们的末世文本被劫持，从而验证当下的仇恨言论或行为。 所有亚伯拉罕信仰都有深奥的末世论教义，需要仔细的批判性解读。 所有信仰社区的主流领袖都一贯强调对他人的宽容和尊重。
伊斯兰教谴责一切形式的反犹太主义和种族主义
先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴要尊重所有信仰背景的人，并关心每一个人。 他说：“向所有信仰的人捐赠慈善”（《伊本·阿比·谢巴圣训集》3/177），他本人经常捐钱资助社区里的一个犹太家庭。 当先知 ﷺ 看到一个犹太人的葬礼队伍经过时，他出于对人类生命和死亡的尊重而站了起来。 当一些同伴指出死者不是穆斯林时，他回答他们说：“难道他不是一个人类灵魂吗？” （《布哈里圣训实录》第1250段）。 这里的教训是尊重所有人类生命，这也是敬畏创造他们的造物主的一部分。 当一个无辜的犹太人被诬陷犯下他没有犯下的罪行时，《古兰经》中降示了十一节经文为他洗清冤屈！ 一些犹太人皈依了伊斯兰教，而另一些人，如穆海里格（Mukhayriq）拉比，继续信奉犹太教，并与先知 ﷺ 保持着良好的关系（《伊本·希沙姆传》1/518）。 即使在先知 ﷺ 去世时，他的盔甲还抵押给了一个犹太人（《布哈里圣训实录》第2759段），这一传述表明他直到去世都与犹太人保持着良好的关系。 正如《古兰经》所说：“对于没有因为你们的信仰而与你们作战，也没有把你们从家园驱逐出去的人，造物主并不禁止你们善待他们，公平对待他们：造物主喜爱公平的人。”（60:8）。 根据最早的注释家之一塔巴里（Al-Tabari）的说法，这节经文鼓励与“所有教派、信条和宗教”保持良好关系（《塔巴里经注》60:8）。 这些《古兰经》的教导激励了历代的穆斯林。 二战期间，巴黎大清真寺营救了逃离纳粹的犹太人，为他们提供了避难所和逃生途径。 这就是穆斯林必须铭记并复兴的遗产。
除了尊重其他信仰外，伊斯兰教禁止伤害他人，并非常强调穆斯林要与信仰外的人保持积极的关系。 先知穆罕默德 ﷺ 对伤害他人发出了严厉的警告：“凡杀害与我们和平相处的非穆斯林者，永远闻不到天堂的芬芳，尽管其芬芳在四十年的路程外就能闻到。”（《布哈里圣训实录》第6516段）。 在审判日，先知本人 ﷺ 将代表受迫害的非穆斯林，反对迫害他们的穆斯林：“如果有人冤枉了与我们和平相处的非穆斯林，侵犯了他的权利，让他承担超过他能力的工作，或者未经他同意拿走他的东西，那么在复活日，我将是他的原告。” （《艾布·达伍德圣训集》第3052段）。 这一惊人的指控应该让任何穆斯林在伤害任何人之前三思而后行。
• 本文最初是为《赫芬顿邮报》撰写的，旨在为更广泛的非穆斯林社区提供背景；出于必要，它为普通读者简化了伊斯兰神学论述中的一些概念。
• 因此，本文对伊斯兰末世论文献中引用和依赖的相关传述进行了广泛调查，以期对所讨论的叙事有一个更完整的了解，而不讨论关于“弱”（da’if）传述在末世论和美德推广中的认识论价值问题。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼的《Fath al-Bari》，纳瓦维的《Sharh Sahih Muslim》，巴德尔丁·艾尼的《Umdatul-Qari》
• 此传述指出他将从被称为哈瓦利吉派（Khawarij）的变节群体中出现（《伊本·马哲圣训集》第179段），根据对《伊本·马哲圣训集》的注释，他将率领一支庞大的哈瓦利吉派军队（“jaysh ‘adheem”）（《Shuruh Sunan Ibn Majah》，由Raed Sabri Ibn Abi Ulfah编辑）。 另一则传述（《布哈里圣训实录》第1881段）指出，麦加和麦地那的伪信者（munafiqeen）将加入他的行列——那些表面上自称是穆斯林，但一旦与敌基督联合，其信仰的不真诚就会显露出来的人。
• 《Fayd al-Bari》解释说：“这只是关于耶稣所对抗的犹太人，即敌基督军队中的那些人，而不是全世界所有的犹太人。” 事实上，如果敌基督身后跟着一个戴着绿色披肩和皇冠的七万人邪教——正如圣训所言——这个数字不到全球人口的0.5%，只是极小的一部分。 没有经文证据表明这个数字比这更大。 顺便提一下，虽然这既不是圣训，也不是任何形式的神学可靠传述，但在布哈里圣贤（卒于256年）的老师努艾姆·伊本·哈马德（卒于228年）所著的《Kitab al-Fitan》中记录了一个有趣的评论，指出在马赫迪（另一位伊斯兰末世论人物）找回约柜后，大多数犹太人将加入穆斯林，只有少数人除外。 在拉比文献中，亚伦的杖——约柜中的物品之一——将被弥赛亚找回，作为他权威的象征（《Midrash Yelamdenu》）。
• 对真理的拒绝（kufr）可以通过言语或行为发生，即 在这种情况下，追随或服从敌基督。
• 这是汉巴里派学者萨法里尼（卒于1188年）的一部著名的伊斯兰末世论著作，在此引用是为了证明古典末世论传统对这些传述的依赖，以阐述关于敌基督的预言。 此外，这些预言从未在涉及穆斯林与其他信仰社区成员规范行为的法学著作中讨论过。
• “附录 II – 犹太法律中的弥赛亚”，作者：J. Immanuel Schochet拉比博士，摘自他在Chabad.org上的著作《弥赛亚——犹太法律中的弥赛亚时代》。Schochet博士写道：“有趣的是，根据《Pirkei deR. Eliezer》第28章（在未删节版本中），以实玛利人（阿拉伯人）将是弥赛亚击败的最后一个王国。” http://www.chabad.org/library/ ... 01747
• http://americanvision.org/6370 ... rted/
• http://biblehub.com/zechariah/14-12.htm
• 《Musannaf ibn Abi Shaybah》和《Silsilah al-Saheehah》第6卷，第628页。 阿拉伯语：（تصدقوا على أهل الأديان كلها）翻译：向所有信仰的人捐赠慈善。
• 《Kitab al-Amwal》，Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam（卒于224年），第727-728页，Dar alShuruq 1989年。 阿拉伯语：（عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من اليهود بصدقة ، فهي تجري عليهم）翻译：据赛义德·本·穆赛耶布传述，先知 ﷺ 曾向一户犹太人家施舍，此后一直延续着。
• 几部经注著作记录说，4:105-115节经文的降示与一起事件有关，一个名叫Tu’mah ibn Ubayriq的伪信者偷了一些财物，并将其归咎于一个名叫Zayd ibn Sameen的犹太人。 Tu’mah的宗族试图为他辩护，并要求先知惩罚那个无辜的犹太人，随后这些经文被降示，谴责他们的行为并为Zayd ibn Sameen的清白辩护。 这由伊本·贾里尔·塔巴里（卒于310年）在他的《经注》中叙述，苏尤蒂（卒于911年）也指出它在Abd ibn Humayd（卒于219年）和Abu Bakr ibn al-Mundhir（卒于319年）的经注中也有叙述。 参见塔巴里，Abu Ja’far，《Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an》，Abdullah al-Turki编辑，（开罗：Dar Hajar 2001）第7卷，第462-3页。
• 动词tuqsitu ilayhim通常被翻译为“公平（或公正）地对待他们”。 这是一个可能的语言学含义。 然而，正如Al-Qurtubi所说，在这种语境下，它更可能意味着“为了良好关系的目的，从你的财富中支付给他们一笔款项（qistan）”。 他进一步解释说：“这里并不意味着‘正义’，因为正如Ibn al-’Arabi所说，正义是对那些战斗的人和不战斗的人都要求的”（《Jāmiʻ li-Aḥkām al-Qur'an》，18:59，第60:8节）。
图片来源：DiNuzzo/Chicago Tribune/TNS