古兰经的编纂历史
第十八讲：第六章：古兰经编纂历史（上）
伊斯兰书籍 • wepehi25 发表了文章 • 0 个评论 • 263 次浏览 • 2024-06-29 22:13
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第六章：古兰经的编纂历史
没有任何一本书籍适于接受古兰经所受到的关怀与重视，古兰经是由安拉负责保护的，安拉说：
石谷(希吉尔) 15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
而其余的天经都是由有经人自己保护的，正如古兰经中对《讨拉特》的描述：
筵席(马以代) 5:44
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًىوَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَوَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ
我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证。
这节经文就明显地证明了讨拉特是由犹太教徒自己保护的。
我们对这个现象可以做一个简单快速的回答，安拉让古兰经有别于其它的天经，是因为古兰经本身就是安拉赐予穆圣的奇迹，而其余的天经并没有作为那一些民众的先知的奇迹。正是如此，安拉将古兰经作为最后一本天经，安拉自己负责保护的天经，这也是赐予最后一个民族，为世人选拔的最优秀的民族最后的使命。
安拉以多种形式保护古兰经，比如说设立一些直接的因素保护在暗中古兰经，记录古兰经、教授古兰经、背诵古兰经都属于这些因素，正是由于这些因素，我们可以看到每个时代对古兰经的重视都是很明显的。正如我们所知道的，穆圣曾经命令书记员记录古兰经，传自宰德·本·萨比特：我们曾在安拉的使者跟前，用布条记录古兰经。意思是说他们把古兰经文写在布条上，之后把这些布条收集起来，以便完整记录。
穆圣将古兰经教授给了圣门弟子们，圣门弟子们背记了古兰经并一直坚持不懈地遵循古兰经，这种方式一直延续到我们今天，除了古兰经之外没有任何一本天经受到过这样的重视和隐秘的保护。数目众多的人牢牢记住古兰经，数目众多的学者笔耕不辍一直在为古兰经做注解，一直在不断地从古兰经中汲取生活的哲理与智慧，这一切都是安拉的默助，都是安拉的保护。
除了说明古兰经在各个不同的时代受到安拉隐秘的保护以外，我们也需要说明伊斯兰稳麦在各个时代对古兰经的重视，我们将其划分为以下四部分：
A：穆圣时代书写记录古兰经。
B：艾布·白克尔时代收集古兰经。
C：奥斯曼时代抄录古兰经。
D：奥斯曼之后的时代，对古兰经书写规范的优化。
穆圣时代书写记录古兰经：
有人会说：既然安拉已经负责保护古兰经，又有那么多人背诵了整本或背诵了部分古兰经，为什么还需要书写记录呢？
实质上，这正是出于古兰经的重视，安拉在穆斯林大众的心里和纸张上的字里行间都在保护古兰经，就是为了用所有的方式来保护古兰经，同时书写记录下来的古兰经册本也是考证古兰经文的重要媒介，同时也是为了鼓励穆斯林重视知识和教育。我们在此记起了最早降示给穆圣的古兰经文：
血块(阿赖格) 96:1 — 5
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
他曾用血块创造人。
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
你应当宣读，你的主是最尊严的，
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
他曾教人用笔写字，
عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
他曾教人知道自己所不知道的东西。
诵读和书写，确确实实是求知和教育的重要媒介。
在这件事上，以身作则的模范就是最优秀的教育家—— 尊贵的穆圣，他从指示、应用、实践多方面教育整个稳麦重视古兰经，圣门弟子们和整个稳麦也确确实实把重视与关爱给了古兰经。
我们将穆圣时代书写记录古兰经总结为以下几点：
1、穆圣当时把所有的古兰经文都口授给了记录员，因为众所周知穆圣既不会读也不会写。安拉说：
聚礼(主麻) 62:2
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًامِنْهُمْ
他在文盲中派遣一个同族的使者
高处(艾耳拉弗) 7:157
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
他们顺从使者——不识字的先知
此外还有很多传自圣门弟子的传述，描述了穆圣当时是如何口授古兰经的。
2、古兰经当时是以易于使用的材料记录的，比如说石块、薄板、皮革、木头、骨片和椰枣树杆，这也就说明当时古兰经是分散保存在圣门弟子们手中的。
3、穆圣曾禁止记录除了古兰经之外的话语，艾布·赛义德传述:穆圣说:“你们不要记录我的圣训｡除《古兰经》外,谁记录我的圣训,就让他涂去｡” 这是为了谨慎起见，以免将古兰经文与圣训混淆起来，哪怕是圣洁的圣训（文字和含义均来自安拉的圣训）。这也为我们证实了伊斯兰稳麦在保护古兰经方面的卓越。
（ 穆圣曾在伊斯兰初期禁止圣门弟子们记录圣训,当时主要是由于担心圣训与《古兰经》启示相混淆｡后来,随着《古兰经》的颁降及其记录逐步全美,穆圣开始允许记录他的训诫,光复麦加那年穆圣在天房前做宣讲,当时来自也门的一位叫艾布·沙赫的圣门弟子请求穆圣允许让人记录下宣讲内容,穆圣立即吩咐给艾布·沙赫记录下来｡当时还有阿里等数位圣门弟子都有在穆圣生前所作的圣训记录｡）
4、全部的古兰经都被记录了，而且经文排列有序，因为有很多传述说明穆圣曾命令人们确定每一节经文的位置，众学者们一致认同经文的排列属于天启的知识，没有任何人为演绎的余地。
5、穆圣在归真之前并没有收集古兰经，有两方面的原因：一是因为收集的困难，正如我们之前提到的古兰经都是记录在布条、木板、骨片上；二是因为古兰经当时还在降示，因此还没有把古兰经文按照降示的时间排列起来，这是众所周知的，而且穆圣也不知道自己的寿限何时到来。
6、直至穆圣归真，所有的古兰经文都按照最后一次吉卜力勒向先知诵读的模式记录下来了，按惯例穆圣每年斋月和吉卜力勒会面，吉卜力勒和穆圣封印一遍古兰经，但在穆圣归真的那一年，吉卜力勒和穆圣封印了两遍。
除开我们已经说过的古兰经记录问题，还有关于古兰经的背诵问题，有人说：我们通过部分传述发现能整本通背古兰经的圣门弟子并不多。
我们的答复如下：
1、这些传述只是提及了几个以背记闻名的圣门弟子。
2、或者说这几个圣门弟子是当穆圣的面背诵过古兰经的，因为有其他的传述证明有数目众多的圣门弟子通背了古兰经，比如叶麦迈事件和麦欧奈井事件。（在两次事件中均有七十位精通古兰经的圣门弟子被杀害）
3、总体来说，古兰经是众传的，所以就要求有数目众多的圣门弟子背记了一章或一节经文。
我们再把目光投向那些自己书写记录古兰经，并拥有自己的古兰经册本的圣门弟子，这些都是对众多圣门弟子通背了古兰经的证明。
艾布·白克尔时代收集古兰经
我们之前已经说过，穆圣已经将所有的古兰经都口授给了记录员，并把所有古兰经都记录了下来，而且有众多的圣门弟子背记了古兰经，但是古兰经虽然被记录下来了，但是却是分散地保存在圣门弟子们手中。
在艾布·白克尔时代，发生了数场反叛战争，有很多精通古兰经和熟背古兰经的圣门弟子们在战争中身亡，这引起了欧麦尔的注意，于是他担忧地找到艾布·白克尔，建议他收集古兰经，欧麦尔说：我担心《古兰经》的多数节文会因此失传，我看你还是下令辑录《古兰经》启示吧！’艾布•白克尔起初不同意，他对欧麦尔说：‘使者从未做过的事，我怎么能干呢？’欧麦尔说：‘这是好事呀！’他就这样多次向艾布·白克尔建议，最后安拉开了艾布·白克尔的心眼。
于是艾布·白克尔就命令宰德·本·赛比特收集古兰经，艾布·白克尔对他说：“宰德呀！你是位聪明的青年，我们十分信任你。你的确曾长期为使者记录过天经启示，如今烦请你辑录启示吧。”。的确宰德是最有资格进行这项工作的人，因为他还参与了吉卜力勒最后一次和穆圣封印古兰经，这也是艾布·白克尔任命他收集古兰经，奥斯曼任命他抄写古兰经的原因。
宰德起初的态度和艾布·白克尔一样，宰德说：“以安拉发誓，假设你们派我移山倒海，对我而言这远比辑录《古兰经》这件事更为轻松。你们怎么能让我去做使者未曾做过的事呢？”艾布•白克尔说：‘以安拉起誓，这是一件好事呀！’就这样，艾布•白克尔一直来做我的思想工作，终于蒙安拉启迪，我与艾布•伯克尔和欧麦尔取得了一致的看法。我就从（被保护下来）的椰枣叶、石片和人们的记忆中开始辑录《古兰经》全部节文，只有忏悔章的最后两节经文没有找到。（这两节经文）终于在辅士艾布•胡栽麦那里找到了，即‘你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说：安拉是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。——《布哈里圣训》4986
艾布·白克尔对古兰经的收集可以总结为以下几点：
1、收集古兰经的主要原因就是我们从艾布·白克尔和欧麦尔的对话中所看到的那样，而这个收集过程是需要重新书写和记录的，因为起初的经文是记录在石头、骨片和木板上的，不易收集和整理。
2、哈里发命令所有的圣门弟子都把他们记录的古兰经统一收集整理。
3、只有满足两个条件的经文，才被众圣门弟子接受：
＊提供经文记录的圣门弟子必须有两个可靠的证人证实这些经文的确是在穆圣跟前记录的。
＊所记录的经文必须与众圣门弟子背记的经文一致。
这两个条件都是为了防止丢失部分经文，或者丢失部分经文的诵读方式。
4、确定部分经文是由多位圣门弟子共同记录的，而这些记录之间没有任何差异，这也证明了古兰经记录的精确性。
5、这些收集整理的古兰经文包括了所有古兰经的读法——七种降示的方式。
6、古兰经册本是由两卷书用线连接而成的。
7、古兰经册本一开始由艾布·白克尔保管，然后是欧麦尔，然后是欧麦尔的女儿信士之母哈夫索，愿主喜悦他们。
奥斯曼时代抄录古兰经
在奥斯曼时期，伊斯兰快速传播，版图扩大，有很多的非阿拉伯人加入了伊斯兰，也就出现了很多不同的方言土语，这导致了一部分人用了错误的方式诵读古兰经。而当时大量的圣门弟子分散定居在各地，这些地区的人们就向圣门弟子们学习了他们曾在穆圣那里听到的古兰经，然后一部分人就把他们从圣门弟子那里所背记的古兰经书写记录下来，但这种记录既不是正式的，也不是精确的。这就导致了他们中间一部分人跟另一部分人诵读各异，甚至出现错误。
圣门弟子侯宰法•本•叶玛尼听说了这件事，他当时正在征服亚美尼亚和阿塞拜疆的军队中，他听闻了穆斯林们因为读法而产生分歧，他就立刻返回将此事禀告给了哈里发。布哈里圣训第1463段中记载：艾奈斯传述：在沙姆人和伊拉克人联合征服亚美尼亚和阿赛拜疆期间，人们就天经念法的分歧十分严重，这使得侯宰法•本•叶玛尼很是担心。他为此来见奥斯曼，他说：“信士的长官啊！在信士们就像犹太教徒和基督徒们对于《圣经》产生分歧一样对《古兰经》产生分歧之前，请你拯救这个稳麦”。奥斯曼采纳了侯宰法的建议，他派人到哈芙索那儿去索取天经原本，并告诉哈芙索说：“请你把《古兰经》交给我们，我们多抄录几本，然后再把原本还给你。”哈芙索听后就把《古兰经》送到奥斯曼那儿去了。奥斯曼命宰德、阿卜杜拉、塞伊德和阿卜杜拉•拉罕曼四人抄录了很多本《古兰经》。除宰德外，其他三人皆属古莱氏人，奥斯曼对他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”四人就遵照奥斯曼的嘱咐抄录了很多本《古兰经》，奥斯曼派人把原本还给了哈芙索，而且把抄录下来的《古兰经》分别派人送到各地作为定本，除此以外的整本也好片断也好，一律被焚烧了。
宰德之子哈利哲传述：他曾听宰德说：“我们辑录《古兰经》时，同盟军章中有一节散失了，该节经文我曾亲耳听使者反复地念诵过。我们就寻找这节经文，后来这节经文是在辅士胡栽麦•本•萨比特那儿找到的，我们就把它录在原处。这段经文如下：‘信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。’（《古兰经》33∶23）”
哈里发和众圣门弟子们也都遇到过语言习惯上的差异，奥斯曼就这些差异请教了众圣门弟子，这是在伊历25年，他们达成的共识如下所示，也就是抄录古兰经的步骤：
1、古兰经抄录机构以宰德为首，正如上面的圣训所说，这同样是一项需要重新书写抄录的工作，因此奥斯曼建议他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”至于其中的细节，我们已经在古兰经以七种方式降示中说明过了。
2、奥斯曼从哈芙索那里借来了她所保管的古兰经，就是为了以这本古兰经为原本进行抄录工作。
3、针对抄录完成的古兰经册本数目，学者们有不同的说法，但最少是六本，并将这六本抄录本派送到了几个不同的主要地区，分别是：麦加，沙姆，库法，巴士拉和麦地那，哈里发自己本人保管一本，至于原本则还给了哈芙索。
4、抄录的书写方式是适合于所有穆圣诵读过的诵读法的，正如我们在上一章里所说的。如果这种书写方式难以满足需要，比如出现增加字母的情况，那就会在一些抄录本里用一种方式书写，在一些抄录本里用另一种方式书写，这也是诵经学家们为我们所阐述的，他们在提及诵经家们在这一方面的差异时说道：在他们的抄录本里是这样的，或者，在麦地那、麦加的抄录本里是这样的。如此，用这样的抄录方式就可以保留其他不同的诵读方式。
5、哈里发在派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一名诵经学家或者多位圣门弟子或者再传弟子中的佼佼者随行，让他们作为当地人确定和考证经文书写的参照，因为众所周知最开始的古兰经是没有标点和符号的。当地人就通过对照抄录本和诵经家的教授，在此基础上完成了对诵读的传承，并消除了他们之间在经文书写及诵读上的分歧。
6、哈里发命令将除了抄录本以外的所有经文焚毁，这是为了防止有人又借从前的未经考证的经文挑动纷争，让大众偏离哈里发的命令。
7、这些抄录本以奥斯曼定本而闻名。
至于部分学者提到的，奥斯曼将整个稳麦都统一于古莱氏人的读法，而删除了其余的读法，这一说法是不被侧重的，正如我们上一章已经说明的那样。
对奥斯曼定本的优化
伊斯兰稳麦一直都未放松过对古兰经的重视，也一直遵循着奥斯曼时代确定的书写古兰经的方式，但为了让古兰经的书写更加精确，对奥斯曼定本的书写方式进行了优化，先是使用了标点以及音标，然后是间隔符号、经文开始符号、叩头符号、停顿符号以及其他的符号。这全都是安拉的洪恩，安拉以各种方式来保护这本珍贵的经典。我们将在下一章中谈及一些有关奥斯曼定本的内容，比如说它的规则和益处。 查看全部
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第六章：古兰经的编纂历史
没有任何一本书籍适于接受古兰经所受到的关怀与重视，古兰经是由安拉负责保护的，安拉说：
石谷(希吉尔) 15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
而其余的天经都是由有经人自己保护的，正如古兰经中对《讨拉特》的描述：
筵席(马以代) 5:44
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًىوَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَوَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ
我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证。
这节经文就明显地证明了讨拉特是由犹太教徒自己保护的。
我们对这个现象可以做一个简单快速的回答，安拉让古兰经有别于其它的天经，是因为古兰经本身就是安拉赐予穆圣的奇迹，而其余的天经并没有作为那一些民众的先知的奇迹。正是如此，安拉将古兰经作为最后一本天经，安拉自己负责保护的天经，这也是赐予最后一个民族，为世人选拔的最优秀的民族最后的使命。
安拉以多种形式保护古兰经，比如说设立一些直接的因素保护在暗中古兰经，记录古兰经、教授古兰经、背诵古兰经都属于这些因素，正是由于这些因素，我们可以看到每个时代对古兰经的重视都是很明显的。正如我们所知道的，穆圣曾经命令书记员记录古兰经，传自宰德·本·萨比特：我们曾在安拉的使者跟前，用布条记录古兰经。意思是说他们把古兰经文写在布条上，之后把这些布条收集起来，以便完整记录。
穆圣将古兰经教授给了圣门弟子们，圣门弟子们背记了古兰经并一直坚持不懈地遵循古兰经，这种方式一直延续到我们今天，除了古兰经之外没有任何一本天经受到过这样的重视和隐秘的保护。数目众多的人牢牢记住古兰经，数目众多的学者笔耕不辍一直在为古兰经做注解，一直在不断地从古兰经中汲取生活的哲理与智慧，这一切都是安拉的默助，都是安拉的保护。
除了说明古兰经在各个不同的时代受到安拉隐秘的保护以外，我们也需要说明伊斯兰稳麦在各个时代对古兰经的重视，我们将其划分为以下四部分：
A：穆圣时代书写记录古兰经。
B：艾布·白克尔时代收集古兰经。
C：奥斯曼时代抄录古兰经。
D：奥斯曼之后的时代，对古兰经书写规范的优化。
穆圣时代书写记录古兰经：
有人会说：既然安拉已经负责保护古兰经，又有那么多人背诵了整本或背诵了部分古兰经，为什么还需要书写记录呢？
实质上，这正是出于古兰经的重视，安拉在穆斯林大众的心里和纸张上的字里行间都在保护古兰经，就是为了用所有的方式来保护古兰经，同时书写记录下来的古兰经册本也是考证古兰经文的重要媒介，同时也是为了鼓励穆斯林重视知识和教育。我们在此记起了最早降示给穆圣的古兰经文：
血块(阿赖格) 96:1 — 5
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
他曾用血块创造人。
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
你应当宣读，你的主是最尊严的，
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
他曾教人用笔写字，
عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
他曾教人知道自己所不知道的东西。
诵读和书写，确确实实是求知和教育的重要媒介。
在这件事上，以身作则的模范就是最优秀的教育家—— 尊贵的穆圣，他从指示、应用、实践多方面教育整个稳麦重视古兰经，圣门弟子们和整个稳麦也确确实实把重视与关爱给了古兰经。
我们将穆圣时代书写记录古兰经总结为以下几点：
1、穆圣当时把所有的古兰经文都口授给了记录员，因为众所周知穆圣既不会读也不会写。安拉说：
聚礼(主麻) 62:2
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًامِنْهُمْ
他在文盲中派遣一个同族的使者
高处(艾耳拉弗) 7:157
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
他们顺从使者——不识字的先知
此外还有很多传自圣门弟子的传述，描述了穆圣当时是如何口授古兰经的。
2、古兰经当时是以易于使用的材料记录的，比如说石块、薄板、皮革、木头、骨片和椰枣树杆，这也就说明当时古兰经是分散保存在圣门弟子们手中的。
3、穆圣曾禁止记录除了古兰经之外的话语，艾布·赛义德传述:穆圣说:“你们不要记录我的圣训｡除《古兰经》外,谁记录我的圣训,就让他涂去｡” 这是为了谨慎起见，以免将古兰经文与圣训混淆起来，哪怕是圣洁的圣训（文字和含义均来自安拉的圣训）。这也为我们证实了伊斯兰稳麦在保护古兰经方面的卓越。
（ 穆圣曾在伊斯兰初期禁止圣门弟子们记录圣训,当时主要是由于担心圣训与《古兰经》启示相混淆｡后来,随着《古兰经》的颁降及其记录逐步全美,穆圣开始允许记录他的训诫,光复麦加那年穆圣在天房前做宣讲,当时来自也门的一位叫艾布·沙赫的圣门弟子请求穆圣允许让人记录下宣讲内容,穆圣立即吩咐给艾布·沙赫记录下来｡当时还有阿里等数位圣门弟子都有在穆圣生前所作的圣训记录｡）
4、全部的古兰经都被记录了，而且经文排列有序，因为有很多传述说明穆圣曾命令人们确定每一节经文的位置，众学者们一致认同经文的排列属于天启的知识，没有任何人为演绎的余地。
5、穆圣在归真之前并没有收集古兰经，有两方面的原因：一是因为收集的困难，正如我们之前提到的古兰经都是记录在布条、木板、骨片上；二是因为古兰经当时还在降示，因此还没有把古兰经文按照降示的时间排列起来，这是众所周知的，而且穆圣也不知道自己的寿限何时到来。
6、直至穆圣归真，所有的古兰经文都按照最后一次吉卜力勒向先知诵读的模式记录下来了，按惯例穆圣每年斋月和吉卜力勒会面，吉卜力勒和穆圣封印一遍古兰经，但在穆圣归真的那一年，吉卜力勒和穆圣封印了两遍。
除开我们已经说过的古兰经记录问题，还有关于古兰经的背诵问题，有人说：我们通过部分传述发现能整本通背古兰经的圣门弟子并不多。
我们的答复如下：
1、这些传述只是提及了几个以背记闻名的圣门弟子。
2、或者说这几个圣门弟子是当穆圣的面背诵过古兰经的，因为有其他的传述证明有数目众多的圣门弟子通背了古兰经，比如叶麦迈事件和麦欧奈井事件。（在两次事件中均有七十位精通古兰经的圣门弟子被杀害）
3、总体来说，古兰经是众传的，所以就要求有数目众多的圣门弟子背记了一章或一节经文。
我们再把目光投向那些自己书写记录古兰经，并拥有自己的古兰经册本的圣门弟子，这些都是对众多圣门弟子通背了古兰经的证明。
艾布·白克尔时代收集古兰经
我们之前已经说过，穆圣已经将所有的古兰经都口授给了记录员，并把所有古兰经都记录了下来，而且有众多的圣门弟子背记了古兰经，但是古兰经虽然被记录下来了，但是却是分散地保存在圣门弟子们手中。
在艾布·白克尔时代，发生了数场反叛战争，有很多精通古兰经和熟背古兰经的圣门弟子们在战争中身亡，这引起了欧麦尔的注意，于是他担忧地找到艾布·白克尔，建议他收集古兰经，欧麦尔说：我担心《古兰经》的多数节文会因此失传，我看你还是下令辑录《古兰经》启示吧！’艾布•白克尔起初不同意，他对欧麦尔说：‘使者从未做过的事，我怎么能干呢？’欧麦尔说：‘这是好事呀！’他就这样多次向艾布·白克尔建议，最后安拉开了艾布·白克尔的心眼。
于是艾布·白克尔就命令宰德·本·赛比特收集古兰经，艾布·白克尔对他说：“宰德呀！你是位聪明的青年，我们十分信任你。你的确曾长期为使者记录过天经启示，如今烦请你辑录启示吧。”。的确宰德是最有资格进行这项工作的人，因为他还参与了吉卜力勒最后一次和穆圣封印古兰经，这也是艾布·白克尔任命他收集古兰经，奥斯曼任命他抄写古兰经的原因。
宰德起初的态度和艾布·白克尔一样，宰德说：“以安拉发誓，假设你们派我移山倒海，对我而言这远比辑录《古兰经》这件事更为轻松。你们怎么能让我去做使者未曾做过的事呢？”艾布•白克尔说：‘以安拉起誓，这是一件好事呀！’就这样，艾布•白克尔一直来做我的思想工作，终于蒙安拉启迪，我与艾布•伯克尔和欧麦尔取得了一致的看法。我就从（被保护下来）的椰枣叶、石片和人们的记忆中开始辑录《古兰经》全部节文，只有忏悔章的最后两节经文没有找到。（这两节经文）终于在辅士艾布•胡栽麦那里找到了，即‘你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说：安拉是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。——《布哈里圣训》4986
艾布·白克尔对古兰经的收集可以总结为以下几点：
1、收集古兰经的主要原因就是我们从艾布·白克尔和欧麦尔的对话中所看到的那样，而这个收集过程是需要重新书写和记录的，因为起初的经文是记录在石头、骨片和木板上的，不易收集和整理。
2、哈里发命令所有的圣门弟子都把他们记录的古兰经统一收集整理。
3、只有满足两个条件的经文，才被众圣门弟子接受：
＊提供经文记录的圣门弟子必须有两个可靠的证人证实这些经文的确是在穆圣跟前记录的。
＊所记录的经文必须与众圣门弟子背记的经文一致。
这两个条件都是为了防止丢失部分经文，或者丢失部分经文的诵读方式。
4、确定部分经文是由多位圣门弟子共同记录的，而这些记录之间没有任何差异，这也证明了古兰经记录的精确性。
5、这些收集整理的古兰经文包括了所有古兰经的读法——七种降示的方式。
6、古兰经册本是由两卷书用线连接而成的。
7、古兰经册本一开始由艾布·白克尔保管，然后是欧麦尔，然后是欧麦尔的女儿信士之母哈夫索，愿主喜悦他们。
奥斯曼时代抄录古兰经
在奥斯曼时期，伊斯兰快速传播，版图扩大，有很多的非阿拉伯人加入了伊斯兰，也就出现了很多不同的方言土语，这导致了一部分人用了错误的方式诵读古兰经。而当时大量的圣门弟子分散定居在各地，这些地区的人们就向圣门弟子们学习了他们曾在穆圣那里听到的古兰经，然后一部分人就把他们从圣门弟子那里所背记的古兰经书写记录下来，但这种记录既不是正式的，也不是精确的。这就导致了他们中间一部分人跟另一部分人诵读各异，甚至出现错误。
圣门弟子侯宰法•本•叶玛尼听说了这件事，他当时正在征服亚美尼亚和阿塞拜疆的军队中，他听闻了穆斯林们因为读法而产生分歧，他就立刻返回将此事禀告给了哈里发。布哈里圣训第1463段中记载：艾奈斯传述：在沙姆人和伊拉克人联合征服亚美尼亚和阿赛拜疆期间，人们就天经念法的分歧十分严重，这使得侯宰法•本•叶玛尼很是担心。他为此来见奥斯曼，他说：“信士的长官啊！在信士们就像犹太教徒和基督徒们对于《圣经》产生分歧一样对《古兰经》产生分歧之前，请你拯救这个稳麦”。奥斯曼采纳了侯宰法的建议，他派人到哈芙索那儿去索取天经原本，并告诉哈芙索说：“请你把《古兰经》交给我们，我们多抄录几本，然后再把原本还给你。”哈芙索听后就把《古兰经》送到奥斯曼那儿去了。奥斯曼命宰德、阿卜杜拉、塞伊德和阿卜杜拉•拉罕曼四人抄录了很多本《古兰经》。除宰德外，其他三人皆属古莱氏人，奥斯曼对他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”四人就遵照奥斯曼的嘱咐抄录了很多本《古兰经》，奥斯曼派人把原本还给了哈芙索，而且把抄录下来的《古兰经》分别派人送到各地作为定本，除此以外的整本也好片断也好，一律被焚烧了。
宰德之子哈利哲传述：他曾听宰德说：“我们辑录《古兰经》时，同盟军章中有一节散失了，该节经文我曾亲耳听使者反复地念诵过。我们就寻找这节经文，后来这节经文是在辅士胡栽麦•本•萨比特那儿找到的，我们就把它录在原处。这段经文如下：‘信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。’（《古兰经》33∶23）”
哈里发和众圣门弟子们也都遇到过语言习惯上的差异，奥斯曼就这些差异请教了众圣门弟子，这是在伊历25年，他们达成的共识如下所示，也就是抄录古兰经的步骤：
1、古兰经抄录机构以宰德为首，正如上面的圣训所说，这同样是一项需要重新书写抄录的工作，因此奥斯曼建议他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”至于其中的细节，我们已经在古兰经以七种方式降示中说明过了。
2、奥斯曼从哈芙索那里借来了她所保管的古兰经，就是为了以这本古兰经为原本进行抄录工作。
3、针对抄录完成的古兰经册本数目，学者们有不同的说法，但最少是六本，并将这六本抄录本派送到了几个不同的主要地区，分别是：麦加，沙姆，库法，巴士拉和麦地那，哈里发自己本人保管一本，至于原本则还给了哈芙索。
4、抄录的书写方式是适合于所有穆圣诵读过的诵读法的，正如我们在上一章里所说的。如果这种书写方式难以满足需要，比如出现增加字母的情况，那就会在一些抄录本里用一种方式书写，在一些抄录本里用另一种方式书写，这也是诵经学家们为我们所阐述的，他们在提及诵经家们在这一方面的差异时说道：在他们的抄录本里是这样的，或者，在麦地那、麦加的抄录本里是这样的。如此，用这样的抄录方式就可以保留其他不同的诵读方式。
5、哈里发在派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一名诵经学家或者多位圣门弟子或者再传弟子中的佼佼者随行，让他们作为当地人确定和考证经文书写的参照，因为众所周知最开始的古兰经是没有标点和符号的。当地人就通过对照抄录本和诵经家的教授，在此基础上完成了对诵读的传承，并消除了他们之间在经文书写及诵读上的分歧。
6、哈里发命令将除了抄录本以外的所有经文焚毁，这是为了防止有人又借从前的未经考证的经文挑动纷争，让大众偏离哈里发的命令。
7、这些抄录本以奥斯曼定本而闻名。
至于部分学者提到的，奥斯曼将整个稳麦都统一于古莱氏人的读法，而删除了其余的读法，这一说法是不被侧重的，正如我们上一章已经说明的那样。
对奥斯曼定本的优化
伊斯兰稳麦一直都未放松过对古兰经的重视，也一直遵循着奥斯曼时代确定的书写古兰经的方式，但为了让古兰经的书写更加精确，对奥斯曼定本的书写方式进行了优化，先是使用了标点以及音标，然后是间隔符号、经文开始符号、叩头符号、停顿符号以及其他的符号。这全都是安拉的洪恩，安拉以各种方式来保护这本珍贵的经典。我们将在下一章中谈及一些有关奥斯曼定本的内容，比如说它的规则和益处。 查看全部
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第六章：古兰经的编纂历史
没有任何一本书籍适于接受古兰经所受到的关怀与重视，古兰经是由安拉负责保护的，安拉说：
石谷(希吉尔) 15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
而其余的天经都是由有经人自己保护的，正如古兰经中对《讨拉特》的描述：
筵席(马以代) 5:44
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًىوَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَوَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ
我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证。
这节经文就明显地证明了讨拉特是由犹太教徒自己保护的。
我们对这个现象可以做一个简单快速的回答，安拉让古兰经有别于其它的天经，是因为古兰经本身就是安拉赐予穆圣的奇迹，而其余的天经并没有作为那一些民众的先知的奇迹。正是如此，安拉将古兰经作为最后一本天经，安拉自己负责保护的天经，这也是赐予最后一个民族，为世人选拔的最优秀的民族最后的使命。
安拉以多种形式保护古兰经，比如说设立一些直接的因素保护在暗中古兰经，记录古兰经、教授古兰经、背诵古兰经都属于这些因素，正是由于这些因素，我们可以看到每个时代对古兰经的重视都是很明显的。正如我们所知道的，穆圣曾经命令书记员记录古兰经，传自宰德·本·萨比特：我们曾在安拉的使者跟前，用布条记录古兰经。意思是说他们把古兰经文写在布条上，之后把这些布条收集起来，以便完整记录。
穆圣将古兰经教授给了圣门弟子们，圣门弟子们背记了古兰经并一直坚持不懈地遵循古兰经，这种方式一直延续到我们今天，除了古兰经之外没有任何一本天经受到过这样的重视和隐秘的保护。数目众多的人牢牢记住古兰经，数目众多的学者笔耕不辍一直在为古兰经做注解，一直在不断地从古兰经中汲取生活的哲理与智慧，这一切都是安拉的默助，都是安拉的保护。
除了说明古兰经在各个不同的时代受到安拉隐秘的保护以外，我们也需要说明伊斯兰稳麦在各个时代对古兰经的重视，我们将其划分为以下四部分：
A：穆圣时代书写记录古兰经。
B：艾布·白克尔时代收集古兰经。
C：奥斯曼时代抄录古兰经。
D：奥斯曼之后的时代，对古兰经书写规范的优化。
穆圣时代书写记录古兰经：
有人会说：既然安拉已经负责保护古兰经，又有那么多人背诵了整本或背诵了部分古兰经，为什么还需要书写记录呢？
实质上，这正是出于古兰经的重视，安拉在穆斯林大众的心里和纸张上的字里行间都在保护古兰经，就是为了用所有的方式来保护古兰经，同时书写记录下来的古兰经册本也是考证古兰经文的重要媒介，同时也是为了鼓励穆斯林重视知识和教育。我们在此记起了最早降示给穆圣的古兰经文：
血块(阿赖格) 96:1 — 5
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
他曾用血块创造人。
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
你应当宣读，你的主是最尊严的，
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
他曾教人用笔写字，
عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
他曾教人知道自己所不知道的东西。
诵读和书写，确确实实是求知和教育的重要媒介。
在这件事上，以身作则的模范就是最优秀的教育家—— 尊贵的穆圣，他从指示、应用、实践多方面教育整个稳麦重视古兰经，圣门弟子们和整个稳麦也确确实实把重视与关爱给了古兰经。
我们将穆圣时代书写记录古兰经总结为以下几点：
1、穆圣当时把所有的古兰经文都口授给了记录员，因为众所周知穆圣既不会读也不会写。安拉说：
聚礼(主麻) 62:2
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًامِنْهُمْ
他在文盲中派遣一个同族的使者
高处(艾耳拉弗) 7:157
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
他们顺从使者——不识字的先知
此外还有很多传自圣门弟子的传述，描述了穆圣当时是如何口授古兰经的。
2、古兰经当时是以易于使用的材料记录的，比如说石块、薄板、皮革、木头、骨片和椰枣树杆，这也就说明当时古兰经是分散保存在圣门弟子们手中的。
3、穆圣曾禁止记录除了古兰经之外的话语，艾布·赛义德传述:穆圣说:“你们不要记录我的圣训｡除《古兰经》外,谁记录我的圣训,就让他涂去｡” 这是为了谨慎起见，以免将古兰经文与圣训混淆起来，哪怕是圣洁的圣训（文字和含义均来自安拉的圣训）。这也为我们证实了伊斯兰稳麦在保护古兰经方面的卓越。
（ 穆圣曾在伊斯兰初期禁止圣门弟子们记录圣训,当时主要是由于担心圣训与《古兰经》启示相混淆｡后来,随着《古兰经》的颁降及其记录逐步全美,穆圣开始允许记录他的训诫,光复麦加那年穆圣在天房前做宣讲,当时来自也门的一位叫艾布·沙赫的圣门弟子请求穆圣允许让人记录下宣讲内容,穆圣立即吩咐给艾布·沙赫记录下来｡当时还有阿里等数位圣门弟子都有在穆圣生前所作的圣训记录｡）
4、全部的古兰经都被记录了，而且经文排列有序，因为有很多传述说明穆圣曾命令人们确定每一节经文的位置，众学者们一致认同经文的排列属于天启的知识，没有任何人为演绎的余地。
5、穆圣在归真之前并没有收集古兰经，有两方面的原因：一是因为收集的困难，正如我们之前提到的古兰经都是记录在布条、木板、骨片上；二是因为古兰经当时还在降示，因此还没有把古兰经文按照降示的时间排列起来，这是众所周知的，而且穆圣也不知道自己的寿限何时到来。
6、直至穆圣归真，所有的古兰经文都按照最后一次吉卜力勒向先知诵读的模式记录下来了，按惯例穆圣每年斋月和吉卜力勒会面，吉卜力勒和穆圣封印一遍古兰经，但在穆圣归真的那一年，吉卜力勒和穆圣封印了两遍。
除开我们已经说过的古兰经记录问题，还有关于古兰经的背诵问题，有人说：我们通过部分传述发现能整本通背古兰经的圣门弟子并不多。
我们的答复如下：
1、这些传述只是提及了几个以背记闻名的圣门弟子。
2、或者说这几个圣门弟子是当穆圣的面背诵过古兰经的，因为有其他的传述证明有数目众多的圣门弟子通背了古兰经，比如叶麦迈事件和麦欧奈井事件。（在两次事件中均有七十位精通古兰经的圣门弟子被杀害）
3、总体来说，古兰经是众传的，所以就要求有数目众多的圣门弟子背记了一章或一节经文。
我们再把目光投向那些自己书写记录古兰经，并拥有自己的古兰经册本的圣门弟子，这些都是对众多圣门弟子通背了古兰经的证明。
艾布·白克尔时代收集古兰经
我们之前已经说过，穆圣已经将所有的古兰经都口授给了记录员，并把所有古兰经都记录了下来，而且有众多的圣门弟子背记了古兰经，但是古兰经虽然被记录下来了，但是却是分散地保存在圣门弟子们手中。
在艾布·白克尔时代，发生了数场反叛战争，有很多精通古兰经和熟背古兰经的圣门弟子们在战争中身亡，这引起了欧麦尔的注意，于是他担忧地找到艾布·白克尔，建议他收集古兰经，欧麦尔说：我担心《古兰经》的多数节文会因此失传，我看你还是下令辑录《古兰经》启示吧！’艾布•白克尔起初不同意，他对欧麦尔说：‘使者从未做过的事，我怎么能干呢？’欧麦尔说：‘这是好事呀！’他就这样多次向艾布·白克尔建议，最后安拉开了艾布·白克尔的心眼。
于是艾布·白克尔就命令宰德·本·赛比特收集古兰经，艾布·白克尔对他说：“宰德呀！你是位聪明的青年，我们十分信任你。你的确曾长期为使者记录过天经启示，如今烦请你辑录启示吧。”。的确宰德是最有资格进行这项工作的人，因为他还参与了吉卜力勒最后一次和穆圣封印古兰经，这也是艾布·白克尔任命他收集古兰经，奥斯曼任命他抄写古兰经的原因。
宰德起初的态度和艾布·白克尔一样，宰德说：“以安拉发誓，假设你们派我移山倒海，对我而言这远比辑录《古兰经》这件事更为轻松。你们怎么能让我去做使者未曾做过的事呢？”艾布•白克尔说：‘以安拉起誓，这是一件好事呀！’就这样，艾布•白克尔一直来做我的思想工作，终于蒙安拉启迪，我与艾布•伯克尔和欧麦尔取得了一致的看法。我就从（被保护下来）的椰枣叶、石片和人们的记忆中开始辑录《古兰经》全部节文，只有忏悔章的最后两节经文没有找到。（这两节经文）终于在辅士艾布•胡栽麦那里找到了，即‘你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说：安拉是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。——《布哈里圣训》4986
艾布·白克尔对古兰经的收集可以总结为以下几点：
1、收集古兰经的主要原因就是我们从艾布·白克尔和欧麦尔的对话中所看到的那样，而这个收集过程是需要重新书写和记录的，因为起初的经文是记录在石头、骨片和木板上的，不易收集和整理。
2、哈里发命令所有的圣门弟子都把他们记录的古兰经统一收集整理。
3、只有满足两个条件的经文，才被众圣门弟子接受：
＊提供经文记录的圣门弟子必须有两个可靠的证人证实这些经文的确是在穆圣跟前记录的。
＊所记录的经文必须与众圣门弟子背记的经文一致。
这两个条件都是为了防止丢失部分经文，或者丢失部分经文的诵读方式。
4、确定部分经文是由多位圣门弟子共同记录的，而这些记录之间没有任何差异，这也证明了古兰经记录的精确性。
5、这些收集整理的古兰经文包括了所有古兰经的读法——七种降示的方式。
6、古兰经册本是由两卷书用线连接而成的。
7、古兰经册本一开始由艾布·白克尔保管，然后是欧麦尔，然后是欧麦尔的女儿信士之母哈夫索，愿主喜悦他们。
奥斯曼时代抄录古兰经
在奥斯曼时期，伊斯兰快速传播，版图扩大，有很多的非阿拉伯人加入了伊斯兰，也就出现了很多不同的方言土语，这导致了一部分人用了错误的方式诵读古兰经。而当时大量的圣门弟子分散定居在各地，这些地区的人们就向圣门弟子们学习了他们曾在穆圣那里听到的古兰经，然后一部分人就把他们从圣门弟子那里所背记的古兰经书写记录下来，但这种记录既不是正式的，也不是精确的。这就导致了他们中间一部分人跟另一部分人诵读各异，甚至出现错误。
圣门弟子侯宰法•本•叶玛尼听说了这件事，他当时正在征服亚美尼亚和阿塞拜疆的军队中，他听闻了穆斯林们因为读法而产生分歧，他就立刻返回将此事禀告给了哈里发。布哈里圣训第1463段中记载：艾奈斯传述：在沙姆人和伊拉克人联合征服亚美尼亚和阿赛拜疆期间，人们就天经念法的分歧十分严重，这使得侯宰法•本•叶玛尼很是担心。他为此来见奥斯曼，他说：“信士的长官啊！在信士们就像犹太教徒和基督徒们对于《圣经》产生分歧一样对《古兰经》产生分歧之前，请你拯救这个稳麦”。奥斯曼采纳了侯宰法的建议，他派人到哈芙索那儿去索取天经原本，并告诉哈芙索说：“请你把《古兰经》交给我们，我们多抄录几本，然后再把原本还给你。”哈芙索听后就把《古兰经》送到奥斯曼那儿去了。奥斯曼命宰德、阿卜杜拉、塞伊德和阿卜杜拉•拉罕曼四人抄录了很多本《古兰经》。除宰德外，其他三人皆属古莱氏人，奥斯曼对他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”四人就遵照奥斯曼的嘱咐抄录了很多本《古兰经》，奥斯曼派人把原本还给了哈芙索，而且把抄录下来的《古兰经》分别派人送到各地作为定本，除此以外的整本也好片断也好，一律被焚烧了。
宰德之子哈利哲传述：他曾听宰德说：“我们辑录《古兰经》时，同盟军章中有一节散失了，该节经文我曾亲耳听使者反复地念诵过。我们就寻找这节经文，后来这节经文是在辅士胡栽麦•本•萨比特那儿找到的，我们就把它录在原处。这段经文如下：‘信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。’（《古兰经》33∶23）”
哈里发和众圣门弟子们也都遇到过语言习惯上的差异，奥斯曼就这些差异请教了众圣门弟子，这是在伊历25年，他们达成的共识如下所示，也就是抄录古兰经的步骤：
1、古兰经抄录机构以宰德为首，正如上面的圣训所说，这同样是一项需要重新书写抄录的工作，因此奥斯曼建议他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”至于其中的细节，我们已经在古兰经以七种方式降示中说明过了。
2、奥斯曼从哈芙索那里借来了她所保管的古兰经，就是为了以这本古兰经为原本进行抄录工作。
3、针对抄录完成的古兰经册本数目，学者们有不同的说法，但最少是六本，并将这六本抄录本派送到了几个不同的主要地区，分别是：麦加，沙姆，库法，巴士拉和麦地那，哈里发自己本人保管一本，至于原本则还给了哈芙索。
4、抄录的书写方式是适合于所有穆圣诵读过的诵读法的，正如我们在上一章里所说的。如果这种书写方式难以满足需要，比如出现增加字母的情况，那就会在一些抄录本里用一种方式书写，在一些抄录本里用另一种方式书写，这也是诵经学家们为我们所阐述的，他们在提及诵经家们在这一方面的差异时说道：在他们的抄录本里是这样的，或者，在麦地那、麦加的抄录本里是这样的。如此，用这样的抄录方式就可以保留其他不同的诵读方式。
5、哈里发在派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一名诵经学家或者多位圣门弟子或者再传弟子中的佼佼者随行，让他们作为当地人确定和考证经文书写的参照，因为众所周知最开始的古兰经是没有标点和符号的。当地人就通过对照抄录本和诵经家的教授，在此基础上完成了对诵读的传承，并消除了他们之间在经文书写及诵读上的分歧。
6、哈里发命令将除了抄录本以外的所有经文焚毁，这是为了防止有人又借从前的未经考证的经文挑动纷争，让大众偏离哈里发的命令。
7、这些抄录本以奥斯曼定本而闻名。
至于部分学者提到的，奥斯曼将整个稳麦都统一于古莱氏人的读法，而删除了其余的读法，这一说法是不被侧重的，正如我们上一章已经说明的那样。
对奥斯曼定本的优化
伊斯兰稳麦一直都未放松过对古兰经的重视，也一直遵循着奥斯曼时代确定的书写古兰经的方式，但为了让古兰经的书写更加精确，对奥斯曼定本的书写方式进行了优化，先是使用了标点以及音标，然后是间隔符号、经文开始符号、叩头符号、停顿符号以及其他的符号。这全都是安拉的洪恩，安拉以各种方式来保护这本珍贵的经典。我们将在下一章中谈及一些有关奥斯曼定本的内容，比如说它的规则和益处。
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第六章：古兰经的编纂历史
没有任何一本书籍适于接受古兰经所受到的关怀与重视，古兰经是由安拉负责保护的，安拉说：
石谷(希吉尔) 15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
而其余的天经都是由有经人自己保护的，正如古兰经中对《讨拉特》的描述：
筵席(马以代) 5:44
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًىوَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَوَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ
我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证。
这节经文就明显地证明了讨拉特是由犹太教徒自己保护的。
我们对这个现象可以做一个简单快速的回答，安拉让古兰经有别于其它的天经，是因为古兰经本身就是安拉赐予穆圣的奇迹，而其余的天经并没有作为那一些民众的先知的奇迹。正是如此，安拉将古兰经作为最后一本天经，安拉自己负责保护的天经，这也是赐予最后一个民族，为世人选拔的最优秀的民族最后的使命。
安拉以多种形式保护古兰经，比如说设立一些直接的因素保护在暗中古兰经，记录古兰经、教授古兰经、背诵古兰经都属于这些因素，正是由于这些因素，我们可以看到每个时代对古兰经的重视都是很明显的。正如我们所知道的，穆圣曾经命令书记员记录古兰经，传自宰德·本·萨比特：我们曾在安拉的使者跟前，用布条记录古兰经。意思是说他们把古兰经文写在布条上，之后把这些布条收集起来，以便完整记录。
穆圣将古兰经教授给了圣门弟子们，圣门弟子们背记了古兰经并一直坚持不懈地遵循古兰经，这种方式一直延续到我们今天，除了古兰经之外没有任何一本天经受到过这样的重视和隐秘的保护。数目众多的人牢牢记住古兰经，数目众多的学者笔耕不辍一直在为古兰经做注解，一直在不断地从古兰经中汲取生活的哲理与智慧，这一切都是安拉的默助，都是安拉的保护。
除了说明古兰经在各个不同的时代受到安拉隐秘的保护以外，我们也需要说明伊斯兰稳麦在各个时代对古兰经的重视，我们将其划分为以下四部分：
A：穆圣时代书写记录古兰经。
B：艾布·白克尔时代收集古兰经。
C：奥斯曼时代抄录古兰经。
D：奥斯曼之后的时代，对古兰经书写规范的优化。
穆圣时代书写记录古兰经：
有人会说：既然安拉已经负责保护古兰经，又有那么多人背诵了整本或背诵了部分古兰经，为什么还需要书写记录呢？
实质上，这正是出于古兰经的重视，安拉在穆斯林大众的心里和纸张上的字里行间都在保护古兰经，就是为了用所有的方式来保护古兰经，同时书写记录下来的古兰经册本也是考证古兰经文的重要媒介，同时也是为了鼓励穆斯林重视知识和教育。我们在此记起了最早降示给穆圣的古兰经文：
血块(阿赖格) 96:1 — 5
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
他曾用血块创造人。
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
你应当宣读，你的主是最尊严的，
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
他曾教人用笔写字，
عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
他曾教人知道自己所不知道的东西。
诵读和书写，确确实实是求知和教育的重要媒介。
在这件事上，以身作则的模范就是最优秀的教育家—— 尊贵的穆圣，他从指示、应用、实践多方面教育整个稳麦重视古兰经，圣门弟子们和整个稳麦也确确实实把重视与关爱给了古兰经。
我们将穆圣时代书写记录古兰经总结为以下几点：
1、穆圣当时把所有的古兰经文都口授给了记录员，因为众所周知穆圣既不会读也不会写。安拉说：
聚礼(主麻) 62:2
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًامِنْهُمْ
他在文盲中派遣一个同族的使者
高处(艾耳拉弗) 7:157
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
他们顺从使者——不识字的先知
此外还有很多传自圣门弟子的传述，描述了穆圣当时是如何口授古兰经的。
2、古兰经当时是以易于使用的材料记录的，比如说石块、薄板、皮革、木头、骨片和椰枣树杆，这也就说明当时古兰经是分散保存在圣门弟子们手中的。
3、穆圣曾禁止记录除了古兰经之外的话语，艾布·赛义德传述:穆圣说:“你们不要记录我的圣训｡除《古兰经》外,谁记录我的圣训,就让他涂去｡” 这是为了谨慎起见，以免将古兰经文与圣训混淆起来，哪怕是圣洁的圣训（文字和含义均来自安拉的圣训）。这也为我们证实了伊斯兰稳麦在保护古兰经方面的卓越。
（ 穆圣曾在伊斯兰初期禁止圣门弟子们记录圣训,当时主要是由于担心圣训与《古兰经》启示相混淆｡后来,随着《古兰经》的颁降及其记录逐步全美,穆圣开始允许记录他的训诫,光复麦加那年穆圣在天房前做宣讲,当时来自也门的一位叫艾布·沙赫的圣门弟子请求穆圣允许让人记录下宣讲内容,穆圣立即吩咐给艾布·沙赫记录下来｡当时还有阿里等数位圣门弟子都有在穆圣生前所作的圣训记录｡）
4、全部的古兰经都被记录了，而且经文排列有序，因为有很多传述说明穆圣曾命令人们确定每一节经文的位置，众学者们一致认同经文的排列属于天启的知识，没有任何人为演绎的余地。
5、穆圣在归真之前并没有收集古兰经，有两方面的原因：一是因为收集的困难，正如我们之前提到的古兰经都是记录在布条、木板、骨片上；二是因为古兰经当时还在降示，因此还没有把古兰经文按照降示的时间排列起来，这是众所周知的，而且穆圣也不知道自己的寿限何时到来。
6、直至穆圣归真，所有的古兰经文都按照最后一次吉卜力勒向先知诵读的模式记录下来了，按惯例穆圣每年斋月和吉卜力勒会面，吉卜力勒和穆圣封印一遍古兰经，但在穆圣归真的那一年，吉卜力勒和穆圣封印了两遍。
除开我们已经说过的古兰经记录问题，还有关于古兰经的背诵问题，有人说：我们通过部分传述发现能整本通背古兰经的圣门弟子并不多。
我们的答复如下：
1、这些传述只是提及了几个以背记闻名的圣门弟子。
2、或者说这几个圣门弟子是当穆圣的面背诵过古兰经的，因为有其他的传述证明有数目众多的圣门弟子通背了古兰经，比如叶麦迈事件和麦欧奈井事件。（在两次事件中均有七十位精通古兰经的圣门弟子被杀害）
3、总体来说，古兰经是众传的，所以就要求有数目众多的圣门弟子背记了一章或一节经文。
我们再把目光投向那些自己书写记录古兰经，并拥有自己的古兰经册本的圣门弟子，这些都是对众多圣门弟子通背了古兰经的证明。
艾布·白克尔时代收集古兰经
我们之前已经说过，穆圣已经将所有的古兰经都口授给了记录员，并把所有古兰经都记录了下来，而且有众多的圣门弟子背记了古兰经，但是古兰经虽然被记录下来了，但是却是分散地保存在圣门弟子们手中。
在艾布·白克尔时代，发生了数场反叛战争，有很多精通古兰经和熟背古兰经的圣门弟子们在战争中身亡，这引起了欧麦尔的注意，于是他担忧地找到艾布·白克尔，建议他收集古兰经，欧麦尔说：我担心《古兰经》的多数节文会因此失传，我看你还是下令辑录《古兰经》启示吧！’艾布•白克尔起初不同意，他对欧麦尔说：‘使者从未做过的事，我怎么能干呢？’欧麦尔说：‘这是好事呀！’他就这样多次向艾布·白克尔建议，最后安拉开了艾布·白克尔的心眼。
于是艾布·白克尔就命令宰德·本·赛比特收集古兰经，艾布·白克尔对他说：“宰德呀！你是位聪明的青年，我们十分信任你。你的确曾长期为使者记录过天经启示，如今烦请你辑录启示吧。”。的确宰德是最有资格进行这项工作的人，因为他还参与了吉卜力勒最后一次和穆圣封印古兰经，这也是艾布·白克尔任命他收集古兰经，奥斯曼任命他抄写古兰经的原因。
宰德起初的态度和艾布·白克尔一样，宰德说：“以安拉发誓，假设你们派我移山倒海，对我而言这远比辑录《古兰经》这件事更为轻松。你们怎么能让我去做使者未曾做过的事呢？”艾布•白克尔说：‘以安拉起誓，这是一件好事呀！’就这样，艾布•白克尔一直来做我的思想工作，终于蒙安拉启迪，我与艾布•伯克尔和欧麦尔取得了一致的看法。我就从（被保护下来）的椰枣叶、石片和人们的记忆中开始辑录《古兰经》全部节文，只有忏悔章的最后两节经文没有找到。（这两节经文）终于在辅士艾布•胡栽麦那里找到了，即‘你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说：安拉是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。——《布哈里圣训》4986
艾布·白克尔对古兰经的收集可以总结为以下几点：
1、收集古兰经的主要原因就是我们从艾布·白克尔和欧麦尔的对话中所看到的那样，而这个收集过程是需要重新书写和记录的，因为起初的经文是记录在石头、骨片和木板上的，不易收集和整理。
2、哈里发命令所有的圣门弟子都把他们记录的古兰经统一收集整理。
3、只有满足两个条件的经文，才被众圣门弟子接受：
＊提供经文记录的圣门弟子必须有两个可靠的证人证实这些经文的确是在穆圣跟前记录的。
＊所记录的经文必须与众圣门弟子背记的经文一致。
这两个条件都是为了防止丢失部分经文，或者丢失部分经文的诵读方式。
4、确定部分经文是由多位圣门弟子共同记录的，而这些记录之间没有任何差异，这也证明了古兰经记录的精确性。
5、这些收集整理的古兰经文包括了所有古兰经的读法——七种降示的方式。
6、古兰经册本是由两卷书用线连接而成的。
7、古兰经册本一开始由艾布·白克尔保管，然后是欧麦尔，然后是欧麦尔的女儿信士之母哈夫索，愿主喜悦他们。
奥斯曼时代抄录古兰经
在奥斯曼时期，伊斯兰快速传播，版图扩大，有很多的非阿拉伯人加入了伊斯兰，也就出现了很多不同的方言土语，这导致了一部分人用了错误的方式诵读古兰经。而当时大量的圣门弟子分散定居在各地，这些地区的人们就向圣门弟子们学习了他们曾在穆圣那里听到的古兰经，然后一部分人就把他们从圣门弟子那里所背记的古兰经书写记录下来，但这种记录既不是正式的，也不是精确的。这就导致了他们中间一部分人跟另一部分人诵读各异，甚至出现错误。
圣门弟子侯宰法•本•叶玛尼听说了这件事，他当时正在征服亚美尼亚和阿塞拜疆的军队中，他听闻了穆斯林们因为读法而产生分歧，他就立刻返回将此事禀告给了哈里发。布哈里圣训第1463段中记载：艾奈斯传述：在沙姆人和伊拉克人联合征服亚美尼亚和阿赛拜疆期间，人们就天经念法的分歧十分严重，这使得侯宰法•本•叶玛尼很是担心。他为此来见奥斯曼，他说：“信士的长官啊！在信士们就像犹太教徒和基督徒们对于《圣经》产生分歧一样对《古兰经》产生分歧之前，请你拯救这个稳麦”。奥斯曼采纳了侯宰法的建议，他派人到哈芙索那儿去索取天经原本，并告诉哈芙索说：“请你把《古兰经》交给我们，我们多抄录几本，然后再把原本还给你。”哈芙索听后就把《古兰经》送到奥斯曼那儿去了。奥斯曼命宰德、阿卜杜拉、塞伊德和阿卜杜拉•拉罕曼四人抄录了很多本《古兰经》。除宰德外，其他三人皆属古莱氏人，奥斯曼对他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”四人就遵照奥斯曼的嘱咐抄录了很多本《古兰经》，奥斯曼派人把原本还给了哈芙索，而且把抄录下来的《古兰经》分别派人送到各地作为定本，除此以外的整本也好片断也好，一律被焚烧了。
宰德之子哈利哲传述：他曾听宰德说：“我们辑录《古兰经》时，同盟军章中有一节散失了，该节经文我曾亲耳听使者反复地念诵过。我们就寻找这节经文，后来这节经文是在辅士胡栽麦•本•萨比特那儿找到的，我们就把它录在原处。这段经文如下：‘信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。’（《古兰经》33∶23）”
哈里发和众圣门弟子们也都遇到过语言习惯上的差异，奥斯曼就这些差异请教了众圣门弟子，这是在伊历25年，他们达成的共识如下所示，也就是抄录古兰经的步骤：
1、古兰经抄录机构以宰德为首，正如上面的圣训所说，这同样是一项需要重新书写抄录的工作，因此奥斯曼建议他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”至于其中的细节，我们已经在古兰经以七种方式降示中说明过了。
2、奥斯曼从哈芙索那里借来了她所保管的古兰经，就是为了以这本古兰经为原本进行抄录工作。
3、针对抄录完成的古兰经册本数目，学者们有不同的说法，但最少是六本，并将这六本抄录本派送到了几个不同的主要地区，分别是：麦加，沙姆，库法，巴士拉和麦地那，哈里发自己本人保管一本，至于原本则还给了哈芙索。
4、抄录的书写方式是适合于所有穆圣诵读过的诵读法的，正如我们在上一章里所说的。如果这种书写方式难以满足需要，比如出现增加字母的情况，那就会在一些抄录本里用一种方式书写，在一些抄录本里用另一种方式书写，这也是诵经学家们为我们所阐述的，他们在提及诵经家们在这一方面的差异时说道：在他们的抄录本里是这样的，或者，在麦地那、麦加的抄录本里是这样的。如此，用这样的抄录方式就可以保留其他不同的诵读方式。
5、哈里发在派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一名诵经学家或者多位圣门弟子或者再传弟子中的佼佼者随行，让他们作为当地人确定和考证经文书写的参照，因为众所周知最开始的古兰经是没有标点和符号的。当地人就通过对照抄录本和诵经家的教授，在此基础上完成了对诵读的传承，并消除了他们之间在经文书写及诵读上的分歧。
6、哈里发命令将除了抄录本以外的所有经文焚毁，这是为了防止有人又借从前的未经考证的经文挑动纷争，让大众偏离哈里发的命令。
7、这些抄录本以奥斯曼定本而闻名。
至于部分学者提到的，奥斯曼将整个稳麦都统一于古莱氏人的读法，而删除了其余的读法，这一说法是不被侧重的，正如我们上一章已经说明的那样。
对奥斯曼定本的优化
伊斯兰稳麦一直都未放松过对古兰经的重视，也一直遵循着奥斯曼时代确定的书写古兰经的方式，但为了让古兰经的书写更加精确，对奥斯曼定本的书写方式进行了优化，先是使用了标点以及音标，然后是间隔符号、经文开始符号、叩头符号、停顿符号以及其他的符号。这全都是安拉的洪恩，安拉以各种方式来保护这本珍贵的经典。我们将在下一章中谈及一些有关奥斯曼定本的内容，比如说它的规则和益处。
第十八讲：第六章：古兰经编纂历史（上）
伊斯兰书籍 • wepehi25 发表了文章 • 0 个评论 • 263 次浏览 • 2024-06-29 22:13
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第六章：古兰经的编纂历史
没有任何一本书籍适于接受古兰经所受到的关怀与重视，古兰经是由安拉负责保护的，安拉说：
石谷(希吉尔) 15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
而其余的天经都是由有经人自己保护的，正如古兰经中对《讨拉特》的描述：
筵席(马以代) 5:44
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًىوَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَوَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ
我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证。
这节经文就明显地证明了讨拉特是由犹太教徒自己保护的。
我们对这个现象可以做一个简单快速的回答，安拉让古兰经有别于其它的天经，是因为古兰经本身就是安拉赐予穆圣的奇迹，而其余的天经并没有作为那一些民众的先知的奇迹。正是如此，安拉将古兰经作为最后一本天经，安拉自己负责保护的天经，这也是赐予最后一个民族，为世人选拔的最优秀的民族最后的使命。
安拉以多种形式保护古兰经，比如说设立一些直接的因素保护在暗中古兰经，记录古兰经、教授古兰经、背诵古兰经都属于这些因素，正是由于这些因素，我们可以看到每个时代对古兰经的重视都是很明显的。正如我们所知道的，穆圣曾经命令书记员记录古兰经，传自宰德·本·萨比特：我们曾在安拉的使者跟前，用布条记录古兰经。意思是说他们把古兰经文写在布条上，之后把这些布条收集起来，以便完整记录。
穆圣将古兰经教授给了圣门弟子们，圣门弟子们背记了古兰经并一直坚持不懈地遵循古兰经，这种方式一直延续到我们今天，除了古兰经之外没有任何一本天经受到过这样的重视和隐秘的保护。数目众多的人牢牢记住古兰经，数目众多的学者笔耕不辍一直在为古兰经做注解，一直在不断地从古兰经中汲取生活的哲理与智慧，这一切都是安拉的默助，都是安拉的保护。
除了说明古兰经在各个不同的时代受到安拉隐秘的保护以外，我们也需要说明伊斯兰稳麦在各个时代对古兰经的重视，我们将其划分为以下四部分：
A：穆圣时代书写记录古兰经。
B：艾布·白克尔时代收集古兰经。
C：奥斯曼时代抄录古兰经。
D：奥斯曼之后的时代，对古兰经书写规范的优化。
穆圣时代书写记录古兰经：
有人会说：既然安拉已经负责保护古兰经，又有那么多人背诵了整本或背诵了部分古兰经，为什么还需要书写记录呢？
实质上，这正是出于古兰经的重视，安拉在穆斯林大众的心里和纸张上的字里行间都在保护古兰经，就是为了用所有的方式来保护古兰经，同时书写记录下来的古兰经册本也是考证古兰经文的重要媒介，同时也是为了鼓励穆斯林重视知识和教育。我们在此记起了最早降示给穆圣的古兰经文：
血块(阿赖格) 96:1 — 5
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
他曾用血块创造人。
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
你应当宣读，你的主是最尊严的，
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
他曾教人用笔写字，
عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
他曾教人知道自己所不知道的东西。
诵读和书写，确确实实是求知和教育的重要媒介。
在这件事上，以身作则的模范就是最优秀的教育家—— 尊贵的穆圣，他从指示、应用、实践多方面教育整个稳麦重视古兰经，圣门弟子们和整个稳麦也确确实实把重视与关爱给了古兰经。
我们将穆圣时代书写记录古兰经总结为以下几点：
1、穆圣当时把所有的古兰经文都口授给了记录员，因为众所周知穆圣既不会读也不会写。安拉说：
聚礼(主麻) 62:2
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًامِنْهُمْ
他在文盲中派遣一个同族的使者
高处(艾耳拉弗) 7:157
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
他们顺从使者——不识字的先知
此外还有很多传自圣门弟子的传述，描述了穆圣当时是如何口授古兰经的。
2、古兰经当时是以易于使用的材料记录的，比如说石块、薄板、皮革、木头、骨片和椰枣树杆，这也就说明当时古兰经是分散保存在圣门弟子们手中的。
3、穆圣曾禁止记录除了古兰经之外的话语，艾布·赛义德传述:穆圣说:“你们不要记录我的圣训｡除《古兰经》外,谁记录我的圣训,就让他涂去｡” 这是为了谨慎起见，以免将古兰经文与圣训混淆起来，哪怕是圣洁的圣训（文字和含义均来自安拉的圣训）。这也为我们证实了伊斯兰稳麦在保护古兰经方面的卓越。
（ 穆圣曾在伊斯兰初期禁止圣门弟子们记录圣训,当时主要是由于担心圣训与《古兰经》启示相混淆｡后来,随着《古兰经》的颁降及其记录逐步全美,穆圣开始允许记录他的训诫,光复麦加那年穆圣在天房前做宣讲,当时来自也门的一位叫艾布·沙赫的圣门弟子请求穆圣允许让人记录下宣讲内容,穆圣立即吩咐给艾布·沙赫记录下来｡当时还有阿里等数位圣门弟子都有在穆圣生前所作的圣训记录｡）
4、全部的古兰经都被记录了，而且经文排列有序，因为有很多传述说明穆圣曾命令人们确定每一节经文的位置，众学者们一致认同经文的排列属于天启的知识，没有任何人为演绎的余地。
5、穆圣在归真之前并没有收集古兰经，有两方面的原因：一是因为收集的困难，正如我们之前提到的古兰经都是记录在布条、木板、骨片上；二是因为古兰经当时还在降示，因此还没有把古兰经文按照降示的时间排列起来，这是众所周知的，而且穆圣也不知道自己的寿限何时到来。
6、直至穆圣归真，所有的古兰经文都按照最后一次吉卜力勒向先知诵读的模式记录下来了，按惯例穆圣每年斋月和吉卜力勒会面，吉卜力勒和穆圣封印一遍古兰经，但在穆圣归真的那一年，吉卜力勒和穆圣封印了两遍。
除开我们已经说过的古兰经记录问题，还有关于古兰经的背诵问题，有人说：我们通过部分传述发现能整本通背古兰经的圣门弟子并不多。
我们的答复如下：
1、这些传述只是提及了几个以背记闻名的圣门弟子。
2、或者说这几个圣门弟子是当穆圣的面背诵过古兰经的，因为有其他的传述证明有数目众多的圣门弟子通背了古兰经，比如叶麦迈事件和麦欧奈井事件。（在两次事件中均有七十位精通古兰经的圣门弟子被杀害）
3、总体来说，古兰经是众传的，所以就要求有数目众多的圣门弟子背记了一章或一节经文。
我们再把目光投向那些自己书写记录古兰经，并拥有自己的古兰经册本的圣门弟子，这些都是对众多圣门弟子通背了古兰经的证明。
艾布·白克尔时代收集古兰经
我们之前已经说过，穆圣已经将所有的古兰经都口授给了记录员，并把所有古兰经都记录了下来，而且有众多的圣门弟子背记了古兰经，但是古兰经虽然被记录下来了，但是却是分散地保存在圣门弟子们手中。
在艾布·白克尔时代，发生了数场反叛战争，有很多精通古兰经和熟背古兰经的圣门弟子们在战争中身亡，这引起了欧麦尔的注意，于是他担忧地找到艾布·白克尔，建议他收集古兰经，欧麦尔说：我担心《古兰经》的多数节文会因此失传，我看你还是下令辑录《古兰经》启示吧！’艾布•白克尔起初不同意，他对欧麦尔说：‘使者从未做过的事，我怎么能干呢？’欧麦尔说：‘这是好事呀！’他就这样多次向艾布·白克尔建议，最后安拉开了艾布·白克尔的心眼。
于是艾布·白克尔就命令宰德·本·赛比特收集古兰经，艾布·白克尔对他说：“宰德呀！你是位聪明的青年，我们十分信任你。你的确曾长期为使者记录过天经启示，如今烦请你辑录启示吧。”。的确宰德是最有资格进行这项工作的人，因为他还参与了吉卜力勒最后一次和穆圣封印古兰经，这也是艾布·白克尔任命他收集古兰经，奥斯曼任命他抄写古兰经的原因。
宰德起初的态度和艾布·白克尔一样，宰德说：“以安拉发誓，假设你们派我移山倒海，对我而言这远比辑录《古兰经》这件事更为轻松。你们怎么能让我去做使者未曾做过的事呢？”艾布•白克尔说：‘以安拉起誓，这是一件好事呀！’就这样，艾布•白克尔一直来做我的思想工作，终于蒙安拉启迪，我与艾布•伯克尔和欧麦尔取得了一致的看法。我就从（被保护下来）的椰枣叶、石片和人们的记忆中开始辑录《古兰经》全部节文，只有忏悔章的最后两节经文没有找到。（这两节经文）终于在辅士艾布•胡栽麦那里找到了，即‘你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说：安拉是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。——《布哈里圣训》4986
艾布·白克尔对古兰经的收集可以总结为以下几点：
1、收集古兰经的主要原因就是我们从艾布·白克尔和欧麦尔的对话中所看到的那样，而这个收集过程是需要重新书写和记录的，因为起初的经文是记录在石头、骨片和木板上的，不易收集和整理。
2、哈里发命令所有的圣门弟子都把他们记录的古兰经统一收集整理。
3、只有满足两个条件的经文，才被众圣门弟子接受：
＊提供经文记录的圣门弟子必须有两个可靠的证人证实这些经文的确是在穆圣跟前记录的。
＊所记录的经文必须与众圣门弟子背记的经文一致。
这两个条件都是为了防止丢失部分经文，或者丢失部分经文的诵读方式。
4、确定部分经文是由多位圣门弟子共同记录的，而这些记录之间没有任何差异，这也证明了古兰经记录的精确性。
5、这些收集整理的古兰经文包括了所有古兰经的读法——七种降示的方式。
6、古兰经册本是由两卷书用线连接而成的。
7、古兰经册本一开始由艾布·白克尔保管，然后是欧麦尔，然后是欧麦尔的女儿信士之母哈夫索，愿主喜悦他们。
奥斯曼时代抄录古兰经
在奥斯曼时期，伊斯兰快速传播，版图扩大，有很多的非阿拉伯人加入了伊斯兰，也就出现了很多不同的方言土语，这导致了一部分人用了错误的方式诵读古兰经。而当时大量的圣门弟子分散定居在各地，这些地区的人们就向圣门弟子们学习了他们曾在穆圣那里听到的古兰经，然后一部分人就把他们从圣门弟子那里所背记的古兰经书写记录下来，但这种记录既不是正式的，也不是精确的。这就导致了他们中间一部分人跟另一部分人诵读各异，甚至出现错误。
圣门弟子侯宰法•本•叶玛尼听说了这件事，他当时正在征服亚美尼亚和阿塞拜疆的军队中，他听闻了穆斯林们因为读法而产生分歧，他就立刻返回将此事禀告给了哈里发。布哈里圣训第1463段中记载：艾奈斯传述：在沙姆人和伊拉克人联合征服亚美尼亚和阿赛拜疆期间，人们就天经念法的分歧十分严重，这使得侯宰法•本•叶玛尼很是担心。他为此来见奥斯曼，他说：“信士的长官啊！在信士们就像犹太教徒和基督徒们对于《圣经》产生分歧一样对《古兰经》产生分歧之前，请你拯救这个稳麦”。奥斯曼采纳了侯宰法的建议，他派人到哈芙索那儿去索取天经原本，并告诉哈芙索说：“请你把《古兰经》交给我们，我们多抄录几本，然后再把原本还给你。”哈芙索听后就把《古兰经》送到奥斯曼那儿去了。奥斯曼命宰德、阿卜杜拉、塞伊德和阿卜杜拉•拉罕曼四人抄录了很多本《古兰经》。除宰德外，其他三人皆属古莱氏人，奥斯曼对他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”四人就遵照奥斯曼的嘱咐抄录了很多本《古兰经》，奥斯曼派人把原本还给了哈芙索，而且把抄录下来的《古兰经》分别派人送到各地作为定本，除此以外的整本也好片断也好，一律被焚烧了。
宰德之子哈利哲传述：他曾听宰德说：“我们辑录《古兰经》时，同盟军章中有一节散失了，该节经文我曾亲耳听使者反复地念诵过。我们就寻找这节经文，后来这节经文是在辅士胡栽麦•本•萨比特那儿找到的，我们就把它录在原处。这段经文如下：‘信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。’（《古兰经》33∶23）”
哈里发和众圣门弟子们也都遇到过语言习惯上的差异，奥斯曼就这些差异请教了众圣门弟子，这是在伊历25年，他们达成的共识如下所示，也就是抄录古兰经的步骤：
1、古兰经抄录机构以宰德为首，正如上面的圣训所说，这同样是一项需要重新书写抄录的工作，因此奥斯曼建议他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”至于其中的细节，我们已经在古兰经以七种方式降示中说明过了。
2、奥斯曼从哈芙索那里借来了她所保管的古兰经，就是为了以这本古兰经为原本进行抄录工作。
3、针对抄录完成的古兰经册本数目，学者们有不同的说法，但最少是六本，并将这六本抄录本派送到了几个不同的主要地区，分别是：麦加，沙姆，库法，巴士拉和麦地那，哈里发自己本人保管一本，至于原本则还给了哈芙索。
4、抄录的书写方式是适合于所有穆圣诵读过的诵读法的，正如我们在上一章里所说的。如果这种书写方式难以满足需要，比如出现增加字母的情况，那就会在一些抄录本里用一种方式书写，在一些抄录本里用另一种方式书写，这也是诵经学家们为我们所阐述的，他们在提及诵经家们在这一方面的差异时说道：在他们的抄录本里是这样的，或者，在麦地那、麦加的抄录本里是这样的。如此，用这样的抄录方式就可以保留其他不同的诵读方式。
5、哈里发在派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一名诵经学家或者多位圣门弟子或者再传弟子中的佼佼者随行，让他们作为当地人确定和考证经文书写的参照，因为众所周知最开始的古兰经是没有标点和符号的。当地人就通过对照抄录本和诵经家的教授，在此基础上完成了对诵读的传承，并消除了他们之间在经文书写及诵读上的分歧。
6、哈里发命令将除了抄录本以外的所有经文焚毁，这是为了防止有人又借从前的未经考证的经文挑动纷争，让大众偏离哈里发的命令。
7、这些抄录本以奥斯曼定本而闻名。
至于部分学者提到的，奥斯曼将整个稳麦都统一于古莱氏人的读法，而删除了其余的读法，这一说法是不被侧重的，正如我们上一章已经说明的那样。
对奥斯曼定本的优化
伊斯兰稳麦一直都未放松过对古兰经的重视，也一直遵循着奥斯曼时代确定的书写古兰经的方式，但为了让古兰经的书写更加精确，对奥斯曼定本的书写方式进行了优化，先是使用了标点以及音标，然后是间隔符号、经文开始符号、叩头符号、停顿符号以及其他的符号。这全都是安拉的洪恩，安拉以各种方式来保护这本珍贵的经典。我们将在下一章中谈及一些有关奥斯曼定本的内容，比如说它的规则和益处。 查看全部
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第六章：古兰经的编纂历史
没有任何一本书籍适于接受古兰经所受到的关怀与重视，古兰经是由安拉负责保护的，安拉说：
石谷(希吉尔) 15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
而其余的天经都是由有经人自己保护的，正如古兰经中对《讨拉特》的描述：
筵席(马以代) 5:44
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًىوَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَوَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ
我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证。
这节经文就明显地证明了讨拉特是由犹太教徒自己保护的。
我们对这个现象可以做一个简单快速的回答，安拉让古兰经有别于其它的天经，是因为古兰经本身就是安拉赐予穆圣的奇迹，而其余的天经并没有作为那一些民众的先知的奇迹。正是如此，安拉将古兰经作为最后一本天经，安拉自己负责保护的天经，这也是赐予最后一个民族，为世人选拔的最优秀的民族最后的使命。
安拉以多种形式保护古兰经，比如说设立一些直接的因素保护在暗中古兰经，记录古兰经、教授古兰经、背诵古兰经都属于这些因素，正是由于这些因素，我们可以看到每个时代对古兰经的重视都是很明显的。正如我们所知道的，穆圣曾经命令书记员记录古兰经，传自宰德·本·萨比特：我们曾在安拉的使者跟前，用布条记录古兰经。意思是说他们把古兰经文写在布条上，之后把这些布条收集起来，以便完整记录。
穆圣将古兰经教授给了圣门弟子们，圣门弟子们背记了古兰经并一直坚持不懈地遵循古兰经，这种方式一直延续到我们今天，除了古兰经之外没有任何一本天经受到过这样的重视和隐秘的保护。数目众多的人牢牢记住古兰经，数目众多的学者笔耕不辍一直在为古兰经做注解，一直在不断地从古兰经中汲取生活的哲理与智慧，这一切都是安拉的默助，都是安拉的保护。
除了说明古兰经在各个不同的时代受到安拉隐秘的保护以外，我们也需要说明伊斯兰稳麦在各个时代对古兰经的重视，我们将其划分为以下四部分：
A：穆圣时代书写记录古兰经。
B：艾布·白克尔时代收集古兰经。
C：奥斯曼时代抄录古兰经。
D：奥斯曼之后的时代，对古兰经书写规范的优化。
穆圣时代书写记录古兰经：
有人会说：既然安拉已经负责保护古兰经，又有那么多人背诵了整本或背诵了部分古兰经，为什么还需要书写记录呢？
实质上，这正是出于古兰经的重视，安拉在穆斯林大众的心里和纸张上的字里行间都在保护古兰经，就是为了用所有的方式来保护古兰经，同时书写记录下来的古兰经册本也是考证古兰经文的重要媒介，同时也是为了鼓励穆斯林重视知识和教育。我们在此记起了最早降示给穆圣的古兰经文：
血块(阿赖格) 96:1 — 5
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
他曾用血块创造人。
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
你应当宣读，你的主是最尊严的，
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
他曾教人用笔写字，
عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
他曾教人知道自己所不知道的东西。
诵读和书写，确确实实是求知和教育的重要媒介。
在这件事上，以身作则的模范就是最优秀的教育家—— 尊贵的穆圣，他从指示、应用、实践多方面教育整个稳麦重视古兰经，圣门弟子们和整个稳麦也确确实实把重视与关爱给了古兰经。
我们将穆圣时代书写记录古兰经总结为以下几点：
1、穆圣当时把所有的古兰经文都口授给了记录员，因为众所周知穆圣既不会读也不会写。安拉说：
聚礼(主麻) 62:2
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًامِنْهُمْ
他在文盲中派遣一个同族的使者
高处(艾耳拉弗) 7:157
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
他们顺从使者——不识字的先知
此外还有很多传自圣门弟子的传述，描述了穆圣当时是如何口授古兰经的。
2、古兰经当时是以易于使用的材料记录的，比如说石块、薄板、皮革、木头、骨片和椰枣树杆，这也就说明当时古兰经是分散保存在圣门弟子们手中的。
3、穆圣曾禁止记录除了古兰经之外的话语，艾布·赛义德传述:穆圣说:“你们不要记录我的圣训｡除《古兰经》外,谁记录我的圣训,就让他涂去｡” 这是为了谨慎起见，以免将古兰经文与圣训混淆起来，哪怕是圣洁的圣训（文字和含义均来自安拉的圣训）。这也为我们证实了伊斯兰稳麦在保护古兰经方面的卓越。
（ 穆圣曾在伊斯兰初期禁止圣门弟子们记录圣训,当时主要是由于担心圣训与《古兰经》启示相混淆｡后来,随着《古兰经》的颁降及其记录逐步全美,穆圣开始允许记录他的训诫,光复麦加那年穆圣在天房前做宣讲,当时来自也门的一位叫艾布·沙赫的圣门弟子请求穆圣允许让人记录下宣讲内容,穆圣立即吩咐给艾布·沙赫记录下来｡当时还有阿里等数位圣门弟子都有在穆圣生前所作的圣训记录｡）
4、全部的古兰经都被记录了，而且经文排列有序，因为有很多传述说明穆圣曾命令人们确定每一节经文的位置，众学者们一致认同经文的排列属于天启的知识，没有任何人为演绎的余地。
5、穆圣在归真之前并没有收集古兰经，有两方面的原因：一是因为收集的困难，正如我们之前提到的古兰经都是记录在布条、木板、骨片上；二是因为古兰经当时还在降示，因此还没有把古兰经文按照降示的时间排列起来，这是众所周知的，而且穆圣也不知道自己的寿限何时到来。
6、直至穆圣归真，所有的古兰经文都按照最后一次吉卜力勒向先知诵读的模式记录下来了，按惯例穆圣每年斋月和吉卜力勒会面，吉卜力勒和穆圣封印一遍古兰经，但在穆圣归真的那一年，吉卜力勒和穆圣封印了两遍。
除开我们已经说过的古兰经记录问题，还有关于古兰经的背诵问题，有人说：我们通过部分传述发现能整本通背古兰经的圣门弟子并不多。
我们的答复如下：
1、这些传述只是提及了几个以背记闻名的圣门弟子。
2、或者说这几个圣门弟子是当穆圣的面背诵过古兰经的，因为有其他的传述证明有数目众多的圣门弟子通背了古兰经，比如叶麦迈事件和麦欧奈井事件。（在两次事件中均有七十位精通古兰经的圣门弟子被杀害）
3、总体来说，古兰经是众传的，所以就要求有数目众多的圣门弟子背记了一章或一节经文。
我们再把目光投向那些自己书写记录古兰经，并拥有自己的古兰经册本的圣门弟子，这些都是对众多圣门弟子通背了古兰经的证明。
艾布·白克尔时代收集古兰经
我们之前已经说过，穆圣已经将所有的古兰经都口授给了记录员，并把所有古兰经都记录了下来，而且有众多的圣门弟子背记了古兰经，但是古兰经虽然被记录下来了，但是却是分散地保存在圣门弟子们手中。
在艾布·白克尔时代，发生了数场反叛战争，有很多精通古兰经和熟背古兰经的圣门弟子们在战争中身亡，这引起了欧麦尔的注意，于是他担忧地找到艾布·白克尔，建议他收集古兰经，欧麦尔说：我担心《古兰经》的多数节文会因此失传，我看你还是下令辑录《古兰经》启示吧！’艾布•白克尔起初不同意，他对欧麦尔说：‘使者从未做过的事，我怎么能干呢？’欧麦尔说：‘这是好事呀！’他就这样多次向艾布·白克尔建议，最后安拉开了艾布·白克尔的心眼。
于是艾布·白克尔就命令宰德·本·赛比特收集古兰经，艾布·白克尔对他说：“宰德呀！你是位聪明的青年，我们十分信任你。你的确曾长期为使者记录过天经启示，如今烦请你辑录启示吧。”。的确宰德是最有资格进行这项工作的人，因为他还参与了吉卜力勒最后一次和穆圣封印古兰经，这也是艾布·白克尔任命他收集古兰经，奥斯曼任命他抄写古兰经的原因。
宰德起初的态度和艾布·白克尔一样，宰德说：“以安拉发誓，假设你们派我移山倒海，对我而言这远比辑录《古兰经》这件事更为轻松。你们怎么能让我去做使者未曾做过的事呢？”艾布•白克尔说：‘以安拉起誓，这是一件好事呀！’就这样，艾布•白克尔一直来做我的思想工作，终于蒙安拉启迪，我与艾布•伯克尔和欧麦尔取得了一致的看法。我就从（被保护下来）的椰枣叶、石片和人们的记忆中开始辑录《古兰经》全部节文，只有忏悔章的最后两节经文没有找到。（这两节经文）终于在辅士艾布•胡栽麦那里找到了，即‘你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说：安拉是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。——《布哈里圣训》4986
艾布·白克尔对古兰经的收集可以总结为以下几点：
1、收集古兰经的主要原因就是我们从艾布·白克尔和欧麦尔的对话中所看到的那样，而这个收集过程是需要重新书写和记录的，因为起初的经文是记录在石头、骨片和木板上的，不易收集和整理。
2、哈里发命令所有的圣门弟子都把他们记录的古兰经统一收集整理。
3、只有满足两个条件的经文，才被众圣门弟子接受：
＊提供经文记录的圣门弟子必须有两个可靠的证人证实这些经文的确是在穆圣跟前记录的。
＊所记录的经文必须与众圣门弟子背记的经文一致。
这两个条件都是为了防止丢失部分经文，或者丢失部分经文的诵读方式。
4、确定部分经文是由多位圣门弟子共同记录的，而这些记录之间没有任何差异，这也证明了古兰经记录的精确性。
5、这些收集整理的古兰经文包括了所有古兰经的读法——七种降示的方式。
6、古兰经册本是由两卷书用线连接而成的。
7、古兰经册本一开始由艾布·白克尔保管，然后是欧麦尔，然后是欧麦尔的女儿信士之母哈夫索，愿主喜悦他们。
奥斯曼时代抄录古兰经
在奥斯曼时期，伊斯兰快速传播，版图扩大，有很多的非阿拉伯人加入了伊斯兰，也就出现了很多不同的方言土语，这导致了一部分人用了错误的方式诵读古兰经。而当时大量的圣门弟子分散定居在各地，这些地区的人们就向圣门弟子们学习了他们曾在穆圣那里听到的古兰经，然后一部分人就把他们从圣门弟子那里所背记的古兰经书写记录下来，但这种记录既不是正式的，也不是精确的。这就导致了他们中间一部分人跟另一部分人诵读各异，甚至出现错误。
圣门弟子侯宰法•本•叶玛尼听说了这件事，他当时正在征服亚美尼亚和阿塞拜疆的军队中，他听闻了穆斯林们因为读法而产生分歧，他就立刻返回将此事禀告给了哈里发。布哈里圣训第1463段中记载：艾奈斯传述：在沙姆人和伊拉克人联合征服亚美尼亚和阿赛拜疆期间，人们就天经念法的分歧十分严重，这使得侯宰法•本•叶玛尼很是担心。他为此来见奥斯曼，他说：“信士的长官啊！在信士们就像犹太教徒和基督徒们对于《圣经》产生分歧一样对《古兰经》产生分歧之前，请你拯救这个稳麦”。奥斯曼采纳了侯宰法的建议，他派人到哈芙索那儿去索取天经原本，并告诉哈芙索说：“请你把《古兰经》交给我们，我们多抄录几本，然后再把原本还给你。”哈芙索听后就把《古兰经》送到奥斯曼那儿去了。奥斯曼命宰德、阿卜杜拉、塞伊德和阿卜杜拉•拉罕曼四人抄录了很多本《古兰经》。除宰德外，其他三人皆属古莱氏人，奥斯曼对他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”四人就遵照奥斯曼的嘱咐抄录了很多本《古兰经》，奥斯曼派人把原本还给了哈芙索，而且把抄录下来的《古兰经》分别派人送到各地作为定本，除此以外的整本也好片断也好，一律被焚烧了。
宰德之子哈利哲传述：他曾听宰德说：“我们辑录《古兰经》时，同盟军章中有一节散失了，该节经文我曾亲耳听使者反复地念诵过。我们就寻找这节经文，后来这节经文是在辅士胡栽麦•本•萨比特那儿找到的，我们就把它录在原处。这段经文如下：‘信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。’（《古兰经》33∶23）”
哈里发和众圣门弟子们也都遇到过语言习惯上的差异，奥斯曼就这些差异请教了众圣门弟子，这是在伊历25年，他们达成的共识如下所示，也就是抄录古兰经的步骤：
1、古兰经抄录机构以宰德为首，正如上面的圣训所说，这同样是一项需要重新书写抄录的工作，因此奥斯曼建议他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”至于其中的细节，我们已经在古兰经以七种方式降示中说明过了。
2、奥斯曼从哈芙索那里借来了她所保管的古兰经，就是为了以这本古兰经为原本进行抄录工作。
3、针对抄录完成的古兰经册本数目，学者们有不同的说法，但最少是六本，并将这六本抄录本派送到了几个不同的主要地区，分别是：麦加，沙姆，库法，巴士拉和麦地那，哈里发自己本人保管一本，至于原本则还给了哈芙索。
4、抄录的书写方式是适合于所有穆圣诵读过的诵读法的，正如我们在上一章里所说的。如果这种书写方式难以满足需要，比如出现增加字母的情况，那就会在一些抄录本里用一种方式书写，在一些抄录本里用另一种方式书写，这也是诵经学家们为我们所阐述的，他们在提及诵经家们在这一方面的差异时说道：在他们的抄录本里是这样的，或者，在麦地那、麦加的抄录本里是这样的。如此，用这样的抄录方式就可以保留其他不同的诵读方式。
5、哈里发在派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一名诵经学家或者多位圣门弟子或者再传弟子中的佼佼者随行，让他们作为当地人确定和考证经文书写的参照，因为众所周知最开始的古兰经是没有标点和符号的。当地人就通过对照抄录本和诵经家的教授，在此基础上完成了对诵读的传承，并消除了他们之间在经文书写及诵读上的分歧。
6、哈里发命令将除了抄录本以外的所有经文焚毁，这是为了防止有人又借从前的未经考证的经文挑动纷争，让大众偏离哈里发的命令。
7、这些抄录本以奥斯曼定本而闻名。
至于部分学者提到的，奥斯曼将整个稳麦都统一于古莱氏人的读法，而删除了其余的读法，这一说法是不被侧重的，正如我们上一章已经说明的那样。
对奥斯曼定本的优化
伊斯兰稳麦一直都未放松过对古兰经的重视，也一直遵循着奥斯曼时代确定的书写古兰经的方式，但为了让古兰经的书写更加精确，对奥斯曼定本的书写方式进行了优化，先是使用了标点以及音标，然后是间隔符号、经文开始符号、叩头符号、停顿符号以及其他的符号。这全都是安拉的洪恩，安拉以各种方式来保护这本珍贵的经典。我们将在下一章中谈及一些有关奥斯曼定本的内容，比如说它的规则和益处。 查看全部
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第六章：古兰经的编纂历史
没有任何一本书籍适于接受古兰经所受到的关怀与重视，古兰经是由安拉负责保护的，安拉说：
石谷(希吉尔) 15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
而其余的天经都是由有经人自己保护的，正如古兰经中对《讨拉特》的描述：
筵席(马以代) 5:44
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًىوَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَوَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ
我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证。
这节经文就明显地证明了讨拉特是由犹太教徒自己保护的。
我们对这个现象可以做一个简单快速的回答，安拉让古兰经有别于其它的天经，是因为古兰经本身就是安拉赐予穆圣的奇迹，而其余的天经并没有作为那一些民众的先知的奇迹。正是如此，安拉将古兰经作为最后一本天经，安拉自己负责保护的天经，这也是赐予最后一个民族，为世人选拔的最优秀的民族最后的使命。
安拉以多种形式保护古兰经，比如说设立一些直接的因素保护在暗中古兰经，记录古兰经、教授古兰经、背诵古兰经都属于这些因素，正是由于这些因素，我们可以看到每个时代对古兰经的重视都是很明显的。正如我们所知道的，穆圣曾经命令书记员记录古兰经，传自宰德·本·萨比特：我们曾在安拉的使者跟前，用布条记录古兰经。意思是说他们把古兰经文写在布条上，之后把这些布条收集起来，以便完整记录。
穆圣将古兰经教授给了圣门弟子们，圣门弟子们背记了古兰经并一直坚持不懈地遵循古兰经，这种方式一直延续到我们今天，除了古兰经之外没有任何一本天经受到过这样的重视和隐秘的保护。数目众多的人牢牢记住古兰经，数目众多的学者笔耕不辍一直在为古兰经做注解，一直在不断地从古兰经中汲取生活的哲理与智慧，这一切都是安拉的默助，都是安拉的保护。
除了说明古兰经在各个不同的时代受到安拉隐秘的保护以外，我们也需要说明伊斯兰稳麦在各个时代对古兰经的重视，我们将其划分为以下四部分：
A：穆圣时代书写记录古兰经。
B：艾布·白克尔时代收集古兰经。
C：奥斯曼时代抄录古兰经。
D：奥斯曼之后的时代，对古兰经书写规范的优化。
穆圣时代书写记录古兰经：
有人会说：既然安拉已经负责保护古兰经，又有那么多人背诵了整本或背诵了部分古兰经，为什么还需要书写记录呢？
实质上，这正是出于古兰经的重视，安拉在穆斯林大众的心里和纸张上的字里行间都在保护古兰经，就是为了用所有的方式来保护古兰经，同时书写记录下来的古兰经册本也是考证古兰经文的重要媒介，同时也是为了鼓励穆斯林重视知识和教育。我们在此记起了最早降示给穆圣的古兰经文：
血块(阿赖格) 96:1 — 5
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
他曾用血块创造人。
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
你应当宣读，你的主是最尊严的，
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
他曾教人用笔写字，
عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
他曾教人知道自己所不知道的东西。
诵读和书写，确确实实是求知和教育的重要媒介。
在这件事上，以身作则的模范就是最优秀的教育家—— 尊贵的穆圣，他从指示、应用、实践多方面教育整个稳麦重视古兰经，圣门弟子们和整个稳麦也确确实实把重视与关爱给了古兰经。
我们将穆圣时代书写记录古兰经总结为以下几点：
1、穆圣当时把所有的古兰经文都口授给了记录员，因为众所周知穆圣既不会读也不会写。安拉说：
聚礼(主麻) 62:2
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًامِنْهُمْ
他在文盲中派遣一个同族的使者
高处(艾耳拉弗) 7:157
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
他们顺从使者——不识字的先知
此外还有很多传自圣门弟子的传述，描述了穆圣当时是如何口授古兰经的。
2、古兰经当时是以易于使用的材料记录的，比如说石块、薄板、皮革、木头、骨片和椰枣树杆，这也就说明当时古兰经是分散保存在圣门弟子们手中的。
3、穆圣曾禁止记录除了古兰经之外的话语，艾布·赛义德传述:穆圣说:“你们不要记录我的圣训｡除《古兰经》外,谁记录我的圣训,就让他涂去｡” 这是为了谨慎起见，以免将古兰经文与圣训混淆起来，哪怕是圣洁的圣训（文字和含义均来自安拉的圣训）。这也为我们证实了伊斯兰稳麦在保护古兰经方面的卓越。
（ 穆圣曾在伊斯兰初期禁止圣门弟子们记录圣训,当时主要是由于担心圣训与《古兰经》启示相混淆｡后来,随着《古兰经》的颁降及其记录逐步全美,穆圣开始允许记录他的训诫,光复麦加那年穆圣在天房前做宣讲,当时来自也门的一位叫艾布·沙赫的圣门弟子请求穆圣允许让人记录下宣讲内容,穆圣立即吩咐给艾布·沙赫记录下来｡当时还有阿里等数位圣门弟子都有在穆圣生前所作的圣训记录｡）
4、全部的古兰经都被记录了，而且经文排列有序，因为有很多传述说明穆圣曾命令人们确定每一节经文的位置，众学者们一致认同经文的排列属于天启的知识，没有任何人为演绎的余地。
5、穆圣在归真之前并没有收集古兰经，有两方面的原因：一是因为收集的困难，正如我们之前提到的古兰经都是记录在布条、木板、骨片上；二是因为古兰经当时还在降示，因此还没有把古兰经文按照降示的时间排列起来，这是众所周知的，而且穆圣也不知道自己的寿限何时到来。
6、直至穆圣归真，所有的古兰经文都按照最后一次吉卜力勒向先知诵读的模式记录下来了，按惯例穆圣每年斋月和吉卜力勒会面，吉卜力勒和穆圣封印一遍古兰经，但在穆圣归真的那一年，吉卜力勒和穆圣封印了两遍。
除开我们已经说过的古兰经记录问题，还有关于古兰经的背诵问题，有人说：我们通过部分传述发现能整本通背古兰经的圣门弟子并不多。
我们的答复如下：
1、这些传述只是提及了几个以背记闻名的圣门弟子。
2、或者说这几个圣门弟子是当穆圣的面背诵过古兰经的，因为有其他的传述证明有数目众多的圣门弟子通背了古兰经，比如叶麦迈事件和麦欧奈井事件。（在两次事件中均有七十位精通古兰经的圣门弟子被杀害）
3、总体来说，古兰经是众传的，所以就要求有数目众多的圣门弟子背记了一章或一节经文。
我们再把目光投向那些自己书写记录古兰经，并拥有自己的古兰经册本的圣门弟子，这些都是对众多圣门弟子通背了古兰经的证明。
艾布·白克尔时代收集古兰经
我们之前已经说过，穆圣已经将所有的古兰经都口授给了记录员，并把所有古兰经都记录了下来，而且有众多的圣门弟子背记了古兰经，但是古兰经虽然被记录下来了，但是却是分散地保存在圣门弟子们手中。
在艾布·白克尔时代，发生了数场反叛战争，有很多精通古兰经和熟背古兰经的圣门弟子们在战争中身亡，这引起了欧麦尔的注意，于是他担忧地找到艾布·白克尔，建议他收集古兰经，欧麦尔说：我担心《古兰经》的多数节文会因此失传，我看你还是下令辑录《古兰经》启示吧！’艾布•白克尔起初不同意，他对欧麦尔说：‘使者从未做过的事，我怎么能干呢？’欧麦尔说：‘这是好事呀！’他就这样多次向艾布·白克尔建议，最后安拉开了艾布·白克尔的心眼。
于是艾布·白克尔就命令宰德·本·赛比特收集古兰经，艾布·白克尔对他说：“宰德呀！你是位聪明的青年，我们十分信任你。你的确曾长期为使者记录过天经启示，如今烦请你辑录启示吧。”。的确宰德是最有资格进行这项工作的人，因为他还参与了吉卜力勒最后一次和穆圣封印古兰经，这也是艾布·白克尔任命他收集古兰经，奥斯曼任命他抄写古兰经的原因。
宰德起初的态度和艾布·白克尔一样，宰德说：“以安拉发誓，假设你们派我移山倒海，对我而言这远比辑录《古兰经》这件事更为轻松。你们怎么能让我去做使者未曾做过的事呢？”艾布•白克尔说：‘以安拉起誓，这是一件好事呀！’就这样，艾布•白克尔一直来做我的思想工作，终于蒙安拉启迪，我与艾布•伯克尔和欧麦尔取得了一致的看法。我就从（被保护下来）的椰枣叶、石片和人们的记忆中开始辑录《古兰经》全部节文，只有忏悔章的最后两节经文没有找到。（这两节经文）终于在辅士艾布•胡栽麦那里找到了，即‘你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说：安拉是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。——《布哈里圣训》4986
艾布·白克尔对古兰经的收集可以总结为以下几点：
1、收集古兰经的主要原因就是我们从艾布·白克尔和欧麦尔的对话中所看到的那样，而这个收集过程是需要重新书写和记录的，因为起初的经文是记录在石头、骨片和木板上的，不易收集和整理。
2、哈里发命令所有的圣门弟子都把他们记录的古兰经统一收集整理。
3、只有满足两个条件的经文，才被众圣门弟子接受：
＊提供经文记录的圣门弟子必须有两个可靠的证人证实这些经文的确是在穆圣跟前记录的。
＊所记录的经文必须与众圣门弟子背记的经文一致。
这两个条件都是为了防止丢失部分经文，或者丢失部分经文的诵读方式。
4、确定部分经文是由多位圣门弟子共同记录的，而这些记录之间没有任何差异，这也证明了古兰经记录的精确性。
5、这些收集整理的古兰经文包括了所有古兰经的读法——七种降示的方式。
6、古兰经册本是由两卷书用线连接而成的。
7、古兰经册本一开始由艾布·白克尔保管，然后是欧麦尔，然后是欧麦尔的女儿信士之母哈夫索，愿主喜悦他们。
奥斯曼时代抄录古兰经
在奥斯曼时期，伊斯兰快速传播，版图扩大，有很多的非阿拉伯人加入了伊斯兰，也就出现了很多不同的方言土语，这导致了一部分人用了错误的方式诵读古兰经。而当时大量的圣门弟子分散定居在各地，这些地区的人们就向圣门弟子们学习了他们曾在穆圣那里听到的古兰经，然后一部分人就把他们从圣门弟子那里所背记的古兰经书写记录下来，但这种记录既不是正式的，也不是精确的。这就导致了他们中间一部分人跟另一部分人诵读各异，甚至出现错误。
圣门弟子侯宰法•本•叶玛尼听说了这件事，他当时正在征服亚美尼亚和阿塞拜疆的军队中，他听闻了穆斯林们因为读法而产生分歧，他就立刻返回将此事禀告给了哈里发。布哈里圣训第1463段中记载：艾奈斯传述：在沙姆人和伊拉克人联合征服亚美尼亚和阿赛拜疆期间，人们就天经念法的分歧十分严重，这使得侯宰法•本•叶玛尼很是担心。他为此来见奥斯曼，他说：“信士的长官啊！在信士们就像犹太教徒和基督徒们对于《圣经》产生分歧一样对《古兰经》产生分歧之前，请你拯救这个稳麦”。奥斯曼采纳了侯宰法的建议，他派人到哈芙索那儿去索取天经原本，并告诉哈芙索说：“请你把《古兰经》交给我们，我们多抄录几本，然后再把原本还给你。”哈芙索听后就把《古兰经》送到奥斯曼那儿去了。奥斯曼命宰德、阿卜杜拉、塞伊德和阿卜杜拉•拉罕曼四人抄录了很多本《古兰经》。除宰德外，其他三人皆属古莱氏人，奥斯曼对他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”四人就遵照奥斯曼的嘱咐抄录了很多本《古兰经》，奥斯曼派人把原本还给了哈芙索，而且把抄录下来的《古兰经》分别派人送到各地作为定本，除此以外的整本也好片断也好，一律被焚烧了。
宰德之子哈利哲传述：他曾听宰德说：“我们辑录《古兰经》时，同盟军章中有一节散失了，该节经文我曾亲耳听使者反复地念诵过。我们就寻找这节经文，后来这节经文是在辅士胡栽麦•本•萨比特那儿找到的，我们就把它录在原处。这段经文如下：‘信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。’（《古兰经》33∶23）”
哈里发和众圣门弟子们也都遇到过语言习惯上的差异，奥斯曼就这些差异请教了众圣门弟子，这是在伊历25年，他们达成的共识如下所示，也就是抄录古兰经的步骤：
1、古兰经抄录机构以宰德为首，正如上面的圣训所说，这同样是一项需要重新书写抄录的工作，因此奥斯曼建议他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”至于其中的细节，我们已经在古兰经以七种方式降示中说明过了。
2、奥斯曼从哈芙索那里借来了她所保管的古兰经，就是为了以这本古兰经为原本进行抄录工作。
3、针对抄录完成的古兰经册本数目，学者们有不同的说法，但最少是六本，并将这六本抄录本派送到了几个不同的主要地区，分别是：麦加，沙姆，库法，巴士拉和麦地那，哈里发自己本人保管一本，至于原本则还给了哈芙索。
4、抄录的书写方式是适合于所有穆圣诵读过的诵读法的，正如我们在上一章里所说的。如果这种书写方式难以满足需要，比如出现增加字母的情况，那就会在一些抄录本里用一种方式书写，在一些抄录本里用另一种方式书写，这也是诵经学家们为我们所阐述的，他们在提及诵经家们在这一方面的差异时说道：在他们的抄录本里是这样的，或者，在麦地那、麦加的抄录本里是这样的。如此，用这样的抄录方式就可以保留其他不同的诵读方式。
5、哈里发在派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一名诵经学家或者多位圣门弟子或者再传弟子中的佼佼者随行，让他们作为当地人确定和考证经文书写的参照，因为众所周知最开始的古兰经是没有标点和符号的。当地人就通过对照抄录本和诵经家的教授，在此基础上完成了对诵读的传承，并消除了他们之间在经文书写及诵读上的分歧。
6、哈里发命令将除了抄录本以外的所有经文焚毁，这是为了防止有人又借从前的未经考证的经文挑动纷争，让大众偏离哈里发的命令。
7、这些抄录本以奥斯曼定本而闻名。
至于部分学者提到的，奥斯曼将整个稳麦都统一于古莱氏人的读法，而删除了其余的读法，这一说法是不被侧重的，正如我们上一章已经说明的那样。
对奥斯曼定本的优化
伊斯兰稳麦一直都未放松过对古兰经的重视，也一直遵循着奥斯曼时代确定的书写古兰经的方式，但为了让古兰经的书写更加精确，对奥斯曼定本的书写方式进行了优化，先是使用了标点以及音标，然后是间隔符号、经文开始符号、叩头符号、停顿符号以及其他的符号。这全都是安拉的洪恩，安拉以各种方式来保护这本珍贵的经典。我们将在下一章中谈及一些有关奥斯曼定本的内容，比如说它的规则和益处。
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第六章：古兰经的编纂历史
没有任何一本书籍适于接受古兰经所受到的关怀与重视，古兰经是由安拉负责保护的，安拉说：
石谷(希吉尔) 15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
而其余的天经都是由有经人自己保护的，正如古兰经中对《讨拉特》的描述：
筵席(马以代) 5:44
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًىوَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَوَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ
我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证。
这节经文就明显地证明了讨拉特是由犹太教徒自己保护的。
我们对这个现象可以做一个简单快速的回答，安拉让古兰经有别于其它的天经，是因为古兰经本身就是安拉赐予穆圣的奇迹，而其余的天经并没有作为那一些民众的先知的奇迹。正是如此，安拉将古兰经作为最后一本天经，安拉自己负责保护的天经，这也是赐予最后一个民族，为世人选拔的最优秀的民族最后的使命。
安拉以多种形式保护古兰经，比如说设立一些直接的因素保护在暗中古兰经，记录古兰经、教授古兰经、背诵古兰经都属于这些因素，正是由于这些因素，我们可以看到每个时代对古兰经的重视都是很明显的。正如我们所知道的，穆圣曾经命令书记员记录古兰经，传自宰德·本·萨比特：我们曾在安拉的使者跟前，用布条记录古兰经。意思是说他们把古兰经文写在布条上，之后把这些布条收集起来，以便完整记录。
穆圣将古兰经教授给了圣门弟子们，圣门弟子们背记了古兰经并一直坚持不懈地遵循古兰经，这种方式一直延续到我们今天，除了古兰经之外没有任何一本天经受到过这样的重视和隐秘的保护。数目众多的人牢牢记住古兰经，数目众多的学者笔耕不辍一直在为古兰经做注解，一直在不断地从古兰经中汲取生活的哲理与智慧，这一切都是安拉的默助，都是安拉的保护。
除了说明古兰经在各个不同的时代受到安拉隐秘的保护以外，我们也需要说明伊斯兰稳麦在各个时代对古兰经的重视，我们将其划分为以下四部分：
A：穆圣时代书写记录古兰经。
B：艾布·白克尔时代收集古兰经。
C：奥斯曼时代抄录古兰经。
D：奥斯曼之后的时代，对古兰经书写规范的优化。
穆圣时代书写记录古兰经：
有人会说：既然安拉已经负责保护古兰经，又有那么多人背诵了整本或背诵了部分古兰经，为什么还需要书写记录呢？
实质上，这正是出于古兰经的重视，安拉在穆斯林大众的心里和纸张上的字里行间都在保护古兰经，就是为了用所有的方式来保护古兰经，同时书写记录下来的古兰经册本也是考证古兰经文的重要媒介，同时也是为了鼓励穆斯林重视知识和教育。我们在此记起了最早降示给穆圣的古兰经文：
血块(阿赖格) 96:1 — 5
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
他曾用血块创造人。
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
你应当宣读，你的主是最尊严的，
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
他曾教人用笔写字，
عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
他曾教人知道自己所不知道的东西。
诵读和书写，确确实实是求知和教育的重要媒介。
在这件事上，以身作则的模范就是最优秀的教育家—— 尊贵的穆圣，他从指示、应用、实践多方面教育整个稳麦重视古兰经，圣门弟子们和整个稳麦也确确实实把重视与关爱给了古兰经。
我们将穆圣时代书写记录古兰经总结为以下几点：
1、穆圣当时把所有的古兰经文都口授给了记录员，因为众所周知穆圣既不会读也不会写。安拉说：
聚礼(主麻) 62:2
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًامِنْهُمْ
他在文盲中派遣一个同族的使者
高处(艾耳拉弗) 7:157
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
他们顺从使者——不识字的先知
此外还有很多传自圣门弟子的传述，描述了穆圣当时是如何口授古兰经的。
2、古兰经当时是以易于使用的材料记录的，比如说石块、薄板、皮革、木头、骨片和椰枣树杆，这也就说明当时古兰经是分散保存在圣门弟子们手中的。
3、穆圣曾禁止记录除了古兰经之外的话语，艾布·赛义德传述:穆圣说:“你们不要记录我的圣训｡除《古兰经》外,谁记录我的圣训,就让他涂去｡” 这是为了谨慎起见，以免将古兰经文与圣训混淆起来，哪怕是圣洁的圣训（文字和含义均来自安拉的圣训）。这也为我们证实了伊斯兰稳麦在保护古兰经方面的卓越。
（ 穆圣曾在伊斯兰初期禁止圣门弟子们记录圣训,当时主要是由于担心圣训与《古兰经》启示相混淆｡后来,随着《古兰经》的颁降及其记录逐步全美,穆圣开始允许记录他的训诫,光复麦加那年穆圣在天房前做宣讲,当时来自也门的一位叫艾布·沙赫的圣门弟子请求穆圣允许让人记录下宣讲内容,穆圣立即吩咐给艾布·沙赫记录下来｡当时还有阿里等数位圣门弟子都有在穆圣生前所作的圣训记录｡）
4、全部的古兰经都被记录了，而且经文排列有序，因为有很多传述说明穆圣曾命令人们确定每一节经文的位置，众学者们一致认同经文的排列属于天启的知识，没有任何人为演绎的余地。
5、穆圣在归真之前并没有收集古兰经，有两方面的原因：一是因为收集的困难，正如我们之前提到的古兰经都是记录在布条、木板、骨片上；二是因为古兰经当时还在降示，因此还没有把古兰经文按照降示的时间排列起来，这是众所周知的，而且穆圣也不知道自己的寿限何时到来。
6、直至穆圣归真，所有的古兰经文都按照最后一次吉卜力勒向先知诵读的模式记录下来了，按惯例穆圣每年斋月和吉卜力勒会面，吉卜力勒和穆圣封印一遍古兰经，但在穆圣归真的那一年，吉卜力勒和穆圣封印了两遍。
除开我们已经说过的古兰经记录问题，还有关于古兰经的背诵问题，有人说：我们通过部分传述发现能整本通背古兰经的圣门弟子并不多。
我们的答复如下：
1、这些传述只是提及了几个以背记闻名的圣门弟子。
2、或者说这几个圣门弟子是当穆圣的面背诵过古兰经的，因为有其他的传述证明有数目众多的圣门弟子通背了古兰经，比如叶麦迈事件和麦欧奈井事件。（在两次事件中均有七十位精通古兰经的圣门弟子被杀害）
3、总体来说，古兰经是众传的，所以就要求有数目众多的圣门弟子背记了一章或一节经文。
我们再把目光投向那些自己书写记录古兰经，并拥有自己的古兰经册本的圣门弟子，这些都是对众多圣门弟子通背了古兰经的证明。
艾布·白克尔时代收集古兰经
我们之前已经说过，穆圣已经将所有的古兰经都口授给了记录员，并把所有古兰经都记录了下来，而且有众多的圣门弟子背记了古兰经，但是古兰经虽然被记录下来了，但是却是分散地保存在圣门弟子们手中。
在艾布·白克尔时代，发生了数场反叛战争，有很多精通古兰经和熟背古兰经的圣门弟子们在战争中身亡，这引起了欧麦尔的注意，于是他担忧地找到艾布·白克尔，建议他收集古兰经，欧麦尔说：我担心《古兰经》的多数节文会因此失传，我看你还是下令辑录《古兰经》启示吧！’艾布•白克尔起初不同意，他对欧麦尔说：‘使者从未做过的事，我怎么能干呢？’欧麦尔说：‘这是好事呀！’他就这样多次向艾布·白克尔建议，最后安拉开了艾布·白克尔的心眼。
于是艾布·白克尔就命令宰德·本·赛比特收集古兰经，艾布·白克尔对他说：“宰德呀！你是位聪明的青年，我们十分信任你。你的确曾长期为使者记录过天经启示，如今烦请你辑录启示吧。”。的确宰德是最有资格进行这项工作的人，因为他还参与了吉卜力勒最后一次和穆圣封印古兰经，这也是艾布·白克尔任命他收集古兰经，奥斯曼任命他抄写古兰经的原因。
宰德起初的态度和艾布·白克尔一样，宰德说：“以安拉发誓，假设你们派我移山倒海，对我而言这远比辑录《古兰经》这件事更为轻松。你们怎么能让我去做使者未曾做过的事呢？”艾布•白克尔说：‘以安拉起誓，这是一件好事呀！’就这样，艾布•白克尔一直来做我的思想工作，终于蒙安拉启迪，我与艾布•伯克尔和欧麦尔取得了一致的看法。我就从（被保护下来）的椰枣叶、石片和人们的记忆中开始辑录《古兰经》全部节文，只有忏悔章的最后两节经文没有找到。（这两节经文）终于在辅士艾布•胡栽麦那里找到了，即‘你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说：安拉是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。——《布哈里圣训》4986
艾布·白克尔对古兰经的收集可以总结为以下几点：
1、收集古兰经的主要原因就是我们从艾布·白克尔和欧麦尔的对话中所看到的那样，而这个收集过程是需要重新书写和记录的，因为起初的经文是记录在石头、骨片和木板上的，不易收集和整理。
2、哈里发命令所有的圣门弟子都把他们记录的古兰经统一收集整理。
3、只有满足两个条件的经文，才被众圣门弟子接受：
＊提供经文记录的圣门弟子必须有两个可靠的证人证实这些经文的确是在穆圣跟前记录的。
＊所记录的经文必须与众圣门弟子背记的经文一致。
这两个条件都是为了防止丢失部分经文，或者丢失部分经文的诵读方式。
4、确定部分经文是由多位圣门弟子共同记录的，而这些记录之间没有任何差异，这也证明了古兰经记录的精确性。
5、这些收集整理的古兰经文包括了所有古兰经的读法——七种降示的方式。
6、古兰经册本是由两卷书用线连接而成的。
7、古兰经册本一开始由艾布·白克尔保管，然后是欧麦尔，然后是欧麦尔的女儿信士之母哈夫索，愿主喜悦他们。
奥斯曼时代抄录古兰经
在奥斯曼时期，伊斯兰快速传播，版图扩大，有很多的非阿拉伯人加入了伊斯兰，也就出现了很多不同的方言土语，这导致了一部分人用了错误的方式诵读古兰经。而当时大量的圣门弟子分散定居在各地，这些地区的人们就向圣门弟子们学习了他们曾在穆圣那里听到的古兰经，然后一部分人就把他们从圣门弟子那里所背记的古兰经书写记录下来，但这种记录既不是正式的，也不是精确的。这就导致了他们中间一部分人跟另一部分人诵读各异，甚至出现错误。
圣门弟子侯宰法•本•叶玛尼听说了这件事，他当时正在征服亚美尼亚和阿塞拜疆的军队中，他听闻了穆斯林们因为读法而产生分歧，他就立刻返回将此事禀告给了哈里发。布哈里圣训第1463段中记载：艾奈斯传述：在沙姆人和伊拉克人联合征服亚美尼亚和阿赛拜疆期间，人们就天经念法的分歧十分严重，这使得侯宰法•本•叶玛尼很是担心。他为此来见奥斯曼，他说：“信士的长官啊！在信士们就像犹太教徒和基督徒们对于《圣经》产生分歧一样对《古兰经》产生分歧之前，请你拯救这个稳麦”。奥斯曼采纳了侯宰法的建议，他派人到哈芙索那儿去索取天经原本，并告诉哈芙索说：“请你把《古兰经》交给我们，我们多抄录几本，然后再把原本还给你。”哈芙索听后就把《古兰经》送到奥斯曼那儿去了。奥斯曼命宰德、阿卜杜拉、塞伊德和阿卜杜拉•拉罕曼四人抄录了很多本《古兰经》。除宰德外，其他三人皆属古莱氏人，奥斯曼对他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”四人就遵照奥斯曼的嘱咐抄录了很多本《古兰经》，奥斯曼派人把原本还给了哈芙索，而且把抄录下来的《古兰经》分别派人送到各地作为定本，除此以外的整本也好片断也好，一律被焚烧了。
宰德之子哈利哲传述：他曾听宰德说：“我们辑录《古兰经》时，同盟军章中有一节散失了，该节经文我曾亲耳听使者反复地念诵过。我们就寻找这节经文，后来这节经文是在辅士胡栽麦•本•萨比特那儿找到的，我们就把它录在原处。这段经文如下：‘信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。’（《古兰经》33∶23）”
哈里发和众圣门弟子们也都遇到过语言习惯上的差异，奥斯曼就这些差异请教了众圣门弟子，这是在伊历25年，他们达成的共识如下所示，也就是抄录古兰经的步骤：
1、古兰经抄录机构以宰德为首，正如上面的圣训所说，这同样是一项需要重新书写抄录的工作，因此奥斯曼建议他们说：“在抄录《古兰经》的过程中，你们和宰德有异议的地方，应以古莱氏方言辑录之，因《古兰经》就是以他们的方言而下降的。”至于其中的细节，我们已经在古兰经以七种方式降示中说明过了。
2、奥斯曼从哈芙索那里借来了她所保管的古兰经，就是为了以这本古兰经为原本进行抄录工作。
3、针对抄录完成的古兰经册本数目，学者们有不同的说法，但最少是六本，并将这六本抄录本派送到了几个不同的主要地区，分别是：麦加，沙姆，库法，巴士拉和麦地那，哈里发自己本人保管一本，至于原本则还给了哈芙索。
4、抄录的书写方式是适合于所有穆圣诵读过的诵读法的，正如我们在上一章里所说的。如果这种书写方式难以满足需要，比如出现增加字母的情况，那就会在一些抄录本里用一种方式书写，在一些抄录本里用另一种方式书写，这也是诵经学家们为我们所阐述的，他们在提及诵经家们在这一方面的差异时说道：在他们的抄录本里是这样的，或者，在麦地那、麦加的抄录本里是这样的。如此，用这样的抄录方式就可以保留其他不同的诵读方式。
5、哈里发在派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一名诵经学家或者多位圣门弟子或者再传弟子中的佼佼者随行，让他们作为当地人确定和考证经文书写的参照，因为众所周知最开始的古兰经是没有标点和符号的。当地人就通过对照抄录本和诵经家的教授，在此基础上完成了对诵读的传承，并消除了他们之间在经文书写及诵读上的分歧。
6、哈里发命令将除了抄录本以外的所有经文焚毁，这是为了防止有人又借从前的未经考证的经文挑动纷争，让大众偏离哈里发的命令。
7、这些抄录本以奥斯曼定本而闻名。
至于部分学者提到的，奥斯曼将整个稳麦都统一于古莱氏人的读法，而删除了其余的读法，这一说法是不被侧重的，正如我们上一章已经说明的那样。
对奥斯曼定本的优化
伊斯兰稳麦一直都未放松过对古兰经的重视，也一直遵循着奥斯曼时代确定的书写古兰经的方式，但为了让古兰经的书写更加精确，对奥斯曼定本的书写方式进行了优化，先是使用了标点以及音标，然后是间隔符号、经文开始符号、叩头符号、停顿符号以及其他的符号。这全都是安拉的洪恩，安拉以各种方式来保护这本珍贵的经典。我们将在下一章中谈及一些有关奥斯曼定本的内容，比如说它的规则和益处。