古兰经参悟
通过安拉的尊名与属性理解《古兰经》
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 109 次浏览 • 2026-05-07 06:42
以下是《通过安拉的尊名与属性理解《古兰经》》（*Understanding the Qur’an Through the Names and Attributes of Allah*）的完整中文翻译。翻译遵循学术、严谨、逐句对应的原则。
---
## 摘要
当我们接触《古兰经》时，我们的先入之见往往会影响我们的理解。本文探讨了如何通过学习安拉的尊名（Asma’ al-Husna）来建立正确的认知框架，从而更深刻地领悟启示的信息。通过分析《古兰经》中强调的七个核心尊名——至仁主（al-Rahman）、特慈主（al-Rahim）、全知主（al-Alim）、睿智主（al-Hakim）、万能主（al-Aziz）、众世界之主（Rabb al-Alamin）以及受赞主（al-Hamid），读者可以学会从慈悯、智慧、权力和关怀的角度来解读每一节经文，使诵读过程成为一种心灵的滋养和与真主的对话。
## 引言
当接触《古兰经》时，我们中的许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是自然而然的，但如果未能意识到这一点，可能会导致我们在不知不觉中将自己的预设投射到神圣的经文上，这很可能会阻碍我们按《古兰经》自身的本义去领悟它。特别是在阅读译文时（译文不可避免地是一种阐释），现代读者可能无法理解安拉为何提到前人的毁灭或火狱的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文去感悟真主的慈悯。因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知 ﷺ 说：“《古兰经》的人是安拉的人，是他的特选之民。” [1] 这应当让我们渴望知道自己错过了什么。伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）感叹那些背弃《古兰经》的人的状态，认为他们因此错过了那赋予心灵生命和给予双眼光明的源泉。[2]
《古兰经》是真主降示给受造物的。它是有目的的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待安拉直接相关，因为我们的“真主形象”会影响我们与他、与自己以及与世界的关系。[3] 如果我们对安拉持有消极的形象认知，我们可能仅仅将《古兰经》视为一本严厉的“准则与禁令”之书。相反，如果我们正确地将安拉视为至慈的、公义的、庄严的以及养育众生的——正如他描述自己那样——我们就能以完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。我们会从中发现关爱、力量、慈悯和智慧，而在以前我们可能未能察觉。
## 通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的那一位建立联系。正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言，真主的“最美尊名”暗示了他对人类事业的深度参与。这些尊名揭示了一位为了与男女建立深刻个人联系而创造他们的真主。因此，虔诚的信士与真主之间的关系一贯被描述为爱的纽带。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是从他那里“降示”的——*tanzīl*。使用 *tanzīl* 这个词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》是从上方降下来的，来自至高无上的主宰本人。没有任何尘世的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
## 慈悯：至仁主与特慈主
在告诉我们《古兰经》的信息之前，安拉告诉了我们他是谁。在《开端章》中，he twice mentioned *Al-Raḥmān al-Raḥīm*——至仁主，特慈主。
这两个名字告诉我们，安拉始终是最深切关怀、最具同情心和最仁慈的。*Al-Raḥmān* 告诉我们他的慈悯是溢出的、无限的且无与伦比的。而 *al-Raḥīm* 则确认了这一属性是永久且恒常的。安拉自己选择为他的仆人制定这种神圣的、非凡的关怀。
## 知识与智慧：全知主与睿智主
安拉提到 *tanzīl*（降示）是来自 *al-ʿAlīm* 或 *al-Ḥakīm*——全知主或睿智主。*Al-ʿAlīm*（全知者）是指拥有包罗万象知识的那位。而 *al-Ḥakīm*（最睿智的）则是指将事物放在适当的位置，他的行为总是适度且有目的的。
当我们真正理解《古兰经》字面上就是真主的言语时，我们就真正理解了现实。我们确信，他为我们规定的对我们有益，他为我们禁止的则是有害的。即使在我们无法理解生命中的某些曲折时（如优素福的故事），安拉的智慧最终也会显现出来。
## 权力与关怀：万能主与众世界之主
安拉强调这部经书也是来自 *al-ʿAzīz*（万能主）和 *Rabb al-ʿĀlamīn*（众世界之主）。*ʿIzzah* 是力量、高贵、不可战胜和独一无二的结合。安拉作为 *al-ʿAzīz* 保护了《古兰经》免遭改变，这应当能激发起对其永恒信息的信心。
此外，他是 *Rabb al-ʿālamīn*——众世界之主。这词源自养育（tarbiyah），意味着安拉正通过《古兰经》温和地引导我们走向最终目标。他不仅是某个种族或阶层的主，而是全人类的主。
## 受赞主（al-Hamid）
最后，我们被告知《古兰经》是降自“受赞的（al-Hamid）主”的启示。*Al-Ḥamīd* 是因其本质、属性及其行为而受赞颂的那位。这意味着来自他的一切不仅是好的，而且具有一种令人产生敬畏感的绝对完美。
## 结论
创造并塑造了我们的安拉，降示了一部经书来引导我们走向他。下次我们诵读《古兰经》时，我们应该牢记：这对我来说如何是一种慈悯？其中有哪些智慧值得我学习？
诵读《古兰经》时牢记这七个尊名（至仁、特慈、全知、睿智、万能、众世界之主、受赞主），应能帮助我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的透镜来理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时安慰我们。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 《伊本·马哲圣训集》，第 215 号。
[2. ^](#ftnt_ref2) 伊本·盖伊姆，《归信者的等级》。
[3. ^](#ftnt_ref3) Hassan Elwan 等，“神圣之爱的炼金术”，《雅勤》，2023。
[9. ^](#ftnt_ref9) 拉齐，《幽冥之钥》。
[14. ^](#ftnt_ref14) 《布哈里圣训实录》，第 5999 号。
[17. ^](#ftnt_ref17) 《布哈里圣训实录》，第 6000 号。
[51. ^](#ftnt_ref51) 《布哈里圣训实录》，第 1120 号。 查看全部
---
## 摘要
当我们接触《古兰经》时，我们的先入之见往往会影响我们的理解。本文探讨了如何通过学习安拉的尊名（Asma’ al-Husna）来建立正确的认知框架，从而更深刻地领悟启示的信息。通过分析《古兰经》中强调的七个核心尊名——至仁主（al-Rahman）、特慈主（al-Rahim）、全知主（al-Alim）、睿智主（al-Hakim）、万能主（al-Aziz）、众世界之主（Rabb al-Alamin）以及受赞主（al-Hamid），读者可以学会从慈悯、智慧、权力和关怀的角度来解读每一节经文，使诵读过程成为一种心灵的滋养和与真主的对话。
## 引言
当接触《古兰经》时，我们中的许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是自然而然的，但如果未能意识到这一点，可能会导致我们在不知不觉中将自己的预设投射到神圣的经文上，这很可能会阻碍我们按《古兰经》自身的本义去领悟它。特别是在阅读译文时（译文不可避免地是一种阐释），现代读者可能无法理解安拉为何提到前人的毁灭或火狱的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文去感悟真主的慈悯。因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知 ﷺ 说：“《古兰经》的人是安拉的人，是他的特选之民。” [1] 这应当让我们渴望知道自己错过了什么。伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）感叹那些背弃《古兰经》的人的状态，认为他们因此错过了那赋予心灵生命和给予双眼光明的源泉。[2]
《古兰经》是真主降示给受造物的。它是有目的的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待安拉直接相关，因为我们的“真主形象”会影响我们与他、与自己以及与世界的关系。[3] 如果我们对安拉持有消极的形象认知，我们可能仅仅将《古兰经》视为一本严厉的“准则与禁令”之书。相反，如果我们正确地将安拉视为至慈的、公义的、庄严的以及养育众生的——正如他描述自己那样——我们就能以完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。我们会从中发现关爱、力量、慈悯和智慧，而在以前我们可能未能察觉。
## 通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的那一位建立联系。正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言，真主的“最美尊名”暗示了他对人类事业的深度参与。这些尊名揭示了一位为了与男女建立深刻个人联系而创造他们的真主。因此，虔诚的信士与真主之间的关系一贯被描述为爱的纽带。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是从他那里“降示”的——*tanzīl*。使用 *tanzīl* 这个词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》是从上方降下来的，来自至高无上的主宰本人。没有任何尘世的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
## 慈悯：至仁主与特慈主
在告诉我们《古兰经》的信息之前，安拉告诉了我们他是谁。在《开端章》中，he twice mentioned *Al-Raḥmān al-Raḥīm*——至仁主，特慈主。
这两个名字告诉我们，安拉始终是最深切关怀、最具同情心和最仁慈的。*Al-Raḥmān* 告诉我们他的慈悯是溢出的、无限的且无与伦比的。而 *al-Raḥīm* 则确认了这一属性是永久且恒常的。安拉自己选择为他的仆人制定这种神圣的、非凡的关怀。
## 知识与智慧：全知主与睿智主
安拉提到 *tanzīl*（降示）是来自 *al-ʿAlīm* 或 *al-Ḥakīm*——全知主或睿智主。*Al-ʿAlīm*（全知者）是指拥有包罗万象知识的那位。而 *al-Ḥakīm*（最睿智的）则是指将事物放在适当的位置，他的行为总是适度且有目的的。
当我们真正理解《古兰经》字面上就是真主的言语时，我们就真正理解了现实。我们确信，他为我们规定的对我们有益，他为我们禁止的则是有害的。即使在我们无法理解生命中的某些曲折时（如优素福的故事），安拉的智慧最终也会显现出来。
## 权力与关怀：万能主与众世界之主
安拉强调这部经书也是来自 *al-ʿAzīz*（万能主）和 *Rabb al-ʿĀlamīn*（众世界之主）。*ʿIzzah* 是力量、高贵、不可战胜和独一无二的结合。安拉作为 *al-ʿAzīz* 保护了《古兰经》免遭改变，这应当能激发起对其永恒信息的信心。
此外，他是 *Rabb al-ʿālamīn*——众世界之主。这词源自养育（tarbiyah），意味着安拉正通过《古兰经》温和地引导我们走向最终目标。他不仅是某个种族或阶层的主，而是全人类的主。
## 受赞主（al-Hamid）
最后，我们被告知《古兰经》是降自“受赞的（al-Hamid）主”的启示。*Al-Ḥamīd* 是因其本质、属性及其行为而受赞颂的那位。这意味着来自他的一切不仅是好的，而且具有一种令人产生敬畏感的绝对完美。
## 结论
创造并塑造了我们的安拉，降示了一部经书来引导我们走向他。下次我们诵读《古兰经》时，我们应该牢记：这对我来说如何是一种慈悯？其中有哪些智慧值得我学习？
诵读《古兰经》时牢记这七个尊名（至仁、特慈、全知、睿智、万能、众世界之主、受赞主），应能帮助我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的透镜来理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时安慰我们。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 《伊本·马哲圣训集》，第 215 号。
[2. ^](#ftnt_ref2) 伊本·盖伊姆，《归信者的等级》。
[3. ^](#ftnt_ref3) Hassan Elwan 等，“神圣之爱的炼金术”，《雅勤》，2023。
[9. ^](#ftnt_ref9) 拉齐，《幽冥之钥》。
[14. ^](#ftnt_ref14) 《布哈里圣训实录》，第 5999 号。
[17. ^](#ftnt_ref17) 《布哈里圣训实录》，第 6000 号。
[51. ^](#ftnt_ref51) 《布哈里圣训实录》，第 1120 号。 查看全部
以下是《通过安拉的尊名与属性理解《古兰经》》（*Understanding the Qur’an Through the Names and Attributes of Allah*）的完整中文翻译。翻译遵循学术、严谨、逐句对应的原则。
---
## 摘要
当我们接触《古兰经》时，我们的先入之见往往会影响我们的理解。本文探讨了如何通过学习安拉的尊名（Asma’ al-Husna）来建立正确的认知框架，从而更深刻地领悟启示的信息。通过分析《古兰经》中强调的七个核心尊名——至仁主（al-Rahman）、特慈主（al-Rahim）、全知主（al-Alim）、睿智主（al-Hakim）、万能主（al-Aziz）、众世界之主（Rabb al-Alamin）以及受赞主（al-Hamid），读者可以学会从慈悯、智慧、权力和关怀的角度来解读每一节经文，使诵读过程成为一种心灵的滋养和与真主的对话。
## 引言
当接触《古兰经》时，我们中的许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是自然而然的，但如果未能意识到这一点，可能会导致我们在不知不觉中将自己的预设投射到神圣的经文上，这很可能会阻碍我们按《古兰经》自身的本义去领悟它。特别是在阅读译文时（译文不可避免地是一种阐释），现代读者可能无法理解安拉为何提到前人的毁灭或火狱的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文去感悟真主的慈悯。因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知 ﷺ 说：“《古兰经》的人是安拉的人，是他的特选之民。” [1] 这应当让我们渴望知道自己错过了什么。伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）感叹那些背弃《古兰经》的人的状态，认为他们因此错过了那赋予心灵生命和给予双眼光明的源泉。[2]
《古兰经》是真主降示给受造物的。它是有目的的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待安拉直接相关，因为我们的“真主形象”会影响我们与他、与自己以及与世界的关系。[3] 如果我们对安拉持有消极的形象认知，我们可能仅仅将《古兰经》视为一本严厉的“准则与禁令”之书。相反，如果我们正确地将安拉视为至慈的、公义的、庄严的以及养育众生的——正如他描述自己那样——我们就能以完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。我们会从中发现关爱、力量、慈悯和智慧，而在以前我们可能未能察觉。
## 通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的那一位建立联系。正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言，真主的“最美尊名”暗示了他对人类事业的深度参与。这些尊名揭示了一位为了与男女建立深刻个人联系而创造他们的真主。因此，虔诚的信士与真主之间的关系一贯被描述为爱的纽带。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是从他那里“降示”的——*tanzīl*。使用 *tanzīl* 这个词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》是从上方降下来的，来自至高无上的主宰本人。没有任何尘世的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
## 慈悯：至仁主与特慈主
在告诉我们《古兰经》的信息之前，安拉告诉了我们他是谁。在《开端章》中，he twice mentioned *Al-Raḥmān al-Raḥīm*——至仁主，特慈主。
这两个名字告诉我们，安拉始终是最深切关怀、最具同情心和最仁慈的。*Al-Raḥmān* 告诉我们他的慈悯是溢出的、无限的且无与伦比的。而 *al-Raḥīm* 则确认了这一属性是永久且恒常的。安拉自己选择为他的仆人制定这种神圣的、非凡的关怀。
## 知识与智慧：全知主与睿智主
安拉提到 *tanzīl*（降示）是来自 *al-ʿAlīm* 或 *al-Ḥakīm*——全知主或睿智主。*Al-ʿAlīm*（全知者）是指拥有包罗万象知识的那位。而 *al-Ḥakīm*（最睿智的）则是指将事物放在适当的位置，他的行为总是适度且有目的的。
当我们真正理解《古兰经》字面上就是真主的言语时，我们就真正理解了现实。我们确信，他为我们规定的对我们有益，他为我们禁止的则是有害的。即使在我们无法理解生命中的某些曲折时（如优素福的故事），安拉的智慧最终也会显现出来。
## 权力与关怀：万能主与众世界之主
安拉强调这部经书也是来自 *al-ʿAzīz*（万能主）和 *Rabb al-ʿĀlamīn*（众世界之主）。*ʿIzzah* 是力量、高贵、不可战胜和独一无二的结合。安拉作为 *al-ʿAzīz* 保护了《古兰经》免遭改变，这应当能激发起对其永恒信息的信心。
此外，他是 *Rabb al-ʿālamīn*——众世界之主。这词源自养育（tarbiyah），意味着安拉正通过《古兰经》温和地引导我们走向最终目标。他不仅是某个种族或阶层的主，而是全人类的主。
## 受赞主（al-Hamid）
最后，我们被告知《古兰经》是降自“受赞的（al-Hamid）主”的启示。*Al-Ḥamīd* 是因其本质、属性及其行为而受赞颂的那位。这意味着来自他的一切不仅是好的，而且具有一种令人产生敬畏感的绝对完美。
## 结论
创造并塑造了我们的安拉，降示了一部经书来引导我们走向他。下次我们诵读《古兰经》时，我们应该牢记：这对我来说如何是一种慈悯？其中有哪些智慧值得我学习？
诵读《古兰经》时牢记这七个尊名（至仁、特慈、全知、睿智、万能、众世界之主、受赞主），应能帮助我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的透镜来理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时安慰我们。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 《伊本·马哲圣训集》，第 215 号。
[2. ^](#ftnt_ref2) 伊本·盖伊姆，《归信者的等级》。
[3. ^](#ftnt_ref3) Hassan Elwan 等，“神圣之爱的炼金术”，《雅勤》，2023。
[9. ^](#ftnt_ref9) 拉齐，《幽冥之钥》。
[14. ^](#ftnt_ref14) 《布哈里圣训实录》，第 5999 号。
[17. ^](#ftnt_ref17) 《布哈里圣训实录》，第 6000 号。
[51. ^](#ftnt_ref51) 《布哈里圣训实录》，第 1120 号。
---
## 摘要
当我们接触《古兰经》时，我们的先入之见往往会影响我们的理解。本文探讨了如何通过学习安拉的尊名（Asma’ al-Husna）来建立正确的认知框架，从而更深刻地领悟启示的信息。通过分析《古兰经》中强调的七个核心尊名——至仁主（al-Rahman）、特慈主（al-Rahim）、全知主（al-Alim）、睿智主（al-Hakim）、万能主（al-Aziz）、众世界之主（Rabb al-Alamin）以及受赞主（al-Hamid），读者可以学会从慈悯、智慧、权力和关怀的角度来解读每一节经文，使诵读过程成为一种心灵的滋养和与真主的对话。
## 引言
当接触《古兰经》时，我们中的许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是自然而然的，但如果未能意识到这一点，可能会导致我们在不知不觉中将自己的预设投射到神圣的经文上，这很可能会阻碍我们按《古兰经》自身的本义去领悟它。特别是在阅读译文时（译文不可避免地是一种阐释），现代读者可能无法理解安拉为何提到前人的毁灭或火狱的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文去感悟真主的慈悯。因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知 ﷺ 说：“《古兰经》的人是安拉的人，是他的特选之民。” [1] 这应当让我们渴望知道自己错过了什么。伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）感叹那些背弃《古兰经》的人的状态，认为他们因此错过了那赋予心灵生命和给予双眼光明的源泉。[2]
《古兰经》是真主降示给受造物的。它是有目的的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待安拉直接相关，因为我们的“真主形象”会影响我们与他、与自己以及与世界的关系。[3] 如果我们对安拉持有消极的形象认知，我们可能仅仅将《古兰经》视为一本严厉的“准则与禁令”之书。相反，如果我们正确地将安拉视为至慈的、公义的、庄严的以及养育众生的——正如他描述自己那样——我们就能以完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。我们会从中发现关爱、力量、慈悯和智慧，而在以前我们可能未能察觉。
## 通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的那一位建立联系。正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言，真主的“最美尊名”暗示了他对人类事业的深度参与。这些尊名揭示了一位为了与男女建立深刻个人联系而创造他们的真主。因此，虔诚的信士与真主之间的关系一贯被描述为爱的纽带。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是从他那里“降示”的——*tanzīl*。使用 *tanzīl* 这个词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》是从上方降下来的，来自至高无上的主宰本人。没有任何尘世的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
## 慈悯：至仁主与特慈主
在告诉我们《古兰经》的信息之前，安拉告诉了我们他是谁。在《开端章》中，he twice mentioned *Al-Raḥmān al-Raḥīm*——至仁主，特慈主。
这两个名字告诉我们，安拉始终是最深切关怀、最具同情心和最仁慈的。*Al-Raḥmān* 告诉我们他的慈悯是溢出的、无限的且无与伦比的。而 *al-Raḥīm* 则确认了这一属性是永久且恒常的。安拉自己选择为他的仆人制定这种神圣的、非凡的关怀。
## 知识与智慧：全知主与睿智主
安拉提到 *tanzīl*（降示）是来自 *al-ʿAlīm* 或 *al-Ḥakīm*——全知主或睿智主。*Al-ʿAlīm*（全知者）是指拥有包罗万象知识的那位。而 *al-Ḥakīm*（最睿智的）则是指将事物放在适当的位置，他的行为总是适度且有目的的。
当我们真正理解《古兰经》字面上就是真主的言语时，我们就真正理解了现实。我们确信，他为我们规定的对我们有益，他为我们禁止的则是有害的。即使在我们无法理解生命中的某些曲折时（如优素福的故事），安拉的智慧最终也会显现出来。
## 权力与关怀：万能主与众世界之主
安拉强调这部经书也是来自 *al-ʿAzīz*（万能主）和 *Rabb al-ʿĀlamīn*（众世界之主）。*ʿIzzah* 是力量、高贵、不可战胜和独一无二的结合。安拉作为 *al-ʿAzīz* 保护了《古兰经》免遭改变，这应当能激发起对其永恒信息的信心。
此外，他是 *Rabb al-ʿālamīn*——众世界之主。这词源自养育（tarbiyah），意味着安拉正通过《古兰经》温和地引导我们走向最终目标。他不仅是某个种族或阶层的主，而是全人类的主。
## 受赞主（al-Hamid）
最后，我们被告知《古兰经》是降自“受赞的（al-Hamid）主”的启示。*Al-Ḥamīd* 是因其本质、属性及其行为而受赞颂的那位。这意味着来自他的一切不仅是好的，而且具有一种令人产生敬畏感的绝对完美。
## 结论
创造并塑造了我们的安拉，降示了一部经书来引导我们走向他。下次我们诵读《古兰经》时，我们应该牢记：这对我来说如何是一种慈悯？其中有哪些智慧值得我学习？
诵读《古兰经》时牢记这七个尊名（至仁、特慈、全知、睿智、万能、众世界之主、受赞主），应能帮助我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的透镜来理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时安慰我们。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 《伊本·马哲圣训集》，第 215 号。
[2. ^](#ftnt_ref2) 伊本·盖伊姆，《归信者的等级》。
[3. ^](#ftnt_ref3) Hassan Elwan 等，“神圣之爱的炼金术”，《雅勤》，2023。
[9. ^](#ftnt_ref9) 拉齐，《幽冥之钥》。
[14. ^](#ftnt_ref14) 《布哈里圣训实录》，第 5999 号。
[17. ^](#ftnt_ref17) 《布哈里圣训实录》，第 6000 号。
[51. ^](#ftnt_ref51) 《布哈里圣训实录》，第 1120 号。
通过安拉的尊名与属性理解《古兰经》
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 109 次浏览 • 2026-05-07 06:42
以下是《通过安拉的尊名与属性理解《古兰经》》（*Understanding the Qur’an Through the Names and Attributes of Allah*）的完整中文翻译。翻译遵循学术、严谨、逐句对应的原则。
---
## 摘要
当我们接触《古兰经》时，我们的先入之见往往会影响我们的理解。本文探讨了如何通过学习安拉的尊名（Asma’ al-Husna）来建立正确的认知框架，从而更深刻地领悟启示的信息。通过分析《古兰经》中强调的七个核心尊名——至仁主（al-Rahman）、特慈主（al-Rahim）、全知主（al-Alim）、睿智主（al-Hakim）、万能主（al-Aziz）、众世界之主（Rabb al-Alamin）以及受赞主（al-Hamid），读者可以学会从慈悯、智慧、权力和关怀的角度来解读每一节经文，使诵读过程成为一种心灵的滋养和与真主的对话。
## 引言
当接触《古兰经》时，我们中的许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是自然而然的，但如果未能意识到这一点，可能会导致我们在不知不觉中将自己的预设投射到神圣的经文上，这很可能会阻碍我们按《古兰经》自身的本义去领悟它。特别是在阅读译文时（译文不可避免地是一种阐释），现代读者可能无法理解安拉为何提到前人的毁灭或火狱的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文去感悟真主的慈悯。因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知 ﷺ 说：“《古兰经》的人是安拉的人，是他的特选之民。” [1] 这应当让我们渴望知道自己错过了什么。伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）感叹那些背弃《古兰经》的人的状态，认为他们因此错过了那赋予心灵生命和给予双眼光明的源泉。[2]
《古兰经》是真主降示给受造物的。它是有目的的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待安拉直接相关，因为我们的“真主形象”会影响我们与他、与自己以及与世界的关系。[3] 如果我们对安拉持有消极的形象认知，我们可能仅仅将《古兰经》视为一本严厉的“准则与禁令”之书。相反，如果我们正确地将安拉视为至慈的、公义的、庄严的以及养育众生的——正如他描述自己那样——我们就能以完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。我们会从中发现关爱、力量、慈悯和智慧，而在以前我们可能未能察觉。
## 通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的那一位建立联系。正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言，真主的“最美尊名”暗示了他对人类事业的深度参与。这些尊名揭示了一位为了与男女建立深刻个人联系而创造他们的真主。因此，虔诚的信士与真主之间的关系一贯被描述为爱的纽带。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是从他那里“降示”的——*tanzīl*。使用 *tanzīl* 这个词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》是从上方降下来的，来自至高无上的主宰本人。没有任何尘世的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
## 慈悯：至仁主与特慈主
在告诉我们《古兰经》的信息之前，安拉告诉了我们他是谁。在《开端章》中，he twice mentioned *Al-Raḥmān al-Raḥīm*——至仁主，特慈主。
这两个名字告诉我们，安拉始终是最深切关怀、最具同情心和最仁慈的。*Al-Raḥmān* 告诉我们他的慈悯是溢出的、无限的且无与伦比的。而 *al-Raḥīm* 则确认了这一属性是永久且恒常的。安拉自己选择为他的仆人制定这种神圣的、非凡的关怀。
## 知识与智慧：全知主与睿智主
安拉提到 *tanzīl*（降示）是来自 *al-ʿAlīm* 或 *al-Ḥakīm*——全知主或睿智主。*Al-ʿAlīm*（全知者）是指拥有包罗万象知识的那位。而 *al-Ḥakīm*（最睿智的）则是指将事物放在适当的位置，他的行为总是适度且有目的的。
当我们真正理解《古兰经》字面上就是真主的言语时，我们就真正理解了现实。我们确信，他为我们规定的对我们有益，他为我们禁止的则是有害的。即使在我们无法理解生命中的某些曲折时（如优素福的故事），安拉的智慧最终也会显现出来。
## 权力与关怀：万能主与众世界之主
安拉强调这部经书也是来自 *al-ʿAzīz*（万能主）和 *Rabb al-ʿĀlamīn*（众世界之主）。*ʿIzzah* 是力量、高贵、不可战胜和独一无二的结合。安拉作为 *al-ʿAzīz* 保护了《古兰经》免遭改变，这应当能激发起对其永恒信息的信心。
此外，他是 *Rabb al-ʿālamīn*——众世界之主。这词源自养育（tarbiyah），意味着安拉正通过《古兰经》温和地引导我们走向最终目标。他不仅是某个种族或阶层的主，而是全人类的主。
## 受赞主（al-Hamid）
最后，我们被告知《古兰经》是降自“受赞的（al-Hamid）主”的启示。*Al-Ḥamīd* 是因其本质、属性及其行为而受赞颂的那位。这意味着来自他的一切不仅是好的，而且具有一种令人产生敬畏感的绝对完美。
## 结论
创造并塑造了我们的安拉，降示了一部经书来引导我们走向他。下次我们诵读《古兰经》时，我们应该牢记：这对我来说如何是一种慈悯？其中有哪些智慧值得我学习？
诵读《古兰经》时牢记这七个尊名（至仁、特慈、全知、睿智、万能、众世界之主、受赞主），应能帮助我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的透镜来理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时安慰我们。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 《伊本·马哲圣训集》，第 215 号。
[2. ^](#ftnt_ref2) 伊本·盖伊姆，《归信者的等级》。
[3. ^](#ftnt_ref3) Hassan Elwan 等，“神圣之爱的炼金术”，《雅勤》，2023。
[9. ^](#ftnt_ref9) 拉齐，《幽冥之钥》。
[14. ^](#ftnt_ref14) 《布哈里圣训实录》，第 5999 号。
[17. ^](#ftnt_ref17) 《布哈里圣训实录》，第 6000 号。
[51. ^](#ftnt_ref51) 《布哈里圣训实录》，第 1120 号。 查看全部
---
## 摘要
当我们接触《古兰经》时，我们的先入之见往往会影响我们的理解。本文探讨了如何通过学习安拉的尊名（Asma’ al-Husna）来建立正确的认知框架，从而更深刻地领悟启示的信息。通过分析《古兰经》中强调的七个核心尊名——至仁主（al-Rahman）、特慈主（al-Rahim）、全知主（al-Alim）、睿智主（al-Hakim）、万能主（al-Aziz）、众世界之主（Rabb al-Alamin）以及受赞主（al-Hamid），读者可以学会从慈悯、智慧、权力和关怀的角度来解读每一节经文，使诵读过程成为一种心灵的滋养和与真主的对话。
## 引言
当接触《古兰经》时，我们中的许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是自然而然的，但如果未能意识到这一点，可能会导致我们在不知不觉中将自己的预设投射到神圣的经文上，这很可能会阻碍我们按《古兰经》自身的本义去领悟它。特别是在阅读译文时（译文不可避免地是一种阐释），现代读者可能无法理解安拉为何提到前人的毁灭或火狱的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文去感悟真主的慈悯。因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知 ﷺ 说：“《古兰经》的人是安拉的人，是他的特选之民。” [1] 这应当让我们渴望知道自己错过了什么。伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）感叹那些背弃《古兰经》的人的状态，认为他们因此错过了那赋予心灵生命和给予双眼光明的源泉。[2]
《古兰经》是真主降示给受造物的。它是有目的的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待安拉直接相关，因为我们的“真主形象”会影响我们与他、与自己以及与世界的关系。[3] 如果我们对安拉持有消极的形象认知，我们可能仅仅将《古兰经》视为一本严厉的“准则与禁令”之书。相反，如果我们正确地将安拉视为至慈的、公义的、庄严的以及养育众生的——正如他描述自己那样——我们就能以完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。我们会从中发现关爱、力量、慈悯和智慧，而在以前我们可能未能察觉。
## 通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的那一位建立联系。正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言，真主的“最美尊名”暗示了他对人类事业的深度参与。这些尊名揭示了一位为了与男女建立深刻个人联系而创造他们的真主。因此，虔诚的信士与真主之间的关系一贯被描述为爱的纽带。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是从他那里“降示”的——*tanzīl*。使用 *tanzīl* 这个词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》是从上方降下来的，来自至高无上的主宰本人。没有任何尘世的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
## 慈悯：至仁主与特慈主
在告诉我们《古兰经》的信息之前，安拉告诉了我们他是谁。在《开端章》中，he twice mentioned *Al-Raḥmān al-Raḥīm*——至仁主，特慈主。
这两个名字告诉我们，安拉始终是最深切关怀、最具同情心和最仁慈的。*Al-Raḥmān* 告诉我们他的慈悯是溢出的、无限的且无与伦比的。而 *al-Raḥīm* 则确认了这一属性是永久且恒常的。安拉自己选择为他的仆人制定这种神圣的、非凡的关怀。
## 知识与智慧：全知主与睿智主
安拉提到 *tanzīl*（降示）是来自 *al-ʿAlīm* 或 *al-Ḥakīm*——全知主或睿智主。*Al-ʿAlīm*（全知者）是指拥有包罗万象知识的那位。而 *al-Ḥakīm*（最睿智的）则是指将事物放在适当的位置，他的行为总是适度且有目的的。
当我们真正理解《古兰经》字面上就是真主的言语时，我们就真正理解了现实。我们确信，他为我们规定的对我们有益，他为我们禁止的则是有害的。即使在我们无法理解生命中的某些曲折时（如优素福的故事），安拉的智慧最终也会显现出来。
## 权力与关怀：万能主与众世界之主
安拉强调这部经书也是来自 *al-ʿAzīz*（万能主）和 *Rabb al-ʿĀlamīn*（众世界之主）。*ʿIzzah* 是力量、高贵、不可战胜和独一无二的结合。安拉作为 *al-ʿAzīz* 保护了《古兰经》免遭改变，这应当能激发起对其永恒信息的信心。
此外，他是 *Rabb al-ʿālamīn*——众世界之主。这词源自养育（tarbiyah），意味着安拉正通过《古兰经》温和地引导我们走向最终目标。他不仅是某个种族或阶层的主，而是全人类的主。
## 受赞主（al-Hamid）
最后，我们被告知《古兰经》是降自“受赞的（al-Hamid）主”的启示。*Al-Ḥamīd* 是因其本质、属性及其行为而受赞颂的那位。这意味着来自他的一切不仅是好的，而且具有一种令人产生敬畏感的绝对完美。
## 结论
创造并塑造了我们的安拉，降示了一部经书来引导我们走向他。下次我们诵读《古兰经》时，我们应该牢记：这对我来说如何是一种慈悯？其中有哪些智慧值得我学习？
诵读《古兰经》时牢记这七个尊名（至仁、特慈、全知、睿智、万能、众世界之主、受赞主），应能帮助我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的透镜来理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时安慰我们。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 《伊本·马哲圣训集》，第 215 号。
[2. ^](#ftnt_ref2) 伊本·盖伊姆，《归信者的等级》。
[3. ^](#ftnt_ref3) Hassan Elwan 等，“神圣之爱的炼金术”，《雅勤》，2023。
[9. ^](#ftnt_ref9) 拉齐，《幽冥之钥》。
[14. ^](#ftnt_ref14) 《布哈里圣训实录》，第 5999 号。
[17. ^](#ftnt_ref17) 《布哈里圣训实录》，第 6000 号。
[51. ^](#ftnt_ref51) 《布哈里圣训实录》，第 1120 号。 查看全部
以下是《通过安拉的尊名与属性理解《古兰经》》（*Understanding the Qur’an Through the Names and Attributes of Allah*）的完整中文翻译。翻译遵循学术、严谨、逐句对应的原则。
---
## 摘要
当我们接触《古兰经》时，我们的先入之见往往会影响我们的理解。本文探讨了如何通过学习安拉的尊名（Asma’ al-Husna）来建立正确的认知框架，从而更深刻地领悟启示的信息。通过分析《古兰经》中强调的七个核心尊名——至仁主（al-Rahman）、特慈主（al-Rahim）、全知主（al-Alim）、睿智主（al-Hakim）、万能主（al-Aziz）、众世界之主（Rabb al-Alamin）以及受赞主（al-Hamid），读者可以学会从慈悯、智慧、权力和关怀的角度来解读每一节经文，使诵读过程成为一种心灵的滋养和与真主的对话。
## 引言
当接触《古兰经》时，我们中的许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是自然而然的，但如果未能意识到这一点，可能会导致我们在不知不觉中将自己的预设投射到神圣的经文上，这很可能会阻碍我们按《古兰经》自身的本义去领悟它。特别是在阅读译文时（译文不可避免地是一种阐释），现代读者可能无法理解安拉为何提到前人的毁灭或火狱的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文去感悟真主的慈悯。因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知 ﷺ 说：“《古兰经》的人是安拉的人，是他的特选之民。” [1] 这应当让我们渴望知道自己错过了什么。伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）感叹那些背弃《古兰经》的人的状态，认为他们因此错过了那赋予心灵生命和给予双眼光明的源泉。[2]
《古兰经》是真主降示给受造物的。它是有目的的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待安拉直接相关，因为我们的“真主形象”会影响我们与他、与自己以及与世界的关系。[3] 如果我们对安拉持有消极的形象认知，我们可能仅仅将《古兰经》视为一本严厉的“准则与禁令”之书。相反，如果我们正确地将安拉视为至慈的、公义的、庄严的以及养育众生的——正如他描述自己那样——我们就能以完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。我们会从中发现关爱、力量、慈悯和智慧，而在以前我们可能未能察觉。
## 通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的那一位建立联系。正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言，真主的“最美尊名”暗示了他对人类事业的深度参与。这些尊名揭示了一位为了与男女建立深刻个人联系而创造他们的真主。因此，虔诚的信士与真主之间的关系一贯被描述为爱的纽带。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是从他那里“降示”的——*tanzīl*。使用 *tanzīl* 这个词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》是从上方降下来的，来自至高无上的主宰本人。没有任何尘世的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
## 慈悯：至仁主与特慈主
在告诉我们《古兰经》的信息之前，安拉告诉了我们他是谁。在《开端章》中，he twice mentioned *Al-Raḥmān al-Raḥīm*——至仁主，特慈主。
这两个名字告诉我们，安拉始终是最深切关怀、最具同情心和最仁慈的。*Al-Raḥmān* 告诉我们他的慈悯是溢出的、无限的且无与伦比的。而 *al-Raḥīm* 则确认了这一属性是永久且恒常的。安拉自己选择为他的仆人制定这种神圣的、非凡的关怀。
## 知识与智慧：全知主与睿智主
安拉提到 *tanzīl*（降示）是来自 *al-ʿAlīm* 或 *al-Ḥakīm*——全知主或睿智主。*Al-ʿAlīm*（全知者）是指拥有包罗万象知识的那位。而 *al-Ḥakīm*（最睿智的）则是指将事物放在适当的位置，他的行为总是适度且有目的的。
当我们真正理解《古兰经》字面上就是真主的言语时，我们就真正理解了现实。我们确信，他为我们规定的对我们有益，他为我们禁止的则是有害的。即使在我们无法理解生命中的某些曲折时（如优素福的故事），安拉的智慧最终也会显现出来。
## 权力与关怀：万能主与众世界之主
安拉强调这部经书也是来自 *al-ʿAzīz*（万能主）和 *Rabb al-ʿĀlamīn*（众世界之主）。*ʿIzzah* 是力量、高贵、不可战胜和独一无二的结合。安拉作为 *al-ʿAzīz* 保护了《古兰经》免遭改变，这应当能激发起对其永恒信息的信心。
此外，他是 *Rabb al-ʿālamīn*——众世界之主。这词源自养育（tarbiyah），意味着安拉正通过《古兰经》温和地引导我们走向最终目标。他不仅是某个种族或阶层的主，而是全人类的主。
## 受赞主（al-Hamid）
最后，我们被告知《古兰经》是降自“受赞的（al-Hamid）主”的启示。*Al-Ḥamīd* 是因其本质、属性及其行为而受赞颂的那位。这意味着来自他的一切不仅是好的，而且具有一种令人产生敬畏感的绝对完美。
## 结论
创造并塑造了我们的安拉，降示了一部经书来引导我们走向他。下次我们诵读《古兰经》时，我们应该牢记：这对我来说如何是一种慈悯？其中有哪些智慧值得我学习？
诵读《古兰经》时牢记这七个尊名（至仁、特慈、全知、睿智、万能、众世界之主、受赞主），应能帮助我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的透镜来理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时安慰我们。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 《伊本·马哲圣训集》，第 215 号。
[2. ^](#ftnt_ref2) 伊本·盖伊姆，《归信者的等级》。
[3. ^](#ftnt_ref3) Hassan Elwan 等，“神圣之爱的炼金术”，《雅勤》，2023。
[9. ^](#ftnt_ref9) 拉齐，《幽冥之钥》。
[14. ^](#ftnt_ref14) 《布哈里圣训实录》，第 5999 号。
[17. ^](#ftnt_ref17) 《布哈里圣训实录》，第 6000 号。
[51. ^](#ftnt_ref51) 《布哈里圣训实录》，第 1120 号。
---
## 摘要
当我们接触《古兰经》时，我们的先入之见往往会影响我们的理解。本文探讨了如何通过学习安拉的尊名（Asma’ al-Husna）来建立正确的认知框架，从而更深刻地领悟启示的信息。通过分析《古兰经》中强调的七个核心尊名——至仁主（al-Rahman）、特慈主（al-Rahim）、全知主（al-Alim）、睿智主（al-Hakim）、万能主（al-Aziz）、众世界之主（Rabb al-Alamin）以及受赞主（al-Hamid），读者可以学会从慈悯、智慧、权力和关怀的角度来解读每一节经文，使诵读过程成为一种心灵的滋养和与真主的对话。
## 引言
当接触《古兰经》时，我们中的许多人都会带着自己的期望和假设。虽然这是自然而然的，但如果未能意识到这一点，可能会导致我们在不知不觉中将自己的预设投射到神圣的经文上，这很可能会阻碍我们按《古兰经》自身的本义去领悟它。特别是在阅读译文时（译文不可避免地是一种阐释），现代读者可能无法理解安拉为何提到前人的毁灭或火狱的折磨，并且可能不确定如何根据这些经文去感悟真主的慈悯。因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知 ﷺ 说：“《古兰经》的人是安拉的人，是他的特选之民。” [1] 这应当让我们渴望知道自己错过了什么。伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）感叹那些背弃《古兰经》的人的状态，认为他们因此错过了那赋予心灵生命和给予双眼光明的源泉。[2]
《古兰经》是真主降示给受造物的。它是有目的的。然而，我们对《古兰经》的体验与我们如何看待安拉直接相关，因为我们的“真主形象”会影响我们与他、与自己以及与世界的关系。[3] 如果我们对安拉持有消极的形象认知，我们可能仅仅将《古兰经》视为一本严厉的“准则与禁令”之书。相反，如果我们正确地将安拉视为至慈的、公义的、庄严的以及养育众生的——正如他描述自己那样——我们就能以完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。我们会从中发现关爱、力量、慈悯和智慧，而在以前我们可能未能察觉。
## 通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的那一位建立联系。正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言，真主的“最美尊名”暗示了他对人类事业的深度参与。这些尊名揭示了一位为了与男女建立深刻个人联系而创造他们的真主。因此，虔诚的信士与真主之间的关系一贯被描述为爱的纽带。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是从他那里“降示”的——*tanzīl*。使用 *tanzīl* 这个词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》是从上方降下来的，来自至高无上的主宰本人。没有任何尘世的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
## 慈悯：至仁主与特慈主
在告诉我们《古兰经》的信息之前，安拉告诉了我们他是谁。在《开端章》中，he twice mentioned *Al-Raḥmān al-Raḥīm*——至仁主，特慈主。
这两个名字告诉我们，安拉始终是最深切关怀、最具同情心和最仁慈的。*Al-Raḥmān* 告诉我们他的慈悯是溢出的、无限的且无与伦比的。而 *al-Raḥīm* 则确认了这一属性是永久且恒常的。安拉自己选择为他的仆人制定这种神圣的、非凡的关怀。
## 知识与智慧：全知主与睿智主
安拉提到 *tanzīl*（降示）是来自 *al-ʿAlīm* 或 *al-Ḥakīm*——全知主或睿智主。*Al-ʿAlīm*（全知者）是指拥有包罗万象知识的那位。而 *al-Ḥakīm*（最睿智的）则是指将事物放在适当的位置，他的行为总是适度且有目的的。
当我们真正理解《古兰经》字面上就是真主的言语时，我们就真正理解了现实。我们确信，他为我们规定的对我们有益，他为我们禁止的则是有害的。即使在我们无法理解生命中的某些曲折时（如优素福的故事），安拉的智慧最终也会显现出来。
## 权力与关怀：万能主与众世界之主
安拉强调这部经书也是来自 *al-ʿAzīz*（万能主）和 *Rabb al-ʿĀlamīn*（众世界之主）。*ʿIzzah* 是力量、高贵、不可战胜和独一无二的结合。安拉作为 *al-ʿAzīz* 保护了《古兰经》免遭改变，这应当能激发起对其永恒信息的信心。
此外，他是 *Rabb al-ʿālamīn*——众世界之主。这词源自养育（tarbiyah），意味着安拉正通过《古兰经》温和地引导我们走向最终目标。他不仅是某个种族或阶层的主，而是全人类的主。
## 受赞主（al-Hamid）
最后，我们被告知《古兰经》是降自“受赞的（al-Hamid）主”的启示。*Al-Ḥamīd* 是因其本质、属性及其行为而受赞颂的那位。这意味着来自他的一切不仅是好的，而且具有一种令人产生敬畏感的绝对完美。
## 结论
创造并塑造了我们的安拉，降示了一部经书来引导我们走向他。下次我们诵读《古兰经》时，我们应该牢记：这对我来说如何是一种慈悯？其中有哪些智慧值得我学习？
诵读《古兰经》时牢记这七个尊名（至仁、特慈、全知、睿智、万能、众世界之主、受赞主），应能帮助我们根据安拉是谁来阅读经文。它使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的透镜来理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时安慰我们。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 《伊本·马哲圣训集》，第 215 号。
[2. ^](#ftnt_ref2) 伊本·盖伊姆，《归信者的等级》。
[3. ^](#ftnt_ref3) Hassan Elwan 等，“神圣之爱的炼金术”，《雅勤》，2023。
[9. ^](#ftnt_ref9) 拉齐，《幽冥之钥》。
[14. ^](#ftnt_ref14) 《布哈里圣训实录》，第 5999 号。
[17. ^](#ftnt_ref17) 《布哈里圣训实录》，第 6000 号。
[51. ^](#ftnt_ref51) 《布哈里圣训实录》，第 1120 号。