古兰经定本
第二十讲：第七章：古兰经定本（书写规则及相关律例）
伊斯兰书籍 • wepehi25 发表了文章 • 0 个评论 • 342 次浏览 • 2024-06-29 22:06
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第七章：古兰经定本
古兰经定本：规则、特点和益处
我们这里所说的古兰经定本，指的是奥斯曼定本，这是众圣门弟子们在奥斯曼时期抄录古兰经时使用的术语，众多的学者都十分重视这门学科，比如艾布·阿姆尔及他的著述《المقنع في رسم مصاحف الأمصار》，艾布·阿巴斯·麦拉基希及他的著述《عنوان الدليل في رسوم خط التنزيل》，谢赫穆哈默德·本·艾哈迈德·穆台宛里的 《اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من الرسوم》，以及谢赫穆罕默德·卡勒夫·侯赛尼关于这门学科的注释。
奥斯曼定本的规则：
学者们将奥斯曼定本的规则整理如下六点：
1、删减规则：大多是删减 ا ，比如呼唤虚词 يا （يأيها）；提醒虚词ها，删除了 ا ，比如هأنتم
安拉的尊名 الله ，单词إله ，安拉的尊名 الرحمن ，以及 سبحن 。
当遇到两个 واو 的时候，删减一个واو 。比如说：يستوُن . فأْوُا 。
删减了部分动词里的 واو 。比如说：يَدْعُ ، يمحُ ، سَنَدْعُ 。
删减 ياء 。比如说：غَيْرَ بَاغٍ 。单词里有：أطيعون ، اتّقون ، خافون ، ارهبون ، فأرسلون ، واعبدون
当 لام 叠读时，删减لام ，比如说：الّيل ، الّذين
2、增加规则
比如在词尾的 واو 增加ا ，哪怕不是复数的 واو 。
比如单词：مائة ، مائتين
在 شيء 里的ش 后增加 ا ，比如 الشائ
在单词里增加 واو ，比如سأوريكم ، أولوا ، أولئك ، أولاء ، أولات
增加 ياء ，比如：بأييدٍ 。
3、哈姆宰 ء 书写规则：
如果 ء 是静符，则根据ء 前一个字母的音标书写，比如 ：ائذَنْ ، اؤتُمِنَ ، البأساء
如果 ء 处于词首，标动符，以及与增加的字母相连，也写成أ ，比如：أيوب ، أولوا ، إذا ، سأصرف ، سأنزل ، فبأيّ
如果 ء 处于词中，则根据音标书写，比如：سأل ، سُئِل ، نقرؤه
有时也会根据前一个字母的音标书写，比如：فِئة
如果 ء 处于词尾，则根据前一个字母的音标书写，比如：سبأ ، شاطئ، لؤلؤ
如果 ء 前的字母是静符，则只写ء ，比如：مِلء ، الخَبْء
4、替换规则
把 ا 替换为و ，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ، الحيوة
把 ا 替换为ي ，比如说：الهدى ، مجريها
把轻型强调的 نون 替换为鼻音，比如说：ليكوناً
有时会把代表阴性的圆形 ة 替换为开口的 ت ，比如说：حرمت ، نعمت ، كلمت ، لعنت ، معصيت ، امرأت
5、连写和分写的规则
比如 أن 后面连接 لا ，一般情况下写成 ألّا
比如 مِن 后面连接ما ，一般情况下写成 مِمَّا
比如مِن 后面连接مَن ，必须写成 مِمَّن
比如 عن 后面连接ما ，一般情况下写成 عَمَّا
比如 إن 后面连接ما ，大部分情况下写成 إمَّا
比如 كل 后面连接ما ，大部分情况下写成 كُلّما
此外还有一些单词，比如：نِعِمَّا ، ربما ، كأنما، ويكأنّ
6、有两种读法的规则：简单来说就是部分单词有不止一种读法，但是定本里的写法只能按照一种方式读，这时就按照可以同时接受两种读法的方式进行书写，比如说مَلِكِ 同时也可以读成 مَالِكِ 。但如果这样行不通，尤其是在增加字母或单词的情况下，圣门弟子们就在有的古兰经抄录本里按一种方式书写，在有的古兰经抄录本里按另一种方式书写。比如单词و سارعوا 在有的读法里是没有 و 的—— سارعوا ，句子تجري تحتها الأنهار ，在有的读法里是 تجري من تحتها الأنهار ，我们在谈及七种降示方式时讨论过很多例子。这里的规则就是，在派送到各方的古兰经抄录本中，一部分专属一种方式，一部分专属另一种方式。
奥斯曼定本的益处：
我在此提及最重要的几点，关于奥斯曼定本单词书写方式的益处：
1、单词可以同时接受多种，确定传自穆圣的读法，如果按标准方式书写的话就不能达成这个目的，这方面的例子我们已经举过很多。
2、可以表示出根本的音标，比如把齐齿符写成 ياء ，举例：و إيتائ ذي القربى
比如把合口符写成 واو ，举例：سأوريكم دار الفاسقين
可以表示出根本的字母，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ，因为这里的 ا 原本是由و 变来的。
3、说明部分方言的语言习惯，比如把阴性的 ة 也成 ت ，这是塔伊人的语言用法，把单词 يأتي 里的 ي 删除：يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَا بِإذْنِهِ ，这是胡宰伊勒人的语言用法。
奥斯曼定本的教法律例
学者们就遵守是否必须奥斯曼定本的规则有不同的见解，这就要返回到奥斯曼定本的本质，它究竟是天启的绝不允许违反的呢，还是有包容的余地的呢？
我们认为最有力的说法是：奥斯曼定本的书写方法与穆圣时代和艾布·白克尔时代记录的古兰经有很大的不同，是存在差异的，而这也是奥斯曼和众圣门弟子为穆斯林大众消除的差异，这也是奥斯曼定本名称的由来，也是奥斯曼定本的优异之处。
我们也发现有很多学者主张奥斯曼定本的书写方式是天启的，是绝不允许违反的，这种书写方法就是穆圣时期确定下来的写法，就是艾布·白克尔时期收集古兰经时的写法，就是奥斯曼时期抄录古兰经时的写法。
也有其他的学者，如伊本·赫勒敦，法官艾布·白克尔·百格莱尼认为，奥斯曼定本是众圣门弟子一致决议的，是人为演绎的，并非天启的，是可以与奥斯曼定本有所不同的。
还有一些学者，如恩玆·本·阿布杜赛莱姆，他认为必须以众所周知的、广为流传的、大众一致决议的方式书写古兰经，以免出现混淆和错误。
通过我们对奥斯曼定本规则的学习，最侧重的说法是奥斯曼定本的书写方式并非天启的，而是众圣门弟子的演绎，安拉在此事上襄助了他们，让他们以一种可以同时接受多种读法的方式书写了古兰经，如果不能做到，就在一部分古兰经中使用一种书写方法，在一部分古兰经中使用另一种书写方法。
奥斯曼定本的书写方式在部分单词上与阿拉伯语的标准书写方式有差异，是否可以违反奥斯曼定本而以标准的阿拉伯语书写方式书写呢？
我们综合了之前提到的各个学者的主张，进行简要的回答：在古兰经的书写和印刷当中，任何情况下都绝不允许违反奥斯曼定本，必须与奥斯曼定本相符，这是权威学者们一致认同的；
至于在引用古兰经或者是在非古兰经的书籍当中，使用标准的书写方法没有什么妨碍，但是优先选择奥斯曼定本的方式书写。 查看全部
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第七章：古兰经定本
古兰经定本：规则、特点和益处
我们这里所说的古兰经定本，指的是奥斯曼定本，这是众圣门弟子们在奥斯曼时期抄录古兰经时使用的术语，众多的学者都十分重视这门学科，比如艾布·阿姆尔及他的著述《المقنع في رسم مصاحف الأمصار》，艾布·阿巴斯·麦拉基希及他的著述《عنوان الدليل في رسوم خط التنزيل》，谢赫穆哈默德·本·艾哈迈德·穆台宛里的 《اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من الرسوم》，以及谢赫穆罕默德·卡勒夫·侯赛尼关于这门学科的注释。
奥斯曼定本的规则：
学者们将奥斯曼定本的规则整理如下六点：
1、删减规则：大多是删减 ا ，比如呼唤虚词 يا （يأيها）；提醒虚词ها，删除了 ا ，比如هأنتم
安拉的尊名 الله ，单词إله ，安拉的尊名 الرحمن ，以及 سبحن 。
当遇到两个 واو 的时候，删减一个واو 。比如说：يستوُن . فأْوُا 。
删减了部分动词里的 واو 。比如说：يَدْعُ ، يمحُ ، سَنَدْعُ 。
删减 ياء 。比如说：غَيْرَ بَاغٍ 。单词里有：أطيعون ، اتّقون ، خافون ، ارهبون ، فأرسلون ، واعبدون
当 لام 叠读时，删减لام ，比如说：الّيل ، الّذين
2、增加规则
比如在词尾的 واو 增加ا ，哪怕不是复数的 واو 。
比如单词：مائة ، مائتين
在 شيء 里的ش 后增加 ا ，比如 الشائ
在单词里增加 واو ，比如سأوريكم ، أولوا ، أولئك ، أولاء ، أولات
增加 ياء ，比如：بأييدٍ 。
3、哈姆宰 ء 书写规则：
如果 ء 是静符，则根据ء 前一个字母的音标书写，比如 ：ائذَنْ ، اؤتُمِنَ ، البأساء
如果 ء 处于词首，标动符，以及与增加的字母相连，也写成أ ，比如：أيوب ، أولوا ، إذا ، سأصرف ، سأنزل ، فبأيّ
如果 ء 处于词中，则根据音标书写，比如：سأل ، سُئِل ، نقرؤه
有时也会根据前一个字母的音标书写，比如：فِئة
如果 ء 处于词尾，则根据前一个字母的音标书写，比如：سبأ ، شاطئ، لؤلؤ
如果 ء 前的字母是静符，则只写ء ，比如：مِلء ، الخَبْء
4、替换规则
把 ا 替换为و ，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ، الحيوة
把 ا 替换为ي ，比如说：الهدى ، مجريها
把轻型强调的 نون 替换为鼻音，比如说：ليكوناً
有时会把代表阴性的圆形 ة 替换为开口的 ت ，比如说：حرمت ، نعمت ، كلمت ، لعنت ، معصيت ، امرأت
5、连写和分写的规则
比如 أن 后面连接 لا ，一般情况下写成 ألّا
比如 مِن 后面连接ما ，一般情况下写成 مِمَّا
比如مِن 后面连接مَن ，必须写成 مِمَّن
比如 عن 后面连接ما ，一般情况下写成 عَمَّا
比如 إن 后面连接ما ，大部分情况下写成 إمَّا
比如 كل 后面连接ما ，大部分情况下写成 كُلّما
此外还有一些单词，比如：نِعِمَّا ، ربما ، كأنما، ويكأنّ
6、有两种读法的规则：简单来说就是部分单词有不止一种读法，但是定本里的写法只能按照一种方式读，这时就按照可以同时接受两种读法的方式进行书写，比如说مَلِكِ 同时也可以读成 مَالِكِ 。但如果这样行不通，尤其是在增加字母或单词的情况下，圣门弟子们就在有的古兰经抄录本里按一种方式书写，在有的古兰经抄录本里按另一种方式书写。比如单词و سارعوا 在有的读法里是没有 و 的—— سارعوا ，句子تجري تحتها الأنهار ，在有的读法里是 تجري من تحتها الأنهار ，我们在谈及七种降示方式时讨论过很多例子。这里的规则就是，在派送到各方的古兰经抄录本中，一部分专属一种方式，一部分专属另一种方式。
奥斯曼定本的益处：
我在此提及最重要的几点，关于奥斯曼定本单词书写方式的益处：
1、单词可以同时接受多种，确定传自穆圣的读法，如果按标准方式书写的话就不能达成这个目的，这方面的例子我们已经举过很多。
2、可以表示出根本的音标，比如把齐齿符写成 ياء ，举例：و إيتائ ذي القربى
比如把合口符写成 واو ，举例：سأوريكم دار الفاسقين
可以表示出根本的字母，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ，因为这里的 ا 原本是由و 变来的。
3、说明部分方言的语言习惯，比如把阴性的 ة 也成 ت ，这是塔伊人的语言用法，把单词 يأتي 里的 ي 删除：يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَا بِإذْنِهِ ，这是胡宰伊勒人的语言用法。
奥斯曼定本的教法律例
学者们就遵守是否必须奥斯曼定本的规则有不同的见解，这就要返回到奥斯曼定本的本质，它究竟是天启的绝不允许违反的呢，还是有包容的余地的呢？
我们认为最有力的说法是：奥斯曼定本的书写方法与穆圣时代和艾布·白克尔时代记录的古兰经有很大的不同，是存在差异的，而这也是奥斯曼和众圣门弟子为穆斯林大众消除的差异，这也是奥斯曼定本名称的由来，也是奥斯曼定本的优异之处。
我们也发现有很多学者主张奥斯曼定本的书写方式是天启的，是绝不允许违反的，这种书写方法就是穆圣时期确定下来的写法，就是艾布·白克尔时期收集古兰经时的写法，就是奥斯曼时期抄录古兰经时的写法。
也有其他的学者，如伊本·赫勒敦，法官艾布·白克尔·百格莱尼认为，奥斯曼定本是众圣门弟子一致决议的，是人为演绎的，并非天启的，是可以与奥斯曼定本有所不同的。
还有一些学者，如恩玆·本·阿布杜赛莱姆，他认为必须以众所周知的、广为流传的、大众一致决议的方式书写古兰经，以免出现混淆和错误。
通过我们对奥斯曼定本规则的学习，最侧重的说法是奥斯曼定本的书写方式并非天启的，而是众圣门弟子的演绎，安拉在此事上襄助了他们，让他们以一种可以同时接受多种读法的方式书写了古兰经，如果不能做到，就在一部分古兰经中使用一种书写方法，在一部分古兰经中使用另一种书写方法。
奥斯曼定本的书写方式在部分单词上与阿拉伯语的标准书写方式有差异，是否可以违反奥斯曼定本而以标准的阿拉伯语书写方式书写呢？
我们综合了之前提到的各个学者的主张，进行简要的回答：在古兰经的书写和印刷当中，任何情况下都绝不允许违反奥斯曼定本，必须与奥斯曼定本相符，这是权威学者们一致认同的；
至于在引用古兰经或者是在非古兰经的书籍当中，使用标准的书写方法没有什么妨碍，但是优先选择奥斯曼定本的方式书写。 查看全部
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第七章：古兰经定本
古兰经定本：规则、特点和益处
我们这里所说的古兰经定本，指的是奥斯曼定本，这是众圣门弟子们在奥斯曼时期抄录古兰经时使用的术语，众多的学者都十分重视这门学科，比如艾布·阿姆尔及他的著述《المقنع في رسم مصاحف الأمصار》，艾布·阿巴斯·麦拉基希及他的著述《عنوان الدليل في رسوم خط التنزيل》，谢赫穆哈默德·本·艾哈迈德·穆台宛里的 《اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من الرسوم》，以及谢赫穆罕默德·卡勒夫·侯赛尼关于这门学科的注释。
奥斯曼定本的规则：
学者们将奥斯曼定本的规则整理如下六点：
1、删减规则：大多是删减 ا ，比如呼唤虚词 يا （يأيها）；提醒虚词ها，删除了 ا ，比如هأنتم
安拉的尊名 الله ，单词إله ，安拉的尊名 الرحمن ，以及 سبحن 。
当遇到两个 واو 的时候，删减一个واو 。比如说：يستوُن . فأْوُا 。
删减了部分动词里的 واو 。比如说：يَدْعُ ، يمحُ ، سَنَدْعُ 。
删减 ياء 。比如说：غَيْرَ بَاغٍ 。单词里有：أطيعون ، اتّقون ، خافون ، ارهبون ، فأرسلون ، واعبدون
当 لام 叠读时，删减لام ，比如说：الّيل ، الّذين
2、增加规则
比如在词尾的 واو 增加ا ，哪怕不是复数的 واو 。
比如单词：مائة ، مائتين
在 شيء 里的ش 后增加 ا ，比如 الشائ
在单词里增加 واو ，比如سأوريكم ، أولوا ، أولئك ، أولاء ، أولات
增加 ياء ，比如：بأييدٍ 。
3、哈姆宰 ء 书写规则：
如果 ء 是静符，则根据ء 前一个字母的音标书写，比如 ：ائذَنْ ، اؤتُمِنَ ، البأساء
如果 ء 处于词首，标动符，以及与增加的字母相连，也写成أ ，比如：أيوب ، أولوا ، إذا ، سأصرف ، سأنزل ، فبأيّ
如果 ء 处于词中，则根据音标书写，比如：سأل ، سُئِل ، نقرؤه
有时也会根据前一个字母的音标书写，比如：فِئة
如果 ء 处于词尾，则根据前一个字母的音标书写，比如：سبأ ، شاطئ، لؤلؤ
如果 ء 前的字母是静符，则只写ء ，比如：مِلء ، الخَبْء
4、替换规则
把 ا 替换为و ，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ، الحيوة
把 ا 替换为ي ，比如说：الهدى ، مجريها
把轻型强调的 نون 替换为鼻音，比如说：ليكوناً
有时会把代表阴性的圆形 ة 替换为开口的 ت ，比如说：حرمت ، نعمت ، كلمت ، لعنت ، معصيت ، امرأت
5、连写和分写的规则
比如 أن 后面连接 لا ，一般情况下写成 ألّا
比如 مِن 后面连接ما ，一般情况下写成 مِمَّا
比如مِن 后面连接مَن ，必须写成 مِمَّن
比如 عن 后面连接ما ，一般情况下写成 عَمَّا
比如 إن 后面连接ما ，大部分情况下写成 إمَّا
比如 كل 后面连接ما ，大部分情况下写成 كُلّما
此外还有一些单词，比如：نِعِمَّا ، ربما ، كأنما، ويكأنّ
6、有两种读法的规则：简单来说就是部分单词有不止一种读法，但是定本里的写法只能按照一种方式读，这时就按照可以同时接受两种读法的方式进行书写，比如说مَلِكِ 同时也可以读成 مَالِكِ 。但如果这样行不通，尤其是在增加字母或单词的情况下，圣门弟子们就在有的古兰经抄录本里按一种方式书写，在有的古兰经抄录本里按另一种方式书写。比如单词و سارعوا 在有的读法里是没有 و 的—— سارعوا ，句子تجري تحتها الأنهار ，在有的读法里是 تجري من تحتها الأنهار ，我们在谈及七种降示方式时讨论过很多例子。这里的规则就是，在派送到各方的古兰经抄录本中，一部分专属一种方式，一部分专属另一种方式。
奥斯曼定本的益处：
我在此提及最重要的几点，关于奥斯曼定本单词书写方式的益处：
1、单词可以同时接受多种，确定传自穆圣的读法，如果按标准方式书写的话就不能达成这个目的，这方面的例子我们已经举过很多。
2、可以表示出根本的音标，比如把齐齿符写成 ياء ，举例：و إيتائ ذي القربى
比如把合口符写成 واو ，举例：سأوريكم دار الفاسقين
可以表示出根本的字母，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ，因为这里的 ا 原本是由و 变来的。
3、说明部分方言的语言习惯，比如把阴性的 ة 也成 ت ，这是塔伊人的语言用法，把单词 يأتي 里的 ي 删除：يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَا بِإذْنِهِ ，这是胡宰伊勒人的语言用法。
奥斯曼定本的教法律例
学者们就遵守是否必须奥斯曼定本的规则有不同的见解，这就要返回到奥斯曼定本的本质，它究竟是天启的绝不允许违反的呢，还是有包容的余地的呢？
我们认为最有力的说法是：奥斯曼定本的书写方法与穆圣时代和艾布·白克尔时代记录的古兰经有很大的不同，是存在差异的，而这也是奥斯曼和众圣门弟子为穆斯林大众消除的差异，这也是奥斯曼定本名称的由来，也是奥斯曼定本的优异之处。
我们也发现有很多学者主张奥斯曼定本的书写方式是天启的，是绝不允许违反的，这种书写方法就是穆圣时期确定下来的写法，就是艾布·白克尔时期收集古兰经时的写法，就是奥斯曼时期抄录古兰经时的写法。
也有其他的学者，如伊本·赫勒敦，法官艾布·白克尔·百格莱尼认为，奥斯曼定本是众圣门弟子一致决议的，是人为演绎的，并非天启的，是可以与奥斯曼定本有所不同的。
还有一些学者，如恩玆·本·阿布杜赛莱姆，他认为必须以众所周知的、广为流传的、大众一致决议的方式书写古兰经，以免出现混淆和错误。
通过我们对奥斯曼定本规则的学习，最侧重的说法是奥斯曼定本的书写方式并非天启的，而是众圣门弟子的演绎，安拉在此事上襄助了他们，让他们以一种可以同时接受多种读法的方式书写了古兰经，如果不能做到，就在一部分古兰经中使用一种书写方法，在一部分古兰经中使用另一种书写方法。
奥斯曼定本的书写方式在部分单词上与阿拉伯语的标准书写方式有差异，是否可以违反奥斯曼定本而以标准的阿拉伯语书写方式书写呢？
我们综合了之前提到的各个学者的主张，进行简要的回答：在古兰经的书写和印刷当中，任何情况下都绝不允许违反奥斯曼定本，必须与奥斯曼定本相符，这是权威学者们一致认同的；
至于在引用古兰经或者是在非古兰经的书籍当中，使用标准的书写方法没有什么妨碍，但是优先选择奥斯曼定本的方式书写。
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第七章：古兰经定本
古兰经定本：规则、特点和益处
我们这里所说的古兰经定本，指的是奥斯曼定本，这是众圣门弟子们在奥斯曼时期抄录古兰经时使用的术语，众多的学者都十分重视这门学科，比如艾布·阿姆尔及他的著述《المقنع في رسم مصاحف الأمصار》，艾布·阿巴斯·麦拉基希及他的著述《عنوان الدليل في رسوم خط التنزيل》，谢赫穆哈默德·本·艾哈迈德·穆台宛里的 《اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من الرسوم》，以及谢赫穆罕默德·卡勒夫·侯赛尼关于这门学科的注释。
奥斯曼定本的规则：
学者们将奥斯曼定本的规则整理如下六点：
1、删减规则：大多是删减 ا ，比如呼唤虚词 يا （يأيها）；提醒虚词ها，删除了 ا ，比如هأنتم
安拉的尊名 الله ，单词إله ，安拉的尊名 الرحمن ，以及 سبحن 。
当遇到两个 واو 的时候，删减一个واو 。比如说：يستوُن . فأْوُا 。
删减了部分动词里的 واو 。比如说：يَدْعُ ، يمحُ ، سَنَدْعُ 。
删减 ياء 。比如说：غَيْرَ بَاغٍ 。单词里有：أطيعون ، اتّقون ، خافون ، ارهبون ، فأرسلون ، واعبدون
当 لام 叠读时，删减لام ，比如说：الّيل ، الّذين
2、增加规则
比如在词尾的 واو 增加ا ，哪怕不是复数的 واو 。
比如单词：مائة ، مائتين
在 شيء 里的ش 后增加 ا ，比如 الشائ
在单词里增加 واو ，比如سأوريكم ، أولوا ، أولئك ، أولاء ، أولات
增加 ياء ，比如：بأييدٍ 。
3、哈姆宰 ء 书写规则：
如果 ء 是静符，则根据ء 前一个字母的音标书写，比如 ：ائذَنْ ، اؤتُمِنَ ، البأساء
如果 ء 处于词首，标动符，以及与增加的字母相连，也写成أ ，比如：أيوب ، أولوا ، إذا ، سأصرف ، سأنزل ، فبأيّ
如果 ء 处于词中，则根据音标书写，比如：سأل ، سُئِل ، نقرؤه
有时也会根据前一个字母的音标书写，比如：فِئة
如果 ء 处于词尾，则根据前一个字母的音标书写，比如：سبأ ، شاطئ، لؤلؤ
如果 ء 前的字母是静符，则只写ء ，比如：مِلء ، الخَبْء
4、替换规则
把 ا 替换为و ，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ، الحيوة
把 ا 替换为ي ，比如说：الهدى ، مجريها
把轻型强调的 نون 替换为鼻音，比如说：ليكوناً
有时会把代表阴性的圆形 ة 替换为开口的 ت ，比如说：حرمت ، نعمت ، كلمت ، لعنت ، معصيت ، امرأت
5、连写和分写的规则
比如 أن 后面连接 لا ，一般情况下写成 ألّا
比如 مِن 后面连接ما ，一般情况下写成 مِمَّا
比如مِن 后面连接مَن ，必须写成 مِمَّن
比如 عن 后面连接ما ，一般情况下写成 عَمَّا
比如 إن 后面连接ما ，大部分情况下写成 إمَّا
比如 كل 后面连接ما ，大部分情况下写成 كُلّما
此外还有一些单词，比如：نِعِمَّا ، ربما ، كأنما، ويكأنّ
6、有两种读法的规则：简单来说就是部分单词有不止一种读法，但是定本里的写法只能按照一种方式读，这时就按照可以同时接受两种读法的方式进行书写，比如说مَلِكِ 同时也可以读成 مَالِكِ 。但如果这样行不通，尤其是在增加字母或单词的情况下，圣门弟子们就在有的古兰经抄录本里按一种方式书写，在有的古兰经抄录本里按另一种方式书写。比如单词و سارعوا 在有的读法里是没有 و 的—— سارعوا ，句子تجري تحتها الأنهار ，在有的读法里是 تجري من تحتها الأنهار ，我们在谈及七种降示方式时讨论过很多例子。这里的规则就是，在派送到各方的古兰经抄录本中，一部分专属一种方式，一部分专属另一种方式。
奥斯曼定本的益处：
我在此提及最重要的几点，关于奥斯曼定本单词书写方式的益处：
1、单词可以同时接受多种，确定传自穆圣的读法，如果按标准方式书写的话就不能达成这个目的，这方面的例子我们已经举过很多。
2、可以表示出根本的音标，比如把齐齿符写成 ياء ，举例：و إيتائ ذي القربى
比如把合口符写成 واو ，举例：سأوريكم دار الفاسقين
可以表示出根本的字母，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ，因为这里的 ا 原本是由و 变来的。
3、说明部分方言的语言习惯，比如把阴性的 ة 也成 ت ，这是塔伊人的语言用法，把单词 يأتي 里的 ي 删除：يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَا بِإذْنِهِ ，这是胡宰伊勒人的语言用法。
奥斯曼定本的教法律例
学者们就遵守是否必须奥斯曼定本的规则有不同的见解，这就要返回到奥斯曼定本的本质，它究竟是天启的绝不允许违反的呢，还是有包容的余地的呢？
我们认为最有力的说法是：奥斯曼定本的书写方法与穆圣时代和艾布·白克尔时代记录的古兰经有很大的不同，是存在差异的，而这也是奥斯曼和众圣门弟子为穆斯林大众消除的差异，这也是奥斯曼定本名称的由来，也是奥斯曼定本的优异之处。
我们也发现有很多学者主张奥斯曼定本的书写方式是天启的，是绝不允许违反的，这种书写方法就是穆圣时期确定下来的写法，就是艾布·白克尔时期收集古兰经时的写法，就是奥斯曼时期抄录古兰经时的写法。
也有其他的学者，如伊本·赫勒敦，法官艾布·白克尔·百格莱尼认为，奥斯曼定本是众圣门弟子一致决议的，是人为演绎的，并非天启的，是可以与奥斯曼定本有所不同的。
还有一些学者，如恩玆·本·阿布杜赛莱姆，他认为必须以众所周知的、广为流传的、大众一致决议的方式书写古兰经，以免出现混淆和错误。
通过我们对奥斯曼定本规则的学习，最侧重的说法是奥斯曼定本的书写方式并非天启的，而是众圣门弟子的演绎，安拉在此事上襄助了他们，让他们以一种可以同时接受多种读法的方式书写了古兰经，如果不能做到，就在一部分古兰经中使用一种书写方法，在一部分古兰经中使用另一种书写方法。
奥斯曼定本的书写方式在部分单词上与阿拉伯语的标准书写方式有差异，是否可以违反奥斯曼定本而以标准的阿拉伯语书写方式书写呢？
我们综合了之前提到的各个学者的主张，进行简要的回答：在古兰经的书写和印刷当中，任何情况下都绝不允许违反奥斯曼定本，必须与奥斯曼定本相符，这是权威学者们一致认同的；
至于在引用古兰经或者是在非古兰经的书籍当中，使用标准的书写方法没有什么妨碍，但是优先选择奥斯曼定本的方式书写。
第二十讲：第七章：古兰经定本（书写规则及相关律例）
伊斯兰书籍 • wepehi25 发表了文章 • 0 个评论 • 342 次浏览 • 2024-06-29 22:06
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第七章：古兰经定本
古兰经定本：规则、特点和益处
我们这里所说的古兰经定本，指的是奥斯曼定本，这是众圣门弟子们在奥斯曼时期抄录古兰经时使用的术语，众多的学者都十分重视这门学科，比如艾布·阿姆尔及他的著述《المقنع في رسم مصاحف الأمصار》，艾布·阿巴斯·麦拉基希及他的著述《عنوان الدليل في رسوم خط التنزيل》，谢赫穆哈默德·本·艾哈迈德·穆台宛里的 《اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من الرسوم》，以及谢赫穆罕默德·卡勒夫·侯赛尼关于这门学科的注释。
奥斯曼定本的规则：
学者们将奥斯曼定本的规则整理如下六点：
1、删减规则：大多是删减 ا ，比如呼唤虚词 يا （يأيها）；提醒虚词ها，删除了 ا ，比如هأنتم
安拉的尊名 الله ，单词إله ，安拉的尊名 الرحمن ，以及 سبحن 。
当遇到两个 واو 的时候，删减一个واو 。比如说：يستوُن . فأْوُا 。
删减了部分动词里的 واو 。比如说：يَدْعُ ، يمحُ ، سَنَدْعُ 。
删减 ياء 。比如说：غَيْرَ بَاغٍ 。单词里有：أطيعون ، اتّقون ، خافون ، ارهبون ، فأرسلون ، واعبدون
当 لام 叠读时，删减لام ，比如说：الّيل ، الّذين
2、增加规则
比如在词尾的 واو 增加ا ，哪怕不是复数的 واو 。
比如单词：مائة ، مائتين
在 شيء 里的ش 后增加 ا ，比如 الشائ
在单词里增加 واو ，比如سأوريكم ، أولوا ، أولئك ، أولاء ، أولات
增加 ياء ，比如：بأييدٍ 。
3、哈姆宰 ء 书写规则：
如果 ء 是静符，则根据ء 前一个字母的音标书写，比如 ：ائذَنْ ، اؤتُمِنَ ، البأساء
如果 ء 处于词首，标动符，以及与增加的字母相连，也写成أ ，比如：أيوب ، أولوا ، إذا ، سأصرف ، سأنزل ، فبأيّ
如果 ء 处于词中，则根据音标书写，比如：سأل ، سُئِل ، نقرؤه
有时也会根据前一个字母的音标书写，比如：فِئة
如果 ء 处于词尾，则根据前一个字母的音标书写，比如：سبأ ، شاطئ، لؤلؤ
如果 ء 前的字母是静符，则只写ء ，比如：مِلء ، الخَبْء
4、替换规则
把 ا 替换为و ，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ، الحيوة
把 ا 替换为ي ，比如说：الهدى ، مجريها
把轻型强调的 نون 替换为鼻音，比如说：ليكوناً
有时会把代表阴性的圆形 ة 替换为开口的 ت ，比如说：حرمت ، نعمت ، كلمت ، لعنت ، معصيت ، امرأت
5、连写和分写的规则
比如 أن 后面连接 لا ，一般情况下写成 ألّا
比如 مِن 后面连接ما ，一般情况下写成 مِمَّا
比如مِن 后面连接مَن ，必须写成 مِمَّن
比如 عن 后面连接ما ，一般情况下写成 عَمَّا
比如 إن 后面连接ما ，大部分情况下写成 إمَّا
比如 كل 后面连接ما ，大部分情况下写成 كُلّما
此外还有一些单词，比如：نِعِمَّا ، ربما ، كأنما، ويكأنّ
6、有两种读法的规则：简单来说就是部分单词有不止一种读法，但是定本里的写法只能按照一种方式读，这时就按照可以同时接受两种读法的方式进行书写，比如说مَلِكِ 同时也可以读成 مَالِكِ 。但如果这样行不通，尤其是在增加字母或单词的情况下，圣门弟子们就在有的古兰经抄录本里按一种方式书写，在有的古兰经抄录本里按另一种方式书写。比如单词و سارعوا 在有的读法里是没有 و 的—— سارعوا ，句子تجري تحتها الأنهار ，在有的读法里是 تجري من تحتها الأنهار ，我们在谈及七种降示方式时讨论过很多例子。这里的规则就是，在派送到各方的古兰经抄录本中，一部分专属一种方式，一部分专属另一种方式。
奥斯曼定本的益处：
我在此提及最重要的几点，关于奥斯曼定本单词书写方式的益处：
1、单词可以同时接受多种，确定传自穆圣的读法，如果按标准方式书写的话就不能达成这个目的，这方面的例子我们已经举过很多。
2、可以表示出根本的音标，比如把齐齿符写成 ياء ，举例：و إيتائ ذي القربى
比如把合口符写成 واو ，举例：سأوريكم دار الفاسقين
可以表示出根本的字母，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ，因为这里的 ا 原本是由و 变来的。
3、说明部分方言的语言习惯，比如把阴性的 ة 也成 ت ，这是塔伊人的语言用法，把单词 يأتي 里的 ي 删除：يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَا بِإذْنِهِ ，这是胡宰伊勒人的语言用法。
奥斯曼定本的教法律例
学者们就遵守是否必须奥斯曼定本的规则有不同的见解，这就要返回到奥斯曼定本的本质，它究竟是天启的绝不允许违反的呢，还是有包容的余地的呢？
我们认为最有力的说法是：奥斯曼定本的书写方法与穆圣时代和艾布·白克尔时代记录的古兰经有很大的不同，是存在差异的，而这也是奥斯曼和众圣门弟子为穆斯林大众消除的差异，这也是奥斯曼定本名称的由来，也是奥斯曼定本的优异之处。
我们也发现有很多学者主张奥斯曼定本的书写方式是天启的，是绝不允许违反的，这种书写方法就是穆圣时期确定下来的写法，就是艾布·白克尔时期收集古兰经时的写法，就是奥斯曼时期抄录古兰经时的写法。
也有其他的学者，如伊本·赫勒敦，法官艾布·白克尔·百格莱尼认为，奥斯曼定本是众圣门弟子一致决议的，是人为演绎的，并非天启的，是可以与奥斯曼定本有所不同的。
还有一些学者，如恩玆·本·阿布杜赛莱姆，他认为必须以众所周知的、广为流传的、大众一致决议的方式书写古兰经，以免出现混淆和错误。
通过我们对奥斯曼定本规则的学习，最侧重的说法是奥斯曼定本的书写方式并非天启的，而是众圣门弟子的演绎，安拉在此事上襄助了他们，让他们以一种可以同时接受多种读法的方式书写了古兰经，如果不能做到，就在一部分古兰经中使用一种书写方法，在一部分古兰经中使用另一种书写方法。
奥斯曼定本的书写方式在部分单词上与阿拉伯语的标准书写方式有差异，是否可以违反奥斯曼定本而以标准的阿拉伯语书写方式书写呢？
我们综合了之前提到的各个学者的主张，进行简要的回答：在古兰经的书写和印刷当中，任何情况下都绝不允许违反奥斯曼定本，必须与奥斯曼定本相符，这是权威学者们一致认同的；
至于在引用古兰经或者是在非古兰经的书籍当中，使用标准的书写方法没有什么妨碍，但是优先选择奥斯曼定本的方式书写。 查看全部
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第七章：古兰经定本
古兰经定本：规则、特点和益处
我们这里所说的古兰经定本，指的是奥斯曼定本，这是众圣门弟子们在奥斯曼时期抄录古兰经时使用的术语，众多的学者都十分重视这门学科，比如艾布·阿姆尔及他的著述《المقنع في رسم مصاحف الأمصار》，艾布·阿巴斯·麦拉基希及他的著述《عنوان الدليل في رسوم خط التنزيل》，谢赫穆哈默德·本·艾哈迈德·穆台宛里的 《اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من الرسوم》，以及谢赫穆罕默德·卡勒夫·侯赛尼关于这门学科的注释。
奥斯曼定本的规则：
学者们将奥斯曼定本的规则整理如下六点：
1、删减规则：大多是删减 ا ，比如呼唤虚词 يا （يأيها）；提醒虚词ها，删除了 ا ，比如هأنتم
安拉的尊名 الله ，单词إله ，安拉的尊名 الرحمن ，以及 سبحن 。
当遇到两个 واو 的时候，删减一个واو 。比如说：يستوُن . فأْوُا 。
删减了部分动词里的 واو 。比如说：يَدْعُ ، يمحُ ، سَنَدْعُ 。
删减 ياء 。比如说：غَيْرَ بَاغٍ 。单词里有：أطيعون ، اتّقون ، خافون ، ارهبون ، فأرسلون ، واعبدون
当 لام 叠读时，删减لام ，比如说：الّيل ، الّذين
2、增加规则
比如在词尾的 واو 增加ا ，哪怕不是复数的 واو 。
比如单词：مائة ، مائتين
在 شيء 里的ش 后增加 ا ，比如 الشائ
在单词里增加 واو ，比如سأوريكم ، أولوا ، أولئك ، أولاء ، أولات
增加 ياء ，比如：بأييدٍ 。
3、哈姆宰 ء 书写规则：
如果 ء 是静符，则根据ء 前一个字母的音标书写，比如 ：ائذَنْ ، اؤتُمِنَ ، البأساء
如果 ء 处于词首，标动符，以及与增加的字母相连，也写成أ ，比如：أيوب ، أولوا ، إذا ، سأصرف ، سأنزل ، فبأيّ
如果 ء 处于词中，则根据音标书写，比如：سأل ، سُئِل ، نقرؤه
有时也会根据前一个字母的音标书写，比如：فِئة
如果 ء 处于词尾，则根据前一个字母的音标书写，比如：سبأ ، شاطئ، لؤلؤ
如果 ء 前的字母是静符，则只写ء ，比如：مِلء ، الخَبْء
4、替换规则
把 ا 替换为و ，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ، الحيوة
把 ا 替换为ي ，比如说：الهدى ، مجريها
把轻型强调的 نون 替换为鼻音，比如说：ليكوناً
有时会把代表阴性的圆形 ة 替换为开口的 ت ，比如说：حرمت ، نعمت ، كلمت ، لعنت ، معصيت ، امرأت
5、连写和分写的规则
比如 أن 后面连接 لا ，一般情况下写成 ألّا
比如 مِن 后面连接ما ，一般情况下写成 مِمَّا
比如مِن 后面连接مَن ，必须写成 مِمَّن
比如 عن 后面连接ما ，一般情况下写成 عَمَّا
比如 إن 后面连接ما ，大部分情况下写成 إمَّا
比如 كل 后面连接ما ，大部分情况下写成 كُلّما
此外还有一些单词，比如：نِعِمَّا ، ربما ، كأنما، ويكأنّ
6、有两种读法的规则：简单来说就是部分单词有不止一种读法，但是定本里的写法只能按照一种方式读，这时就按照可以同时接受两种读法的方式进行书写，比如说مَلِكِ 同时也可以读成 مَالِكِ 。但如果这样行不通，尤其是在增加字母或单词的情况下，圣门弟子们就在有的古兰经抄录本里按一种方式书写，在有的古兰经抄录本里按另一种方式书写。比如单词و سارعوا 在有的读法里是没有 و 的—— سارعوا ，句子تجري تحتها الأنهار ，在有的读法里是 تجري من تحتها الأنهار ，我们在谈及七种降示方式时讨论过很多例子。这里的规则就是，在派送到各方的古兰经抄录本中，一部分专属一种方式，一部分专属另一种方式。
奥斯曼定本的益处：
我在此提及最重要的几点，关于奥斯曼定本单词书写方式的益处：
1、单词可以同时接受多种，确定传自穆圣的读法，如果按标准方式书写的话就不能达成这个目的，这方面的例子我们已经举过很多。
2、可以表示出根本的音标，比如把齐齿符写成 ياء ，举例：و إيتائ ذي القربى
比如把合口符写成 واو ，举例：سأوريكم دار الفاسقين
可以表示出根本的字母，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ，因为这里的 ا 原本是由و 变来的。
3、说明部分方言的语言习惯，比如把阴性的 ة 也成 ت ，这是塔伊人的语言用法，把单词 يأتي 里的 ي 删除：يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَا بِإذْنِهِ ，这是胡宰伊勒人的语言用法。
奥斯曼定本的教法律例
学者们就遵守是否必须奥斯曼定本的规则有不同的见解，这就要返回到奥斯曼定本的本质，它究竟是天启的绝不允许违反的呢，还是有包容的余地的呢？
我们认为最有力的说法是：奥斯曼定本的书写方法与穆圣时代和艾布·白克尔时代记录的古兰经有很大的不同，是存在差异的，而这也是奥斯曼和众圣门弟子为穆斯林大众消除的差异，这也是奥斯曼定本名称的由来，也是奥斯曼定本的优异之处。
我们也发现有很多学者主张奥斯曼定本的书写方式是天启的，是绝不允许违反的，这种书写方法就是穆圣时期确定下来的写法，就是艾布·白克尔时期收集古兰经时的写法，就是奥斯曼时期抄录古兰经时的写法。
也有其他的学者，如伊本·赫勒敦，法官艾布·白克尔·百格莱尼认为，奥斯曼定本是众圣门弟子一致决议的，是人为演绎的，并非天启的，是可以与奥斯曼定本有所不同的。
还有一些学者，如恩玆·本·阿布杜赛莱姆，他认为必须以众所周知的、广为流传的、大众一致决议的方式书写古兰经，以免出现混淆和错误。
通过我们对奥斯曼定本规则的学习，最侧重的说法是奥斯曼定本的书写方式并非天启的，而是众圣门弟子的演绎，安拉在此事上襄助了他们，让他们以一种可以同时接受多种读法的方式书写了古兰经，如果不能做到，就在一部分古兰经中使用一种书写方法，在一部分古兰经中使用另一种书写方法。
奥斯曼定本的书写方式在部分单词上与阿拉伯语的标准书写方式有差异，是否可以违反奥斯曼定本而以标准的阿拉伯语书写方式书写呢？
我们综合了之前提到的各个学者的主张，进行简要的回答：在古兰经的书写和印刷当中，任何情况下都绝不允许违反奥斯曼定本，必须与奥斯曼定本相符，这是权威学者们一致认同的；
至于在引用古兰经或者是在非古兰经的书籍当中，使用标准的书写方法没有什么妨碍，但是优先选择奥斯曼定本的方式书写。 查看全部
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第七章：古兰经定本
古兰经定本：规则、特点和益处
我们这里所说的古兰经定本，指的是奥斯曼定本，这是众圣门弟子们在奥斯曼时期抄录古兰经时使用的术语，众多的学者都十分重视这门学科，比如艾布·阿姆尔及他的著述《المقنع في رسم مصاحف الأمصار》，艾布·阿巴斯·麦拉基希及他的著述《عنوان الدليل في رسوم خط التنزيل》，谢赫穆哈默德·本·艾哈迈德·穆台宛里的 《اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من الرسوم》，以及谢赫穆罕默德·卡勒夫·侯赛尼关于这门学科的注释。
奥斯曼定本的规则：
学者们将奥斯曼定本的规则整理如下六点：
1、删减规则：大多是删减 ا ，比如呼唤虚词 يا （يأيها）；提醒虚词ها，删除了 ا ，比如هأنتم
安拉的尊名 الله ，单词إله ，安拉的尊名 الرحمن ，以及 سبحن 。
当遇到两个 واو 的时候，删减一个واو 。比如说：يستوُن . فأْوُا 。
删减了部分动词里的 واو 。比如说：يَدْعُ ، يمحُ ، سَنَدْعُ 。
删减 ياء 。比如说：غَيْرَ بَاغٍ 。单词里有：أطيعون ، اتّقون ، خافون ، ارهبون ، فأرسلون ، واعبدون
当 لام 叠读时，删减لام ，比如说：الّيل ، الّذين
2、增加规则
比如在词尾的 واو 增加ا ，哪怕不是复数的 واو 。
比如单词：مائة ، مائتين
在 شيء 里的ش 后增加 ا ，比如 الشائ
在单词里增加 واو ，比如سأوريكم ، أولوا ، أولئك ، أولاء ، أولات
增加 ياء ，比如：بأييدٍ 。
3、哈姆宰 ء 书写规则：
如果 ء 是静符，则根据ء 前一个字母的音标书写，比如 ：ائذَنْ ، اؤتُمِنَ ، البأساء
如果 ء 处于词首，标动符，以及与增加的字母相连，也写成أ ，比如：أيوب ، أولوا ، إذا ، سأصرف ، سأنزل ، فبأيّ
如果 ء 处于词中，则根据音标书写，比如：سأل ، سُئِل ، نقرؤه
有时也会根据前一个字母的音标书写，比如：فِئة
如果 ء 处于词尾，则根据前一个字母的音标书写，比如：سبأ ، شاطئ، لؤلؤ
如果 ء 前的字母是静符，则只写ء ，比如：مِلء ، الخَبْء
4、替换规则
把 ا 替换为و ，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ، الحيوة
把 ا 替换为ي ，比如说：الهدى ، مجريها
把轻型强调的 نون 替换为鼻音，比如说：ليكوناً
有时会把代表阴性的圆形 ة 替换为开口的 ت ，比如说：حرمت ، نعمت ، كلمت ، لعنت ، معصيت ، امرأت
5、连写和分写的规则
比如 أن 后面连接 لا ，一般情况下写成 ألّا
比如 مِن 后面连接ما ，一般情况下写成 مِمَّا
比如مِن 后面连接مَن ，必须写成 مِمَّن
比如 عن 后面连接ما ，一般情况下写成 عَمَّا
比如 إن 后面连接ما ，大部分情况下写成 إمَّا
比如 كل 后面连接ما ，大部分情况下写成 كُلّما
此外还有一些单词，比如：نِعِمَّا ، ربما ، كأنما، ويكأنّ
6、有两种读法的规则：简单来说就是部分单词有不止一种读法，但是定本里的写法只能按照一种方式读，这时就按照可以同时接受两种读法的方式进行书写，比如说مَلِكِ 同时也可以读成 مَالِكِ 。但如果这样行不通，尤其是在增加字母或单词的情况下，圣门弟子们就在有的古兰经抄录本里按一种方式书写，在有的古兰经抄录本里按另一种方式书写。比如单词و سارعوا 在有的读法里是没有 و 的—— سارعوا ，句子تجري تحتها الأنهار ，在有的读法里是 تجري من تحتها الأنهار ，我们在谈及七种降示方式时讨论过很多例子。这里的规则就是，在派送到各方的古兰经抄录本中，一部分专属一种方式，一部分专属另一种方式。
奥斯曼定本的益处：
我在此提及最重要的几点，关于奥斯曼定本单词书写方式的益处：
1、单词可以同时接受多种，确定传自穆圣的读法，如果按标准方式书写的话就不能达成这个目的，这方面的例子我们已经举过很多。
2、可以表示出根本的音标，比如把齐齿符写成 ياء ，举例：و إيتائ ذي القربى
比如把合口符写成 واو ，举例：سأوريكم دار الفاسقين
可以表示出根本的字母，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ，因为这里的 ا 原本是由و 变来的。
3、说明部分方言的语言习惯，比如把阴性的 ة 也成 ت ，这是塔伊人的语言用法，把单词 يأتي 里的 ي 删除：يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَا بِإذْنِهِ ，这是胡宰伊勒人的语言用法。
奥斯曼定本的教法律例
学者们就遵守是否必须奥斯曼定本的规则有不同的见解，这就要返回到奥斯曼定本的本质，它究竟是天启的绝不允许违反的呢，还是有包容的余地的呢？
我们认为最有力的说法是：奥斯曼定本的书写方法与穆圣时代和艾布·白克尔时代记录的古兰经有很大的不同，是存在差异的，而这也是奥斯曼和众圣门弟子为穆斯林大众消除的差异，这也是奥斯曼定本名称的由来，也是奥斯曼定本的优异之处。
我们也发现有很多学者主张奥斯曼定本的书写方式是天启的，是绝不允许违反的，这种书写方法就是穆圣时期确定下来的写法，就是艾布·白克尔时期收集古兰经时的写法，就是奥斯曼时期抄录古兰经时的写法。
也有其他的学者，如伊本·赫勒敦，法官艾布·白克尔·百格莱尼认为，奥斯曼定本是众圣门弟子一致决议的，是人为演绎的，并非天启的，是可以与奥斯曼定本有所不同的。
还有一些学者，如恩玆·本·阿布杜赛莱姆，他认为必须以众所周知的、广为流传的、大众一致决议的方式书写古兰经，以免出现混淆和错误。
通过我们对奥斯曼定本规则的学习，最侧重的说法是奥斯曼定本的书写方式并非天启的，而是众圣门弟子的演绎，安拉在此事上襄助了他们，让他们以一种可以同时接受多种读法的方式书写了古兰经，如果不能做到，就在一部分古兰经中使用一种书写方法，在一部分古兰经中使用另一种书写方法。
奥斯曼定本的书写方式在部分单词上与阿拉伯语的标准书写方式有差异，是否可以违反奥斯曼定本而以标准的阿拉伯语书写方式书写呢？
我们综合了之前提到的各个学者的主张，进行简要的回答：在古兰经的书写和印刷当中，任何情况下都绝不允许违反奥斯曼定本，必须与奥斯曼定本相符，这是权威学者们一致认同的；
至于在引用古兰经或者是在非古兰经的书籍当中，使用标准的书写方法没有什么妨碍，但是优先选择奥斯曼定本的方式书写。
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第七章：古兰经定本
古兰经定本：规则、特点和益处
我们这里所说的古兰经定本，指的是奥斯曼定本，这是众圣门弟子们在奥斯曼时期抄录古兰经时使用的术语，众多的学者都十分重视这门学科，比如艾布·阿姆尔及他的著述《المقنع في رسم مصاحف الأمصار》，艾布·阿巴斯·麦拉基希及他的著述《عنوان الدليل في رسوم خط التنزيل》，谢赫穆哈默德·本·艾哈迈德·穆台宛里的 《اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من الرسوم》，以及谢赫穆罕默德·卡勒夫·侯赛尼关于这门学科的注释。
奥斯曼定本的规则：
学者们将奥斯曼定本的规则整理如下六点：
1、删减规则：大多是删减 ا ，比如呼唤虚词 يا （يأيها）；提醒虚词ها，删除了 ا ，比如هأنتم
安拉的尊名 الله ，单词إله ，安拉的尊名 الرحمن ，以及 سبحن 。
当遇到两个 واو 的时候，删减一个واو 。比如说：يستوُن . فأْوُا 。
删减了部分动词里的 واو 。比如说：يَدْعُ ، يمحُ ، سَنَدْعُ 。
删减 ياء 。比如说：غَيْرَ بَاغٍ 。单词里有：أطيعون ، اتّقون ، خافون ، ارهبون ، فأرسلون ، واعبدون
当 لام 叠读时，删减لام ，比如说：الّيل ، الّذين
2、增加规则
比如在词尾的 واو 增加ا ，哪怕不是复数的 واو 。
比如单词：مائة ، مائتين
在 شيء 里的ش 后增加 ا ，比如 الشائ
在单词里增加 واو ，比如سأوريكم ، أولوا ، أولئك ، أولاء ، أولات
增加 ياء ，比如：بأييدٍ 。
3、哈姆宰 ء 书写规则：
如果 ء 是静符，则根据ء 前一个字母的音标书写，比如 ：ائذَنْ ، اؤتُمِنَ ، البأساء
如果 ء 处于词首，标动符，以及与增加的字母相连，也写成أ ，比如：أيوب ، أولوا ، إذا ، سأصرف ، سأنزل ، فبأيّ
如果 ء 处于词中，则根据音标书写，比如：سأل ، سُئِل ، نقرؤه
有时也会根据前一个字母的音标书写，比如：فِئة
如果 ء 处于词尾，则根据前一个字母的音标书写，比如：سبأ ، شاطئ، لؤلؤ
如果 ء 前的字母是静符，则只写ء ，比如：مِلء ، الخَبْء
4、替换规则
把 ا 替换为و ，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ، الحيوة
把 ا 替换为ي ，比如说：الهدى ، مجريها
把轻型强调的 نون 替换为鼻音，比如说：ليكوناً
有时会把代表阴性的圆形 ة 替换为开口的 ت ，比如说：حرمت ، نعمت ، كلمت ، لعنت ، معصيت ، امرأت
5、连写和分写的规则
比如 أن 后面连接 لا ，一般情况下写成 ألّا
比如 مِن 后面连接ما ，一般情况下写成 مِمَّا
比如مِن 后面连接مَن ，必须写成 مِمَّن
比如 عن 后面连接ما ，一般情况下写成 عَمَّا
比如 إن 后面连接ما ，大部分情况下写成 إمَّا
比如 كل 后面连接ما ，大部分情况下写成 كُلّما
此外还有一些单词，比如：نِعِمَّا ، ربما ، كأنما، ويكأنّ
6、有两种读法的规则：简单来说就是部分单词有不止一种读法，但是定本里的写法只能按照一种方式读，这时就按照可以同时接受两种读法的方式进行书写，比如说مَلِكِ 同时也可以读成 مَالِكِ 。但如果这样行不通，尤其是在增加字母或单词的情况下，圣门弟子们就在有的古兰经抄录本里按一种方式书写，在有的古兰经抄录本里按另一种方式书写。比如单词و سارعوا 在有的读法里是没有 و 的—— سارعوا ，句子تجري تحتها الأنهار ，在有的读法里是 تجري من تحتها الأنهار ，我们在谈及七种降示方式时讨论过很多例子。这里的规则就是，在派送到各方的古兰经抄录本中，一部分专属一种方式，一部分专属另一种方式。
奥斯曼定本的益处：
我在此提及最重要的几点，关于奥斯曼定本单词书写方式的益处：
1、单词可以同时接受多种，确定传自穆圣的读法，如果按标准方式书写的话就不能达成这个目的，这方面的例子我们已经举过很多。
2、可以表示出根本的音标，比如把齐齿符写成 ياء ，举例：و إيتائ ذي القربى
比如把合口符写成 واو ，举例：سأوريكم دار الفاسقين
可以表示出根本的字母，比如说：الصّلوة ، الزّكوة ，因为这里的 ا 原本是由و 变来的。
3、说明部分方言的语言习惯，比如把阴性的 ة 也成 ت ，这是塔伊人的语言用法，把单词 يأتي 里的 ي 删除：يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَا بِإذْنِهِ ，这是胡宰伊勒人的语言用法。
奥斯曼定本的教法律例
学者们就遵守是否必须奥斯曼定本的规则有不同的见解，这就要返回到奥斯曼定本的本质，它究竟是天启的绝不允许违反的呢，还是有包容的余地的呢？
我们认为最有力的说法是：奥斯曼定本的书写方法与穆圣时代和艾布·白克尔时代记录的古兰经有很大的不同，是存在差异的，而这也是奥斯曼和众圣门弟子为穆斯林大众消除的差异，这也是奥斯曼定本名称的由来，也是奥斯曼定本的优异之处。
我们也发现有很多学者主张奥斯曼定本的书写方式是天启的，是绝不允许违反的，这种书写方法就是穆圣时期确定下来的写法，就是艾布·白克尔时期收集古兰经时的写法，就是奥斯曼时期抄录古兰经时的写法。
也有其他的学者，如伊本·赫勒敦，法官艾布·白克尔·百格莱尼认为，奥斯曼定本是众圣门弟子一致决议的，是人为演绎的，并非天启的，是可以与奥斯曼定本有所不同的。
还有一些学者，如恩玆·本·阿布杜赛莱姆，他认为必须以众所周知的、广为流传的、大众一致决议的方式书写古兰经，以免出现混淆和错误。
通过我们对奥斯曼定本规则的学习，最侧重的说法是奥斯曼定本的书写方式并非天启的，而是众圣门弟子的演绎，安拉在此事上襄助了他们，让他们以一种可以同时接受多种读法的方式书写了古兰经，如果不能做到，就在一部分古兰经中使用一种书写方法，在一部分古兰经中使用另一种书写方法。
奥斯曼定本的书写方式在部分单词上与阿拉伯语的标准书写方式有差异，是否可以违反奥斯曼定本而以标准的阿拉伯语书写方式书写呢？
我们综合了之前提到的各个学者的主张，进行简要的回答：在古兰经的书写和印刷当中，任何情况下都绝不允许违反奥斯曼定本，必须与奥斯曼定本相符，这是权威学者们一致认同的；
至于在引用古兰经或者是在非古兰经的书籍当中，使用标准的书写方法没有什么妨碍，但是优先选择奥斯曼定本的方式书写。