古兰诵读法
第二十一讲：第八章：古兰诵读法
伊斯兰书籍 • wepehi25 发表了文章 • 0 个评论 • 358 次浏览 • 2024-06-29 22:17
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第八章：古兰诵读法
诵读学是一门与理解古兰经的多种读法，以及古兰经丰富的语义紧密相连的学科，这门学科与我们之前所学的“古兰经以七种方式降示”有着直接的联系。古兰经的多种诵读法，以及有时语义的差异，都要求我们必须知道、理解和全面学习这一学科，这也正是我们本章将要说明的。
诵读 القراءات 的定义：
语言定义：它是 قراءة 这个单词的复数，而 قراءة 也是动词 قرأ 的词根，意思是诵读。
专业术语定义：指的是研究古兰经文单词读法及差异的学科。
因此这门学科与两件事有直接联系：
1、诵读的方式，这些诵读的方式都依靠强力的传述链：由穆圣传自吉卜力勒大天使，由吉卜力勒大天使传自清高伟大的安拉。
2、了解这些诵读法的差异和指示，探究其中的哲理。
最著名的读法：
众所周知有七种和十种读法，这些读法的源头都可以追溯至穆圣（愿主福安之），而穆圣又是从养主那里获得的启示。这些读法都是归因于诵经学家们的，他们大都是再传弟子。那么是如何归因于他们的呢？这些读法著名的原因又是什么呢？
我们可以由以下几点理解这些读法著名的原因：
1、在我们已经知道古兰经是以七种方式降示的基础上，我们知道部分单词有多种诵读的方式或方法，无论是保持意义不变，还是意义改变但并不冲突。
2、我们从中得知一个圣门弟子可能会在同时知晓不止一种诵读的方式，比如说欧麦尔·本·罕塔布和希沙姆·哈基姆，圣门弟子们又将他们学自穆圣的诵读方式传授给了再传弟子，于是再传弟子们也同时掌握了不止一种诵读法。
3、众所周知诵读法必须跟随圣行，禁止随意创新，诵读法是后人传自前人的必须遵循的圣行，每一个诵读者都是以他在老师那里听到的方式诵读，这是我们已经学习过的，我们在本章将详细说明。
4、当奥斯曼派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一个或数个诵经家随行，这些诵经家也许同时掌握了不止一种诵读法，如果他们随行的这些古兰经定本的书写方式接受多种读法的话。除了另外那些当着穆圣的面学习诵读的圣门弟子外，诵经家和圣门弟子们的传人学习了不止一种诵读法，就这样同一个地区就能获得对同一文本的不同读法。
5、这些诵读法传人的部族专心致志地学习诵读，并精益求精，最后成为了诵经学家，并专注于众传的诵读法，于是当地人就全都接受了他们的读法，因为他们对诵读的专注以及他们的名声，就把这些读法归因到了他们身上。
6、读法有超过七种或十种，但是如果同一个诵经学家有多种不同的诵读法时，这些读法里可能会有不正确的成分，这就要求学者们辑录最正确的读法，而这是需要满足正确读法的条件的（我们以后会学习这一点），第一个辑录最正确的诵读法的人是艾布·白克尔·本·穆杰黑德（伊历324年归真），他统计了七种读法。（并非刻意符合数字“七”）
7、其余的学者们又在符合正确诵读法条件的基础上增加了三种，也就是说众传的读法一共有十种。
伊本·杰兹利说：这些被派送至各个地区的古兰经抄录本，是没有标点和音标的，这是为了让这些古兰经册本符合确定由穆圣所诵读的方式，也就是说并不单纯是靠文字来记录古兰经文，而是要保证这些经文合乎所有穆圣指示的诵读方式，穆圣说：“这部古兰经是以七种方式降示的”。而且这些古兰经抄录本都是按照穆圣最后一次诵读的古兰经记录的……
每个地区的人都按照他们手中的抄录本诵读，他们传承了圣门弟子们传自穆圣亲口诵读的古兰经…… 然后，这些地区的人孜孜不倦地学习诵读，精益求精，直至他们成为了诵经学家，人们都效仿他们，他们逝世之后人们又传承了他们的诵读法，整个地区的人都一致接受了他们的诵读法，没有任何的差异与不同，由于他们对诵读的专注与执着，人们就把这种读法归于他们（即用他们的名字命名）。
通过这里我们得知，这种追溯和归因是因为名声的缘故，而不是根源上的追溯，诵经家们只是按照他们从老师那里听到的方式进行诵读，他们除了诵读之外与这些读法并无关联。
我们也知道，这些读法并不是七种方式本身（الأحرف السبعة），但这些读法是存在七种方式的结果。
诵读法正确的条件：
我们已经在之前的话题中阐明过，也许有部分学者传述了一些可靠度不高的诵读法，也许是一些已经废止的东西，也许是包括在古兰经注里的一些内容，这就导致了有必要设立诵读法正确的选择和条件，这些条件如下：
1、众传，指的就是由数目众多的人共同传述的、传述人的数目多到不可能是串通一气伪造的消息，且传述链的每一层都要满足这个条件。
2、符合阿拉伯语规则，哪怕只是一种方式符合。
3、符合奥斯曼定本，哪怕只是有符合的可能性。
这些条件都必须同时符合，其中最主要的条件就是众传，但也要注重其余两个条件，因为也许有的读法是正确的，但是在穆圣最后一次与吉卜力勒大天使封印古兰经时废止了。
十大著名诵经家和他们的传述系统：（根据地区排列）
A、麦加：阿卜杜拉·本·凯西尔 （عبد الله بن كثير ），再传弟子，两个传述人是：艾哈迈德·本·穆罕默德·拜玆（أحمد بن محمد البزي）和穆哈默德·本·阿布杜莱黑曼（محمد بن عبدالرحمن），绰号叫做：贡布勒 （قنبل）。
B、两个麦地那人，他俩是：
纳菲尔·本·阿布杜莱黑曼（نافع بن عبد الرحمن），他的传述人是崴勒释ورش（奥斯曼·笨·赛尔德 عثمان بن سعيد ）和格鲁纳 قالون （尔萨·本·米纳عيسى بن مينى）。
艾布·贾尔法：叶齐德·本·格尔格尔（أبو جعفر : يزيد بن القعقاع），再传弟子，他的传述人是：尔萨·本·崴尔戴尼（عيسى بن وردان）和苏莱曼·本·穆罕默德·本·杰麦玆（سليمان بن محمد بن جماز）。
C、两个巴士拉人，他俩是：
艾布·阿姆尔·本·阿莱（أبو عمرو بن العلاء），再传弟子，他的传述人是：哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمر الدوري）和萨利哈·本·齐耶德·苏西（صالح بن زيادالسوسي）。
叶尔孤白·本·伊斯哈格·哈达拉曼·巴士利（يعقوب بنإسحاق الحضرمي البصري），他的传述人是：莱芜哈·本·阿布杜穆乌米努·胡宰里（روح بن عبد المؤمن الهذلي）和 鲁崴斯 رويس （穆罕默德·本·穆台外克勒محمد بن المتوكل）。
D、沙姆地区：阿卜杜拉·本·阿米尔（عبد الله بن عامر），再传弟子，他的传述人是希沙姆·本·安曼尔（هشام بن عمار）和 阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·比释尔·本·则克万（عبد اللهبن أحمد بن بشر بن ذكوان）。
E、四个库法人，他们是：
阿绥姆·本·艾布·奈朱迪（عاصم بن أبي النجود），再传弟子，他的传述人是哈弗苏·本·苏莱曼（حفص بن سليمان）和 艾布·白克尔·舒阿拜·本·阿雅释（أبو بكر شعبة بن عياش）。
哈姆宰·本·哈比布（حمزة بن حبيب），他的传述人是哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام）和哈莱德·本·哈立德·筛白尼（خالد بن خالدالشيباني）。
阿里·本·哈姆宰·其赛伊（علي بن حمزة الكسايئي），他的传述人是莱斯·本·哈立德·麦勒崴玆（الليث بن خالد المروزي）和哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمرالدوري）。
哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام），他的传述人是伊斯哈格·本·易卜拉欣·万拉格（إسحاق بن إبراهيم الوراق）和伊德里斯·本·阿布杜凯里姆·哈戴德（إدريس بن عبد الكريم الحداد）
通过了解诵经家们的生平，我们有以下发现：
1、他们都来自当时著名的伊斯兰地区，这也肯定了当时由圣门弟子或者再传弟子中的优秀人物派送到各地区，教授人们古兰经的数目（六本抄录本），就是这五个地区的数目，此外还有哈里发自己保存的一本。
2、这些诵经家有大部分是再传弟子。
3、他们当中除了伊本·阿米尔和艾布·阿姆尔之外都是地方领袖，正如先知所说：“安拉将依这部经典擢升——部分人,而凌辱另一部分人｡”安拉借这部经典擢升了他们，并不仅仅只是他们曾担任领袖，而是他们将一直被后人铭记到安拉意欲的时刻，这都是来自于古兰经的吉庆。这也同样证明了伊斯兰中判断高贵的标准，安拉说：
寝室(侯主拉特) 49:13
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ
在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。
4、他们拥有浩瀚的知识、克制的品格和虔诚的敬畏，这是由他们当时整个时代的人见证的。
一个诵经家为何会有多个传述人
我们看到每个诵经家都有两个传述人甚至更多，这是为什么呢？要回答这个问题，就需要理解我们之前所说的著名读法的传述线索。
我们在传述线索中已经说明，一个圣门弟子也许会同时掌握多种诵读方式，这个问题与圣门弟子从穆圣那里听到的诵读方式相关，而至于再传弟子们，他们也许能掌握比圣门弟子更多的诵读法，因为他们可以从多个圣门弟子那里传承诵读法。
而当时奥斯曼派送古兰经抄录本至各地区时，是有一名或多名诵经家随行的，而这些诵经家可能是同时掌握多种诵读法的，这些诵经家又将不同的诵读法传授给这个地区的人，由此我们也就明白了为什么同一个地区的人会有不同的读法。
至于同一个诵经家为何会有两个传述人，这是因为这个诵经家从他的老师或者老师们那里传承了多种诵读法，他又把一种读法教授给了他的一个学生，把另一种读法教授给了另一个学生。
我们举一个例子，安拉说：
战利品(安法勒) e8:61
۞وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِفَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。
所有的诵经家都将经文读成 للسَّلْمِ ，也就是说 سين 标开口符和叠音符，只有舒阿拜（شعبة）传自阿绥姆（عاصم）的读法是 للسِّلْمِ ，即 سين 标齐齿符和叠音符。关于这个问题的解释是：库法地区的阿绥姆从艾布·阿布杜莱黑曼·苏莱米（أبو عبد الرحمنالسلمي）和赞礼·本·胡拜伊释（زرّ بن حبيش）那里传承了两种读法（这两人都是奥斯曼派遣到库法地区教授古兰经的），然后阿绥姆将其中一种读法传授给了哈弗苏（للسَّلمِ），将另一种读法传授给了舒阿拜（للسِّلم）。
读法按照健全等级的分类：
1、众传的读法：比如学者们公认的七种读法
2、著名的读法：这是健全等级上稍逊众传读法的一种，它的写法符合奥斯曼定本中的一本，也符合阿拉伯语规则，比如学者们后来根据条件增加的三种。
正确的说法是十种读法都是众传的。
3、生僻怪异的读法：即传述链不健全的读法，比如（مَلَكَ يومَ الدين）
4、伪造的读法：即毫无根据的读法。
5、含混的读法：指的是诵读者在诵读时增加了一些类似注释的内容，比如（فصيام ثلاثة أيام متتابعات）就连续封三天的斋，连续 متتابعات 这个词并非是古兰经文，而只是诵读中增加的注释或法学观点的内容。
还有的学者直接划分为两个大类：众传的读法（包括著名读法），生僻的读法（众传读法之外的所有读法）。
我们应该怎样对待这些读法？
我们必须以正确的方式对待不同的古兰经读法，我们在阅读经注书籍时会发现，有的单词同时有多种读法，从而造成了单词意义的改变，有时经注学家们侧重一些读法而反对一些读法，在此就需要通过以下几点阐明正确对待这些读法的方式：
1、区分众传的读法和非众传的读法，如果该读法是众传的，那它就是古兰经的正确读法，如果是非众传的，就不在考虑的范围。
2、一旦确定读法是众传的，就必须坚信其中全部内容都属于天启，不得有半点反对与怀疑。
3、最正确的做法是我们不在众传读法之间进行可靠性的侧重，因为只要是众传的读法，都是有强有力的传述链追溯至穆圣、吉卜力勒大天使，最后追溯至清高伟大的安拉的。但我们可以评判众传读法之间哪一个更标准流利，因为有的读法是为了符合部分方言的发音及表达习惯的。
4、可以在读法中进行选择，也就是说选择研究其中一种读法的传承方式，研究这种读法的语言和语法，而对其他的读法没有进行研究。在此要说明的是，这种选择与我们之前所说的侧重完全不同，学者们会研究这种读法的语言和语法，也会研究那种读法的语言和语法，这都是为了探索古兰经的优美和奇迹，并没有什么高下之分。
5、可以在诵读时使用多种读法诵读，尤其是在教学过程中，最好的方式是先用一种读法诵读，然后又用另一种读法诵读。
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穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第八章：古兰诵读法
诵读学是一门与理解古兰经的多种读法，以及古兰经丰富的语义紧密相连的学科，这门学科与我们之前所学的“古兰经以七种方式降示”有着直接的联系。古兰经的多种诵读法，以及有时语义的差异，都要求我们必须知道、理解和全面学习这一学科，这也正是我们本章将要说明的。
诵读 القراءات 的定义：
语言定义：它是 قراءة 这个单词的复数，而 قراءة 也是动词 قرأ 的词根，意思是诵读。
专业术语定义：指的是研究古兰经文单词读法及差异的学科。
因此这门学科与两件事有直接联系：
1、诵读的方式，这些诵读的方式都依靠强力的传述链：由穆圣传自吉卜力勒大天使，由吉卜力勒大天使传自清高伟大的安拉。
2、了解这些诵读法的差异和指示，探究其中的哲理。
最著名的读法：
众所周知有七种和十种读法，这些读法的源头都可以追溯至穆圣（愿主福安之），而穆圣又是从养主那里获得的启示。这些读法都是归因于诵经学家们的，他们大都是再传弟子。那么是如何归因于他们的呢？这些读法著名的原因又是什么呢？
我们可以由以下几点理解这些读法著名的原因：
1、在我们已经知道古兰经是以七种方式降示的基础上，我们知道部分单词有多种诵读的方式或方法，无论是保持意义不变，还是意义改变但并不冲突。
2、我们从中得知一个圣门弟子可能会在同时知晓不止一种诵读的方式，比如说欧麦尔·本·罕塔布和希沙姆·哈基姆，圣门弟子们又将他们学自穆圣的诵读方式传授给了再传弟子，于是再传弟子们也同时掌握了不止一种诵读法。
3、众所周知诵读法必须跟随圣行，禁止随意创新，诵读法是后人传自前人的必须遵循的圣行，每一个诵读者都是以他在老师那里听到的方式诵读，这是我们已经学习过的，我们在本章将详细说明。
4、当奥斯曼派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一个或数个诵经家随行，这些诵经家也许同时掌握了不止一种诵读法，如果他们随行的这些古兰经定本的书写方式接受多种读法的话。除了另外那些当着穆圣的面学习诵读的圣门弟子外，诵经家和圣门弟子们的传人学习了不止一种诵读法，就这样同一个地区就能获得对同一文本的不同读法。
5、这些诵读法传人的部族专心致志地学习诵读，并精益求精，最后成为了诵经学家，并专注于众传的诵读法，于是当地人就全都接受了他们的读法，因为他们对诵读的专注以及他们的名声，就把这些读法归因到了他们身上。
6、读法有超过七种或十种，但是如果同一个诵经学家有多种不同的诵读法时，这些读法里可能会有不正确的成分，这就要求学者们辑录最正确的读法，而这是需要满足正确读法的条件的（我们以后会学习这一点），第一个辑录最正确的诵读法的人是艾布·白克尔·本·穆杰黑德（伊历324年归真），他统计了七种读法。（并非刻意符合数字“七”）
7、其余的学者们又在符合正确诵读法条件的基础上增加了三种，也就是说众传的读法一共有十种。
伊本·杰兹利说：这些被派送至各个地区的古兰经抄录本，是没有标点和音标的，这是为了让这些古兰经册本符合确定由穆圣所诵读的方式，也就是说并不单纯是靠文字来记录古兰经文，而是要保证这些经文合乎所有穆圣指示的诵读方式，穆圣说：“这部古兰经是以七种方式降示的”。而且这些古兰经抄录本都是按照穆圣最后一次诵读的古兰经记录的……
每个地区的人都按照他们手中的抄录本诵读，他们传承了圣门弟子们传自穆圣亲口诵读的古兰经…… 然后，这些地区的人孜孜不倦地学习诵读，精益求精，直至他们成为了诵经学家，人们都效仿他们，他们逝世之后人们又传承了他们的诵读法，整个地区的人都一致接受了他们的诵读法，没有任何的差异与不同，由于他们对诵读的专注与执着，人们就把这种读法归于他们（即用他们的名字命名）。
通过这里我们得知，这种追溯和归因是因为名声的缘故，而不是根源上的追溯，诵经家们只是按照他们从老师那里听到的方式进行诵读，他们除了诵读之外与这些读法并无关联。
我们也知道，这些读法并不是七种方式本身（الأحرف السبعة），但这些读法是存在七种方式的结果。
诵读法正确的条件：
我们已经在之前的话题中阐明过，也许有部分学者传述了一些可靠度不高的诵读法，也许是一些已经废止的东西，也许是包括在古兰经注里的一些内容，这就导致了有必要设立诵读法正确的选择和条件，这些条件如下：
1、众传，指的就是由数目众多的人共同传述的、传述人的数目多到不可能是串通一气伪造的消息，且传述链的每一层都要满足这个条件。
2、符合阿拉伯语规则，哪怕只是一种方式符合。
3、符合奥斯曼定本，哪怕只是有符合的可能性。
这些条件都必须同时符合，其中最主要的条件就是众传，但也要注重其余两个条件，因为也许有的读法是正确的，但是在穆圣最后一次与吉卜力勒大天使封印古兰经时废止了。
十大著名诵经家和他们的传述系统：（根据地区排列）
A、麦加：阿卜杜拉·本·凯西尔 （عبد الله بن كثير ），再传弟子，两个传述人是：艾哈迈德·本·穆罕默德·拜玆（أحمد بن محمد البزي）和穆哈默德·本·阿布杜莱黑曼（محمد بن عبدالرحمن），绰号叫做：贡布勒 （قنبل）。
B、两个麦地那人，他俩是：
纳菲尔·本·阿布杜莱黑曼（نافع بن عبد الرحمن），他的传述人是崴勒释ورش（奥斯曼·笨·赛尔德 عثمان بن سعيد ）和格鲁纳 قالون （尔萨·本·米纳عيسى بن مينى）。
艾布·贾尔法：叶齐德·本·格尔格尔（أبو جعفر : يزيد بن القعقاع），再传弟子，他的传述人是：尔萨·本·崴尔戴尼（عيسى بن وردان）和苏莱曼·本·穆罕默德·本·杰麦玆（سليمان بن محمد بن جماز）。
C、两个巴士拉人，他俩是：
艾布·阿姆尔·本·阿莱（أبو عمرو بن العلاء），再传弟子，他的传述人是：哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمر الدوري）和萨利哈·本·齐耶德·苏西（صالح بن زيادالسوسي）。
叶尔孤白·本·伊斯哈格·哈达拉曼·巴士利（يعقوب بنإسحاق الحضرمي البصري），他的传述人是：莱芜哈·本·阿布杜穆乌米努·胡宰里（روح بن عبد المؤمن الهذلي）和 鲁崴斯 رويس （穆罕默德·本·穆台外克勒محمد بن المتوكل）。
D、沙姆地区：阿卜杜拉·本·阿米尔（عبد الله بن عامر），再传弟子，他的传述人是希沙姆·本·安曼尔（هشام بن عمار）和 阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·比释尔·本·则克万（عبد اللهبن أحمد بن بشر بن ذكوان）。
E、四个库法人，他们是：
阿绥姆·本·艾布·奈朱迪（عاصم بن أبي النجود），再传弟子，他的传述人是哈弗苏·本·苏莱曼（حفص بن سليمان）和 艾布·白克尔·舒阿拜·本·阿雅释（أبو بكر شعبة بن عياش）。
哈姆宰·本·哈比布（حمزة بن حبيب），他的传述人是哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام）和哈莱德·本·哈立德·筛白尼（خالد بن خالدالشيباني）。
阿里·本·哈姆宰·其赛伊（علي بن حمزة الكسايئي），他的传述人是莱斯·本·哈立德·麦勒崴玆（الليث بن خالد المروزي）和哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمرالدوري）。
哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام），他的传述人是伊斯哈格·本·易卜拉欣·万拉格（إسحاق بن إبراهيم الوراق）和伊德里斯·本·阿布杜凯里姆·哈戴德（إدريس بن عبد الكريم الحداد）
通过了解诵经家们的生平，我们有以下发现：
1、他们都来自当时著名的伊斯兰地区，这也肯定了当时由圣门弟子或者再传弟子中的优秀人物派送到各地区，教授人们古兰经的数目（六本抄录本），就是这五个地区的数目，此外还有哈里发自己保存的一本。
2、这些诵经家有大部分是再传弟子。
3、他们当中除了伊本·阿米尔和艾布·阿姆尔之外都是地方领袖，正如先知所说：“安拉将依这部经典擢升——部分人,而凌辱另一部分人｡”安拉借这部经典擢升了他们，并不仅仅只是他们曾担任领袖，而是他们将一直被后人铭记到安拉意欲的时刻，这都是来自于古兰经的吉庆。这也同样证明了伊斯兰中判断高贵的标准，安拉说：
寝室(侯主拉特) 49:13
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ
在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。
4、他们拥有浩瀚的知识、克制的品格和虔诚的敬畏，这是由他们当时整个时代的人见证的。
一个诵经家为何会有多个传述人
我们看到每个诵经家都有两个传述人甚至更多，这是为什么呢？要回答这个问题，就需要理解我们之前所说的著名读法的传述线索。
我们在传述线索中已经说明，一个圣门弟子也许会同时掌握多种诵读方式，这个问题与圣门弟子从穆圣那里听到的诵读方式相关，而至于再传弟子们，他们也许能掌握比圣门弟子更多的诵读法，因为他们可以从多个圣门弟子那里传承诵读法。
而当时奥斯曼派送古兰经抄录本至各地区时，是有一名或多名诵经家随行的，而这些诵经家可能是同时掌握多种诵读法的，这些诵经家又将不同的诵读法传授给这个地区的人，由此我们也就明白了为什么同一个地区的人会有不同的读法。
至于同一个诵经家为何会有两个传述人，这是因为这个诵经家从他的老师或者老师们那里传承了多种诵读法，他又把一种读法教授给了他的一个学生，把另一种读法教授给了另一个学生。
我们举一个例子，安拉说：
战利品(安法勒) e8:61
۞وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِفَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。
所有的诵经家都将经文读成 للسَّلْمِ ，也就是说 سين 标开口符和叠音符，只有舒阿拜（شعبة）传自阿绥姆（عاصم）的读法是 للسِّلْمِ ，即 سين 标齐齿符和叠音符。关于这个问题的解释是：库法地区的阿绥姆从艾布·阿布杜莱黑曼·苏莱米（أبو عبد الرحمنالسلمي）和赞礼·本·胡拜伊释（زرّ بن حبيش）那里传承了两种读法（这两人都是奥斯曼派遣到库法地区教授古兰经的），然后阿绥姆将其中一种读法传授给了哈弗苏（للسَّلمِ），将另一种读法传授给了舒阿拜（للسِّلم）。
读法按照健全等级的分类：
1、众传的读法：比如学者们公认的七种读法
2、著名的读法：这是健全等级上稍逊众传读法的一种，它的写法符合奥斯曼定本中的一本，也符合阿拉伯语规则，比如学者们后来根据条件增加的三种。
正确的说法是十种读法都是众传的。
3、生僻怪异的读法：即传述链不健全的读法，比如（مَلَكَ يومَ الدين）
4、伪造的读法：即毫无根据的读法。
5、含混的读法：指的是诵读者在诵读时增加了一些类似注释的内容，比如（فصيام ثلاثة أيام متتابعات）就连续封三天的斋，连续 متتابعات 这个词并非是古兰经文，而只是诵读中增加的注释或法学观点的内容。
还有的学者直接划分为两个大类：众传的读法（包括著名读法），生僻的读法（众传读法之外的所有读法）。
我们应该怎样对待这些读法？
我们必须以正确的方式对待不同的古兰经读法，我们在阅读经注书籍时会发现，有的单词同时有多种读法，从而造成了单词意义的改变，有时经注学家们侧重一些读法而反对一些读法，在此就需要通过以下几点阐明正确对待这些读法的方式：
1、区分众传的读法和非众传的读法，如果该读法是众传的，那它就是古兰经的正确读法，如果是非众传的，就不在考虑的范围。
2、一旦确定读法是众传的，就必须坚信其中全部内容都属于天启，不得有半点反对与怀疑。
3、最正确的做法是我们不在众传读法之间进行可靠性的侧重，因为只要是众传的读法，都是有强有力的传述链追溯至穆圣、吉卜力勒大天使，最后追溯至清高伟大的安拉的。但我们可以评判众传读法之间哪一个更标准流利，因为有的读法是为了符合部分方言的发音及表达习惯的。
4、可以在读法中进行选择，也就是说选择研究其中一种读法的传承方式，研究这种读法的语言和语法，而对其他的读法没有进行研究。在此要说明的是，这种选择与我们之前所说的侧重完全不同，学者们会研究这种读法的语言和语法，也会研究那种读法的语言和语法，这都是为了探索古兰经的优美和奇迹，并没有什么高下之分。
5、可以在诵读时使用多种读法诵读，尤其是在教学过程中，最好的方式是先用一种读法诵读，然后又用另一种读法诵读。
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作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第八章：古兰诵读法
诵读学是一门与理解古兰经的多种读法，以及古兰经丰富的语义紧密相连的学科，这门学科与我们之前所学的“古兰经以七种方式降示”有着直接的联系。古兰经的多种诵读法，以及有时语义的差异，都要求我们必须知道、理解和全面学习这一学科，这也正是我们本章将要说明的。
诵读 القراءات 的定义：
语言定义：它是 قراءة 这个单词的复数，而 قراءة 也是动词 قرأ 的词根，意思是诵读。
专业术语定义：指的是研究古兰经文单词读法及差异的学科。
因此这门学科与两件事有直接联系：
1、诵读的方式，这些诵读的方式都依靠强力的传述链：由穆圣传自吉卜力勒大天使，由吉卜力勒大天使传自清高伟大的安拉。
2、了解这些诵读法的差异和指示，探究其中的哲理。
最著名的读法：
众所周知有七种和十种读法，这些读法的源头都可以追溯至穆圣（愿主福安之），而穆圣又是从养主那里获得的启示。这些读法都是归因于诵经学家们的，他们大都是再传弟子。那么是如何归因于他们的呢？这些读法著名的原因又是什么呢？
我们可以由以下几点理解这些读法著名的原因：
1、在我们已经知道古兰经是以七种方式降示的基础上，我们知道部分单词有多种诵读的方式或方法，无论是保持意义不变，还是意义改变但并不冲突。
2、我们从中得知一个圣门弟子可能会在同时知晓不止一种诵读的方式，比如说欧麦尔·本·罕塔布和希沙姆·哈基姆，圣门弟子们又将他们学自穆圣的诵读方式传授给了再传弟子，于是再传弟子们也同时掌握了不止一种诵读法。
3、众所周知诵读法必须跟随圣行，禁止随意创新，诵读法是后人传自前人的必须遵循的圣行，每一个诵读者都是以他在老师那里听到的方式诵读，这是我们已经学习过的，我们在本章将详细说明。
4、当奥斯曼派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一个或数个诵经家随行，这些诵经家也许同时掌握了不止一种诵读法，如果他们随行的这些古兰经定本的书写方式接受多种读法的话。除了另外那些当着穆圣的面学习诵读的圣门弟子外，诵经家和圣门弟子们的传人学习了不止一种诵读法，就这样同一个地区就能获得对同一文本的不同读法。
5、这些诵读法传人的部族专心致志地学习诵读，并精益求精，最后成为了诵经学家，并专注于众传的诵读法，于是当地人就全都接受了他们的读法，因为他们对诵读的专注以及他们的名声，就把这些读法归因到了他们身上。
6、读法有超过七种或十种，但是如果同一个诵经学家有多种不同的诵读法时，这些读法里可能会有不正确的成分，这就要求学者们辑录最正确的读法，而这是需要满足正确读法的条件的（我们以后会学习这一点），第一个辑录最正确的诵读法的人是艾布·白克尔·本·穆杰黑德（伊历324年归真），他统计了七种读法。（并非刻意符合数字“七”）
7、其余的学者们又在符合正确诵读法条件的基础上增加了三种，也就是说众传的读法一共有十种。
伊本·杰兹利说：这些被派送至各个地区的古兰经抄录本，是没有标点和音标的，这是为了让这些古兰经册本符合确定由穆圣所诵读的方式，也就是说并不单纯是靠文字来记录古兰经文，而是要保证这些经文合乎所有穆圣指示的诵读方式，穆圣说：“这部古兰经是以七种方式降示的”。而且这些古兰经抄录本都是按照穆圣最后一次诵读的古兰经记录的……
每个地区的人都按照他们手中的抄录本诵读，他们传承了圣门弟子们传自穆圣亲口诵读的古兰经…… 然后，这些地区的人孜孜不倦地学习诵读，精益求精，直至他们成为了诵经学家，人们都效仿他们，他们逝世之后人们又传承了他们的诵读法，整个地区的人都一致接受了他们的诵读法，没有任何的差异与不同，由于他们对诵读的专注与执着，人们就把这种读法归于他们（即用他们的名字命名）。
通过这里我们得知，这种追溯和归因是因为名声的缘故，而不是根源上的追溯，诵经家们只是按照他们从老师那里听到的方式进行诵读，他们除了诵读之外与这些读法并无关联。
我们也知道，这些读法并不是七种方式本身（الأحرف السبعة），但这些读法是存在七种方式的结果。
诵读法正确的条件：
我们已经在之前的话题中阐明过，也许有部分学者传述了一些可靠度不高的诵读法，也许是一些已经废止的东西，也许是包括在古兰经注里的一些内容，这就导致了有必要设立诵读法正确的选择和条件，这些条件如下：
1、众传，指的就是由数目众多的人共同传述的、传述人的数目多到不可能是串通一气伪造的消息，且传述链的每一层都要满足这个条件。
2、符合阿拉伯语规则，哪怕只是一种方式符合。
3、符合奥斯曼定本，哪怕只是有符合的可能性。
这些条件都必须同时符合，其中最主要的条件就是众传，但也要注重其余两个条件，因为也许有的读法是正确的，但是在穆圣最后一次与吉卜力勒大天使封印古兰经时废止了。
十大著名诵经家和他们的传述系统：（根据地区排列）
A、麦加：阿卜杜拉·本·凯西尔 （عبد الله بن كثير ），再传弟子，两个传述人是：艾哈迈德·本·穆罕默德·拜玆（أحمد بن محمد البزي）和穆哈默德·本·阿布杜莱黑曼（محمد بن عبدالرحمن），绰号叫做：贡布勒 （قنبل）。
B、两个麦地那人，他俩是：
纳菲尔·本·阿布杜莱黑曼（نافع بن عبد الرحمن），他的传述人是崴勒释ورش（奥斯曼·笨·赛尔德 عثمان بن سعيد ）和格鲁纳 قالون （尔萨·本·米纳عيسى بن مينى）。
艾布·贾尔法：叶齐德·本·格尔格尔（أبو جعفر : يزيد بن القعقاع），再传弟子，他的传述人是：尔萨·本·崴尔戴尼（عيسى بن وردان）和苏莱曼·本·穆罕默德·本·杰麦玆（سليمان بن محمد بن جماز）。
C、两个巴士拉人，他俩是：
艾布·阿姆尔·本·阿莱（أبو عمرو بن العلاء），再传弟子，他的传述人是：哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمر الدوري）和萨利哈·本·齐耶德·苏西（صالح بن زيادالسوسي）。
叶尔孤白·本·伊斯哈格·哈达拉曼·巴士利（يعقوب بنإسحاق الحضرمي البصري），他的传述人是：莱芜哈·本·阿布杜穆乌米努·胡宰里（روح بن عبد المؤمن الهذلي）和 鲁崴斯 رويس （穆罕默德·本·穆台外克勒محمد بن المتوكل）。
D、沙姆地区：阿卜杜拉·本·阿米尔（عبد الله بن عامر），再传弟子，他的传述人是希沙姆·本·安曼尔（هشام بن عمار）和 阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·比释尔·本·则克万（عبد اللهبن أحمد بن بشر بن ذكوان）。
E、四个库法人，他们是：
阿绥姆·本·艾布·奈朱迪（عاصم بن أبي النجود），再传弟子，他的传述人是哈弗苏·本·苏莱曼（حفص بن سليمان）和 艾布·白克尔·舒阿拜·本·阿雅释（أبو بكر شعبة بن عياش）。
哈姆宰·本·哈比布（حمزة بن حبيب），他的传述人是哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام）和哈莱德·本·哈立德·筛白尼（خالد بن خالدالشيباني）。
阿里·本·哈姆宰·其赛伊（علي بن حمزة الكسايئي），他的传述人是莱斯·本·哈立德·麦勒崴玆（الليث بن خالد المروزي）和哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمرالدوري）。
哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام），他的传述人是伊斯哈格·本·易卜拉欣·万拉格（إسحاق بن إبراهيم الوراق）和伊德里斯·本·阿布杜凯里姆·哈戴德（إدريس بن عبد الكريم الحداد）
通过了解诵经家们的生平，我们有以下发现：
1、他们都来自当时著名的伊斯兰地区，这也肯定了当时由圣门弟子或者再传弟子中的优秀人物派送到各地区，教授人们古兰经的数目（六本抄录本），就是这五个地区的数目，此外还有哈里发自己保存的一本。
2、这些诵经家有大部分是再传弟子。
3、他们当中除了伊本·阿米尔和艾布·阿姆尔之外都是地方领袖，正如先知所说：“安拉将依这部经典擢升——部分人,而凌辱另一部分人｡”安拉借这部经典擢升了他们，并不仅仅只是他们曾担任领袖，而是他们将一直被后人铭记到安拉意欲的时刻，这都是来自于古兰经的吉庆。这也同样证明了伊斯兰中判断高贵的标准，安拉说：
寝室(侯主拉特) 49:13
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ
在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。
4、他们拥有浩瀚的知识、克制的品格和虔诚的敬畏，这是由他们当时整个时代的人见证的。
一个诵经家为何会有多个传述人
我们看到每个诵经家都有两个传述人甚至更多，这是为什么呢？要回答这个问题，就需要理解我们之前所说的著名读法的传述线索。
我们在传述线索中已经说明，一个圣门弟子也许会同时掌握多种诵读方式，这个问题与圣门弟子从穆圣那里听到的诵读方式相关，而至于再传弟子们，他们也许能掌握比圣门弟子更多的诵读法，因为他们可以从多个圣门弟子那里传承诵读法。
而当时奥斯曼派送古兰经抄录本至各地区时，是有一名或多名诵经家随行的，而这些诵经家可能是同时掌握多种诵读法的，这些诵经家又将不同的诵读法传授给这个地区的人，由此我们也就明白了为什么同一个地区的人会有不同的读法。
至于同一个诵经家为何会有两个传述人，这是因为这个诵经家从他的老师或者老师们那里传承了多种诵读法，他又把一种读法教授给了他的一个学生，把另一种读法教授给了另一个学生。
我们举一个例子，安拉说：
战利品(安法勒) e8:61
۞وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِفَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。
所有的诵经家都将经文读成 للسَّلْمِ ，也就是说 سين 标开口符和叠音符，只有舒阿拜（شعبة）传自阿绥姆（عاصم）的读法是 للسِّلْمِ ，即 سين 标齐齿符和叠音符。关于这个问题的解释是：库法地区的阿绥姆从艾布·阿布杜莱黑曼·苏莱米（أبو عبد الرحمنالسلمي）和赞礼·本·胡拜伊释（زرّ بن حبيش）那里传承了两种读法（这两人都是奥斯曼派遣到库法地区教授古兰经的），然后阿绥姆将其中一种读法传授给了哈弗苏（للسَّلمِ），将另一种读法传授给了舒阿拜（للسِّلم）。
读法按照健全等级的分类：
1、众传的读法：比如学者们公认的七种读法
2、著名的读法：这是健全等级上稍逊众传读法的一种，它的写法符合奥斯曼定本中的一本，也符合阿拉伯语规则，比如学者们后来根据条件增加的三种。
正确的说法是十种读法都是众传的。
3、生僻怪异的读法：即传述链不健全的读法，比如（مَلَكَ يومَ الدين）
4、伪造的读法：即毫无根据的读法。
5、含混的读法：指的是诵读者在诵读时增加了一些类似注释的内容，比如（فصيام ثلاثة أيام متتابعات）就连续封三天的斋，连续 متتابعات 这个词并非是古兰经文，而只是诵读中增加的注释或法学观点的内容。
还有的学者直接划分为两个大类：众传的读法（包括著名读法），生僻的读法（众传读法之外的所有读法）。
我们应该怎样对待这些读法？
我们必须以正确的方式对待不同的古兰经读法，我们在阅读经注书籍时会发现，有的单词同时有多种读法，从而造成了单词意义的改变，有时经注学家们侧重一些读法而反对一些读法，在此就需要通过以下几点阐明正确对待这些读法的方式：
1、区分众传的读法和非众传的读法，如果该读法是众传的，那它就是古兰经的正确读法，如果是非众传的，就不在考虑的范围。
2、一旦确定读法是众传的，就必须坚信其中全部内容都属于天启，不得有半点反对与怀疑。
3、最正确的做法是我们不在众传读法之间进行可靠性的侧重，因为只要是众传的读法，都是有强有力的传述链追溯至穆圣、吉卜力勒大天使，最后追溯至清高伟大的安拉的。但我们可以评判众传读法之间哪一个更标准流利，因为有的读法是为了符合部分方言的发音及表达习惯的。
4、可以在读法中进行选择，也就是说选择研究其中一种读法的传承方式，研究这种读法的语言和语法，而对其他的读法没有进行研究。在此要说明的是，这种选择与我们之前所说的侧重完全不同，学者们会研究这种读法的语言和语法，也会研究那种读法的语言和语法，这都是为了探索古兰经的优美和奇迹，并没有什么高下之分。
5、可以在诵读时使用多种读法诵读，尤其是在教学过程中，最好的方式是先用一种读法诵读，然后又用另一种读法诵读。
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第八章：古兰诵读法
诵读学是一门与理解古兰经的多种读法，以及古兰经丰富的语义紧密相连的学科，这门学科与我们之前所学的“古兰经以七种方式降示”有着直接的联系。古兰经的多种诵读法，以及有时语义的差异，都要求我们必须知道、理解和全面学习这一学科，这也正是我们本章将要说明的。
诵读 القراءات 的定义：
语言定义：它是 قراءة 这个单词的复数，而 قراءة 也是动词 قرأ 的词根，意思是诵读。
专业术语定义：指的是研究古兰经文单词读法及差异的学科。
因此这门学科与两件事有直接联系：
1、诵读的方式，这些诵读的方式都依靠强力的传述链：由穆圣传自吉卜力勒大天使，由吉卜力勒大天使传自清高伟大的安拉。
2、了解这些诵读法的差异和指示，探究其中的哲理。
最著名的读法：
众所周知有七种和十种读法，这些读法的源头都可以追溯至穆圣（愿主福安之），而穆圣又是从养主那里获得的启示。这些读法都是归因于诵经学家们的，他们大都是再传弟子。那么是如何归因于他们的呢？这些读法著名的原因又是什么呢？
我们可以由以下几点理解这些读法著名的原因：
1、在我们已经知道古兰经是以七种方式降示的基础上，我们知道部分单词有多种诵读的方式或方法，无论是保持意义不变，还是意义改变但并不冲突。
2、我们从中得知一个圣门弟子可能会在同时知晓不止一种诵读的方式，比如说欧麦尔·本·罕塔布和希沙姆·哈基姆，圣门弟子们又将他们学自穆圣的诵读方式传授给了再传弟子，于是再传弟子们也同时掌握了不止一种诵读法。
3、众所周知诵读法必须跟随圣行，禁止随意创新，诵读法是后人传自前人的必须遵循的圣行，每一个诵读者都是以他在老师那里听到的方式诵读，这是我们已经学习过的，我们在本章将详细说明。
4、当奥斯曼派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一个或数个诵经家随行，这些诵经家也许同时掌握了不止一种诵读法，如果他们随行的这些古兰经定本的书写方式接受多种读法的话。除了另外那些当着穆圣的面学习诵读的圣门弟子外，诵经家和圣门弟子们的传人学习了不止一种诵读法，就这样同一个地区就能获得对同一文本的不同读法。
5、这些诵读法传人的部族专心致志地学习诵读，并精益求精，最后成为了诵经学家，并专注于众传的诵读法，于是当地人就全都接受了他们的读法，因为他们对诵读的专注以及他们的名声，就把这些读法归因到了他们身上。
6、读法有超过七种或十种，但是如果同一个诵经学家有多种不同的诵读法时，这些读法里可能会有不正确的成分，这就要求学者们辑录最正确的读法，而这是需要满足正确读法的条件的（我们以后会学习这一点），第一个辑录最正确的诵读法的人是艾布·白克尔·本·穆杰黑德（伊历324年归真），他统计了七种读法。（并非刻意符合数字“七”）
7、其余的学者们又在符合正确诵读法条件的基础上增加了三种，也就是说众传的读法一共有十种。
伊本·杰兹利说：这些被派送至各个地区的古兰经抄录本，是没有标点和音标的，这是为了让这些古兰经册本符合确定由穆圣所诵读的方式，也就是说并不单纯是靠文字来记录古兰经文，而是要保证这些经文合乎所有穆圣指示的诵读方式，穆圣说：“这部古兰经是以七种方式降示的”。而且这些古兰经抄录本都是按照穆圣最后一次诵读的古兰经记录的……
每个地区的人都按照他们手中的抄录本诵读，他们传承了圣门弟子们传自穆圣亲口诵读的古兰经…… 然后，这些地区的人孜孜不倦地学习诵读，精益求精，直至他们成为了诵经学家，人们都效仿他们，他们逝世之后人们又传承了他们的诵读法，整个地区的人都一致接受了他们的诵读法，没有任何的差异与不同，由于他们对诵读的专注与执着，人们就把这种读法归于他们（即用他们的名字命名）。
通过这里我们得知，这种追溯和归因是因为名声的缘故，而不是根源上的追溯，诵经家们只是按照他们从老师那里听到的方式进行诵读，他们除了诵读之外与这些读法并无关联。
我们也知道，这些读法并不是七种方式本身（الأحرف السبعة），但这些读法是存在七种方式的结果。
诵读法正确的条件：
我们已经在之前的话题中阐明过，也许有部分学者传述了一些可靠度不高的诵读法，也许是一些已经废止的东西，也许是包括在古兰经注里的一些内容，这就导致了有必要设立诵读法正确的选择和条件，这些条件如下：
1、众传，指的就是由数目众多的人共同传述的、传述人的数目多到不可能是串通一气伪造的消息，且传述链的每一层都要满足这个条件。
2、符合阿拉伯语规则，哪怕只是一种方式符合。
3、符合奥斯曼定本，哪怕只是有符合的可能性。
这些条件都必须同时符合，其中最主要的条件就是众传，但也要注重其余两个条件，因为也许有的读法是正确的，但是在穆圣最后一次与吉卜力勒大天使封印古兰经时废止了。
十大著名诵经家和他们的传述系统：（根据地区排列）
A、麦加：阿卜杜拉·本·凯西尔 （عبد الله بن كثير ），再传弟子，两个传述人是：艾哈迈德·本·穆罕默德·拜玆（أحمد بن محمد البزي）和穆哈默德·本·阿布杜莱黑曼（محمد بن عبدالرحمن），绰号叫做：贡布勒 （قنبل）。
B、两个麦地那人，他俩是：
纳菲尔·本·阿布杜莱黑曼（نافع بن عبد الرحمن），他的传述人是崴勒释ورش（奥斯曼·笨·赛尔德 عثمان بن سعيد ）和格鲁纳 قالون （尔萨·本·米纳عيسى بن مينى）。
艾布·贾尔法：叶齐德·本·格尔格尔（أبو جعفر : يزيد بن القعقاع），再传弟子，他的传述人是：尔萨·本·崴尔戴尼（عيسى بن وردان）和苏莱曼·本·穆罕默德·本·杰麦玆（سليمان بن محمد بن جماز）。
C、两个巴士拉人，他俩是：
艾布·阿姆尔·本·阿莱（أبو عمرو بن العلاء），再传弟子，他的传述人是：哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمر الدوري）和萨利哈·本·齐耶德·苏西（صالح بن زيادالسوسي）。
叶尔孤白·本·伊斯哈格·哈达拉曼·巴士利（يعقوب بنإسحاق الحضرمي البصري），他的传述人是：莱芜哈·本·阿布杜穆乌米努·胡宰里（روح بن عبد المؤمن الهذلي）和 鲁崴斯 رويس （穆罕默德·本·穆台外克勒محمد بن المتوكل）。
D、沙姆地区：阿卜杜拉·本·阿米尔（عبد الله بن عامر），再传弟子，他的传述人是希沙姆·本·安曼尔（هشام بن عمار）和 阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·比释尔·本·则克万（عبد اللهبن أحمد بن بشر بن ذكوان）。
E、四个库法人，他们是：
阿绥姆·本·艾布·奈朱迪（عاصم بن أبي النجود），再传弟子，他的传述人是哈弗苏·本·苏莱曼（حفص بن سليمان）和 艾布·白克尔·舒阿拜·本·阿雅释（أبو بكر شعبة بن عياش）。
哈姆宰·本·哈比布（حمزة بن حبيب），他的传述人是哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام）和哈莱德·本·哈立德·筛白尼（خالد بن خالدالشيباني）。
阿里·本·哈姆宰·其赛伊（علي بن حمزة الكسايئي），他的传述人是莱斯·本·哈立德·麦勒崴玆（الليث بن خالد المروزي）和哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمرالدوري）。
哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام），他的传述人是伊斯哈格·本·易卜拉欣·万拉格（إسحاق بن إبراهيم الوراق）和伊德里斯·本·阿布杜凯里姆·哈戴德（إدريس بن عبد الكريم الحداد）
通过了解诵经家们的生平，我们有以下发现：
1、他们都来自当时著名的伊斯兰地区，这也肯定了当时由圣门弟子或者再传弟子中的优秀人物派送到各地区，教授人们古兰经的数目（六本抄录本），就是这五个地区的数目，此外还有哈里发自己保存的一本。
2、这些诵经家有大部分是再传弟子。
3、他们当中除了伊本·阿米尔和艾布·阿姆尔之外都是地方领袖，正如先知所说：“安拉将依这部经典擢升——部分人,而凌辱另一部分人｡”安拉借这部经典擢升了他们，并不仅仅只是他们曾担任领袖，而是他们将一直被后人铭记到安拉意欲的时刻，这都是来自于古兰经的吉庆。这也同样证明了伊斯兰中判断高贵的标准，安拉说：
寝室(侯主拉特) 49:13
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ
在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。
4、他们拥有浩瀚的知识、克制的品格和虔诚的敬畏，这是由他们当时整个时代的人见证的。
一个诵经家为何会有多个传述人
我们看到每个诵经家都有两个传述人甚至更多，这是为什么呢？要回答这个问题，就需要理解我们之前所说的著名读法的传述线索。
我们在传述线索中已经说明，一个圣门弟子也许会同时掌握多种诵读方式，这个问题与圣门弟子从穆圣那里听到的诵读方式相关，而至于再传弟子们，他们也许能掌握比圣门弟子更多的诵读法，因为他们可以从多个圣门弟子那里传承诵读法。
而当时奥斯曼派送古兰经抄录本至各地区时，是有一名或多名诵经家随行的，而这些诵经家可能是同时掌握多种诵读法的，这些诵经家又将不同的诵读法传授给这个地区的人，由此我们也就明白了为什么同一个地区的人会有不同的读法。
至于同一个诵经家为何会有两个传述人，这是因为这个诵经家从他的老师或者老师们那里传承了多种诵读法，他又把一种读法教授给了他的一个学生，把另一种读法教授给了另一个学生。
我们举一个例子，安拉说：
战利品(安法勒) e8:61
۞وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِفَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。
所有的诵经家都将经文读成 للسَّلْمِ ，也就是说 سين 标开口符和叠音符，只有舒阿拜（شعبة）传自阿绥姆（عاصم）的读法是 للسِّلْمِ ，即 سين 标齐齿符和叠音符。关于这个问题的解释是：库法地区的阿绥姆从艾布·阿布杜莱黑曼·苏莱米（أبو عبد الرحمنالسلمي）和赞礼·本·胡拜伊释（زرّ بن حبيش）那里传承了两种读法（这两人都是奥斯曼派遣到库法地区教授古兰经的），然后阿绥姆将其中一种读法传授给了哈弗苏（للسَّلمِ），将另一种读法传授给了舒阿拜（للسِّلم）。
读法按照健全等级的分类：
1、众传的读法：比如学者们公认的七种读法
2、著名的读法：这是健全等级上稍逊众传读法的一种，它的写法符合奥斯曼定本中的一本，也符合阿拉伯语规则，比如学者们后来根据条件增加的三种。
正确的说法是十种读法都是众传的。
3、生僻怪异的读法：即传述链不健全的读法，比如（مَلَكَ يومَ الدين）
4、伪造的读法：即毫无根据的读法。
5、含混的读法：指的是诵读者在诵读时增加了一些类似注释的内容，比如（فصيام ثلاثة أيام متتابعات）就连续封三天的斋，连续 متتابعات 这个词并非是古兰经文，而只是诵读中增加的注释或法学观点的内容。
还有的学者直接划分为两个大类：众传的读法（包括著名读法），生僻的读法（众传读法之外的所有读法）。
我们应该怎样对待这些读法？
我们必须以正确的方式对待不同的古兰经读法，我们在阅读经注书籍时会发现，有的单词同时有多种读法，从而造成了单词意义的改变，有时经注学家们侧重一些读法而反对一些读法，在此就需要通过以下几点阐明正确对待这些读法的方式：
1、区分众传的读法和非众传的读法，如果该读法是众传的，那它就是古兰经的正确读法，如果是非众传的，就不在考虑的范围。
2、一旦确定读法是众传的，就必须坚信其中全部内容都属于天启，不得有半点反对与怀疑。
3、最正确的做法是我们不在众传读法之间进行可靠性的侧重，因为只要是众传的读法，都是有强有力的传述链追溯至穆圣、吉卜力勒大天使，最后追溯至清高伟大的安拉的。但我们可以评判众传读法之间哪一个更标准流利，因为有的读法是为了符合部分方言的发音及表达习惯的。
4、可以在读法中进行选择，也就是说选择研究其中一种读法的传承方式，研究这种读法的语言和语法，而对其他的读法没有进行研究。在此要说明的是，这种选择与我们之前所说的侧重完全不同，学者们会研究这种读法的语言和语法，也会研究那种读法的语言和语法，这都是为了探索古兰经的优美和奇迹，并没有什么高下之分。
5、可以在诵读时使用多种读法诵读，尤其是在教学过程中，最好的方式是先用一种读法诵读，然后又用另一种读法诵读。
第二十一讲：第八章：古兰诵读法
伊斯兰书籍 • wepehi25 发表了文章 • 0 个评论 • 358 次浏览 • 2024-06-29 22:17
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第八章：古兰诵读法
诵读学是一门与理解古兰经的多种读法，以及古兰经丰富的语义紧密相连的学科，这门学科与我们之前所学的“古兰经以七种方式降示”有着直接的联系。古兰经的多种诵读法，以及有时语义的差异，都要求我们必须知道、理解和全面学习这一学科，这也正是我们本章将要说明的。
诵读 القراءات 的定义：
语言定义：它是 قراءة 这个单词的复数，而 قراءة 也是动词 قرأ 的词根，意思是诵读。
专业术语定义：指的是研究古兰经文单词读法及差异的学科。
因此这门学科与两件事有直接联系：
1、诵读的方式，这些诵读的方式都依靠强力的传述链：由穆圣传自吉卜力勒大天使，由吉卜力勒大天使传自清高伟大的安拉。
2、了解这些诵读法的差异和指示，探究其中的哲理。
最著名的读法：
众所周知有七种和十种读法，这些读法的源头都可以追溯至穆圣（愿主福安之），而穆圣又是从养主那里获得的启示。这些读法都是归因于诵经学家们的，他们大都是再传弟子。那么是如何归因于他们的呢？这些读法著名的原因又是什么呢？
我们可以由以下几点理解这些读法著名的原因：
1、在我们已经知道古兰经是以七种方式降示的基础上，我们知道部分单词有多种诵读的方式或方法，无论是保持意义不变，还是意义改变但并不冲突。
2、我们从中得知一个圣门弟子可能会在同时知晓不止一种诵读的方式，比如说欧麦尔·本·罕塔布和希沙姆·哈基姆，圣门弟子们又将他们学自穆圣的诵读方式传授给了再传弟子，于是再传弟子们也同时掌握了不止一种诵读法。
3、众所周知诵读法必须跟随圣行，禁止随意创新，诵读法是后人传自前人的必须遵循的圣行，每一个诵读者都是以他在老师那里听到的方式诵读，这是我们已经学习过的，我们在本章将详细说明。
4、当奥斯曼派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一个或数个诵经家随行，这些诵经家也许同时掌握了不止一种诵读法，如果他们随行的这些古兰经定本的书写方式接受多种读法的话。除了另外那些当着穆圣的面学习诵读的圣门弟子外，诵经家和圣门弟子们的传人学习了不止一种诵读法，就这样同一个地区就能获得对同一文本的不同读法。
5、这些诵读法传人的部族专心致志地学习诵读，并精益求精，最后成为了诵经学家，并专注于众传的诵读法，于是当地人就全都接受了他们的读法，因为他们对诵读的专注以及他们的名声，就把这些读法归因到了他们身上。
6、读法有超过七种或十种，但是如果同一个诵经学家有多种不同的诵读法时，这些读法里可能会有不正确的成分，这就要求学者们辑录最正确的读法，而这是需要满足正确读法的条件的（我们以后会学习这一点），第一个辑录最正确的诵读法的人是艾布·白克尔·本·穆杰黑德（伊历324年归真），他统计了七种读法。（并非刻意符合数字“七”）
7、其余的学者们又在符合正确诵读法条件的基础上增加了三种，也就是说众传的读法一共有十种。
伊本·杰兹利说：这些被派送至各个地区的古兰经抄录本，是没有标点和音标的，这是为了让这些古兰经册本符合确定由穆圣所诵读的方式，也就是说并不单纯是靠文字来记录古兰经文，而是要保证这些经文合乎所有穆圣指示的诵读方式，穆圣说：“这部古兰经是以七种方式降示的”。而且这些古兰经抄录本都是按照穆圣最后一次诵读的古兰经记录的……
每个地区的人都按照他们手中的抄录本诵读，他们传承了圣门弟子们传自穆圣亲口诵读的古兰经…… 然后，这些地区的人孜孜不倦地学习诵读，精益求精，直至他们成为了诵经学家，人们都效仿他们，他们逝世之后人们又传承了他们的诵读法，整个地区的人都一致接受了他们的诵读法，没有任何的差异与不同，由于他们对诵读的专注与执着，人们就把这种读法归于他们（即用他们的名字命名）。
通过这里我们得知，这种追溯和归因是因为名声的缘故，而不是根源上的追溯，诵经家们只是按照他们从老师那里听到的方式进行诵读，他们除了诵读之外与这些读法并无关联。
我们也知道，这些读法并不是七种方式本身（الأحرف السبعة），但这些读法是存在七种方式的结果。
诵读法正确的条件：
我们已经在之前的话题中阐明过，也许有部分学者传述了一些可靠度不高的诵读法，也许是一些已经废止的东西，也许是包括在古兰经注里的一些内容，这就导致了有必要设立诵读法正确的选择和条件，这些条件如下：
1、众传，指的就是由数目众多的人共同传述的、传述人的数目多到不可能是串通一气伪造的消息，且传述链的每一层都要满足这个条件。
2、符合阿拉伯语规则，哪怕只是一种方式符合。
3、符合奥斯曼定本，哪怕只是有符合的可能性。
这些条件都必须同时符合，其中最主要的条件就是众传，但也要注重其余两个条件，因为也许有的读法是正确的，但是在穆圣最后一次与吉卜力勒大天使封印古兰经时废止了。
十大著名诵经家和他们的传述系统：（根据地区排列）
A、麦加：阿卜杜拉·本·凯西尔 （عبد الله بن كثير ），再传弟子，两个传述人是：艾哈迈德·本·穆罕默德·拜玆（أحمد بن محمد البزي）和穆哈默德·本·阿布杜莱黑曼（محمد بن عبدالرحمن），绰号叫做：贡布勒 （قنبل）。
B、两个麦地那人，他俩是：
纳菲尔·本·阿布杜莱黑曼（نافع بن عبد الرحمن），他的传述人是崴勒释ورش（奥斯曼·笨·赛尔德 عثمان بن سعيد ）和格鲁纳 قالون （尔萨·本·米纳عيسى بن مينى）。
艾布·贾尔法：叶齐德·本·格尔格尔（أبو جعفر : يزيد بن القعقاع），再传弟子，他的传述人是：尔萨·本·崴尔戴尼（عيسى بن وردان）和苏莱曼·本·穆罕默德·本·杰麦玆（سليمان بن محمد بن جماز）。
C、两个巴士拉人，他俩是：
艾布·阿姆尔·本·阿莱（أبو عمرو بن العلاء），再传弟子，他的传述人是：哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمر الدوري）和萨利哈·本·齐耶德·苏西（صالح بن زيادالسوسي）。
叶尔孤白·本·伊斯哈格·哈达拉曼·巴士利（يعقوب بنإسحاق الحضرمي البصري），他的传述人是：莱芜哈·本·阿布杜穆乌米努·胡宰里（روح بن عبد المؤمن الهذلي）和 鲁崴斯 رويس （穆罕默德·本·穆台外克勒محمد بن المتوكل）。
D、沙姆地区：阿卜杜拉·本·阿米尔（عبد الله بن عامر），再传弟子，他的传述人是希沙姆·本·安曼尔（هشام بن عمار）和 阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·比释尔·本·则克万（عبد اللهبن أحمد بن بشر بن ذكوان）。
E、四个库法人，他们是：
阿绥姆·本·艾布·奈朱迪（عاصم بن أبي النجود），再传弟子，他的传述人是哈弗苏·本·苏莱曼（حفص بن سليمان）和 艾布·白克尔·舒阿拜·本·阿雅释（أبو بكر شعبة بن عياش）。
哈姆宰·本·哈比布（حمزة بن حبيب），他的传述人是哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام）和哈莱德·本·哈立德·筛白尼（خالد بن خالدالشيباني）。
阿里·本·哈姆宰·其赛伊（علي بن حمزة الكسايئي），他的传述人是莱斯·本·哈立德·麦勒崴玆（الليث بن خالد المروزي）和哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمرالدوري）。
哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام），他的传述人是伊斯哈格·本·易卜拉欣·万拉格（إسحاق بن إبراهيم الوراق）和伊德里斯·本·阿布杜凯里姆·哈戴德（إدريس بن عبد الكريم الحداد）
通过了解诵经家们的生平，我们有以下发现：
1、他们都来自当时著名的伊斯兰地区，这也肯定了当时由圣门弟子或者再传弟子中的优秀人物派送到各地区，教授人们古兰经的数目（六本抄录本），就是这五个地区的数目，此外还有哈里发自己保存的一本。
2、这些诵经家有大部分是再传弟子。
3、他们当中除了伊本·阿米尔和艾布·阿姆尔之外都是地方领袖，正如先知所说：“安拉将依这部经典擢升——部分人,而凌辱另一部分人｡”安拉借这部经典擢升了他们，并不仅仅只是他们曾担任领袖，而是他们将一直被后人铭记到安拉意欲的时刻，这都是来自于古兰经的吉庆。这也同样证明了伊斯兰中判断高贵的标准，安拉说：
寝室(侯主拉特) 49:13
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ
在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。
4、他们拥有浩瀚的知识、克制的品格和虔诚的敬畏，这是由他们当时整个时代的人见证的。
一个诵经家为何会有多个传述人
我们看到每个诵经家都有两个传述人甚至更多，这是为什么呢？要回答这个问题，就需要理解我们之前所说的著名读法的传述线索。
我们在传述线索中已经说明，一个圣门弟子也许会同时掌握多种诵读方式，这个问题与圣门弟子从穆圣那里听到的诵读方式相关，而至于再传弟子们，他们也许能掌握比圣门弟子更多的诵读法，因为他们可以从多个圣门弟子那里传承诵读法。
而当时奥斯曼派送古兰经抄录本至各地区时，是有一名或多名诵经家随行的，而这些诵经家可能是同时掌握多种诵读法的，这些诵经家又将不同的诵读法传授给这个地区的人，由此我们也就明白了为什么同一个地区的人会有不同的读法。
至于同一个诵经家为何会有两个传述人，这是因为这个诵经家从他的老师或者老师们那里传承了多种诵读法，他又把一种读法教授给了他的一个学生，把另一种读法教授给了另一个学生。
我们举一个例子，安拉说：
战利品(安法勒) e8:61
۞وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِفَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。
所有的诵经家都将经文读成 للسَّلْمِ ，也就是说 سين 标开口符和叠音符，只有舒阿拜（شعبة）传自阿绥姆（عاصم）的读法是 للسِّلْمِ ，即 سين 标齐齿符和叠音符。关于这个问题的解释是：库法地区的阿绥姆从艾布·阿布杜莱黑曼·苏莱米（أبو عبد الرحمنالسلمي）和赞礼·本·胡拜伊释（زرّ بن حبيش）那里传承了两种读法（这两人都是奥斯曼派遣到库法地区教授古兰经的），然后阿绥姆将其中一种读法传授给了哈弗苏（للسَّلمِ），将另一种读法传授给了舒阿拜（للسِّلم）。
读法按照健全等级的分类：
1、众传的读法：比如学者们公认的七种读法
2、著名的读法：这是健全等级上稍逊众传读法的一种，它的写法符合奥斯曼定本中的一本，也符合阿拉伯语规则，比如学者们后来根据条件增加的三种。
正确的说法是十种读法都是众传的。
3、生僻怪异的读法：即传述链不健全的读法，比如（مَلَكَ يومَ الدين）
4、伪造的读法：即毫无根据的读法。
5、含混的读法：指的是诵读者在诵读时增加了一些类似注释的内容，比如（فصيام ثلاثة أيام متتابعات）就连续封三天的斋，连续 متتابعات 这个词并非是古兰经文，而只是诵读中增加的注释或法学观点的内容。
还有的学者直接划分为两个大类：众传的读法（包括著名读法），生僻的读法（众传读法之外的所有读法）。
我们应该怎样对待这些读法？
我们必须以正确的方式对待不同的古兰经读法，我们在阅读经注书籍时会发现，有的单词同时有多种读法，从而造成了单词意义的改变，有时经注学家们侧重一些读法而反对一些读法，在此就需要通过以下几点阐明正确对待这些读法的方式：
1、区分众传的读法和非众传的读法，如果该读法是众传的，那它就是古兰经的正确读法，如果是非众传的，就不在考虑的范围。
2、一旦确定读法是众传的，就必须坚信其中全部内容都属于天启，不得有半点反对与怀疑。
3、最正确的做法是我们不在众传读法之间进行可靠性的侧重，因为只要是众传的读法，都是有强有力的传述链追溯至穆圣、吉卜力勒大天使，最后追溯至清高伟大的安拉的。但我们可以评判众传读法之间哪一个更标准流利，因为有的读法是为了符合部分方言的发音及表达习惯的。
4、可以在读法中进行选择，也就是说选择研究其中一种读法的传承方式，研究这种读法的语言和语法，而对其他的读法没有进行研究。在此要说明的是，这种选择与我们之前所说的侧重完全不同，学者们会研究这种读法的语言和语法，也会研究那种读法的语言和语法，这都是为了探索古兰经的优美和奇迹，并没有什么高下之分。
5、可以在诵读时使用多种读法诵读，尤其是在教学过程中，最好的方式是先用一种读法诵读，然后又用另一种读法诵读。
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穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第八章：古兰诵读法
诵读学是一门与理解古兰经的多种读法，以及古兰经丰富的语义紧密相连的学科，这门学科与我们之前所学的“古兰经以七种方式降示”有着直接的联系。古兰经的多种诵读法，以及有时语义的差异，都要求我们必须知道、理解和全面学习这一学科，这也正是我们本章将要说明的。
诵读 القراءات 的定义：
语言定义：它是 قراءة 这个单词的复数，而 قراءة 也是动词 قرأ 的词根，意思是诵读。
专业术语定义：指的是研究古兰经文单词读法及差异的学科。
因此这门学科与两件事有直接联系：
1、诵读的方式，这些诵读的方式都依靠强力的传述链：由穆圣传自吉卜力勒大天使，由吉卜力勒大天使传自清高伟大的安拉。
2、了解这些诵读法的差异和指示，探究其中的哲理。
最著名的读法：
众所周知有七种和十种读法，这些读法的源头都可以追溯至穆圣（愿主福安之），而穆圣又是从养主那里获得的启示。这些读法都是归因于诵经学家们的，他们大都是再传弟子。那么是如何归因于他们的呢？这些读法著名的原因又是什么呢？
我们可以由以下几点理解这些读法著名的原因：
1、在我们已经知道古兰经是以七种方式降示的基础上，我们知道部分单词有多种诵读的方式或方法，无论是保持意义不变，还是意义改变但并不冲突。
2、我们从中得知一个圣门弟子可能会在同时知晓不止一种诵读的方式，比如说欧麦尔·本·罕塔布和希沙姆·哈基姆，圣门弟子们又将他们学自穆圣的诵读方式传授给了再传弟子，于是再传弟子们也同时掌握了不止一种诵读法。
3、众所周知诵读法必须跟随圣行，禁止随意创新，诵读法是后人传自前人的必须遵循的圣行，每一个诵读者都是以他在老师那里听到的方式诵读，这是我们已经学习过的，我们在本章将详细说明。
4、当奥斯曼派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一个或数个诵经家随行，这些诵经家也许同时掌握了不止一种诵读法，如果他们随行的这些古兰经定本的书写方式接受多种读法的话。除了另外那些当着穆圣的面学习诵读的圣门弟子外，诵经家和圣门弟子们的传人学习了不止一种诵读法，就这样同一个地区就能获得对同一文本的不同读法。
5、这些诵读法传人的部族专心致志地学习诵读，并精益求精，最后成为了诵经学家，并专注于众传的诵读法，于是当地人就全都接受了他们的读法，因为他们对诵读的专注以及他们的名声，就把这些读法归因到了他们身上。
6、读法有超过七种或十种，但是如果同一个诵经学家有多种不同的诵读法时，这些读法里可能会有不正确的成分，这就要求学者们辑录最正确的读法，而这是需要满足正确读法的条件的（我们以后会学习这一点），第一个辑录最正确的诵读法的人是艾布·白克尔·本·穆杰黑德（伊历324年归真），他统计了七种读法。（并非刻意符合数字“七”）
7、其余的学者们又在符合正确诵读法条件的基础上增加了三种，也就是说众传的读法一共有十种。
伊本·杰兹利说：这些被派送至各个地区的古兰经抄录本，是没有标点和音标的，这是为了让这些古兰经册本符合确定由穆圣所诵读的方式，也就是说并不单纯是靠文字来记录古兰经文，而是要保证这些经文合乎所有穆圣指示的诵读方式，穆圣说：“这部古兰经是以七种方式降示的”。而且这些古兰经抄录本都是按照穆圣最后一次诵读的古兰经记录的……
每个地区的人都按照他们手中的抄录本诵读，他们传承了圣门弟子们传自穆圣亲口诵读的古兰经…… 然后，这些地区的人孜孜不倦地学习诵读，精益求精，直至他们成为了诵经学家，人们都效仿他们，他们逝世之后人们又传承了他们的诵读法，整个地区的人都一致接受了他们的诵读法，没有任何的差异与不同，由于他们对诵读的专注与执着，人们就把这种读法归于他们（即用他们的名字命名）。
通过这里我们得知，这种追溯和归因是因为名声的缘故，而不是根源上的追溯，诵经家们只是按照他们从老师那里听到的方式进行诵读，他们除了诵读之外与这些读法并无关联。
我们也知道，这些读法并不是七种方式本身（الأحرف السبعة），但这些读法是存在七种方式的结果。
诵读法正确的条件：
我们已经在之前的话题中阐明过，也许有部分学者传述了一些可靠度不高的诵读法，也许是一些已经废止的东西，也许是包括在古兰经注里的一些内容，这就导致了有必要设立诵读法正确的选择和条件，这些条件如下：
1、众传，指的就是由数目众多的人共同传述的、传述人的数目多到不可能是串通一气伪造的消息，且传述链的每一层都要满足这个条件。
2、符合阿拉伯语规则，哪怕只是一种方式符合。
3、符合奥斯曼定本，哪怕只是有符合的可能性。
这些条件都必须同时符合，其中最主要的条件就是众传，但也要注重其余两个条件，因为也许有的读法是正确的，但是在穆圣最后一次与吉卜力勒大天使封印古兰经时废止了。
十大著名诵经家和他们的传述系统：（根据地区排列）
A、麦加：阿卜杜拉·本·凯西尔 （عبد الله بن كثير ），再传弟子，两个传述人是：艾哈迈德·本·穆罕默德·拜玆（أحمد بن محمد البزي）和穆哈默德·本·阿布杜莱黑曼（محمد بن عبدالرحمن），绰号叫做：贡布勒 （قنبل）。
B、两个麦地那人，他俩是：
纳菲尔·本·阿布杜莱黑曼（نافع بن عبد الرحمن），他的传述人是崴勒释ورش（奥斯曼·笨·赛尔德 عثمان بن سعيد ）和格鲁纳 قالون （尔萨·本·米纳عيسى بن مينى）。
艾布·贾尔法：叶齐德·本·格尔格尔（أبو جعفر : يزيد بن القعقاع），再传弟子，他的传述人是：尔萨·本·崴尔戴尼（عيسى بن وردان）和苏莱曼·本·穆罕默德·本·杰麦玆（سليمان بن محمد بن جماز）。
C、两个巴士拉人，他俩是：
艾布·阿姆尔·本·阿莱（أبو عمرو بن العلاء），再传弟子，他的传述人是：哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمر الدوري）和萨利哈·本·齐耶德·苏西（صالح بن زيادالسوسي）。
叶尔孤白·本·伊斯哈格·哈达拉曼·巴士利（يعقوب بنإسحاق الحضرمي البصري），他的传述人是：莱芜哈·本·阿布杜穆乌米努·胡宰里（روح بن عبد المؤمن الهذلي）和 鲁崴斯 رويس （穆罕默德·本·穆台外克勒محمد بن المتوكل）。
D、沙姆地区：阿卜杜拉·本·阿米尔（عبد الله بن عامر），再传弟子，他的传述人是希沙姆·本·安曼尔（هشام بن عمار）和 阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·比释尔·本·则克万（عبد اللهبن أحمد بن بشر بن ذكوان）。
E、四个库法人，他们是：
阿绥姆·本·艾布·奈朱迪（عاصم بن أبي النجود），再传弟子，他的传述人是哈弗苏·本·苏莱曼（حفص بن سليمان）和 艾布·白克尔·舒阿拜·本·阿雅释（أبو بكر شعبة بن عياش）。
哈姆宰·本·哈比布（حمزة بن حبيب），他的传述人是哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام）和哈莱德·本·哈立德·筛白尼（خالد بن خالدالشيباني）。
阿里·本·哈姆宰·其赛伊（علي بن حمزة الكسايئي），他的传述人是莱斯·本·哈立德·麦勒崴玆（الليث بن خالد المروزي）和哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمرالدوري）。
哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام），他的传述人是伊斯哈格·本·易卜拉欣·万拉格（إسحاق بن إبراهيم الوراق）和伊德里斯·本·阿布杜凯里姆·哈戴德（إدريس بن عبد الكريم الحداد）
通过了解诵经家们的生平，我们有以下发现：
1、他们都来自当时著名的伊斯兰地区，这也肯定了当时由圣门弟子或者再传弟子中的优秀人物派送到各地区，教授人们古兰经的数目（六本抄录本），就是这五个地区的数目，此外还有哈里发自己保存的一本。
2、这些诵经家有大部分是再传弟子。
3、他们当中除了伊本·阿米尔和艾布·阿姆尔之外都是地方领袖，正如先知所说：“安拉将依这部经典擢升——部分人,而凌辱另一部分人｡”安拉借这部经典擢升了他们，并不仅仅只是他们曾担任领袖，而是他们将一直被后人铭记到安拉意欲的时刻，这都是来自于古兰经的吉庆。这也同样证明了伊斯兰中判断高贵的标准，安拉说：
寝室(侯主拉特) 49:13
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ
在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。
4、他们拥有浩瀚的知识、克制的品格和虔诚的敬畏，这是由他们当时整个时代的人见证的。
一个诵经家为何会有多个传述人
我们看到每个诵经家都有两个传述人甚至更多，这是为什么呢？要回答这个问题，就需要理解我们之前所说的著名读法的传述线索。
我们在传述线索中已经说明，一个圣门弟子也许会同时掌握多种诵读方式，这个问题与圣门弟子从穆圣那里听到的诵读方式相关，而至于再传弟子们，他们也许能掌握比圣门弟子更多的诵读法，因为他们可以从多个圣门弟子那里传承诵读法。
而当时奥斯曼派送古兰经抄录本至各地区时，是有一名或多名诵经家随行的，而这些诵经家可能是同时掌握多种诵读法的，这些诵经家又将不同的诵读法传授给这个地区的人，由此我们也就明白了为什么同一个地区的人会有不同的读法。
至于同一个诵经家为何会有两个传述人，这是因为这个诵经家从他的老师或者老师们那里传承了多种诵读法，他又把一种读法教授给了他的一个学生，把另一种读法教授给了另一个学生。
我们举一个例子，安拉说：
战利品(安法勒) e8:61
۞وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِفَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。
所有的诵经家都将经文读成 للسَّلْمِ ，也就是说 سين 标开口符和叠音符，只有舒阿拜（شعبة）传自阿绥姆（عاصم）的读法是 للسِّلْمِ ，即 سين 标齐齿符和叠音符。关于这个问题的解释是：库法地区的阿绥姆从艾布·阿布杜莱黑曼·苏莱米（أبو عبد الرحمنالسلمي）和赞礼·本·胡拜伊释（زرّ بن حبيش）那里传承了两种读法（这两人都是奥斯曼派遣到库法地区教授古兰经的），然后阿绥姆将其中一种读法传授给了哈弗苏（للسَّلمِ），将另一种读法传授给了舒阿拜（للسِّلم）。
读法按照健全等级的分类：
1、众传的读法：比如学者们公认的七种读法
2、著名的读法：这是健全等级上稍逊众传读法的一种，它的写法符合奥斯曼定本中的一本，也符合阿拉伯语规则，比如学者们后来根据条件增加的三种。
正确的说法是十种读法都是众传的。
3、生僻怪异的读法：即传述链不健全的读法，比如（مَلَكَ يومَ الدين）
4、伪造的读法：即毫无根据的读法。
5、含混的读法：指的是诵读者在诵读时增加了一些类似注释的内容，比如（فصيام ثلاثة أيام متتابعات）就连续封三天的斋，连续 متتابعات 这个词并非是古兰经文，而只是诵读中增加的注释或法学观点的内容。
还有的学者直接划分为两个大类：众传的读法（包括著名读法），生僻的读法（众传读法之外的所有读法）。
我们应该怎样对待这些读法？
我们必须以正确的方式对待不同的古兰经读法，我们在阅读经注书籍时会发现，有的单词同时有多种读法，从而造成了单词意义的改变，有时经注学家们侧重一些读法而反对一些读法，在此就需要通过以下几点阐明正确对待这些读法的方式：
1、区分众传的读法和非众传的读法，如果该读法是众传的，那它就是古兰经的正确读法，如果是非众传的，就不在考虑的范围。
2、一旦确定读法是众传的，就必须坚信其中全部内容都属于天启，不得有半点反对与怀疑。
3、最正确的做法是我们不在众传读法之间进行可靠性的侧重，因为只要是众传的读法，都是有强有力的传述链追溯至穆圣、吉卜力勒大天使，最后追溯至清高伟大的安拉的。但我们可以评判众传读法之间哪一个更标准流利，因为有的读法是为了符合部分方言的发音及表达习惯的。
4、可以在读法中进行选择，也就是说选择研究其中一种读法的传承方式，研究这种读法的语言和语法，而对其他的读法没有进行研究。在此要说明的是，这种选择与我们之前所说的侧重完全不同，学者们会研究这种读法的语言和语法，也会研究那种读法的语言和语法，这都是为了探索古兰经的优美和奇迹，并没有什么高下之分。
5、可以在诵读时使用多种读法诵读，尤其是在教学过程中，最好的方式是先用一种读法诵读，然后又用另一种读法诵读。
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作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第八章：古兰诵读法
诵读学是一门与理解古兰经的多种读法，以及古兰经丰富的语义紧密相连的学科，这门学科与我们之前所学的“古兰经以七种方式降示”有着直接的联系。古兰经的多种诵读法，以及有时语义的差异，都要求我们必须知道、理解和全面学习这一学科，这也正是我们本章将要说明的。
诵读 القراءات 的定义：
语言定义：它是 قراءة 这个单词的复数，而 قراءة 也是动词 قرأ 的词根，意思是诵读。
专业术语定义：指的是研究古兰经文单词读法及差异的学科。
因此这门学科与两件事有直接联系：
1、诵读的方式，这些诵读的方式都依靠强力的传述链：由穆圣传自吉卜力勒大天使，由吉卜力勒大天使传自清高伟大的安拉。
2、了解这些诵读法的差异和指示，探究其中的哲理。
最著名的读法：
众所周知有七种和十种读法，这些读法的源头都可以追溯至穆圣（愿主福安之），而穆圣又是从养主那里获得的启示。这些读法都是归因于诵经学家们的，他们大都是再传弟子。那么是如何归因于他们的呢？这些读法著名的原因又是什么呢？
我们可以由以下几点理解这些读法著名的原因：
1、在我们已经知道古兰经是以七种方式降示的基础上，我们知道部分单词有多种诵读的方式或方法，无论是保持意义不变，还是意义改变但并不冲突。
2、我们从中得知一个圣门弟子可能会在同时知晓不止一种诵读的方式，比如说欧麦尔·本·罕塔布和希沙姆·哈基姆，圣门弟子们又将他们学自穆圣的诵读方式传授给了再传弟子，于是再传弟子们也同时掌握了不止一种诵读法。
3、众所周知诵读法必须跟随圣行，禁止随意创新，诵读法是后人传自前人的必须遵循的圣行，每一个诵读者都是以他在老师那里听到的方式诵读，这是我们已经学习过的，我们在本章将详细说明。
4、当奥斯曼派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一个或数个诵经家随行，这些诵经家也许同时掌握了不止一种诵读法，如果他们随行的这些古兰经定本的书写方式接受多种读法的话。除了另外那些当着穆圣的面学习诵读的圣门弟子外，诵经家和圣门弟子们的传人学习了不止一种诵读法，就这样同一个地区就能获得对同一文本的不同读法。
5、这些诵读法传人的部族专心致志地学习诵读，并精益求精，最后成为了诵经学家，并专注于众传的诵读法，于是当地人就全都接受了他们的读法，因为他们对诵读的专注以及他们的名声，就把这些读法归因到了他们身上。
6、读法有超过七种或十种，但是如果同一个诵经学家有多种不同的诵读法时，这些读法里可能会有不正确的成分，这就要求学者们辑录最正确的读法，而这是需要满足正确读法的条件的（我们以后会学习这一点），第一个辑录最正确的诵读法的人是艾布·白克尔·本·穆杰黑德（伊历324年归真），他统计了七种读法。（并非刻意符合数字“七”）
7、其余的学者们又在符合正确诵读法条件的基础上增加了三种，也就是说众传的读法一共有十种。
伊本·杰兹利说：这些被派送至各个地区的古兰经抄录本，是没有标点和音标的，这是为了让这些古兰经册本符合确定由穆圣所诵读的方式，也就是说并不单纯是靠文字来记录古兰经文，而是要保证这些经文合乎所有穆圣指示的诵读方式，穆圣说：“这部古兰经是以七种方式降示的”。而且这些古兰经抄录本都是按照穆圣最后一次诵读的古兰经记录的……
每个地区的人都按照他们手中的抄录本诵读，他们传承了圣门弟子们传自穆圣亲口诵读的古兰经…… 然后，这些地区的人孜孜不倦地学习诵读，精益求精，直至他们成为了诵经学家，人们都效仿他们，他们逝世之后人们又传承了他们的诵读法，整个地区的人都一致接受了他们的诵读法，没有任何的差异与不同，由于他们对诵读的专注与执着，人们就把这种读法归于他们（即用他们的名字命名）。
通过这里我们得知，这种追溯和归因是因为名声的缘故，而不是根源上的追溯，诵经家们只是按照他们从老师那里听到的方式进行诵读，他们除了诵读之外与这些读法并无关联。
我们也知道，这些读法并不是七种方式本身（الأحرف السبعة），但这些读法是存在七种方式的结果。
诵读法正确的条件：
我们已经在之前的话题中阐明过，也许有部分学者传述了一些可靠度不高的诵读法，也许是一些已经废止的东西，也许是包括在古兰经注里的一些内容，这就导致了有必要设立诵读法正确的选择和条件，这些条件如下：
1、众传，指的就是由数目众多的人共同传述的、传述人的数目多到不可能是串通一气伪造的消息，且传述链的每一层都要满足这个条件。
2、符合阿拉伯语规则，哪怕只是一种方式符合。
3、符合奥斯曼定本，哪怕只是有符合的可能性。
这些条件都必须同时符合，其中最主要的条件就是众传，但也要注重其余两个条件，因为也许有的读法是正确的，但是在穆圣最后一次与吉卜力勒大天使封印古兰经时废止了。
十大著名诵经家和他们的传述系统：（根据地区排列）
A、麦加：阿卜杜拉·本·凯西尔 （عبد الله بن كثير ），再传弟子，两个传述人是：艾哈迈德·本·穆罕默德·拜玆（أحمد بن محمد البزي）和穆哈默德·本·阿布杜莱黑曼（محمد بن عبدالرحمن），绰号叫做：贡布勒 （قنبل）。
B、两个麦地那人，他俩是：
纳菲尔·本·阿布杜莱黑曼（نافع بن عبد الرحمن），他的传述人是崴勒释ورش（奥斯曼·笨·赛尔德 عثمان بن سعيد ）和格鲁纳 قالون （尔萨·本·米纳عيسى بن مينى）。
艾布·贾尔法：叶齐德·本·格尔格尔（أبو جعفر : يزيد بن القعقاع），再传弟子，他的传述人是：尔萨·本·崴尔戴尼（عيسى بن وردان）和苏莱曼·本·穆罕默德·本·杰麦玆（سليمان بن محمد بن جماز）。
C、两个巴士拉人，他俩是：
艾布·阿姆尔·本·阿莱（أبو عمرو بن العلاء），再传弟子，他的传述人是：哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمر الدوري）和萨利哈·本·齐耶德·苏西（صالح بن زيادالسوسي）。
叶尔孤白·本·伊斯哈格·哈达拉曼·巴士利（يعقوب بنإسحاق الحضرمي البصري），他的传述人是：莱芜哈·本·阿布杜穆乌米努·胡宰里（روح بن عبد المؤمن الهذلي）和 鲁崴斯 رويس （穆罕默德·本·穆台外克勒محمد بن المتوكل）。
D、沙姆地区：阿卜杜拉·本·阿米尔（عبد الله بن عامر），再传弟子，他的传述人是希沙姆·本·安曼尔（هشام بن عمار）和 阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·比释尔·本·则克万（عبد اللهبن أحمد بن بشر بن ذكوان）。
E、四个库法人，他们是：
阿绥姆·本·艾布·奈朱迪（عاصم بن أبي النجود），再传弟子，他的传述人是哈弗苏·本·苏莱曼（حفص بن سليمان）和 艾布·白克尔·舒阿拜·本·阿雅释（أبو بكر شعبة بن عياش）。
哈姆宰·本·哈比布（حمزة بن حبيب），他的传述人是哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام）和哈莱德·本·哈立德·筛白尼（خالد بن خالدالشيباني）。
阿里·本·哈姆宰·其赛伊（علي بن حمزة الكسايئي），他的传述人是莱斯·本·哈立德·麦勒崴玆（الليث بن خالد المروزي）和哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمرالدوري）。
哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام），他的传述人是伊斯哈格·本·易卜拉欣·万拉格（إسحاق بن إبراهيم الوراق）和伊德里斯·本·阿布杜凯里姆·哈戴德（إدريس بن عبد الكريم الحداد）
通过了解诵经家们的生平，我们有以下发现：
1、他们都来自当时著名的伊斯兰地区，这也肯定了当时由圣门弟子或者再传弟子中的优秀人物派送到各地区，教授人们古兰经的数目（六本抄录本），就是这五个地区的数目，此外还有哈里发自己保存的一本。
2、这些诵经家有大部分是再传弟子。
3、他们当中除了伊本·阿米尔和艾布·阿姆尔之外都是地方领袖，正如先知所说：“安拉将依这部经典擢升——部分人,而凌辱另一部分人｡”安拉借这部经典擢升了他们，并不仅仅只是他们曾担任领袖，而是他们将一直被后人铭记到安拉意欲的时刻，这都是来自于古兰经的吉庆。这也同样证明了伊斯兰中判断高贵的标准，安拉说：
寝室(侯主拉特) 49:13
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ
在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。
4、他们拥有浩瀚的知识、克制的品格和虔诚的敬畏，这是由他们当时整个时代的人见证的。
一个诵经家为何会有多个传述人
我们看到每个诵经家都有两个传述人甚至更多，这是为什么呢？要回答这个问题，就需要理解我们之前所说的著名读法的传述线索。
我们在传述线索中已经说明，一个圣门弟子也许会同时掌握多种诵读方式，这个问题与圣门弟子从穆圣那里听到的诵读方式相关，而至于再传弟子们，他们也许能掌握比圣门弟子更多的诵读法，因为他们可以从多个圣门弟子那里传承诵读法。
而当时奥斯曼派送古兰经抄录本至各地区时，是有一名或多名诵经家随行的，而这些诵经家可能是同时掌握多种诵读法的，这些诵经家又将不同的诵读法传授给这个地区的人，由此我们也就明白了为什么同一个地区的人会有不同的读法。
至于同一个诵经家为何会有两个传述人，这是因为这个诵经家从他的老师或者老师们那里传承了多种诵读法，他又把一种读法教授给了他的一个学生，把另一种读法教授给了另一个学生。
我们举一个例子，安拉说：
战利品(安法勒) e8:61
۞وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِفَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。
所有的诵经家都将经文读成 للسَّلْمِ ，也就是说 سين 标开口符和叠音符，只有舒阿拜（شعبة）传自阿绥姆（عاصم）的读法是 للسِّلْمِ ，即 سين 标齐齿符和叠音符。关于这个问题的解释是：库法地区的阿绥姆从艾布·阿布杜莱黑曼·苏莱米（أبو عبد الرحمنالسلمي）和赞礼·本·胡拜伊释（زرّ بن حبيش）那里传承了两种读法（这两人都是奥斯曼派遣到库法地区教授古兰经的），然后阿绥姆将其中一种读法传授给了哈弗苏（للسَّلمِ），将另一种读法传授给了舒阿拜（للسِّلم）。
读法按照健全等级的分类：
1、众传的读法：比如学者们公认的七种读法
2、著名的读法：这是健全等级上稍逊众传读法的一种，它的写法符合奥斯曼定本中的一本，也符合阿拉伯语规则，比如学者们后来根据条件增加的三种。
正确的说法是十种读法都是众传的。
3、生僻怪异的读法：即传述链不健全的读法，比如（مَلَكَ يومَ الدين）
4、伪造的读法：即毫无根据的读法。
5、含混的读法：指的是诵读者在诵读时增加了一些类似注释的内容，比如（فصيام ثلاثة أيام متتابعات）就连续封三天的斋，连续 متتابعات 这个词并非是古兰经文，而只是诵读中增加的注释或法学观点的内容。
还有的学者直接划分为两个大类：众传的读法（包括著名读法），生僻的读法（众传读法之外的所有读法）。
我们应该怎样对待这些读法？
我们必须以正确的方式对待不同的古兰经读法，我们在阅读经注书籍时会发现，有的单词同时有多种读法，从而造成了单词意义的改变，有时经注学家们侧重一些读法而反对一些读法，在此就需要通过以下几点阐明正确对待这些读法的方式：
1、区分众传的读法和非众传的读法，如果该读法是众传的，那它就是古兰经的正确读法，如果是非众传的，就不在考虑的范围。
2、一旦确定读法是众传的，就必须坚信其中全部内容都属于天启，不得有半点反对与怀疑。
3、最正确的做法是我们不在众传读法之间进行可靠性的侧重，因为只要是众传的读法，都是有强有力的传述链追溯至穆圣、吉卜力勒大天使，最后追溯至清高伟大的安拉的。但我们可以评判众传读法之间哪一个更标准流利，因为有的读法是为了符合部分方言的发音及表达习惯的。
4、可以在读法中进行选择，也就是说选择研究其中一种读法的传承方式，研究这种读法的语言和语法，而对其他的读法没有进行研究。在此要说明的是，这种选择与我们之前所说的侧重完全不同，学者们会研究这种读法的语言和语法，也会研究那种读法的语言和语法，这都是为了探索古兰经的优美和奇迹，并没有什么高下之分。
5、可以在诵读时使用多种读法诵读，尤其是在教学过程中，最好的方式是先用一种读法诵读，然后又用另一种读法诵读。
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第八章：古兰诵读法
诵读学是一门与理解古兰经的多种读法，以及古兰经丰富的语义紧密相连的学科，这门学科与我们之前所学的“古兰经以七种方式降示”有着直接的联系。古兰经的多种诵读法，以及有时语义的差异，都要求我们必须知道、理解和全面学习这一学科，这也正是我们本章将要说明的。
诵读 القراءات 的定义：
语言定义：它是 قراءة 这个单词的复数，而 قراءة 也是动词 قرأ 的词根，意思是诵读。
专业术语定义：指的是研究古兰经文单词读法及差异的学科。
因此这门学科与两件事有直接联系：
1、诵读的方式，这些诵读的方式都依靠强力的传述链：由穆圣传自吉卜力勒大天使，由吉卜力勒大天使传自清高伟大的安拉。
2、了解这些诵读法的差异和指示，探究其中的哲理。
最著名的读法：
众所周知有七种和十种读法，这些读法的源头都可以追溯至穆圣（愿主福安之），而穆圣又是从养主那里获得的启示。这些读法都是归因于诵经学家们的，他们大都是再传弟子。那么是如何归因于他们的呢？这些读法著名的原因又是什么呢？
我们可以由以下几点理解这些读法著名的原因：
1、在我们已经知道古兰经是以七种方式降示的基础上，我们知道部分单词有多种诵读的方式或方法，无论是保持意义不变，还是意义改变但并不冲突。
2、我们从中得知一个圣门弟子可能会在同时知晓不止一种诵读的方式，比如说欧麦尔·本·罕塔布和希沙姆·哈基姆，圣门弟子们又将他们学自穆圣的诵读方式传授给了再传弟子，于是再传弟子们也同时掌握了不止一种诵读法。
3、众所周知诵读法必须跟随圣行，禁止随意创新，诵读法是后人传自前人的必须遵循的圣行，每一个诵读者都是以他在老师那里听到的方式诵读，这是我们已经学习过的，我们在本章将详细说明。
4、当奥斯曼派送古兰经抄录本到各个地区时，还让一个或数个诵经家随行，这些诵经家也许同时掌握了不止一种诵读法，如果他们随行的这些古兰经定本的书写方式接受多种读法的话。除了另外那些当着穆圣的面学习诵读的圣门弟子外，诵经家和圣门弟子们的传人学习了不止一种诵读法，就这样同一个地区就能获得对同一文本的不同读法。
5、这些诵读法传人的部族专心致志地学习诵读，并精益求精，最后成为了诵经学家，并专注于众传的诵读法，于是当地人就全都接受了他们的读法，因为他们对诵读的专注以及他们的名声，就把这些读法归因到了他们身上。
6、读法有超过七种或十种，但是如果同一个诵经学家有多种不同的诵读法时，这些读法里可能会有不正确的成分，这就要求学者们辑录最正确的读法，而这是需要满足正确读法的条件的（我们以后会学习这一点），第一个辑录最正确的诵读法的人是艾布·白克尔·本·穆杰黑德（伊历324年归真），他统计了七种读法。（并非刻意符合数字“七”）
7、其余的学者们又在符合正确诵读法条件的基础上增加了三种，也就是说众传的读法一共有十种。
伊本·杰兹利说：这些被派送至各个地区的古兰经抄录本，是没有标点和音标的，这是为了让这些古兰经册本符合确定由穆圣所诵读的方式，也就是说并不单纯是靠文字来记录古兰经文，而是要保证这些经文合乎所有穆圣指示的诵读方式，穆圣说：“这部古兰经是以七种方式降示的”。而且这些古兰经抄录本都是按照穆圣最后一次诵读的古兰经记录的……
每个地区的人都按照他们手中的抄录本诵读，他们传承了圣门弟子们传自穆圣亲口诵读的古兰经…… 然后，这些地区的人孜孜不倦地学习诵读，精益求精，直至他们成为了诵经学家，人们都效仿他们，他们逝世之后人们又传承了他们的诵读法，整个地区的人都一致接受了他们的诵读法，没有任何的差异与不同，由于他们对诵读的专注与执着，人们就把这种读法归于他们（即用他们的名字命名）。
通过这里我们得知，这种追溯和归因是因为名声的缘故，而不是根源上的追溯，诵经家们只是按照他们从老师那里听到的方式进行诵读，他们除了诵读之外与这些读法并无关联。
我们也知道，这些读法并不是七种方式本身（الأحرف السبعة），但这些读法是存在七种方式的结果。
诵读法正确的条件：
我们已经在之前的话题中阐明过，也许有部分学者传述了一些可靠度不高的诵读法，也许是一些已经废止的东西，也许是包括在古兰经注里的一些内容，这就导致了有必要设立诵读法正确的选择和条件，这些条件如下：
1、众传，指的就是由数目众多的人共同传述的、传述人的数目多到不可能是串通一气伪造的消息，且传述链的每一层都要满足这个条件。
2、符合阿拉伯语规则，哪怕只是一种方式符合。
3、符合奥斯曼定本，哪怕只是有符合的可能性。
这些条件都必须同时符合，其中最主要的条件就是众传，但也要注重其余两个条件，因为也许有的读法是正确的，但是在穆圣最后一次与吉卜力勒大天使封印古兰经时废止了。
十大著名诵经家和他们的传述系统：（根据地区排列）
A、麦加：阿卜杜拉·本·凯西尔 （عبد الله بن كثير ），再传弟子，两个传述人是：艾哈迈德·本·穆罕默德·拜玆（أحمد بن محمد البزي）和穆哈默德·本·阿布杜莱黑曼（محمد بن عبدالرحمن），绰号叫做：贡布勒 （قنبل）。
B、两个麦地那人，他俩是：
纳菲尔·本·阿布杜莱黑曼（نافع بن عبد الرحمن），他的传述人是崴勒释ورش（奥斯曼·笨·赛尔德 عثمان بن سعيد ）和格鲁纳 قالون （尔萨·本·米纳عيسى بن مينى）。
艾布·贾尔法：叶齐德·本·格尔格尔（أبو جعفر : يزيد بن القعقاع），再传弟子，他的传述人是：尔萨·本·崴尔戴尼（عيسى بن وردان）和苏莱曼·本·穆罕默德·本·杰麦玆（سليمان بن محمد بن جماز）。
C、两个巴士拉人，他俩是：
艾布·阿姆尔·本·阿莱（أبو عمرو بن العلاء），再传弟子，他的传述人是：哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمر الدوري）和萨利哈·本·齐耶德·苏西（صالح بن زيادالسوسي）。
叶尔孤白·本·伊斯哈格·哈达拉曼·巴士利（يعقوب بنإسحاق الحضرمي البصري），他的传述人是：莱芜哈·本·阿布杜穆乌米努·胡宰里（روح بن عبد المؤمن الهذلي）和 鲁崴斯 رويس （穆罕默德·本·穆台外克勒محمد بن المتوكل）。
D、沙姆地区：阿卜杜拉·本·阿米尔（عبد الله بن عامر），再传弟子，他的传述人是希沙姆·本·安曼尔（هشام بن عمار）和 阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·比释尔·本·则克万（عبد اللهبن أحمد بن بشر بن ذكوان）。
E、四个库法人，他们是：
阿绥姆·本·艾布·奈朱迪（عاصم بن أبي النجود），再传弟子，他的传述人是哈弗苏·本·苏莱曼（حفص بن سليمان）和 艾布·白克尔·舒阿拜·本·阿雅释（أبو بكر شعبة بن عياش）。
哈姆宰·本·哈比布（حمزة بن حبيب），他的传述人是哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام）和哈莱德·本·哈立德·筛白尼（خالد بن خالدالشيباني）。
阿里·本·哈姆宰·其赛伊（علي بن حمزة الكسايئي），他的传述人是莱斯·本·哈立德·麦勒崴玆（الليث بن خالد المروزي）和哈弗苏·本·欧麦尔·杜里（حفص بن عمرالدوري）。
哈莱夫·本·希沙姆（خلف بن هشام），他的传述人是伊斯哈格·本·易卜拉欣·万拉格（إسحاق بن إبراهيم الوراق）和伊德里斯·本·阿布杜凯里姆·哈戴德（إدريس بن عبد الكريم الحداد）
通过了解诵经家们的生平，我们有以下发现：
1、他们都来自当时著名的伊斯兰地区，这也肯定了当时由圣门弟子或者再传弟子中的优秀人物派送到各地区，教授人们古兰经的数目（六本抄录本），就是这五个地区的数目，此外还有哈里发自己保存的一本。
2、这些诵经家有大部分是再传弟子。
3、他们当中除了伊本·阿米尔和艾布·阿姆尔之外都是地方领袖，正如先知所说：“安拉将依这部经典擢升——部分人,而凌辱另一部分人｡”安拉借这部经典擢升了他们，并不仅仅只是他们曾担任领袖，而是他们将一直被后人铭记到安拉意欲的时刻，这都是来自于古兰经的吉庆。这也同样证明了伊斯兰中判断高贵的标准，安拉说：
寝室(侯主拉特) 49:13
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ
在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。
4、他们拥有浩瀚的知识、克制的品格和虔诚的敬畏，这是由他们当时整个时代的人见证的。
一个诵经家为何会有多个传述人
我们看到每个诵经家都有两个传述人甚至更多，这是为什么呢？要回答这个问题，就需要理解我们之前所说的著名读法的传述线索。
我们在传述线索中已经说明，一个圣门弟子也许会同时掌握多种诵读方式，这个问题与圣门弟子从穆圣那里听到的诵读方式相关，而至于再传弟子们，他们也许能掌握比圣门弟子更多的诵读法，因为他们可以从多个圣门弟子那里传承诵读法。
而当时奥斯曼派送古兰经抄录本至各地区时，是有一名或多名诵经家随行的，而这些诵经家可能是同时掌握多种诵读法的，这些诵经家又将不同的诵读法传授给这个地区的人，由此我们也就明白了为什么同一个地区的人会有不同的读法。
至于同一个诵经家为何会有两个传述人，这是因为这个诵经家从他的老师或者老师们那里传承了多种诵读法，他又把一种读法教授给了他的一个学生，把另一种读法教授给了另一个学生。
我们举一个例子，安拉说：
战利品(安法勒) e8:61
۞وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِفَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。
所有的诵经家都将经文读成 للسَّلْمِ ，也就是说 سين 标开口符和叠音符，只有舒阿拜（شعبة）传自阿绥姆（عاصم）的读法是 للسِّلْمِ ，即 سين 标齐齿符和叠音符。关于这个问题的解释是：库法地区的阿绥姆从艾布·阿布杜莱黑曼·苏莱米（أبو عبد الرحمنالسلمي）和赞礼·本·胡拜伊释（زرّ بن حبيش）那里传承了两种读法（这两人都是奥斯曼派遣到库法地区教授古兰经的），然后阿绥姆将其中一种读法传授给了哈弗苏（للسَّلمِ），将另一种读法传授给了舒阿拜（للسِّلم）。
读法按照健全等级的分类：
1、众传的读法：比如学者们公认的七种读法
2、著名的读法：这是健全等级上稍逊众传读法的一种，它的写法符合奥斯曼定本中的一本，也符合阿拉伯语规则，比如学者们后来根据条件增加的三种。
正确的说法是十种读法都是众传的。
3、生僻怪异的读法：即传述链不健全的读法，比如（مَلَكَ يومَ الدين）
4、伪造的读法：即毫无根据的读法。
5、含混的读法：指的是诵读者在诵读时增加了一些类似注释的内容，比如（فصيام ثلاثة أيام متتابعات）就连续封三天的斋，连续 متتابعات 这个词并非是古兰经文，而只是诵读中增加的注释或法学观点的内容。
还有的学者直接划分为两个大类：众传的读法（包括著名读法），生僻的读法（众传读法之外的所有读法）。
我们应该怎样对待这些读法？
我们必须以正确的方式对待不同的古兰经读法，我们在阅读经注书籍时会发现，有的单词同时有多种读法，从而造成了单词意义的改变，有时经注学家们侧重一些读法而反对一些读法，在此就需要通过以下几点阐明正确对待这些读法的方式：
1、区分众传的读法和非众传的读法，如果该读法是众传的，那它就是古兰经的正确读法，如果是非众传的，就不在考虑的范围。
2、一旦确定读法是众传的，就必须坚信其中全部内容都属于天启，不得有半点反对与怀疑。
3、最正确的做法是我们不在众传读法之间进行可靠性的侧重，因为只要是众传的读法，都是有强有力的传述链追溯至穆圣、吉卜力勒大天使，最后追溯至清高伟大的安拉的。但我们可以评判众传读法之间哪一个更标准流利，因为有的读法是为了符合部分方言的发音及表达习惯的。
4、可以在读法中进行选择，也就是说选择研究其中一种读法的传承方式，研究这种读法的语言和语法，而对其他的读法没有进行研究。在此要说明的是，这种选择与我们之前所说的侧重完全不同，学者们会研究这种读法的语言和语法，也会研究那种读法的语言和语法，这都是为了探索古兰经的优美和奇迹，并没有什么高下之分。
5、可以在诵读时使用多种读法诵读，尤其是在教学过程中，最好的方式是先用一种读法诵读，然后又用另一种读法诵读。