古兰经智慧
社交媒体对穆斯林青少年安全吗？比较心理如何吞掉自我价值
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-06-12 08:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/21/the-comparison-trap-night-5-with-the-quran/
原文标题：The Comparison Trap | Night 5 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于青少年比较心理的3个误解：自信、成功和真正的感恩
摘要：社交媒体正加剧穆斯林青少年的心理健康危机，使其陷入“比较陷阱”。这种持续的自我怀疑感，让青少年认为自己在智力、外貌、虔诚度及成就上均不如他人。阿里博士指出，这种全天候的社交媒体攻击已成为一种沉默的流行病，严重影响了青少年的自我价值感与信仰心态。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《社交媒体对穆斯林青少年安全吗？比较心理如何吞掉自我价值》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
为什么你的孩子觉得别人都过得比自己好
沉默的流行病
穆斯林青少年中存在一场心理健康危机，但我们对此讨论得还不够：
这不仅仅是焦虑。这不仅仅是抑郁。
这是一种持续且令人窒息的信念，认为别人都过得比自己好。
不够聪明。不够漂亮。不够虔诚。不够成功。永远。不够好。
社交媒体将这种偶尔闪过的念头变成了一种全天候的攻击。
2026年的比较心理究竟是什么样子的
让我们具体看看青少年们正面临什么：
早晨（上午7点前）：
• 打开Instagram
• 朋友发布了奖学金录取通知
• 表亲发布了度假照片
• 同学发布的自拍已经获得了2000个赞
• 他们还躺在床上
• 第一个念头：“我已经落后了。”
学校（中午12点）：
• 大家都在讨论大学计划
• 朋友被斯坦福大学录取，另一个被奥本大学录取
• 另一个朋友GPA达到了4.0
• 他们期末考试只得了B+
• 念头：“我不够聪明。”
清真寺（下午6点）：
• 姐妹又背诵了一卷《古兰经》
• 兄弟被告知今年将领拜泰拉威
• 朋友的家人要去朝觐或副朝
• 他们连晨礼都很难按时完成
• 念头：“我是最差劲的穆斯林。”
晚上（晚上11点）：
• 再刷一次手机
• 每个人看起来都很快乐、成功、生活充实
• 他们觉得自己一团糟
• 念头：“我怎么了？” 为什么别人都过得比我好那么多？是安拉在惩罚我吗？
这不仅仅是偶尔的比较。这是全天候、无休止的自我否定武器化。
心理陷阱
以下是导致这种破坏性的原因：
• 你是在拿自己的“幕后生活”去和别人的“高光时刻”做比较
你看到的是：
• 他们的录取通知书（而不是他们凌晨2点的崩溃）
• 他们完美的家庭合影（而不是5分钟前的争吵）
• 他们完美的笑容（而不是笑容背后的虚假）
• 他们展示虔诚的帖子（而不是他们私下里的信仰危机）
你以为他们一切都好。其实他们也在玩同样的游戏。
• 即使取得了成就，也无法让人满足。
拿了A？“嗯，那个女孩拿了A+。” 考上大学了？“嗯，他考上了一所更好的。” 减肥成功了？“嗯，她还是比你瘦，皮肤看起来也更好。”
衡量标准总是在变。你永远无法胜出。
• 这变成了一种身份认同。
最终，你不仅仅是在比较，而是通过比较来定义你自己。
“我没那么聪明。”“我没那么漂亮。”“我没那么虔诚。”“我是个失败者。”
你整个人的身份变成了：“不如别人……”
《古兰经》怎么说：彻底停止这场游戏
在上面的视频中，我们解读了《古兰经》第49章第11节（Surat al-Hujuraat）：
“信道的人们啊！你们中的男子，不要嘲笑别的男子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。” “你们中的女子，也不要嘲笑别的女子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。”
表面意思：不要嘲笑他人。
深层含义：你其实并不知道谁“更好”。
安拉在说：你完全用错了衡量标准。
你以为你知道谁“领先”吗？你不知道。
• 那个看起来拥有一切的人，可能离安拉非常遥远。
• 那个你认为在挣扎的人，可能是安拉所钟爱的。
• 那个你嫉妒的人，实际上可能正在嫉妒你。
你确实无法知道，也根本不知道。
《古兰经》的三项修正
修正一：你衡量事物的标准错了 [49:13]
“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。”
而不是：
• 最富有的人
• 最聪明的人
• 最受欢迎的人
• 最漂亮的人
所谓敬畏，是指为了避免安拉的惩罚而顺从安拉的人。
其他的一切呢？在审判日那天，都无关紧要。
修正二：只有一种等级是重要的（圣训）
视频分享了这段有力的圣训：
一位富有且高贵的人经过。先知穆罕默德 ﷺ 问一位圣门弟子：“你觉得他怎么样？”
回答：“如果他求婚，他会被接受。如果他代人求情，人们会听从。”
接着，一位穷人经过。问了同样的问题。
回答：“如果他求婚，他会被拒绝…… 如果他开口说话，没人会听。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个穷人，单凭他一人，就胜过满世界像第一个人那样的人。” （布哈里圣训集）
翻译：外在的成功毫无意义。内在的价值才是一切。
修正三：安拉为你设计了特定的道路 [4:32]
“你们不要贪求安拉使你们中一部分人优于另一部分人的恩惠…… 你们应当向安拉祈求他的恩赐。”
不要比较。不要贪求别人拥有的东西。向安拉祈祷。
你的道路属于你自己。他们的道路属于他们自己。
当你把时间花在羡慕他人身上时，你是在浪费安拉创造出的那个独特的你。
致家长：警惕你的孩子陷入困境的信号
• 持续的自我贬低
• “我太笨了”（在拿到A-之后）
• “我太丑了”（在看到朋友的照片之后）
• “我是最糟糕的穆斯林”（在诵读出错之后）
• 过度使用社交媒体
• 花费数小时刷屏、比较
• 浏览社交媒体后情绪低落
• 沉迷于点赞数和粉丝数
• 永不满足的完美主义
• 全A成绩仍觉得不够
• 贬低自己的每一项成就
• 无论做什么都觉得“不够好”
• 疏远曾经喜欢的活动
• “有什么意义呢？反正总有人比我强。”
• 身体症状
• 焦虑、失眠、食欲改变
• 所有这些都与比较带来的压力有关
致家长：如何提供帮助
• 以感恩代替比较，树立榜样
不要说：
• “你为什么不能像_________那样？”
• “看看人家做得多好！”
要说：
• “我很感激你的独特之处”
• “你的道路与众不同，这不仅没问题，而且我预感它会通向伟大。”
• 限制你自己的比较行为
如果你总是比较：
• 拿你的家庭与他人家庭比较
• 拿你的收入与他人收入比较
• 拿你的孩子与他人孩子比较
他们会学到：比较是我们衡量价值的方式。
• 赞美努力，而不仅仅是结果
不要说：“拿到A真是太棒了！” 而要说：“无论成绩如何，我都为你付出的努力感到骄傲。”
• 创造“无比较区”
• 家庭晚餐 = 不谈论他人的成就
• 斋月 = 专注于个人成长，而不是与清真寺社区的人攀比
• 教他们学会“取关”
字面意义上和隐喻意义上都是如此。
如果关注某人让你自我感觉更糟——那就取关。
如果一段友谊建立在比较之上——那就保持距离。
保护你的内心平静，胜过维护外在形象。
致青少年：走出困境的实用路径
• 丢掉那把衡量尺
停止问：“我像她一样优秀吗？” 开始问：“我比昨天的自己进步了吗？”
你唯一的竞争对手就是昨天的自己。
• 练习“感恩重置”
在打开Instagram之前，列出5件你感恩的事。
这真的能重塑你的大脑——感恩与比较无法共存。
• 记住：你并不想要他们整个人生
你想要的只是他们展示出的高光时刻。而不是：
• 他们的焦虑
• 他们家庭的失调
• 他们私下的挣扎
如果你能看到全貌，你绝不会想要交换。事实上，电影和文学中有一个专门探讨这个主题的流派！
• 有意识地筛选你的信息流
取关那些让你感到自卑的账号。
关注那些：
• 能激励你而非让你感到压迫的账号
• 能教育你而非让你陷入比较的账号
• 能提醒你人生目标的账号
• 问问自己：“这在10年后还重要吗？”
她得到的点赞比你多。10年后，这还重要吗？
她考上了“更好”的大学。10年后，这还能决定你的价值吗？
从长远来看，我们比较的大多数事情根本不重要。
家庭讨论问题
致青少年：
• 你最常拿自己和谁比较？你认为他们拥有什么而你没有？
• 如果你明天拥有了他们的一切，你会真正快乐吗？还是你会找到另一个人来比较？
• 有一件你一直视为理所当然，但其实真心感恩的事情是什么？
致家长：
• 你在自己的生活中是如何以身作则，表现感恩而非比较的？
• 当你表扬孩子时，你是关注他们独特的长处，还是拿他们与他人比较？
• 我们可以作为家庭创造哪些“无比较区”？
共同讨论：
• 如果我们停止拿自己与他人家庭比较，我们的家庭会是什么样？
• 我们如何庆祝彼此独特的道路，而不是羡慕别人拥有的一切？
• 抛开社会的定义，对我们而言“成功”意味着什么？
解药不是自信，而是感恩
大多数自助建议都搞错了一点：
他们告诉你去变得更自信。去相信你和别人一样优秀。
但《古兰经》提供了更好的方案：彻底停止衡量。
你并不“和任何人一样好”。你也不“比任何人更好”。
你就是安拉所创造的那个原本的你。这就已经足够完美了。
当你开始用安拉的慈悯而非他人的成就来衡量自己时，一切都会改变。
比较的陷阱？已关闭。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/21/the-comparison-trap-night-5-with-the-quran/
原文标题：The Comparison Trap | Night 5 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于青少年比较心理的3个误解：自信、成功和真正的感恩
摘要：社交媒体正加剧穆斯林青少年的心理健康危机，使其陷入“比较陷阱”。这种持续的自我怀疑感，让青少年认为自己在智力、外貌、虔诚度及成就上均不如他人。阿里博士指出，这种全天候的社交媒体攻击已成为一种沉默的流行病，严重影响了青少年的自我价值感与信仰心态。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《社交媒体对穆斯林青少年安全吗？比较心理如何吞掉自我价值》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
为什么你的孩子觉得别人都过得比自己好
沉默的流行病
穆斯林青少年中存在一场心理健康危机，但我们对此讨论得还不够：
这不仅仅是焦虑。这不仅仅是抑郁。
这是一种持续且令人窒息的信念，认为别人都过得比自己好。
不够聪明。不够漂亮。不够虔诚。不够成功。永远。不够好。
社交媒体将这种偶尔闪过的念头变成了一种全天候的攻击。
2026年的比较心理究竟是什么样子的
让我们具体看看青少年们正面临什么：
早晨（上午7点前）：
• 打开Instagram
• 朋友发布了奖学金录取通知
• 表亲发布了度假照片
• 同学发布的自拍已经获得了2000个赞
• 他们还躺在床上
• 第一个念头：“我已经落后了。”
学校（中午12点）：
• 大家都在讨论大学计划
• 朋友被斯坦福大学录取，另一个被奥本大学录取
• 另一个朋友GPA达到了4.0
• 他们期末考试只得了B+
• 念头：“我不够聪明。”
清真寺（下午6点）：
• 姐妹又背诵了一卷《古兰经》
• 兄弟被告知今年将领拜泰拉威
• 朋友的家人要去朝觐或副朝
• 他们连晨礼都很难按时完成
• 念头：“我是最差劲的穆斯林。”
晚上（晚上11点）：
• 再刷一次手机
• 每个人看起来都很快乐、成功、生活充实
• 他们觉得自己一团糟
• 念头：“我怎么了？” 为什么别人都过得比我好那么多？是安拉在惩罚我吗？
这不仅仅是偶尔的比较。这是全天候、无休止的自我否定武器化。
心理陷阱
以下是导致这种破坏性的原因：
• 你是在拿自己的“幕后生活”去和别人的“高光时刻”做比较
你看到的是：
• 他们的录取通知书（而不是他们凌晨2点的崩溃）
• 他们完美的家庭合影（而不是5分钟前的争吵）
• 他们完美的笑容（而不是笑容背后的虚假）
• 他们展示虔诚的帖子（而不是他们私下里的信仰危机）
你以为他们一切都好。其实他们也在玩同样的游戏。
• 即使取得了成就，也无法让人满足。
拿了A？“嗯，那个女孩拿了A+。” 考上大学了？“嗯，他考上了一所更好的。” 减肥成功了？“嗯，她还是比你瘦，皮肤看起来也更好。”
衡量标准总是在变。你永远无法胜出。
• 这变成了一种身份认同。
最终，你不仅仅是在比较，而是通过比较来定义你自己。
“我没那么聪明。”“我没那么漂亮。”“我没那么虔诚。”“我是个失败者。”
你整个人的身份变成了：“不如别人……”
《古兰经》怎么说：彻底停止这场游戏
在上面的视频中，我们解读了《古兰经》第49章第11节（Surat al-Hujuraat）：
“信道的人们啊！你们中的男子，不要嘲笑别的男子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。” “你们中的女子，也不要嘲笑别的女子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。”
表面意思：不要嘲笑他人。
深层含义：你其实并不知道谁“更好”。
安拉在说：你完全用错了衡量标准。
你以为你知道谁“领先”吗？你不知道。
• 那个看起来拥有一切的人，可能离安拉非常遥远。
• 那个你认为在挣扎的人，可能是安拉所钟爱的。
• 那个你嫉妒的人，实际上可能正在嫉妒你。
你确实无法知道，也根本不知道。
《古兰经》的三项修正
修正一：你衡量事物的标准错了 [49:13]
“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。”
而不是：
• 最富有的人
• 最聪明的人
• 最受欢迎的人
• 最漂亮的人
所谓敬畏，是指为了避免安拉的惩罚而顺从安拉的人。
其他的一切呢？在审判日那天，都无关紧要。
修正二：只有一种等级是重要的（圣训）
视频分享了这段有力的圣训：
一位富有且高贵的人经过。先知穆罕默德 ﷺ 问一位圣门弟子：“你觉得他怎么样？”
回答：“如果他求婚，他会被接受。如果他代人求情，人们会听从。”
接着，一位穷人经过。问了同样的问题。
回答：“如果他求婚，他会被拒绝…… 如果他开口说话，没人会听。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个穷人，单凭他一人，就胜过满世界像第一个人那样的人。” （布哈里圣训集）
翻译：外在的成功毫无意义。内在的价值才是一切。
修正三：安拉为你设计了特定的道路 [4:32]
“你们不要贪求安拉使你们中一部分人优于另一部分人的恩惠…… 你们应当向安拉祈求他的恩赐。”
不要比较。不要贪求别人拥有的东西。向安拉祈祷。
你的道路属于你自己。他们的道路属于他们自己。
当你把时间花在羡慕他人身上时，你是在浪费安拉创造出的那个独特的你。
致家长：警惕你的孩子陷入困境的信号
• 持续的自我贬低
• “我太笨了”（在拿到A-之后）
• “我太丑了”（在看到朋友的照片之后）
• “我是最糟糕的穆斯林”（在诵读出错之后）
• 过度使用社交媒体
• 花费数小时刷屏、比较
• 浏览社交媒体后情绪低落
• 沉迷于点赞数和粉丝数
• 永不满足的完美主义
• 全A成绩仍觉得不够
• 贬低自己的每一项成就
• 无论做什么都觉得“不够好”
• 疏远曾经喜欢的活动
• “有什么意义呢？反正总有人比我强。”
• 身体症状
• 焦虑、失眠、食欲改变
• 所有这些都与比较带来的压力有关
致家长：如何提供帮助
• 以感恩代替比较，树立榜样
不要说：
• “你为什么不能像_________那样？”
• “看看人家做得多好！”
要说：
• “我很感激你的独特之处”
• “你的道路与众不同，这不仅没问题，而且我预感它会通向伟大。”
• 限制你自己的比较行为
如果你总是比较：
• 拿你的家庭与他人家庭比较
• 拿你的收入与他人收入比较
• 拿你的孩子与他人孩子比较
他们会学到：比较是我们衡量价值的方式。
• 赞美努力，而不仅仅是结果
不要说：“拿到A真是太棒了！” 而要说：“无论成绩如何，我都为你付出的努力感到骄傲。”
• 创造“无比较区”
• 家庭晚餐 = 不谈论他人的成就
• 斋月 = 专注于个人成长，而不是与清真寺社区的人攀比
• 教他们学会“取关”
字面意义上和隐喻意义上都是如此。
如果关注某人让你自我感觉更糟——那就取关。
如果一段友谊建立在比较之上——那就保持距离。
保护你的内心平静，胜过维护外在形象。
致青少年：走出困境的实用路径
• 丢掉那把衡量尺
停止问：“我像她一样优秀吗？” 开始问：“我比昨天的自己进步了吗？”
你唯一的竞争对手就是昨天的自己。
• 练习“感恩重置”
在打开Instagram之前，列出5件你感恩的事。
这真的能重塑你的大脑——感恩与比较无法共存。
• 记住：你并不想要他们整个人生
你想要的只是他们展示出的高光时刻。而不是：
• 他们的焦虑
• 他们家庭的失调
• 他们私下的挣扎
如果你能看到全貌，你绝不会想要交换。事实上，电影和文学中有一个专门探讨这个主题的流派！
• 有意识地筛选你的信息流
取关那些让你感到自卑的账号。
关注那些：
• 能激励你而非让你感到压迫的账号
• 能教育你而非让你陷入比较的账号
• 能提醒你人生目标的账号
• 问问自己：“这在10年后还重要吗？”
她得到的点赞比你多。10年后，这还重要吗？
她考上了“更好”的大学。10年后，这还能决定你的价值吗？
从长远来看，我们比较的大多数事情根本不重要。
家庭讨论问题
致青少年：
• 你最常拿自己和谁比较？你认为他们拥有什么而你没有？
• 如果你明天拥有了他们的一切，你会真正快乐吗？还是你会找到另一个人来比较？
• 有一件你一直视为理所当然，但其实真心感恩的事情是什么？
致家长：
• 你在自己的生活中是如何以身作则，表现感恩而非比较的？
• 当你表扬孩子时，你是关注他们独特的长处，还是拿他们与他人比较？
• 我们可以作为家庭创造哪些“无比较区”？
共同讨论：
• 如果我们停止拿自己与他人家庭比较，我们的家庭会是什么样？
• 我们如何庆祝彼此独特的道路，而不是羡慕别人拥有的一切？
• 抛开社会的定义，对我们而言“成功”意味着什么？
解药不是自信，而是感恩
大多数自助建议都搞错了一点：
他们告诉你去变得更自信。去相信你和别人一样优秀。
但《古兰经》提供了更好的方案：彻底停止衡量。
你并不“和任何人一样好”。你也不“比任何人更好”。
你就是安拉所创造的那个原本的你。这就已经足够完美了。
当你开始用安拉的慈悯而非他人的成就来衡量自己时，一切都会改变。
比较的陷阱？已关闭。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/21/the-comparison-trap-night-5-with-the-quran/
原文标题：The Comparison Trap | Night 5 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于青少年比较心理的3个误解：自信、成功和真正的感恩
摘要：社交媒体正加剧穆斯林青少年的心理健康危机，使其陷入“比较陷阱”。这种持续的自我怀疑感，让青少年认为自己在智力、外貌、虔诚度及成就上均不如他人。阿里博士指出，这种全天候的社交媒体攻击已成为一种沉默的流行病，严重影响了青少年的自我价值感与信仰心态。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《社交媒体对穆斯林青少年安全吗？比较心理如何吞掉自我价值》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
为什么你的孩子觉得别人都过得比自己好
沉默的流行病
穆斯林青少年中存在一场心理健康危机，但我们对此讨论得还不够：
这不仅仅是焦虑。这不仅仅是抑郁。
这是一种持续且令人窒息的信念，认为别人都过得比自己好。
不够聪明。不够漂亮。不够虔诚。不够成功。永远。不够好。
社交媒体将这种偶尔闪过的念头变成了一种全天候的攻击。
2026年的比较心理究竟是什么样子的
让我们具体看看青少年们正面临什么：
早晨（上午7点前）：
• 打开Instagram
• 朋友发布了奖学金录取通知
• 表亲发布了度假照片
• 同学发布的自拍已经获得了2000个赞
• 他们还躺在床上
• 第一个念头：“我已经落后了。”
学校（中午12点）：
• 大家都在讨论大学计划
• 朋友被斯坦福大学录取，另一个被奥本大学录取
• 另一个朋友GPA达到了4.0
• 他们期末考试只得了B+
• 念头：“我不够聪明。”
清真寺（下午6点）：
• 姐妹又背诵了一卷《古兰经》
• 兄弟被告知今年将领拜泰拉威
• 朋友的家人要去朝觐或副朝
• 他们连晨礼都很难按时完成
• 念头：“我是最差劲的穆斯林。”
晚上（晚上11点）：
• 再刷一次手机
• 每个人看起来都很快乐、成功、生活充实
• 他们觉得自己一团糟
• 念头：“我怎么了？” 为什么别人都过得比我好那么多？是安拉在惩罚我吗？
这不仅仅是偶尔的比较。这是全天候、无休止的自我否定武器化。
心理陷阱
以下是导致这种破坏性的原因：
• 你是在拿自己的“幕后生活”去和别人的“高光时刻”做比较
你看到的是：
• 他们的录取通知书（而不是他们凌晨2点的崩溃）
• 他们完美的家庭合影（而不是5分钟前的争吵）
• 他们完美的笑容（而不是笑容背后的虚假）
• 他们展示虔诚的帖子（而不是他们私下里的信仰危机）
你以为他们一切都好。其实他们也在玩同样的游戏。
• 即使取得了成就，也无法让人满足。
拿了A？“嗯，那个女孩拿了A+。” 考上大学了？“嗯，他考上了一所更好的。” 减肥成功了？“嗯，她还是比你瘦，皮肤看起来也更好。”
衡量标准总是在变。你永远无法胜出。
• 这变成了一种身份认同。
最终，你不仅仅是在比较，而是通过比较来定义你自己。
“我没那么聪明。”“我没那么漂亮。”“我没那么虔诚。”“我是个失败者。”
你整个人的身份变成了：“不如别人……”
《古兰经》怎么说：彻底停止这场游戏
在上面的视频中，我们解读了《古兰经》第49章第11节（Surat al-Hujuraat）：
“信道的人们啊！你们中的男子，不要嘲笑别的男子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。” “你们中的女子，也不要嘲笑别的女子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。”
表面意思：不要嘲笑他人。
深层含义：你其实并不知道谁“更好”。
安拉在说：你完全用错了衡量标准。
你以为你知道谁“领先”吗？你不知道。
• 那个看起来拥有一切的人，可能离安拉非常遥远。
• 那个你认为在挣扎的人，可能是安拉所钟爱的。
• 那个你嫉妒的人，实际上可能正在嫉妒你。
你确实无法知道，也根本不知道。
《古兰经》的三项修正
修正一：你衡量事物的标准错了 [49:13]
“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。”
而不是：
• 最富有的人
• 最聪明的人
• 最受欢迎的人
• 最漂亮的人
所谓敬畏，是指为了避免安拉的惩罚而顺从安拉的人。
其他的一切呢？在审判日那天，都无关紧要。
修正二：只有一种等级是重要的（圣训）
视频分享了这段有力的圣训：
一位富有且高贵的人经过。先知穆罕默德 ﷺ 问一位圣门弟子：“你觉得他怎么样？”
回答：“如果他求婚，他会被接受。如果他代人求情，人们会听从。”
接着，一位穷人经过。问了同样的问题。
回答：“如果他求婚，他会被拒绝…… 如果他开口说话，没人会听。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个穷人，单凭他一人，就胜过满世界像第一个人那样的人。” （布哈里圣训集）
翻译：外在的成功毫无意义。内在的价值才是一切。
修正三：安拉为你设计了特定的道路 [4:32]
“你们不要贪求安拉使你们中一部分人优于另一部分人的恩惠…… 你们应当向安拉祈求他的恩赐。”
不要比较。不要贪求别人拥有的东西。向安拉祈祷。
你的道路属于你自己。他们的道路属于他们自己。
当你把时间花在羡慕他人身上时，你是在浪费安拉创造出的那个独特的你。
致家长：警惕你的孩子陷入困境的信号
• 持续的自我贬低
• “我太笨了”（在拿到A-之后）
• “我太丑了”（在看到朋友的照片之后）
• “我是最糟糕的穆斯林”（在诵读出错之后）
• 过度使用社交媒体
• 花费数小时刷屏、比较
• 浏览社交媒体后情绪低落
• 沉迷于点赞数和粉丝数
• 永不满足的完美主义
• 全A成绩仍觉得不够
• 贬低自己的每一项成就
• 无论做什么都觉得“不够好”
• 疏远曾经喜欢的活动
• “有什么意义呢？反正总有人比我强。”
• 身体症状
• 焦虑、失眠、食欲改变
• 所有这些都与比较带来的压力有关
致家长：如何提供帮助
• 以感恩代替比较，树立榜样
不要说：
• “你为什么不能像_________那样？”
• “看看人家做得多好！”
要说：
• “我很感激你的独特之处”
• “你的道路与众不同，这不仅没问题，而且我预感它会通向伟大。”
• 限制你自己的比较行为
如果你总是比较：
• 拿你的家庭与他人家庭比较
• 拿你的收入与他人收入比较
• 拿你的孩子与他人孩子比较
他们会学到：比较是我们衡量价值的方式。
• 赞美努力，而不仅仅是结果
不要说：“拿到A真是太棒了！” 而要说：“无论成绩如何，我都为你付出的努力感到骄傲。”
• 创造“无比较区”
• 家庭晚餐 = 不谈论他人的成就
• 斋月 = 专注于个人成长，而不是与清真寺社区的人攀比
• 教他们学会“取关”
字面意义上和隐喻意义上都是如此。
如果关注某人让你自我感觉更糟——那就取关。
如果一段友谊建立在比较之上——那就保持距离。
保护你的内心平静，胜过维护外在形象。
致青少年：走出困境的实用路径
• 丢掉那把衡量尺
停止问：“我像她一样优秀吗？” 开始问：“我比昨天的自己进步了吗？”
你唯一的竞争对手就是昨天的自己。
• 练习“感恩重置”
在打开Instagram之前，列出5件你感恩的事。
这真的能重塑你的大脑——感恩与比较无法共存。
• 记住：你并不想要他们整个人生
你想要的只是他们展示出的高光时刻。而不是：
• 他们的焦虑
• 他们家庭的失调
• 他们私下的挣扎
如果你能看到全貌，你绝不会想要交换。事实上，电影和文学中有一个专门探讨这个主题的流派！
• 有意识地筛选你的信息流
取关那些让你感到自卑的账号。
关注那些：
• 能激励你而非让你感到压迫的账号
• 能教育你而非让你陷入比较的账号
• 能提醒你人生目标的账号
• 问问自己：“这在10年后还重要吗？”
她得到的点赞比你多。10年后，这还重要吗？
她考上了“更好”的大学。10年后，这还能决定你的价值吗？
从长远来看，我们比较的大多数事情根本不重要。
家庭讨论问题
致青少年：
• 你最常拿自己和谁比较？你认为他们拥有什么而你没有？
• 如果你明天拥有了他们的一切，你会真正快乐吗？还是你会找到另一个人来比较？
• 有一件你一直视为理所当然，但其实真心感恩的事情是什么？
致家长：
• 你在自己的生活中是如何以身作则，表现感恩而非比较的？
• 当你表扬孩子时，你是关注他们独特的长处，还是拿他们与他人比较？
• 我们可以作为家庭创造哪些“无比较区”？
共同讨论：
• 如果我们停止拿自己与他人家庭比较，我们的家庭会是什么样？
• 我们如何庆祝彼此独特的道路，而不是羡慕别人拥有的一切？
• 抛开社会的定义，对我们而言“成功”意味着什么？
解药不是自信，而是感恩
大多数自助建议都搞错了一点：
他们告诉你去变得更自信。去相信你和别人一样优秀。
但《古兰经》提供了更好的方案：彻底停止衡量。
你并不“和任何人一样好”。你也不“比任何人更好”。
你就是安拉所创造的那个原本的你。这就已经足够完美了。
当你开始用安拉的慈悯而非他人的成就来衡量自己时，一切都会改变。
比较的陷阱？已关闭。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/21/the-comparison-trap-night-5-with-the-quran/
原文标题：The Comparison Trap | Night 5 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于青少年比较心理的3个误解：自信、成功和真正的感恩
摘要：社交媒体正加剧穆斯林青少年的心理健康危机，使其陷入“比较陷阱”。这种持续的自我怀疑感，让青少年认为自己在智力、外貌、虔诚度及成就上均不如他人。阿里博士指出，这种全天候的社交媒体攻击已成为一种沉默的流行病，严重影响了青少年的自我价值感与信仰心态。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《社交媒体对穆斯林青少年安全吗？比较心理如何吞掉自我价值》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
为什么你的孩子觉得别人都过得比自己好
沉默的流行病
穆斯林青少年中存在一场心理健康危机，但我们对此讨论得还不够：
这不仅仅是焦虑。这不仅仅是抑郁。
这是一种持续且令人窒息的信念，认为别人都过得比自己好。
不够聪明。不够漂亮。不够虔诚。不够成功。永远。不够好。
社交媒体将这种偶尔闪过的念头变成了一种全天候的攻击。
2026年的比较心理究竟是什么样子的
让我们具体看看青少年们正面临什么：
早晨（上午7点前）：
• 打开Instagram
• 朋友发布了奖学金录取通知
• 表亲发布了度假照片
• 同学发布的自拍已经获得了2000个赞
• 他们还躺在床上
• 第一个念头：“我已经落后了。”
学校（中午12点）：
• 大家都在讨论大学计划
• 朋友被斯坦福大学录取，另一个被奥本大学录取
• 另一个朋友GPA达到了4.0
• 他们期末考试只得了B+
• 念头：“我不够聪明。”
清真寺（下午6点）：
• 姐妹又背诵了一卷《古兰经》
• 兄弟被告知今年将领拜泰拉威
• 朋友的家人要去朝觐或副朝
• 他们连晨礼都很难按时完成
• 念头：“我是最差劲的穆斯林。”
晚上（晚上11点）：
• 再刷一次手机
• 每个人看起来都很快乐、成功、生活充实
• 他们觉得自己一团糟
• 念头：“我怎么了？” 为什么别人都过得比我好那么多？是安拉在惩罚我吗？
这不仅仅是偶尔的比较。这是全天候、无休止的自我否定武器化。
心理陷阱
以下是导致这种破坏性的原因：
• 你是在拿自己的“幕后生活”去和别人的“高光时刻”做比较
你看到的是：
• 他们的录取通知书（而不是他们凌晨2点的崩溃）
• 他们完美的家庭合影（而不是5分钟前的争吵）
• 他们完美的笑容（而不是笑容背后的虚假）
• 他们展示虔诚的帖子（而不是他们私下里的信仰危机）
你以为他们一切都好。其实他们也在玩同样的游戏。
• 即使取得了成就，也无法让人满足。
拿了A？“嗯，那个女孩拿了A+。” 考上大学了？“嗯，他考上了一所更好的。” 减肥成功了？“嗯，她还是比你瘦，皮肤看起来也更好。”
衡量标准总是在变。你永远无法胜出。
• 这变成了一种身份认同。
最终，你不仅仅是在比较，而是通过比较来定义你自己。
“我没那么聪明。”“我没那么漂亮。”“我没那么虔诚。”“我是个失败者。”
你整个人的身份变成了：“不如别人……”
《古兰经》怎么说：彻底停止这场游戏
在上面的视频中，我们解读了《古兰经》第49章第11节（Surat al-Hujuraat）：
“信道的人们啊！你们中的男子，不要嘲笑别的男子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。” “你们中的女子，也不要嘲笑别的女子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。”
表面意思：不要嘲笑他人。
深层含义：你其实并不知道谁“更好”。
安拉在说：你完全用错了衡量标准。
你以为你知道谁“领先”吗？你不知道。
• 那个看起来拥有一切的人，可能离安拉非常遥远。
• 那个你认为在挣扎的人，可能是安拉所钟爱的。
• 那个你嫉妒的人，实际上可能正在嫉妒你。
你确实无法知道，也根本不知道。
《古兰经》的三项修正
修正一：你衡量事物的标准错了 [49:13]
“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。”
而不是：
• 最富有的人
• 最聪明的人
• 最受欢迎的人
• 最漂亮的人
所谓敬畏，是指为了避免安拉的惩罚而顺从安拉的人。
其他的一切呢？在审判日那天，都无关紧要。
修正二：只有一种等级是重要的（圣训）
视频分享了这段有力的圣训：
一位富有且高贵的人经过。先知穆罕默德 ﷺ 问一位圣门弟子：“你觉得他怎么样？”
回答：“如果他求婚，他会被接受。如果他代人求情，人们会听从。”
接着，一位穷人经过。问了同样的问题。
回答：“如果他求婚，他会被拒绝…… 如果他开口说话，没人会听。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个穷人，单凭他一人，就胜过满世界像第一个人那样的人。” （布哈里圣训集）
翻译：外在的成功毫无意义。内在的价值才是一切。
修正三：安拉为你设计了特定的道路 [4:32]
“你们不要贪求安拉使你们中一部分人优于另一部分人的恩惠…… 你们应当向安拉祈求他的恩赐。”
不要比较。不要贪求别人拥有的东西。向安拉祈祷。
你的道路属于你自己。他们的道路属于他们自己。
当你把时间花在羡慕他人身上时，你是在浪费安拉创造出的那个独特的你。
致家长：警惕你的孩子陷入困境的信号
• 持续的自我贬低
• “我太笨了”（在拿到A-之后）
• “我太丑了”（在看到朋友的照片之后）
• “我是最糟糕的穆斯林”（在诵读出错之后）
• 过度使用社交媒体
• 花费数小时刷屏、比较
• 浏览社交媒体后情绪低落
• 沉迷于点赞数和粉丝数
• 永不满足的完美主义
• 全A成绩仍觉得不够
• 贬低自己的每一项成就
• 无论做什么都觉得“不够好”
• 疏远曾经喜欢的活动
• “有什么意义呢？反正总有人比我强。”
• 身体症状
• 焦虑、失眠、食欲改变
• 所有这些都与比较带来的压力有关
致家长：如何提供帮助
• 以感恩代替比较，树立榜样
不要说：
• “你为什么不能像_________那样？”
• “看看人家做得多好！”
要说：
• “我很感激你的独特之处”
• “你的道路与众不同，这不仅没问题，而且我预感它会通向伟大。”
• 限制你自己的比较行为
如果你总是比较：
• 拿你的家庭与他人家庭比较
• 拿你的收入与他人收入比较
• 拿你的孩子与他人孩子比较
他们会学到：比较是我们衡量价值的方式。
• 赞美努力，而不仅仅是结果
不要说：“拿到A真是太棒了！” 而要说：“无论成绩如何，我都为你付出的努力感到骄傲。”
• 创造“无比较区”
• 家庭晚餐 = 不谈论他人的成就
• 斋月 = 专注于个人成长，而不是与清真寺社区的人攀比
• 教他们学会“取关”
字面意义上和隐喻意义上都是如此。
如果关注某人让你自我感觉更糟——那就取关。
如果一段友谊建立在比较之上——那就保持距离。
保护你的内心平静，胜过维护外在形象。
致青少年：走出困境的实用路径
• 丢掉那把衡量尺
停止问：“我像她一样优秀吗？” 开始问：“我比昨天的自己进步了吗？”
你唯一的竞争对手就是昨天的自己。
• 练习“感恩重置”
在打开Instagram之前，列出5件你感恩的事。
这真的能重塑你的大脑——感恩与比较无法共存。
• 记住：你并不想要他们整个人生
你想要的只是他们展示出的高光时刻。而不是：
• 他们的焦虑
• 他们家庭的失调
• 他们私下的挣扎
如果你能看到全貌，你绝不会想要交换。事实上，电影和文学中有一个专门探讨这个主题的流派！
• 有意识地筛选你的信息流
取关那些让你感到自卑的账号。
关注那些：
• 能激励你而非让你感到压迫的账号
• 能教育你而非让你陷入比较的账号
• 能提醒你人生目标的账号
• 问问自己：“这在10年后还重要吗？”
她得到的点赞比你多。10年后，这还重要吗？
她考上了“更好”的大学。10年后，这还能决定你的价值吗？
从长远来看，我们比较的大多数事情根本不重要。
家庭讨论问题
致青少年：
• 你最常拿自己和谁比较？你认为他们拥有什么而你没有？
• 如果你明天拥有了他们的一切，你会真正快乐吗？还是你会找到另一个人来比较？
• 有一件你一直视为理所当然，但其实真心感恩的事情是什么？
致家长：
• 你在自己的生活中是如何以身作则，表现感恩而非比较的？
• 当你表扬孩子时，你是关注他们独特的长处，还是拿他们与他人比较？
• 我们可以作为家庭创造哪些“无比较区”？
共同讨论：
• 如果我们停止拿自己与他人家庭比较，我们的家庭会是什么样？
• 我们如何庆祝彼此独特的道路，而不是羡慕别人拥有的一切？
• 抛开社会的定义，对我们而言“成功”意味着什么？
解药不是自信，而是感恩
大多数自助建议都搞错了一点：
他们告诉你去变得更自信。去相信你和别人一样优秀。
但《古兰经》提供了更好的方案：彻底停止衡量。
你并不“和任何人一样好”。你也不“比任何人更好”。
你就是安拉所创造的那个原本的你。这就已经足够完美了。
当你开始用安拉的慈悯而非他人的成就来衡量自己时，一切都会改变。
比较的陷阱？已关闭。
穆斯林与非穆斯林朋友：友谊、信仰忠诚和社交边界有什么区别？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-06-12 08:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/what-islam-actually-says-about-nonmuslim-friends-night-8-with-the-quran/
原文标题：What Islam Actually Says About NonMuslim Friends | Night 8 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》如何区分善待他人、亲密圈子与守护信仰身份
摘要：关于穆斯林能否与非穆斯林结交朋友，往往引发家庭内部的激烈冲突。阿里博士指出，许多人对《古兰经》筵席章第51节存在误读。伊斯兰并不禁止与非穆斯林建立友谊，关键在于友谊的性质是否影响信仰。家长与青少年应超越“是否非法”的简单二元对立，转而关注友谊如何促进善行与道德，而非强行断绝社交关系。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林与非穆斯林朋友：友谊、信仰忠诚和社交边界有什么区别？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
让家庭产生分歧的问题
“我可以和非穆斯林做朋友吗？”
这个问题在穆斯林家庭中引发的冲突几乎超过了其他任何问题。
青少年的视角：“我最好的朋友不是穆斯林，但当我陷入困境时，只有她出现在我身边。她尊重我的信仰。她甚至在斋月期间陪我一起封斋。但清真寺里说这是非法的（哈拉姆）。我应该和她断绝关系吗？”
家长的担忧：“我孩子的整个朋友圈都是非穆斯林。他们都是好孩子，但我非常担心我的孩子会逐渐远离伊斯兰。我应该强迫他们只和穆斯林交往吗？”
双方问的都是错误的问题。
《古兰经》实际上说了什么（以及没说什么）
每个人都会引用的那段经文：
《古兰经》筵席章 [5:51]：
“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友（Awliya）……”
人们听到这里便得出结论：“看吧？不能有非穆斯林朋友。”
但问题在于：“Awliya”并不意味着“朋友”。
Awliya（单数：Wali）的意思是：
• 监护人
• 保护者
• 那些你寻求终极效忠和道德权威的对象
• 那些你置于安拉的指引之上的人
这段经文并不是说：“不要和你的非穆斯林同学一起吃午饭。”
这段经文说的是：“不要将你的终极忠诚、精神效忠或道德准则交给那些反对伊斯兰的人。”
背景很重要：这段经文是在一些穆斯林背弃先知穆罕默德 ﷺ 并站在积极对抗伊斯兰的敌人一边时降示的。
这与拥有一个支持你、尊重你的朋友（例如恰好是基督徒）的情况完全不同。
改变一切的经文
《古兰经》受考验的妇女章 [60:8]：
“对于没有因你们的宗教而攻击你们，也没有把你们从故乡驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。安拉确实喜爱公平的人。”
“善待”（birr）这个词，与你对待父母的方式（birr al-walidayn，孝敬父母）所用的词是同一个。
再读一遍。
安拉对那些和平的非穆斯林所使用的语言，与他对你父母所使用的语言是相同的。
这不仅仅是宽容。这是真诚的关怀、友善和人际关系。
先知的典范：跨越信仰的友谊
大多数穆斯林不知道的是：
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中，与非穆斯林保持着亲密、忠诚的关系。
例子：
• 纳贾希（阿比西尼亚的基督教国王）
• 在穆斯林遭受迫害时保护了他们
• 当他去世时，先知 ﷺ 深切地哀悼他
• 先知 ﷺ 为他举行了缺席殡礼（Janazah）
• 抵制期间的非穆斯林盟友
• 当穆斯林在对哈希姆家族的抵制中挨饿时
• 非穆斯林的亲属和盟友偷偷为他们运送食物
• 先知 ﷺ 维持了这些关系
这不仅仅是“宽容”。这是建立在相互尊重基础上的真诚关系。
框架：许可 + 智慧
伊斯兰教实际上教导的是：
许可：
✅ 你可以有非穆斯林朋友
✅ 你可以关心他们、支持他们、与他们共事
✅ 你可以向他们学习、与他们欢笑、陪伴他们
✅ 当他们受到不公正对待时，你可以为他们辩护
基于智慧的界限：
⚠️ 你最亲密的朋友——你的核心圈子——应该是那些推动你靠近安拉的人
⚠️ 非穆斯林朋友在精神上对你的提升是有限的
⚠️ 不要为了维持友谊而妥协伊斯兰价值观
⚠️ 不要让他们成为你超越安拉指引的终极道德权威
这与其说是非法（haram）与合法（halal）的问题，不如说是许可与智慧的问题。
家长需要理解什么
你青少年的非穆斯林朋友并不自动构成威胁。
问更好的问题：
不是：“他们是穆斯林吗？” 而是：“他们尊重你的信仰吗？”
不是：“他们礼拜吗？” 而是：“当你礼拜时，他们支持并尊重你吗？”
不是：“他们能带你进天堂（Jannah）吗？” 而是：“他们让你更容易还是更难实践伊斯兰？”
现实检验（基于20多年的经验）
这是与穆斯林青年工作二十多年后得出的令人不安的真相：
当穆斯林将非穆斯林作为其主要社交圈并建立深厚友谊时，95%的人最终会走向两条道路之一：
路径1（不常见，但很美好）：非穆斯林朋友接受了伊斯兰。友谊达到了最高境界。皆大欢喜。
路径2（更为常见）：穆斯林慢慢远离伊斯兰，直到他们要么：
• “名义上的穆斯林”（几乎不实践）
• 不再认同自己是穆斯林
为什么会这样？
不是因为非穆斯林朋友心怀恶意。
而是因为：
• 良好的意图无法阻止漂移
• 即使是支持你的朋友也无法将你推向伊斯兰的高度
• 影响力总是从多数流向少数
• 微妙的压力会随时间累积
路径2的后果：
• 家庭破碎
• 心碎
• 长期的遗憾
• 精神空虚
这并非危言耸听。这是从数百个案例中总结出的模式识别。
古典智慧
来自圣训：
艾布·胡莱勒传述：先知 ﷺ 说：“一个人会受到他挚友宗教的影响，所以你们每个人都要看看他与谁为友。” （提尔米济圣训集）
来自圣门弟子：
阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“要经常记念伟大的安拉。除非对方能帮助你记念安拉（尊大且崇高），否则不要与任何人交往。” （《信仰的分支》）
艾布·代尔达（愿安拉喜悦他）说：“一个正直的同伴胜过孤独，而孤独胜过一个邪恶的同伴……” （《智者乐园》）
来自沙斐仪伊玛目：
“三件事会增加你的智慧：与学者坐在一起，与正直的人坐在一起，以及放弃与你无关的言谈。”
来自苏富扬·萨夫里：
“没有什么比亲密朋友更能腐蚀一个人或帮助一个人变得更好。”
你青少年最亲密的圈子对他们信仰道路的塑造作用，几乎超过了其他任何因素。
家庭的“既要又要”方法
对于青少年：
可以：
• 你可以有非穆斯林朋友
• 你可以深切地关心他们
• 你可以向他们学习
• 你可以陪伴他们
但是：
• 确保你最亲密的朋友在推动你靠近安拉
• 不要让自己主要被非穆斯林包围
• 邀请你的非穆斯林朋友了解伊斯兰（先通过品行，再通过言语）
• 如果他们强迫你妥协，那是一个危险信号
对于家长：
不要：
• 强迫你的孩子断绝所有非穆斯林朋友
• 将每一个非穆斯林都视为精神威胁
• 让伊斯兰感觉像是孤立
要做：
• 帮助他们在拥有非穆斯林朋友的同时，建立稳固的穆斯林友谊
• 询问友谊的质量，而不仅仅是宗教
• 你自己也要树立健康的非穆斯林交往榜样
• 为他们创造机会与实践伊斯兰的同龄人建立联系
宣教（Da'wah）的问题
这是视频中提到的内容，但值得扩展：
“为什么你还没有邀请你亲密的朋友了解伊斯兰？”
这重构了一切。
如果你真心相信伊斯兰是真理，并且你真心关心这位朋友——为什么你不希望他们拥有你所拥有的呢？为什么你不希望他们在后世获得成功呢？
不是通过强迫性的说教。而是通过：
• 活出如此美好的伊斯兰，以至于他们主动提问
• 保持一贯的品行，让他们注意到
• 当他们提出问题时，诚实地回答
• 自然地分享你的信仰，而不是强迫
许多伟大的穆斯林——无论是今天还是历史上——都是通过朋友进入伊斯兰的。
问题是：是你影响了他们，还是他们影响了你？
家庭讨论问题
• 列出你最亲密的5个朋友。和他们在一起时，你是一个更好的穆斯林，还是更差了？
• 你是否曾经邀请过你的非穆斯林朋友了解伊斯兰？为什么或者为什么没有？
• 如果你必须在友谊和你的信仰道路之间做出选择，你会选择哪一个？（诚实一点——你的回答揭示了你现在的状态。）
• 你有任何亲密的非穆斯林朋友吗？你是如何在保持界限的同时维持这种关系的？
• 你是否帮助你的孩子建立了稳固的穆斯林友谊，还是仅仅批评了他们的非穆斯林朋友？
• 对于你孩子所处的年龄和环境，“正直的同伴”在实践中是什么样的？
共同讨论：
• “宽容”你信仰伊斯兰的朋友和“支持”你信仰的朋友之间有什么区别？
• 我们如何根据友谊的果实（影响）而不是标签（宗教）来评判友谊？
我们家庭对非穆斯林邻居和朋友实践“善待”（birr）会是什么样子？
底线
你的青少年可以有非穆斯林朋友吗？
可以——但要有智慧。
他们的整个社交圈都应该是穆斯林吗？
不——那在精神上是危险的。
理想的情况是什么？
一种混合：尊重他们信仰的非穆斯林朋友 + 提升他们信仰道路的穆斯林朋友 + 明确的认识，即最亲密的圈子应该是那些推动他们靠近安拉的人。
这不是关于孤立。这是关于有意识地选择。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/what-islam-actually-says-about-nonmuslim-friends-night-8-with-the-quran/
原文标题：What Islam Actually Says About NonMuslim Friends | Night 8 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》如何区分善待他人、亲密圈子与守护信仰身份
摘要：关于穆斯林能否与非穆斯林结交朋友，往往引发家庭内部的激烈冲突。阿里博士指出，许多人对《古兰经》筵席章第51节存在误读。伊斯兰并不禁止与非穆斯林建立友谊，关键在于友谊的性质是否影响信仰。家长与青少年应超越“是否非法”的简单二元对立，转而关注友谊如何促进善行与道德，而非强行断绝社交关系。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林与非穆斯林朋友：友谊、信仰忠诚和社交边界有什么区别？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
让家庭产生分歧的问题
“我可以和非穆斯林做朋友吗？”
这个问题在穆斯林家庭中引发的冲突几乎超过了其他任何问题。
青少年的视角：“我最好的朋友不是穆斯林，但当我陷入困境时，只有她出现在我身边。她尊重我的信仰。她甚至在斋月期间陪我一起封斋。但清真寺里说这是非法的（哈拉姆）。我应该和她断绝关系吗？”
家长的担忧：“我孩子的整个朋友圈都是非穆斯林。他们都是好孩子，但我非常担心我的孩子会逐渐远离伊斯兰。我应该强迫他们只和穆斯林交往吗？”
双方问的都是错误的问题。
《古兰经》实际上说了什么（以及没说什么）
每个人都会引用的那段经文：
《古兰经》筵席章 [5:51]：
“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友（Awliya）……”
人们听到这里便得出结论：“看吧？不能有非穆斯林朋友。”
但问题在于：“Awliya”并不意味着“朋友”。
Awliya（单数：Wali）的意思是：
• 监护人
• 保护者
• 那些你寻求终极效忠和道德权威的对象
• 那些你置于安拉的指引之上的人
这段经文并不是说：“不要和你的非穆斯林同学一起吃午饭。”
这段经文说的是：“不要将你的终极忠诚、精神效忠或道德准则交给那些反对伊斯兰的人。”
背景很重要：这段经文是在一些穆斯林背弃先知穆罕默德 ﷺ 并站在积极对抗伊斯兰的敌人一边时降示的。
这与拥有一个支持你、尊重你的朋友（例如恰好是基督徒）的情况完全不同。
改变一切的经文
《古兰经》受考验的妇女章 [60:8]：
“对于没有因你们的宗教而攻击你们，也没有把你们从故乡驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。安拉确实喜爱公平的人。”
“善待”（birr）这个词，与你对待父母的方式（birr al-walidayn，孝敬父母）所用的词是同一个。
再读一遍。
安拉对那些和平的非穆斯林所使用的语言，与他对你父母所使用的语言是相同的。
这不仅仅是宽容。这是真诚的关怀、友善和人际关系。
先知的典范：跨越信仰的友谊
大多数穆斯林不知道的是：
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中，与非穆斯林保持着亲密、忠诚的关系。
例子：
• 纳贾希（阿比西尼亚的基督教国王）
• 在穆斯林遭受迫害时保护了他们
• 当他去世时，先知 ﷺ 深切地哀悼他
• 先知 ﷺ 为他举行了缺席殡礼（Janazah）
• 抵制期间的非穆斯林盟友
• 当穆斯林在对哈希姆家族的抵制中挨饿时
• 非穆斯林的亲属和盟友偷偷为他们运送食物
• 先知 ﷺ 维持了这些关系
这不仅仅是“宽容”。这是建立在相互尊重基础上的真诚关系。
框架：许可 + 智慧
伊斯兰教实际上教导的是：
许可：
✅ 你可以有非穆斯林朋友
✅ 你可以关心他们、支持他们、与他们共事
✅ 你可以向他们学习、与他们欢笑、陪伴他们
✅ 当他们受到不公正对待时，你可以为他们辩护
基于智慧的界限：
⚠️ 你最亲密的朋友——你的核心圈子——应该是那些推动你靠近安拉的人
⚠️ 非穆斯林朋友在精神上对你的提升是有限的
⚠️ 不要为了维持友谊而妥协伊斯兰价值观
⚠️ 不要让他们成为你超越安拉指引的终极道德权威
这与其说是非法（haram）与合法（halal）的问题，不如说是许可与智慧的问题。
家长需要理解什么
你青少年的非穆斯林朋友并不自动构成威胁。
问更好的问题：
不是：“他们是穆斯林吗？” 而是：“他们尊重你的信仰吗？”
不是：“他们礼拜吗？” 而是：“当你礼拜时，他们支持并尊重你吗？”
不是：“他们能带你进天堂（Jannah）吗？” 而是：“他们让你更容易还是更难实践伊斯兰？”
现实检验（基于20多年的经验）
这是与穆斯林青年工作二十多年后得出的令人不安的真相：
当穆斯林将非穆斯林作为其主要社交圈并建立深厚友谊时，95%的人最终会走向两条道路之一：
路径1（不常见，但很美好）：非穆斯林朋友接受了伊斯兰。友谊达到了最高境界。皆大欢喜。
路径2（更为常见）：穆斯林慢慢远离伊斯兰，直到他们要么：
• “名义上的穆斯林”（几乎不实践）
• 不再认同自己是穆斯林
为什么会这样？
不是因为非穆斯林朋友心怀恶意。
而是因为：
• 良好的意图无法阻止漂移
• 即使是支持你的朋友也无法将你推向伊斯兰的高度
• 影响力总是从多数流向少数
• 微妙的压力会随时间累积
路径2的后果：
• 家庭破碎
• 心碎
• 长期的遗憾
• 精神空虚
这并非危言耸听。这是从数百个案例中总结出的模式识别。
古典智慧
来自圣训：
艾布·胡莱勒传述：先知 ﷺ 说：“一个人会受到他挚友宗教的影响，所以你们每个人都要看看他与谁为友。” （提尔米济圣训集）
来自圣门弟子：
阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“要经常记念伟大的安拉。除非对方能帮助你记念安拉（尊大且崇高），否则不要与任何人交往。” （《信仰的分支》）
艾布·代尔达（愿安拉喜悦他）说：“一个正直的同伴胜过孤独，而孤独胜过一个邪恶的同伴……” （《智者乐园》）
来自沙斐仪伊玛目：
“三件事会增加你的智慧：与学者坐在一起，与正直的人坐在一起，以及放弃与你无关的言谈。”
来自苏富扬·萨夫里：
“没有什么比亲密朋友更能腐蚀一个人或帮助一个人变得更好。”
你青少年最亲密的圈子对他们信仰道路的塑造作用，几乎超过了其他任何因素。
家庭的“既要又要”方法
对于青少年：
可以：
• 你可以有非穆斯林朋友
• 你可以深切地关心他们
• 你可以向他们学习
• 你可以陪伴他们
但是：
• 确保你最亲密的朋友在推动你靠近安拉
• 不要让自己主要被非穆斯林包围
• 邀请你的非穆斯林朋友了解伊斯兰（先通过品行，再通过言语）
• 如果他们强迫你妥协，那是一个危险信号
对于家长：
不要：
• 强迫你的孩子断绝所有非穆斯林朋友
• 将每一个非穆斯林都视为精神威胁
• 让伊斯兰感觉像是孤立
要做：
• 帮助他们在拥有非穆斯林朋友的同时，建立稳固的穆斯林友谊
• 询问友谊的质量，而不仅仅是宗教
• 你自己也要树立健康的非穆斯林交往榜样
• 为他们创造机会与实践伊斯兰的同龄人建立联系
宣教（Da'wah）的问题
这是视频中提到的内容，但值得扩展：
“为什么你还没有邀请你亲密的朋友了解伊斯兰？”
这重构了一切。
如果你真心相信伊斯兰是真理，并且你真心关心这位朋友——为什么你不希望他们拥有你所拥有的呢？为什么你不希望他们在后世获得成功呢？
不是通过强迫性的说教。而是通过：
• 活出如此美好的伊斯兰，以至于他们主动提问
• 保持一贯的品行，让他们注意到
• 当他们提出问题时，诚实地回答
• 自然地分享你的信仰，而不是强迫
许多伟大的穆斯林——无论是今天还是历史上——都是通过朋友进入伊斯兰的。
问题是：是你影响了他们，还是他们影响了你？
家庭讨论问题
• 列出你最亲密的5个朋友。和他们在一起时，你是一个更好的穆斯林，还是更差了？
• 你是否曾经邀请过你的非穆斯林朋友了解伊斯兰？为什么或者为什么没有？
• 如果你必须在友谊和你的信仰道路之间做出选择，你会选择哪一个？（诚实一点——你的回答揭示了你现在的状态。）
• 你有任何亲密的非穆斯林朋友吗？你是如何在保持界限的同时维持这种关系的？
• 你是否帮助你的孩子建立了稳固的穆斯林友谊，还是仅仅批评了他们的非穆斯林朋友？
• 对于你孩子所处的年龄和环境，“正直的同伴”在实践中是什么样的？
共同讨论：
• “宽容”你信仰伊斯兰的朋友和“支持”你信仰的朋友之间有什么区别？
• 我们如何根据友谊的果实（影响）而不是标签（宗教）来评判友谊？
我们家庭对非穆斯林邻居和朋友实践“善待”（birr）会是什么样子？
底线
你的青少年可以有非穆斯林朋友吗？
可以——但要有智慧。
他们的整个社交圈都应该是穆斯林吗？
不——那在精神上是危险的。
理想的情况是什么？
一种混合：尊重他们信仰的非穆斯林朋友 + 提升他们信仰道路的穆斯林朋友 + 明确的认识，即最亲密的圈子应该是那些推动他们靠近安拉的人。
这不是关于孤立。这是关于有意识地选择。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/what-islam-actually-says-about-nonmuslim-friends-night-8-with-the-quran/
原文标题：What Islam Actually Says About NonMuslim Friends | Night 8 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》如何区分善待他人、亲密圈子与守护信仰身份
摘要：关于穆斯林能否与非穆斯林结交朋友，往往引发家庭内部的激烈冲突。阿里博士指出，许多人对《古兰经》筵席章第51节存在误读。伊斯兰并不禁止与非穆斯林建立友谊，关键在于友谊的性质是否影响信仰。家长与青少年应超越“是否非法”的简单二元对立，转而关注友谊如何促进善行与道德，而非强行断绝社交关系。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林与非穆斯林朋友：友谊、信仰忠诚和社交边界有什么区别？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
让家庭产生分歧的问题
“我可以和非穆斯林做朋友吗？”
这个问题在穆斯林家庭中引发的冲突几乎超过了其他任何问题。
青少年的视角：“我最好的朋友不是穆斯林，但当我陷入困境时，只有她出现在我身边。她尊重我的信仰。她甚至在斋月期间陪我一起封斋。但清真寺里说这是非法的（哈拉姆）。我应该和她断绝关系吗？”
家长的担忧：“我孩子的整个朋友圈都是非穆斯林。他们都是好孩子，但我非常担心我的孩子会逐渐远离伊斯兰。我应该强迫他们只和穆斯林交往吗？”
双方问的都是错误的问题。
《古兰经》实际上说了什么（以及没说什么）
每个人都会引用的那段经文：
《古兰经》筵席章 [5:51]：
“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友（Awliya）……”
人们听到这里便得出结论：“看吧？不能有非穆斯林朋友。”
但问题在于：“Awliya”并不意味着“朋友”。
Awliya（单数：Wali）的意思是：
• 监护人
• 保护者
• 那些你寻求终极效忠和道德权威的对象
• 那些你置于安拉的指引之上的人
这段经文并不是说：“不要和你的非穆斯林同学一起吃午饭。”
这段经文说的是：“不要将你的终极忠诚、精神效忠或道德准则交给那些反对伊斯兰的人。”
背景很重要：这段经文是在一些穆斯林背弃先知穆罕默德 ﷺ 并站在积极对抗伊斯兰的敌人一边时降示的。
这与拥有一个支持你、尊重你的朋友（例如恰好是基督徒）的情况完全不同。
改变一切的经文
《古兰经》受考验的妇女章 [60:8]：
“对于没有因你们的宗教而攻击你们，也没有把你们从故乡驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。安拉确实喜爱公平的人。”
“善待”（birr）这个词，与你对待父母的方式（birr al-walidayn，孝敬父母）所用的词是同一个。
再读一遍。
安拉对那些和平的非穆斯林所使用的语言，与他对你父母所使用的语言是相同的。
这不仅仅是宽容。这是真诚的关怀、友善和人际关系。
先知的典范：跨越信仰的友谊
大多数穆斯林不知道的是：
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中，与非穆斯林保持着亲密、忠诚的关系。
例子：
• 纳贾希（阿比西尼亚的基督教国王）
• 在穆斯林遭受迫害时保护了他们
• 当他去世时，先知 ﷺ 深切地哀悼他
• 先知 ﷺ 为他举行了缺席殡礼（Janazah）
• 抵制期间的非穆斯林盟友
• 当穆斯林在对哈希姆家族的抵制中挨饿时
• 非穆斯林的亲属和盟友偷偷为他们运送食物
• 先知 ﷺ 维持了这些关系
这不仅仅是“宽容”。这是建立在相互尊重基础上的真诚关系。
框架：许可 + 智慧
伊斯兰教实际上教导的是：
许可：
✅ 你可以有非穆斯林朋友
✅ 你可以关心他们、支持他们、与他们共事
✅ 你可以向他们学习、与他们欢笑、陪伴他们
✅ 当他们受到不公正对待时，你可以为他们辩护
基于智慧的界限：
⚠️ 你最亲密的朋友——你的核心圈子——应该是那些推动你靠近安拉的人
⚠️ 非穆斯林朋友在精神上对你的提升是有限的
⚠️ 不要为了维持友谊而妥协伊斯兰价值观
⚠️ 不要让他们成为你超越安拉指引的终极道德权威
这与其说是非法（haram）与合法（halal）的问题，不如说是许可与智慧的问题。
家长需要理解什么
你青少年的非穆斯林朋友并不自动构成威胁。
问更好的问题：
不是：“他们是穆斯林吗？” 而是：“他们尊重你的信仰吗？”
不是：“他们礼拜吗？” 而是：“当你礼拜时，他们支持并尊重你吗？”
不是：“他们能带你进天堂（Jannah）吗？” 而是：“他们让你更容易还是更难实践伊斯兰？”
现实检验（基于20多年的经验）
这是与穆斯林青年工作二十多年后得出的令人不安的真相：
当穆斯林将非穆斯林作为其主要社交圈并建立深厚友谊时，95%的人最终会走向两条道路之一：
路径1（不常见，但很美好）：非穆斯林朋友接受了伊斯兰。友谊达到了最高境界。皆大欢喜。
路径2（更为常见）：穆斯林慢慢远离伊斯兰，直到他们要么：
• “名义上的穆斯林”（几乎不实践）
• 不再认同自己是穆斯林
为什么会这样？
不是因为非穆斯林朋友心怀恶意。
而是因为：
• 良好的意图无法阻止漂移
• 即使是支持你的朋友也无法将你推向伊斯兰的高度
• 影响力总是从多数流向少数
• 微妙的压力会随时间累积
路径2的后果：
• 家庭破碎
• 心碎
• 长期的遗憾
• 精神空虚
这并非危言耸听。这是从数百个案例中总结出的模式识别。
古典智慧
来自圣训：
艾布·胡莱勒传述：先知 ﷺ 说：“一个人会受到他挚友宗教的影响，所以你们每个人都要看看他与谁为友。” （提尔米济圣训集）
来自圣门弟子：
阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“要经常记念伟大的安拉。除非对方能帮助你记念安拉（尊大且崇高），否则不要与任何人交往。” （《信仰的分支》）
艾布·代尔达（愿安拉喜悦他）说：“一个正直的同伴胜过孤独，而孤独胜过一个邪恶的同伴……” （《智者乐园》）
来自沙斐仪伊玛目：
“三件事会增加你的智慧：与学者坐在一起，与正直的人坐在一起，以及放弃与你无关的言谈。”
来自苏富扬·萨夫里：
“没有什么比亲密朋友更能腐蚀一个人或帮助一个人变得更好。”
你青少年最亲密的圈子对他们信仰道路的塑造作用，几乎超过了其他任何因素。
家庭的“既要又要”方法
对于青少年：
可以：
• 你可以有非穆斯林朋友
• 你可以深切地关心他们
• 你可以向他们学习
• 你可以陪伴他们
但是：
• 确保你最亲密的朋友在推动你靠近安拉
• 不要让自己主要被非穆斯林包围
• 邀请你的非穆斯林朋友了解伊斯兰（先通过品行，再通过言语）
• 如果他们强迫你妥协，那是一个危险信号
对于家长：
不要：
• 强迫你的孩子断绝所有非穆斯林朋友
• 将每一个非穆斯林都视为精神威胁
• 让伊斯兰感觉像是孤立
要做：
• 帮助他们在拥有非穆斯林朋友的同时，建立稳固的穆斯林友谊
• 询问友谊的质量，而不仅仅是宗教
• 你自己也要树立健康的非穆斯林交往榜样
• 为他们创造机会与实践伊斯兰的同龄人建立联系
宣教（Da'wah）的问题
这是视频中提到的内容，但值得扩展：
“为什么你还没有邀请你亲密的朋友了解伊斯兰？”
这重构了一切。
如果你真心相信伊斯兰是真理，并且你真心关心这位朋友——为什么你不希望他们拥有你所拥有的呢？为什么你不希望他们在后世获得成功呢？
不是通过强迫性的说教。而是通过：
• 活出如此美好的伊斯兰，以至于他们主动提问
• 保持一贯的品行，让他们注意到
• 当他们提出问题时，诚实地回答
• 自然地分享你的信仰，而不是强迫
许多伟大的穆斯林——无论是今天还是历史上——都是通过朋友进入伊斯兰的。
问题是：是你影响了他们，还是他们影响了你？
家庭讨论问题
• 列出你最亲密的5个朋友。和他们在一起时，你是一个更好的穆斯林，还是更差了？
• 你是否曾经邀请过你的非穆斯林朋友了解伊斯兰？为什么或者为什么没有？
• 如果你必须在友谊和你的信仰道路之间做出选择，你会选择哪一个？（诚实一点——你的回答揭示了你现在的状态。）
• 你有任何亲密的非穆斯林朋友吗？你是如何在保持界限的同时维持这种关系的？
• 你是否帮助你的孩子建立了稳固的穆斯林友谊，还是仅仅批评了他们的非穆斯林朋友？
• 对于你孩子所处的年龄和环境，“正直的同伴”在实践中是什么样的？
共同讨论：
• “宽容”你信仰伊斯兰的朋友和“支持”你信仰的朋友之间有什么区别？
• 我们如何根据友谊的果实（影响）而不是标签（宗教）来评判友谊？
我们家庭对非穆斯林邻居和朋友实践“善待”（birr）会是什么样子？
底线
你的青少年可以有非穆斯林朋友吗？
可以——但要有智慧。
他们的整个社交圈都应该是穆斯林吗？
不——那在精神上是危险的。
理想的情况是什么？
一种混合：尊重他们信仰的非穆斯林朋友 + 提升他们信仰道路的穆斯林朋友 + 明确的认识，即最亲密的圈子应该是那些推动他们靠近安拉的人。
这不是关于孤立。这是关于有意识地选择。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/what-islam-actually-says-about-nonmuslim-friends-night-8-with-the-quran/
原文标题：What Islam Actually Says About NonMuslim Friends | Night 8 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》如何区分善待他人、亲密圈子与守护信仰身份
摘要：关于穆斯林能否与非穆斯林结交朋友，往往引发家庭内部的激烈冲突。阿里博士指出，许多人对《古兰经》筵席章第51节存在误读。伊斯兰并不禁止与非穆斯林建立友谊，关键在于友谊的性质是否影响信仰。家长与青少年应超越“是否非法”的简单二元对立，转而关注友谊如何促进善行与道德，而非强行断绝社交关系。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林与非穆斯林朋友：友谊、信仰忠诚和社交边界有什么区别？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
让家庭产生分歧的问题
“我可以和非穆斯林做朋友吗？”
这个问题在穆斯林家庭中引发的冲突几乎超过了其他任何问题。
青少年的视角：“我最好的朋友不是穆斯林，但当我陷入困境时，只有她出现在我身边。她尊重我的信仰。她甚至在斋月期间陪我一起封斋。但清真寺里说这是非法的（哈拉姆）。我应该和她断绝关系吗？”
家长的担忧：“我孩子的整个朋友圈都是非穆斯林。他们都是好孩子，但我非常担心我的孩子会逐渐远离伊斯兰。我应该强迫他们只和穆斯林交往吗？”
双方问的都是错误的问题。
《古兰经》实际上说了什么（以及没说什么）
每个人都会引用的那段经文：
《古兰经》筵席章 [5:51]：
“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友（Awliya）……”
人们听到这里便得出结论：“看吧？不能有非穆斯林朋友。”
但问题在于：“Awliya”并不意味着“朋友”。
Awliya（单数：Wali）的意思是：
• 监护人
• 保护者
• 那些你寻求终极效忠和道德权威的对象
• 那些你置于安拉的指引之上的人
这段经文并不是说：“不要和你的非穆斯林同学一起吃午饭。”
这段经文说的是：“不要将你的终极忠诚、精神效忠或道德准则交给那些反对伊斯兰的人。”
背景很重要：这段经文是在一些穆斯林背弃先知穆罕默德 ﷺ 并站在积极对抗伊斯兰的敌人一边时降示的。
这与拥有一个支持你、尊重你的朋友（例如恰好是基督徒）的情况完全不同。
改变一切的经文
《古兰经》受考验的妇女章 [60:8]：
“对于没有因你们的宗教而攻击你们，也没有把你们从故乡驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。安拉确实喜爱公平的人。”
“善待”（birr）这个词，与你对待父母的方式（birr al-walidayn，孝敬父母）所用的词是同一个。
再读一遍。
安拉对那些和平的非穆斯林所使用的语言，与他对你父母所使用的语言是相同的。
这不仅仅是宽容。这是真诚的关怀、友善和人际关系。
先知的典范：跨越信仰的友谊
大多数穆斯林不知道的是：
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中，与非穆斯林保持着亲密、忠诚的关系。
例子：
• 纳贾希（阿比西尼亚的基督教国王）
• 在穆斯林遭受迫害时保护了他们
• 当他去世时，先知 ﷺ 深切地哀悼他
• 先知 ﷺ 为他举行了缺席殡礼（Janazah）
• 抵制期间的非穆斯林盟友
• 当穆斯林在对哈希姆家族的抵制中挨饿时
• 非穆斯林的亲属和盟友偷偷为他们运送食物
• 先知 ﷺ 维持了这些关系
这不仅仅是“宽容”。这是建立在相互尊重基础上的真诚关系。
框架：许可 + 智慧
伊斯兰教实际上教导的是：
许可：
✅ 你可以有非穆斯林朋友
✅ 你可以关心他们、支持他们、与他们共事
✅ 你可以向他们学习、与他们欢笑、陪伴他们
✅ 当他们受到不公正对待时，你可以为他们辩护
基于智慧的界限：
⚠️ 你最亲密的朋友——你的核心圈子——应该是那些推动你靠近安拉的人
⚠️ 非穆斯林朋友在精神上对你的提升是有限的
⚠️ 不要为了维持友谊而妥协伊斯兰价值观
⚠️ 不要让他们成为你超越安拉指引的终极道德权威
这与其说是非法（haram）与合法（halal）的问题，不如说是许可与智慧的问题。
家长需要理解什么
你青少年的非穆斯林朋友并不自动构成威胁。
问更好的问题：
不是：“他们是穆斯林吗？” 而是：“他们尊重你的信仰吗？”
不是：“他们礼拜吗？” 而是：“当你礼拜时，他们支持并尊重你吗？”
不是：“他们能带你进天堂（Jannah）吗？” 而是：“他们让你更容易还是更难实践伊斯兰？”
现实检验（基于20多年的经验）
这是与穆斯林青年工作二十多年后得出的令人不安的真相：
当穆斯林将非穆斯林作为其主要社交圈并建立深厚友谊时，95%的人最终会走向两条道路之一：
路径1（不常见，但很美好）：非穆斯林朋友接受了伊斯兰。友谊达到了最高境界。皆大欢喜。
路径2（更为常见）：穆斯林慢慢远离伊斯兰，直到他们要么：
• “名义上的穆斯林”（几乎不实践）
• 不再认同自己是穆斯林
为什么会这样？
不是因为非穆斯林朋友心怀恶意。
而是因为：
• 良好的意图无法阻止漂移
• 即使是支持你的朋友也无法将你推向伊斯兰的高度
• 影响力总是从多数流向少数
• 微妙的压力会随时间累积
路径2的后果：
• 家庭破碎
• 心碎
• 长期的遗憾
• 精神空虚
这并非危言耸听。这是从数百个案例中总结出的模式识别。
古典智慧
来自圣训：
艾布·胡莱勒传述：先知 ﷺ 说：“一个人会受到他挚友宗教的影响，所以你们每个人都要看看他与谁为友。” （提尔米济圣训集）
来自圣门弟子：
阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“要经常记念伟大的安拉。除非对方能帮助你记念安拉（尊大且崇高），否则不要与任何人交往。” （《信仰的分支》）
艾布·代尔达（愿安拉喜悦他）说：“一个正直的同伴胜过孤独，而孤独胜过一个邪恶的同伴……” （《智者乐园》）
来自沙斐仪伊玛目：
“三件事会增加你的智慧：与学者坐在一起，与正直的人坐在一起，以及放弃与你无关的言谈。”
来自苏富扬·萨夫里：
“没有什么比亲密朋友更能腐蚀一个人或帮助一个人变得更好。”
你青少年最亲密的圈子对他们信仰道路的塑造作用，几乎超过了其他任何因素。
家庭的“既要又要”方法
对于青少年：
可以：
• 你可以有非穆斯林朋友
• 你可以深切地关心他们
• 你可以向他们学习
• 你可以陪伴他们
但是：
• 确保你最亲密的朋友在推动你靠近安拉
• 不要让自己主要被非穆斯林包围
• 邀请你的非穆斯林朋友了解伊斯兰（先通过品行，再通过言语）
• 如果他们强迫你妥协，那是一个危险信号
对于家长：
不要：
• 强迫你的孩子断绝所有非穆斯林朋友
• 将每一个非穆斯林都视为精神威胁
• 让伊斯兰感觉像是孤立
要做：
• 帮助他们在拥有非穆斯林朋友的同时，建立稳固的穆斯林友谊
• 询问友谊的质量，而不仅仅是宗教
• 你自己也要树立健康的非穆斯林交往榜样
• 为他们创造机会与实践伊斯兰的同龄人建立联系
宣教（Da'wah）的问题
这是视频中提到的内容，但值得扩展：
“为什么你还没有邀请你亲密的朋友了解伊斯兰？”
这重构了一切。
如果你真心相信伊斯兰是真理，并且你真心关心这位朋友——为什么你不希望他们拥有你所拥有的呢？为什么你不希望他们在后世获得成功呢？
不是通过强迫性的说教。而是通过：
• 活出如此美好的伊斯兰，以至于他们主动提问
• 保持一贯的品行，让他们注意到
• 当他们提出问题时，诚实地回答
• 自然地分享你的信仰，而不是强迫
许多伟大的穆斯林——无论是今天还是历史上——都是通过朋友进入伊斯兰的。
问题是：是你影响了他们，还是他们影响了你？
家庭讨论问题
• 列出你最亲密的5个朋友。和他们在一起时，你是一个更好的穆斯林，还是更差了？
• 你是否曾经邀请过你的非穆斯林朋友了解伊斯兰？为什么或者为什么没有？
• 如果你必须在友谊和你的信仰道路之间做出选择，你会选择哪一个？（诚实一点——你的回答揭示了你现在的状态。）
• 你有任何亲密的非穆斯林朋友吗？你是如何在保持界限的同时维持这种关系的？
• 你是否帮助你的孩子建立了稳固的穆斯林友谊，还是仅仅批评了他们的非穆斯林朋友？
• 对于你孩子所处的年龄和环境，“正直的同伴”在实践中是什么样的？
共同讨论：
• “宽容”你信仰伊斯兰的朋友和“支持”你信仰的朋友之间有什么区别？
• 我们如何根据友谊的果实（影响）而不是标签（宗教）来评判友谊？
我们家庭对非穆斯林邻居和朋友实践“善待”（birr）会是什么样子？
底线
你的青少年可以有非穆斯林朋友吗？
可以——但要有智慧。
他们的整个社交圈都应该是穆斯林吗？
不——那在精神上是危险的。
理想的情况是什么？
一种混合：尊重他们信仰的非穆斯林朋友 + 提升他们信仰道路的穆斯林朋友 + 明确的认识，即最亲密的圈子应该是那些推动他们靠近安拉的人。
这不是关于孤立。这是关于有意识地选择。
远离有害朋友时会发生什么？《古兰经》第9夜谈友谊与信仰
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-06-12 08:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/when-to-walk-away-from-toxic-friends-night-9-with-the-quran/
原文标题：When to Walk Away from Toxic Friends | Night 9 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林青少年如何判断一段友谊正在把自己带离安拉？
摘要：阿里博士通过《洞穴章》中青年信士的故事，提醒穆斯林青少年认真辨别友谊的方向。如果一段关系让人远离安拉、削弱礼拜、压低信仰身份，就需要重新设定边界，主动寻找更健康、更能支持信仰成长的同伴。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《远离有害朋友时会发生什么？《古兰经》第9夜谈友谊与信仰》。
本系列是阿里博士 (https://30nightswithquran.beehiiv.com/) 与 MuslimMatters (https://muslimmatters.org/2026 ... teens/) 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
忠诚的陷阱
以下是目前穆斯林家庭中正在发生的对话：
青少年：“我知道我的朋友对我不好。但我们从六年级开始就一直很要好。我该怎么办？”
家长：“换几个新朋友不就行了。”
青少年：彻底沉默，拒绝沟通
家长说得没错。但他们完全忽略了这件事为何如此艰难。
因为对于青少年来说，离开一段长期的友谊不仅仅是失去一个朋友。
这失去的是：
• 共同的过往
• 社会认同感
• 那些可能陪伴他们度过最艰难时刻的人
• 那些可能与他们分享过最重要成长记忆的人
• 他们全部的归属感
“换几个新朋友”这种建议，就像告诉抑郁症患者“开心点就好”一样毫无帮助。
青少年真正需要的是：一个能够理解何时忠诚会变成自我毁灭的框架，以及选择自我保护的许可。
《古兰经》提供了这两者。
大多数人跳过的故事
《山洞章》（Surat al-Kahf）因每周五诵读而闻名。但大多数人匆匆略过了它的开篇故事，没有花时间去反思那个故事所传达的信息。
山洞中的同伴们不仅仅是躲在山洞里的人。
他们是毅然放弃了一切的年轻人：
• 他们的家人
• 他们的朋友
• 他们的城市
• 他们整个社交圈
因为留下来就意味着妥协，而且极有可能失去他们的信仰。
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第13节：
نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُوا۟ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَـٰهُمْ هُدًۭى
中文翻译：我将他们的真实故事告诉你：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。
“这是他们的真实故事：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。”
“年轻人。” 不是学者。不是长者。年轻人——就像你的孩子一样——他们做出了一个极其艰难的决定。
安拉做了什么呢？
他保护了他们。他给予了他们慰藉。他让他们的故事成为了直到审判日全人类的教训。
他们选择了安拉，而非安逸。而安拉选择了他们。
父母需要了解的关键经文
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第28节：
وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا
中文翻译：你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起；不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开；不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。
“你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起。不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开。不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。”
这节经文是一条直接的命令，而非建议：
• 对虔诚的人保持耐心——即使他们看起来没那么令人兴奋、没那么受欢迎或没那么有趣。
• 不要被世俗的诱惑所迷惑——那些所谓的“酷”朋友圈不值得你牺牲信仰。
• 不要顺从那些疏忽安拉的人——即使他们很有魅力、很讲义气或是多年的老友。
如果你的孩子正受到朋友的影响而远离安拉，那么这节经文正是针对他们的情况而说的。
先知的警示
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ ——“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。”
“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。” （艾布·达伍德、提尔米齐辑录）
还有：
“善友与恶友的比喻，就像香水商人和铁匠。香水商人可能会送你一些香水，或者你从他那里购买，至少你也能闻到芬芳。而铁匠，可能会烧坏你的衣服，或者至少你会闻到烟味。” （布哈里、穆斯林辑录）
关于铁匠的比喻至关重要：
铁匠并不是故意要烧坏你的衣服。他并不是一个坏人。他只是在做铁匠该做的事。
但你离开时，衣服依然会被烧坏，身上依然会带着烟味。
你青少年的朋友不一定非要心怀恶意才会造成伤害。
他们只需要持续地把你往错误的方向拉扯即可。
警示信号：当友谊变得有毒时
致家长——请留意：
• 逐渐放弃礼拜：他们过去常礼拜。现在却不礼拜了。这是从什么时候开始的？在那段时间里，他们开始与谁交往得更多了？
• 日益隐秘：藏着手机。对去向含糊其辞。当被问及交往对象时表现出防御性。
• 性格转变：你所熟悉的那个青少年——他们的幽默感、价值观、兴趣爱好——正在消失。他们正在变成另一个人。
• 疏远伊斯兰活动：过去常去清真寺、参加学习小组（halaqa）和青年团体。现在每次都找借口推脱。
• 不顾一切地维护朋友：即使朋友的行为明显错误，你的孩子也会极力辩护。这通常意味着忠诚已经成为了他们的身份认同。
• “你就是不喜欢我的朋友”：当你提出担忧时，他们指责你爱评判人。这转移了真正的问题焦点。
致青少年：四个问题
在决定是否结束一段友谊之前，请诚实地回答：
• 和他们在一起时，我是一个更好的穆斯林，还是更差了？不是问“他们是穆斯林吗？” 而是问“和他们在一起时，我礼拜更多了还是更少了？”“和他们在一起时，我能做出正确的选择吗？”
• 为了维持这段友谊，我是否妥协了自己的价值观？如果维持友谊需要你隐藏信仰、放弃礼拜或参与非法（haram）之事——这就是你的答案。
• 他们是尊重我的底线，还是不断地挑战它？真正的朋友——无论是否是穆斯林——即使不认同你的价值观，也会尊重它们。有毒的朋友会嘲笑、施压并操纵你。
• 如果这段友谊记录在案，我是否会为在安拉面前展示它而感到自豪？不是问“我会感到尴尬吗？” 而是问“我会感到羞愧吗？” 如果你会感到羞愧，那你心里已经有答案了。
永远不要忘记《古兰经》中这个故事，出自《萨法特章》[37: 51-57]：
قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ ——“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ——“他常说：‘难道你也是相信
中文翻译：复活的人吗？’ ”
“他常说：‘难道你也是相信（复活）的人吗？’ ”
أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ——“难道我们死后，化为尘土和枯骨，还会受到审判吗？”
“（就像）我们死后化为尘土和白骨，还要背负债务（被追究责任）那样。” （伊本·阿巴斯，愿安拉对他俩感到满意，说（这意味着）：“根据我们的行为受到奖赏或惩罚。”）
قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ
中文翻译：他说：“你们要往下看吗？”
“他于是说：‘你们要往下看吗？’”（意思是，信士会对他在天堂里的同伴这样说。）
فَاطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ الْجَحِيمِ
中文翻译：于是他往下看，看见他在烈火的中央。
“于是，他往下看，看见他在烈火的中央。”
قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ
中文翻译：他说：“指安拉发誓，你差点让我毁灭。”
“他说：‘我指安拉发誓！你差点让我毁灭。’ （信士会对以前的朋友说：“指安拉发誓，如果我听从了你，你差点就让我陷入绝境了。”）
وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
中文翻译：若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。
“若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。”
你的决定可能会带来严重的后果。这就是为什么这件事如此重要。
为什么“直接交新朋友”行不通
父母常犯这个错误：只指出了问题（有毒的朋友），却没有解决办法（更好的朋友从哪里来？）。
告诉青少年离开一个朋友圈而不提供替代方案，会让他们：
• 感到孤立
• 感到怨恨
• 因孤独而很可能回到那个有毒的圈子里
洞穴中的同伴们并没有仅仅离开他们的社会。他们是一起离开的。
他们彼此扶持。
在鼓励你的孩子离开之前，请问问：
• 有没有他们可以加入的穆斯林青年团体？
• 他们的学校或附近的大学里有穆斯林学生会（MSA）吗？
• 有没有可以结识同龄人的学习小组（halaqah）、古兰经班或伊斯兰项目？
• 我们的社区里有和他们年龄相仿的穆斯林家庭吗？
• 如果你远离穆斯林群体（jamaa'ah），我常告诉父母，这意味着你们可能需要做出牺牲。是的，也许你现在居住的地方工作很好，但你应该认真考虑搬到一个能保护你孩子信仰的地方。这就是迁徙（hijrah）的概念，它不仅指去另一个国家，也可以指同一个国家的另一个城市。
脱离有毒的友谊必须有一个目的地。
“直接拒绝”的问题
关于有毒友谊，大多数伊斯兰建议都误解了这一点：
它只告诉青少年要“坚强”和“抵制诱惑”，却不解决环境问题。
但先知穆罕默德 ﷺ 在麦加时，并没有仅仅告诉早期的穆斯林要“坚强”。
他下令进行迁徙——即从有毒的环境中进行物理上的离开。
环境比意志力更重要。
如果你的孩子是朋友圈里唯一的虔诚穆斯林，他们每天都在逆流而上。
他们可以很坚强。但最终，他们会精疲力竭。
目标不仅仅是韧性。而是通过战略性的社区建设来培养真正的韧性。
你的孩子需要一个能与他们朝着同一个方向努力的群体。
最困难的部分：后果
离开有毒的朋友很难。之后发生的事情更难。
孤独阶段：在几周甚至几个月的时间里，你的孩子可能会感到完全孤独。
这是最危险的窗口期。因为旧朋友会联系他们。而空虚感会让那些信息变得难以抗拒。
在这个阶段父母可以做什么：
• 不要说“我早就告诉过你”——即使你是对的，这也会关上沟通的大门。
• 增加家庭联系——多陪伴、多互动、多参与。
• 积极帮助建立新联系——不要只说“找更好的朋友”，要主动介绍、创造机会。
• 认可他们的悲伤——“我知道这真的很难。即使这是正确的决定，失去朋友也会让人痛苦。”
• 讲述洞穴同伴（Ashab al-Kahf）的故事——安拉给了他们更好的东西。他也会为你孩子这样做的。
正如先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的那样：
“你绝不会为了安拉而放弃任何东西，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” （艾哈迈德辑录——阿尔纳乌特鉴定为真实）
关于渐进式与彻底断交的说明
并非每一段有毒的友谊都需要戏剧性的退出。
有时：
• 逐渐疏远更安全（特别是如果这段友谊包含不稳定的因素）
• 重新定义关系是有效的（保持联系，但改变相处模式）
• 直接沟通是合适的（特别是对于长期的友谊，如果对方也是穆斯林——不要抛弃他们任其犯罪，要支持他们做出更好的选择）
当必须彻底断交时：
• 朋友正在施压要求做严重的非法（haram）之事
• 你的孩子在拒绝时感到不安全
• 每一次接触都会把他们拉回去
当逐渐疏远更好时：
• 有值得尊重的过往情谊
• 友谊有改善的潜力
• 突然退出会显得过于戏剧化或不安全
帮助你的孩子思考哪种方法适合他们的具体情况。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你现在的生活中是否有哪段友谊让你意识到它正在把你从安拉身边拉开？是什么阻碍了你与他们保持距离？
• 如果你离开了这段友谊，你实际上会失去什么？你又可能会得到什么？
• 你可以在哪里找到与你价值观相同的穆斯林同龄人？
给父母：
• 你了解你孩子的这些朋友吗？你见过他们吗？
• 你是否注意到了上面列出的任何警告信号？你的下一步打算做什么？
• 你是在帮助你的孩子建立穆斯林友谊，还是仅仅在批评他们现有的朋友？
共同讨论：
• 洞穴中的同伴们为了保护信仰放弃了一切。这种勇气对我们的家庭来说意味着什么？
• 我们如何创造机会与其他穆斯林家庭和青少年建立联系？
• 如果我们的家成为建立和维持良好友谊的地方，那会是什么样子？
挑战
给父母：本周，做出一次具体的努力，让你的孩子与虔诚的穆斯林同龄人建立联系。邀请一个虔诚的穆斯林家庭来做客。带你的孩子参加一个青年项目。进行你一直想做的介绍。
给青少年：找出一段你明知正在把你从安拉身边拉开的友谊。你不必今天就结束它。但要对自己诚实，看看它让你付出了什么代价——并开始思考更健康的替代方案是什么样的。
记住：洞穴中的同伴们不仅仅是逃离了什么。他们是奔向安拉。
这就是榜样。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/when-to-walk-away-from-toxic-friends-night-9-with-the-quran/
原文标题：When to Walk Away from Toxic Friends | Night 9 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林青少年如何判断一段友谊正在把自己带离安拉？
摘要：阿里博士通过《洞穴章》中青年信士的故事，提醒穆斯林青少年认真辨别友谊的方向。如果一段关系让人远离安拉、削弱礼拜、压低信仰身份，就需要重新设定边界，主动寻找更健康、更能支持信仰成长的同伴。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《远离有害朋友时会发生什么？《古兰经》第9夜谈友谊与信仰》。
本系列是阿里博士 (https://30nightswithquran.beehiiv.com/) 与 MuslimMatters (https://muslimmatters.org/2026 ... teens/) 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
忠诚的陷阱
以下是目前穆斯林家庭中正在发生的对话：
青少年：“我知道我的朋友对我不好。但我们从六年级开始就一直很要好。我该怎么办？”
家长：“换几个新朋友不就行了。”
青少年：彻底沉默，拒绝沟通
家长说得没错。但他们完全忽略了这件事为何如此艰难。
因为对于青少年来说，离开一段长期的友谊不仅仅是失去一个朋友。
这失去的是：
• 共同的过往
• 社会认同感
• 那些可能陪伴他们度过最艰难时刻的人
• 那些可能与他们分享过最重要成长记忆的人
• 他们全部的归属感
“换几个新朋友”这种建议，就像告诉抑郁症患者“开心点就好”一样毫无帮助。
青少年真正需要的是：一个能够理解何时忠诚会变成自我毁灭的框架，以及选择自我保护的许可。
《古兰经》提供了这两者。
大多数人跳过的故事
《山洞章》（Surat al-Kahf）因每周五诵读而闻名。但大多数人匆匆略过了它的开篇故事，没有花时间去反思那个故事所传达的信息。
山洞中的同伴们不仅仅是躲在山洞里的人。
他们是毅然放弃了一切的年轻人：
• 他们的家人
• 他们的朋友
• 他们的城市
• 他们整个社交圈
因为留下来就意味着妥协，而且极有可能失去他们的信仰。
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第13节：
نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُوا۟ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَـٰهُمْ هُدًۭى
中文翻译：我将他们的真实故事告诉你：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。
“这是他们的真实故事：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。”
“年轻人。” 不是学者。不是长者。年轻人——就像你的孩子一样——他们做出了一个极其艰难的决定。
安拉做了什么呢？
他保护了他们。他给予了他们慰藉。他让他们的故事成为了直到审判日全人类的教训。
他们选择了安拉，而非安逸。而安拉选择了他们。
父母需要了解的关键经文
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第28节：
وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا
中文翻译：你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起；不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开；不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。
“你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起。不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开。不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。”
这节经文是一条直接的命令，而非建议：
• 对虔诚的人保持耐心——即使他们看起来没那么令人兴奋、没那么受欢迎或没那么有趣。
• 不要被世俗的诱惑所迷惑——那些所谓的“酷”朋友圈不值得你牺牲信仰。
• 不要顺从那些疏忽安拉的人——即使他们很有魅力、很讲义气或是多年的老友。
如果你的孩子正受到朋友的影响而远离安拉，那么这节经文正是针对他们的情况而说的。
先知的警示
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ ——“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。”
“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。” （艾布·达伍德、提尔米齐辑录）
还有：
“善友与恶友的比喻，就像香水商人和铁匠。香水商人可能会送你一些香水，或者你从他那里购买，至少你也能闻到芬芳。而铁匠，可能会烧坏你的衣服，或者至少你会闻到烟味。” （布哈里、穆斯林辑录）
关于铁匠的比喻至关重要：
铁匠并不是故意要烧坏你的衣服。他并不是一个坏人。他只是在做铁匠该做的事。
但你离开时，衣服依然会被烧坏，身上依然会带着烟味。
你青少年的朋友不一定非要心怀恶意才会造成伤害。
他们只需要持续地把你往错误的方向拉扯即可。
警示信号：当友谊变得有毒时
致家长——请留意：
• 逐渐放弃礼拜：他们过去常礼拜。现在却不礼拜了。这是从什么时候开始的？在那段时间里，他们开始与谁交往得更多了？
• 日益隐秘：藏着手机。对去向含糊其辞。当被问及交往对象时表现出防御性。
• 性格转变：你所熟悉的那个青少年——他们的幽默感、价值观、兴趣爱好——正在消失。他们正在变成另一个人。
• 疏远伊斯兰活动：过去常去清真寺、参加学习小组（halaqa）和青年团体。现在每次都找借口推脱。
• 不顾一切地维护朋友：即使朋友的行为明显错误，你的孩子也会极力辩护。这通常意味着忠诚已经成为了他们的身份认同。
• “你就是不喜欢我的朋友”：当你提出担忧时，他们指责你爱评判人。这转移了真正的问题焦点。
致青少年：四个问题
在决定是否结束一段友谊之前，请诚实地回答：
• 和他们在一起时，我是一个更好的穆斯林，还是更差了？不是问“他们是穆斯林吗？” 而是问“和他们在一起时，我礼拜更多了还是更少了？”“和他们在一起时，我能做出正确的选择吗？”
• 为了维持这段友谊，我是否妥协了自己的价值观？如果维持友谊需要你隐藏信仰、放弃礼拜或参与非法（haram）之事——这就是你的答案。
• 他们是尊重我的底线，还是不断地挑战它？真正的朋友——无论是否是穆斯林——即使不认同你的价值观，也会尊重它们。有毒的朋友会嘲笑、施压并操纵你。
• 如果这段友谊记录在案，我是否会为在安拉面前展示它而感到自豪？不是问“我会感到尴尬吗？” 而是问“我会感到羞愧吗？” 如果你会感到羞愧，那你心里已经有答案了。
永远不要忘记《古兰经》中这个故事，出自《萨法特章》[37: 51-57]：
قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ ——“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ——“他常说：‘难道你也是相信
中文翻译：复活的人吗？’ ”
“他常说：‘难道你也是相信（复活）的人吗？’ ”
أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ——“难道我们死后，化为尘土和枯骨，还会受到审判吗？”
“（就像）我们死后化为尘土和白骨，还要背负债务（被追究责任）那样。” （伊本·阿巴斯，愿安拉对他俩感到满意，说（这意味着）：“根据我们的行为受到奖赏或惩罚。”）
قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ
中文翻译：他说：“你们要往下看吗？”
“他于是说：‘你们要往下看吗？’”（意思是，信士会对他在天堂里的同伴这样说。）
فَاطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ الْجَحِيمِ
中文翻译：于是他往下看，看见他在烈火的中央。
“于是，他往下看，看见他在烈火的中央。”
قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ
中文翻译：他说：“指安拉发誓，你差点让我毁灭。”
“他说：‘我指安拉发誓！你差点让我毁灭。’ （信士会对以前的朋友说：“指安拉发誓，如果我听从了你，你差点就让我陷入绝境了。”）
وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
中文翻译：若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。
“若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。”
你的决定可能会带来严重的后果。这就是为什么这件事如此重要。
为什么“直接交新朋友”行不通
父母常犯这个错误：只指出了问题（有毒的朋友），却没有解决办法（更好的朋友从哪里来？）。
告诉青少年离开一个朋友圈而不提供替代方案，会让他们：
• 感到孤立
• 感到怨恨
• 因孤独而很可能回到那个有毒的圈子里
洞穴中的同伴们并没有仅仅离开他们的社会。他们是一起离开的。
他们彼此扶持。
在鼓励你的孩子离开之前，请问问：
• 有没有他们可以加入的穆斯林青年团体？
• 他们的学校或附近的大学里有穆斯林学生会（MSA）吗？
• 有没有可以结识同龄人的学习小组（halaqah）、古兰经班或伊斯兰项目？
• 我们的社区里有和他们年龄相仿的穆斯林家庭吗？
• 如果你远离穆斯林群体（jamaa'ah），我常告诉父母，这意味着你们可能需要做出牺牲。是的，也许你现在居住的地方工作很好，但你应该认真考虑搬到一个能保护你孩子信仰的地方。这就是迁徙（hijrah）的概念，它不仅指去另一个国家，也可以指同一个国家的另一个城市。
脱离有毒的友谊必须有一个目的地。
“直接拒绝”的问题
关于有毒友谊，大多数伊斯兰建议都误解了这一点：
它只告诉青少年要“坚强”和“抵制诱惑”，却不解决环境问题。
但先知穆罕默德 ﷺ 在麦加时，并没有仅仅告诉早期的穆斯林要“坚强”。
他下令进行迁徙——即从有毒的环境中进行物理上的离开。
环境比意志力更重要。
如果你的孩子是朋友圈里唯一的虔诚穆斯林，他们每天都在逆流而上。
他们可以很坚强。但最终，他们会精疲力竭。
目标不仅仅是韧性。而是通过战略性的社区建设来培养真正的韧性。
你的孩子需要一个能与他们朝着同一个方向努力的群体。
最困难的部分：后果
离开有毒的朋友很难。之后发生的事情更难。
孤独阶段：在几周甚至几个月的时间里，你的孩子可能会感到完全孤独。
这是最危险的窗口期。因为旧朋友会联系他们。而空虚感会让那些信息变得难以抗拒。
在这个阶段父母可以做什么：
• 不要说“我早就告诉过你”——即使你是对的，这也会关上沟通的大门。
• 增加家庭联系——多陪伴、多互动、多参与。
• 积极帮助建立新联系——不要只说“找更好的朋友”，要主动介绍、创造机会。
• 认可他们的悲伤——“我知道这真的很难。即使这是正确的决定，失去朋友也会让人痛苦。”
• 讲述洞穴同伴（Ashab al-Kahf）的故事——安拉给了他们更好的东西。他也会为你孩子这样做的。
正如先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的那样：
“你绝不会为了安拉而放弃任何东西，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” （艾哈迈德辑录——阿尔纳乌特鉴定为真实）
关于渐进式与彻底断交的说明
并非每一段有毒的友谊都需要戏剧性的退出。
有时：
• 逐渐疏远更安全（特别是如果这段友谊包含不稳定的因素）
• 重新定义关系是有效的（保持联系，但改变相处模式）
• 直接沟通是合适的（特别是对于长期的友谊，如果对方也是穆斯林——不要抛弃他们任其犯罪，要支持他们做出更好的选择）
当必须彻底断交时：
• 朋友正在施压要求做严重的非法（haram）之事
• 你的孩子在拒绝时感到不安全
• 每一次接触都会把他们拉回去
当逐渐疏远更好时：
• 有值得尊重的过往情谊
• 友谊有改善的潜力
• 突然退出会显得过于戏剧化或不安全
帮助你的孩子思考哪种方法适合他们的具体情况。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你现在的生活中是否有哪段友谊让你意识到它正在把你从安拉身边拉开？是什么阻碍了你与他们保持距离？
• 如果你离开了这段友谊，你实际上会失去什么？你又可能会得到什么？
• 你可以在哪里找到与你价值观相同的穆斯林同龄人？
给父母：
• 你了解你孩子的这些朋友吗？你见过他们吗？
• 你是否注意到了上面列出的任何警告信号？你的下一步打算做什么？
• 你是在帮助你的孩子建立穆斯林友谊，还是仅仅在批评他们现有的朋友？
共同讨论：
• 洞穴中的同伴们为了保护信仰放弃了一切。这种勇气对我们的家庭来说意味着什么？
• 我们如何创造机会与其他穆斯林家庭和青少年建立联系？
• 如果我们的家成为建立和维持良好友谊的地方，那会是什么样子？
挑战
给父母：本周，做出一次具体的努力，让你的孩子与虔诚的穆斯林同龄人建立联系。邀请一个虔诚的穆斯林家庭来做客。带你的孩子参加一个青年项目。进行你一直想做的介绍。
给青少年：找出一段你明知正在把你从安拉身边拉开的友谊。你不必今天就结束它。但要对自己诚实，看看它让你付出了什么代价——并开始思考更健康的替代方案是什么样的。
记住：洞穴中的同伴们不仅仅是逃离了什么。他们是奔向安拉。
这就是榜样。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/when-to-walk-away-from-toxic-friends-night-9-with-the-quran/
原文标题：When to Walk Away from Toxic Friends | Night 9 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林青少年如何判断一段友谊正在把自己带离安拉？
摘要：阿里博士通过《洞穴章》中青年信士的故事，提醒穆斯林青少年认真辨别友谊的方向。如果一段关系让人远离安拉、削弱礼拜、压低信仰身份，就需要重新设定边界，主动寻找更健康、更能支持信仰成长的同伴。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《远离有害朋友时会发生什么？《古兰经》第9夜谈友谊与信仰》。
本系列是阿里博士 (https://30nightswithquran.beehiiv.com/) 与 MuslimMatters (https://muslimmatters.org/2026 ... teens/) 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
忠诚的陷阱
以下是目前穆斯林家庭中正在发生的对话：
青少年：“我知道我的朋友对我不好。但我们从六年级开始就一直很要好。我该怎么办？”
家长：“换几个新朋友不就行了。”
青少年：彻底沉默，拒绝沟通
家长说得没错。但他们完全忽略了这件事为何如此艰难。
因为对于青少年来说，离开一段长期的友谊不仅仅是失去一个朋友。
这失去的是：
• 共同的过往
• 社会认同感
• 那些可能陪伴他们度过最艰难时刻的人
• 那些可能与他们分享过最重要成长记忆的人
• 他们全部的归属感
“换几个新朋友”这种建议，就像告诉抑郁症患者“开心点就好”一样毫无帮助。
青少年真正需要的是：一个能够理解何时忠诚会变成自我毁灭的框架，以及选择自我保护的许可。
《古兰经》提供了这两者。
大多数人跳过的故事
《山洞章》（Surat al-Kahf）因每周五诵读而闻名。但大多数人匆匆略过了它的开篇故事，没有花时间去反思那个故事所传达的信息。
山洞中的同伴们不仅仅是躲在山洞里的人。
他们是毅然放弃了一切的年轻人：
• 他们的家人
• 他们的朋友
• 他们的城市
• 他们整个社交圈
因为留下来就意味着妥协，而且极有可能失去他们的信仰。
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第13节：
نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُوا۟ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَـٰهُمْ هُدًۭى
中文翻译：我将他们的真实故事告诉你：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。
“这是他们的真实故事：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。”
“年轻人。” 不是学者。不是长者。年轻人——就像你的孩子一样——他们做出了一个极其艰难的决定。
安拉做了什么呢？
他保护了他们。他给予了他们慰藉。他让他们的故事成为了直到审判日全人类的教训。
他们选择了安拉，而非安逸。而安拉选择了他们。
父母需要了解的关键经文
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第28节：
وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا
中文翻译：你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起；不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开；不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。
“你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起。不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开。不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。”
这节经文是一条直接的命令，而非建议：
• 对虔诚的人保持耐心——即使他们看起来没那么令人兴奋、没那么受欢迎或没那么有趣。
• 不要被世俗的诱惑所迷惑——那些所谓的“酷”朋友圈不值得你牺牲信仰。
• 不要顺从那些疏忽安拉的人——即使他们很有魅力、很讲义气或是多年的老友。
如果你的孩子正受到朋友的影响而远离安拉，那么这节经文正是针对他们的情况而说的。
先知的警示
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ ——“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。”
“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。” （艾布·达伍德、提尔米齐辑录）
还有：
“善友与恶友的比喻，就像香水商人和铁匠。香水商人可能会送你一些香水，或者你从他那里购买，至少你也能闻到芬芳。而铁匠，可能会烧坏你的衣服，或者至少你会闻到烟味。” （布哈里、穆斯林辑录）
关于铁匠的比喻至关重要：
铁匠并不是故意要烧坏你的衣服。他并不是一个坏人。他只是在做铁匠该做的事。
但你离开时，衣服依然会被烧坏，身上依然会带着烟味。
你青少年的朋友不一定非要心怀恶意才会造成伤害。
他们只需要持续地把你往错误的方向拉扯即可。
警示信号：当友谊变得有毒时
致家长——请留意：
• 逐渐放弃礼拜：他们过去常礼拜。现在却不礼拜了。这是从什么时候开始的？在那段时间里，他们开始与谁交往得更多了？
• 日益隐秘：藏着手机。对去向含糊其辞。当被问及交往对象时表现出防御性。
• 性格转变：你所熟悉的那个青少年——他们的幽默感、价值观、兴趣爱好——正在消失。他们正在变成另一个人。
• 疏远伊斯兰活动：过去常去清真寺、参加学习小组（halaqa）和青年团体。现在每次都找借口推脱。
• 不顾一切地维护朋友：即使朋友的行为明显错误，你的孩子也会极力辩护。这通常意味着忠诚已经成为了他们的身份认同。
• “你就是不喜欢我的朋友”：当你提出担忧时，他们指责你爱评判人。这转移了真正的问题焦点。
致青少年：四个问题
在决定是否结束一段友谊之前，请诚实地回答：
• 和他们在一起时，我是一个更好的穆斯林，还是更差了？不是问“他们是穆斯林吗？” 而是问“和他们在一起时，我礼拜更多了还是更少了？”“和他们在一起时，我能做出正确的选择吗？”
• 为了维持这段友谊，我是否妥协了自己的价值观？如果维持友谊需要你隐藏信仰、放弃礼拜或参与非法（haram）之事——这就是你的答案。
• 他们是尊重我的底线，还是不断地挑战它？真正的朋友——无论是否是穆斯林——即使不认同你的价值观，也会尊重它们。有毒的朋友会嘲笑、施压并操纵你。
• 如果这段友谊记录在案，我是否会为在安拉面前展示它而感到自豪？不是问“我会感到尴尬吗？” 而是问“我会感到羞愧吗？” 如果你会感到羞愧，那你心里已经有答案了。
永远不要忘记《古兰经》中这个故事，出自《萨法特章》[37: 51-57]：
قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ ——“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ——“他常说：‘难道你也是相信
中文翻译：复活的人吗？’ ”
“他常说：‘难道你也是相信（复活）的人吗？’ ”
أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ——“难道我们死后，化为尘土和枯骨，还会受到审判吗？”
“（就像）我们死后化为尘土和白骨，还要背负债务（被追究责任）那样。” （伊本·阿巴斯，愿安拉对他俩感到满意，说（这意味着）：“根据我们的行为受到奖赏或惩罚。”）
قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ
中文翻译：他说：“你们要往下看吗？”
“他于是说：‘你们要往下看吗？’”（意思是，信士会对他在天堂里的同伴这样说。）
فَاطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ الْجَحِيمِ
中文翻译：于是他往下看，看见他在烈火的中央。
“于是，他往下看，看见他在烈火的中央。”
قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ
中文翻译：他说：“指安拉发誓，你差点让我毁灭。”
“他说：‘我指安拉发誓！你差点让我毁灭。’ （信士会对以前的朋友说：“指安拉发誓，如果我听从了你，你差点就让我陷入绝境了。”）
وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
中文翻译：若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。
“若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。”
你的决定可能会带来严重的后果。这就是为什么这件事如此重要。
为什么“直接交新朋友”行不通
父母常犯这个错误：只指出了问题（有毒的朋友），却没有解决办法（更好的朋友从哪里来？）。
告诉青少年离开一个朋友圈而不提供替代方案，会让他们：
• 感到孤立
• 感到怨恨
• 因孤独而很可能回到那个有毒的圈子里
洞穴中的同伴们并没有仅仅离开他们的社会。他们是一起离开的。
他们彼此扶持。
在鼓励你的孩子离开之前，请问问：
• 有没有他们可以加入的穆斯林青年团体？
• 他们的学校或附近的大学里有穆斯林学生会（MSA）吗？
• 有没有可以结识同龄人的学习小组（halaqah）、古兰经班或伊斯兰项目？
• 我们的社区里有和他们年龄相仿的穆斯林家庭吗？
• 如果你远离穆斯林群体（jamaa'ah），我常告诉父母，这意味着你们可能需要做出牺牲。是的，也许你现在居住的地方工作很好，但你应该认真考虑搬到一个能保护你孩子信仰的地方。这就是迁徙（hijrah）的概念，它不仅指去另一个国家，也可以指同一个国家的另一个城市。
脱离有毒的友谊必须有一个目的地。
“直接拒绝”的问题
关于有毒友谊，大多数伊斯兰建议都误解了这一点：
它只告诉青少年要“坚强”和“抵制诱惑”，却不解决环境问题。
但先知穆罕默德 ﷺ 在麦加时，并没有仅仅告诉早期的穆斯林要“坚强”。
他下令进行迁徙——即从有毒的环境中进行物理上的离开。
环境比意志力更重要。
如果你的孩子是朋友圈里唯一的虔诚穆斯林，他们每天都在逆流而上。
他们可以很坚强。但最终，他们会精疲力竭。
目标不仅仅是韧性。而是通过战略性的社区建设来培养真正的韧性。
你的孩子需要一个能与他们朝着同一个方向努力的群体。
最困难的部分：后果
离开有毒的朋友很难。之后发生的事情更难。
孤独阶段：在几周甚至几个月的时间里，你的孩子可能会感到完全孤独。
这是最危险的窗口期。因为旧朋友会联系他们。而空虚感会让那些信息变得难以抗拒。
在这个阶段父母可以做什么：
• 不要说“我早就告诉过你”——即使你是对的，这也会关上沟通的大门。
• 增加家庭联系——多陪伴、多互动、多参与。
• 积极帮助建立新联系——不要只说“找更好的朋友”，要主动介绍、创造机会。
• 认可他们的悲伤——“我知道这真的很难。即使这是正确的决定，失去朋友也会让人痛苦。”
• 讲述洞穴同伴（Ashab al-Kahf）的故事——安拉给了他们更好的东西。他也会为你孩子这样做的。
正如先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的那样：
“你绝不会为了安拉而放弃任何东西，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” （艾哈迈德辑录——阿尔纳乌特鉴定为真实）
关于渐进式与彻底断交的说明
并非每一段有毒的友谊都需要戏剧性的退出。
有时：
• 逐渐疏远更安全（特别是如果这段友谊包含不稳定的因素）
• 重新定义关系是有效的（保持联系，但改变相处模式）
• 直接沟通是合适的（特别是对于长期的友谊，如果对方也是穆斯林——不要抛弃他们任其犯罪，要支持他们做出更好的选择）
当必须彻底断交时：
• 朋友正在施压要求做严重的非法（haram）之事
• 你的孩子在拒绝时感到不安全
• 每一次接触都会把他们拉回去
当逐渐疏远更好时：
• 有值得尊重的过往情谊
• 友谊有改善的潜力
• 突然退出会显得过于戏剧化或不安全
帮助你的孩子思考哪种方法适合他们的具体情况。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你现在的生活中是否有哪段友谊让你意识到它正在把你从安拉身边拉开？是什么阻碍了你与他们保持距离？
• 如果你离开了这段友谊，你实际上会失去什么？你又可能会得到什么？
• 你可以在哪里找到与你价值观相同的穆斯林同龄人？
给父母：
• 你了解你孩子的这些朋友吗？你见过他们吗？
• 你是否注意到了上面列出的任何警告信号？你的下一步打算做什么？
• 你是在帮助你的孩子建立穆斯林友谊，还是仅仅在批评他们现有的朋友？
共同讨论：
• 洞穴中的同伴们为了保护信仰放弃了一切。这种勇气对我们的家庭来说意味着什么？
• 我们如何创造机会与其他穆斯林家庭和青少年建立联系？
• 如果我们的家成为建立和维持良好友谊的地方，那会是什么样子？
挑战
给父母：本周，做出一次具体的努力，让你的孩子与虔诚的穆斯林同龄人建立联系。邀请一个虔诚的穆斯林家庭来做客。带你的孩子参加一个青年项目。进行你一直想做的介绍。
给青少年：找出一段你明知正在把你从安拉身边拉开的友谊。你不必今天就结束它。但要对自己诚实，看看它让你付出了什么代价——并开始思考更健康的替代方案是什么样的。
记住：洞穴中的同伴们不仅仅是逃离了什么。他们是奔向安拉。
这就是榜样。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/when-to-walk-away-from-toxic-friends-night-9-with-the-quran/
原文标题：When to Walk Away from Toxic Friends | Night 9 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林青少年如何判断一段友谊正在把自己带离安拉？
摘要：阿里博士通过《洞穴章》中青年信士的故事，提醒穆斯林青少年认真辨别友谊的方向。如果一段关系让人远离安拉、削弱礼拜、压低信仰身份，就需要重新设定边界，主动寻找更健康、更能支持信仰成长的同伴。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《远离有害朋友时会发生什么？《古兰经》第9夜谈友谊与信仰》。
本系列是阿里博士 (https://30nightswithquran.beehiiv.com/) 与 MuslimMatters (https://muslimmatters.org/2026 ... teens/) 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
忠诚的陷阱
以下是目前穆斯林家庭中正在发生的对话：
青少年：“我知道我的朋友对我不好。但我们从六年级开始就一直很要好。我该怎么办？”
家长：“换几个新朋友不就行了。”
青少年：彻底沉默，拒绝沟通
家长说得没错。但他们完全忽略了这件事为何如此艰难。
因为对于青少年来说，离开一段长期的友谊不仅仅是失去一个朋友。
这失去的是：
• 共同的过往
• 社会认同感
• 那些可能陪伴他们度过最艰难时刻的人
• 那些可能与他们分享过最重要成长记忆的人
• 他们全部的归属感
“换几个新朋友”这种建议，就像告诉抑郁症患者“开心点就好”一样毫无帮助。
青少年真正需要的是：一个能够理解何时忠诚会变成自我毁灭的框架，以及选择自我保护的许可。
《古兰经》提供了这两者。
大多数人跳过的故事
《山洞章》（Surat al-Kahf）因每周五诵读而闻名。但大多数人匆匆略过了它的开篇故事，没有花时间去反思那个故事所传达的信息。
山洞中的同伴们不仅仅是躲在山洞里的人。
他们是毅然放弃了一切的年轻人：
• 他们的家人
• 他们的朋友
• 他们的城市
• 他们整个社交圈
因为留下来就意味着妥协，而且极有可能失去他们的信仰。
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第13节：
نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُوا۟ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَـٰهُمْ هُدًۭى
中文翻译：我将他们的真实故事告诉你：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。
“这是他们的真实故事：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。”
“年轻人。” 不是学者。不是长者。年轻人——就像你的孩子一样——他们做出了一个极其艰难的决定。
安拉做了什么呢？
他保护了他们。他给予了他们慰藉。他让他们的故事成为了直到审判日全人类的教训。
他们选择了安拉，而非安逸。而安拉选择了他们。
父母需要了解的关键经文
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第28节：
وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا
中文翻译：你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起；不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开；不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。
“你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起。不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开。不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。”
这节经文是一条直接的命令，而非建议：
• 对虔诚的人保持耐心——即使他们看起来没那么令人兴奋、没那么受欢迎或没那么有趣。
• 不要被世俗的诱惑所迷惑——那些所谓的“酷”朋友圈不值得你牺牲信仰。
• 不要顺从那些疏忽安拉的人——即使他们很有魅力、很讲义气或是多年的老友。
如果你的孩子正受到朋友的影响而远离安拉，那么这节经文正是针对他们的情况而说的。
先知的警示
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ ——“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。”
“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。” （艾布·达伍德、提尔米齐辑录）
还有：
“善友与恶友的比喻，就像香水商人和铁匠。香水商人可能会送你一些香水，或者你从他那里购买，至少你也能闻到芬芳。而铁匠，可能会烧坏你的衣服，或者至少你会闻到烟味。” （布哈里、穆斯林辑录）
关于铁匠的比喻至关重要：
铁匠并不是故意要烧坏你的衣服。他并不是一个坏人。他只是在做铁匠该做的事。
但你离开时，衣服依然会被烧坏，身上依然会带着烟味。
你青少年的朋友不一定非要心怀恶意才会造成伤害。
他们只需要持续地把你往错误的方向拉扯即可。
警示信号：当友谊变得有毒时
致家长——请留意：
• 逐渐放弃礼拜：他们过去常礼拜。现在却不礼拜了。这是从什么时候开始的？在那段时间里，他们开始与谁交往得更多了？
• 日益隐秘：藏着手机。对去向含糊其辞。当被问及交往对象时表现出防御性。
• 性格转变：你所熟悉的那个青少年——他们的幽默感、价值观、兴趣爱好——正在消失。他们正在变成另一个人。
• 疏远伊斯兰活动：过去常去清真寺、参加学习小组（halaqa）和青年团体。现在每次都找借口推脱。
• 不顾一切地维护朋友：即使朋友的行为明显错误，你的孩子也会极力辩护。这通常意味着忠诚已经成为了他们的身份认同。
• “你就是不喜欢我的朋友”：当你提出担忧时，他们指责你爱评判人。这转移了真正的问题焦点。
致青少年：四个问题
在决定是否结束一段友谊之前，请诚实地回答：
• 和他们在一起时，我是一个更好的穆斯林，还是更差了？不是问“他们是穆斯林吗？” 而是问“和他们在一起时，我礼拜更多了还是更少了？”“和他们在一起时，我能做出正确的选择吗？”
• 为了维持这段友谊，我是否妥协了自己的价值观？如果维持友谊需要你隐藏信仰、放弃礼拜或参与非法（haram）之事——这就是你的答案。
• 他们是尊重我的底线，还是不断地挑战它？真正的朋友——无论是否是穆斯林——即使不认同你的价值观，也会尊重它们。有毒的朋友会嘲笑、施压并操纵你。
• 如果这段友谊记录在案，我是否会为在安拉面前展示它而感到自豪？不是问“我会感到尴尬吗？” 而是问“我会感到羞愧吗？” 如果你会感到羞愧，那你心里已经有答案了。
永远不要忘记《古兰经》中这个故事，出自《萨法特章》[37: 51-57]：
قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ ——“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ——“他常说：‘难道你也是相信
中文翻译：复活的人吗？’ ”
“他常说：‘难道你也是相信（复活）的人吗？’ ”
أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ——“难道我们死后，化为尘土和枯骨，还会受到审判吗？”
“（就像）我们死后化为尘土和白骨，还要背负债务（被追究责任）那样。” （伊本·阿巴斯，愿安拉对他俩感到满意，说（这意味着）：“根据我们的行为受到奖赏或惩罚。”）
قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ
中文翻译：他说：“你们要往下看吗？”
“他于是说：‘你们要往下看吗？’”（意思是，信士会对他在天堂里的同伴这样说。）
فَاطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ الْجَحِيمِ
中文翻译：于是他往下看，看见他在烈火的中央。
“于是，他往下看，看见他在烈火的中央。”
قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ
中文翻译：他说：“指安拉发誓，你差点让我毁灭。”
“他说：‘我指安拉发誓！你差点让我毁灭。’ （信士会对以前的朋友说：“指安拉发誓，如果我听从了你，你差点就让我陷入绝境了。”）
وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
中文翻译：若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。
“若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。”
你的决定可能会带来严重的后果。这就是为什么这件事如此重要。
为什么“直接交新朋友”行不通
父母常犯这个错误：只指出了问题（有毒的朋友），却没有解决办法（更好的朋友从哪里来？）。
告诉青少年离开一个朋友圈而不提供替代方案，会让他们：
• 感到孤立
• 感到怨恨
• 因孤独而很可能回到那个有毒的圈子里
洞穴中的同伴们并没有仅仅离开他们的社会。他们是一起离开的。
他们彼此扶持。
在鼓励你的孩子离开之前，请问问：
• 有没有他们可以加入的穆斯林青年团体？
• 他们的学校或附近的大学里有穆斯林学生会（MSA）吗？
• 有没有可以结识同龄人的学习小组（halaqah）、古兰经班或伊斯兰项目？
• 我们的社区里有和他们年龄相仿的穆斯林家庭吗？
• 如果你远离穆斯林群体（jamaa'ah），我常告诉父母，这意味着你们可能需要做出牺牲。是的，也许你现在居住的地方工作很好，但你应该认真考虑搬到一个能保护你孩子信仰的地方。这就是迁徙（hijrah）的概念，它不仅指去另一个国家，也可以指同一个国家的另一个城市。
脱离有毒的友谊必须有一个目的地。
“直接拒绝”的问题
关于有毒友谊，大多数伊斯兰建议都误解了这一点：
它只告诉青少年要“坚强”和“抵制诱惑”，却不解决环境问题。
但先知穆罕默德 ﷺ 在麦加时，并没有仅仅告诉早期的穆斯林要“坚强”。
他下令进行迁徙——即从有毒的环境中进行物理上的离开。
环境比意志力更重要。
如果你的孩子是朋友圈里唯一的虔诚穆斯林，他们每天都在逆流而上。
他们可以很坚强。但最终，他们会精疲力竭。
目标不仅仅是韧性。而是通过战略性的社区建设来培养真正的韧性。
你的孩子需要一个能与他们朝着同一个方向努力的群体。
最困难的部分：后果
离开有毒的朋友很难。之后发生的事情更难。
孤独阶段：在几周甚至几个月的时间里，你的孩子可能会感到完全孤独。
这是最危险的窗口期。因为旧朋友会联系他们。而空虚感会让那些信息变得难以抗拒。
在这个阶段父母可以做什么：
• 不要说“我早就告诉过你”——即使你是对的，这也会关上沟通的大门。
• 增加家庭联系——多陪伴、多互动、多参与。
• 积极帮助建立新联系——不要只说“找更好的朋友”，要主动介绍、创造机会。
• 认可他们的悲伤——“我知道这真的很难。即使这是正确的决定，失去朋友也会让人痛苦。”
• 讲述洞穴同伴（Ashab al-Kahf）的故事——安拉给了他们更好的东西。他也会为你孩子这样做的。
正如先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的那样：
“你绝不会为了安拉而放弃任何东西，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” （艾哈迈德辑录——阿尔纳乌特鉴定为真实）
关于渐进式与彻底断交的说明
并非每一段有毒的友谊都需要戏剧性的退出。
有时：
• 逐渐疏远更安全（特别是如果这段友谊包含不稳定的因素）
• 重新定义关系是有效的（保持联系，但改变相处模式）
• 直接沟通是合适的（特别是对于长期的友谊，如果对方也是穆斯林——不要抛弃他们任其犯罪，要支持他们做出更好的选择）
当必须彻底断交时：
• 朋友正在施压要求做严重的非法（haram）之事
• 你的孩子在拒绝时感到不安全
• 每一次接触都会把他们拉回去
当逐渐疏远更好时：
• 有值得尊重的过往情谊
• 友谊有改善的潜力
• 突然退出会显得过于戏剧化或不安全
帮助你的孩子思考哪种方法适合他们的具体情况。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你现在的生活中是否有哪段友谊让你意识到它正在把你从安拉身边拉开？是什么阻碍了你与他们保持距离？
• 如果你离开了这段友谊，你实际上会失去什么？你又可能会得到什么？
• 你可以在哪里找到与你价值观相同的穆斯林同龄人？
给父母：
• 你了解你孩子的这些朋友吗？你见过他们吗？
• 你是否注意到了上面列出的任何警告信号？你的下一步打算做什么？
• 你是在帮助你的孩子建立穆斯林友谊，还是仅仅在批评他们现有的朋友？
共同讨论：
• 洞穴中的同伴们为了保护信仰放弃了一切。这种勇气对我们的家庭来说意味着什么？
• 我们如何创造机会与其他穆斯林家庭和青少年建立联系？
• 如果我们的家成为建立和维持良好友谊的地方，那会是什么样子？
挑战
给父母：本周，做出一次具体的努力，让你的孩子与虔诚的穆斯林同龄人建立联系。邀请一个虔诚的穆斯林家庭来做客。带你的孩子参加一个青年项目。进行你一直想做的介绍。
给青少年：找出一段你明知正在把你从安拉身边拉开的友谊。你不必今天就结束它。但要对自己诚实，看看它让你付出了什么代价——并开始思考更健康的替代方案是什么样的。
记住：洞穴中的同伴们不仅仅是逃离了什么。他们是奔向安拉。
这就是榜样。
孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-06-12 08:35
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。
第14夜复盘：穆斯林青少年的人际关系真的改变了吗？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 2026-06-12 08:35
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/02/week-2-recap-has-your-teens-approach-to-relationships-changed-night-14-with-the-quran/
原文标题：Week 2 Recap: Has Your Teen's Approach to Relationships Changed? | Night 14 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从友谊影响、社交边界到心理健康，家长如何观察真实成长
摘要：阿里博士在《古兰经》系列课程第二周复盘中指出，家长应理性看待青少年在人际关系上的转变。真正的成长表现为孩子开始主动思考友谊的影响力、尝试设定社交界限并提升辨别力，而非追求一夜之间的完美表现。转变是一个缓慢积累的过程，家长需保持耐心，关注孩子在日常互动中展现出的细微认知变化，而非仅仅关注其行为是否完全符合预期。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《第14夜复盘：穆斯林青少年的人际关系真的改变了吗？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
致家长：
若安拉意欲，你现在已经（或者你的孩子已经）观看了六个晚上关于人际关系和界限的内容。
但问题是：真的有什么改变吗？
判断方法如下：
成长的迹象：
• 他们开始询问关于友谊的问题
• 他们开始思考谁在影响他们
• 他们开始设定界限（哪怕是很小的界限）
• 他们会主动提及系列中的概念
• 他们对交往对象有了更强的辨别力
并非成长迹象的表现：
• 一夜之间变得完美的关系
• 不再有任何挣扎
• 对系列内容持续保持狂热
转变是缓慢的。但它会不断积累。
致青少年：
你可能在想：“我看了六个视频。但我感觉没什么不同。”
很好。这其实很正常。
但是，如果你认为自己在一周内就“掌握”了人际关系，那你是在自欺欺人。
所以，问问自己：
• 哪怕只有一个晚上让你有了不同的思考吗？
• 你是否进行了一次以前不会进行的对话？
• 你是否因为所学内容而做出了一个微小的改变？
这就足够了。改变就是这样发生的。
讨论问题：
• 致青少年：第二周的哪一晚对你挑战最大？为什么？
• 致家长：关于孩子在人际关系中的挣扎，你学到了哪些以前不知道的事情？
共同讨论：当我们进入第三周（怀疑、信仰与心理健康）时，我们该如何互相支持？
继续旅程：
第三周将于明天开始，因安拉的意愿：怀疑、信仰与心理健康。
若安拉许可，我们将探讨以下主题：
– 第15晚：当你怀疑安拉时
– 第16晚：当祈祷感到空洞时
– 第17晚：抑郁是因为缺乏信仰吗？
– 第18晚：当好人遭遇不幸时
– 第19晚：当伊斯兰教感觉像是一种负担时
– 第20晚：应对内疚与羞耻感
– 第21晚：第三周回顾 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/02/week-2-recap-has-your-teens-approach-to-relationships-changed-night-14-with-the-quran/
原文标题：Week 2 Recap: Has Your Teen's Approach to Relationships Changed? | Night 14 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从友谊影响、社交边界到心理健康，家长如何观察真实成长
摘要：阿里博士在《古兰经》系列课程第二周复盘中指出，家长应理性看待青少年在人际关系上的转变。真正的成长表现为孩子开始主动思考友谊的影响力、尝试设定社交界限并提升辨别力，而非追求一夜之间的完美表现。转变是一个缓慢积累的过程，家长需保持耐心，关注孩子在日常互动中展现出的细微认知变化，而非仅仅关注其行为是否完全符合预期。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《第14夜复盘：穆斯林青少年的人际关系真的改变了吗？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
致家长：
若安拉意欲，你现在已经（或者你的孩子已经）观看了六个晚上关于人际关系和界限的内容。
但问题是：真的有什么改变吗？
判断方法如下：
成长的迹象：
• 他们开始询问关于友谊的问题
• 他们开始思考谁在影响他们
• 他们开始设定界限（哪怕是很小的界限）
• 他们会主动提及系列中的概念
• 他们对交往对象有了更强的辨别力
并非成长迹象的表现：
• 一夜之间变得完美的关系
• 不再有任何挣扎
• 对系列内容持续保持狂热
转变是缓慢的。但它会不断积累。
致青少年：
你可能在想：“我看了六个视频。但我感觉没什么不同。”
很好。这其实很正常。
但是，如果你认为自己在一周内就“掌握”了人际关系，那你是在自欺欺人。
所以，问问自己：
• 哪怕只有一个晚上让你有了不同的思考吗？
• 你是否进行了一次以前不会进行的对话？
• 你是否因为所学内容而做出了一个微小的改变？
这就足够了。改变就是这样发生的。
讨论问题：
• 致青少年：第二周的哪一晚对你挑战最大？为什么？
• 致家长：关于孩子在人际关系中的挣扎，你学到了哪些以前不知道的事情？
共同讨论：当我们进入第三周（怀疑、信仰与心理健康）时，我们该如何互相支持？
继续旅程：
第三周将于明天开始，因安拉的意愿：怀疑、信仰与心理健康。
若安拉许可，我们将探讨以下主题：
– 第15晚：当你怀疑安拉时
– 第16晚：当祈祷感到空洞时
– 第17晚：抑郁是因为缺乏信仰吗？
– 第18晚：当好人遭遇不幸时
– 第19晚：当伊斯兰教感觉像是一种负担时
– 第20晚：应对内疚与羞耻感
– 第21晚：第三周回顾 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/02/week-2-recap-has-your-teens-approach-to-relationships-changed-night-14-with-the-quran/
原文标题：Week 2 Recap: Has Your Teen's Approach to Relationships Changed? | Night 14 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从友谊影响、社交边界到心理健康，家长如何观察真实成长
摘要：阿里博士在《古兰经》系列课程第二周复盘中指出，家长应理性看待青少年在人际关系上的转变。真正的成长表现为孩子开始主动思考友谊的影响力、尝试设定社交界限并提升辨别力，而非追求一夜之间的完美表现。转变是一个缓慢积累的过程，家长需保持耐心，关注孩子在日常互动中展现出的细微认知变化，而非仅仅关注其行为是否完全符合预期。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《第14夜复盘：穆斯林青少年的人际关系真的改变了吗？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
致家长：
若安拉意欲，你现在已经（或者你的孩子已经）观看了六个晚上关于人际关系和界限的内容。
但问题是：真的有什么改变吗？
判断方法如下：
成长的迹象：
• 他们开始询问关于友谊的问题
• 他们开始思考谁在影响他们
• 他们开始设定界限（哪怕是很小的界限）
• 他们会主动提及系列中的概念
• 他们对交往对象有了更强的辨别力
并非成长迹象的表现：
• 一夜之间变得完美的关系
• 不再有任何挣扎
• 对系列内容持续保持狂热
转变是缓慢的。但它会不断积累。
致青少年：
你可能在想：“我看了六个视频。但我感觉没什么不同。”
很好。这其实很正常。
但是，如果你认为自己在一周内就“掌握”了人际关系，那你是在自欺欺人。
所以，问问自己：
• 哪怕只有一个晚上让你有了不同的思考吗？
• 你是否进行了一次以前不会进行的对话？
• 你是否因为所学内容而做出了一个微小的改变？
这就足够了。改变就是这样发生的。
讨论问题：
• 致青少年：第二周的哪一晚对你挑战最大？为什么？
• 致家长：关于孩子在人际关系中的挣扎，你学到了哪些以前不知道的事情？
共同讨论：当我们进入第三周（怀疑、信仰与心理健康）时，我们该如何互相支持？
继续旅程：
第三周将于明天开始，因安拉的意愿：怀疑、信仰与心理健康。
若安拉许可，我们将探讨以下主题：
– 第15晚：当你怀疑安拉时
– 第16晚：当祈祷感到空洞时
– 第17晚：抑郁是因为缺乏信仰吗？
– 第18晚：当好人遭遇不幸时
– 第19晚：当伊斯兰教感觉像是一种负担时
– 第20晚：应对内疚与羞耻感
– 第21晚：第三周回顾
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/02/week-2-recap-has-your-teens-approach-to-relationships-changed-night-14-with-the-quran/
原文标题：Week 2 Recap: Has Your Teen's Approach to Relationships Changed? | Night 14 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从友谊影响、社交边界到心理健康，家长如何观察真实成长
摘要：阿里博士在《古兰经》系列课程第二周复盘中指出，家长应理性看待青少年在人际关系上的转变。真正的成长表现为孩子开始主动思考友谊的影响力、尝试设定社交界限并提升辨别力，而非追求一夜之间的完美表现。转变是一个缓慢积累的过程，家长需保持耐心，关注孩子在日常互动中展现出的细微认知变化，而非仅仅关注其行为是否完全符合预期。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《第14夜复盘：穆斯林青少年的人际关系真的改变了吗？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
致家长：
若安拉意欲，你现在已经（或者你的孩子已经）观看了六个晚上关于人际关系和界限的内容。
但问题是：真的有什么改变吗？
判断方法如下：
成长的迹象：
• 他们开始询问关于友谊的问题
• 他们开始思考谁在影响他们
• 他们开始设定界限（哪怕是很小的界限）
• 他们会主动提及系列中的概念
• 他们对交往对象有了更强的辨别力
并非成长迹象的表现：
• 一夜之间变得完美的关系
• 不再有任何挣扎
• 对系列内容持续保持狂热
转变是缓慢的。但它会不断积累。
致青少年：
你可能在想：“我看了六个视频。但我感觉没什么不同。”
很好。这其实很正常。
但是，如果你认为自己在一周内就“掌握”了人际关系，那你是在自欺欺人。
所以，问问自己：
• 哪怕只有一个晚上让你有了不同的思考吗？
• 你是否进行了一次以前不会进行的对话？
• 你是否因为所学内容而做出了一个微小的改变？
这就足够了。改变就是这样发生的。
讨论问题：
• 致青少年：第二周的哪一晚对你挑战最大？为什么？
• 致家长：关于孩子在人际关系中的挣扎，你学到了哪些以前不知道的事情？
共同讨论：当我们进入第三周（怀疑、信仰与心理健康）时，我们该如何互相支持？
继续旅程：
第三周将于明天开始，因安拉的意愿：怀疑、信仰与心理健康。
若安拉许可，我们将探讨以下主题：
– 第15晚：当你怀疑安拉时
– 第16晚：当祈祷感到空洞时
– 第17晚：抑郁是因为缺乏信仰吗？
– 第18晚：当好人遭遇不幸时
– 第19晚：当伊斯兰教感觉像是一种负担时
– 第20晚：应对内疚与羞耻感
– 第21晚：第三周回顾
社交媒体对穆斯林青少年安全吗？比较心理如何吞掉自我价值
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-06-12 08:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/21/the-comparison-trap-night-5-with-the-quran/
原文标题：The Comparison Trap | Night 5 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于青少年比较心理的3个误解：自信、成功和真正的感恩
摘要：社交媒体正加剧穆斯林青少年的心理健康危机，使其陷入“比较陷阱”。这种持续的自我怀疑感，让青少年认为自己在智力、外貌、虔诚度及成就上均不如他人。阿里博士指出，这种全天候的社交媒体攻击已成为一种沉默的流行病，严重影响了青少年的自我价值感与信仰心态。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《社交媒体对穆斯林青少年安全吗？比较心理如何吞掉自我价值》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
为什么你的孩子觉得别人都过得比自己好
沉默的流行病
穆斯林青少年中存在一场心理健康危机，但我们对此讨论得还不够：
这不仅仅是焦虑。这不仅仅是抑郁。
这是一种持续且令人窒息的信念，认为别人都过得比自己好。
不够聪明。不够漂亮。不够虔诚。不够成功。永远。不够好。
社交媒体将这种偶尔闪过的念头变成了一种全天候的攻击。
2026年的比较心理究竟是什么样子的
让我们具体看看青少年们正面临什么：
早晨（上午7点前）：
• 打开Instagram
• 朋友发布了奖学金录取通知
• 表亲发布了度假照片
• 同学发布的自拍已经获得了2000个赞
• 他们还躺在床上
• 第一个念头：“我已经落后了。”
学校（中午12点）：
• 大家都在讨论大学计划
• 朋友被斯坦福大学录取，另一个被奥本大学录取
• 另一个朋友GPA达到了4.0
• 他们期末考试只得了B+
• 念头：“我不够聪明。”
清真寺（下午6点）：
• 姐妹又背诵了一卷《古兰经》
• 兄弟被告知今年将领拜泰拉威
• 朋友的家人要去朝觐或副朝
• 他们连晨礼都很难按时完成
• 念头：“我是最差劲的穆斯林。”
晚上（晚上11点）：
• 再刷一次手机
• 每个人看起来都很快乐、成功、生活充实
• 他们觉得自己一团糟
• 念头：“我怎么了？” 为什么别人都过得比我好那么多？是安拉在惩罚我吗？
这不仅仅是偶尔的比较。这是全天候、无休止的自我否定武器化。
心理陷阱
以下是导致这种破坏性的原因：
• 你是在拿自己的“幕后生活”去和别人的“高光时刻”做比较
你看到的是：
• 他们的录取通知书（而不是他们凌晨2点的崩溃）
• 他们完美的家庭合影（而不是5分钟前的争吵）
• 他们完美的笑容（而不是笑容背后的虚假）
• 他们展示虔诚的帖子（而不是他们私下里的信仰危机）
你以为他们一切都好。其实他们也在玩同样的游戏。
• 即使取得了成就，也无法让人满足。
拿了A？“嗯，那个女孩拿了A+。” 考上大学了？“嗯，他考上了一所更好的。” 减肥成功了？“嗯，她还是比你瘦，皮肤看起来也更好。”
衡量标准总是在变。你永远无法胜出。
• 这变成了一种身份认同。
最终，你不仅仅是在比较，而是通过比较来定义你自己。
“我没那么聪明。”“我没那么漂亮。”“我没那么虔诚。”“我是个失败者。”
你整个人的身份变成了：“不如别人……”
《古兰经》怎么说：彻底停止这场游戏
在上面的视频中，我们解读了《古兰经》第49章第11节（Surat al-Hujuraat）：
“信道的人们啊！你们中的男子，不要嘲笑别的男子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。” “你们中的女子，也不要嘲笑别的女子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。”
表面意思：不要嘲笑他人。
深层含义：你其实并不知道谁“更好”。
安拉在说：你完全用错了衡量标准。
你以为你知道谁“领先”吗？你不知道。
• 那个看起来拥有一切的人，可能离安拉非常遥远。
• 那个你认为在挣扎的人，可能是安拉所钟爱的。
• 那个你嫉妒的人，实际上可能正在嫉妒你。
你确实无法知道，也根本不知道。
《古兰经》的三项修正
修正一：你衡量事物的标准错了 [49:13]
“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。”
而不是：
• 最富有的人
• 最聪明的人
• 最受欢迎的人
• 最漂亮的人
所谓敬畏，是指为了避免安拉的惩罚而顺从安拉的人。
其他的一切呢？在审判日那天，都无关紧要。
修正二：只有一种等级是重要的（圣训）
视频分享了这段有力的圣训：
一位富有且高贵的人经过。先知穆罕默德 ﷺ 问一位圣门弟子：“你觉得他怎么样？”
回答：“如果他求婚，他会被接受。如果他代人求情，人们会听从。”
接着，一位穷人经过。问了同样的问题。
回答：“如果他求婚，他会被拒绝…… 如果他开口说话，没人会听。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个穷人，单凭他一人，就胜过满世界像第一个人那样的人。” （布哈里圣训集）
翻译：外在的成功毫无意义。内在的价值才是一切。
修正三：安拉为你设计了特定的道路 [4:32]
“你们不要贪求安拉使你们中一部分人优于另一部分人的恩惠…… 你们应当向安拉祈求他的恩赐。”
不要比较。不要贪求别人拥有的东西。向安拉祈祷。
你的道路属于你自己。他们的道路属于他们自己。
当你把时间花在羡慕他人身上时，你是在浪费安拉创造出的那个独特的你。
致家长：警惕你的孩子陷入困境的信号
• 持续的自我贬低
• “我太笨了”（在拿到A-之后）
• “我太丑了”（在看到朋友的照片之后）
• “我是最糟糕的穆斯林”（在诵读出错之后）
• 过度使用社交媒体
• 花费数小时刷屏、比较
• 浏览社交媒体后情绪低落
• 沉迷于点赞数和粉丝数
• 永不满足的完美主义
• 全A成绩仍觉得不够
• 贬低自己的每一项成就
• 无论做什么都觉得“不够好”
• 疏远曾经喜欢的活动
• “有什么意义呢？反正总有人比我强。”
• 身体症状
• 焦虑、失眠、食欲改变
• 所有这些都与比较带来的压力有关
致家长：如何提供帮助
• 以感恩代替比较，树立榜样
不要说：
• “你为什么不能像_________那样？”
• “看看人家做得多好！”
要说：
• “我很感激你的独特之处”
• “你的道路与众不同，这不仅没问题，而且我预感它会通向伟大。”
• 限制你自己的比较行为
如果你总是比较：
• 拿你的家庭与他人家庭比较
• 拿你的收入与他人收入比较
• 拿你的孩子与他人孩子比较
他们会学到：比较是我们衡量价值的方式。
• 赞美努力，而不仅仅是结果
不要说：“拿到A真是太棒了！” 而要说：“无论成绩如何，我都为你付出的努力感到骄傲。”
• 创造“无比较区”
• 家庭晚餐 = 不谈论他人的成就
• 斋月 = 专注于个人成长，而不是与清真寺社区的人攀比
• 教他们学会“取关”
字面意义上和隐喻意义上都是如此。
如果关注某人让你自我感觉更糟——那就取关。
如果一段友谊建立在比较之上——那就保持距离。
保护你的内心平静，胜过维护外在形象。
致青少年：走出困境的实用路径
• 丢掉那把衡量尺
停止问：“我像她一样优秀吗？” 开始问：“我比昨天的自己进步了吗？”
你唯一的竞争对手就是昨天的自己。
• 练习“感恩重置”
在打开Instagram之前，列出5件你感恩的事。
这真的能重塑你的大脑——感恩与比较无法共存。
• 记住：你并不想要他们整个人生
你想要的只是他们展示出的高光时刻。而不是：
• 他们的焦虑
• 他们家庭的失调
• 他们私下的挣扎
如果你能看到全貌，你绝不会想要交换。事实上，电影和文学中有一个专门探讨这个主题的流派！
• 有意识地筛选你的信息流
取关那些让你感到自卑的账号。
关注那些：
• 能激励你而非让你感到压迫的账号
• 能教育你而非让你陷入比较的账号
• 能提醒你人生目标的账号
• 问问自己：“这在10年后还重要吗？”
她得到的点赞比你多。10年后，这还重要吗？
她考上了“更好”的大学。10年后，这还能决定你的价值吗？
从长远来看，我们比较的大多数事情根本不重要。
家庭讨论问题
致青少年：
• 你最常拿自己和谁比较？你认为他们拥有什么而你没有？
• 如果你明天拥有了他们的一切，你会真正快乐吗？还是你会找到另一个人来比较？
• 有一件你一直视为理所当然，但其实真心感恩的事情是什么？
致家长：
• 你在自己的生活中是如何以身作则，表现感恩而非比较的？
• 当你表扬孩子时，你是关注他们独特的长处，还是拿他们与他人比较？
• 我们可以作为家庭创造哪些“无比较区”？
共同讨论：
• 如果我们停止拿自己与他人家庭比较，我们的家庭会是什么样？
• 我们如何庆祝彼此独特的道路，而不是羡慕别人拥有的一切？
• 抛开社会的定义，对我们而言“成功”意味着什么？
解药不是自信，而是感恩
大多数自助建议都搞错了一点：
他们告诉你去变得更自信。去相信你和别人一样优秀。
但《古兰经》提供了更好的方案：彻底停止衡量。
你并不“和任何人一样好”。你也不“比任何人更好”。
你就是安拉所创造的那个原本的你。这就已经足够完美了。
当你开始用安拉的慈悯而非他人的成就来衡量自己时，一切都会改变。
比较的陷阱？已关闭。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/21/the-comparison-trap-night-5-with-the-quran/
原文标题：The Comparison Trap | Night 5 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于青少年比较心理的3个误解：自信、成功和真正的感恩
摘要：社交媒体正加剧穆斯林青少年的心理健康危机，使其陷入“比较陷阱”。这种持续的自我怀疑感，让青少年认为自己在智力、外貌、虔诚度及成就上均不如他人。阿里博士指出，这种全天候的社交媒体攻击已成为一种沉默的流行病，严重影响了青少年的自我价值感与信仰心态。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《社交媒体对穆斯林青少年安全吗？比较心理如何吞掉自我价值》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
为什么你的孩子觉得别人都过得比自己好
沉默的流行病
穆斯林青少年中存在一场心理健康危机，但我们对此讨论得还不够：
这不仅仅是焦虑。这不仅仅是抑郁。
这是一种持续且令人窒息的信念，认为别人都过得比自己好。
不够聪明。不够漂亮。不够虔诚。不够成功。永远。不够好。
社交媒体将这种偶尔闪过的念头变成了一种全天候的攻击。
2026年的比较心理究竟是什么样子的
让我们具体看看青少年们正面临什么：
早晨（上午7点前）：
• 打开Instagram
• 朋友发布了奖学金录取通知
• 表亲发布了度假照片
• 同学发布的自拍已经获得了2000个赞
• 他们还躺在床上
• 第一个念头：“我已经落后了。”
学校（中午12点）：
• 大家都在讨论大学计划
• 朋友被斯坦福大学录取，另一个被奥本大学录取
• 另一个朋友GPA达到了4.0
• 他们期末考试只得了B+
• 念头：“我不够聪明。”
清真寺（下午6点）：
• 姐妹又背诵了一卷《古兰经》
• 兄弟被告知今年将领拜泰拉威
• 朋友的家人要去朝觐或副朝
• 他们连晨礼都很难按时完成
• 念头：“我是最差劲的穆斯林。”
晚上（晚上11点）：
• 再刷一次手机
• 每个人看起来都很快乐、成功、生活充实
• 他们觉得自己一团糟
• 念头：“我怎么了？” 为什么别人都过得比我好那么多？是安拉在惩罚我吗？
这不仅仅是偶尔的比较。这是全天候、无休止的自我否定武器化。
心理陷阱
以下是导致这种破坏性的原因：
• 你是在拿自己的“幕后生活”去和别人的“高光时刻”做比较
你看到的是：
• 他们的录取通知书（而不是他们凌晨2点的崩溃）
• 他们完美的家庭合影（而不是5分钟前的争吵）
• 他们完美的笑容（而不是笑容背后的虚假）
• 他们展示虔诚的帖子（而不是他们私下里的信仰危机）
你以为他们一切都好。其实他们也在玩同样的游戏。
• 即使取得了成就，也无法让人满足。
拿了A？“嗯，那个女孩拿了A+。” 考上大学了？“嗯，他考上了一所更好的。” 减肥成功了？“嗯，她还是比你瘦，皮肤看起来也更好。”
衡量标准总是在变。你永远无法胜出。
• 这变成了一种身份认同。
最终，你不仅仅是在比较，而是通过比较来定义你自己。
“我没那么聪明。”“我没那么漂亮。”“我没那么虔诚。”“我是个失败者。”
你整个人的身份变成了：“不如别人……”
《古兰经》怎么说：彻底停止这场游戏
在上面的视频中，我们解读了《古兰经》第49章第11节（Surat al-Hujuraat）：
“信道的人们啊！你们中的男子，不要嘲笑别的男子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。” “你们中的女子，也不要嘲笑别的女子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。”
表面意思：不要嘲笑他人。
深层含义：你其实并不知道谁“更好”。
安拉在说：你完全用错了衡量标准。
你以为你知道谁“领先”吗？你不知道。
• 那个看起来拥有一切的人，可能离安拉非常遥远。
• 那个你认为在挣扎的人，可能是安拉所钟爱的。
• 那个你嫉妒的人，实际上可能正在嫉妒你。
你确实无法知道，也根本不知道。
《古兰经》的三项修正
修正一：你衡量事物的标准错了 [49:13]
“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。”
而不是：
• 最富有的人
• 最聪明的人
• 最受欢迎的人
• 最漂亮的人
所谓敬畏，是指为了避免安拉的惩罚而顺从安拉的人。
其他的一切呢？在审判日那天，都无关紧要。
修正二：只有一种等级是重要的（圣训）
视频分享了这段有力的圣训：
一位富有且高贵的人经过。先知穆罕默德 ﷺ 问一位圣门弟子：“你觉得他怎么样？”
回答：“如果他求婚，他会被接受。如果他代人求情，人们会听从。”
接着，一位穷人经过。问了同样的问题。
回答：“如果他求婚，他会被拒绝…… 如果他开口说话，没人会听。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个穷人，单凭他一人，就胜过满世界像第一个人那样的人。” （布哈里圣训集）
翻译：外在的成功毫无意义。内在的价值才是一切。
修正三：安拉为你设计了特定的道路 [4:32]
“你们不要贪求安拉使你们中一部分人优于另一部分人的恩惠…… 你们应当向安拉祈求他的恩赐。”
不要比较。不要贪求别人拥有的东西。向安拉祈祷。
你的道路属于你自己。他们的道路属于他们自己。
当你把时间花在羡慕他人身上时，你是在浪费安拉创造出的那个独特的你。
致家长：警惕你的孩子陷入困境的信号
• 持续的自我贬低
• “我太笨了”（在拿到A-之后）
• “我太丑了”（在看到朋友的照片之后）
• “我是最糟糕的穆斯林”（在诵读出错之后）
• 过度使用社交媒体
• 花费数小时刷屏、比较
• 浏览社交媒体后情绪低落
• 沉迷于点赞数和粉丝数
• 永不满足的完美主义
• 全A成绩仍觉得不够
• 贬低自己的每一项成就
• 无论做什么都觉得“不够好”
• 疏远曾经喜欢的活动
• “有什么意义呢？反正总有人比我强。”
• 身体症状
• 焦虑、失眠、食欲改变
• 所有这些都与比较带来的压力有关
致家长：如何提供帮助
• 以感恩代替比较，树立榜样
不要说：
• “你为什么不能像_________那样？”
• “看看人家做得多好！”
要说：
• “我很感激你的独特之处”
• “你的道路与众不同，这不仅没问题，而且我预感它会通向伟大。”
• 限制你自己的比较行为
如果你总是比较：
• 拿你的家庭与他人家庭比较
• 拿你的收入与他人收入比较
• 拿你的孩子与他人孩子比较
他们会学到：比较是我们衡量价值的方式。
• 赞美努力，而不仅仅是结果
不要说：“拿到A真是太棒了！” 而要说：“无论成绩如何，我都为你付出的努力感到骄傲。”
• 创造“无比较区”
• 家庭晚餐 = 不谈论他人的成就
• 斋月 = 专注于个人成长，而不是与清真寺社区的人攀比
• 教他们学会“取关”
字面意义上和隐喻意义上都是如此。
如果关注某人让你自我感觉更糟——那就取关。
如果一段友谊建立在比较之上——那就保持距离。
保护你的内心平静，胜过维护外在形象。
致青少年：走出困境的实用路径
• 丢掉那把衡量尺
停止问：“我像她一样优秀吗？” 开始问：“我比昨天的自己进步了吗？”
你唯一的竞争对手就是昨天的自己。
• 练习“感恩重置”
在打开Instagram之前，列出5件你感恩的事。
这真的能重塑你的大脑——感恩与比较无法共存。
• 记住：你并不想要他们整个人生
你想要的只是他们展示出的高光时刻。而不是：
• 他们的焦虑
• 他们家庭的失调
• 他们私下的挣扎
如果你能看到全貌，你绝不会想要交换。事实上，电影和文学中有一个专门探讨这个主题的流派！
• 有意识地筛选你的信息流
取关那些让你感到自卑的账号。
关注那些：
• 能激励你而非让你感到压迫的账号
• 能教育你而非让你陷入比较的账号
• 能提醒你人生目标的账号
• 问问自己：“这在10年后还重要吗？”
她得到的点赞比你多。10年后，这还重要吗？
她考上了“更好”的大学。10年后，这还能决定你的价值吗？
从长远来看，我们比较的大多数事情根本不重要。
家庭讨论问题
致青少年：
• 你最常拿自己和谁比较？你认为他们拥有什么而你没有？
• 如果你明天拥有了他们的一切，你会真正快乐吗？还是你会找到另一个人来比较？
• 有一件你一直视为理所当然，但其实真心感恩的事情是什么？
致家长：
• 你在自己的生活中是如何以身作则，表现感恩而非比较的？
• 当你表扬孩子时，你是关注他们独特的长处，还是拿他们与他人比较？
• 我们可以作为家庭创造哪些“无比较区”？
共同讨论：
• 如果我们停止拿自己与他人家庭比较，我们的家庭会是什么样？
• 我们如何庆祝彼此独特的道路，而不是羡慕别人拥有的一切？
• 抛开社会的定义，对我们而言“成功”意味着什么？
解药不是自信，而是感恩
大多数自助建议都搞错了一点：
他们告诉你去变得更自信。去相信你和别人一样优秀。
但《古兰经》提供了更好的方案：彻底停止衡量。
你并不“和任何人一样好”。你也不“比任何人更好”。
你就是安拉所创造的那个原本的你。这就已经足够完美了。
当你开始用安拉的慈悯而非他人的成就来衡量自己时，一切都会改变。
比较的陷阱？已关闭。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/21/the-comparison-trap-night-5-with-the-quran/
原文标题：The Comparison Trap | Night 5 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于青少年比较心理的3个误解：自信、成功和真正的感恩
摘要：社交媒体正加剧穆斯林青少年的心理健康危机，使其陷入“比较陷阱”。这种持续的自我怀疑感，让青少年认为自己在智力、外貌、虔诚度及成就上均不如他人。阿里博士指出，这种全天候的社交媒体攻击已成为一种沉默的流行病，严重影响了青少年的自我价值感与信仰心态。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《社交媒体对穆斯林青少年安全吗？比较心理如何吞掉自我价值》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
为什么你的孩子觉得别人都过得比自己好
沉默的流行病
穆斯林青少年中存在一场心理健康危机，但我们对此讨论得还不够：
这不仅仅是焦虑。这不仅仅是抑郁。
这是一种持续且令人窒息的信念，认为别人都过得比自己好。
不够聪明。不够漂亮。不够虔诚。不够成功。永远。不够好。
社交媒体将这种偶尔闪过的念头变成了一种全天候的攻击。
2026年的比较心理究竟是什么样子的
让我们具体看看青少年们正面临什么：
早晨（上午7点前）：
• 打开Instagram
• 朋友发布了奖学金录取通知
• 表亲发布了度假照片
• 同学发布的自拍已经获得了2000个赞
• 他们还躺在床上
• 第一个念头：“我已经落后了。”
学校（中午12点）：
• 大家都在讨论大学计划
• 朋友被斯坦福大学录取，另一个被奥本大学录取
• 另一个朋友GPA达到了4.0
• 他们期末考试只得了B+
• 念头：“我不够聪明。”
清真寺（下午6点）：
• 姐妹又背诵了一卷《古兰经》
• 兄弟被告知今年将领拜泰拉威
• 朋友的家人要去朝觐或副朝
• 他们连晨礼都很难按时完成
• 念头：“我是最差劲的穆斯林。”
晚上（晚上11点）：
• 再刷一次手机
• 每个人看起来都很快乐、成功、生活充实
• 他们觉得自己一团糟
• 念头：“我怎么了？” 为什么别人都过得比我好那么多？是安拉在惩罚我吗？
这不仅仅是偶尔的比较。这是全天候、无休止的自我否定武器化。
心理陷阱
以下是导致这种破坏性的原因：
• 你是在拿自己的“幕后生活”去和别人的“高光时刻”做比较
你看到的是：
• 他们的录取通知书（而不是他们凌晨2点的崩溃）
• 他们完美的家庭合影（而不是5分钟前的争吵）
• 他们完美的笑容（而不是笑容背后的虚假）
• 他们展示虔诚的帖子（而不是他们私下里的信仰危机）
你以为他们一切都好。其实他们也在玩同样的游戏。
• 即使取得了成就，也无法让人满足。
拿了A？“嗯，那个女孩拿了A+。” 考上大学了？“嗯，他考上了一所更好的。” 减肥成功了？“嗯，她还是比你瘦，皮肤看起来也更好。”
衡量标准总是在变。你永远无法胜出。
• 这变成了一种身份认同。
最终，你不仅仅是在比较，而是通过比较来定义你自己。
“我没那么聪明。”“我没那么漂亮。”“我没那么虔诚。”“我是个失败者。”
你整个人的身份变成了：“不如别人……”
《古兰经》怎么说：彻底停止这场游戏
在上面的视频中，我们解读了《古兰经》第49章第11节（Surat al-Hujuraat）：
“信道的人们啊！你们中的男子，不要嘲笑别的男子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。” “你们中的女子，也不要嘲笑别的女子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。”
表面意思：不要嘲笑他人。
深层含义：你其实并不知道谁“更好”。
安拉在说：你完全用错了衡量标准。
你以为你知道谁“领先”吗？你不知道。
• 那个看起来拥有一切的人，可能离安拉非常遥远。
• 那个你认为在挣扎的人，可能是安拉所钟爱的。
• 那个你嫉妒的人，实际上可能正在嫉妒你。
你确实无法知道，也根本不知道。
《古兰经》的三项修正
修正一：你衡量事物的标准错了 [49:13]
“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。”
而不是：
• 最富有的人
• 最聪明的人
• 最受欢迎的人
• 最漂亮的人
所谓敬畏，是指为了避免安拉的惩罚而顺从安拉的人。
其他的一切呢？在审判日那天，都无关紧要。
修正二：只有一种等级是重要的（圣训）
视频分享了这段有力的圣训：
一位富有且高贵的人经过。先知穆罕默德 ﷺ 问一位圣门弟子：“你觉得他怎么样？”
回答：“如果他求婚，他会被接受。如果他代人求情，人们会听从。”
接着，一位穷人经过。问了同样的问题。
回答：“如果他求婚，他会被拒绝…… 如果他开口说话，没人会听。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个穷人，单凭他一人，就胜过满世界像第一个人那样的人。” （布哈里圣训集）
翻译：外在的成功毫无意义。内在的价值才是一切。
修正三：安拉为你设计了特定的道路 [4:32]
“你们不要贪求安拉使你们中一部分人优于另一部分人的恩惠…… 你们应当向安拉祈求他的恩赐。”
不要比较。不要贪求别人拥有的东西。向安拉祈祷。
你的道路属于你自己。他们的道路属于他们自己。
当你把时间花在羡慕他人身上时，你是在浪费安拉创造出的那个独特的你。
致家长：警惕你的孩子陷入困境的信号
• 持续的自我贬低
• “我太笨了”（在拿到A-之后）
• “我太丑了”（在看到朋友的照片之后）
• “我是最糟糕的穆斯林”（在诵读出错之后）
• 过度使用社交媒体
• 花费数小时刷屏、比较
• 浏览社交媒体后情绪低落
• 沉迷于点赞数和粉丝数
• 永不满足的完美主义
• 全A成绩仍觉得不够
• 贬低自己的每一项成就
• 无论做什么都觉得“不够好”
• 疏远曾经喜欢的活动
• “有什么意义呢？反正总有人比我强。”
• 身体症状
• 焦虑、失眠、食欲改变
• 所有这些都与比较带来的压力有关
致家长：如何提供帮助
• 以感恩代替比较，树立榜样
不要说：
• “你为什么不能像_________那样？”
• “看看人家做得多好！”
要说：
• “我很感激你的独特之处”
• “你的道路与众不同，这不仅没问题，而且我预感它会通向伟大。”
• 限制你自己的比较行为
如果你总是比较：
• 拿你的家庭与他人家庭比较
• 拿你的收入与他人收入比较
• 拿你的孩子与他人孩子比较
他们会学到：比较是我们衡量价值的方式。
• 赞美努力，而不仅仅是结果
不要说：“拿到A真是太棒了！” 而要说：“无论成绩如何，我都为你付出的努力感到骄傲。”
• 创造“无比较区”
• 家庭晚餐 = 不谈论他人的成就
• 斋月 = 专注于个人成长，而不是与清真寺社区的人攀比
• 教他们学会“取关”
字面意义上和隐喻意义上都是如此。
如果关注某人让你自我感觉更糟——那就取关。
如果一段友谊建立在比较之上——那就保持距离。
保护你的内心平静，胜过维护外在形象。
致青少年：走出困境的实用路径
• 丢掉那把衡量尺
停止问：“我像她一样优秀吗？” 开始问：“我比昨天的自己进步了吗？”
你唯一的竞争对手就是昨天的自己。
• 练习“感恩重置”
在打开Instagram之前，列出5件你感恩的事。
这真的能重塑你的大脑——感恩与比较无法共存。
• 记住：你并不想要他们整个人生
你想要的只是他们展示出的高光时刻。而不是：
• 他们的焦虑
• 他们家庭的失调
• 他们私下的挣扎
如果你能看到全貌，你绝不会想要交换。事实上，电影和文学中有一个专门探讨这个主题的流派！
• 有意识地筛选你的信息流
取关那些让你感到自卑的账号。
关注那些：
• 能激励你而非让你感到压迫的账号
• 能教育你而非让你陷入比较的账号
• 能提醒你人生目标的账号
• 问问自己：“这在10年后还重要吗？”
她得到的点赞比你多。10年后，这还重要吗？
她考上了“更好”的大学。10年后，这还能决定你的价值吗？
从长远来看，我们比较的大多数事情根本不重要。
家庭讨论问题
致青少年：
• 你最常拿自己和谁比较？你认为他们拥有什么而你没有？
• 如果你明天拥有了他们的一切，你会真正快乐吗？还是你会找到另一个人来比较？
• 有一件你一直视为理所当然，但其实真心感恩的事情是什么？
致家长：
• 你在自己的生活中是如何以身作则，表现感恩而非比较的？
• 当你表扬孩子时，你是关注他们独特的长处，还是拿他们与他人比较？
• 我们可以作为家庭创造哪些“无比较区”？
共同讨论：
• 如果我们停止拿自己与他人家庭比较，我们的家庭会是什么样？
• 我们如何庆祝彼此独特的道路，而不是羡慕别人拥有的一切？
• 抛开社会的定义，对我们而言“成功”意味着什么？
解药不是自信，而是感恩
大多数自助建议都搞错了一点：
他们告诉你去变得更自信。去相信你和别人一样优秀。
但《古兰经》提供了更好的方案：彻底停止衡量。
你并不“和任何人一样好”。你也不“比任何人更好”。
你就是安拉所创造的那个原本的你。这就已经足够完美了。
当你开始用安拉的慈悯而非他人的成就来衡量自己时，一切都会改变。
比较的陷阱？已关闭。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/21/the-comparison-trap-night-5-with-the-quran/
原文标题：The Comparison Trap | Night 5 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于青少年比较心理的3个误解：自信、成功和真正的感恩
摘要：社交媒体正加剧穆斯林青少年的心理健康危机，使其陷入“比较陷阱”。这种持续的自我怀疑感，让青少年认为自己在智力、外貌、虔诚度及成就上均不如他人。阿里博士指出，这种全天候的社交媒体攻击已成为一种沉默的流行病，严重影响了青少年的自我价值感与信仰心态。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《社交媒体对穆斯林青少年安全吗？比较心理如何吞掉自我价值》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
为什么你的孩子觉得别人都过得比自己好
沉默的流行病
穆斯林青少年中存在一场心理健康危机，但我们对此讨论得还不够：
这不仅仅是焦虑。这不仅仅是抑郁。
这是一种持续且令人窒息的信念，认为别人都过得比自己好。
不够聪明。不够漂亮。不够虔诚。不够成功。永远。不够好。
社交媒体将这种偶尔闪过的念头变成了一种全天候的攻击。
2026年的比较心理究竟是什么样子的
让我们具体看看青少年们正面临什么：
早晨（上午7点前）：
• 打开Instagram
• 朋友发布了奖学金录取通知
• 表亲发布了度假照片
• 同学发布的自拍已经获得了2000个赞
• 他们还躺在床上
• 第一个念头：“我已经落后了。”
学校（中午12点）：
• 大家都在讨论大学计划
• 朋友被斯坦福大学录取，另一个被奥本大学录取
• 另一个朋友GPA达到了4.0
• 他们期末考试只得了B+
• 念头：“我不够聪明。”
清真寺（下午6点）：
• 姐妹又背诵了一卷《古兰经》
• 兄弟被告知今年将领拜泰拉威
• 朋友的家人要去朝觐或副朝
• 他们连晨礼都很难按时完成
• 念头：“我是最差劲的穆斯林。”
晚上（晚上11点）：
• 再刷一次手机
• 每个人看起来都很快乐、成功、生活充实
• 他们觉得自己一团糟
• 念头：“我怎么了？” 为什么别人都过得比我好那么多？是安拉在惩罚我吗？
这不仅仅是偶尔的比较。这是全天候、无休止的自我否定武器化。
心理陷阱
以下是导致这种破坏性的原因：
• 你是在拿自己的“幕后生活”去和别人的“高光时刻”做比较
你看到的是：
• 他们的录取通知书（而不是他们凌晨2点的崩溃）
• 他们完美的家庭合影（而不是5分钟前的争吵）
• 他们完美的笑容（而不是笑容背后的虚假）
• 他们展示虔诚的帖子（而不是他们私下里的信仰危机）
你以为他们一切都好。其实他们也在玩同样的游戏。
• 即使取得了成就，也无法让人满足。
拿了A？“嗯，那个女孩拿了A+。” 考上大学了？“嗯，他考上了一所更好的。” 减肥成功了？“嗯，她还是比你瘦，皮肤看起来也更好。”
衡量标准总是在变。你永远无法胜出。
• 这变成了一种身份认同。
最终，你不仅仅是在比较，而是通过比较来定义你自己。
“我没那么聪明。”“我没那么漂亮。”“我没那么虔诚。”“我是个失败者。”
你整个人的身份变成了：“不如别人……”
《古兰经》怎么说：彻底停止这场游戏
在上面的视频中，我们解读了《古兰经》第49章第11节（Surat al-Hujuraat）：
“信道的人们啊！你们中的男子，不要嘲笑别的男子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。” “你们中的女子，也不要嘲笑别的女子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。”
表面意思：不要嘲笑他人。
深层含义：你其实并不知道谁“更好”。
安拉在说：你完全用错了衡量标准。
你以为你知道谁“领先”吗？你不知道。
• 那个看起来拥有一切的人，可能离安拉非常遥远。
• 那个你认为在挣扎的人，可能是安拉所钟爱的。
• 那个你嫉妒的人，实际上可能正在嫉妒你。
你确实无法知道，也根本不知道。
《古兰经》的三项修正
修正一：你衡量事物的标准错了 [49:13]
“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。”
而不是：
• 最富有的人
• 最聪明的人
• 最受欢迎的人
• 最漂亮的人
所谓敬畏，是指为了避免安拉的惩罚而顺从安拉的人。
其他的一切呢？在审判日那天，都无关紧要。
修正二：只有一种等级是重要的（圣训）
视频分享了这段有力的圣训：
一位富有且高贵的人经过。先知穆罕默德 ﷺ 问一位圣门弟子：“你觉得他怎么样？”
回答：“如果他求婚，他会被接受。如果他代人求情，人们会听从。”
接着，一位穷人经过。问了同样的问题。
回答：“如果他求婚，他会被拒绝…… 如果他开口说话，没人会听。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个穷人，单凭他一人，就胜过满世界像第一个人那样的人。” （布哈里圣训集）
翻译：外在的成功毫无意义。内在的价值才是一切。
修正三：安拉为你设计了特定的道路 [4:32]
“你们不要贪求安拉使你们中一部分人优于另一部分人的恩惠…… 你们应当向安拉祈求他的恩赐。”
不要比较。不要贪求别人拥有的东西。向安拉祈祷。
你的道路属于你自己。他们的道路属于他们自己。
当你把时间花在羡慕他人身上时，你是在浪费安拉创造出的那个独特的你。
致家长：警惕你的孩子陷入困境的信号
• 持续的自我贬低
• “我太笨了”（在拿到A-之后）
• “我太丑了”（在看到朋友的照片之后）
• “我是最糟糕的穆斯林”（在诵读出错之后）
• 过度使用社交媒体
• 花费数小时刷屏、比较
• 浏览社交媒体后情绪低落
• 沉迷于点赞数和粉丝数
• 永不满足的完美主义
• 全A成绩仍觉得不够
• 贬低自己的每一项成就
• 无论做什么都觉得“不够好”
• 疏远曾经喜欢的活动
• “有什么意义呢？反正总有人比我强。”
• 身体症状
• 焦虑、失眠、食欲改变
• 所有这些都与比较带来的压力有关
致家长：如何提供帮助
• 以感恩代替比较，树立榜样
不要说：
• “你为什么不能像_________那样？”
• “看看人家做得多好！”
要说：
• “我很感激你的独特之处”
• “你的道路与众不同，这不仅没问题，而且我预感它会通向伟大。”
• 限制你自己的比较行为
如果你总是比较：
• 拿你的家庭与他人家庭比较
• 拿你的收入与他人收入比较
• 拿你的孩子与他人孩子比较
他们会学到：比较是我们衡量价值的方式。
• 赞美努力，而不仅仅是结果
不要说：“拿到A真是太棒了！” 而要说：“无论成绩如何，我都为你付出的努力感到骄傲。”
• 创造“无比较区”
• 家庭晚餐 = 不谈论他人的成就
• 斋月 = 专注于个人成长，而不是与清真寺社区的人攀比
• 教他们学会“取关”
字面意义上和隐喻意义上都是如此。
如果关注某人让你自我感觉更糟——那就取关。
如果一段友谊建立在比较之上——那就保持距离。
保护你的内心平静，胜过维护外在形象。
致青少年：走出困境的实用路径
• 丢掉那把衡量尺
停止问：“我像她一样优秀吗？” 开始问：“我比昨天的自己进步了吗？”
你唯一的竞争对手就是昨天的自己。
• 练习“感恩重置”
在打开Instagram之前，列出5件你感恩的事。
这真的能重塑你的大脑——感恩与比较无法共存。
• 记住：你并不想要他们整个人生
你想要的只是他们展示出的高光时刻。而不是：
• 他们的焦虑
• 他们家庭的失调
• 他们私下的挣扎
如果你能看到全貌，你绝不会想要交换。事实上，电影和文学中有一个专门探讨这个主题的流派！
• 有意识地筛选你的信息流
取关那些让你感到自卑的账号。
关注那些：
• 能激励你而非让你感到压迫的账号
• 能教育你而非让你陷入比较的账号
• 能提醒你人生目标的账号
• 问问自己：“这在10年后还重要吗？”
她得到的点赞比你多。10年后，这还重要吗？
她考上了“更好”的大学。10年后，这还能决定你的价值吗？
从长远来看，我们比较的大多数事情根本不重要。
家庭讨论问题
致青少年：
• 你最常拿自己和谁比较？你认为他们拥有什么而你没有？
• 如果你明天拥有了他们的一切，你会真正快乐吗？还是你会找到另一个人来比较？
• 有一件你一直视为理所当然，但其实真心感恩的事情是什么？
致家长：
• 你在自己的生活中是如何以身作则，表现感恩而非比较的？
• 当你表扬孩子时，你是关注他们独特的长处，还是拿他们与他人比较？
• 我们可以作为家庭创造哪些“无比较区”？
共同讨论：
• 如果我们停止拿自己与他人家庭比较，我们的家庭会是什么样？
• 我们如何庆祝彼此独特的道路，而不是羡慕别人拥有的一切？
• 抛开社会的定义，对我们而言“成功”意味着什么？
解药不是自信，而是感恩
大多数自助建议都搞错了一点：
他们告诉你去变得更自信。去相信你和别人一样优秀。
但《古兰经》提供了更好的方案：彻底停止衡量。
你并不“和任何人一样好”。你也不“比任何人更好”。
你就是安拉所创造的那个原本的你。这就已经足够完美了。
当你开始用安拉的慈悯而非他人的成就来衡量自己时，一切都会改变。
比较的陷阱？已关闭。
穆斯林与非穆斯林朋友：友谊、信仰忠诚和社交边界有什么区别？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-06-12 08:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/what-islam-actually-says-about-nonmuslim-friends-night-8-with-the-quran/
原文标题：What Islam Actually Says About NonMuslim Friends | Night 8 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》如何区分善待他人、亲密圈子与守护信仰身份
摘要：关于穆斯林能否与非穆斯林结交朋友，往往引发家庭内部的激烈冲突。阿里博士指出，许多人对《古兰经》筵席章第51节存在误读。伊斯兰并不禁止与非穆斯林建立友谊，关键在于友谊的性质是否影响信仰。家长与青少年应超越“是否非法”的简单二元对立，转而关注友谊如何促进善行与道德，而非强行断绝社交关系。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林与非穆斯林朋友：友谊、信仰忠诚和社交边界有什么区别？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
让家庭产生分歧的问题
“我可以和非穆斯林做朋友吗？”
这个问题在穆斯林家庭中引发的冲突几乎超过了其他任何问题。
青少年的视角：“我最好的朋友不是穆斯林，但当我陷入困境时，只有她出现在我身边。她尊重我的信仰。她甚至在斋月期间陪我一起封斋。但清真寺里说这是非法的（哈拉姆）。我应该和她断绝关系吗？”
家长的担忧：“我孩子的整个朋友圈都是非穆斯林。他们都是好孩子，但我非常担心我的孩子会逐渐远离伊斯兰。我应该强迫他们只和穆斯林交往吗？”
双方问的都是错误的问题。
《古兰经》实际上说了什么（以及没说什么）
每个人都会引用的那段经文：
《古兰经》筵席章 [5:51]：
“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友（Awliya）……”
人们听到这里便得出结论：“看吧？不能有非穆斯林朋友。”
但问题在于：“Awliya”并不意味着“朋友”。
Awliya（单数：Wali）的意思是：
• 监护人
• 保护者
• 那些你寻求终极效忠和道德权威的对象
• 那些你置于安拉的指引之上的人
这段经文并不是说：“不要和你的非穆斯林同学一起吃午饭。”
这段经文说的是：“不要将你的终极忠诚、精神效忠或道德准则交给那些反对伊斯兰的人。”
背景很重要：这段经文是在一些穆斯林背弃先知穆罕默德 ﷺ 并站在积极对抗伊斯兰的敌人一边时降示的。
这与拥有一个支持你、尊重你的朋友（例如恰好是基督徒）的情况完全不同。
改变一切的经文
《古兰经》受考验的妇女章 [60:8]：
“对于没有因你们的宗教而攻击你们，也没有把你们从故乡驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。安拉确实喜爱公平的人。”
“善待”（birr）这个词，与你对待父母的方式（birr al-walidayn，孝敬父母）所用的词是同一个。
再读一遍。
安拉对那些和平的非穆斯林所使用的语言，与他对你父母所使用的语言是相同的。
这不仅仅是宽容。这是真诚的关怀、友善和人际关系。
先知的典范：跨越信仰的友谊
大多数穆斯林不知道的是：
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中，与非穆斯林保持着亲密、忠诚的关系。
例子：
• 纳贾希（阿比西尼亚的基督教国王）
• 在穆斯林遭受迫害时保护了他们
• 当他去世时，先知 ﷺ 深切地哀悼他
• 先知 ﷺ 为他举行了缺席殡礼（Janazah）
• 抵制期间的非穆斯林盟友
• 当穆斯林在对哈希姆家族的抵制中挨饿时
• 非穆斯林的亲属和盟友偷偷为他们运送食物
• 先知 ﷺ 维持了这些关系
这不仅仅是“宽容”。这是建立在相互尊重基础上的真诚关系。
框架：许可 + 智慧
伊斯兰教实际上教导的是：
许可：
✅ 你可以有非穆斯林朋友
✅ 你可以关心他们、支持他们、与他们共事
✅ 你可以向他们学习、与他们欢笑、陪伴他们
✅ 当他们受到不公正对待时，你可以为他们辩护
基于智慧的界限：
⚠️ 你最亲密的朋友——你的核心圈子——应该是那些推动你靠近安拉的人
⚠️ 非穆斯林朋友在精神上对你的提升是有限的
⚠️ 不要为了维持友谊而妥协伊斯兰价值观
⚠️ 不要让他们成为你超越安拉指引的终极道德权威
这与其说是非法（haram）与合法（halal）的问题，不如说是许可与智慧的问题。
家长需要理解什么
你青少年的非穆斯林朋友并不自动构成威胁。
问更好的问题：
不是：“他们是穆斯林吗？” 而是：“他们尊重你的信仰吗？”
不是：“他们礼拜吗？” 而是：“当你礼拜时，他们支持并尊重你吗？”
不是：“他们能带你进天堂（Jannah）吗？” 而是：“他们让你更容易还是更难实践伊斯兰？”
现实检验（基于20多年的经验）
这是与穆斯林青年工作二十多年后得出的令人不安的真相：
当穆斯林将非穆斯林作为其主要社交圈并建立深厚友谊时，95%的人最终会走向两条道路之一：
路径1（不常见，但很美好）：非穆斯林朋友接受了伊斯兰。友谊达到了最高境界。皆大欢喜。
路径2（更为常见）：穆斯林慢慢远离伊斯兰，直到他们要么：
• “名义上的穆斯林”（几乎不实践）
• 不再认同自己是穆斯林
为什么会这样？
不是因为非穆斯林朋友心怀恶意。
而是因为：
• 良好的意图无法阻止漂移
• 即使是支持你的朋友也无法将你推向伊斯兰的高度
• 影响力总是从多数流向少数
• 微妙的压力会随时间累积
路径2的后果：
• 家庭破碎
• 心碎
• 长期的遗憾
• 精神空虚
这并非危言耸听。这是从数百个案例中总结出的模式识别。
古典智慧
来自圣训：
艾布·胡莱勒传述：先知 ﷺ 说：“一个人会受到他挚友宗教的影响，所以你们每个人都要看看他与谁为友。” （提尔米济圣训集）
来自圣门弟子：
阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“要经常记念伟大的安拉。除非对方能帮助你记念安拉（尊大且崇高），否则不要与任何人交往。” （《信仰的分支》）
艾布·代尔达（愿安拉喜悦他）说：“一个正直的同伴胜过孤独，而孤独胜过一个邪恶的同伴……” （《智者乐园》）
来自沙斐仪伊玛目：
“三件事会增加你的智慧：与学者坐在一起，与正直的人坐在一起，以及放弃与你无关的言谈。”
来自苏富扬·萨夫里：
“没有什么比亲密朋友更能腐蚀一个人或帮助一个人变得更好。”
你青少年最亲密的圈子对他们信仰道路的塑造作用，几乎超过了其他任何因素。
家庭的“既要又要”方法
对于青少年：
可以：
• 你可以有非穆斯林朋友
• 你可以深切地关心他们
• 你可以向他们学习
• 你可以陪伴他们
但是：
• 确保你最亲密的朋友在推动你靠近安拉
• 不要让自己主要被非穆斯林包围
• 邀请你的非穆斯林朋友了解伊斯兰（先通过品行，再通过言语）
• 如果他们强迫你妥协，那是一个危险信号
对于家长：
不要：
• 强迫你的孩子断绝所有非穆斯林朋友
• 将每一个非穆斯林都视为精神威胁
• 让伊斯兰感觉像是孤立
要做：
• 帮助他们在拥有非穆斯林朋友的同时，建立稳固的穆斯林友谊
• 询问友谊的质量，而不仅仅是宗教
• 你自己也要树立健康的非穆斯林交往榜样
• 为他们创造机会与实践伊斯兰的同龄人建立联系
宣教（Da'wah）的问题
这是视频中提到的内容，但值得扩展：
“为什么你还没有邀请你亲密的朋友了解伊斯兰？”
这重构了一切。
如果你真心相信伊斯兰是真理，并且你真心关心这位朋友——为什么你不希望他们拥有你所拥有的呢？为什么你不希望他们在后世获得成功呢？
不是通过强迫性的说教。而是通过：
• 活出如此美好的伊斯兰，以至于他们主动提问
• 保持一贯的品行，让他们注意到
• 当他们提出问题时，诚实地回答
• 自然地分享你的信仰，而不是强迫
许多伟大的穆斯林——无论是今天还是历史上——都是通过朋友进入伊斯兰的。
问题是：是你影响了他们，还是他们影响了你？
家庭讨论问题
• 列出你最亲密的5个朋友。和他们在一起时，你是一个更好的穆斯林，还是更差了？
• 你是否曾经邀请过你的非穆斯林朋友了解伊斯兰？为什么或者为什么没有？
• 如果你必须在友谊和你的信仰道路之间做出选择，你会选择哪一个？（诚实一点——你的回答揭示了你现在的状态。）
• 你有任何亲密的非穆斯林朋友吗？你是如何在保持界限的同时维持这种关系的？
• 你是否帮助你的孩子建立了稳固的穆斯林友谊，还是仅仅批评了他们的非穆斯林朋友？
• 对于你孩子所处的年龄和环境，“正直的同伴”在实践中是什么样的？
共同讨论：
• “宽容”你信仰伊斯兰的朋友和“支持”你信仰的朋友之间有什么区别？
• 我们如何根据友谊的果实（影响）而不是标签（宗教）来评判友谊？
我们家庭对非穆斯林邻居和朋友实践“善待”（birr）会是什么样子？
底线
你的青少年可以有非穆斯林朋友吗？
可以——但要有智慧。
他们的整个社交圈都应该是穆斯林吗？
不——那在精神上是危险的。
理想的情况是什么？
一种混合：尊重他们信仰的非穆斯林朋友 + 提升他们信仰道路的穆斯林朋友 + 明确的认识，即最亲密的圈子应该是那些推动他们靠近安拉的人。
这不是关于孤立。这是关于有意识地选择。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/what-islam-actually-says-about-nonmuslim-friends-night-8-with-the-quran/
原文标题：What Islam Actually Says About NonMuslim Friends | Night 8 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》如何区分善待他人、亲密圈子与守护信仰身份
摘要：关于穆斯林能否与非穆斯林结交朋友，往往引发家庭内部的激烈冲突。阿里博士指出，许多人对《古兰经》筵席章第51节存在误读。伊斯兰并不禁止与非穆斯林建立友谊，关键在于友谊的性质是否影响信仰。家长与青少年应超越“是否非法”的简单二元对立，转而关注友谊如何促进善行与道德，而非强行断绝社交关系。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林与非穆斯林朋友：友谊、信仰忠诚和社交边界有什么区别？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
让家庭产生分歧的问题
“我可以和非穆斯林做朋友吗？”
这个问题在穆斯林家庭中引发的冲突几乎超过了其他任何问题。
青少年的视角：“我最好的朋友不是穆斯林，但当我陷入困境时，只有她出现在我身边。她尊重我的信仰。她甚至在斋月期间陪我一起封斋。但清真寺里说这是非法的（哈拉姆）。我应该和她断绝关系吗？”
家长的担忧：“我孩子的整个朋友圈都是非穆斯林。他们都是好孩子，但我非常担心我的孩子会逐渐远离伊斯兰。我应该强迫他们只和穆斯林交往吗？”
双方问的都是错误的问题。
《古兰经》实际上说了什么（以及没说什么）
每个人都会引用的那段经文：
《古兰经》筵席章 [5:51]：
“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友（Awliya）……”
人们听到这里便得出结论：“看吧？不能有非穆斯林朋友。”
但问题在于：“Awliya”并不意味着“朋友”。
Awliya（单数：Wali）的意思是：
• 监护人
• 保护者
• 那些你寻求终极效忠和道德权威的对象
• 那些你置于安拉的指引之上的人
这段经文并不是说：“不要和你的非穆斯林同学一起吃午饭。”
这段经文说的是：“不要将你的终极忠诚、精神效忠或道德准则交给那些反对伊斯兰的人。”
背景很重要：这段经文是在一些穆斯林背弃先知穆罕默德 ﷺ 并站在积极对抗伊斯兰的敌人一边时降示的。
这与拥有一个支持你、尊重你的朋友（例如恰好是基督徒）的情况完全不同。
改变一切的经文
《古兰经》受考验的妇女章 [60:8]：
“对于没有因你们的宗教而攻击你们，也没有把你们从故乡驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。安拉确实喜爱公平的人。”
“善待”（birr）这个词，与你对待父母的方式（birr al-walidayn，孝敬父母）所用的词是同一个。
再读一遍。
安拉对那些和平的非穆斯林所使用的语言，与他对你父母所使用的语言是相同的。
这不仅仅是宽容。这是真诚的关怀、友善和人际关系。
先知的典范：跨越信仰的友谊
大多数穆斯林不知道的是：
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中，与非穆斯林保持着亲密、忠诚的关系。
例子：
• 纳贾希（阿比西尼亚的基督教国王）
• 在穆斯林遭受迫害时保护了他们
• 当他去世时，先知 ﷺ 深切地哀悼他
• 先知 ﷺ 为他举行了缺席殡礼（Janazah）
• 抵制期间的非穆斯林盟友
• 当穆斯林在对哈希姆家族的抵制中挨饿时
• 非穆斯林的亲属和盟友偷偷为他们运送食物
• 先知 ﷺ 维持了这些关系
这不仅仅是“宽容”。这是建立在相互尊重基础上的真诚关系。
框架：许可 + 智慧
伊斯兰教实际上教导的是：
许可：
✅ 你可以有非穆斯林朋友
✅ 你可以关心他们、支持他们、与他们共事
✅ 你可以向他们学习、与他们欢笑、陪伴他们
✅ 当他们受到不公正对待时，你可以为他们辩护
基于智慧的界限：
⚠️ 你最亲密的朋友——你的核心圈子——应该是那些推动你靠近安拉的人
⚠️ 非穆斯林朋友在精神上对你的提升是有限的
⚠️ 不要为了维持友谊而妥协伊斯兰价值观
⚠️ 不要让他们成为你超越安拉指引的终极道德权威
这与其说是非法（haram）与合法（halal）的问题，不如说是许可与智慧的问题。
家长需要理解什么
你青少年的非穆斯林朋友并不自动构成威胁。
问更好的问题：
不是：“他们是穆斯林吗？” 而是：“他们尊重你的信仰吗？”
不是：“他们礼拜吗？” 而是：“当你礼拜时，他们支持并尊重你吗？”
不是：“他们能带你进天堂（Jannah）吗？” 而是：“他们让你更容易还是更难实践伊斯兰？”
现实检验（基于20多年的经验）
这是与穆斯林青年工作二十多年后得出的令人不安的真相：
当穆斯林将非穆斯林作为其主要社交圈并建立深厚友谊时，95%的人最终会走向两条道路之一：
路径1（不常见，但很美好）：非穆斯林朋友接受了伊斯兰。友谊达到了最高境界。皆大欢喜。
路径2（更为常见）：穆斯林慢慢远离伊斯兰，直到他们要么：
• “名义上的穆斯林”（几乎不实践）
• 不再认同自己是穆斯林
为什么会这样？
不是因为非穆斯林朋友心怀恶意。
而是因为：
• 良好的意图无法阻止漂移
• 即使是支持你的朋友也无法将你推向伊斯兰的高度
• 影响力总是从多数流向少数
• 微妙的压力会随时间累积
路径2的后果：
• 家庭破碎
• 心碎
• 长期的遗憾
• 精神空虚
这并非危言耸听。这是从数百个案例中总结出的模式识别。
古典智慧
来自圣训：
艾布·胡莱勒传述：先知 ﷺ 说：“一个人会受到他挚友宗教的影响，所以你们每个人都要看看他与谁为友。” （提尔米济圣训集）
来自圣门弟子：
阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“要经常记念伟大的安拉。除非对方能帮助你记念安拉（尊大且崇高），否则不要与任何人交往。” （《信仰的分支》）
艾布·代尔达（愿安拉喜悦他）说：“一个正直的同伴胜过孤独，而孤独胜过一个邪恶的同伴……” （《智者乐园》）
来自沙斐仪伊玛目：
“三件事会增加你的智慧：与学者坐在一起，与正直的人坐在一起，以及放弃与你无关的言谈。”
来自苏富扬·萨夫里：
“没有什么比亲密朋友更能腐蚀一个人或帮助一个人变得更好。”
你青少年最亲密的圈子对他们信仰道路的塑造作用，几乎超过了其他任何因素。
家庭的“既要又要”方法
对于青少年：
可以：
• 你可以有非穆斯林朋友
• 你可以深切地关心他们
• 你可以向他们学习
• 你可以陪伴他们
但是：
• 确保你最亲密的朋友在推动你靠近安拉
• 不要让自己主要被非穆斯林包围
• 邀请你的非穆斯林朋友了解伊斯兰（先通过品行，再通过言语）
• 如果他们强迫你妥协，那是一个危险信号
对于家长：
不要：
• 强迫你的孩子断绝所有非穆斯林朋友
• 将每一个非穆斯林都视为精神威胁
• 让伊斯兰感觉像是孤立
要做：
• 帮助他们在拥有非穆斯林朋友的同时，建立稳固的穆斯林友谊
• 询问友谊的质量，而不仅仅是宗教
• 你自己也要树立健康的非穆斯林交往榜样
• 为他们创造机会与实践伊斯兰的同龄人建立联系
宣教（Da'wah）的问题
这是视频中提到的内容，但值得扩展：
“为什么你还没有邀请你亲密的朋友了解伊斯兰？”
这重构了一切。
如果你真心相信伊斯兰是真理，并且你真心关心这位朋友——为什么你不希望他们拥有你所拥有的呢？为什么你不希望他们在后世获得成功呢？
不是通过强迫性的说教。而是通过：
• 活出如此美好的伊斯兰，以至于他们主动提问
• 保持一贯的品行，让他们注意到
• 当他们提出问题时，诚实地回答
• 自然地分享你的信仰，而不是强迫
许多伟大的穆斯林——无论是今天还是历史上——都是通过朋友进入伊斯兰的。
问题是：是你影响了他们，还是他们影响了你？
家庭讨论问题
• 列出你最亲密的5个朋友。和他们在一起时，你是一个更好的穆斯林，还是更差了？
• 你是否曾经邀请过你的非穆斯林朋友了解伊斯兰？为什么或者为什么没有？
• 如果你必须在友谊和你的信仰道路之间做出选择，你会选择哪一个？（诚实一点——你的回答揭示了你现在的状态。）
• 你有任何亲密的非穆斯林朋友吗？你是如何在保持界限的同时维持这种关系的？
• 你是否帮助你的孩子建立了稳固的穆斯林友谊，还是仅仅批评了他们的非穆斯林朋友？
• 对于你孩子所处的年龄和环境，“正直的同伴”在实践中是什么样的？
共同讨论：
• “宽容”你信仰伊斯兰的朋友和“支持”你信仰的朋友之间有什么区别？
• 我们如何根据友谊的果实（影响）而不是标签（宗教）来评判友谊？
我们家庭对非穆斯林邻居和朋友实践“善待”（birr）会是什么样子？
底线
你的青少年可以有非穆斯林朋友吗？
可以——但要有智慧。
他们的整个社交圈都应该是穆斯林吗？
不——那在精神上是危险的。
理想的情况是什么？
一种混合：尊重他们信仰的非穆斯林朋友 + 提升他们信仰道路的穆斯林朋友 + 明确的认识，即最亲密的圈子应该是那些推动他们靠近安拉的人。
这不是关于孤立。这是关于有意识地选择。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/what-islam-actually-says-about-nonmuslim-friends-night-8-with-the-quran/
原文标题：What Islam Actually Says About NonMuslim Friends | Night 8 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》如何区分善待他人、亲密圈子与守护信仰身份
摘要：关于穆斯林能否与非穆斯林结交朋友，往往引发家庭内部的激烈冲突。阿里博士指出，许多人对《古兰经》筵席章第51节存在误读。伊斯兰并不禁止与非穆斯林建立友谊，关键在于友谊的性质是否影响信仰。家长与青少年应超越“是否非法”的简单二元对立，转而关注友谊如何促进善行与道德，而非强行断绝社交关系。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林与非穆斯林朋友：友谊、信仰忠诚和社交边界有什么区别？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
让家庭产生分歧的问题
“我可以和非穆斯林做朋友吗？”
这个问题在穆斯林家庭中引发的冲突几乎超过了其他任何问题。
青少年的视角：“我最好的朋友不是穆斯林，但当我陷入困境时，只有她出现在我身边。她尊重我的信仰。她甚至在斋月期间陪我一起封斋。但清真寺里说这是非法的（哈拉姆）。我应该和她断绝关系吗？”
家长的担忧：“我孩子的整个朋友圈都是非穆斯林。他们都是好孩子，但我非常担心我的孩子会逐渐远离伊斯兰。我应该强迫他们只和穆斯林交往吗？”
双方问的都是错误的问题。
《古兰经》实际上说了什么（以及没说什么）
每个人都会引用的那段经文：
《古兰经》筵席章 [5:51]：
“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友（Awliya）……”
人们听到这里便得出结论：“看吧？不能有非穆斯林朋友。”
但问题在于：“Awliya”并不意味着“朋友”。
Awliya（单数：Wali）的意思是：
• 监护人
• 保护者
• 那些你寻求终极效忠和道德权威的对象
• 那些你置于安拉的指引之上的人
这段经文并不是说：“不要和你的非穆斯林同学一起吃午饭。”
这段经文说的是：“不要将你的终极忠诚、精神效忠或道德准则交给那些反对伊斯兰的人。”
背景很重要：这段经文是在一些穆斯林背弃先知穆罕默德 ﷺ 并站在积极对抗伊斯兰的敌人一边时降示的。
这与拥有一个支持你、尊重你的朋友（例如恰好是基督徒）的情况完全不同。
改变一切的经文
《古兰经》受考验的妇女章 [60:8]：
“对于没有因你们的宗教而攻击你们，也没有把你们从故乡驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。安拉确实喜爱公平的人。”
“善待”（birr）这个词，与你对待父母的方式（birr al-walidayn，孝敬父母）所用的词是同一个。
再读一遍。
安拉对那些和平的非穆斯林所使用的语言，与他对你父母所使用的语言是相同的。
这不仅仅是宽容。这是真诚的关怀、友善和人际关系。
先知的典范：跨越信仰的友谊
大多数穆斯林不知道的是：
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中，与非穆斯林保持着亲密、忠诚的关系。
例子：
• 纳贾希（阿比西尼亚的基督教国王）
• 在穆斯林遭受迫害时保护了他们
• 当他去世时，先知 ﷺ 深切地哀悼他
• 先知 ﷺ 为他举行了缺席殡礼（Janazah）
• 抵制期间的非穆斯林盟友
• 当穆斯林在对哈希姆家族的抵制中挨饿时
• 非穆斯林的亲属和盟友偷偷为他们运送食物
• 先知 ﷺ 维持了这些关系
这不仅仅是“宽容”。这是建立在相互尊重基础上的真诚关系。
框架：许可 + 智慧
伊斯兰教实际上教导的是：
许可：
✅ 你可以有非穆斯林朋友
✅ 你可以关心他们、支持他们、与他们共事
✅ 你可以向他们学习、与他们欢笑、陪伴他们
✅ 当他们受到不公正对待时，你可以为他们辩护
基于智慧的界限：
⚠️ 你最亲密的朋友——你的核心圈子——应该是那些推动你靠近安拉的人
⚠️ 非穆斯林朋友在精神上对你的提升是有限的
⚠️ 不要为了维持友谊而妥协伊斯兰价值观
⚠️ 不要让他们成为你超越安拉指引的终极道德权威
这与其说是非法（haram）与合法（halal）的问题，不如说是许可与智慧的问题。
家长需要理解什么
你青少年的非穆斯林朋友并不自动构成威胁。
问更好的问题：
不是：“他们是穆斯林吗？” 而是：“他们尊重你的信仰吗？”
不是：“他们礼拜吗？” 而是：“当你礼拜时，他们支持并尊重你吗？”
不是：“他们能带你进天堂（Jannah）吗？” 而是：“他们让你更容易还是更难实践伊斯兰？”
现实检验（基于20多年的经验）
这是与穆斯林青年工作二十多年后得出的令人不安的真相：
当穆斯林将非穆斯林作为其主要社交圈并建立深厚友谊时，95%的人最终会走向两条道路之一：
路径1（不常见，但很美好）：非穆斯林朋友接受了伊斯兰。友谊达到了最高境界。皆大欢喜。
路径2（更为常见）：穆斯林慢慢远离伊斯兰，直到他们要么：
• “名义上的穆斯林”（几乎不实践）
• 不再认同自己是穆斯林
为什么会这样？
不是因为非穆斯林朋友心怀恶意。
而是因为：
• 良好的意图无法阻止漂移
• 即使是支持你的朋友也无法将你推向伊斯兰的高度
• 影响力总是从多数流向少数
• 微妙的压力会随时间累积
路径2的后果：
• 家庭破碎
• 心碎
• 长期的遗憾
• 精神空虚
这并非危言耸听。这是从数百个案例中总结出的模式识别。
古典智慧
来自圣训：
艾布·胡莱勒传述：先知 ﷺ 说：“一个人会受到他挚友宗教的影响，所以你们每个人都要看看他与谁为友。” （提尔米济圣训集）
来自圣门弟子：
阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“要经常记念伟大的安拉。除非对方能帮助你记念安拉（尊大且崇高），否则不要与任何人交往。” （《信仰的分支》）
艾布·代尔达（愿安拉喜悦他）说：“一个正直的同伴胜过孤独，而孤独胜过一个邪恶的同伴……” （《智者乐园》）
来自沙斐仪伊玛目：
“三件事会增加你的智慧：与学者坐在一起，与正直的人坐在一起，以及放弃与你无关的言谈。”
来自苏富扬·萨夫里：
“没有什么比亲密朋友更能腐蚀一个人或帮助一个人变得更好。”
你青少年最亲密的圈子对他们信仰道路的塑造作用，几乎超过了其他任何因素。
家庭的“既要又要”方法
对于青少年：
可以：
• 你可以有非穆斯林朋友
• 你可以深切地关心他们
• 你可以向他们学习
• 你可以陪伴他们
但是：
• 确保你最亲密的朋友在推动你靠近安拉
• 不要让自己主要被非穆斯林包围
• 邀请你的非穆斯林朋友了解伊斯兰（先通过品行，再通过言语）
• 如果他们强迫你妥协，那是一个危险信号
对于家长：
不要：
• 强迫你的孩子断绝所有非穆斯林朋友
• 将每一个非穆斯林都视为精神威胁
• 让伊斯兰感觉像是孤立
要做：
• 帮助他们在拥有非穆斯林朋友的同时，建立稳固的穆斯林友谊
• 询问友谊的质量，而不仅仅是宗教
• 你自己也要树立健康的非穆斯林交往榜样
• 为他们创造机会与实践伊斯兰的同龄人建立联系
宣教（Da'wah）的问题
这是视频中提到的内容，但值得扩展：
“为什么你还没有邀请你亲密的朋友了解伊斯兰？”
这重构了一切。
如果你真心相信伊斯兰是真理，并且你真心关心这位朋友——为什么你不希望他们拥有你所拥有的呢？为什么你不希望他们在后世获得成功呢？
不是通过强迫性的说教。而是通过：
• 活出如此美好的伊斯兰，以至于他们主动提问
• 保持一贯的品行，让他们注意到
• 当他们提出问题时，诚实地回答
• 自然地分享你的信仰，而不是强迫
许多伟大的穆斯林——无论是今天还是历史上——都是通过朋友进入伊斯兰的。
问题是：是你影响了他们，还是他们影响了你？
家庭讨论问题
• 列出你最亲密的5个朋友。和他们在一起时，你是一个更好的穆斯林，还是更差了？
• 你是否曾经邀请过你的非穆斯林朋友了解伊斯兰？为什么或者为什么没有？
• 如果你必须在友谊和你的信仰道路之间做出选择，你会选择哪一个？（诚实一点——你的回答揭示了你现在的状态。）
• 你有任何亲密的非穆斯林朋友吗？你是如何在保持界限的同时维持这种关系的？
• 你是否帮助你的孩子建立了稳固的穆斯林友谊，还是仅仅批评了他们的非穆斯林朋友？
• 对于你孩子所处的年龄和环境，“正直的同伴”在实践中是什么样的？
共同讨论：
• “宽容”你信仰伊斯兰的朋友和“支持”你信仰的朋友之间有什么区别？
• 我们如何根据友谊的果实（影响）而不是标签（宗教）来评判友谊？
我们家庭对非穆斯林邻居和朋友实践“善待”（birr）会是什么样子？
底线
你的青少年可以有非穆斯林朋友吗？
可以——但要有智慧。
他们的整个社交圈都应该是穆斯林吗？
不——那在精神上是危险的。
理想的情况是什么？
一种混合：尊重他们信仰的非穆斯林朋友 + 提升他们信仰道路的穆斯林朋友 + 明确的认识，即最亲密的圈子应该是那些推动他们靠近安拉的人。
这不是关于孤立。这是关于有意识地选择。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/what-islam-actually-says-about-nonmuslim-friends-night-8-with-the-quran/
原文标题：What Islam Actually Says About NonMuslim Friends | Night 8 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》如何区分善待他人、亲密圈子与守护信仰身份
摘要：关于穆斯林能否与非穆斯林结交朋友，往往引发家庭内部的激烈冲突。阿里博士指出，许多人对《古兰经》筵席章第51节存在误读。伊斯兰并不禁止与非穆斯林建立友谊，关键在于友谊的性质是否影响信仰。家长与青少年应超越“是否非法”的简单二元对立，转而关注友谊如何促进善行与道德，而非强行断绝社交关系。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林与非穆斯林朋友：友谊、信仰忠诚和社交边界有什么区别？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
让家庭产生分歧的问题
“我可以和非穆斯林做朋友吗？”
这个问题在穆斯林家庭中引发的冲突几乎超过了其他任何问题。
青少年的视角：“我最好的朋友不是穆斯林，但当我陷入困境时，只有她出现在我身边。她尊重我的信仰。她甚至在斋月期间陪我一起封斋。但清真寺里说这是非法的（哈拉姆）。我应该和她断绝关系吗？”
家长的担忧：“我孩子的整个朋友圈都是非穆斯林。他们都是好孩子，但我非常担心我的孩子会逐渐远离伊斯兰。我应该强迫他们只和穆斯林交往吗？”
双方问的都是错误的问题。
《古兰经》实际上说了什么（以及没说什么）
每个人都会引用的那段经文：
《古兰经》筵席章 [5:51]：
“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友（Awliya）……”
人们听到这里便得出结论：“看吧？不能有非穆斯林朋友。”
但问题在于：“Awliya”并不意味着“朋友”。
Awliya（单数：Wali）的意思是：
• 监护人
• 保护者
• 那些你寻求终极效忠和道德权威的对象
• 那些你置于安拉的指引之上的人
这段经文并不是说：“不要和你的非穆斯林同学一起吃午饭。”
这段经文说的是：“不要将你的终极忠诚、精神效忠或道德准则交给那些反对伊斯兰的人。”
背景很重要：这段经文是在一些穆斯林背弃先知穆罕默德 ﷺ 并站在积极对抗伊斯兰的敌人一边时降示的。
这与拥有一个支持你、尊重你的朋友（例如恰好是基督徒）的情况完全不同。
改变一切的经文
《古兰经》受考验的妇女章 [60:8]：
“对于没有因你们的宗教而攻击你们，也没有把你们从故乡驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。安拉确实喜爱公平的人。”
“善待”（birr）这个词，与你对待父母的方式（birr al-walidayn，孝敬父母）所用的词是同一个。
再读一遍。
安拉对那些和平的非穆斯林所使用的语言，与他对你父母所使用的语言是相同的。
这不仅仅是宽容。这是真诚的关怀、友善和人际关系。
先知的典范：跨越信仰的友谊
大多数穆斯林不知道的是：
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中，与非穆斯林保持着亲密、忠诚的关系。
例子：
• 纳贾希（阿比西尼亚的基督教国王）
• 在穆斯林遭受迫害时保护了他们
• 当他去世时，先知 ﷺ 深切地哀悼他
• 先知 ﷺ 为他举行了缺席殡礼（Janazah）
• 抵制期间的非穆斯林盟友
• 当穆斯林在对哈希姆家族的抵制中挨饿时
• 非穆斯林的亲属和盟友偷偷为他们运送食物
• 先知 ﷺ 维持了这些关系
这不仅仅是“宽容”。这是建立在相互尊重基础上的真诚关系。
框架：许可 + 智慧
伊斯兰教实际上教导的是：
许可：
✅ 你可以有非穆斯林朋友
✅ 你可以关心他们、支持他们、与他们共事
✅ 你可以向他们学习、与他们欢笑、陪伴他们
✅ 当他们受到不公正对待时，你可以为他们辩护
基于智慧的界限：
⚠️ 你最亲密的朋友——你的核心圈子——应该是那些推动你靠近安拉的人
⚠️ 非穆斯林朋友在精神上对你的提升是有限的
⚠️ 不要为了维持友谊而妥协伊斯兰价值观
⚠️ 不要让他们成为你超越安拉指引的终极道德权威
这与其说是非法（haram）与合法（halal）的问题，不如说是许可与智慧的问题。
家长需要理解什么
你青少年的非穆斯林朋友并不自动构成威胁。
问更好的问题：
不是：“他们是穆斯林吗？” 而是：“他们尊重你的信仰吗？”
不是：“他们礼拜吗？” 而是：“当你礼拜时，他们支持并尊重你吗？”
不是：“他们能带你进天堂（Jannah）吗？” 而是：“他们让你更容易还是更难实践伊斯兰？”
现实检验（基于20多年的经验）
这是与穆斯林青年工作二十多年后得出的令人不安的真相：
当穆斯林将非穆斯林作为其主要社交圈并建立深厚友谊时，95%的人最终会走向两条道路之一：
路径1（不常见，但很美好）：非穆斯林朋友接受了伊斯兰。友谊达到了最高境界。皆大欢喜。
路径2（更为常见）：穆斯林慢慢远离伊斯兰，直到他们要么：
• “名义上的穆斯林”（几乎不实践）
• 不再认同自己是穆斯林
为什么会这样？
不是因为非穆斯林朋友心怀恶意。
而是因为：
• 良好的意图无法阻止漂移
• 即使是支持你的朋友也无法将你推向伊斯兰的高度
• 影响力总是从多数流向少数
• 微妙的压力会随时间累积
路径2的后果：
• 家庭破碎
• 心碎
• 长期的遗憾
• 精神空虚
这并非危言耸听。这是从数百个案例中总结出的模式识别。
古典智慧
来自圣训：
艾布·胡莱勒传述：先知 ﷺ 说：“一个人会受到他挚友宗教的影响，所以你们每个人都要看看他与谁为友。” （提尔米济圣训集）
来自圣门弟子：
阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“要经常记念伟大的安拉。除非对方能帮助你记念安拉（尊大且崇高），否则不要与任何人交往。” （《信仰的分支》）
艾布·代尔达（愿安拉喜悦他）说：“一个正直的同伴胜过孤独，而孤独胜过一个邪恶的同伴……” （《智者乐园》）
来自沙斐仪伊玛目：
“三件事会增加你的智慧：与学者坐在一起，与正直的人坐在一起，以及放弃与你无关的言谈。”
来自苏富扬·萨夫里：
“没有什么比亲密朋友更能腐蚀一个人或帮助一个人变得更好。”
你青少年最亲密的圈子对他们信仰道路的塑造作用，几乎超过了其他任何因素。
家庭的“既要又要”方法
对于青少年：
可以：
• 你可以有非穆斯林朋友
• 你可以深切地关心他们
• 你可以向他们学习
• 你可以陪伴他们
但是：
• 确保你最亲密的朋友在推动你靠近安拉
• 不要让自己主要被非穆斯林包围
• 邀请你的非穆斯林朋友了解伊斯兰（先通过品行，再通过言语）
• 如果他们强迫你妥协，那是一个危险信号
对于家长：
不要：
• 强迫你的孩子断绝所有非穆斯林朋友
• 将每一个非穆斯林都视为精神威胁
• 让伊斯兰感觉像是孤立
要做：
• 帮助他们在拥有非穆斯林朋友的同时，建立稳固的穆斯林友谊
• 询问友谊的质量，而不仅仅是宗教
• 你自己也要树立健康的非穆斯林交往榜样
• 为他们创造机会与实践伊斯兰的同龄人建立联系
宣教（Da'wah）的问题
这是视频中提到的内容，但值得扩展：
“为什么你还没有邀请你亲密的朋友了解伊斯兰？”
这重构了一切。
如果你真心相信伊斯兰是真理，并且你真心关心这位朋友——为什么你不希望他们拥有你所拥有的呢？为什么你不希望他们在后世获得成功呢？
不是通过强迫性的说教。而是通过：
• 活出如此美好的伊斯兰，以至于他们主动提问
• 保持一贯的品行，让他们注意到
• 当他们提出问题时，诚实地回答
• 自然地分享你的信仰，而不是强迫
许多伟大的穆斯林——无论是今天还是历史上——都是通过朋友进入伊斯兰的。
问题是：是你影响了他们，还是他们影响了你？
家庭讨论问题
• 列出你最亲密的5个朋友。和他们在一起时，你是一个更好的穆斯林，还是更差了？
• 你是否曾经邀请过你的非穆斯林朋友了解伊斯兰？为什么或者为什么没有？
• 如果你必须在友谊和你的信仰道路之间做出选择，你会选择哪一个？（诚实一点——你的回答揭示了你现在的状态。）
• 你有任何亲密的非穆斯林朋友吗？你是如何在保持界限的同时维持这种关系的？
• 你是否帮助你的孩子建立了稳固的穆斯林友谊，还是仅仅批评了他们的非穆斯林朋友？
• 对于你孩子所处的年龄和环境，“正直的同伴”在实践中是什么样的？
共同讨论：
• “宽容”你信仰伊斯兰的朋友和“支持”你信仰的朋友之间有什么区别？
• 我们如何根据友谊的果实（影响）而不是标签（宗教）来评判友谊？
我们家庭对非穆斯林邻居和朋友实践“善待”（birr）会是什么样子？
底线
你的青少年可以有非穆斯林朋友吗？
可以——但要有智慧。
他们的整个社交圈都应该是穆斯林吗？
不——那在精神上是危险的。
理想的情况是什么？
一种混合：尊重他们信仰的非穆斯林朋友 + 提升他们信仰道路的穆斯林朋友 + 明确的认识，即最亲密的圈子应该是那些推动他们靠近安拉的人。
这不是关于孤立。这是关于有意识地选择。
远离有害朋友时会发生什么？《古兰经》第9夜谈友谊与信仰
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-06-12 08:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/when-to-walk-away-from-toxic-friends-night-9-with-the-quran/
原文标题：When to Walk Away from Toxic Friends | Night 9 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林青少年如何判断一段友谊正在把自己带离安拉？
摘要：阿里博士通过《洞穴章》中青年信士的故事，提醒穆斯林青少年认真辨别友谊的方向。如果一段关系让人远离安拉、削弱礼拜、压低信仰身份，就需要重新设定边界，主动寻找更健康、更能支持信仰成长的同伴。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《远离有害朋友时会发生什么？《古兰经》第9夜谈友谊与信仰》。
本系列是阿里博士 (https://30nightswithquran.beehiiv.com/) 与 MuslimMatters (https://muslimmatters.org/2026 ... teens/) 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
忠诚的陷阱
以下是目前穆斯林家庭中正在发生的对话：
青少年：“我知道我的朋友对我不好。但我们从六年级开始就一直很要好。我该怎么办？”
家长：“换几个新朋友不就行了。”
青少年：彻底沉默，拒绝沟通
家长说得没错。但他们完全忽略了这件事为何如此艰难。
因为对于青少年来说，离开一段长期的友谊不仅仅是失去一个朋友。
这失去的是：
• 共同的过往
• 社会认同感
• 那些可能陪伴他们度过最艰难时刻的人
• 那些可能与他们分享过最重要成长记忆的人
• 他们全部的归属感
“换几个新朋友”这种建议，就像告诉抑郁症患者“开心点就好”一样毫无帮助。
青少年真正需要的是：一个能够理解何时忠诚会变成自我毁灭的框架，以及选择自我保护的许可。
《古兰经》提供了这两者。
大多数人跳过的故事
《山洞章》（Surat al-Kahf）因每周五诵读而闻名。但大多数人匆匆略过了它的开篇故事，没有花时间去反思那个故事所传达的信息。
山洞中的同伴们不仅仅是躲在山洞里的人。
他们是毅然放弃了一切的年轻人：
• 他们的家人
• 他们的朋友
• 他们的城市
• 他们整个社交圈
因为留下来就意味着妥协，而且极有可能失去他们的信仰。
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第13节：
نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُوا۟ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَـٰهُمْ هُدًۭى
中文翻译：我将他们的真实故事告诉你：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。
“这是他们的真实故事：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。”
“年轻人。” 不是学者。不是长者。年轻人——就像你的孩子一样——他们做出了一个极其艰难的决定。
安拉做了什么呢？
他保护了他们。他给予了他们慰藉。他让他们的故事成为了直到审判日全人类的教训。
他们选择了安拉，而非安逸。而安拉选择了他们。
父母需要了解的关键经文
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第28节：
وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا
中文翻译：你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起；不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开；不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。
“你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起。不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开。不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。”
这节经文是一条直接的命令，而非建议：
• 对虔诚的人保持耐心——即使他们看起来没那么令人兴奋、没那么受欢迎或没那么有趣。
• 不要被世俗的诱惑所迷惑——那些所谓的“酷”朋友圈不值得你牺牲信仰。
• 不要顺从那些疏忽安拉的人——即使他们很有魅力、很讲义气或是多年的老友。
如果你的孩子正受到朋友的影响而远离安拉，那么这节经文正是针对他们的情况而说的。
先知的警示
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ ——“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。”
“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。” （艾布·达伍德、提尔米齐辑录）
还有：
“善友与恶友的比喻，就像香水商人和铁匠。香水商人可能会送你一些香水，或者你从他那里购买，至少你也能闻到芬芳。而铁匠，可能会烧坏你的衣服，或者至少你会闻到烟味。” （布哈里、穆斯林辑录）
关于铁匠的比喻至关重要：
铁匠并不是故意要烧坏你的衣服。他并不是一个坏人。他只是在做铁匠该做的事。
但你离开时，衣服依然会被烧坏，身上依然会带着烟味。
你青少年的朋友不一定非要心怀恶意才会造成伤害。
他们只需要持续地把你往错误的方向拉扯即可。
警示信号：当友谊变得有毒时
致家长——请留意：
• 逐渐放弃礼拜：他们过去常礼拜。现在却不礼拜了。这是从什么时候开始的？在那段时间里，他们开始与谁交往得更多了？
• 日益隐秘：藏着手机。对去向含糊其辞。当被问及交往对象时表现出防御性。
• 性格转变：你所熟悉的那个青少年——他们的幽默感、价值观、兴趣爱好——正在消失。他们正在变成另一个人。
• 疏远伊斯兰活动：过去常去清真寺、参加学习小组（halaqa）和青年团体。现在每次都找借口推脱。
• 不顾一切地维护朋友：即使朋友的行为明显错误，你的孩子也会极力辩护。这通常意味着忠诚已经成为了他们的身份认同。
• “你就是不喜欢我的朋友”：当你提出担忧时，他们指责你爱评判人。这转移了真正的问题焦点。
致青少年：四个问题
在决定是否结束一段友谊之前，请诚实地回答：
• 和他们在一起时，我是一个更好的穆斯林，还是更差了？不是问“他们是穆斯林吗？” 而是问“和他们在一起时，我礼拜更多了还是更少了？”“和他们在一起时，我能做出正确的选择吗？”
• 为了维持这段友谊，我是否妥协了自己的价值观？如果维持友谊需要你隐藏信仰、放弃礼拜或参与非法（haram）之事——这就是你的答案。
• 他们是尊重我的底线，还是不断地挑战它？真正的朋友——无论是否是穆斯林——即使不认同你的价值观，也会尊重它们。有毒的朋友会嘲笑、施压并操纵你。
• 如果这段友谊记录在案，我是否会为在安拉面前展示它而感到自豪？不是问“我会感到尴尬吗？” 而是问“我会感到羞愧吗？” 如果你会感到羞愧，那你心里已经有答案了。
永远不要忘记《古兰经》中这个故事，出自《萨法特章》[37: 51-57]：
قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ ——“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ——“他常说：‘难道你也是相信
中文翻译：复活的人吗？’ ”
“他常说：‘难道你也是相信（复活）的人吗？’ ”
أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ——“难道我们死后，化为尘土和枯骨，还会受到审判吗？”
“（就像）我们死后化为尘土和白骨，还要背负债务（被追究责任）那样。” （伊本·阿巴斯，愿安拉对他俩感到满意，说（这意味着）：“根据我们的行为受到奖赏或惩罚。”）
قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ
中文翻译：他说：“你们要往下看吗？”
“他于是说：‘你们要往下看吗？’”（意思是，信士会对他在天堂里的同伴这样说。）
فَاطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ الْجَحِيمِ
中文翻译：于是他往下看，看见他在烈火的中央。
“于是，他往下看，看见他在烈火的中央。”
قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ
中文翻译：他说：“指安拉发誓，你差点让我毁灭。”
“他说：‘我指安拉发誓！你差点让我毁灭。’ （信士会对以前的朋友说：“指安拉发誓，如果我听从了你，你差点就让我陷入绝境了。”）
وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
中文翻译：若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。
“若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。”
你的决定可能会带来严重的后果。这就是为什么这件事如此重要。
为什么“直接交新朋友”行不通
父母常犯这个错误：只指出了问题（有毒的朋友），却没有解决办法（更好的朋友从哪里来？）。
告诉青少年离开一个朋友圈而不提供替代方案，会让他们：
• 感到孤立
• 感到怨恨
• 因孤独而很可能回到那个有毒的圈子里
洞穴中的同伴们并没有仅仅离开他们的社会。他们是一起离开的。
他们彼此扶持。
在鼓励你的孩子离开之前，请问问：
• 有没有他们可以加入的穆斯林青年团体？
• 他们的学校或附近的大学里有穆斯林学生会（MSA）吗？
• 有没有可以结识同龄人的学习小组（halaqah）、古兰经班或伊斯兰项目？
• 我们的社区里有和他们年龄相仿的穆斯林家庭吗？
• 如果你远离穆斯林群体（jamaa'ah），我常告诉父母，这意味着你们可能需要做出牺牲。是的，也许你现在居住的地方工作很好，但你应该认真考虑搬到一个能保护你孩子信仰的地方。这就是迁徙（hijrah）的概念，它不仅指去另一个国家，也可以指同一个国家的另一个城市。
脱离有毒的友谊必须有一个目的地。
“直接拒绝”的问题
关于有毒友谊，大多数伊斯兰建议都误解了这一点：
它只告诉青少年要“坚强”和“抵制诱惑”，却不解决环境问题。
但先知穆罕默德 ﷺ 在麦加时，并没有仅仅告诉早期的穆斯林要“坚强”。
他下令进行迁徙——即从有毒的环境中进行物理上的离开。
环境比意志力更重要。
如果你的孩子是朋友圈里唯一的虔诚穆斯林，他们每天都在逆流而上。
他们可以很坚强。但最终，他们会精疲力竭。
目标不仅仅是韧性。而是通过战略性的社区建设来培养真正的韧性。
你的孩子需要一个能与他们朝着同一个方向努力的群体。
最困难的部分：后果
离开有毒的朋友很难。之后发生的事情更难。
孤独阶段：在几周甚至几个月的时间里，你的孩子可能会感到完全孤独。
这是最危险的窗口期。因为旧朋友会联系他们。而空虚感会让那些信息变得难以抗拒。
在这个阶段父母可以做什么：
• 不要说“我早就告诉过你”——即使你是对的，这也会关上沟通的大门。
• 增加家庭联系——多陪伴、多互动、多参与。
• 积极帮助建立新联系——不要只说“找更好的朋友”，要主动介绍、创造机会。
• 认可他们的悲伤——“我知道这真的很难。即使这是正确的决定，失去朋友也会让人痛苦。”
• 讲述洞穴同伴（Ashab al-Kahf）的故事——安拉给了他们更好的东西。他也会为你孩子这样做的。
正如先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的那样：
“你绝不会为了安拉而放弃任何东西，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” （艾哈迈德辑录——阿尔纳乌特鉴定为真实）
关于渐进式与彻底断交的说明
并非每一段有毒的友谊都需要戏剧性的退出。
有时：
• 逐渐疏远更安全（特别是如果这段友谊包含不稳定的因素）
• 重新定义关系是有效的（保持联系，但改变相处模式）
• 直接沟通是合适的（特别是对于长期的友谊，如果对方也是穆斯林——不要抛弃他们任其犯罪，要支持他们做出更好的选择）
当必须彻底断交时：
• 朋友正在施压要求做严重的非法（haram）之事
• 你的孩子在拒绝时感到不安全
• 每一次接触都会把他们拉回去
当逐渐疏远更好时：
• 有值得尊重的过往情谊
• 友谊有改善的潜力
• 突然退出会显得过于戏剧化或不安全
帮助你的孩子思考哪种方法适合他们的具体情况。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你现在的生活中是否有哪段友谊让你意识到它正在把你从安拉身边拉开？是什么阻碍了你与他们保持距离？
• 如果你离开了这段友谊，你实际上会失去什么？你又可能会得到什么？
• 你可以在哪里找到与你价值观相同的穆斯林同龄人？
给父母：
• 你了解你孩子的这些朋友吗？你见过他们吗？
• 你是否注意到了上面列出的任何警告信号？你的下一步打算做什么？
• 你是在帮助你的孩子建立穆斯林友谊，还是仅仅在批评他们现有的朋友？
共同讨论：
• 洞穴中的同伴们为了保护信仰放弃了一切。这种勇气对我们的家庭来说意味着什么？
• 我们如何创造机会与其他穆斯林家庭和青少年建立联系？
• 如果我们的家成为建立和维持良好友谊的地方，那会是什么样子？
挑战
给父母：本周，做出一次具体的努力，让你的孩子与虔诚的穆斯林同龄人建立联系。邀请一个虔诚的穆斯林家庭来做客。带你的孩子参加一个青年项目。进行你一直想做的介绍。
给青少年：找出一段你明知正在把你从安拉身边拉开的友谊。你不必今天就结束它。但要对自己诚实，看看它让你付出了什么代价——并开始思考更健康的替代方案是什么样的。
记住：洞穴中的同伴们不仅仅是逃离了什么。他们是奔向安拉。
这就是榜样。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/when-to-walk-away-from-toxic-friends-night-9-with-the-quran/
原文标题：When to Walk Away from Toxic Friends | Night 9 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林青少年如何判断一段友谊正在把自己带离安拉？
摘要：阿里博士通过《洞穴章》中青年信士的故事，提醒穆斯林青少年认真辨别友谊的方向。如果一段关系让人远离安拉、削弱礼拜、压低信仰身份，就需要重新设定边界，主动寻找更健康、更能支持信仰成长的同伴。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《远离有害朋友时会发生什么？《古兰经》第9夜谈友谊与信仰》。
本系列是阿里博士 (https://30nightswithquran.beehiiv.com/) 与 MuslimMatters (https://muslimmatters.org/2026 ... teens/) 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
忠诚的陷阱
以下是目前穆斯林家庭中正在发生的对话：
青少年：“我知道我的朋友对我不好。但我们从六年级开始就一直很要好。我该怎么办？”
家长：“换几个新朋友不就行了。”
青少年：彻底沉默，拒绝沟通
家长说得没错。但他们完全忽略了这件事为何如此艰难。
因为对于青少年来说，离开一段长期的友谊不仅仅是失去一个朋友。
这失去的是：
• 共同的过往
• 社会认同感
• 那些可能陪伴他们度过最艰难时刻的人
• 那些可能与他们分享过最重要成长记忆的人
• 他们全部的归属感
“换几个新朋友”这种建议，就像告诉抑郁症患者“开心点就好”一样毫无帮助。
青少年真正需要的是：一个能够理解何时忠诚会变成自我毁灭的框架，以及选择自我保护的许可。
《古兰经》提供了这两者。
大多数人跳过的故事
《山洞章》（Surat al-Kahf）因每周五诵读而闻名。但大多数人匆匆略过了它的开篇故事，没有花时间去反思那个故事所传达的信息。
山洞中的同伴们不仅仅是躲在山洞里的人。
他们是毅然放弃了一切的年轻人：
• 他们的家人
• 他们的朋友
• 他们的城市
• 他们整个社交圈
因为留下来就意味着妥协，而且极有可能失去他们的信仰。
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第13节：
نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُوا۟ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَـٰهُمْ هُدًۭى
中文翻译：我将他们的真实故事告诉你：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。
“这是他们的真实故事：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。”
“年轻人。” 不是学者。不是长者。年轻人——就像你的孩子一样——他们做出了一个极其艰难的决定。
安拉做了什么呢？
他保护了他们。他给予了他们慰藉。他让他们的故事成为了直到审判日全人类的教训。
他们选择了安拉，而非安逸。而安拉选择了他们。
父母需要了解的关键经文
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第28节：
وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا
中文翻译：你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起；不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开；不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。
“你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起。不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开。不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。”
这节经文是一条直接的命令，而非建议：
• 对虔诚的人保持耐心——即使他们看起来没那么令人兴奋、没那么受欢迎或没那么有趣。
• 不要被世俗的诱惑所迷惑——那些所谓的“酷”朋友圈不值得你牺牲信仰。
• 不要顺从那些疏忽安拉的人——即使他们很有魅力、很讲义气或是多年的老友。
如果你的孩子正受到朋友的影响而远离安拉，那么这节经文正是针对他们的情况而说的。
先知的警示
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ ——“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。”
“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。” （艾布·达伍德、提尔米齐辑录）
还有：
“善友与恶友的比喻，就像香水商人和铁匠。香水商人可能会送你一些香水，或者你从他那里购买，至少你也能闻到芬芳。而铁匠，可能会烧坏你的衣服，或者至少你会闻到烟味。” （布哈里、穆斯林辑录）
关于铁匠的比喻至关重要：
铁匠并不是故意要烧坏你的衣服。他并不是一个坏人。他只是在做铁匠该做的事。
但你离开时，衣服依然会被烧坏，身上依然会带着烟味。
你青少年的朋友不一定非要心怀恶意才会造成伤害。
他们只需要持续地把你往错误的方向拉扯即可。
警示信号：当友谊变得有毒时
致家长——请留意：
• 逐渐放弃礼拜：他们过去常礼拜。现在却不礼拜了。这是从什么时候开始的？在那段时间里，他们开始与谁交往得更多了？
• 日益隐秘：藏着手机。对去向含糊其辞。当被问及交往对象时表现出防御性。
• 性格转变：你所熟悉的那个青少年——他们的幽默感、价值观、兴趣爱好——正在消失。他们正在变成另一个人。
• 疏远伊斯兰活动：过去常去清真寺、参加学习小组（halaqa）和青年团体。现在每次都找借口推脱。
• 不顾一切地维护朋友：即使朋友的行为明显错误，你的孩子也会极力辩护。这通常意味着忠诚已经成为了他们的身份认同。
• “你就是不喜欢我的朋友”：当你提出担忧时，他们指责你爱评判人。这转移了真正的问题焦点。
致青少年：四个问题
在决定是否结束一段友谊之前，请诚实地回答：
• 和他们在一起时，我是一个更好的穆斯林，还是更差了？不是问“他们是穆斯林吗？” 而是问“和他们在一起时，我礼拜更多了还是更少了？”“和他们在一起时，我能做出正确的选择吗？”
• 为了维持这段友谊，我是否妥协了自己的价值观？如果维持友谊需要你隐藏信仰、放弃礼拜或参与非法（haram）之事——这就是你的答案。
• 他们是尊重我的底线，还是不断地挑战它？真正的朋友——无论是否是穆斯林——即使不认同你的价值观，也会尊重它们。有毒的朋友会嘲笑、施压并操纵你。
• 如果这段友谊记录在案，我是否会为在安拉面前展示它而感到自豪？不是问“我会感到尴尬吗？” 而是问“我会感到羞愧吗？” 如果你会感到羞愧，那你心里已经有答案了。
永远不要忘记《古兰经》中这个故事，出自《萨法特章》[37: 51-57]：
قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ ——“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ——“他常说：‘难道你也是相信
中文翻译：复活的人吗？’ ”
“他常说：‘难道你也是相信（复活）的人吗？’ ”
أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ——“难道我们死后，化为尘土和枯骨，还会受到审判吗？”
“（就像）我们死后化为尘土和白骨，还要背负债务（被追究责任）那样。” （伊本·阿巴斯，愿安拉对他俩感到满意，说（这意味着）：“根据我们的行为受到奖赏或惩罚。”）
قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ
中文翻译：他说：“你们要往下看吗？”
“他于是说：‘你们要往下看吗？’”（意思是，信士会对他在天堂里的同伴这样说。）
فَاطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ الْجَحِيمِ
中文翻译：于是他往下看，看见他在烈火的中央。
“于是，他往下看，看见他在烈火的中央。”
قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ
中文翻译：他说：“指安拉发誓，你差点让我毁灭。”
“他说：‘我指安拉发誓！你差点让我毁灭。’ （信士会对以前的朋友说：“指安拉发誓，如果我听从了你，你差点就让我陷入绝境了。”）
وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
中文翻译：若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。
“若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。”
你的决定可能会带来严重的后果。这就是为什么这件事如此重要。
为什么“直接交新朋友”行不通
父母常犯这个错误：只指出了问题（有毒的朋友），却没有解决办法（更好的朋友从哪里来？）。
告诉青少年离开一个朋友圈而不提供替代方案，会让他们：
• 感到孤立
• 感到怨恨
• 因孤独而很可能回到那个有毒的圈子里
洞穴中的同伴们并没有仅仅离开他们的社会。他们是一起离开的。
他们彼此扶持。
在鼓励你的孩子离开之前，请问问：
• 有没有他们可以加入的穆斯林青年团体？
• 他们的学校或附近的大学里有穆斯林学生会（MSA）吗？
• 有没有可以结识同龄人的学习小组（halaqah）、古兰经班或伊斯兰项目？
• 我们的社区里有和他们年龄相仿的穆斯林家庭吗？
• 如果你远离穆斯林群体（jamaa'ah），我常告诉父母，这意味着你们可能需要做出牺牲。是的，也许你现在居住的地方工作很好，但你应该认真考虑搬到一个能保护你孩子信仰的地方。这就是迁徙（hijrah）的概念，它不仅指去另一个国家，也可以指同一个国家的另一个城市。
脱离有毒的友谊必须有一个目的地。
“直接拒绝”的问题
关于有毒友谊，大多数伊斯兰建议都误解了这一点：
它只告诉青少年要“坚强”和“抵制诱惑”，却不解决环境问题。
但先知穆罕默德 ﷺ 在麦加时，并没有仅仅告诉早期的穆斯林要“坚强”。
他下令进行迁徙——即从有毒的环境中进行物理上的离开。
环境比意志力更重要。
如果你的孩子是朋友圈里唯一的虔诚穆斯林，他们每天都在逆流而上。
他们可以很坚强。但最终，他们会精疲力竭。
目标不仅仅是韧性。而是通过战略性的社区建设来培养真正的韧性。
你的孩子需要一个能与他们朝着同一个方向努力的群体。
最困难的部分：后果
离开有毒的朋友很难。之后发生的事情更难。
孤独阶段：在几周甚至几个月的时间里，你的孩子可能会感到完全孤独。
这是最危险的窗口期。因为旧朋友会联系他们。而空虚感会让那些信息变得难以抗拒。
在这个阶段父母可以做什么：
• 不要说“我早就告诉过你”——即使你是对的，这也会关上沟通的大门。
• 增加家庭联系——多陪伴、多互动、多参与。
• 积极帮助建立新联系——不要只说“找更好的朋友”，要主动介绍、创造机会。
• 认可他们的悲伤——“我知道这真的很难。即使这是正确的决定，失去朋友也会让人痛苦。”
• 讲述洞穴同伴（Ashab al-Kahf）的故事——安拉给了他们更好的东西。他也会为你孩子这样做的。
正如先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的那样：
“你绝不会为了安拉而放弃任何东西，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” （艾哈迈德辑录——阿尔纳乌特鉴定为真实）
关于渐进式与彻底断交的说明
并非每一段有毒的友谊都需要戏剧性的退出。
有时：
• 逐渐疏远更安全（特别是如果这段友谊包含不稳定的因素）
• 重新定义关系是有效的（保持联系，但改变相处模式）
• 直接沟通是合适的（特别是对于长期的友谊，如果对方也是穆斯林——不要抛弃他们任其犯罪，要支持他们做出更好的选择）
当必须彻底断交时：
• 朋友正在施压要求做严重的非法（haram）之事
• 你的孩子在拒绝时感到不安全
• 每一次接触都会把他们拉回去
当逐渐疏远更好时：
• 有值得尊重的过往情谊
• 友谊有改善的潜力
• 突然退出会显得过于戏剧化或不安全
帮助你的孩子思考哪种方法适合他们的具体情况。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你现在的生活中是否有哪段友谊让你意识到它正在把你从安拉身边拉开？是什么阻碍了你与他们保持距离？
• 如果你离开了这段友谊，你实际上会失去什么？你又可能会得到什么？
• 你可以在哪里找到与你价值观相同的穆斯林同龄人？
给父母：
• 你了解你孩子的这些朋友吗？你见过他们吗？
• 你是否注意到了上面列出的任何警告信号？你的下一步打算做什么？
• 你是在帮助你的孩子建立穆斯林友谊，还是仅仅在批评他们现有的朋友？
共同讨论：
• 洞穴中的同伴们为了保护信仰放弃了一切。这种勇气对我们的家庭来说意味着什么？
• 我们如何创造机会与其他穆斯林家庭和青少年建立联系？
• 如果我们的家成为建立和维持良好友谊的地方，那会是什么样子？
挑战
给父母：本周，做出一次具体的努力，让你的孩子与虔诚的穆斯林同龄人建立联系。邀请一个虔诚的穆斯林家庭来做客。带你的孩子参加一个青年项目。进行你一直想做的介绍。
给青少年：找出一段你明知正在把你从安拉身边拉开的友谊。你不必今天就结束它。但要对自己诚实，看看它让你付出了什么代价——并开始思考更健康的替代方案是什么样的。
记住：洞穴中的同伴们不仅仅是逃离了什么。他们是奔向安拉。
这就是榜样。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/when-to-walk-away-from-toxic-friends-night-9-with-the-quran/
原文标题：When to Walk Away from Toxic Friends | Night 9 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林青少年如何判断一段友谊正在把自己带离安拉？
摘要：阿里博士通过《洞穴章》中青年信士的故事，提醒穆斯林青少年认真辨别友谊的方向。如果一段关系让人远离安拉、削弱礼拜、压低信仰身份，就需要重新设定边界，主动寻找更健康、更能支持信仰成长的同伴。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《远离有害朋友时会发生什么？《古兰经》第9夜谈友谊与信仰》。
本系列是阿里博士 (https://30nightswithquran.beehiiv.com/) 与 MuslimMatters (https://muslimmatters.org/2026 ... teens/) 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
忠诚的陷阱
以下是目前穆斯林家庭中正在发生的对话：
青少年：“我知道我的朋友对我不好。但我们从六年级开始就一直很要好。我该怎么办？”
家长：“换几个新朋友不就行了。”
青少年：彻底沉默，拒绝沟通
家长说得没错。但他们完全忽略了这件事为何如此艰难。
因为对于青少年来说，离开一段长期的友谊不仅仅是失去一个朋友。
这失去的是：
• 共同的过往
• 社会认同感
• 那些可能陪伴他们度过最艰难时刻的人
• 那些可能与他们分享过最重要成长记忆的人
• 他们全部的归属感
“换几个新朋友”这种建议，就像告诉抑郁症患者“开心点就好”一样毫无帮助。
青少年真正需要的是：一个能够理解何时忠诚会变成自我毁灭的框架，以及选择自我保护的许可。
《古兰经》提供了这两者。
大多数人跳过的故事
《山洞章》（Surat al-Kahf）因每周五诵读而闻名。但大多数人匆匆略过了它的开篇故事，没有花时间去反思那个故事所传达的信息。
山洞中的同伴们不仅仅是躲在山洞里的人。
他们是毅然放弃了一切的年轻人：
• 他们的家人
• 他们的朋友
• 他们的城市
• 他们整个社交圈
因为留下来就意味着妥协，而且极有可能失去他们的信仰。
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第13节：
نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُوا۟ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَـٰهُمْ هُدًۭى
中文翻译：我将他们的真实故事告诉你：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。
“这是他们的真实故事：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。”
“年轻人。” 不是学者。不是长者。年轻人——就像你的孩子一样——他们做出了一个极其艰难的决定。
安拉做了什么呢？
他保护了他们。他给予了他们慰藉。他让他们的故事成为了直到审判日全人类的教训。
他们选择了安拉，而非安逸。而安拉选择了他们。
父母需要了解的关键经文
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第28节：
وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا
中文翻译：你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起；不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开；不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。
“你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起。不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开。不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。”
这节经文是一条直接的命令，而非建议：
• 对虔诚的人保持耐心——即使他们看起来没那么令人兴奋、没那么受欢迎或没那么有趣。
• 不要被世俗的诱惑所迷惑——那些所谓的“酷”朋友圈不值得你牺牲信仰。
• 不要顺从那些疏忽安拉的人——即使他们很有魅力、很讲义气或是多年的老友。
如果你的孩子正受到朋友的影响而远离安拉，那么这节经文正是针对他们的情况而说的。
先知的警示
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ ——“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。”
“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。” （艾布·达伍德、提尔米齐辑录）
还有：
“善友与恶友的比喻，就像香水商人和铁匠。香水商人可能会送你一些香水，或者你从他那里购买，至少你也能闻到芬芳。而铁匠，可能会烧坏你的衣服，或者至少你会闻到烟味。” （布哈里、穆斯林辑录）
关于铁匠的比喻至关重要：
铁匠并不是故意要烧坏你的衣服。他并不是一个坏人。他只是在做铁匠该做的事。
但你离开时，衣服依然会被烧坏，身上依然会带着烟味。
你青少年的朋友不一定非要心怀恶意才会造成伤害。
他们只需要持续地把你往错误的方向拉扯即可。
警示信号：当友谊变得有毒时
致家长——请留意：
• 逐渐放弃礼拜：他们过去常礼拜。现在却不礼拜了。这是从什么时候开始的？在那段时间里，他们开始与谁交往得更多了？
• 日益隐秘：藏着手机。对去向含糊其辞。当被问及交往对象时表现出防御性。
• 性格转变：你所熟悉的那个青少年——他们的幽默感、价值观、兴趣爱好——正在消失。他们正在变成另一个人。
• 疏远伊斯兰活动：过去常去清真寺、参加学习小组（halaqa）和青年团体。现在每次都找借口推脱。
• 不顾一切地维护朋友：即使朋友的行为明显错误，你的孩子也会极力辩护。这通常意味着忠诚已经成为了他们的身份认同。
• “你就是不喜欢我的朋友”：当你提出担忧时，他们指责你爱评判人。这转移了真正的问题焦点。
致青少年：四个问题
在决定是否结束一段友谊之前，请诚实地回答：
• 和他们在一起时，我是一个更好的穆斯林，还是更差了？不是问“他们是穆斯林吗？” 而是问“和他们在一起时，我礼拜更多了还是更少了？”“和他们在一起时，我能做出正确的选择吗？”
• 为了维持这段友谊，我是否妥协了自己的价值观？如果维持友谊需要你隐藏信仰、放弃礼拜或参与非法（haram）之事——这就是你的答案。
• 他们是尊重我的底线，还是不断地挑战它？真正的朋友——无论是否是穆斯林——即使不认同你的价值观，也会尊重它们。有毒的朋友会嘲笑、施压并操纵你。
• 如果这段友谊记录在案，我是否会为在安拉面前展示它而感到自豪？不是问“我会感到尴尬吗？” 而是问“我会感到羞愧吗？” 如果你会感到羞愧，那你心里已经有答案了。
永远不要忘记《古兰经》中这个故事，出自《萨法特章》[37: 51-57]：
قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ ——“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ——“他常说：‘难道你也是相信
中文翻译：复活的人吗？’ ”
“他常说：‘难道你也是相信（复活）的人吗？’ ”
أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ——“难道我们死后，化为尘土和枯骨，还会受到审判吗？”
“（就像）我们死后化为尘土和白骨，还要背负债务（被追究责任）那样。” （伊本·阿巴斯，愿安拉对他俩感到满意，说（这意味着）：“根据我们的行为受到奖赏或惩罚。”）
قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ
中文翻译：他说：“你们要往下看吗？”
“他于是说：‘你们要往下看吗？’”（意思是，信士会对他在天堂里的同伴这样说。）
فَاطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ الْجَحِيمِ
中文翻译：于是他往下看，看见他在烈火的中央。
“于是，他往下看，看见他在烈火的中央。”
قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ
中文翻译：他说：“指安拉发誓，你差点让我毁灭。”
“他说：‘我指安拉发誓！你差点让我毁灭。’ （信士会对以前的朋友说：“指安拉发誓，如果我听从了你，你差点就让我陷入绝境了。”）
وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
中文翻译：若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。
“若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。”
你的决定可能会带来严重的后果。这就是为什么这件事如此重要。
为什么“直接交新朋友”行不通
父母常犯这个错误：只指出了问题（有毒的朋友），却没有解决办法（更好的朋友从哪里来？）。
告诉青少年离开一个朋友圈而不提供替代方案，会让他们：
• 感到孤立
• 感到怨恨
• 因孤独而很可能回到那个有毒的圈子里
洞穴中的同伴们并没有仅仅离开他们的社会。他们是一起离开的。
他们彼此扶持。
在鼓励你的孩子离开之前，请问问：
• 有没有他们可以加入的穆斯林青年团体？
• 他们的学校或附近的大学里有穆斯林学生会（MSA）吗？
• 有没有可以结识同龄人的学习小组（halaqah）、古兰经班或伊斯兰项目？
• 我们的社区里有和他们年龄相仿的穆斯林家庭吗？
• 如果你远离穆斯林群体（jamaa'ah），我常告诉父母，这意味着你们可能需要做出牺牲。是的，也许你现在居住的地方工作很好，但你应该认真考虑搬到一个能保护你孩子信仰的地方。这就是迁徙（hijrah）的概念，它不仅指去另一个国家，也可以指同一个国家的另一个城市。
脱离有毒的友谊必须有一个目的地。
“直接拒绝”的问题
关于有毒友谊，大多数伊斯兰建议都误解了这一点：
它只告诉青少年要“坚强”和“抵制诱惑”，却不解决环境问题。
但先知穆罕默德 ﷺ 在麦加时，并没有仅仅告诉早期的穆斯林要“坚强”。
他下令进行迁徙——即从有毒的环境中进行物理上的离开。
环境比意志力更重要。
如果你的孩子是朋友圈里唯一的虔诚穆斯林，他们每天都在逆流而上。
他们可以很坚强。但最终，他们会精疲力竭。
目标不仅仅是韧性。而是通过战略性的社区建设来培养真正的韧性。
你的孩子需要一个能与他们朝着同一个方向努力的群体。
最困难的部分：后果
离开有毒的朋友很难。之后发生的事情更难。
孤独阶段：在几周甚至几个月的时间里，你的孩子可能会感到完全孤独。
这是最危险的窗口期。因为旧朋友会联系他们。而空虚感会让那些信息变得难以抗拒。
在这个阶段父母可以做什么：
• 不要说“我早就告诉过你”——即使你是对的，这也会关上沟通的大门。
• 增加家庭联系——多陪伴、多互动、多参与。
• 积极帮助建立新联系——不要只说“找更好的朋友”，要主动介绍、创造机会。
• 认可他们的悲伤——“我知道这真的很难。即使这是正确的决定，失去朋友也会让人痛苦。”
• 讲述洞穴同伴（Ashab al-Kahf）的故事——安拉给了他们更好的东西。他也会为你孩子这样做的。
正如先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的那样：
“你绝不会为了安拉而放弃任何东西，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” （艾哈迈德辑录——阿尔纳乌特鉴定为真实）
关于渐进式与彻底断交的说明
并非每一段有毒的友谊都需要戏剧性的退出。
有时：
• 逐渐疏远更安全（特别是如果这段友谊包含不稳定的因素）
• 重新定义关系是有效的（保持联系，但改变相处模式）
• 直接沟通是合适的（特别是对于长期的友谊，如果对方也是穆斯林——不要抛弃他们任其犯罪，要支持他们做出更好的选择）
当必须彻底断交时：
• 朋友正在施压要求做严重的非法（haram）之事
• 你的孩子在拒绝时感到不安全
• 每一次接触都会把他们拉回去
当逐渐疏远更好时：
• 有值得尊重的过往情谊
• 友谊有改善的潜力
• 突然退出会显得过于戏剧化或不安全
帮助你的孩子思考哪种方法适合他们的具体情况。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你现在的生活中是否有哪段友谊让你意识到它正在把你从安拉身边拉开？是什么阻碍了你与他们保持距离？
• 如果你离开了这段友谊，你实际上会失去什么？你又可能会得到什么？
• 你可以在哪里找到与你价值观相同的穆斯林同龄人？
给父母：
• 你了解你孩子的这些朋友吗？你见过他们吗？
• 你是否注意到了上面列出的任何警告信号？你的下一步打算做什么？
• 你是在帮助你的孩子建立穆斯林友谊，还是仅仅在批评他们现有的朋友？
共同讨论：
• 洞穴中的同伴们为了保护信仰放弃了一切。这种勇气对我们的家庭来说意味着什么？
• 我们如何创造机会与其他穆斯林家庭和青少年建立联系？
• 如果我们的家成为建立和维持良好友谊的地方，那会是什么样子？
挑战
给父母：本周，做出一次具体的努力，让你的孩子与虔诚的穆斯林同龄人建立联系。邀请一个虔诚的穆斯林家庭来做客。带你的孩子参加一个青年项目。进行你一直想做的介绍。
给青少年：找出一段你明知正在把你从安拉身边拉开的友谊。你不必今天就结束它。但要对自己诚实，看看它让你付出了什么代价——并开始思考更健康的替代方案是什么样的。
记住：洞穴中的同伴们不仅仅是逃离了什么。他们是奔向安拉。
这就是榜样。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/when-to-walk-away-from-toxic-friends-night-9-with-the-quran/
原文标题：When to Walk Away from Toxic Friends | Night 9 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林青少年如何判断一段友谊正在把自己带离安拉？
摘要：阿里博士通过《洞穴章》中青年信士的故事，提醒穆斯林青少年认真辨别友谊的方向。如果一段关系让人远离安拉、削弱礼拜、压低信仰身份，就需要重新设定边界，主动寻找更健康、更能支持信仰成长的同伴。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《远离有害朋友时会发生什么？《古兰经》第9夜谈友谊与信仰》。
本系列是阿里博士 (https://30nightswithquran.beehiiv.com/) 与 MuslimMatters (https://muslimmatters.org/2026 ... teens/) 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
忠诚的陷阱
以下是目前穆斯林家庭中正在发生的对话：
青少年：“我知道我的朋友对我不好。但我们从六年级开始就一直很要好。我该怎么办？”
家长：“换几个新朋友不就行了。”
青少年：彻底沉默，拒绝沟通
家长说得没错。但他们完全忽略了这件事为何如此艰难。
因为对于青少年来说，离开一段长期的友谊不仅仅是失去一个朋友。
这失去的是：
• 共同的过往
• 社会认同感
• 那些可能陪伴他们度过最艰难时刻的人
• 那些可能与他们分享过最重要成长记忆的人
• 他们全部的归属感
“换几个新朋友”这种建议，就像告诉抑郁症患者“开心点就好”一样毫无帮助。
青少年真正需要的是：一个能够理解何时忠诚会变成自我毁灭的框架，以及选择自我保护的许可。
《古兰经》提供了这两者。
大多数人跳过的故事
《山洞章》（Surat al-Kahf）因每周五诵读而闻名。但大多数人匆匆略过了它的开篇故事，没有花时间去反思那个故事所传达的信息。
山洞中的同伴们不仅仅是躲在山洞里的人。
他们是毅然放弃了一切的年轻人：
• 他们的家人
• 他们的朋友
• 他们的城市
• 他们整个社交圈
因为留下来就意味着妥协，而且极有可能失去他们的信仰。
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第13节：
نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُوا۟ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَـٰهُمْ هُدًۭى
中文翻译：我将他们的真实故事告诉你：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。
“这是他们的真实故事：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。”
“年轻人。” 不是学者。不是长者。年轻人——就像你的孩子一样——他们做出了一个极其艰难的决定。
安拉做了什么呢？
他保护了他们。他给予了他们慰藉。他让他们的故事成为了直到审判日全人类的教训。
他们选择了安拉，而非安逸。而安拉选择了他们。
父母需要了解的关键经文
《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第28节：
وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا
中文翻译：你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起；不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开；不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。
“你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起。不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开。不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。”
这节经文是一条直接的命令，而非建议：
• 对虔诚的人保持耐心——即使他们看起来没那么令人兴奋、没那么受欢迎或没那么有趣。
• 不要被世俗的诱惑所迷惑——那些所谓的“酷”朋友圈不值得你牺牲信仰。
• 不要顺从那些疏忽安拉的人——即使他们很有魅力、很讲义气或是多年的老友。
如果你的孩子正受到朋友的影响而远离安拉，那么这节经文正是针对他们的情况而说的。
先知的警示
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ ——“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。”
“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。” （艾布·达伍德、提尔米齐辑录）
还有：
“善友与恶友的比喻，就像香水商人和铁匠。香水商人可能会送你一些香水，或者你从他那里购买，至少你也能闻到芬芳。而铁匠，可能会烧坏你的衣服，或者至少你会闻到烟味。” （布哈里、穆斯林辑录）
关于铁匠的比喻至关重要：
铁匠并不是故意要烧坏你的衣服。他并不是一个坏人。他只是在做铁匠该做的事。
但你离开时，衣服依然会被烧坏，身上依然会带着烟味。
你青少年的朋友不一定非要心怀恶意才会造成伤害。
他们只需要持续地把你往错误的方向拉扯即可。
警示信号：当友谊变得有毒时
致家长——请留意：
• 逐渐放弃礼拜：他们过去常礼拜。现在却不礼拜了。这是从什么时候开始的？在那段时间里，他们开始与谁交往得更多了？
• 日益隐秘：藏着手机。对去向含糊其辞。当被问及交往对象时表现出防御性。
• 性格转变：你所熟悉的那个青少年——他们的幽默感、价值观、兴趣爱好——正在消失。他们正在变成另一个人。
• 疏远伊斯兰活动：过去常去清真寺、参加学习小组（halaqa）和青年团体。现在每次都找借口推脱。
• 不顾一切地维护朋友：即使朋友的行为明显错误，你的孩子也会极力辩护。这通常意味着忠诚已经成为了他们的身份认同。
• “你就是不喜欢我的朋友”：当你提出担忧时，他们指责你爱评判人。这转移了真正的问题焦点。
致青少年：四个问题
在决定是否结束一段友谊之前，请诚实地回答：
• 和他们在一起时，我是一个更好的穆斯林，还是更差了？不是问“他们是穆斯林吗？” 而是问“和他们在一起时，我礼拜更多了还是更少了？”“和他们在一起时，我能做出正确的选择吗？”
• 为了维持这段友谊，我是否妥协了自己的价值观？如果维持友谊需要你隐藏信仰、放弃礼拜或参与非法（haram）之事——这就是你的答案。
• 他们是尊重我的底线，还是不断地挑战它？真正的朋友——无论是否是穆斯林——即使不认同你的价值观，也会尊重它们。有毒的朋友会嘲笑、施压并操纵你。
• 如果这段友谊记录在案，我是否会为在安拉面前展示它而感到自豪？不是问“我会感到尴尬吗？” 而是问“我会感到羞愧吗？” 如果你会感到羞愧，那你心里已经有答案了。
永远不要忘记《古兰经》中这个故事，出自《萨法特章》[37: 51-57]：
قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ ——“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”
يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ——“他常说：‘难道你也是相信
中文翻译：复活的人吗？’ ”
“他常说：‘难道你也是相信（复活）的人吗？’ ”
أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ——“难道我们死后，化为尘土和枯骨，还会受到审判吗？”
“（就像）我们死后化为尘土和白骨，还要背负债务（被追究责任）那样。” （伊本·阿巴斯，愿安拉对他俩感到满意，说（这意味着）：“根据我们的行为受到奖赏或惩罚。”）
قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ
中文翻译：他说：“你们要往下看吗？”
“他于是说：‘你们要往下看吗？’”（意思是，信士会对他在天堂里的同伴这样说。）
فَاطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ الْجَحِيمِ
中文翻译：于是他往下看，看见他在烈火的中央。
“于是，他往下看，看见他在烈火的中央。”
قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ
中文翻译：他说：“指安拉发誓，你差点让我毁灭。”
“他说：‘我指安拉发誓！你差点让我毁灭。’ （信士会对以前的朋友说：“指安拉发誓，如果我听从了你，你差点就让我陷入绝境了。”）
وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
中文翻译：若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。
“若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。”
你的决定可能会带来严重的后果。这就是为什么这件事如此重要。
为什么“直接交新朋友”行不通
父母常犯这个错误：只指出了问题（有毒的朋友），却没有解决办法（更好的朋友从哪里来？）。
告诉青少年离开一个朋友圈而不提供替代方案，会让他们：
• 感到孤立
• 感到怨恨
• 因孤独而很可能回到那个有毒的圈子里
洞穴中的同伴们并没有仅仅离开他们的社会。他们是一起离开的。
他们彼此扶持。
在鼓励你的孩子离开之前，请问问：
• 有没有他们可以加入的穆斯林青年团体？
• 他们的学校或附近的大学里有穆斯林学生会（MSA）吗？
• 有没有可以结识同龄人的学习小组（halaqah）、古兰经班或伊斯兰项目？
• 我们的社区里有和他们年龄相仿的穆斯林家庭吗？
• 如果你远离穆斯林群体（jamaa'ah），我常告诉父母，这意味着你们可能需要做出牺牲。是的，也许你现在居住的地方工作很好，但你应该认真考虑搬到一个能保护你孩子信仰的地方。这就是迁徙（hijrah）的概念，它不仅指去另一个国家，也可以指同一个国家的另一个城市。
脱离有毒的友谊必须有一个目的地。
“直接拒绝”的问题
关于有毒友谊，大多数伊斯兰建议都误解了这一点：
它只告诉青少年要“坚强”和“抵制诱惑”，却不解决环境问题。
但先知穆罕默德 ﷺ 在麦加时，并没有仅仅告诉早期的穆斯林要“坚强”。
他下令进行迁徙——即从有毒的环境中进行物理上的离开。
环境比意志力更重要。
如果你的孩子是朋友圈里唯一的虔诚穆斯林，他们每天都在逆流而上。
他们可以很坚强。但最终，他们会精疲力竭。
目标不仅仅是韧性。而是通过战略性的社区建设来培养真正的韧性。
你的孩子需要一个能与他们朝着同一个方向努力的群体。
最困难的部分：后果
离开有毒的朋友很难。之后发生的事情更难。
孤独阶段：在几周甚至几个月的时间里，你的孩子可能会感到完全孤独。
这是最危险的窗口期。因为旧朋友会联系他们。而空虚感会让那些信息变得难以抗拒。
在这个阶段父母可以做什么：
• 不要说“我早就告诉过你”——即使你是对的，这也会关上沟通的大门。
• 增加家庭联系——多陪伴、多互动、多参与。
• 积极帮助建立新联系——不要只说“找更好的朋友”，要主动介绍、创造机会。
• 认可他们的悲伤——“我知道这真的很难。即使这是正确的决定，失去朋友也会让人痛苦。”
• 讲述洞穴同伴（Ashab al-Kahf）的故事——安拉给了他们更好的东西。他也会为你孩子这样做的。
正如先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的那样：
“你绝不会为了安拉而放弃任何东西，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” （艾哈迈德辑录——阿尔纳乌特鉴定为真实）
关于渐进式与彻底断交的说明
并非每一段有毒的友谊都需要戏剧性的退出。
有时：
• 逐渐疏远更安全（特别是如果这段友谊包含不稳定的因素）
• 重新定义关系是有效的（保持联系，但改变相处模式）
• 直接沟通是合适的（特别是对于长期的友谊，如果对方也是穆斯林——不要抛弃他们任其犯罪，要支持他们做出更好的选择）
当必须彻底断交时：
• 朋友正在施压要求做严重的非法（haram）之事
• 你的孩子在拒绝时感到不安全
• 每一次接触都会把他们拉回去
当逐渐疏远更好时：
• 有值得尊重的过往情谊
• 友谊有改善的潜力
• 突然退出会显得过于戏剧化或不安全
帮助你的孩子思考哪种方法适合他们的具体情况。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你现在的生活中是否有哪段友谊让你意识到它正在把你从安拉身边拉开？是什么阻碍了你与他们保持距离？
• 如果你离开了这段友谊，你实际上会失去什么？你又可能会得到什么？
• 你可以在哪里找到与你价值观相同的穆斯林同龄人？
给父母：
• 你了解你孩子的这些朋友吗？你见过他们吗？
• 你是否注意到了上面列出的任何警告信号？你的下一步打算做什么？
• 你是在帮助你的孩子建立穆斯林友谊，还是仅仅在批评他们现有的朋友？
共同讨论：
• 洞穴中的同伴们为了保护信仰放弃了一切。这种勇气对我们的家庭来说意味着什么？
• 我们如何创造机会与其他穆斯林家庭和青少年建立联系？
• 如果我们的家成为建立和维持良好友谊的地方，那会是什么样子？
挑战
给父母：本周，做出一次具体的努力，让你的孩子与虔诚的穆斯林同龄人建立联系。邀请一个虔诚的穆斯林家庭来做客。带你的孩子参加一个青年项目。进行你一直想做的介绍。
给青少年：找出一段你明知正在把你从安拉身边拉开的友谊。你不必今天就结束它。但要对自己诚实，看看它让你付出了什么代价——并开始思考更健康的替代方案是什么样的。
记住：洞穴中的同伴们不仅仅是逃离了什么。他们是奔向安拉。
这就是榜样。
孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-06-12 08:35
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。
第14夜复盘：穆斯林青少年的人际关系真的改变了吗？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 2026-06-12 08:35
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/02/week-2-recap-has-your-teens-approach-to-relationships-changed-night-14-with-the-quran/
原文标题：Week 2 Recap: Has Your Teen's Approach to Relationships Changed? | Night 14 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从友谊影响、社交边界到心理健康，家长如何观察真实成长
摘要：阿里博士在《古兰经》系列课程第二周复盘中指出，家长应理性看待青少年在人际关系上的转变。真正的成长表现为孩子开始主动思考友谊的影响力、尝试设定社交界限并提升辨别力，而非追求一夜之间的完美表现。转变是一个缓慢积累的过程，家长需保持耐心，关注孩子在日常互动中展现出的细微认知变化，而非仅仅关注其行为是否完全符合预期。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《第14夜复盘：穆斯林青少年的人际关系真的改变了吗？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
致家长：
若安拉意欲，你现在已经（或者你的孩子已经）观看了六个晚上关于人际关系和界限的内容。
但问题是：真的有什么改变吗？
判断方法如下：
成长的迹象：
• 他们开始询问关于友谊的问题
• 他们开始思考谁在影响他们
• 他们开始设定界限（哪怕是很小的界限）
• 他们会主动提及系列中的概念
• 他们对交往对象有了更强的辨别力
并非成长迹象的表现：
• 一夜之间变得完美的关系
• 不再有任何挣扎
• 对系列内容持续保持狂热
转变是缓慢的。但它会不断积累。
致青少年：
你可能在想：“我看了六个视频。但我感觉没什么不同。”
很好。这其实很正常。
但是，如果你认为自己在一周内就“掌握”了人际关系，那你是在自欺欺人。
所以，问问自己：
• 哪怕只有一个晚上让你有了不同的思考吗？
• 你是否进行了一次以前不会进行的对话？
• 你是否因为所学内容而做出了一个微小的改变？
这就足够了。改变就是这样发生的。
讨论问题：
• 致青少年：第二周的哪一晚对你挑战最大？为什么？
• 致家长：关于孩子在人际关系中的挣扎，你学到了哪些以前不知道的事情？
共同讨论：当我们进入第三周（怀疑、信仰与心理健康）时，我们该如何互相支持？
继续旅程：
第三周将于明天开始，因安拉的意愿：怀疑、信仰与心理健康。
若安拉许可，我们将探讨以下主题：
– 第15晚：当你怀疑安拉时
– 第16晚：当祈祷感到空洞时
– 第17晚：抑郁是因为缺乏信仰吗？
– 第18晚：当好人遭遇不幸时
– 第19晚：当伊斯兰教感觉像是一种负担时
– 第20晚：应对内疚与羞耻感
– 第21晚：第三周回顾 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/02/week-2-recap-has-your-teens-approach-to-relationships-changed-night-14-with-the-quran/
原文标题：Week 2 Recap: Has Your Teen's Approach to Relationships Changed? | Night 14 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从友谊影响、社交边界到心理健康，家长如何观察真实成长
摘要：阿里博士在《古兰经》系列课程第二周复盘中指出，家长应理性看待青少年在人际关系上的转变。真正的成长表现为孩子开始主动思考友谊的影响力、尝试设定社交界限并提升辨别力，而非追求一夜之间的完美表现。转变是一个缓慢积累的过程，家长需保持耐心，关注孩子在日常互动中展现出的细微认知变化，而非仅仅关注其行为是否完全符合预期。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《第14夜复盘：穆斯林青少年的人际关系真的改变了吗？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
致家长：
若安拉意欲，你现在已经（或者你的孩子已经）观看了六个晚上关于人际关系和界限的内容。
但问题是：真的有什么改变吗？
判断方法如下：
成长的迹象：
• 他们开始询问关于友谊的问题
• 他们开始思考谁在影响他们
• 他们开始设定界限（哪怕是很小的界限）
• 他们会主动提及系列中的概念
• 他们对交往对象有了更强的辨别力
并非成长迹象的表现：
• 一夜之间变得完美的关系
• 不再有任何挣扎
• 对系列内容持续保持狂热
转变是缓慢的。但它会不断积累。
致青少年：
你可能在想：“我看了六个视频。但我感觉没什么不同。”
很好。这其实很正常。
但是，如果你认为自己在一周内就“掌握”了人际关系，那你是在自欺欺人。
所以，问问自己：
• 哪怕只有一个晚上让你有了不同的思考吗？
• 你是否进行了一次以前不会进行的对话？
• 你是否因为所学内容而做出了一个微小的改变？
这就足够了。改变就是这样发生的。
讨论问题：
• 致青少年：第二周的哪一晚对你挑战最大？为什么？
• 致家长：关于孩子在人际关系中的挣扎，你学到了哪些以前不知道的事情？
共同讨论：当我们进入第三周（怀疑、信仰与心理健康）时，我们该如何互相支持？
继续旅程：
第三周将于明天开始，因安拉的意愿：怀疑、信仰与心理健康。
若安拉许可，我们将探讨以下主题：
– 第15晚：当你怀疑安拉时
– 第16晚：当祈祷感到空洞时
– 第17晚：抑郁是因为缺乏信仰吗？
– 第18晚：当好人遭遇不幸时
– 第19晚：当伊斯兰教感觉像是一种负担时
– 第20晚：应对内疚与羞耻感
– 第21晚：第三周回顾 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/02/week-2-recap-has-your-teens-approach-to-relationships-changed-night-14-with-the-quran/
原文标题：Week 2 Recap: Has Your Teen's Approach to Relationships Changed? | Night 14 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从友谊影响、社交边界到心理健康，家长如何观察真实成长
摘要：阿里博士在《古兰经》系列课程第二周复盘中指出，家长应理性看待青少年在人际关系上的转变。真正的成长表现为孩子开始主动思考友谊的影响力、尝试设定社交界限并提升辨别力，而非追求一夜之间的完美表现。转变是一个缓慢积累的过程，家长需保持耐心，关注孩子在日常互动中展现出的细微认知变化，而非仅仅关注其行为是否完全符合预期。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《第14夜复盘：穆斯林青少年的人际关系真的改变了吗？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
致家长：
若安拉意欲，你现在已经（或者你的孩子已经）观看了六个晚上关于人际关系和界限的内容。
但问题是：真的有什么改变吗？
判断方法如下：
成长的迹象：
• 他们开始询问关于友谊的问题
• 他们开始思考谁在影响他们
• 他们开始设定界限（哪怕是很小的界限）
• 他们会主动提及系列中的概念
• 他们对交往对象有了更强的辨别力
并非成长迹象的表现：
• 一夜之间变得完美的关系
• 不再有任何挣扎
• 对系列内容持续保持狂热
转变是缓慢的。但它会不断积累。
致青少年：
你可能在想：“我看了六个视频。但我感觉没什么不同。”
很好。这其实很正常。
但是，如果你认为自己在一周内就“掌握”了人际关系，那你是在自欺欺人。
所以，问问自己：
• 哪怕只有一个晚上让你有了不同的思考吗？
• 你是否进行了一次以前不会进行的对话？
• 你是否因为所学内容而做出了一个微小的改变？
这就足够了。改变就是这样发生的。
讨论问题：
• 致青少年：第二周的哪一晚对你挑战最大？为什么？
• 致家长：关于孩子在人际关系中的挣扎，你学到了哪些以前不知道的事情？
共同讨论：当我们进入第三周（怀疑、信仰与心理健康）时，我们该如何互相支持？
继续旅程：
第三周将于明天开始，因安拉的意愿：怀疑、信仰与心理健康。
若安拉许可，我们将探讨以下主题：
– 第15晚：当你怀疑安拉时
– 第16晚：当祈祷感到空洞时
– 第17晚：抑郁是因为缺乏信仰吗？
– 第18晚：当好人遭遇不幸时
– 第19晚：当伊斯兰教感觉像是一种负担时
– 第20晚：应对内疚与羞耻感
– 第21晚：第三周回顾
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/02/week-2-recap-has-your-teens-approach-to-relationships-changed-night-14-with-the-quran/
原文标题：Week 2 Recap: Has Your Teen's Approach to Relationships Changed? | Night 14 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从友谊影响、社交边界到心理健康，家长如何观察真实成长
摘要：阿里博士在《古兰经》系列课程第二周复盘中指出，家长应理性看待青少年在人际关系上的转变。真正的成长表现为孩子开始主动思考友谊的影响力、尝试设定社交界限并提升辨别力，而非追求一夜之间的完美表现。转变是一个缓慢积累的过程，家长需保持耐心，关注孩子在日常互动中展现出的细微认知变化，而非仅仅关注其行为是否完全符合预期。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《第14夜复盘：穆斯林青少年的人际关系真的改变了吗？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
致家长：
若安拉意欲，你现在已经（或者你的孩子已经）观看了六个晚上关于人际关系和界限的内容。
但问题是：真的有什么改变吗？
判断方法如下：
成长的迹象：
• 他们开始询问关于友谊的问题
• 他们开始思考谁在影响他们
• 他们开始设定界限（哪怕是很小的界限）
• 他们会主动提及系列中的概念
• 他们对交往对象有了更强的辨别力
并非成长迹象的表现：
• 一夜之间变得完美的关系
• 不再有任何挣扎
• 对系列内容持续保持狂热
转变是缓慢的。但它会不断积累。
致青少年：
你可能在想：“我看了六个视频。但我感觉没什么不同。”
很好。这其实很正常。
但是，如果你认为自己在一周内就“掌握”了人际关系，那你是在自欺欺人。
所以，问问自己：
• 哪怕只有一个晚上让你有了不同的思考吗？
• 你是否进行了一次以前不会进行的对话？
• 你是否因为所学内容而做出了一个微小的改变？
这就足够了。改变就是这样发生的。
讨论问题：
• 致青少年：第二周的哪一晚对你挑战最大？为什么？
• 致家长：关于孩子在人际关系中的挣扎，你学到了哪些以前不知道的事情？
共同讨论：当我们进入第三周（怀疑、信仰与心理健康）时，我们该如何互相支持？
继续旅程：
第三周将于明天开始，因安拉的意愿：怀疑、信仰与心理健康。
若安拉许可，我们将探讨以下主题：
– 第15晚：当你怀疑安拉时
– 第16晚：当祈祷感到空洞时
– 第17晚：抑郁是因为缺乏信仰吗？
– 第18晚：当好人遭遇不幸时
– 第19晚：当伊斯兰教感觉像是一种负担时
– 第20晚：应对内疚与羞耻感
– 第21晚：第三周回顾