夜间礼拜
夜间礼拜对个人和社会有什么影响？深夜敬拜如何点燃信仰力量
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 13 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/tahajjud-fuel-for-the-self-and-society
原文标题：Tahajjud: Fuel for the Self and Society
作者：Dr. Tamara Gray
作者简介：塔玛拉·格雷博士（Dr. Tamara Gray）：塔玛拉·格雷博士是Rabata组织的创始人，该组织致力于通过创造性的教育体验推动积极的文化变革。她是一位伊斯兰学者，拥有多项伊斯兰圣典和学科的伊贾扎（ijaza，学术授权）。塔玛拉·谢赫博士在明尼苏达州圣保罗市的圣托马斯大学完成了领导力、政策与管理专业的博士学位。她拥有课程理论与教学硕士学位，在投身非营利领域之前，她在教育界工作了二十五年。
副标题：夜间礼拜指南：穆斯林如何用深夜敬拜改变生活
摘要：本文说明 Tahajjud 不只是个人灵修，也能塑造人的自律、同理心和社会责任。作者强调，夜间礼拜让穆斯林在安静时刻重新连接安拉，并把内心力量带回家庭、社群和公共生活。
图：塔哈朱德（Tahajjud）：自我与社会的燃料
引言
大马士革是一座美丽的城市。 城中各处的阳台上长满了茉莉花藤和明亮的紫色三角梅，蓝花楹树则在街区与建筑之间的狭小空间里悄然生长。 我曾经住在一栋十二层高的水泥楼里，它与至少十栋几乎一模一样的建筑并排而立。 每到昏礼（Maghrib）时分，太阳落山，建筑的窗户便会亮起，映照出水晶吊灯和日光灯的光芒。 人们在各个楼层忙碌着晚间的琐事：辅导孩子功课、吃晚饭、看肥皂剧。 看着这些建筑的“眼睛”睁开并闪烁着生命的气息，真是一道美丽的风景。 随后，随着夜色渐深，建筑便会陷入沉睡的黑暗之中。
在晨礼（Fajr）前约一小时，我的灯和邻居的灯会再次亮起。 隔着分隔我们两栋楼的小花园，我能看到她的窗户。 看着其他黑暗的窗户，就像闭上的眼睛，我不禁为穆斯林乌玛（Ummah）感到难过。 在这些夜晚，我常想起卡布·阿赫巴尔（Kaʿb al-Aḥbār）的话：“天使们从天堂俯瞰那些礼塔哈朱德的人，就像你们仰望天上的繁星一样。”我不禁想到，在天使眼中，地球该是多么黑暗啊。
大地之光
造物主一次又一次地呼吁穆斯林成为那些邀请人们向善、抵制丑恶与邪恶的人。 “你们是为人类而产生的最优秀的社群：你们劝善戒恶，你们确信安拉……”以及“忏悔者、崇拜者、赞颂者、斋戒者、鞠躬者、叩头者、劝善戒恶者、遵守安拉法度者”和“信道的男女，互为盟友。他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者”，这些经文都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 （接上文）例如，所有这些都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 树立标准并积极致力于让世界变得更美好，这项工作并不容易。 这是一项艰苦的工作。 就像园丁种植花草蔬菜，然后花费数周数月进行除草、锄地、修剪等各种工作以求收获一样，这项工作需要力量。
建设、提升并带来积极改变的力量必须源自某处。 这是一项令人疲惫且往往吃力不讨好的工作。 它不是由愤怒驱动的工作。 这是一项缓慢而需要耐心的工作。 它需要一种取之不尽、不会燃尽反而会不断增长的燃料。 就像太阳能一样，积极文化变革的燃料需要既能带来温暖和能量，又要温和且健康。 这种燃料就是崇拜，尤其是塔哈朱德（Tahajjud）。
塔哈朱德的定义
夜间的礼拜在阿拉伯语中被称为“深夜站立”（Qiyām al-layl），或者如果在睡过觉之后进行，则称为“塔哈朱德”（Tahajjud），这是继主命（Farḍ）拜之后最重要的礼拜。 这是基于先知穆罕默德 ﷺ 的明确话语：“除主命拜外，人所能做的最好的礼拜是夜间礼拜。” 他 ﷺ 在强调其重要性时说：“每个信士都应在夜间礼拜，哪怕时间短到挤一次羊奶，而宵礼（ʿIshāʾ）之后的时间都属于夜间。” 对于熟练的挤奶工来说，挤一次羊奶通常需要一到五分钟。
礼拜包含任意数量的拜单元（Rakʿah），其诵读和动作可长可短。 可以集体进行，也可以独自进行。 “塔哈朱德”和“齐亚姆”（Qiyām）这两个词经常互换使用，但塔哈朱德特指从睡眠中醒来后进行的礼拜，而“深夜站立”则指在夜间站立礼拜，无论是否睡过觉。
如何礼塔哈朱德？ 观看塔玛拉·格雷（Tamara Gray）博士的系列讲座《塔哈朱德：唤醒灵魂与社会》：
https://youtu.be/K5hHMZr7xdA
塔哈朱德的影响
社会地位
《古兰经》将塔哈朱德与伟大的成就联系在一起。 安拉（swt）对先知穆罕默德 ﷺ 说：“夜间，你应当在它的一部分时间里礼拜，这是你额外的功课。 你的主或许会把你提升到一个受赞颂的地位。” 这里的翻译难以传达出夜间行动的意象。 阿拉伯语清晰地描绘了一个人从床上起身去礼拜的画面。 经文随后将我们的地位——无论是世俗的还是天国的——与我们夜间起床礼拜的能力联系起来。 今天的穆斯林乌玛正承受着伊斯兰恐惧症、刻板印象和文化挑战的重压，这使我们的世俗地位处于低位。 我们需要为我们自身的精神地位以及我们乌玛的社会和政治地位去礼塔哈朱德。 我们需要寻求“一个受赞颂的地位”。 我们的精神地位非常依赖于塔哈朱德，以至于早期的学者（ʿUlamāʾ）会说，一个人只有在与塔哈朱德——即夜间礼拜——建立关系时，才能成为造物主的朋友，这意味着夜间礼拜是获得这一地位的必要条件。
承担重大责任的能力
在启示之初，安拉（swt）向我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 揭示了著名的经文：“披衣的人啊！ 除了少许时间外，你应当在夜间礼拜，即半夜，或减去少许，或加上少许，你应当诵读《古兰经》。” 这里呼吁先知穆罕默德 ﷺ 将更多的夜晚时间用于礼拜而非睡眠，因为他即将接受沉重的言辞。 这些沉重的言辞就是光荣的《古兰经》——我们需要在夜间礼拜中使用这些言辞，以便真正品味并享受它们。
圣门弟子们也遵循了这节经文的指示，直到同一章的最后一节经文降示：“你的主确实知道，你礼拜的时间，有时不到夜的三分之二，有时是夜的一半，有时是夜的三分之一，和你在一起的一群人也这样做。 安拉预定昼夜。 他知道你们不能计算它，故赦免你们，你们应当诵读《古兰经》中容易诵读的部分……”经文接着承认，有时我们可能会生病、旅行或参与战争，因此安拉减轻了我们夜间大部分时间用于礼拜的义务。 我们仍然被鼓励尽可能多地在夜间礼拜，但在这最后一节经文中，对这项礼拜的要求变得更加灵活。
成为最优秀的人
在《准则章》（Surat al Furqan）中，安拉（swt）将“至仁主的仆人”描述为那些“在大地上谦逊而行”的人，以及那些“当愚人以恶言相向时，他们回答说：‘平安’”的人。 这些品质在我们自身身上很难体现。 当空乘人员对我们无礼时，我们该如何回应？ 或者当第一百个人在盛夏时节看到戴着头巾（Hijab）的我们问：“你不热吗？”时，我们该如何回应？ 几年前，我在明尼苏达州博览会上坐在塑料椅子上，参加一场支持我姐妹的活动。 她在观众席中发现了我，并（对着麦克风）说：“嗨，姐妹！” 坐在我旁边的女人盯着我看了很久，脱口而出：“姐妹？” 我微笑着说：“是的，我们是姐妹。” 她说：“但是……怎么会？ 看看你。 怎么会？” 她正努力表达她的震惊，如果我说实话的话——还有厌恶。 我对这个女人有一些了解，我知道她有很深的种族偏见，所以我环顾四周，确保自己安全时，感到有些紧张。 我深吸一口气，让自己沉浸在作为仁慈主仆人的身份中，温和地回应道：“是的，我们是姐妹。” 我们是在路德宗的环境下长大的。 她现在仍然是路德宗信徒，但我多年前已经成为了一名穆斯林。 我们彼此相爱，尽管宗教信仰不同，我们依然是姐妹。” 那天我并没有让任何人因为爱与接纳而改信，但我也没有给她任何借口去抱怨穆斯林的礼仪。 这种走出舒适区去回应他人的能力，源于每晚的祈祷，它能让内心平静，并塑造我们应有的样子。 造物主在下一节经文中，在告诫我们要对无知者保持善良和仁慈之后，这样描述仁慈主的仆人：“他们彻夜礼拜，叩头或站立。” 每当我读到这节经文的措辞时，总会停下来深思。 虽然我们祈祷时是先站立后叩头，但经文在这里却以叩头开始。 这让我感觉到，我们从长时间的叩头中汲取力量，以便能够坚定地站立，带着安拉（愿主赐他平安与吉庆）要求我们作为他的仆人带入这个世界的优秀品质。
在《人章》（Sūrat al-Insān）中，造物主再次呼吁我们在夜晚长时间地叩头并赞美造物主：“你应当在夜间向他叩头，并在夜间长久地赞美他。” 这节经文出现在劝诫人们在引导人类的工作中保持耐心和坚定之后。 这里“赞美他”一词指的是进行“塔哈朱德”（tahajjud）祈祷——即在漫漫长夜中赞美安拉。
这三节经文，连同《古兰经》中的其他许多经文，将夜间祈祷的站立与履行先知使命所需的力量和强度联系在一起，也自然地联系到了先知穆罕默德 ﷺ 的继承者们的工作——即为人类带来真正变革与引导的工作。
先知的实践
先知穆罕默德 ﷺ，其品格本身就是《古兰经》的化身，他会在夜间长时间地祈祷。 胡宰法（愿主喜悦之）向我们讲述了他亲身经历的先知那深情的祈祷：“有一天晚上，我和先知 ﷺ 一起祈祷，他从《黄牛章》（al-Baqarah）开始，我心想：‘他会在一百节经文后鞠躬，但他继续读了下去。’然后我又想：‘他会用这一章完成这一拜（rakʿah）。’ 但他接着又开始读《妇女章》（al-Nisā ʾ），读完后又开始读《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān），也读完了。 他读得很慢，每当遇到赞美的经文，他就赞美；遇到祈求的经文，他就向安拉祈求；遇到寻求庇护的经文，他就寻求庇护。然后他鞠躬，开始说‘subḥān Allāh al-ʿaẓīm’（赞美我伟大的主）；他的鞠躬时长与他站立的时长相当。 然后他说‘samiʿa Allāhu li-man ḥamidah rabbanā laka al-ḥamd’（安拉听到了赞美他的人，我们的主啊，一切赞颂全归于你），然后站立的时长与鞠躬相当。接着他叩头，说‘subḥāna rabbī al-aʿlā’（赞美我至高的主），他的叩头时长也与他站立的时长相当。” 当我们读到这段关于先知 ﷺ 祈祷的记载时，就能更好地理解阿伊莎（愿主喜悦之）的话：“先知 ﷺ 夜间站立祈祷，直到双脚肿胀。” 胡宰法所描述的祈祷，为我们打开了一扇窗，让我们窥见那种我们中极少数人能企及的“塔哈朱德”祈祷。 在那晚，他在第一拜中诵读了超过六个部分，即105页的经文。
在白德尔战役的前夜，当新兴的穆斯林群体面临可能被灭绝的危险时，先知 ﷺ 整夜都在祈祷。 阿里（愿主喜悦之）说：“我们每个人都睡着了，除了安拉的使者，他在一棵树下祈祷并哭泣直到天明……”他在“塔哈朱德”中寻求力量和援助，安拉（愿主赐他平安与吉庆）派遣了数千名天使到战场帮助他们。
圣门弟子的祈祷
圣门弟子们也把夜晚花在祈祷上。 有时我们可以看到夜间祈祷与白天的成功之间有着直接的联系，比如在白德尔战役中；而有时我们看到的是终身的崇拜，以及由此带来的奇迹般的文化变革。 例如，比拉尔就是一个进行“塔哈朱德”祈祷的人。 据说，当他等待晨礼（fajr）的时间到来以便呼唤宣礼（adhān）时，他会祈祷并请求安拉引导古莱什部落。 巴尼纳贾尔部落的一位妇女说：“指主发誓，我从未见过他有一次错过这个祈祷。” 比拉尔曾受到古莱什人的虐待，他们既不是他的部落，也不是他的亲戚。 然而，伊斯兰的光芒和对先知 ﷺ 的爱，给了他一颗为古莱什人祈祷，而不是诅咒他们的心。 他希望他们得到引导，无疑也是希望先知的心感到欣慰。 但我们中有多少人能拥有足够宽广的心胸，去包容并为伤害过我们的人祈祷呢？ “塔哈朱德”正是那种内心力量的源泉之一。
塔米姆·本·奥斯（Tamīm b. Aws）。 他是一位从基督教改信伊斯兰教的人。 他在迁徙（hijrah）后的第九年来到麦地那。 塔米姆是一个虔诚的人，他会定期在七个夜晚内读完整个《古兰经》，并进行长时间的“塔哈朱德”祈祷，其中包括长时间的祈祷（duʿāʾ）。 我们理解他对夜间祈祷的执着，有一次他睡过头错过了“塔哈朱德”，为了忏悔和重新承诺，他整整一年每晚都彻夜祈祷。 这个对“塔哈朱德”如此执着的人，拥有深刻的洞察力和远见。 他是第一个自费购买灯笼和油来照亮清真寺的人。 想象一下，当他在白天布置好灯笼，并在晚上点亮它们时，那是多么令人愉悦和惊喜的场景！ 先知 ﷺ 说：“你照亮了伊斯兰。” “愿安拉在今世和后世照亮你。” “如果我有一个女儿，我一定会把她许配给你。” 我们看到，“塔哈朱德”赋予了他行善的创造力和主动性，以及一种让他有潜力获得先知 ﷺ 女婿地位的品格，这种地位只授予极少数拥有最优秀品质的人。
另一位以“塔哈朱德”令人难忘并给我们带来启示的圣门弟子是乌赛德·本·胡代尔（Usaid ibn Hudair）。 他夜晚的诵读非常优美，以至于天使们都会降临聆听。 据说在一个难忘的夜晚，他起身祈祷，开始诵读《黄牛章》，他的马开始受惊，于是他停了下来。 他的马平静下来后，他又开始诵读。 马再次受惊，乌赛德抬头看去，看到了他从未见过的天空，仿佛被灯火照亮。 他告诉了先知 ﷺ 他的经历，先知说：“那是天使，因为你的声音而靠近你。如果你继续诵读到黎明，它们会一直留在那里，直到早晨人们都能看到，它们不会消失。” 乌赛德（愿主喜悦之）教导我们，精神状态是我们进行终身文化变革所需的燃料。 他的崇拜赋予了他愉悦的性格，他以性格开朗、随和而闻名。 他也很忠诚且坚强，参与了多次战斗，并为新兴社区的政治力量做出了贡献。
乌姆·瓦拉卡（愿主喜悦之）也以其漫长的夜间祈祷和动人的《古兰经》诵读而闻名。 据说欧麦尔·本·哈塔卜在每晚巡视城市时，都会在她的房子旁停下来聆听她的诵读。 什法（al-Shifāʾ）也以其夜间的崇拜而闻名。 有一次，欧麦尔·本·哈塔卜拜访了希法，她讲述了这段经历：“欧麦尔·本·哈塔卜走进我家，看到两个男人正在睡觉，一个是我的丈夫，一个是我的儿子。” 他问道：‘这两个没跟我们一起礼拜的人是怎么回事？’ 我回答说：‘噢，信士的长官，他们和大家一起礼拜后，又继续礼拜直到天亮。’ ‘然后他们礼了晨礼，才去睡觉。’ 欧麦尔对他们没去清真寺参加晨礼感到不悦，但我从这段叙述中意识到，这一家人整晚都在祈祷。 阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 有一次走进清真寺，看到两根柱子之间系着一根绳子。 他询问为什么要系绳子，有人告诉他：“这是给宰娜白用的。” “当她感到困倦时。” “她就抓着它。” 这段圣训随后教导我们如何应对困倦时的礼拜，但对于那些好奇早期穆斯林对礼拜有多么投入的人来说，重点显而易见。 宰娜白礼拜非常虔诚，甚至为了防止自己因精疲力竭而倒下，特意准备了可以抓扶的东西。 这是何等虔诚的夜间礼拜（塔哈朱德）啊？ 这就是早期的男女信士群体。 他们是坚持夜间礼拜的人。 正因如此，作为我们最初也是最优秀的群体，他们改变了世界。
夜间礼拜的习惯代代相传
夜间礼拜的习惯在后学（追随圣门弟子的那一代人）、后来的学者和安拉的挚友们的生活中得以延续。 伊玛目艾布·哈尼法被称为“支柱”，因为他把大量时间都花在站立祈祷上。 人们还知道，他用礼宵礼时的小净来礼晨礼（这意味着他整晚都在持续礼拜）。 伊玛目沙斐仪会将夜晚的三分之一用于睡眠，三分之一用于学习，三分之一用于祈祷。据说伊玛目布哈里在深夜礼了三十拜（长拜）。
当我们阅读早期先贤的故事时，很少能窥见他们个人的挣扎，因此可能会误以为他们轻而易举就达到了那样的灵性高度和奉献精神。 然而，塔比特·本·布纳尼向我们展示了他个人的挣扎，他说：“我与自己的私欲抗争了二十年，才得以坚持夜间礼拜，随后又享受了二十年的甘甜。” 二十年！ 我们中有多少人会在仅仅几个月后就放弃了？ 或者几周后？ 如果对你来说，夜间礼拜仅仅是与困意作斗争，那么请以此为慰藉：坚持下去，终将获得甜蜜的回报。
对一些人来说，心灵从很小的时候就开始渴望夜间礼拜了。 萨赫勒·本·阿卜杜拉·图斯塔里在叔叔的鼓励下，三岁就开始礼夜间礼拜了。 艾布·耶齐德·巴斯塔米还是个幼童时，醒来看到父亲在祈祷。 他请求父亲教他如何洗小净并和他一起礼拜，父亲说：“你还太小。”他回答道：“当审判日来临时，我会说我请求你教我，但你拒绝了。” 于是，父亲教了他，他也从此开启了终身的夜间礼拜习惯。
夜间礼拜真正的福分，体现在朱奈德去世后人们在梦中见到他时，问他：“你的主如何对待你？” 他回答说：“我们曾经拥有的那些迹象、表达、隐喻和知识都消失了，唯一证明有价值的，就是我们在黎明前所做的祈祷。”
所有这些穆斯林社会的领袖和建设者，都是夜间礼拜的常客。 如果我们要在现代社会承担起倡导正义与良善、抵制丑恶与邪恶的责任，就必须从夜间祈祷中寻求帮助。
大流行
2020年冬季的大流行让世界天翻地覆。 信仰者被迫以不同的方式看待和实践他们的宗教节日（复活节、逾越节、斋月）。 人们失去了工作，学校关闭，股市暴跌，不同语言和文化背景的人们被要求居家隔离。 居家令影响了葬礼与哀悼、毕业典礼与庆祝活动，以及公司运营与工作方式。 大流行让社会陷入停滞，我们都站在悬崖边，屏息以待疫情过后的世界会是什么样子。
然而，我们不必坐以待毙，我们有机会履行我们应尽的责任。 我们有机会去弘扬良善、光明与美好。 我们可以参与一场巨大的文化变革，鼓励各种积极向上的力量。
关于新冠疫情后的世界将如何发展，人们有许多猜测。 历史告诉我们，流行病和大流行确实会改变社会。 1901年开普敦的瘟疫导致社会进入了种族隔离的检疫状态，这成为了1948年种族隔离制度的前奏。 1918年西班牙流感的结束与第一次世界大战的结束同时发生，因此很难将流感的影响与战争的影响区分开来。 肯尼斯·戴维斯在2018年的著作《比战争更致命：西班牙流感与第一次世界大战的隐秘历史》中推测：“在世界大战和西班牙流感的双重恐怖之后，许多美国人渴望回归‘常态’——这是一个被沃伦·G·哈定总统在竞选总统成功时所使用的词汇。” 对“常态”的渴望实际上带来了巨大的变革。 流感和战争创伤后的十年带来了咆哮的二十年代、妇女选举权运动和禁酒运动。 1922年，国际联盟卫生部门成立，这是世界卫生组织的前身。 随后，世界在1939年再次陷入战争。 最终，在1948年，流感疫苗被发明出来。
新冠疫情后的社会将会是什么样子？ 将会发生哪些变化？穆斯林在这些变化中将扮演什么角色？ 我们能否主动塑造未来的“新常态”？
当早期穆斯林进入麦地那时，他们发现自己染上了当地的疾病。 麦地那以瘟疫闻名，许多来自麦加的圣门弟子都感染了。 他们病得太重，开始坐着礼拜。当先知穆罕默德 ﷺ 看到他们这样做时，他说：“你们要知道，坐着礼拜的报酬是站着礼拜的一半……” 于是，他们怀着获得报酬的希望，挣扎着站了起来。 在此期间，阿伊莎（愿主喜悦之）探望了正在同一间屋子里康复的父亲艾布·伯克尔、阿米尔·本·富海拉和比拉勒，她报告说他们因发烧而神志不清，吟诵着关于死亡和思乡的诗句。 先知穆罕默德 ﷺ 祈祷并请求安拉将疾病从麦地那移除。 他希望他们热爱这座城市，以便他们能在城内外传播伊斯兰的信息。 他说：“噢，造物主啊，求你使我们热爱麦地那，就像你使我们热爱麦加一样，甚至更甚。” “噢，造物主啊，求你赐福于我们的度量衡，使它对我们健康，并将它的瘟疫转移到马赫亚（一个遥远的地方）。”
大流行呼吁我们每个人展现出最好的自己。 作为穆斯林，我们必须在深夜挣扎着起身，祈求我们的主移除病毒，并帮助我们彼此相爱，热爱他为我们提供的这个世界。 我们必须为天使和全人类照亮大地。
关键习惯
我经常被问到：“如果我连五番主命拜都没做，你为什么还要鼓励我做塔哈朱德（夜间礼拜）呢？” 虽然这看起来有些违背常理，但我确实鼓励我们所有人尝试成为做塔哈朱德的人，即使我们还没能坚持完成主命拜。 塔哈朱德是一种基石习惯。 “基石习惯能开启一个过程，随着时间的推移，它会改变一切。” 这些习惯即便只是单一的习惯，也能为整个生活或机构带来变革性的改变。 例如，一个终身减肥却屡屡失败的人，可能会改变她的晨间作息，加入运动，然后突然发现自己瘦下来了。 正是这个习惯改变了其他习惯，并塑造了一个更健康的身体。
塔哈朱德就是那种能影响我们余下一天以及我们如何聚焦生活的习惯。 如果你为了塔哈朱德而起床，你错过晨礼（Fajr）的几率就会降低；如果你已经做了塔哈朱德和晨礼，你就会督促自己完成其他日常礼拜，以保持那一天的美好。 当你习惯了做塔哈朱德，精神的力量、勇气、信仰、善良和光芒就会开始在你内心涌动，那时塔哈朱德就会成为你亲密的朋友。
疲惫
我们生活在一个时代，人与人之间普遍的全球性联系就是疲惫。 为了生计奔波，在科技时代抚养孩子，以及不断涌现的坏消息带来的冲击，已经耗尽了我们的心力和骨气。 我们看到推特和脸书上充斥着关于暴力、不公、种族主义、性别歧视、压迫、不道德，以及似乎所有能想象到的丑陋之事。
我们也生活在一个被告知要每晚睡够八小时、多喝水、补充维生素的时代。 我们在Instagram上看到那些看似休息充分的人在微笑、大笑，沉浸在快乐之中！ 美食！ 还有完美的家庭合影！ 然后我们问自己，为什么我们休息不够，为什么我们睡眠不足，为什么我们脾气暴躁。 我们期待着“未来”的某个时刻，那时我们将拥有永远整洁的房子、干净安静的宝宝，以及光滑水润的皮肤。
现在是时候审视我们对睡眠作为能量来源的期望了。 虽然毫无疑问人体需要睡眠，但也毫无疑问，人类的灵魂需要斋戒和祈祷才能保持活力、健康和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 在回答阿伊莎的问题“你在做奇数拜（Witr）之前睡觉吗？”时，给出了一个非凡的回答。 他说：“阿伊莎，我的双眼在睡，但我的心不睡。” 这里暗示了一种睡眠的轻盈感。 即使在身体入睡时，心依然是清醒的。
我们现代人的睡眠往往非常沉重。 这种沉重源于罪恶、黑暗和世俗欲望的重负，它们让我们在日出后仍赖在床上，当我们醒来时，身体依然疲惫不堪。 当灵魂和身体都精疲力竭时——正如当今大多数人的状态——你会觉得无论休息多久都不够。
安拉（尊大）为他的仆人们规定了斋月。 这是一个身体上会感到疲惫的月份，但同时也是灵魂治愈和获取能量的月份。 造物主召唤我们在夜间起床做塔哈朱德也是同样的道理。 虽然起初我们可能会觉得困难，白天感到睡眠不足，但很快这种祈祷就会开始增强我们的精神，为我们注入能量。 我们将不再疑惑早期的圣门弟子们是如何成就了那么多伟业，而是开始自己去成就更多。 我们将不再纠结于内心的冲突，而是凭借增加的耐心和满足感，开始向周围的人传播快乐。
安拉（至高无上）这样描述信士：“他们离开床铺，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我们所赐予他们的。”
正是“塔哈朱德”（深夜礼拜）的习惯滋养了早期的穆斯林群体，也是我们在当今世界蓬勃发展所需要的动力。 “塔哈朱德”是我们所需要的休憩。
如何在深夜挣扎着起床
为了养成“塔哈朱德”的习惯，我们的早期学者传授了一些具体技巧，并就我们在努力唤醒心灵以享受“塔哈朱德”时的内在状态提出了建议。
技巧与窍门
——睡前不要吃得太饱。 许多早期的导师（灵性道路上的引导者）会站在学生的餐桌旁说：“不要吃得太饱！ 多喝水！” 他们提醒学生，沉重的胃会导致沉重的身体，让人难以起床。 但膀胱充盈却能让他们在深夜准时起床进行小净。 瓦赫布·伊本·穆纳比赫说：“在阿丹的子孙中，没有比食物和睡眠更让恶魔喜爱的了。” ——白天不要做过度消耗神经的事情，因为这会导致睡眠过沉。 我的老师萨米拉·扎耶德谢赫曾对我说：“白天的劳作决定了晚上的礼拜。”她鼓励我努力工作，但在面对挫折或世俗生活中的琐事时要保持冷静。 发脾气让我感到精疲力竭。 她温柔地鼓励我多去共情和理解他人，这样我就能减少深夜起床的阻力。 ——白天小睡一会儿。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“用黎明前的进食来支持你们白天的斋戒，用白天的午睡来支持你们晚上的礼拜。” ——远离罪恶。 有人问哈桑·巴士里：“阿布·赛义德啊，我很健康，也热爱深夜礼拜，为什么我却起不来呢？” 他回答说：“是你的罪恶阻碍了你。” 伊玛目萨夫里说：“因为我犯下的一项罪过，我被禁止进行深夜礼拜长达五个月。” 有人问他：“那是什么罪过？” 他说：“我看到一个人在哭泣，我在心里批评了他。” 起初，当我们正在建立“塔哈朱德”的习惯时，很难断定是否是某种特定的罪恶在阻碍礼拜。 但一旦你养成了习惯，却突然发现自己难以起床，那正是反思是什么阻碍了你的好时机。 ——实践睡眠的圣行：睡前记念安拉，向右侧卧睡觉等。## 唤醒内心的力量
内心有三个方面会影响我们从床上跃起并走向礼拜毯的能力。
——拥有一颗健康的心：充满怨恨、苦毒和嫉妒的心，在深夜礼拜时会感到挣扎。 这些情绪是恶魔的低语。 试着用宽恕、爱和感恩来取代它们，你会发现自己在深夜起床时会感到更加轻松。 ——了解“塔哈朱德”礼拜的崇高地位：我们都建立了一套系统来寻找生活中最高效的成功之道，而先知穆罕默德 ﷺ 为我们提供了“塔哈朱德”这一系统。 他说：“你们应当坚持深夜礼拜，因为这是你们之前义士的习惯，是接近你们的主的方式，是赎罪的途径，也是防止错误的屏障。” ——心中怀有对造物主的爱与正信，这样你起床是为了去见你的挚爱，并在礼拜中进行亲密而美好的交谈。 伊玛目加扎里在给学生建议时说：“苏富扬·萨夫里（愿至高无上的造物主怜悯他）曾说：‘在深夜之初，一位呼唤者从宝座之下呼喊：让礼拜者起身吧！’” 于是他们起身，按照造物主的意愿进行祈祷。 接着，午夜时分会有一位呼唤者喊道：“让那些长久站立祈祷的人起身吧！” 于是他们起身，一直祈祷到黎明前。 当黎明将至时，一位呼唤者喊道：“让那些寻求宽恕的人起身吧！” 于是，他们起身并寻求宽恕。 当晨曦初露时，一位呼唤者喊道：“让那些疏忽大意的人起身吧！” 于是他们从床上爬起来，就像死者从坟墓中复活一样。” 伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）在鼓励，或者说是在告诫他的学生要重视泰哈朱德（tahajjud，深夜礼拜）。 他嘲讽那些没有深厚且持久的深夜祈祷作为支撑的知识。 在这篇《致弟子书》中，安萨里直言不讳——如果这个年轻人想要成功，他就必须成为一个虔诚的礼拜者，而泰哈朱德是第一步，也是最重要的一步。 我们应当将这一建议铭记于心，这样我们就能成为诗人所描述的那样：“拥有感知之心的人，唇边只会涌出‘安拉’、‘安拉’的呼唤。” ## 醒来时该祈祷什么
泰哈朱德礼拜没有固定的形式。 阿卜杜拉·本·欧麦尔（ʿAbd Allāh ibn ʿUmar）说：“有人问：‘噢，造物主的使者，夜间礼拜该如何进行？’ 他回答说：‘两拜两拜地礼，当你察觉黎明将至时，再礼一拜作为维特尔（witr，奇数拜）。’”
我们可以随心所欲地礼任意数量的两拜礼拜。 可以是几拜长礼，两拜短礼，或者许多短礼。 法学书籍提醒我们要在这深夜向安拉祈求，并鼓励我们在这一特殊的深夜时刻进行需求礼拜。 但整个夜晚都向我们敞开，我们可以根据需要礼多礼少。
以两拜泰哈朱德开启这个新习惯，是一个易于坚持的关键习惯。 这意味着只需在晨礼（fajr）前约15分钟醒来，以便在宣礼（adhān）前完成洗礼和祈祷。 仅仅这一点小小的改变，就会开始改变我们个人，乃至整个社区。
斋月是练习的最佳时机
斋月是精神成长的月份。 安拉（swt）说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwá）。” 赛义德·库特布（Sayyid Quṭb）说：“‘当敬畏造物主，正如应当敬畏他那样’这句话意味着一个人所能达到的敬畏是没有止境的。” 让心灵不断努力达到那种境界，因为当心灵沉浸在对这种敬畏的追求中时，它会发现新的视野并体验到新的渴望。 它通过对造物主的敬畏而越发接近，这种渴望就会唤醒更高的境界或地位，比它之前所处的更高，比它已经提升到的还要高，它期待着那个他/她觉醒并从此不再沉睡的境界。” 因此，敬畏是一个过程。 成长需要付出努力。 每个斋月我们都斋戒、礼塔拉威（taraweeh）拜、诵读《古兰经》、施舍，并希望增加我们的敬畏之心以及与安拉（swt）的亲近。 先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励我们在斋月礼夜间礼拜（qiyām al-layl）或泰哈朱德，他说 ﷺ：“凡因信仰并期待回赐而彻夜祈祷者，他之前的罪过都将被宽恕。” 并且他 ﷺ 明确地将敬畏与罪过的宽恕联系起来：“他是应当被敬畏的主，他是宽恕的主。 安拉，受赞颂者、至高者说：‘我是最值得被敬畏的，所以谁敬畏我，且不以任何物配我，那么我就是能够且将会宽恕他的人。’”
因此，通往成功的道路已经摆在我们面前。 敬畏的增加就是宽恕的增加，而在斋月进行夜间祈祷将我们带到了罪过被宽恕的地方，从而增加了我们的敬畏。
在斋月里，我们已经起床吃封斋饭（suḥūr），所以我们有一个绝佳的机会来建立和养成这个新习惯。 在煮咖啡时、泡茶时、洗碗时进行祈祷。 在吃完饭等待晨礼到来时祈祷——顺便礼两拜并做一个特别的祈祷（duʿāʾ）。 你在夜间开始时礼了塔拉威拜，现在在夜间结束时礼泰哈朱德，并祈求安拉让它成为你家人的习惯。 孩子们会看到你在他们睡眼惺忪地吃深夜封斋饭时祈祷，你将在他们的思想和心中建立起关于祈祷的稳固记忆。 让这个斋月成为整个穆斯林群体（ummah）迈向成为泰哈朱德礼拜者运动的开端。 那么，当大流行危机消退时，我们将准备好引领世界完成所有需要做的事情。 我们将从我们新的泰哈朱德习惯中获得所需的力量和远见。
有意识的积极改变
今天我住在明尼苏达州圣保罗市的一个郊区。 这里茂密的树木和房屋之间宽敞的空间，让我无法观察和惊叹邻居们的夜间祈祷习惯。 但我能看到星星。 在那些我探头出窗外仰望的夜晚，我祈祷这个穆斯林群体能再次像这美丽的夜空一样，呈现在天使面前。 我祈祷每个穆斯林家庭都能成为泰哈朱德那炽热温暖与光芒的所在，我们将带着那股新发现的能量，走出去，在地球的每一个角落播撒善良并提升行动。
当我们开始在夜间祈祷时，我们的家将开始为天使而闪耀，我们的心灵和思想将为人类而闪耀。 我们可以成为那个被选拔出来行善止恶的群体。 当我们从深夜/清晨的祈祷中获得所需的力量时，我们就能履行我们对世界的责任。 我们可以效仿先知穆罕默德 ﷺ、他的同伴们、追随者们、我们伟大的学者们，以及每一位在社会中做出长期积极改变的穆斯林（无论知名与否），成为泰哈朱德的礼拜者。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/tahajjud-fuel-for-the-self-and-society
原文标题：Tahajjud: Fuel for the Self and Society
作者：Dr. Tamara Gray
作者简介：塔玛拉·格雷博士（Dr. Tamara Gray）：塔玛拉·格雷博士是Rabata组织的创始人，该组织致力于通过创造性的教育体验推动积极的文化变革。她是一位伊斯兰学者，拥有多项伊斯兰圣典和学科的伊贾扎（ijaza，学术授权）。塔玛拉·谢赫博士在明尼苏达州圣保罗市的圣托马斯大学完成了领导力、政策与管理专业的博士学位。她拥有课程理论与教学硕士学位，在投身非营利领域之前，她在教育界工作了二十五年。
副标题：夜间礼拜指南：穆斯林如何用深夜敬拜改变生活
摘要：本文说明 Tahajjud 不只是个人灵修，也能塑造人的自律、同理心和社会责任。作者强调，夜间礼拜让穆斯林在安静时刻重新连接安拉，并把内心力量带回家庭、社群和公共生活。
图：塔哈朱德（Tahajjud）：自我与社会的燃料
引言
大马士革是一座美丽的城市。 城中各处的阳台上长满了茉莉花藤和明亮的紫色三角梅，蓝花楹树则在街区与建筑之间的狭小空间里悄然生长。 我曾经住在一栋十二层高的水泥楼里，它与至少十栋几乎一模一样的建筑并排而立。 每到昏礼（Maghrib）时分，太阳落山，建筑的窗户便会亮起，映照出水晶吊灯和日光灯的光芒。 人们在各个楼层忙碌着晚间的琐事：辅导孩子功课、吃晚饭、看肥皂剧。 看着这些建筑的“眼睛”睁开并闪烁着生命的气息，真是一道美丽的风景。 随后，随着夜色渐深，建筑便会陷入沉睡的黑暗之中。
在晨礼（Fajr）前约一小时，我的灯和邻居的灯会再次亮起。 隔着分隔我们两栋楼的小花园，我能看到她的窗户。 看着其他黑暗的窗户，就像闭上的眼睛，我不禁为穆斯林乌玛（Ummah）感到难过。 在这些夜晚，我常想起卡布·阿赫巴尔（Kaʿb al-Aḥbār）的话：“天使们从天堂俯瞰那些礼塔哈朱德的人，就像你们仰望天上的繁星一样。”我不禁想到，在天使眼中，地球该是多么黑暗啊。
大地之光
造物主一次又一次地呼吁穆斯林成为那些邀请人们向善、抵制丑恶与邪恶的人。 “你们是为人类而产生的最优秀的社群：你们劝善戒恶，你们确信安拉……”以及“忏悔者、崇拜者、赞颂者、斋戒者、鞠躬者、叩头者、劝善戒恶者、遵守安拉法度者”和“信道的男女，互为盟友。他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者”，这些经文都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 （接上文）例如，所有这些都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 树立标准并积极致力于让世界变得更美好，这项工作并不容易。 这是一项艰苦的工作。 就像园丁种植花草蔬菜，然后花费数周数月进行除草、锄地、修剪等各种工作以求收获一样，这项工作需要力量。
建设、提升并带来积极改变的力量必须源自某处。 这是一项令人疲惫且往往吃力不讨好的工作。 它不是由愤怒驱动的工作。 这是一项缓慢而需要耐心的工作。 它需要一种取之不尽、不会燃尽反而会不断增长的燃料。 就像太阳能一样，积极文化变革的燃料需要既能带来温暖和能量，又要温和且健康。 这种燃料就是崇拜，尤其是塔哈朱德（Tahajjud）。
塔哈朱德的定义
夜间的礼拜在阿拉伯语中被称为“深夜站立”（Qiyām al-layl），或者如果在睡过觉之后进行，则称为“塔哈朱德”（Tahajjud），这是继主命（Farḍ）拜之后最重要的礼拜。 这是基于先知穆罕默德 ﷺ 的明确话语：“除主命拜外，人所能做的最好的礼拜是夜间礼拜。” 他 ﷺ 在强调其重要性时说：“每个信士都应在夜间礼拜，哪怕时间短到挤一次羊奶，而宵礼（ʿIshāʾ）之后的时间都属于夜间。” 对于熟练的挤奶工来说，挤一次羊奶通常需要一到五分钟。
礼拜包含任意数量的拜单元（Rakʿah），其诵读和动作可长可短。 可以集体进行，也可以独自进行。 “塔哈朱德”和“齐亚姆”（Qiyām）这两个词经常互换使用，但塔哈朱德特指从睡眠中醒来后进行的礼拜，而“深夜站立”则指在夜间站立礼拜，无论是否睡过觉。
如何礼塔哈朱德？ 观看塔玛拉·格雷（Tamara Gray）博士的系列讲座《塔哈朱德：唤醒灵魂与社会》：
https://youtu.be/K5hHMZr7xdA
塔哈朱德的影响
社会地位
《古兰经》将塔哈朱德与伟大的成就联系在一起。 安拉（swt）对先知穆罕默德 ﷺ 说：“夜间，你应当在它的一部分时间里礼拜，这是你额外的功课。 你的主或许会把你提升到一个受赞颂的地位。” 这里的翻译难以传达出夜间行动的意象。 阿拉伯语清晰地描绘了一个人从床上起身去礼拜的画面。 经文随后将我们的地位——无论是世俗的还是天国的——与我们夜间起床礼拜的能力联系起来。 今天的穆斯林乌玛正承受着伊斯兰恐惧症、刻板印象和文化挑战的重压，这使我们的世俗地位处于低位。 我们需要为我们自身的精神地位以及我们乌玛的社会和政治地位去礼塔哈朱德。 我们需要寻求“一个受赞颂的地位”。 我们的精神地位非常依赖于塔哈朱德，以至于早期的学者（ʿUlamāʾ）会说，一个人只有在与塔哈朱德——即夜间礼拜——建立关系时，才能成为造物主的朋友，这意味着夜间礼拜是获得这一地位的必要条件。
承担重大责任的能力
在启示之初，安拉（swt）向我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 揭示了著名的经文：“披衣的人啊！ 除了少许时间外，你应当在夜间礼拜，即半夜，或减去少许，或加上少许，你应当诵读《古兰经》。” 这里呼吁先知穆罕默德 ﷺ 将更多的夜晚时间用于礼拜而非睡眠，因为他即将接受沉重的言辞。 这些沉重的言辞就是光荣的《古兰经》——我们需要在夜间礼拜中使用这些言辞，以便真正品味并享受它们。
圣门弟子们也遵循了这节经文的指示，直到同一章的最后一节经文降示：“你的主确实知道，你礼拜的时间，有时不到夜的三分之二，有时是夜的一半，有时是夜的三分之一，和你在一起的一群人也这样做。 安拉预定昼夜。 他知道你们不能计算它，故赦免你们，你们应当诵读《古兰经》中容易诵读的部分……”经文接着承认，有时我们可能会生病、旅行或参与战争，因此安拉减轻了我们夜间大部分时间用于礼拜的义务。 我们仍然被鼓励尽可能多地在夜间礼拜，但在这最后一节经文中，对这项礼拜的要求变得更加灵活。
成为最优秀的人
在《准则章》（Surat al Furqan）中，安拉（swt）将“至仁主的仆人”描述为那些“在大地上谦逊而行”的人，以及那些“当愚人以恶言相向时，他们回答说：‘平安’”的人。 这些品质在我们自身身上很难体现。 当空乘人员对我们无礼时，我们该如何回应？ 或者当第一百个人在盛夏时节看到戴着头巾（Hijab）的我们问：“你不热吗？”时，我们该如何回应？ 几年前，我在明尼苏达州博览会上坐在塑料椅子上，参加一场支持我姐妹的活动。 她在观众席中发现了我，并（对着麦克风）说：“嗨，姐妹！” 坐在我旁边的女人盯着我看了很久，脱口而出：“姐妹？” 我微笑着说：“是的，我们是姐妹。” 她说：“但是……怎么会？ 看看你。 怎么会？” 她正努力表达她的震惊，如果我说实话的话——还有厌恶。 我对这个女人有一些了解，我知道她有很深的种族偏见，所以我环顾四周，确保自己安全时，感到有些紧张。 我深吸一口气，让自己沉浸在作为仁慈主仆人的身份中，温和地回应道：“是的，我们是姐妹。” 我们是在路德宗的环境下长大的。 她现在仍然是路德宗信徒，但我多年前已经成为了一名穆斯林。 我们彼此相爱，尽管宗教信仰不同，我们依然是姐妹。” 那天我并没有让任何人因为爱与接纳而改信，但我也没有给她任何借口去抱怨穆斯林的礼仪。 这种走出舒适区去回应他人的能力，源于每晚的祈祷，它能让内心平静，并塑造我们应有的样子。 造物主在下一节经文中，在告诫我们要对无知者保持善良和仁慈之后，这样描述仁慈主的仆人：“他们彻夜礼拜，叩头或站立。” 每当我读到这节经文的措辞时，总会停下来深思。 虽然我们祈祷时是先站立后叩头，但经文在这里却以叩头开始。 这让我感觉到，我们从长时间的叩头中汲取力量，以便能够坚定地站立，带着安拉（愿主赐他平安与吉庆）要求我们作为他的仆人带入这个世界的优秀品质。
在《人章》（Sūrat al-Insān）中，造物主再次呼吁我们在夜晚长时间地叩头并赞美造物主：“你应当在夜间向他叩头，并在夜间长久地赞美他。” 这节经文出现在劝诫人们在引导人类的工作中保持耐心和坚定之后。 这里“赞美他”一词指的是进行“塔哈朱德”（tahajjud）祈祷——即在漫漫长夜中赞美安拉。
这三节经文，连同《古兰经》中的其他许多经文，将夜间祈祷的站立与履行先知使命所需的力量和强度联系在一起，也自然地联系到了先知穆罕默德 ﷺ 的继承者们的工作——即为人类带来真正变革与引导的工作。
先知的实践
先知穆罕默德 ﷺ，其品格本身就是《古兰经》的化身，他会在夜间长时间地祈祷。 胡宰法（愿主喜悦之）向我们讲述了他亲身经历的先知那深情的祈祷：“有一天晚上，我和先知 ﷺ 一起祈祷，他从《黄牛章》（al-Baqarah）开始，我心想：‘他会在一百节经文后鞠躬，但他继续读了下去。’然后我又想：‘他会用这一章完成这一拜（rakʿah）。’ 但他接着又开始读《妇女章》（al-Nisā ʾ），读完后又开始读《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān），也读完了。 他读得很慢，每当遇到赞美的经文，他就赞美；遇到祈求的经文，他就向安拉祈求；遇到寻求庇护的经文，他就寻求庇护。然后他鞠躬，开始说‘subḥān Allāh al-ʿaẓīm’（赞美我伟大的主）；他的鞠躬时长与他站立的时长相当。 然后他说‘samiʿa Allāhu li-man ḥamidah rabbanā laka al-ḥamd’（安拉听到了赞美他的人，我们的主啊，一切赞颂全归于你），然后站立的时长与鞠躬相当。接着他叩头，说‘subḥāna rabbī al-aʿlā’（赞美我至高的主），他的叩头时长也与他站立的时长相当。” 当我们读到这段关于先知 ﷺ 祈祷的记载时，就能更好地理解阿伊莎（愿主喜悦之）的话：“先知 ﷺ 夜间站立祈祷，直到双脚肿胀。” 胡宰法所描述的祈祷，为我们打开了一扇窗，让我们窥见那种我们中极少数人能企及的“塔哈朱德”祈祷。 在那晚，他在第一拜中诵读了超过六个部分，即105页的经文。
在白德尔战役的前夜，当新兴的穆斯林群体面临可能被灭绝的危险时，先知 ﷺ 整夜都在祈祷。 阿里（愿主喜悦之）说：“我们每个人都睡着了，除了安拉的使者，他在一棵树下祈祷并哭泣直到天明……”他在“塔哈朱德”中寻求力量和援助，安拉（愿主赐他平安与吉庆）派遣了数千名天使到战场帮助他们。
圣门弟子的祈祷
圣门弟子们也把夜晚花在祈祷上。 有时我们可以看到夜间祈祷与白天的成功之间有着直接的联系，比如在白德尔战役中；而有时我们看到的是终身的崇拜，以及由此带来的奇迹般的文化变革。 例如，比拉尔就是一个进行“塔哈朱德”祈祷的人。 据说，当他等待晨礼（fajr）的时间到来以便呼唤宣礼（adhān）时，他会祈祷并请求安拉引导古莱什部落。 巴尼纳贾尔部落的一位妇女说：“指主发誓，我从未见过他有一次错过这个祈祷。” 比拉尔曾受到古莱什人的虐待，他们既不是他的部落，也不是他的亲戚。 然而，伊斯兰的光芒和对先知 ﷺ 的爱，给了他一颗为古莱什人祈祷，而不是诅咒他们的心。 他希望他们得到引导，无疑也是希望先知的心感到欣慰。 但我们中有多少人能拥有足够宽广的心胸，去包容并为伤害过我们的人祈祷呢？ “塔哈朱德”正是那种内心力量的源泉之一。
塔米姆·本·奥斯（Tamīm b. Aws）。 他是一位从基督教改信伊斯兰教的人。 他在迁徙（hijrah）后的第九年来到麦地那。 塔米姆是一个虔诚的人，他会定期在七个夜晚内读完整个《古兰经》，并进行长时间的“塔哈朱德”祈祷，其中包括长时间的祈祷（duʿāʾ）。 我们理解他对夜间祈祷的执着，有一次他睡过头错过了“塔哈朱德”，为了忏悔和重新承诺，他整整一年每晚都彻夜祈祷。 这个对“塔哈朱德”如此执着的人，拥有深刻的洞察力和远见。 他是第一个自费购买灯笼和油来照亮清真寺的人。 想象一下，当他在白天布置好灯笼，并在晚上点亮它们时，那是多么令人愉悦和惊喜的场景！ 先知 ﷺ 说：“你照亮了伊斯兰。” “愿安拉在今世和后世照亮你。” “如果我有一个女儿，我一定会把她许配给你。” 我们看到，“塔哈朱德”赋予了他行善的创造力和主动性，以及一种让他有潜力获得先知 ﷺ 女婿地位的品格，这种地位只授予极少数拥有最优秀品质的人。
另一位以“塔哈朱德”令人难忘并给我们带来启示的圣门弟子是乌赛德·本·胡代尔（Usaid ibn Hudair）。 他夜晚的诵读非常优美，以至于天使们都会降临聆听。 据说在一个难忘的夜晚，他起身祈祷，开始诵读《黄牛章》，他的马开始受惊，于是他停了下来。 他的马平静下来后，他又开始诵读。 马再次受惊，乌赛德抬头看去，看到了他从未见过的天空，仿佛被灯火照亮。 他告诉了先知 ﷺ 他的经历，先知说：“那是天使，因为你的声音而靠近你。如果你继续诵读到黎明，它们会一直留在那里，直到早晨人们都能看到，它们不会消失。” 乌赛德（愿主喜悦之）教导我们，精神状态是我们进行终身文化变革所需的燃料。 他的崇拜赋予了他愉悦的性格，他以性格开朗、随和而闻名。 他也很忠诚且坚强，参与了多次战斗，并为新兴社区的政治力量做出了贡献。
乌姆·瓦拉卡（愿主喜悦之）也以其漫长的夜间祈祷和动人的《古兰经》诵读而闻名。 据说欧麦尔·本·哈塔卜在每晚巡视城市时，都会在她的房子旁停下来聆听她的诵读。 什法（al-Shifāʾ）也以其夜间的崇拜而闻名。 有一次，欧麦尔·本·哈塔卜拜访了希法，她讲述了这段经历：“欧麦尔·本·哈塔卜走进我家，看到两个男人正在睡觉，一个是我的丈夫，一个是我的儿子。” 他问道：‘这两个没跟我们一起礼拜的人是怎么回事？’ 我回答说：‘噢，信士的长官，他们和大家一起礼拜后，又继续礼拜直到天亮。’ ‘然后他们礼了晨礼，才去睡觉。’ 欧麦尔对他们没去清真寺参加晨礼感到不悦，但我从这段叙述中意识到，这一家人整晚都在祈祷。 阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 有一次走进清真寺，看到两根柱子之间系着一根绳子。 他询问为什么要系绳子，有人告诉他：“这是给宰娜白用的。” “当她感到困倦时。” “她就抓着它。” 这段圣训随后教导我们如何应对困倦时的礼拜，但对于那些好奇早期穆斯林对礼拜有多么投入的人来说，重点显而易见。 宰娜白礼拜非常虔诚，甚至为了防止自己因精疲力竭而倒下，特意准备了可以抓扶的东西。 这是何等虔诚的夜间礼拜（塔哈朱德）啊？ 这就是早期的男女信士群体。 他们是坚持夜间礼拜的人。 正因如此，作为我们最初也是最优秀的群体，他们改变了世界。
夜间礼拜的习惯代代相传
夜间礼拜的习惯在后学（追随圣门弟子的那一代人）、后来的学者和安拉的挚友们的生活中得以延续。 伊玛目艾布·哈尼法被称为“支柱”，因为他把大量时间都花在站立祈祷上。 人们还知道，他用礼宵礼时的小净来礼晨礼（这意味着他整晚都在持续礼拜）。 伊玛目沙斐仪会将夜晚的三分之一用于睡眠，三分之一用于学习，三分之一用于祈祷。据说伊玛目布哈里在深夜礼了三十拜（长拜）。
当我们阅读早期先贤的故事时，很少能窥见他们个人的挣扎，因此可能会误以为他们轻而易举就达到了那样的灵性高度和奉献精神。 然而，塔比特·本·布纳尼向我们展示了他个人的挣扎，他说：“我与自己的私欲抗争了二十年，才得以坚持夜间礼拜，随后又享受了二十年的甘甜。” 二十年！ 我们中有多少人会在仅仅几个月后就放弃了？ 或者几周后？ 如果对你来说，夜间礼拜仅仅是与困意作斗争，那么请以此为慰藉：坚持下去，终将获得甜蜜的回报。
对一些人来说，心灵从很小的时候就开始渴望夜间礼拜了。 萨赫勒·本·阿卜杜拉·图斯塔里在叔叔的鼓励下，三岁就开始礼夜间礼拜了。 艾布·耶齐德·巴斯塔米还是个幼童时，醒来看到父亲在祈祷。 他请求父亲教他如何洗小净并和他一起礼拜，父亲说：“你还太小。”他回答道：“当审判日来临时，我会说我请求你教我，但你拒绝了。” 于是，父亲教了他，他也从此开启了终身的夜间礼拜习惯。
夜间礼拜真正的福分，体现在朱奈德去世后人们在梦中见到他时，问他：“你的主如何对待你？” 他回答说：“我们曾经拥有的那些迹象、表达、隐喻和知识都消失了，唯一证明有价值的，就是我们在黎明前所做的祈祷。”
所有这些穆斯林社会的领袖和建设者，都是夜间礼拜的常客。 如果我们要在现代社会承担起倡导正义与良善、抵制丑恶与邪恶的责任，就必须从夜间祈祷中寻求帮助。
大流行
2020年冬季的大流行让世界天翻地覆。 信仰者被迫以不同的方式看待和实践他们的宗教节日（复活节、逾越节、斋月）。 人们失去了工作，学校关闭，股市暴跌，不同语言和文化背景的人们被要求居家隔离。 居家令影响了葬礼与哀悼、毕业典礼与庆祝活动，以及公司运营与工作方式。 大流行让社会陷入停滞，我们都站在悬崖边，屏息以待疫情过后的世界会是什么样子。
然而，我们不必坐以待毙，我们有机会履行我们应尽的责任。 我们有机会去弘扬良善、光明与美好。 我们可以参与一场巨大的文化变革，鼓励各种积极向上的力量。
关于新冠疫情后的世界将如何发展，人们有许多猜测。 历史告诉我们，流行病和大流行确实会改变社会。 1901年开普敦的瘟疫导致社会进入了种族隔离的检疫状态，这成为了1948年种族隔离制度的前奏。 1918年西班牙流感的结束与第一次世界大战的结束同时发生，因此很难将流感的影响与战争的影响区分开来。 肯尼斯·戴维斯在2018年的著作《比战争更致命：西班牙流感与第一次世界大战的隐秘历史》中推测：“在世界大战和西班牙流感的双重恐怖之后，许多美国人渴望回归‘常态’——这是一个被沃伦·G·哈定总统在竞选总统成功时所使用的词汇。” 对“常态”的渴望实际上带来了巨大的变革。 流感和战争创伤后的十年带来了咆哮的二十年代、妇女选举权运动和禁酒运动。 1922年，国际联盟卫生部门成立，这是世界卫生组织的前身。 随后，世界在1939年再次陷入战争。 最终，在1948年，流感疫苗被发明出来。
新冠疫情后的社会将会是什么样子？ 将会发生哪些变化？穆斯林在这些变化中将扮演什么角色？ 我们能否主动塑造未来的“新常态”？
当早期穆斯林进入麦地那时，他们发现自己染上了当地的疾病。 麦地那以瘟疫闻名，许多来自麦加的圣门弟子都感染了。 他们病得太重，开始坐着礼拜。当先知穆罕默德 ﷺ 看到他们这样做时，他说：“你们要知道，坐着礼拜的报酬是站着礼拜的一半……” 于是，他们怀着获得报酬的希望，挣扎着站了起来。 在此期间，阿伊莎（愿主喜悦之）探望了正在同一间屋子里康复的父亲艾布·伯克尔、阿米尔·本·富海拉和比拉勒，她报告说他们因发烧而神志不清，吟诵着关于死亡和思乡的诗句。 先知穆罕默德 ﷺ 祈祷并请求安拉将疾病从麦地那移除。 他希望他们热爱这座城市，以便他们能在城内外传播伊斯兰的信息。 他说：“噢，造物主啊，求你使我们热爱麦地那，就像你使我们热爱麦加一样，甚至更甚。” “噢，造物主啊，求你赐福于我们的度量衡，使它对我们健康，并将它的瘟疫转移到马赫亚（一个遥远的地方）。”
大流行呼吁我们每个人展现出最好的自己。 作为穆斯林，我们必须在深夜挣扎着起身，祈求我们的主移除病毒，并帮助我们彼此相爱，热爱他为我们提供的这个世界。 我们必须为天使和全人类照亮大地。
关键习惯
我经常被问到：“如果我连五番主命拜都没做，你为什么还要鼓励我做塔哈朱德（夜间礼拜）呢？” 虽然这看起来有些违背常理，但我确实鼓励我们所有人尝试成为做塔哈朱德的人，即使我们还没能坚持完成主命拜。 塔哈朱德是一种基石习惯。 “基石习惯能开启一个过程，随着时间的推移，它会改变一切。” 这些习惯即便只是单一的习惯，也能为整个生活或机构带来变革性的改变。 例如，一个终身减肥却屡屡失败的人，可能会改变她的晨间作息，加入运动，然后突然发现自己瘦下来了。 正是这个习惯改变了其他习惯，并塑造了一个更健康的身体。
塔哈朱德就是那种能影响我们余下一天以及我们如何聚焦生活的习惯。 如果你为了塔哈朱德而起床，你错过晨礼（Fajr）的几率就会降低；如果你已经做了塔哈朱德和晨礼，你就会督促自己完成其他日常礼拜，以保持那一天的美好。 当你习惯了做塔哈朱德，精神的力量、勇气、信仰、善良和光芒就会开始在你内心涌动，那时塔哈朱德就会成为你亲密的朋友。
疲惫
我们生活在一个时代，人与人之间普遍的全球性联系就是疲惫。 为了生计奔波，在科技时代抚养孩子，以及不断涌现的坏消息带来的冲击，已经耗尽了我们的心力和骨气。 我们看到推特和脸书上充斥着关于暴力、不公、种族主义、性别歧视、压迫、不道德，以及似乎所有能想象到的丑陋之事。
我们也生活在一个被告知要每晚睡够八小时、多喝水、补充维生素的时代。 我们在Instagram上看到那些看似休息充分的人在微笑、大笑，沉浸在快乐之中！ 美食！ 还有完美的家庭合影！ 然后我们问自己，为什么我们休息不够，为什么我们睡眠不足，为什么我们脾气暴躁。 我们期待着“未来”的某个时刻，那时我们将拥有永远整洁的房子、干净安静的宝宝，以及光滑水润的皮肤。
现在是时候审视我们对睡眠作为能量来源的期望了。 虽然毫无疑问人体需要睡眠，但也毫无疑问，人类的灵魂需要斋戒和祈祷才能保持活力、健康和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 在回答阿伊莎的问题“你在做奇数拜（Witr）之前睡觉吗？”时，给出了一个非凡的回答。 他说：“阿伊莎，我的双眼在睡，但我的心不睡。” 这里暗示了一种睡眠的轻盈感。 即使在身体入睡时，心依然是清醒的。
我们现代人的睡眠往往非常沉重。 这种沉重源于罪恶、黑暗和世俗欲望的重负，它们让我们在日出后仍赖在床上，当我们醒来时，身体依然疲惫不堪。 当灵魂和身体都精疲力竭时——正如当今大多数人的状态——你会觉得无论休息多久都不够。
安拉（尊大）为他的仆人们规定了斋月。 这是一个身体上会感到疲惫的月份，但同时也是灵魂治愈和获取能量的月份。 造物主召唤我们在夜间起床做塔哈朱德也是同样的道理。 虽然起初我们可能会觉得困难，白天感到睡眠不足，但很快这种祈祷就会开始增强我们的精神，为我们注入能量。 我们将不再疑惑早期的圣门弟子们是如何成就了那么多伟业，而是开始自己去成就更多。 我们将不再纠结于内心的冲突，而是凭借增加的耐心和满足感，开始向周围的人传播快乐。
安拉（至高无上）这样描述信士：“他们离开床铺，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我们所赐予他们的。”
正是“塔哈朱德”（深夜礼拜）的习惯滋养了早期的穆斯林群体，也是我们在当今世界蓬勃发展所需要的动力。 “塔哈朱德”是我们所需要的休憩。
如何在深夜挣扎着起床
为了养成“塔哈朱德”的习惯，我们的早期学者传授了一些具体技巧，并就我们在努力唤醒心灵以享受“塔哈朱德”时的内在状态提出了建议。
技巧与窍门
——睡前不要吃得太饱。 许多早期的导师（灵性道路上的引导者）会站在学生的餐桌旁说：“不要吃得太饱！ 多喝水！” 他们提醒学生，沉重的胃会导致沉重的身体，让人难以起床。 但膀胱充盈却能让他们在深夜准时起床进行小净。 瓦赫布·伊本·穆纳比赫说：“在阿丹的子孙中，没有比食物和睡眠更让恶魔喜爱的了。” ——白天不要做过度消耗神经的事情，因为这会导致睡眠过沉。 我的老师萨米拉·扎耶德谢赫曾对我说：“白天的劳作决定了晚上的礼拜。”她鼓励我努力工作，但在面对挫折或世俗生活中的琐事时要保持冷静。 发脾气让我感到精疲力竭。 她温柔地鼓励我多去共情和理解他人，这样我就能减少深夜起床的阻力。 ——白天小睡一会儿。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“用黎明前的进食来支持你们白天的斋戒，用白天的午睡来支持你们晚上的礼拜。” ——远离罪恶。 有人问哈桑·巴士里：“阿布·赛义德啊，我很健康，也热爱深夜礼拜，为什么我却起不来呢？” 他回答说：“是你的罪恶阻碍了你。” 伊玛目萨夫里说：“因为我犯下的一项罪过，我被禁止进行深夜礼拜长达五个月。” 有人问他：“那是什么罪过？” 他说：“我看到一个人在哭泣，我在心里批评了他。” 起初，当我们正在建立“塔哈朱德”的习惯时，很难断定是否是某种特定的罪恶在阻碍礼拜。 但一旦你养成了习惯，却突然发现自己难以起床，那正是反思是什么阻碍了你的好时机。 ——实践睡眠的圣行：睡前记念安拉，向右侧卧睡觉等。## 唤醒内心的力量
内心有三个方面会影响我们从床上跃起并走向礼拜毯的能力。
——拥有一颗健康的心：充满怨恨、苦毒和嫉妒的心，在深夜礼拜时会感到挣扎。 这些情绪是恶魔的低语。 试着用宽恕、爱和感恩来取代它们，你会发现自己在深夜起床时会感到更加轻松。 ——了解“塔哈朱德”礼拜的崇高地位：我们都建立了一套系统来寻找生活中最高效的成功之道，而先知穆罕默德 ﷺ 为我们提供了“塔哈朱德”这一系统。 他说：“你们应当坚持深夜礼拜，因为这是你们之前义士的习惯，是接近你们的主的方式，是赎罪的途径，也是防止错误的屏障。” ——心中怀有对造物主的爱与正信，这样你起床是为了去见你的挚爱，并在礼拜中进行亲密而美好的交谈。 伊玛目加扎里在给学生建议时说：“苏富扬·萨夫里（愿至高无上的造物主怜悯他）曾说：‘在深夜之初，一位呼唤者从宝座之下呼喊：让礼拜者起身吧！’” 于是他们起身，按照造物主的意愿进行祈祷。 接着，午夜时分会有一位呼唤者喊道：“让那些长久站立祈祷的人起身吧！” 于是他们起身，一直祈祷到黎明前。 当黎明将至时，一位呼唤者喊道：“让那些寻求宽恕的人起身吧！” 于是，他们起身并寻求宽恕。 当晨曦初露时，一位呼唤者喊道：“让那些疏忽大意的人起身吧！” 于是他们从床上爬起来，就像死者从坟墓中复活一样。” 伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）在鼓励，或者说是在告诫他的学生要重视泰哈朱德（tahajjud，深夜礼拜）。 他嘲讽那些没有深厚且持久的深夜祈祷作为支撑的知识。 在这篇《致弟子书》中，安萨里直言不讳——如果这个年轻人想要成功，他就必须成为一个虔诚的礼拜者，而泰哈朱德是第一步，也是最重要的一步。 我们应当将这一建议铭记于心，这样我们就能成为诗人所描述的那样：“拥有感知之心的人，唇边只会涌出‘安拉’、‘安拉’的呼唤。” ## 醒来时该祈祷什么
泰哈朱德礼拜没有固定的形式。 阿卜杜拉·本·欧麦尔（ʿAbd Allāh ibn ʿUmar）说：“有人问：‘噢，造物主的使者，夜间礼拜该如何进行？’ 他回答说：‘两拜两拜地礼，当你察觉黎明将至时，再礼一拜作为维特尔（witr，奇数拜）。’”
我们可以随心所欲地礼任意数量的两拜礼拜。 可以是几拜长礼，两拜短礼，或者许多短礼。 法学书籍提醒我们要在这深夜向安拉祈求，并鼓励我们在这一特殊的深夜时刻进行需求礼拜。 但整个夜晚都向我们敞开，我们可以根据需要礼多礼少。
以两拜泰哈朱德开启这个新习惯，是一个易于坚持的关键习惯。 这意味着只需在晨礼（fajr）前约15分钟醒来，以便在宣礼（adhān）前完成洗礼和祈祷。 仅仅这一点小小的改变，就会开始改变我们个人，乃至整个社区。
斋月是练习的最佳时机
斋月是精神成长的月份。 安拉（swt）说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwá）。” 赛义德·库特布（Sayyid Quṭb）说：“‘当敬畏造物主，正如应当敬畏他那样’这句话意味着一个人所能达到的敬畏是没有止境的。” 让心灵不断努力达到那种境界，因为当心灵沉浸在对这种敬畏的追求中时，它会发现新的视野并体验到新的渴望。 它通过对造物主的敬畏而越发接近，这种渴望就会唤醒更高的境界或地位，比它之前所处的更高，比它已经提升到的还要高，它期待着那个他/她觉醒并从此不再沉睡的境界。” 因此，敬畏是一个过程。 成长需要付出努力。 每个斋月我们都斋戒、礼塔拉威（taraweeh）拜、诵读《古兰经》、施舍，并希望增加我们的敬畏之心以及与安拉（swt）的亲近。 先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励我们在斋月礼夜间礼拜（qiyām al-layl）或泰哈朱德，他说 ﷺ：“凡因信仰并期待回赐而彻夜祈祷者，他之前的罪过都将被宽恕。” 并且他 ﷺ 明确地将敬畏与罪过的宽恕联系起来：“他是应当被敬畏的主，他是宽恕的主。 安拉，受赞颂者、至高者说：‘我是最值得被敬畏的，所以谁敬畏我，且不以任何物配我，那么我就是能够且将会宽恕他的人。’”
因此，通往成功的道路已经摆在我们面前。 敬畏的增加就是宽恕的增加，而在斋月进行夜间祈祷将我们带到了罪过被宽恕的地方，从而增加了我们的敬畏。
在斋月里，我们已经起床吃封斋饭（suḥūr），所以我们有一个绝佳的机会来建立和养成这个新习惯。 在煮咖啡时、泡茶时、洗碗时进行祈祷。 在吃完饭等待晨礼到来时祈祷——顺便礼两拜并做一个特别的祈祷（duʿāʾ）。 你在夜间开始时礼了塔拉威拜，现在在夜间结束时礼泰哈朱德，并祈求安拉让它成为你家人的习惯。 孩子们会看到你在他们睡眼惺忪地吃深夜封斋饭时祈祷，你将在他们的思想和心中建立起关于祈祷的稳固记忆。 让这个斋月成为整个穆斯林群体（ummah）迈向成为泰哈朱德礼拜者运动的开端。 那么，当大流行危机消退时，我们将准备好引领世界完成所有需要做的事情。 我们将从我们新的泰哈朱德习惯中获得所需的力量和远见。
有意识的积极改变
今天我住在明尼苏达州圣保罗市的一个郊区。 这里茂密的树木和房屋之间宽敞的空间，让我无法观察和惊叹邻居们的夜间祈祷习惯。 但我能看到星星。 在那些我探头出窗外仰望的夜晚，我祈祷这个穆斯林群体能再次像这美丽的夜空一样，呈现在天使面前。 我祈祷每个穆斯林家庭都能成为泰哈朱德那炽热温暖与光芒的所在，我们将带着那股新发现的能量，走出去，在地球的每一个角落播撒善良并提升行动。
当我们开始在夜间祈祷时，我们的家将开始为天使而闪耀，我们的心灵和思想将为人类而闪耀。 我们可以成为那个被选拔出来行善止恶的群体。 当我们从深夜/清晨的祈祷中获得所需的力量时，我们就能履行我们对世界的责任。 我们可以效仿先知穆罕默德 ﷺ、他的同伴们、追随者们、我们伟大的学者们，以及每一位在社会中做出长期积极改变的穆斯林（无论知名与否），成为泰哈朱德的礼拜者。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/tahajjud-fuel-for-the-self-and-society
原文标题：Tahajjud: Fuel for the Self and Society
作者：Dr. Tamara Gray
作者简介：塔玛拉·格雷博士（Dr. Tamara Gray）：塔玛拉·格雷博士是Rabata组织的创始人，该组织致力于通过创造性的教育体验推动积极的文化变革。她是一位伊斯兰学者，拥有多项伊斯兰圣典和学科的伊贾扎（ijaza，学术授权）。塔玛拉·谢赫博士在明尼苏达州圣保罗市的圣托马斯大学完成了领导力、政策与管理专业的博士学位。她拥有课程理论与教学硕士学位，在投身非营利领域之前，她在教育界工作了二十五年。
副标题：夜间礼拜指南：穆斯林如何用深夜敬拜改变生活
摘要：本文说明 Tahajjud 不只是个人灵修，也能塑造人的自律、同理心和社会责任。作者强调，夜间礼拜让穆斯林在安静时刻重新连接安拉，并把内心力量带回家庭、社群和公共生活。
图：塔哈朱德（Tahajjud）：自我与社会的燃料
引言
大马士革是一座美丽的城市。 城中各处的阳台上长满了茉莉花藤和明亮的紫色三角梅，蓝花楹树则在街区与建筑之间的狭小空间里悄然生长。 我曾经住在一栋十二层高的水泥楼里，它与至少十栋几乎一模一样的建筑并排而立。 每到昏礼（Maghrib）时分，太阳落山，建筑的窗户便会亮起，映照出水晶吊灯和日光灯的光芒。 人们在各个楼层忙碌着晚间的琐事：辅导孩子功课、吃晚饭、看肥皂剧。 看着这些建筑的“眼睛”睁开并闪烁着生命的气息，真是一道美丽的风景。 随后，随着夜色渐深，建筑便会陷入沉睡的黑暗之中。
在晨礼（Fajr）前约一小时，我的灯和邻居的灯会再次亮起。 隔着分隔我们两栋楼的小花园，我能看到她的窗户。 看着其他黑暗的窗户，就像闭上的眼睛，我不禁为穆斯林乌玛（Ummah）感到难过。 在这些夜晚，我常想起卡布·阿赫巴尔（Kaʿb al-Aḥbār）的话：“天使们从天堂俯瞰那些礼塔哈朱德的人，就像你们仰望天上的繁星一样。”我不禁想到，在天使眼中，地球该是多么黑暗啊。
大地之光
造物主一次又一次地呼吁穆斯林成为那些邀请人们向善、抵制丑恶与邪恶的人。 “你们是为人类而产生的最优秀的社群：你们劝善戒恶，你们确信安拉……”以及“忏悔者、崇拜者、赞颂者、斋戒者、鞠躬者、叩头者、劝善戒恶者、遵守安拉法度者”和“信道的男女，互为盟友。他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者”，这些经文都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 （接上文）例如，所有这些都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 树立标准并积极致力于让世界变得更美好，这项工作并不容易。 这是一项艰苦的工作。 就像园丁种植花草蔬菜，然后花费数周数月进行除草、锄地、修剪等各种工作以求收获一样，这项工作需要力量。
建设、提升并带来积极改变的力量必须源自某处。 这是一项令人疲惫且往往吃力不讨好的工作。 它不是由愤怒驱动的工作。 这是一项缓慢而需要耐心的工作。 它需要一种取之不尽、不会燃尽反而会不断增长的燃料。 就像太阳能一样，积极文化变革的燃料需要既能带来温暖和能量，又要温和且健康。 这种燃料就是崇拜，尤其是塔哈朱德（Tahajjud）。
塔哈朱德的定义
夜间的礼拜在阿拉伯语中被称为“深夜站立”（Qiyām al-layl），或者如果在睡过觉之后进行，则称为“塔哈朱德”（Tahajjud），这是继主命（Farḍ）拜之后最重要的礼拜。 这是基于先知穆罕默德 ﷺ 的明确话语：“除主命拜外，人所能做的最好的礼拜是夜间礼拜。” 他 ﷺ 在强调其重要性时说：“每个信士都应在夜间礼拜，哪怕时间短到挤一次羊奶，而宵礼（ʿIshāʾ）之后的时间都属于夜间。” 对于熟练的挤奶工来说，挤一次羊奶通常需要一到五分钟。
礼拜包含任意数量的拜单元（Rakʿah），其诵读和动作可长可短。 可以集体进行，也可以独自进行。 “塔哈朱德”和“齐亚姆”（Qiyām）这两个词经常互换使用，但塔哈朱德特指从睡眠中醒来后进行的礼拜，而“深夜站立”则指在夜间站立礼拜，无论是否睡过觉。
如何礼塔哈朱德？ 观看塔玛拉·格雷（Tamara Gray）博士的系列讲座《塔哈朱德：唤醒灵魂与社会》：
https://youtu.be/K5hHMZr7xdA
塔哈朱德的影响
社会地位
《古兰经》将塔哈朱德与伟大的成就联系在一起。 安拉（swt）对先知穆罕默德 ﷺ 说：“夜间，你应当在它的一部分时间里礼拜，这是你额外的功课。 你的主或许会把你提升到一个受赞颂的地位。” 这里的翻译难以传达出夜间行动的意象。 阿拉伯语清晰地描绘了一个人从床上起身去礼拜的画面。 经文随后将我们的地位——无论是世俗的还是天国的——与我们夜间起床礼拜的能力联系起来。 今天的穆斯林乌玛正承受着伊斯兰恐惧症、刻板印象和文化挑战的重压，这使我们的世俗地位处于低位。 我们需要为我们自身的精神地位以及我们乌玛的社会和政治地位去礼塔哈朱德。 我们需要寻求“一个受赞颂的地位”。 我们的精神地位非常依赖于塔哈朱德，以至于早期的学者（ʿUlamāʾ）会说，一个人只有在与塔哈朱德——即夜间礼拜——建立关系时，才能成为造物主的朋友，这意味着夜间礼拜是获得这一地位的必要条件。
承担重大责任的能力
在启示之初，安拉（swt）向我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 揭示了著名的经文：“披衣的人啊！ 除了少许时间外，你应当在夜间礼拜，即半夜，或减去少许，或加上少许，你应当诵读《古兰经》。” 这里呼吁先知穆罕默德 ﷺ 将更多的夜晚时间用于礼拜而非睡眠，因为他即将接受沉重的言辞。 这些沉重的言辞就是光荣的《古兰经》——我们需要在夜间礼拜中使用这些言辞，以便真正品味并享受它们。
圣门弟子们也遵循了这节经文的指示，直到同一章的最后一节经文降示：“你的主确实知道，你礼拜的时间，有时不到夜的三分之二，有时是夜的一半，有时是夜的三分之一，和你在一起的一群人也这样做。 安拉预定昼夜。 他知道你们不能计算它，故赦免你们，你们应当诵读《古兰经》中容易诵读的部分……”经文接着承认，有时我们可能会生病、旅行或参与战争，因此安拉减轻了我们夜间大部分时间用于礼拜的义务。 我们仍然被鼓励尽可能多地在夜间礼拜，但在这最后一节经文中，对这项礼拜的要求变得更加灵活。
成为最优秀的人
在《准则章》（Surat al Furqan）中，安拉（swt）将“至仁主的仆人”描述为那些“在大地上谦逊而行”的人，以及那些“当愚人以恶言相向时，他们回答说：‘平安’”的人。 这些品质在我们自身身上很难体现。 当空乘人员对我们无礼时，我们该如何回应？ 或者当第一百个人在盛夏时节看到戴着头巾（Hijab）的我们问：“你不热吗？”时，我们该如何回应？ 几年前，我在明尼苏达州博览会上坐在塑料椅子上，参加一场支持我姐妹的活动。 她在观众席中发现了我，并（对着麦克风）说：“嗨，姐妹！” 坐在我旁边的女人盯着我看了很久，脱口而出：“姐妹？” 我微笑着说：“是的，我们是姐妹。” 她说：“但是……怎么会？ 看看你。 怎么会？” 她正努力表达她的震惊，如果我说实话的话——还有厌恶。 我对这个女人有一些了解，我知道她有很深的种族偏见，所以我环顾四周，确保自己安全时，感到有些紧张。 我深吸一口气，让自己沉浸在作为仁慈主仆人的身份中，温和地回应道：“是的，我们是姐妹。” 我们是在路德宗的环境下长大的。 她现在仍然是路德宗信徒，但我多年前已经成为了一名穆斯林。 我们彼此相爱，尽管宗教信仰不同，我们依然是姐妹。” 那天我并没有让任何人因为爱与接纳而改信，但我也没有给她任何借口去抱怨穆斯林的礼仪。 这种走出舒适区去回应他人的能力，源于每晚的祈祷，它能让内心平静，并塑造我们应有的样子。 造物主在下一节经文中，在告诫我们要对无知者保持善良和仁慈之后，这样描述仁慈主的仆人：“他们彻夜礼拜，叩头或站立。” 每当我读到这节经文的措辞时，总会停下来深思。 虽然我们祈祷时是先站立后叩头，但经文在这里却以叩头开始。 这让我感觉到，我们从长时间的叩头中汲取力量，以便能够坚定地站立，带着安拉（愿主赐他平安与吉庆）要求我们作为他的仆人带入这个世界的优秀品质。
在《人章》（Sūrat al-Insān）中，造物主再次呼吁我们在夜晚长时间地叩头并赞美造物主：“你应当在夜间向他叩头，并在夜间长久地赞美他。” 这节经文出现在劝诫人们在引导人类的工作中保持耐心和坚定之后。 这里“赞美他”一词指的是进行“塔哈朱德”（tahajjud）祈祷——即在漫漫长夜中赞美安拉。
这三节经文，连同《古兰经》中的其他许多经文，将夜间祈祷的站立与履行先知使命所需的力量和强度联系在一起，也自然地联系到了先知穆罕默德 ﷺ 的继承者们的工作——即为人类带来真正变革与引导的工作。
先知的实践
先知穆罕默德 ﷺ，其品格本身就是《古兰经》的化身，他会在夜间长时间地祈祷。 胡宰法（愿主喜悦之）向我们讲述了他亲身经历的先知那深情的祈祷：“有一天晚上，我和先知 ﷺ 一起祈祷，他从《黄牛章》（al-Baqarah）开始，我心想：‘他会在一百节经文后鞠躬，但他继续读了下去。’然后我又想：‘他会用这一章完成这一拜（rakʿah）。’ 但他接着又开始读《妇女章》（al-Nisā ʾ），读完后又开始读《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān），也读完了。 他读得很慢，每当遇到赞美的经文，他就赞美；遇到祈求的经文，他就向安拉祈求；遇到寻求庇护的经文，他就寻求庇护。然后他鞠躬，开始说‘subḥān Allāh al-ʿaẓīm’（赞美我伟大的主）；他的鞠躬时长与他站立的时长相当。 然后他说‘samiʿa Allāhu li-man ḥamidah rabbanā laka al-ḥamd’（安拉听到了赞美他的人，我们的主啊，一切赞颂全归于你），然后站立的时长与鞠躬相当。接着他叩头，说‘subḥāna rabbī al-aʿlā’（赞美我至高的主），他的叩头时长也与他站立的时长相当。” 当我们读到这段关于先知 ﷺ 祈祷的记载时，就能更好地理解阿伊莎（愿主喜悦之）的话：“先知 ﷺ 夜间站立祈祷，直到双脚肿胀。” 胡宰法所描述的祈祷，为我们打开了一扇窗，让我们窥见那种我们中极少数人能企及的“塔哈朱德”祈祷。 在那晚，他在第一拜中诵读了超过六个部分，即105页的经文。
在白德尔战役的前夜，当新兴的穆斯林群体面临可能被灭绝的危险时，先知 ﷺ 整夜都在祈祷。 阿里（愿主喜悦之）说：“我们每个人都睡着了，除了安拉的使者，他在一棵树下祈祷并哭泣直到天明……”他在“塔哈朱德”中寻求力量和援助，安拉（愿主赐他平安与吉庆）派遣了数千名天使到战场帮助他们。
圣门弟子的祈祷
圣门弟子们也把夜晚花在祈祷上。 有时我们可以看到夜间祈祷与白天的成功之间有着直接的联系，比如在白德尔战役中；而有时我们看到的是终身的崇拜，以及由此带来的奇迹般的文化变革。 例如，比拉尔就是一个进行“塔哈朱德”祈祷的人。 据说，当他等待晨礼（fajr）的时间到来以便呼唤宣礼（adhān）时，他会祈祷并请求安拉引导古莱什部落。 巴尼纳贾尔部落的一位妇女说：“指主发誓，我从未见过他有一次错过这个祈祷。” 比拉尔曾受到古莱什人的虐待，他们既不是他的部落，也不是他的亲戚。 然而，伊斯兰的光芒和对先知 ﷺ 的爱，给了他一颗为古莱什人祈祷，而不是诅咒他们的心。 他希望他们得到引导，无疑也是希望先知的心感到欣慰。 但我们中有多少人能拥有足够宽广的心胸，去包容并为伤害过我们的人祈祷呢？ “塔哈朱德”正是那种内心力量的源泉之一。
塔米姆·本·奥斯（Tamīm b. Aws）。 他是一位从基督教改信伊斯兰教的人。 他在迁徙（hijrah）后的第九年来到麦地那。 塔米姆是一个虔诚的人，他会定期在七个夜晚内读完整个《古兰经》，并进行长时间的“塔哈朱德”祈祷，其中包括长时间的祈祷（duʿāʾ）。 我们理解他对夜间祈祷的执着，有一次他睡过头错过了“塔哈朱德”，为了忏悔和重新承诺，他整整一年每晚都彻夜祈祷。 这个对“塔哈朱德”如此执着的人，拥有深刻的洞察力和远见。 他是第一个自费购买灯笼和油来照亮清真寺的人。 想象一下，当他在白天布置好灯笼，并在晚上点亮它们时，那是多么令人愉悦和惊喜的场景！ 先知 ﷺ 说：“你照亮了伊斯兰。” “愿安拉在今世和后世照亮你。” “如果我有一个女儿，我一定会把她许配给你。” 我们看到，“塔哈朱德”赋予了他行善的创造力和主动性，以及一种让他有潜力获得先知 ﷺ 女婿地位的品格，这种地位只授予极少数拥有最优秀品质的人。
另一位以“塔哈朱德”令人难忘并给我们带来启示的圣门弟子是乌赛德·本·胡代尔（Usaid ibn Hudair）。 他夜晚的诵读非常优美，以至于天使们都会降临聆听。 据说在一个难忘的夜晚，他起身祈祷，开始诵读《黄牛章》，他的马开始受惊，于是他停了下来。 他的马平静下来后，他又开始诵读。 马再次受惊，乌赛德抬头看去，看到了他从未见过的天空，仿佛被灯火照亮。 他告诉了先知 ﷺ 他的经历，先知说：“那是天使，因为你的声音而靠近你。如果你继续诵读到黎明，它们会一直留在那里，直到早晨人们都能看到，它们不会消失。” 乌赛德（愿主喜悦之）教导我们，精神状态是我们进行终身文化变革所需的燃料。 他的崇拜赋予了他愉悦的性格，他以性格开朗、随和而闻名。 他也很忠诚且坚强，参与了多次战斗，并为新兴社区的政治力量做出了贡献。
乌姆·瓦拉卡（愿主喜悦之）也以其漫长的夜间祈祷和动人的《古兰经》诵读而闻名。 据说欧麦尔·本·哈塔卜在每晚巡视城市时，都会在她的房子旁停下来聆听她的诵读。 什法（al-Shifāʾ）也以其夜间的崇拜而闻名。 有一次，欧麦尔·本·哈塔卜拜访了希法，她讲述了这段经历：“欧麦尔·本·哈塔卜走进我家，看到两个男人正在睡觉，一个是我的丈夫，一个是我的儿子。” 他问道：‘这两个没跟我们一起礼拜的人是怎么回事？’ 我回答说：‘噢，信士的长官，他们和大家一起礼拜后，又继续礼拜直到天亮。’ ‘然后他们礼了晨礼，才去睡觉。’ 欧麦尔对他们没去清真寺参加晨礼感到不悦，但我从这段叙述中意识到，这一家人整晚都在祈祷。 阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 有一次走进清真寺，看到两根柱子之间系着一根绳子。 他询问为什么要系绳子，有人告诉他：“这是给宰娜白用的。” “当她感到困倦时。” “她就抓着它。” 这段圣训随后教导我们如何应对困倦时的礼拜，但对于那些好奇早期穆斯林对礼拜有多么投入的人来说，重点显而易见。 宰娜白礼拜非常虔诚，甚至为了防止自己因精疲力竭而倒下，特意准备了可以抓扶的东西。 这是何等虔诚的夜间礼拜（塔哈朱德）啊？ 这就是早期的男女信士群体。 他们是坚持夜间礼拜的人。 正因如此，作为我们最初也是最优秀的群体，他们改变了世界。
夜间礼拜的习惯代代相传
夜间礼拜的习惯在后学（追随圣门弟子的那一代人）、后来的学者和安拉的挚友们的生活中得以延续。 伊玛目艾布·哈尼法被称为“支柱”，因为他把大量时间都花在站立祈祷上。 人们还知道，他用礼宵礼时的小净来礼晨礼（这意味着他整晚都在持续礼拜）。 伊玛目沙斐仪会将夜晚的三分之一用于睡眠，三分之一用于学习，三分之一用于祈祷。据说伊玛目布哈里在深夜礼了三十拜（长拜）。
当我们阅读早期先贤的故事时，很少能窥见他们个人的挣扎，因此可能会误以为他们轻而易举就达到了那样的灵性高度和奉献精神。 然而，塔比特·本·布纳尼向我们展示了他个人的挣扎，他说：“我与自己的私欲抗争了二十年，才得以坚持夜间礼拜，随后又享受了二十年的甘甜。” 二十年！ 我们中有多少人会在仅仅几个月后就放弃了？ 或者几周后？ 如果对你来说，夜间礼拜仅仅是与困意作斗争，那么请以此为慰藉：坚持下去，终将获得甜蜜的回报。
对一些人来说，心灵从很小的时候就开始渴望夜间礼拜了。 萨赫勒·本·阿卜杜拉·图斯塔里在叔叔的鼓励下，三岁就开始礼夜间礼拜了。 艾布·耶齐德·巴斯塔米还是个幼童时，醒来看到父亲在祈祷。 他请求父亲教他如何洗小净并和他一起礼拜，父亲说：“你还太小。”他回答道：“当审判日来临时，我会说我请求你教我，但你拒绝了。” 于是，父亲教了他，他也从此开启了终身的夜间礼拜习惯。
夜间礼拜真正的福分，体现在朱奈德去世后人们在梦中见到他时，问他：“你的主如何对待你？” 他回答说：“我们曾经拥有的那些迹象、表达、隐喻和知识都消失了，唯一证明有价值的，就是我们在黎明前所做的祈祷。”
所有这些穆斯林社会的领袖和建设者，都是夜间礼拜的常客。 如果我们要在现代社会承担起倡导正义与良善、抵制丑恶与邪恶的责任，就必须从夜间祈祷中寻求帮助。
大流行
2020年冬季的大流行让世界天翻地覆。 信仰者被迫以不同的方式看待和实践他们的宗教节日（复活节、逾越节、斋月）。 人们失去了工作，学校关闭，股市暴跌，不同语言和文化背景的人们被要求居家隔离。 居家令影响了葬礼与哀悼、毕业典礼与庆祝活动，以及公司运营与工作方式。 大流行让社会陷入停滞，我们都站在悬崖边，屏息以待疫情过后的世界会是什么样子。
然而，我们不必坐以待毙，我们有机会履行我们应尽的责任。 我们有机会去弘扬良善、光明与美好。 我们可以参与一场巨大的文化变革，鼓励各种积极向上的力量。
关于新冠疫情后的世界将如何发展，人们有许多猜测。 历史告诉我们，流行病和大流行确实会改变社会。 1901年开普敦的瘟疫导致社会进入了种族隔离的检疫状态，这成为了1948年种族隔离制度的前奏。 1918年西班牙流感的结束与第一次世界大战的结束同时发生，因此很难将流感的影响与战争的影响区分开来。 肯尼斯·戴维斯在2018年的著作《比战争更致命：西班牙流感与第一次世界大战的隐秘历史》中推测：“在世界大战和西班牙流感的双重恐怖之后，许多美国人渴望回归‘常态’——这是一个被沃伦·G·哈定总统在竞选总统成功时所使用的词汇。” 对“常态”的渴望实际上带来了巨大的变革。 流感和战争创伤后的十年带来了咆哮的二十年代、妇女选举权运动和禁酒运动。 1922年，国际联盟卫生部门成立，这是世界卫生组织的前身。 随后，世界在1939年再次陷入战争。 最终，在1948年，流感疫苗被发明出来。
新冠疫情后的社会将会是什么样子？ 将会发生哪些变化？穆斯林在这些变化中将扮演什么角色？ 我们能否主动塑造未来的“新常态”？
当早期穆斯林进入麦地那时，他们发现自己染上了当地的疾病。 麦地那以瘟疫闻名，许多来自麦加的圣门弟子都感染了。 他们病得太重，开始坐着礼拜。当先知穆罕默德 ﷺ 看到他们这样做时，他说：“你们要知道，坐着礼拜的报酬是站着礼拜的一半……” 于是，他们怀着获得报酬的希望，挣扎着站了起来。 在此期间，阿伊莎（愿主喜悦之）探望了正在同一间屋子里康复的父亲艾布·伯克尔、阿米尔·本·富海拉和比拉勒，她报告说他们因发烧而神志不清，吟诵着关于死亡和思乡的诗句。 先知穆罕默德 ﷺ 祈祷并请求安拉将疾病从麦地那移除。 他希望他们热爱这座城市，以便他们能在城内外传播伊斯兰的信息。 他说：“噢，造物主啊，求你使我们热爱麦地那，就像你使我们热爱麦加一样，甚至更甚。” “噢，造物主啊，求你赐福于我们的度量衡，使它对我们健康，并将它的瘟疫转移到马赫亚（一个遥远的地方）。”
大流行呼吁我们每个人展现出最好的自己。 作为穆斯林，我们必须在深夜挣扎着起身，祈求我们的主移除病毒，并帮助我们彼此相爱，热爱他为我们提供的这个世界。 我们必须为天使和全人类照亮大地。
关键习惯
我经常被问到：“如果我连五番主命拜都没做，你为什么还要鼓励我做塔哈朱德（夜间礼拜）呢？” 虽然这看起来有些违背常理，但我确实鼓励我们所有人尝试成为做塔哈朱德的人，即使我们还没能坚持完成主命拜。 塔哈朱德是一种基石习惯。 “基石习惯能开启一个过程，随着时间的推移，它会改变一切。” 这些习惯即便只是单一的习惯，也能为整个生活或机构带来变革性的改变。 例如，一个终身减肥却屡屡失败的人，可能会改变她的晨间作息，加入运动，然后突然发现自己瘦下来了。 正是这个习惯改变了其他习惯，并塑造了一个更健康的身体。
塔哈朱德就是那种能影响我们余下一天以及我们如何聚焦生活的习惯。 如果你为了塔哈朱德而起床，你错过晨礼（Fajr）的几率就会降低；如果你已经做了塔哈朱德和晨礼，你就会督促自己完成其他日常礼拜，以保持那一天的美好。 当你习惯了做塔哈朱德，精神的力量、勇气、信仰、善良和光芒就会开始在你内心涌动，那时塔哈朱德就会成为你亲密的朋友。
疲惫
我们生活在一个时代，人与人之间普遍的全球性联系就是疲惫。 为了生计奔波，在科技时代抚养孩子，以及不断涌现的坏消息带来的冲击，已经耗尽了我们的心力和骨气。 我们看到推特和脸书上充斥着关于暴力、不公、种族主义、性别歧视、压迫、不道德，以及似乎所有能想象到的丑陋之事。
我们也生活在一个被告知要每晚睡够八小时、多喝水、补充维生素的时代。 我们在Instagram上看到那些看似休息充分的人在微笑、大笑，沉浸在快乐之中！ 美食！ 还有完美的家庭合影！ 然后我们问自己，为什么我们休息不够，为什么我们睡眠不足，为什么我们脾气暴躁。 我们期待着“未来”的某个时刻，那时我们将拥有永远整洁的房子、干净安静的宝宝，以及光滑水润的皮肤。
现在是时候审视我们对睡眠作为能量来源的期望了。 虽然毫无疑问人体需要睡眠，但也毫无疑问，人类的灵魂需要斋戒和祈祷才能保持活力、健康和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 在回答阿伊莎的问题“你在做奇数拜（Witr）之前睡觉吗？”时，给出了一个非凡的回答。 他说：“阿伊莎，我的双眼在睡，但我的心不睡。” 这里暗示了一种睡眠的轻盈感。 即使在身体入睡时，心依然是清醒的。
我们现代人的睡眠往往非常沉重。 这种沉重源于罪恶、黑暗和世俗欲望的重负，它们让我们在日出后仍赖在床上，当我们醒来时，身体依然疲惫不堪。 当灵魂和身体都精疲力竭时——正如当今大多数人的状态——你会觉得无论休息多久都不够。
安拉（尊大）为他的仆人们规定了斋月。 这是一个身体上会感到疲惫的月份，但同时也是灵魂治愈和获取能量的月份。 造物主召唤我们在夜间起床做塔哈朱德也是同样的道理。 虽然起初我们可能会觉得困难，白天感到睡眠不足，但很快这种祈祷就会开始增强我们的精神，为我们注入能量。 我们将不再疑惑早期的圣门弟子们是如何成就了那么多伟业，而是开始自己去成就更多。 我们将不再纠结于内心的冲突，而是凭借增加的耐心和满足感，开始向周围的人传播快乐。
安拉（至高无上）这样描述信士：“他们离开床铺，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我们所赐予他们的。”
正是“塔哈朱德”（深夜礼拜）的习惯滋养了早期的穆斯林群体，也是我们在当今世界蓬勃发展所需要的动力。 “塔哈朱德”是我们所需要的休憩。
如何在深夜挣扎着起床
为了养成“塔哈朱德”的习惯，我们的早期学者传授了一些具体技巧，并就我们在努力唤醒心灵以享受“塔哈朱德”时的内在状态提出了建议。
技巧与窍门
——睡前不要吃得太饱。 许多早期的导师（灵性道路上的引导者）会站在学生的餐桌旁说：“不要吃得太饱！ 多喝水！” 他们提醒学生，沉重的胃会导致沉重的身体，让人难以起床。 但膀胱充盈却能让他们在深夜准时起床进行小净。 瓦赫布·伊本·穆纳比赫说：“在阿丹的子孙中，没有比食物和睡眠更让恶魔喜爱的了。” ——白天不要做过度消耗神经的事情，因为这会导致睡眠过沉。 我的老师萨米拉·扎耶德谢赫曾对我说：“白天的劳作决定了晚上的礼拜。”她鼓励我努力工作，但在面对挫折或世俗生活中的琐事时要保持冷静。 发脾气让我感到精疲力竭。 她温柔地鼓励我多去共情和理解他人，这样我就能减少深夜起床的阻力。 ——白天小睡一会儿。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“用黎明前的进食来支持你们白天的斋戒，用白天的午睡来支持你们晚上的礼拜。” ——远离罪恶。 有人问哈桑·巴士里：“阿布·赛义德啊，我很健康，也热爱深夜礼拜，为什么我却起不来呢？” 他回答说：“是你的罪恶阻碍了你。” 伊玛目萨夫里说：“因为我犯下的一项罪过，我被禁止进行深夜礼拜长达五个月。” 有人问他：“那是什么罪过？” 他说：“我看到一个人在哭泣，我在心里批评了他。” 起初，当我们正在建立“塔哈朱德”的习惯时，很难断定是否是某种特定的罪恶在阻碍礼拜。 但一旦你养成了习惯，却突然发现自己难以起床，那正是反思是什么阻碍了你的好时机。 ——实践睡眠的圣行：睡前记念安拉，向右侧卧睡觉等。## 唤醒内心的力量
内心有三个方面会影响我们从床上跃起并走向礼拜毯的能力。
——拥有一颗健康的心：充满怨恨、苦毒和嫉妒的心，在深夜礼拜时会感到挣扎。 这些情绪是恶魔的低语。 试着用宽恕、爱和感恩来取代它们，你会发现自己在深夜起床时会感到更加轻松。 ——了解“塔哈朱德”礼拜的崇高地位：我们都建立了一套系统来寻找生活中最高效的成功之道，而先知穆罕默德 ﷺ 为我们提供了“塔哈朱德”这一系统。 他说：“你们应当坚持深夜礼拜，因为这是你们之前义士的习惯，是接近你们的主的方式，是赎罪的途径，也是防止错误的屏障。” ——心中怀有对造物主的爱与正信，这样你起床是为了去见你的挚爱，并在礼拜中进行亲密而美好的交谈。 伊玛目加扎里在给学生建议时说：“苏富扬·萨夫里（愿至高无上的造物主怜悯他）曾说：‘在深夜之初，一位呼唤者从宝座之下呼喊：让礼拜者起身吧！’” 于是他们起身，按照造物主的意愿进行祈祷。 接着，午夜时分会有一位呼唤者喊道：“让那些长久站立祈祷的人起身吧！” 于是他们起身，一直祈祷到黎明前。 当黎明将至时，一位呼唤者喊道：“让那些寻求宽恕的人起身吧！” 于是，他们起身并寻求宽恕。 当晨曦初露时，一位呼唤者喊道：“让那些疏忽大意的人起身吧！” 于是他们从床上爬起来，就像死者从坟墓中复活一样。” 伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）在鼓励，或者说是在告诫他的学生要重视泰哈朱德（tahajjud，深夜礼拜）。 他嘲讽那些没有深厚且持久的深夜祈祷作为支撑的知识。 在这篇《致弟子书》中，安萨里直言不讳——如果这个年轻人想要成功，他就必须成为一个虔诚的礼拜者，而泰哈朱德是第一步，也是最重要的一步。 我们应当将这一建议铭记于心，这样我们就能成为诗人所描述的那样：“拥有感知之心的人，唇边只会涌出‘安拉’、‘安拉’的呼唤。” ## 醒来时该祈祷什么
泰哈朱德礼拜没有固定的形式。 阿卜杜拉·本·欧麦尔（ʿAbd Allāh ibn ʿUmar）说：“有人问：‘噢，造物主的使者，夜间礼拜该如何进行？’ 他回答说：‘两拜两拜地礼，当你察觉黎明将至时，再礼一拜作为维特尔（witr，奇数拜）。’”
我们可以随心所欲地礼任意数量的两拜礼拜。 可以是几拜长礼，两拜短礼，或者许多短礼。 法学书籍提醒我们要在这深夜向安拉祈求，并鼓励我们在这一特殊的深夜时刻进行需求礼拜。 但整个夜晚都向我们敞开，我们可以根据需要礼多礼少。
以两拜泰哈朱德开启这个新习惯，是一个易于坚持的关键习惯。 这意味着只需在晨礼（fajr）前约15分钟醒来，以便在宣礼（adhān）前完成洗礼和祈祷。 仅仅这一点小小的改变，就会开始改变我们个人，乃至整个社区。
斋月是练习的最佳时机
斋月是精神成长的月份。 安拉（swt）说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwá）。” 赛义德·库特布（Sayyid Quṭb）说：“‘当敬畏造物主，正如应当敬畏他那样’这句话意味着一个人所能达到的敬畏是没有止境的。” 让心灵不断努力达到那种境界，因为当心灵沉浸在对这种敬畏的追求中时，它会发现新的视野并体验到新的渴望。 它通过对造物主的敬畏而越发接近，这种渴望就会唤醒更高的境界或地位，比它之前所处的更高，比它已经提升到的还要高，它期待着那个他/她觉醒并从此不再沉睡的境界。” 因此，敬畏是一个过程。 成长需要付出努力。 每个斋月我们都斋戒、礼塔拉威（taraweeh）拜、诵读《古兰经》、施舍，并希望增加我们的敬畏之心以及与安拉（swt）的亲近。 先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励我们在斋月礼夜间礼拜（qiyām al-layl）或泰哈朱德，他说 ﷺ：“凡因信仰并期待回赐而彻夜祈祷者，他之前的罪过都将被宽恕。” 并且他 ﷺ 明确地将敬畏与罪过的宽恕联系起来：“他是应当被敬畏的主，他是宽恕的主。 安拉，受赞颂者、至高者说：‘我是最值得被敬畏的，所以谁敬畏我，且不以任何物配我，那么我就是能够且将会宽恕他的人。’”
因此，通往成功的道路已经摆在我们面前。 敬畏的增加就是宽恕的增加，而在斋月进行夜间祈祷将我们带到了罪过被宽恕的地方，从而增加了我们的敬畏。
在斋月里，我们已经起床吃封斋饭（suḥūr），所以我们有一个绝佳的机会来建立和养成这个新习惯。 在煮咖啡时、泡茶时、洗碗时进行祈祷。 在吃完饭等待晨礼到来时祈祷——顺便礼两拜并做一个特别的祈祷（duʿāʾ）。 你在夜间开始时礼了塔拉威拜，现在在夜间结束时礼泰哈朱德，并祈求安拉让它成为你家人的习惯。 孩子们会看到你在他们睡眼惺忪地吃深夜封斋饭时祈祷，你将在他们的思想和心中建立起关于祈祷的稳固记忆。 让这个斋月成为整个穆斯林群体（ummah）迈向成为泰哈朱德礼拜者运动的开端。 那么，当大流行危机消退时，我们将准备好引领世界完成所有需要做的事情。 我们将从我们新的泰哈朱德习惯中获得所需的力量和远见。
有意识的积极改变
今天我住在明尼苏达州圣保罗市的一个郊区。 这里茂密的树木和房屋之间宽敞的空间，让我无法观察和惊叹邻居们的夜间祈祷习惯。 但我能看到星星。 在那些我探头出窗外仰望的夜晚，我祈祷这个穆斯林群体能再次像这美丽的夜空一样，呈现在天使面前。 我祈祷每个穆斯林家庭都能成为泰哈朱德那炽热温暖与光芒的所在，我们将带着那股新发现的能量，走出去，在地球的每一个角落播撒善良并提升行动。
当我们开始在夜间祈祷时，我们的家将开始为天使而闪耀，我们的心灵和思想将为人类而闪耀。 我们可以成为那个被选拔出来行善止恶的群体。 当我们从深夜/清晨的祈祷中获得所需的力量时，我们就能履行我们对世界的责任。 我们可以效仿先知穆罕默德 ﷺ、他的同伴们、追随者们、我们伟大的学者们，以及每一位在社会中做出长期积极改变的穆斯林（无论知名与否），成为泰哈朱德的礼拜者。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/tahajjud-fuel-for-the-self-and-society
原文标题：Tahajjud: Fuel for the Self and Society
作者：Dr. Tamara Gray
作者简介：塔玛拉·格雷博士（Dr. Tamara Gray）：塔玛拉·格雷博士是Rabata组织的创始人，该组织致力于通过创造性的教育体验推动积极的文化变革。她是一位伊斯兰学者，拥有多项伊斯兰圣典和学科的伊贾扎（ijaza，学术授权）。塔玛拉·谢赫博士在明尼苏达州圣保罗市的圣托马斯大学完成了领导力、政策与管理专业的博士学位。她拥有课程理论与教学硕士学位，在投身非营利领域之前，她在教育界工作了二十五年。
副标题：夜间礼拜指南：穆斯林如何用深夜敬拜改变生活
摘要：本文说明 Tahajjud 不只是个人灵修，也能塑造人的自律、同理心和社会责任。作者强调，夜间礼拜让穆斯林在安静时刻重新连接安拉，并把内心力量带回家庭、社群和公共生活。
图：塔哈朱德（Tahajjud）：自我与社会的燃料
引言
大马士革是一座美丽的城市。 城中各处的阳台上长满了茉莉花藤和明亮的紫色三角梅，蓝花楹树则在街区与建筑之间的狭小空间里悄然生长。 我曾经住在一栋十二层高的水泥楼里，它与至少十栋几乎一模一样的建筑并排而立。 每到昏礼（Maghrib）时分，太阳落山，建筑的窗户便会亮起，映照出水晶吊灯和日光灯的光芒。 人们在各个楼层忙碌着晚间的琐事：辅导孩子功课、吃晚饭、看肥皂剧。 看着这些建筑的“眼睛”睁开并闪烁着生命的气息，真是一道美丽的风景。 随后，随着夜色渐深，建筑便会陷入沉睡的黑暗之中。
在晨礼（Fajr）前约一小时，我的灯和邻居的灯会再次亮起。 隔着分隔我们两栋楼的小花园，我能看到她的窗户。 看着其他黑暗的窗户，就像闭上的眼睛，我不禁为穆斯林乌玛（Ummah）感到难过。 在这些夜晚，我常想起卡布·阿赫巴尔（Kaʿb al-Aḥbār）的话：“天使们从天堂俯瞰那些礼塔哈朱德的人，就像你们仰望天上的繁星一样。”我不禁想到，在天使眼中，地球该是多么黑暗啊。
大地之光
造物主一次又一次地呼吁穆斯林成为那些邀请人们向善、抵制丑恶与邪恶的人。 “你们是为人类而产生的最优秀的社群：你们劝善戒恶，你们确信安拉……”以及“忏悔者、崇拜者、赞颂者、斋戒者、鞠躬者、叩头者、劝善戒恶者、遵守安拉法度者”和“信道的男女，互为盟友。他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者”，这些经文都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 （接上文）例如，所有这些都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 树立标准并积极致力于让世界变得更美好，这项工作并不容易。 这是一项艰苦的工作。 就像园丁种植花草蔬菜，然后花费数周数月进行除草、锄地、修剪等各种工作以求收获一样，这项工作需要力量。
建设、提升并带来积极改变的力量必须源自某处。 这是一项令人疲惫且往往吃力不讨好的工作。 它不是由愤怒驱动的工作。 这是一项缓慢而需要耐心的工作。 它需要一种取之不尽、不会燃尽反而会不断增长的燃料。 就像太阳能一样，积极文化变革的燃料需要既能带来温暖和能量，又要温和且健康。 这种燃料就是崇拜，尤其是塔哈朱德（Tahajjud）。
塔哈朱德的定义
夜间的礼拜在阿拉伯语中被称为“深夜站立”（Qiyām al-layl），或者如果在睡过觉之后进行，则称为“塔哈朱德”（Tahajjud），这是继主命（Farḍ）拜之后最重要的礼拜。 这是基于先知穆罕默德 ﷺ 的明确话语：“除主命拜外，人所能做的最好的礼拜是夜间礼拜。” 他 ﷺ 在强调其重要性时说：“每个信士都应在夜间礼拜，哪怕时间短到挤一次羊奶，而宵礼（ʿIshāʾ）之后的时间都属于夜间。” 对于熟练的挤奶工来说，挤一次羊奶通常需要一到五分钟。
礼拜包含任意数量的拜单元（Rakʿah），其诵读和动作可长可短。 可以集体进行，也可以独自进行。 “塔哈朱德”和“齐亚姆”（Qiyām）这两个词经常互换使用，但塔哈朱德特指从睡眠中醒来后进行的礼拜，而“深夜站立”则指在夜间站立礼拜，无论是否睡过觉。
如何礼塔哈朱德？ 观看塔玛拉·格雷（Tamara Gray）博士的系列讲座《塔哈朱德：唤醒灵魂与社会》：
https://youtu.be/K5hHMZr7xdA
塔哈朱德的影响
社会地位
《古兰经》将塔哈朱德与伟大的成就联系在一起。 安拉（swt）对先知穆罕默德 ﷺ 说：“夜间，你应当在它的一部分时间里礼拜，这是你额外的功课。 你的主或许会把你提升到一个受赞颂的地位。” 这里的翻译难以传达出夜间行动的意象。 阿拉伯语清晰地描绘了一个人从床上起身去礼拜的画面。 经文随后将我们的地位——无论是世俗的还是天国的——与我们夜间起床礼拜的能力联系起来。 今天的穆斯林乌玛正承受着伊斯兰恐惧症、刻板印象和文化挑战的重压，这使我们的世俗地位处于低位。 我们需要为我们自身的精神地位以及我们乌玛的社会和政治地位去礼塔哈朱德。 我们需要寻求“一个受赞颂的地位”。 我们的精神地位非常依赖于塔哈朱德，以至于早期的学者（ʿUlamāʾ）会说，一个人只有在与塔哈朱德——即夜间礼拜——建立关系时，才能成为造物主的朋友，这意味着夜间礼拜是获得这一地位的必要条件。
承担重大责任的能力
在启示之初，安拉（swt）向我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 揭示了著名的经文：“披衣的人啊！ 除了少许时间外，你应当在夜间礼拜，即半夜，或减去少许，或加上少许，你应当诵读《古兰经》。” 这里呼吁先知穆罕默德 ﷺ 将更多的夜晚时间用于礼拜而非睡眠，因为他即将接受沉重的言辞。 这些沉重的言辞就是光荣的《古兰经》——我们需要在夜间礼拜中使用这些言辞，以便真正品味并享受它们。
圣门弟子们也遵循了这节经文的指示，直到同一章的最后一节经文降示：“你的主确实知道，你礼拜的时间，有时不到夜的三分之二，有时是夜的一半，有时是夜的三分之一，和你在一起的一群人也这样做。 安拉预定昼夜。 他知道你们不能计算它，故赦免你们，你们应当诵读《古兰经》中容易诵读的部分……”经文接着承认，有时我们可能会生病、旅行或参与战争，因此安拉减轻了我们夜间大部分时间用于礼拜的义务。 我们仍然被鼓励尽可能多地在夜间礼拜，但在这最后一节经文中，对这项礼拜的要求变得更加灵活。
成为最优秀的人
在《准则章》（Surat al Furqan）中，安拉（swt）将“至仁主的仆人”描述为那些“在大地上谦逊而行”的人，以及那些“当愚人以恶言相向时，他们回答说：‘平安’”的人。 这些品质在我们自身身上很难体现。 当空乘人员对我们无礼时，我们该如何回应？ 或者当第一百个人在盛夏时节看到戴着头巾（Hijab）的我们问：“你不热吗？”时，我们该如何回应？ 几年前，我在明尼苏达州博览会上坐在塑料椅子上，参加一场支持我姐妹的活动。 她在观众席中发现了我，并（对着麦克风）说：“嗨，姐妹！” 坐在我旁边的女人盯着我看了很久，脱口而出：“姐妹？” 我微笑着说：“是的，我们是姐妹。” 她说：“但是……怎么会？ 看看你。 怎么会？” 她正努力表达她的震惊，如果我说实话的话——还有厌恶。 我对这个女人有一些了解，我知道她有很深的种族偏见，所以我环顾四周，确保自己安全时，感到有些紧张。 我深吸一口气，让自己沉浸在作为仁慈主仆人的身份中，温和地回应道：“是的，我们是姐妹。” 我们是在路德宗的环境下长大的。 她现在仍然是路德宗信徒，但我多年前已经成为了一名穆斯林。 我们彼此相爱，尽管宗教信仰不同，我们依然是姐妹。” 那天我并没有让任何人因为爱与接纳而改信，但我也没有给她任何借口去抱怨穆斯林的礼仪。 这种走出舒适区去回应他人的能力，源于每晚的祈祷，它能让内心平静，并塑造我们应有的样子。 造物主在下一节经文中，在告诫我们要对无知者保持善良和仁慈之后，这样描述仁慈主的仆人：“他们彻夜礼拜，叩头或站立。” 每当我读到这节经文的措辞时，总会停下来深思。 虽然我们祈祷时是先站立后叩头，但经文在这里却以叩头开始。 这让我感觉到，我们从长时间的叩头中汲取力量，以便能够坚定地站立，带着安拉（愿主赐他平安与吉庆）要求我们作为他的仆人带入这个世界的优秀品质。
在《人章》（Sūrat al-Insān）中，造物主再次呼吁我们在夜晚长时间地叩头并赞美造物主：“你应当在夜间向他叩头，并在夜间长久地赞美他。” 这节经文出现在劝诫人们在引导人类的工作中保持耐心和坚定之后。 这里“赞美他”一词指的是进行“塔哈朱德”（tahajjud）祈祷——即在漫漫长夜中赞美安拉。
这三节经文，连同《古兰经》中的其他许多经文，将夜间祈祷的站立与履行先知使命所需的力量和强度联系在一起，也自然地联系到了先知穆罕默德 ﷺ 的继承者们的工作——即为人类带来真正变革与引导的工作。
先知的实践
先知穆罕默德 ﷺ，其品格本身就是《古兰经》的化身，他会在夜间长时间地祈祷。 胡宰法（愿主喜悦之）向我们讲述了他亲身经历的先知那深情的祈祷：“有一天晚上，我和先知 ﷺ 一起祈祷，他从《黄牛章》（al-Baqarah）开始，我心想：‘他会在一百节经文后鞠躬，但他继续读了下去。’然后我又想：‘他会用这一章完成这一拜（rakʿah）。’ 但他接着又开始读《妇女章》（al-Nisā ʾ），读完后又开始读《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān），也读完了。 他读得很慢，每当遇到赞美的经文，他就赞美；遇到祈求的经文，他就向安拉祈求；遇到寻求庇护的经文，他就寻求庇护。然后他鞠躬，开始说‘subḥān Allāh al-ʿaẓīm’（赞美我伟大的主）；他的鞠躬时长与他站立的时长相当。 然后他说‘samiʿa Allāhu li-man ḥamidah rabbanā laka al-ḥamd’（安拉听到了赞美他的人，我们的主啊，一切赞颂全归于你），然后站立的时长与鞠躬相当。接着他叩头，说‘subḥāna rabbī al-aʿlā’（赞美我至高的主），他的叩头时长也与他站立的时长相当。” 当我们读到这段关于先知 ﷺ 祈祷的记载时，就能更好地理解阿伊莎（愿主喜悦之）的话：“先知 ﷺ 夜间站立祈祷，直到双脚肿胀。” 胡宰法所描述的祈祷，为我们打开了一扇窗，让我们窥见那种我们中极少数人能企及的“塔哈朱德”祈祷。 在那晚，他在第一拜中诵读了超过六个部分，即105页的经文。
在白德尔战役的前夜，当新兴的穆斯林群体面临可能被灭绝的危险时，先知 ﷺ 整夜都在祈祷。 阿里（愿主喜悦之）说：“我们每个人都睡着了，除了安拉的使者，他在一棵树下祈祷并哭泣直到天明……”他在“塔哈朱德”中寻求力量和援助，安拉（愿主赐他平安与吉庆）派遣了数千名天使到战场帮助他们。
圣门弟子的祈祷
圣门弟子们也把夜晚花在祈祷上。 有时我们可以看到夜间祈祷与白天的成功之间有着直接的联系，比如在白德尔战役中；而有时我们看到的是终身的崇拜，以及由此带来的奇迹般的文化变革。 例如，比拉尔就是一个进行“塔哈朱德”祈祷的人。 据说，当他等待晨礼（fajr）的时间到来以便呼唤宣礼（adhān）时，他会祈祷并请求安拉引导古莱什部落。 巴尼纳贾尔部落的一位妇女说：“指主发誓，我从未见过他有一次错过这个祈祷。” 比拉尔曾受到古莱什人的虐待，他们既不是他的部落，也不是他的亲戚。 然而，伊斯兰的光芒和对先知 ﷺ 的爱，给了他一颗为古莱什人祈祷，而不是诅咒他们的心。 他希望他们得到引导，无疑也是希望先知的心感到欣慰。 但我们中有多少人能拥有足够宽广的心胸，去包容并为伤害过我们的人祈祷呢？ “塔哈朱德”正是那种内心力量的源泉之一。
塔米姆·本·奥斯（Tamīm b. Aws）。 他是一位从基督教改信伊斯兰教的人。 他在迁徙（hijrah）后的第九年来到麦地那。 塔米姆是一个虔诚的人，他会定期在七个夜晚内读完整个《古兰经》，并进行长时间的“塔哈朱德”祈祷，其中包括长时间的祈祷（duʿāʾ）。 我们理解他对夜间祈祷的执着，有一次他睡过头错过了“塔哈朱德”，为了忏悔和重新承诺，他整整一年每晚都彻夜祈祷。 这个对“塔哈朱德”如此执着的人，拥有深刻的洞察力和远见。 他是第一个自费购买灯笼和油来照亮清真寺的人。 想象一下，当他在白天布置好灯笼，并在晚上点亮它们时，那是多么令人愉悦和惊喜的场景！ 先知 ﷺ 说：“你照亮了伊斯兰。” “愿安拉在今世和后世照亮你。” “如果我有一个女儿，我一定会把她许配给你。” 我们看到，“塔哈朱德”赋予了他行善的创造力和主动性，以及一种让他有潜力获得先知 ﷺ 女婿地位的品格，这种地位只授予极少数拥有最优秀品质的人。
另一位以“塔哈朱德”令人难忘并给我们带来启示的圣门弟子是乌赛德·本·胡代尔（Usaid ibn Hudair）。 他夜晚的诵读非常优美，以至于天使们都会降临聆听。 据说在一个难忘的夜晚，他起身祈祷，开始诵读《黄牛章》，他的马开始受惊，于是他停了下来。 他的马平静下来后，他又开始诵读。 马再次受惊，乌赛德抬头看去，看到了他从未见过的天空，仿佛被灯火照亮。 他告诉了先知 ﷺ 他的经历，先知说：“那是天使，因为你的声音而靠近你。如果你继续诵读到黎明，它们会一直留在那里，直到早晨人们都能看到，它们不会消失。” 乌赛德（愿主喜悦之）教导我们，精神状态是我们进行终身文化变革所需的燃料。 他的崇拜赋予了他愉悦的性格，他以性格开朗、随和而闻名。 他也很忠诚且坚强，参与了多次战斗，并为新兴社区的政治力量做出了贡献。
乌姆·瓦拉卡（愿主喜悦之）也以其漫长的夜间祈祷和动人的《古兰经》诵读而闻名。 据说欧麦尔·本·哈塔卜在每晚巡视城市时，都会在她的房子旁停下来聆听她的诵读。 什法（al-Shifāʾ）也以其夜间的崇拜而闻名。 有一次，欧麦尔·本·哈塔卜拜访了希法，她讲述了这段经历：“欧麦尔·本·哈塔卜走进我家，看到两个男人正在睡觉，一个是我的丈夫，一个是我的儿子。” 他问道：‘这两个没跟我们一起礼拜的人是怎么回事？’ 我回答说：‘噢，信士的长官，他们和大家一起礼拜后，又继续礼拜直到天亮。’ ‘然后他们礼了晨礼，才去睡觉。’ 欧麦尔对他们没去清真寺参加晨礼感到不悦，但我从这段叙述中意识到，这一家人整晚都在祈祷。 阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 有一次走进清真寺，看到两根柱子之间系着一根绳子。 他询问为什么要系绳子，有人告诉他：“这是给宰娜白用的。” “当她感到困倦时。” “她就抓着它。” 这段圣训随后教导我们如何应对困倦时的礼拜，但对于那些好奇早期穆斯林对礼拜有多么投入的人来说，重点显而易见。 宰娜白礼拜非常虔诚，甚至为了防止自己因精疲力竭而倒下，特意准备了可以抓扶的东西。 这是何等虔诚的夜间礼拜（塔哈朱德）啊？ 这就是早期的男女信士群体。 他们是坚持夜间礼拜的人。 正因如此，作为我们最初也是最优秀的群体，他们改变了世界。
夜间礼拜的习惯代代相传
夜间礼拜的习惯在后学（追随圣门弟子的那一代人）、后来的学者和安拉的挚友们的生活中得以延续。 伊玛目艾布·哈尼法被称为“支柱”，因为他把大量时间都花在站立祈祷上。 人们还知道，他用礼宵礼时的小净来礼晨礼（这意味着他整晚都在持续礼拜）。 伊玛目沙斐仪会将夜晚的三分之一用于睡眠，三分之一用于学习，三分之一用于祈祷。据说伊玛目布哈里在深夜礼了三十拜（长拜）。
当我们阅读早期先贤的故事时，很少能窥见他们个人的挣扎，因此可能会误以为他们轻而易举就达到了那样的灵性高度和奉献精神。 然而，塔比特·本·布纳尼向我们展示了他个人的挣扎，他说：“我与自己的私欲抗争了二十年，才得以坚持夜间礼拜，随后又享受了二十年的甘甜。” 二十年！ 我们中有多少人会在仅仅几个月后就放弃了？ 或者几周后？ 如果对你来说，夜间礼拜仅仅是与困意作斗争，那么请以此为慰藉：坚持下去，终将获得甜蜜的回报。
对一些人来说，心灵从很小的时候就开始渴望夜间礼拜了。 萨赫勒·本·阿卜杜拉·图斯塔里在叔叔的鼓励下，三岁就开始礼夜间礼拜了。 艾布·耶齐德·巴斯塔米还是个幼童时，醒来看到父亲在祈祷。 他请求父亲教他如何洗小净并和他一起礼拜，父亲说：“你还太小。”他回答道：“当审判日来临时，我会说我请求你教我，但你拒绝了。” 于是，父亲教了他，他也从此开启了终身的夜间礼拜习惯。
夜间礼拜真正的福分，体现在朱奈德去世后人们在梦中见到他时，问他：“你的主如何对待你？” 他回答说：“我们曾经拥有的那些迹象、表达、隐喻和知识都消失了，唯一证明有价值的，就是我们在黎明前所做的祈祷。”
所有这些穆斯林社会的领袖和建设者，都是夜间礼拜的常客。 如果我们要在现代社会承担起倡导正义与良善、抵制丑恶与邪恶的责任，就必须从夜间祈祷中寻求帮助。
大流行
2020年冬季的大流行让世界天翻地覆。 信仰者被迫以不同的方式看待和实践他们的宗教节日（复活节、逾越节、斋月）。 人们失去了工作，学校关闭，股市暴跌，不同语言和文化背景的人们被要求居家隔离。 居家令影响了葬礼与哀悼、毕业典礼与庆祝活动，以及公司运营与工作方式。 大流行让社会陷入停滞，我们都站在悬崖边，屏息以待疫情过后的世界会是什么样子。
然而，我们不必坐以待毙，我们有机会履行我们应尽的责任。 我们有机会去弘扬良善、光明与美好。 我们可以参与一场巨大的文化变革，鼓励各种积极向上的力量。
关于新冠疫情后的世界将如何发展，人们有许多猜测。 历史告诉我们，流行病和大流行确实会改变社会。 1901年开普敦的瘟疫导致社会进入了种族隔离的检疫状态，这成为了1948年种族隔离制度的前奏。 1918年西班牙流感的结束与第一次世界大战的结束同时发生，因此很难将流感的影响与战争的影响区分开来。 肯尼斯·戴维斯在2018年的著作《比战争更致命：西班牙流感与第一次世界大战的隐秘历史》中推测：“在世界大战和西班牙流感的双重恐怖之后，许多美国人渴望回归‘常态’——这是一个被沃伦·G·哈定总统在竞选总统成功时所使用的词汇。” 对“常态”的渴望实际上带来了巨大的变革。 流感和战争创伤后的十年带来了咆哮的二十年代、妇女选举权运动和禁酒运动。 1922年，国际联盟卫生部门成立，这是世界卫生组织的前身。 随后，世界在1939年再次陷入战争。 最终，在1948年，流感疫苗被发明出来。
新冠疫情后的社会将会是什么样子？ 将会发生哪些变化？穆斯林在这些变化中将扮演什么角色？ 我们能否主动塑造未来的“新常态”？
当早期穆斯林进入麦地那时，他们发现自己染上了当地的疾病。 麦地那以瘟疫闻名，许多来自麦加的圣门弟子都感染了。 他们病得太重，开始坐着礼拜。当先知穆罕默德 ﷺ 看到他们这样做时，他说：“你们要知道，坐着礼拜的报酬是站着礼拜的一半……” 于是，他们怀着获得报酬的希望，挣扎着站了起来。 在此期间，阿伊莎（愿主喜悦之）探望了正在同一间屋子里康复的父亲艾布·伯克尔、阿米尔·本·富海拉和比拉勒，她报告说他们因发烧而神志不清，吟诵着关于死亡和思乡的诗句。 先知穆罕默德 ﷺ 祈祷并请求安拉将疾病从麦地那移除。 他希望他们热爱这座城市，以便他们能在城内外传播伊斯兰的信息。 他说：“噢，造物主啊，求你使我们热爱麦地那，就像你使我们热爱麦加一样，甚至更甚。” “噢，造物主啊，求你赐福于我们的度量衡，使它对我们健康，并将它的瘟疫转移到马赫亚（一个遥远的地方）。”
大流行呼吁我们每个人展现出最好的自己。 作为穆斯林，我们必须在深夜挣扎着起身，祈求我们的主移除病毒，并帮助我们彼此相爱，热爱他为我们提供的这个世界。 我们必须为天使和全人类照亮大地。
关键习惯
我经常被问到：“如果我连五番主命拜都没做，你为什么还要鼓励我做塔哈朱德（夜间礼拜）呢？” 虽然这看起来有些违背常理，但我确实鼓励我们所有人尝试成为做塔哈朱德的人，即使我们还没能坚持完成主命拜。 塔哈朱德是一种基石习惯。 “基石习惯能开启一个过程，随着时间的推移，它会改变一切。” 这些习惯即便只是单一的习惯，也能为整个生活或机构带来变革性的改变。 例如，一个终身减肥却屡屡失败的人，可能会改变她的晨间作息，加入运动，然后突然发现自己瘦下来了。 正是这个习惯改变了其他习惯，并塑造了一个更健康的身体。
塔哈朱德就是那种能影响我们余下一天以及我们如何聚焦生活的习惯。 如果你为了塔哈朱德而起床，你错过晨礼（Fajr）的几率就会降低；如果你已经做了塔哈朱德和晨礼，你就会督促自己完成其他日常礼拜，以保持那一天的美好。 当你习惯了做塔哈朱德，精神的力量、勇气、信仰、善良和光芒就会开始在你内心涌动，那时塔哈朱德就会成为你亲密的朋友。
疲惫
我们生活在一个时代，人与人之间普遍的全球性联系就是疲惫。 为了生计奔波，在科技时代抚养孩子，以及不断涌现的坏消息带来的冲击，已经耗尽了我们的心力和骨气。 我们看到推特和脸书上充斥着关于暴力、不公、种族主义、性别歧视、压迫、不道德，以及似乎所有能想象到的丑陋之事。
我们也生活在一个被告知要每晚睡够八小时、多喝水、补充维生素的时代。 我们在Instagram上看到那些看似休息充分的人在微笑、大笑，沉浸在快乐之中！ 美食！ 还有完美的家庭合影！ 然后我们问自己，为什么我们休息不够，为什么我们睡眠不足，为什么我们脾气暴躁。 我们期待着“未来”的某个时刻，那时我们将拥有永远整洁的房子、干净安静的宝宝，以及光滑水润的皮肤。
现在是时候审视我们对睡眠作为能量来源的期望了。 虽然毫无疑问人体需要睡眠，但也毫无疑问，人类的灵魂需要斋戒和祈祷才能保持活力、健康和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 在回答阿伊莎的问题“你在做奇数拜（Witr）之前睡觉吗？”时，给出了一个非凡的回答。 他说：“阿伊莎，我的双眼在睡，但我的心不睡。” 这里暗示了一种睡眠的轻盈感。 即使在身体入睡时，心依然是清醒的。
我们现代人的睡眠往往非常沉重。 这种沉重源于罪恶、黑暗和世俗欲望的重负，它们让我们在日出后仍赖在床上，当我们醒来时，身体依然疲惫不堪。 当灵魂和身体都精疲力竭时——正如当今大多数人的状态——你会觉得无论休息多久都不够。
安拉（尊大）为他的仆人们规定了斋月。 这是一个身体上会感到疲惫的月份，但同时也是灵魂治愈和获取能量的月份。 造物主召唤我们在夜间起床做塔哈朱德也是同样的道理。 虽然起初我们可能会觉得困难，白天感到睡眠不足，但很快这种祈祷就会开始增强我们的精神，为我们注入能量。 我们将不再疑惑早期的圣门弟子们是如何成就了那么多伟业，而是开始自己去成就更多。 我们将不再纠结于内心的冲突，而是凭借增加的耐心和满足感，开始向周围的人传播快乐。
安拉（至高无上）这样描述信士：“他们离开床铺，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我们所赐予他们的。”
正是“塔哈朱德”（深夜礼拜）的习惯滋养了早期的穆斯林群体，也是我们在当今世界蓬勃发展所需要的动力。 “塔哈朱德”是我们所需要的休憩。
如何在深夜挣扎着起床
为了养成“塔哈朱德”的习惯，我们的早期学者传授了一些具体技巧，并就我们在努力唤醒心灵以享受“塔哈朱德”时的内在状态提出了建议。
技巧与窍门
——睡前不要吃得太饱。 许多早期的导师（灵性道路上的引导者）会站在学生的餐桌旁说：“不要吃得太饱！ 多喝水！” 他们提醒学生，沉重的胃会导致沉重的身体，让人难以起床。 但膀胱充盈却能让他们在深夜准时起床进行小净。 瓦赫布·伊本·穆纳比赫说：“在阿丹的子孙中，没有比食物和睡眠更让恶魔喜爱的了。” ——白天不要做过度消耗神经的事情，因为这会导致睡眠过沉。 我的老师萨米拉·扎耶德谢赫曾对我说：“白天的劳作决定了晚上的礼拜。”她鼓励我努力工作，但在面对挫折或世俗生活中的琐事时要保持冷静。 发脾气让我感到精疲力竭。 她温柔地鼓励我多去共情和理解他人，这样我就能减少深夜起床的阻力。 ——白天小睡一会儿。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“用黎明前的进食来支持你们白天的斋戒，用白天的午睡来支持你们晚上的礼拜。” ——远离罪恶。 有人问哈桑·巴士里：“阿布·赛义德啊，我很健康，也热爱深夜礼拜，为什么我却起不来呢？” 他回答说：“是你的罪恶阻碍了你。” 伊玛目萨夫里说：“因为我犯下的一项罪过，我被禁止进行深夜礼拜长达五个月。” 有人问他：“那是什么罪过？” 他说：“我看到一个人在哭泣，我在心里批评了他。” 起初，当我们正在建立“塔哈朱德”的习惯时，很难断定是否是某种特定的罪恶在阻碍礼拜。 但一旦你养成了习惯，却突然发现自己难以起床，那正是反思是什么阻碍了你的好时机。 ——实践睡眠的圣行：睡前记念安拉，向右侧卧睡觉等。## 唤醒内心的力量
内心有三个方面会影响我们从床上跃起并走向礼拜毯的能力。
——拥有一颗健康的心：充满怨恨、苦毒和嫉妒的心，在深夜礼拜时会感到挣扎。 这些情绪是恶魔的低语。 试着用宽恕、爱和感恩来取代它们，你会发现自己在深夜起床时会感到更加轻松。 ——了解“塔哈朱德”礼拜的崇高地位：我们都建立了一套系统来寻找生活中最高效的成功之道，而先知穆罕默德 ﷺ 为我们提供了“塔哈朱德”这一系统。 他说：“你们应当坚持深夜礼拜，因为这是你们之前义士的习惯，是接近你们的主的方式，是赎罪的途径，也是防止错误的屏障。” ——心中怀有对造物主的爱与正信，这样你起床是为了去见你的挚爱，并在礼拜中进行亲密而美好的交谈。 伊玛目加扎里在给学生建议时说：“苏富扬·萨夫里（愿至高无上的造物主怜悯他）曾说：‘在深夜之初，一位呼唤者从宝座之下呼喊：让礼拜者起身吧！’” 于是他们起身，按照造物主的意愿进行祈祷。 接着，午夜时分会有一位呼唤者喊道：“让那些长久站立祈祷的人起身吧！” 于是他们起身，一直祈祷到黎明前。 当黎明将至时，一位呼唤者喊道：“让那些寻求宽恕的人起身吧！” 于是，他们起身并寻求宽恕。 当晨曦初露时，一位呼唤者喊道：“让那些疏忽大意的人起身吧！” 于是他们从床上爬起来，就像死者从坟墓中复活一样。” 伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）在鼓励，或者说是在告诫他的学生要重视泰哈朱德（tahajjud，深夜礼拜）。 他嘲讽那些没有深厚且持久的深夜祈祷作为支撑的知识。 在这篇《致弟子书》中，安萨里直言不讳——如果这个年轻人想要成功，他就必须成为一个虔诚的礼拜者，而泰哈朱德是第一步，也是最重要的一步。 我们应当将这一建议铭记于心，这样我们就能成为诗人所描述的那样：“拥有感知之心的人，唇边只会涌出‘安拉’、‘安拉’的呼唤。” ## 醒来时该祈祷什么
泰哈朱德礼拜没有固定的形式。 阿卜杜拉·本·欧麦尔（ʿAbd Allāh ibn ʿUmar）说：“有人问：‘噢，造物主的使者，夜间礼拜该如何进行？’ 他回答说：‘两拜两拜地礼，当你察觉黎明将至时，再礼一拜作为维特尔（witr，奇数拜）。’”
我们可以随心所欲地礼任意数量的两拜礼拜。 可以是几拜长礼，两拜短礼，或者许多短礼。 法学书籍提醒我们要在这深夜向安拉祈求，并鼓励我们在这一特殊的深夜时刻进行需求礼拜。 但整个夜晚都向我们敞开，我们可以根据需要礼多礼少。
以两拜泰哈朱德开启这个新习惯，是一个易于坚持的关键习惯。 这意味着只需在晨礼（fajr）前约15分钟醒来，以便在宣礼（adhān）前完成洗礼和祈祷。 仅仅这一点小小的改变，就会开始改变我们个人，乃至整个社区。
斋月是练习的最佳时机
斋月是精神成长的月份。 安拉（swt）说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwá）。” 赛义德·库特布（Sayyid Quṭb）说：“‘当敬畏造物主，正如应当敬畏他那样’这句话意味着一个人所能达到的敬畏是没有止境的。” 让心灵不断努力达到那种境界，因为当心灵沉浸在对这种敬畏的追求中时，它会发现新的视野并体验到新的渴望。 它通过对造物主的敬畏而越发接近，这种渴望就会唤醒更高的境界或地位，比它之前所处的更高，比它已经提升到的还要高，它期待着那个他/她觉醒并从此不再沉睡的境界。” 因此，敬畏是一个过程。 成长需要付出努力。 每个斋月我们都斋戒、礼塔拉威（taraweeh）拜、诵读《古兰经》、施舍，并希望增加我们的敬畏之心以及与安拉（swt）的亲近。 先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励我们在斋月礼夜间礼拜（qiyām al-layl）或泰哈朱德，他说 ﷺ：“凡因信仰并期待回赐而彻夜祈祷者，他之前的罪过都将被宽恕。” 并且他 ﷺ 明确地将敬畏与罪过的宽恕联系起来：“他是应当被敬畏的主，他是宽恕的主。 安拉，受赞颂者、至高者说：‘我是最值得被敬畏的，所以谁敬畏我，且不以任何物配我，那么我就是能够且将会宽恕他的人。’”
因此，通往成功的道路已经摆在我们面前。 敬畏的增加就是宽恕的增加，而在斋月进行夜间祈祷将我们带到了罪过被宽恕的地方，从而增加了我们的敬畏。
在斋月里，我们已经起床吃封斋饭（suḥūr），所以我们有一个绝佳的机会来建立和养成这个新习惯。 在煮咖啡时、泡茶时、洗碗时进行祈祷。 在吃完饭等待晨礼到来时祈祷——顺便礼两拜并做一个特别的祈祷（duʿāʾ）。 你在夜间开始时礼了塔拉威拜，现在在夜间结束时礼泰哈朱德，并祈求安拉让它成为你家人的习惯。 孩子们会看到你在他们睡眼惺忪地吃深夜封斋饭时祈祷，你将在他们的思想和心中建立起关于祈祷的稳固记忆。 让这个斋月成为整个穆斯林群体（ummah）迈向成为泰哈朱德礼拜者运动的开端。 那么，当大流行危机消退时，我们将准备好引领世界完成所有需要做的事情。 我们将从我们新的泰哈朱德习惯中获得所需的力量和远见。
有意识的积极改变
今天我住在明尼苏达州圣保罗市的一个郊区。 这里茂密的树木和房屋之间宽敞的空间，让我无法观察和惊叹邻居们的夜间祈祷习惯。 但我能看到星星。 在那些我探头出窗外仰望的夜晚，我祈祷这个穆斯林群体能再次像这美丽的夜空一样，呈现在天使面前。 我祈祷每个穆斯林家庭都能成为泰哈朱德那炽热温暖与光芒的所在，我们将带着那股新发现的能量，走出去，在地球的每一个角落播撒善良并提升行动。
当我们开始在夜间祈祷时，我们的家将开始为天使而闪耀，我们的心灵和思想将为人类而闪耀。 我们可以成为那个被选拔出来行善止恶的群体。 当我们从深夜/清晨的祈祷中获得所需的力量时，我们就能履行我们对世界的责任。 我们可以效仿先知穆罕默德 ﷺ、他的同伴们、追随者们、我们伟大的学者们，以及每一位在社会中做出长期积极改变的穆斯林（无论知名与否），成为泰哈朱德的礼拜者。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·拉贾布（Ibn Rajab），《伊本·拉贾布书信集》，第4卷，第51页，https://ia800706.us.archive.or ... 4.pdf。
• 《古兰经》3:110。
• 《古兰经》9:112。
• 《古兰经》9:71。
• 《穆斯林圣训实录》，第1993段。
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夜间礼拜对个人和社会有什么影响？深夜敬拜如何点燃信仰力量
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 13 次浏览 • 3 天前
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/tahajjud-fuel-for-the-self-and-society
原文标题：Tahajjud: Fuel for the Self and Society
作者：Dr. Tamara Gray
作者简介：塔玛拉·格雷博士（Dr. Tamara Gray）：塔玛拉·格雷博士是Rabata组织的创始人，该组织致力于通过创造性的教育体验推动积极的文化变革。她是一位伊斯兰学者，拥有多项伊斯兰圣典和学科的伊贾扎（ijaza，学术授权）。塔玛拉·谢赫博士在明尼苏达州圣保罗市的圣托马斯大学完成了领导力、政策与管理专业的博士学位。她拥有课程理论与教学硕士学位，在投身非营利领域之前，她在教育界工作了二十五年。
副标题：夜间礼拜指南：穆斯林如何用深夜敬拜改变生活
摘要：本文说明 Tahajjud 不只是个人灵修，也能塑造人的自律、同理心和社会责任。作者强调，夜间礼拜让穆斯林在安静时刻重新连接安拉，并把内心力量带回家庭、社群和公共生活。
图：塔哈朱德（Tahajjud）：自我与社会的燃料
引言
大马士革是一座美丽的城市。 城中各处的阳台上长满了茉莉花藤和明亮的紫色三角梅，蓝花楹树则在街区与建筑之间的狭小空间里悄然生长。 我曾经住在一栋十二层高的水泥楼里，它与至少十栋几乎一模一样的建筑并排而立。 每到昏礼（Maghrib）时分，太阳落山，建筑的窗户便会亮起，映照出水晶吊灯和日光灯的光芒。 人们在各个楼层忙碌着晚间的琐事：辅导孩子功课、吃晚饭、看肥皂剧。 看着这些建筑的“眼睛”睁开并闪烁着生命的气息，真是一道美丽的风景。 随后，随着夜色渐深，建筑便会陷入沉睡的黑暗之中。
在晨礼（Fajr）前约一小时，我的灯和邻居的灯会再次亮起。 隔着分隔我们两栋楼的小花园，我能看到她的窗户。 看着其他黑暗的窗户，就像闭上的眼睛，我不禁为穆斯林乌玛（Ummah）感到难过。 在这些夜晚，我常想起卡布·阿赫巴尔（Kaʿb al-Aḥbār）的话：“天使们从天堂俯瞰那些礼塔哈朱德的人，就像你们仰望天上的繁星一样。”我不禁想到，在天使眼中，地球该是多么黑暗啊。
大地之光
造物主一次又一次地呼吁穆斯林成为那些邀请人们向善、抵制丑恶与邪恶的人。 “你们是为人类而产生的最优秀的社群：你们劝善戒恶，你们确信安拉……”以及“忏悔者、崇拜者、赞颂者、斋戒者、鞠躬者、叩头者、劝善戒恶者、遵守安拉法度者”和“信道的男女，互为盟友。他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者”，这些经文都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 （接上文）例如，所有这些都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 树立标准并积极致力于让世界变得更美好，这项工作并不容易。 这是一项艰苦的工作。 就像园丁种植花草蔬菜，然后花费数周数月进行除草、锄地、修剪等各种工作以求收获一样，这项工作需要力量。
建设、提升并带来积极改变的力量必须源自某处。 这是一项令人疲惫且往往吃力不讨好的工作。 它不是由愤怒驱动的工作。 这是一项缓慢而需要耐心的工作。 它需要一种取之不尽、不会燃尽反而会不断增长的燃料。 就像太阳能一样，积极文化变革的燃料需要既能带来温暖和能量，又要温和且健康。 这种燃料就是崇拜，尤其是塔哈朱德（Tahajjud）。
塔哈朱德的定义
夜间的礼拜在阿拉伯语中被称为“深夜站立”（Qiyām al-layl），或者如果在睡过觉之后进行，则称为“塔哈朱德”（Tahajjud），这是继主命（Farḍ）拜之后最重要的礼拜。 这是基于先知穆罕默德 ﷺ 的明确话语：“除主命拜外，人所能做的最好的礼拜是夜间礼拜。” 他 ﷺ 在强调其重要性时说：“每个信士都应在夜间礼拜，哪怕时间短到挤一次羊奶，而宵礼（ʿIshāʾ）之后的时间都属于夜间。” 对于熟练的挤奶工来说，挤一次羊奶通常需要一到五分钟。
礼拜包含任意数量的拜单元（Rakʿah），其诵读和动作可长可短。 可以集体进行，也可以独自进行。 “塔哈朱德”和“齐亚姆”（Qiyām）这两个词经常互换使用，但塔哈朱德特指从睡眠中醒来后进行的礼拜，而“深夜站立”则指在夜间站立礼拜，无论是否睡过觉。
如何礼塔哈朱德？ 观看塔玛拉·格雷（Tamara Gray）博士的系列讲座《塔哈朱德：唤醒灵魂与社会》：
https://youtu.be/K5hHMZr7xdA
塔哈朱德的影响
社会地位
《古兰经》将塔哈朱德与伟大的成就联系在一起。 安拉（swt）对先知穆罕默德 ﷺ 说：“夜间，你应当在它的一部分时间里礼拜，这是你额外的功课。 你的主或许会把你提升到一个受赞颂的地位。” 这里的翻译难以传达出夜间行动的意象。 阿拉伯语清晰地描绘了一个人从床上起身去礼拜的画面。 经文随后将我们的地位——无论是世俗的还是天国的——与我们夜间起床礼拜的能力联系起来。 今天的穆斯林乌玛正承受着伊斯兰恐惧症、刻板印象和文化挑战的重压，这使我们的世俗地位处于低位。 我们需要为我们自身的精神地位以及我们乌玛的社会和政治地位去礼塔哈朱德。 我们需要寻求“一个受赞颂的地位”。 我们的精神地位非常依赖于塔哈朱德，以至于早期的学者（ʿUlamāʾ）会说，一个人只有在与塔哈朱德——即夜间礼拜——建立关系时，才能成为造物主的朋友，这意味着夜间礼拜是获得这一地位的必要条件。
承担重大责任的能力
在启示之初，安拉（swt）向我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 揭示了著名的经文：“披衣的人啊！ 除了少许时间外，你应当在夜间礼拜，即半夜，或减去少许，或加上少许，你应当诵读《古兰经》。” 这里呼吁先知穆罕默德 ﷺ 将更多的夜晚时间用于礼拜而非睡眠，因为他即将接受沉重的言辞。 这些沉重的言辞就是光荣的《古兰经》——我们需要在夜间礼拜中使用这些言辞，以便真正品味并享受它们。
圣门弟子们也遵循了这节经文的指示，直到同一章的最后一节经文降示：“你的主确实知道，你礼拜的时间，有时不到夜的三分之二，有时是夜的一半，有时是夜的三分之一，和你在一起的一群人也这样做。 安拉预定昼夜。 他知道你们不能计算它，故赦免你们，你们应当诵读《古兰经》中容易诵读的部分……”经文接着承认，有时我们可能会生病、旅行或参与战争，因此安拉减轻了我们夜间大部分时间用于礼拜的义务。 我们仍然被鼓励尽可能多地在夜间礼拜，但在这最后一节经文中，对这项礼拜的要求变得更加灵活。
成为最优秀的人
在《准则章》（Surat al Furqan）中，安拉（swt）将“至仁主的仆人”描述为那些“在大地上谦逊而行”的人，以及那些“当愚人以恶言相向时，他们回答说：‘平安’”的人。 这些品质在我们自身身上很难体现。 当空乘人员对我们无礼时，我们该如何回应？ 或者当第一百个人在盛夏时节看到戴着头巾（Hijab）的我们问：“你不热吗？”时，我们该如何回应？ 几年前，我在明尼苏达州博览会上坐在塑料椅子上，参加一场支持我姐妹的活动。 她在观众席中发现了我，并（对着麦克风）说：“嗨，姐妹！” 坐在我旁边的女人盯着我看了很久，脱口而出：“姐妹？” 我微笑着说：“是的，我们是姐妹。” 她说：“但是……怎么会？ 看看你。 怎么会？” 她正努力表达她的震惊，如果我说实话的话——还有厌恶。 我对这个女人有一些了解，我知道她有很深的种族偏见，所以我环顾四周，确保自己安全时，感到有些紧张。 我深吸一口气，让自己沉浸在作为仁慈主仆人的身份中，温和地回应道：“是的，我们是姐妹。” 我们是在路德宗的环境下长大的。 她现在仍然是路德宗信徒，但我多年前已经成为了一名穆斯林。 我们彼此相爱，尽管宗教信仰不同，我们依然是姐妹。” 那天我并没有让任何人因为爱与接纳而改信，但我也没有给她任何借口去抱怨穆斯林的礼仪。 这种走出舒适区去回应他人的能力，源于每晚的祈祷，它能让内心平静，并塑造我们应有的样子。 造物主在下一节经文中，在告诫我们要对无知者保持善良和仁慈之后，这样描述仁慈主的仆人：“他们彻夜礼拜，叩头或站立。” 每当我读到这节经文的措辞时，总会停下来深思。 虽然我们祈祷时是先站立后叩头，但经文在这里却以叩头开始。 这让我感觉到，我们从长时间的叩头中汲取力量，以便能够坚定地站立，带着安拉（愿主赐他平安与吉庆）要求我们作为他的仆人带入这个世界的优秀品质。
在《人章》（Sūrat al-Insān）中，造物主再次呼吁我们在夜晚长时间地叩头并赞美造物主：“你应当在夜间向他叩头，并在夜间长久地赞美他。” 这节经文出现在劝诫人们在引导人类的工作中保持耐心和坚定之后。 这里“赞美他”一词指的是进行“塔哈朱德”（tahajjud）祈祷——即在漫漫长夜中赞美安拉。
这三节经文，连同《古兰经》中的其他许多经文，将夜间祈祷的站立与履行先知使命所需的力量和强度联系在一起，也自然地联系到了先知穆罕默德 ﷺ 的继承者们的工作——即为人类带来真正变革与引导的工作。
先知的实践
先知穆罕默德 ﷺ，其品格本身就是《古兰经》的化身，他会在夜间长时间地祈祷。 胡宰法（愿主喜悦之）向我们讲述了他亲身经历的先知那深情的祈祷：“有一天晚上，我和先知 ﷺ 一起祈祷，他从《黄牛章》（al-Baqarah）开始，我心想：‘他会在一百节经文后鞠躬，但他继续读了下去。’然后我又想：‘他会用这一章完成这一拜（rakʿah）。’ 但他接着又开始读《妇女章》（al-Nisā ʾ），读完后又开始读《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān），也读完了。 他读得很慢，每当遇到赞美的经文，他就赞美；遇到祈求的经文，他就向安拉祈求；遇到寻求庇护的经文，他就寻求庇护。然后他鞠躬，开始说‘subḥān Allāh al-ʿaẓīm’（赞美我伟大的主）；他的鞠躬时长与他站立的时长相当。 然后他说‘samiʿa Allāhu li-man ḥamidah rabbanā laka al-ḥamd’（安拉听到了赞美他的人，我们的主啊，一切赞颂全归于你），然后站立的时长与鞠躬相当。接着他叩头，说‘subḥāna rabbī al-aʿlā’（赞美我至高的主），他的叩头时长也与他站立的时长相当。” 当我们读到这段关于先知 ﷺ 祈祷的记载时，就能更好地理解阿伊莎（愿主喜悦之）的话：“先知 ﷺ 夜间站立祈祷，直到双脚肿胀。” 胡宰法所描述的祈祷，为我们打开了一扇窗，让我们窥见那种我们中极少数人能企及的“塔哈朱德”祈祷。 在那晚，他在第一拜中诵读了超过六个部分，即105页的经文。
在白德尔战役的前夜，当新兴的穆斯林群体面临可能被灭绝的危险时，先知 ﷺ 整夜都在祈祷。 阿里（愿主喜悦之）说：“我们每个人都睡着了，除了安拉的使者，他在一棵树下祈祷并哭泣直到天明……”他在“塔哈朱德”中寻求力量和援助，安拉（愿主赐他平安与吉庆）派遣了数千名天使到战场帮助他们。
圣门弟子的祈祷
圣门弟子们也把夜晚花在祈祷上。 有时我们可以看到夜间祈祷与白天的成功之间有着直接的联系，比如在白德尔战役中；而有时我们看到的是终身的崇拜，以及由此带来的奇迹般的文化变革。 例如，比拉尔就是一个进行“塔哈朱德”祈祷的人。 据说，当他等待晨礼（fajr）的时间到来以便呼唤宣礼（adhān）时，他会祈祷并请求安拉引导古莱什部落。 巴尼纳贾尔部落的一位妇女说：“指主发誓，我从未见过他有一次错过这个祈祷。” 比拉尔曾受到古莱什人的虐待，他们既不是他的部落，也不是他的亲戚。 然而，伊斯兰的光芒和对先知 ﷺ 的爱，给了他一颗为古莱什人祈祷，而不是诅咒他们的心。 他希望他们得到引导，无疑也是希望先知的心感到欣慰。 但我们中有多少人能拥有足够宽广的心胸，去包容并为伤害过我们的人祈祷呢？ “塔哈朱德”正是那种内心力量的源泉之一。
塔米姆·本·奥斯（Tamīm b. Aws）。 他是一位从基督教改信伊斯兰教的人。 他在迁徙（hijrah）后的第九年来到麦地那。 塔米姆是一个虔诚的人，他会定期在七个夜晚内读完整个《古兰经》，并进行长时间的“塔哈朱德”祈祷，其中包括长时间的祈祷（duʿāʾ）。 我们理解他对夜间祈祷的执着，有一次他睡过头错过了“塔哈朱德”，为了忏悔和重新承诺，他整整一年每晚都彻夜祈祷。 这个对“塔哈朱德”如此执着的人，拥有深刻的洞察力和远见。 他是第一个自费购买灯笼和油来照亮清真寺的人。 想象一下，当他在白天布置好灯笼，并在晚上点亮它们时，那是多么令人愉悦和惊喜的场景！ 先知 ﷺ 说：“你照亮了伊斯兰。” “愿安拉在今世和后世照亮你。” “如果我有一个女儿，我一定会把她许配给你。” 我们看到，“塔哈朱德”赋予了他行善的创造力和主动性，以及一种让他有潜力获得先知 ﷺ 女婿地位的品格，这种地位只授予极少数拥有最优秀品质的人。
另一位以“塔哈朱德”令人难忘并给我们带来启示的圣门弟子是乌赛德·本·胡代尔（Usaid ibn Hudair）。 他夜晚的诵读非常优美，以至于天使们都会降临聆听。 据说在一个难忘的夜晚，他起身祈祷，开始诵读《黄牛章》，他的马开始受惊，于是他停了下来。 他的马平静下来后，他又开始诵读。 马再次受惊，乌赛德抬头看去，看到了他从未见过的天空，仿佛被灯火照亮。 他告诉了先知 ﷺ 他的经历，先知说：“那是天使，因为你的声音而靠近你。如果你继续诵读到黎明，它们会一直留在那里，直到早晨人们都能看到，它们不会消失。” 乌赛德（愿主喜悦之）教导我们，精神状态是我们进行终身文化变革所需的燃料。 他的崇拜赋予了他愉悦的性格，他以性格开朗、随和而闻名。 他也很忠诚且坚强，参与了多次战斗，并为新兴社区的政治力量做出了贡献。
乌姆·瓦拉卡（愿主喜悦之）也以其漫长的夜间祈祷和动人的《古兰经》诵读而闻名。 据说欧麦尔·本·哈塔卜在每晚巡视城市时，都会在她的房子旁停下来聆听她的诵读。 什法（al-Shifāʾ）也以其夜间的崇拜而闻名。 有一次，欧麦尔·本·哈塔卜拜访了希法，她讲述了这段经历：“欧麦尔·本·哈塔卜走进我家，看到两个男人正在睡觉，一个是我的丈夫，一个是我的儿子。” 他问道：‘这两个没跟我们一起礼拜的人是怎么回事？’ 我回答说：‘噢，信士的长官，他们和大家一起礼拜后，又继续礼拜直到天亮。’ ‘然后他们礼了晨礼，才去睡觉。’ 欧麦尔对他们没去清真寺参加晨礼感到不悦，但我从这段叙述中意识到，这一家人整晚都在祈祷。 阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 有一次走进清真寺，看到两根柱子之间系着一根绳子。 他询问为什么要系绳子，有人告诉他：“这是给宰娜白用的。” “当她感到困倦时。” “她就抓着它。” 这段圣训随后教导我们如何应对困倦时的礼拜，但对于那些好奇早期穆斯林对礼拜有多么投入的人来说，重点显而易见。 宰娜白礼拜非常虔诚，甚至为了防止自己因精疲力竭而倒下，特意准备了可以抓扶的东西。 这是何等虔诚的夜间礼拜（塔哈朱德）啊？ 这就是早期的男女信士群体。 他们是坚持夜间礼拜的人。 正因如此，作为我们最初也是最优秀的群体，他们改变了世界。
夜间礼拜的习惯代代相传
夜间礼拜的习惯在后学（追随圣门弟子的那一代人）、后来的学者和安拉的挚友们的生活中得以延续。 伊玛目艾布·哈尼法被称为“支柱”，因为他把大量时间都花在站立祈祷上。 人们还知道，他用礼宵礼时的小净来礼晨礼（这意味着他整晚都在持续礼拜）。 伊玛目沙斐仪会将夜晚的三分之一用于睡眠，三分之一用于学习，三分之一用于祈祷。据说伊玛目布哈里在深夜礼了三十拜（长拜）。
当我们阅读早期先贤的故事时，很少能窥见他们个人的挣扎，因此可能会误以为他们轻而易举就达到了那样的灵性高度和奉献精神。 然而，塔比特·本·布纳尼向我们展示了他个人的挣扎，他说：“我与自己的私欲抗争了二十年，才得以坚持夜间礼拜，随后又享受了二十年的甘甜。” 二十年！ 我们中有多少人会在仅仅几个月后就放弃了？ 或者几周后？ 如果对你来说，夜间礼拜仅仅是与困意作斗争，那么请以此为慰藉：坚持下去，终将获得甜蜜的回报。
对一些人来说，心灵从很小的时候就开始渴望夜间礼拜了。 萨赫勒·本·阿卜杜拉·图斯塔里在叔叔的鼓励下，三岁就开始礼夜间礼拜了。 艾布·耶齐德·巴斯塔米还是个幼童时，醒来看到父亲在祈祷。 他请求父亲教他如何洗小净并和他一起礼拜，父亲说：“你还太小。”他回答道：“当审判日来临时，我会说我请求你教我，但你拒绝了。” 于是，父亲教了他，他也从此开启了终身的夜间礼拜习惯。
夜间礼拜真正的福分，体现在朱奈德去世后人们在梦中见到他时，问他：“你的主如何对待你？” 他回答说：“我们曾经拥有的那些迹象、表达、隐喻和知识都消失了，唯一证明有价值的，就是我们在黎明前所做的祈祷。”
所有这些穆斯林社会的领袖和建设者，都是夜间礼拜的常客。 如果我们要在现代社会承担起倡导正义与良善、抵制丑恶与邪恶的责任，就必须从夜间祈祷中寻求帮助。
大流行
2020年冬季的大流行让世界天翻地覆。 信仰者被迫以不同的方式看待和实践他们的宗教节日（复活节、逾越节、斋月）。 人们失去了工作，学校关闭，股市暴跌，不同语言和文化背景的人们被要求居家隔离。 居家令影响了葬礼与哀悼、毕业典礼与庆祝活动，以及公司运营与工作方式。 大流行让社会陷入停滞，我们都站在悬崖边，屏息以待疫情过后的世界会是什么样子。
然而，我们不必坐以待毙，我们有机会履行我们应尽的责任。 我们有机会去弘扬良善、光明与美好。 我们可以参与一场巨大的文化变革，鼓励各种积极向上的力量。
关于新冠疫情后的世界将如何发展，人们有许多猜测。 历史告诉我们，流行病和大流行确实会改变社会。 1901年开普敦的瘟疫导致社会进入了种族隔离的检疫状态，这成为了1948年种族隔离制度的前奏。 1918年西班牙流感的结束与第一次世界大战的结束同时发生，因此很难将流感的影响与战争的影响区分开来。 肯尼斯·戴维斯在2018年的著作《比战争更致命：西班牙流感与第一次世界大战的隐秘历史》中推测：“在世界大战和西班牙流感的双重恐怖之后，许多美国人渴望回归‘常态’——这是一个被沃伦·G·哈定总统在竞选总统成功时所使用的词汇。” 对“常态”的渴望实际上带来了巨大的变革。 流感和战争创伤后的十年带来了咆哮的二十年代、妇女选举权运动和禁酒运动。 1922年，国际联盟卫生部门成立，这是世界卫生组织的前身。 随后，世界在1939年再次陷入战争。 最终，在1948年，流感疫苗被发明出来。
新冠疫情后的社会将会是什么样子？ 将会发生哪些变化？穆斯林在这些变化中将扮演什么角色？ 我们能否主动塑造未来的“新常态”？
当早期穆斯林进入麦地那时，他们发现自己染上了当地的疾病。 麦地那以瘟疫闻名，许多来自麦加的圣门弟子都感染了。 他们病得太重，开始坐着礼拜。当先知穆罕默德 ﷺ 看到他们这样做时，他说：“你们要知道，坐着礼拜的报酬是站着礼拜的一半……” 于是，他们怀着获得报酬的希望，挣扎着站了起来。 在此期间，阿伊莎（愿主喜悦之）探望了正在同一间屋子里康复的父亲艾布·伯克尔、阿米尔·本·富海拉和比拉勒，她报告说他们因发烧而神志不清，吟诵着关于死亡和思乡的诗句。 先知穆罕默德 ﷺ 祈祷并请求安拉将疾病从麦地那移除。 他希望他们热爱这座城市，以便他们能在城内外传播伊斯兰的信息。 他说：“噢，造物主啊，求你使我们热爱麦地那，就像你使我们热爱麦加一样，甚至更甚。” “噢，造物主啊，求你赐福于我们的度量衡，使它对我们健康，并将它的瘟疫转移到马赫亚（一个遥远的地方）。”
大流行呼吁我们每个人展现出最好的自己。 作为穆斯林，我们必须在深夜挣扎着起身，祈求我们的主移除病毒，并帮助我们彼此相爱，热爱他为我们提供的这个世界。 我们必须为天使和全人类照亮大地。
关键习惯
我经常被问到：“如果我连五番主命拜都没做，你为什么还要鼓励我做塔哈朱德（夜间礼拜）呢？” 虽然这看起来有些违背常理，但我确实鼓励我们所有人尝试成为做塔哈朱德的人，即使我们还没能坚持完成主命拜。 塔哈朱德是一种基石习惯。 “基石习惯能开启一个过程，随着时间的推移，它会改变一切。” 这些习惯即便只是单一的习惯，也能为整个生活或机构带来变革性的改变。 例如，一个终身减肥却屡屡失败的人，可能会改变她的晨间作息，加入运动，然后突然发现自己瘦下来了。 正是这个习惯改变了其他习惯，并塑造了一个更健康的身体。
塔哈朱德就是那种能影响我们余下一天以及我们如何聚焦生活的习惯。 如果你为了塔哈朱德而起床，你错过晨礼（Fajr）的几率就会降低；如果你已经做了塔哈朱德和晨礼，你就会督促自己完成其他日常礼拜，以保持那一天的美好。 当你习惯了做塔哈朱德，精神的力量、勇气、信仰、善良和光芒就会开始在你内心涌动，那时塔哈朱德就会成为你亲密的朋友。
疲惫
我们生活在一个时代，人与人之间普遍的全球性联系就是疲惫。 为了生计奔波，在科技时代抚养孩子，以及不断涌现的坏消息带来的冲击，已经耗尽了我们的心力和骨气。 我们看到推特和脸书上充斥着关于暴力、不公、种族主义、性别歧视、压迫、不道德，以及似乎所有能想象到的丑陋之事。
我们也生活在一个被告知要每晚睡够八小时、多喝水、补充维生素的时代。 我们在Instagram上看到那些看似休息充分的人在微笑、大笑，沉浸在快乐之中！ 美食！ 还有完美的家庭合影！ 然后我们问自己，为什么我们休息不够，为什么我们睡眠不足，为什么我们脾气暴躁。 我们期待着“未来”的某个时刻，那时我们将拥有永远整洁的房子、干净安静的宝宝，以及光滑水润的皮肤。
现在是时候审视我们对睡眠作为能量来源的期望了。 虽然毫无疑问人体需要睡眠，但也毫无疑问，人类的灵魂需要斋戒和祈祷才能保持活力、健康和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 在回答阿伊莎的问题“你在做奇数拜（Witr）之前睡觉吗？”时，给出了一个非凡的回答。 他说：“阿伊莎，我的双眼在睡，但我的心不睡。” 这里暗示了一种睡眠的轻盈感。 即使在身体入睡时，心依然是清醒的。
我们现代人的睡眠往往非常沉重。 这种沉重源于罪恶、黑暗和世俗欲望的重负，它们让我们在日出后仍赖在床上，当我们醒来时，身体依然疲惫不堪。 当灵魂和身体都精疲力竭时——正如当今大多数人的状态——你会觉得无论休息多久都不够。
安拉（尊大）为他的仆人们规定了斋月。 这是一个身体上会感到疲惫的月份，但同时也是灵魂治愈和获取能量的月份。 造物主召唤我们在夜间起床做塔哈朱德也是同样的道理。 虽然起初我们可能会觉得困难，白天感到睡眠不足，但很快这种祈祷就会开始增强我们的精神，为我们注入能量。 我们将不再疑惑早期的圣门弟子们是如何成就了那么多伟业，而是开始自己去成就更多。 我们将不再纠结于内心的冲突，而是凭借增加的耐心和满足感，开始向周围的人传播快乐。
安拉（至高无上）这样描述信士：“他们离开床铺，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我们所赐予他们的。”
正是“塔哈朱德”（深夜礼拜）的习惯滋养了早期的穆斯林群体，也是我们在当今世界蓬勃发展所需要的动力。 “塔哈朱德”是我们所需要的休憩。
如何在深夜挣扎着起床
为了养成“塔哈朱德”的习惯，我们的早期学者传授了一些具体技巧，并就我们在努力唤醒心灵以享受“塔哈朱德”时的内在状态提出了建议。
技巧与窍门
——睡前不要吃得太饱。 许多早期的导师（灵性道路上的引导者）会站在学生的餐桌旁说：“不要吃得太饱！ 多喝水！” 他们提醒学生，沉重的胃会导致沉重的身体，让人难以起床。 但膀胱充盈却能让他们在深夜准时起床进行小净。 瓦赫布·伊本·穆纳比赫说：“在阿丹的子孙中，没有比食物和睡眠更让恶魔喜爱的了。” ——白天不要做过度消耗神经的事情，因为这会导致睡眠过沉。 我的老师萨米拉·扎耶德谢赫曾对我说：“白天的劳作决定了晚上的礼拜。”她鼓励我努力工作，但在面对挫折或世俗生活中的琐事时要保持冷静。 发脾气让我感到精疲力竭。 她温柔地鼓励我多去共情和理解他人，这样我就能减少深夜起床的阻力。 ——白天小睡一会儿。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“用黎明前的进食来支持你们白天的斋戒，用白天的午睡来支持你们晚上的礼拜。” ——远离罪恶。 有人问哈桑·巴士里：“阿布·赛义德啊，我很健康，也热爱深夜礼拜，为什么我却起不来呢？” 他回答说：“是你的罪恶阻碍了你。” 伊玛目萨夫里说：“因为我犯下的一项罪过，我被禁止进行深夜礼拜长达五个月。” 有人问他：“那是什么罪过？” 他说：“我看到一个人在哭泣，我在心里批评了他。” 起初，当我们正在建立“塔哈朱德”的习惯时，很难断定是否是某种特定的罪恶在阻碍礼拜。 但一旦你养成了习惯，却突然发现自己难以起床，那正是反思是什么阻碍了你的好时机。 ——实践睡眠的圣行：睡前记念安拉，向右侧卧睡觉等。## 唤醒内心的力量
内心有三个方面会影响我们从床上跃起并走向礼拜毯的能力。
——拥有一颗健康的心：充满怨恨、苦毒和嫉妒的心，在深夜礼拜时会感到挣扎。 这些情绪是恶魔的低语。 试着用宽恕、爱和感恩来取代它们，你会发现自己在深夜起床时会感到更加轻松。 ——了解“塔哈朱德”礼拜的崇高地位：我们都建立了一套系统来寻找生活中最高效的成功之道，而先知穆罕默德 ﷺ 为我们提供了“塔哈朱德”这一系统。 他说：“你们应当坚持深夜礼拜，因为这是你们之前义士的习惯，是接近你们的主的方式，是赎罪的途径，也是防止错误的屏障。” ——心中怀有对造物主的爱与正信，这样你起床是为了去见你的挚爱，并在礼拜中进行亲密而美好的交谈。 伊玛目加扎里在给学生建议时说：“苏富扬·萨夫里（愿至高无上的造物主怜悯他）曾说：‘在深夜之初，一位呼唤者从宝座之下呼喊：让礼拜者起身吧！’” 于是他们起身，按照造物主的意愿进行祈祷。 接着，午夜时分会有一位呼唤者喊道：“让那些长久站立祈祷的人起身吧！” 于是他们起身，一直祈祷到黎明前。 当黎明将至时，一位呼唤者喊道：“让那些寻求宽恕的人起身吧！” 于是，他们起身并寻求宽恕。 当晨曦初露时，一位呼唤者喊道：“让那些疏忽大意的人起身吧！” 于是他们从床上爬起来，就像死者从坟墓中复活一样。” 伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）在鼓励，或者说是在告诫他的学生要重视泰哈朱德（tahajjud，深夜礼拜）。 他嘲讽那些没有深厚且持久的深夜祈祷作为支撑的知识。 在这篇《致弟子书》中，安萨里直言不讳——如果这个年轻人想要成功，他就必须成为一个虔诚的礼拜者，而泰哈朱德是第一步，也是最重要的一步。 我们应当将这一建议铭记于心，这样我们就能成为诗人所描述的那样：“拥有感知之心的人，唇边只会涌出‘安拉’、‘安拉’的呼唤。” ## 醒来时该祈祷什么
泰哈朱德礼拜没有固定的形式。 阿卜杜拉·本·欧麦尔（ʿAbd Allāh ibn ʿUmar）说：“有人问：‘噢，造物主的使者，夜间礼拜该如何进行？’ 他回答说：‘两拜两拜地礼，当你察觉黎明将至时，再礼一拜作为维特尔（witr，奇数拜）。’”
我们可以随心所欲地礼任意数量的两拜礼拜。 可以是几拜长礼，两拜短礼，或者许多短礼。 法学书籍提醒我们要在这深夜向安拉祈求，并鼓励我们在这一特殊的深夜时刻进行需求礼拜。 但整个夜晚都向我们敞开，我们可以根据需要礼多礼少。
以两拜泰哈朱德开启这个新习惯，是一个易于坚持的关键习惯。 这意味着只需在晨礼（fajr）前约15分钟醒来，以便在宣礼（adhān）前完成洗礼和祈祷。 仅仅这一点小小的改变，就会开始改变我们个人，乃至整个社区。
斋月是练习的最佳时机
斋月是精神成长的月份。 安拉（swt）说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwá）。” 赛义德·库特布（Sayyid Quṭb）说：“‘当敬畏造物主，正如应当敬畏他那样’这句话意味着一个人所能达到的敬畏是没有止境的。” 让心灵不断努力达到那种境界，因为当心灵沉浸在对这种敬畏的追求中时，它会发现新的视野并体验到新的渴望。 它通过对造物主的敬畏而越发接近，这种渴望就会唤醒更高的境界或地位，比它之前所处的更高，比它已经提升到的还要高，它期待着那个他/她觉醒并从此不再沉睡的境界。” 因此，敬畏是一个过程。 成长需要付出努力。 每个斋月我们都斋戒、礼塔拉威（taraweeh）拜、诵读《古兰经》、施舍，并希望增加我们的敬畏之心以及与安拉（swt）的亲近。 先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励我们在斋月礼夜间礼拜（qiyām al-layl）或泰哈朱德，他说 ﷺ：“凡因信仰并期待回赐而彻夜祈祷者，他之前的罪过都将被宽恕。” 并且他 ﷺ 明确地将敬畏与罪过的宽恕联系起来：“他是应当被敬畏的主，他是宽恕的主。 安拉，受赞颂者、至高者说：‘我是最值得被敬畏的，所以谁敬畏我，且不以任何物配我，那么我就是能够且将会宽恕他的人。’”
因此，通往成功的道路已经摆在我们面前。 敬畏的增加就是宽恕的增加，而在斋月进行夜间祈祷将我们带到了罪过被宽恕的地方，从而增加了我们的敬畏。
在斋月里，我们已经起床吃封斋饭（suḥūr），所以我们有一个绝佳的机会来建立和养成这个新习惯。 在煮咖啡时、泡茶时、洗碗时进行祈祷。 在吃完饭等待晨礼到来时祈祷——顺便礼两拜并做一个特别的祈祷（duʿāʾ）。 你在夜间开始时礼了塔拉威拜，现在在夜间结束时礼泰哈朱德，并祈求安拉让它成为你家人的习惯。 孩子们会看到你在他们睡眼惺忪地吃深夜封斋饭时祈祷，你将在他们的思想和心中建立起关于祈祷的稳固记忆。 让这个斋月成为整个穆斯林群体（ummah）迈向成为泰哈朱德礼拜者运动的开端。 那么，当大流行危机消退时，我们将准备好引领世界完成所有需要做的事情。 我们将从我们新的泰哈朱德习惯中获得所需的力量和远见。
有意识的积极改变
今天我住在明尼苏达州圣保罗市的一个郊区。 这里茂密的树木和房屋之间宽敞的空间，让我无法观察和惊叹邻居们的夜间祈祷习惯。 但我能看到星星。 在那些我探头出窗外仰望的夜晚，我祈祷这个穆斯林群体能再次像这美丽的夜空一样，呈现在天使面前。 我祈祷每个穆斯林家庭都能成为泰哈朱德那炽热温暖与光芒的所在，我们将带着那股新发现的能量，走出去，在地球的每一个角落播撒善良并提升行动。
当我们开始在夜间祈祷时，我们的家将开始为天使而闪耀，我们的心灵和思想将为人类而闪耀。 我们可以成为那个被选拔出来行善止恶的群体。 当我们从深夜/清晨的祈祷中获得所需的力量时，我们就能履行我们对世界的责任。 我们可以效仿先知穆罕默德 ﷺ、他的同伴们、追随者们、我们伟大的学者们，以及每一位在社会中做出长期积极改变的穆斯林（无论知名与否），成为泰哈朱德的礼拜者。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/tahajjud-fuel-for-the-self-and-society
原文标题：Tahajjud: Fuel for the Self and Society
作者：Dr. Tamara Gray
作者简介：塔玛拉·格雷博士（Dr. Tamara Gray）：塔玛拉·格雷博士是Rabata组织的创始人，该组织致力于通过创造性的教育体验推动积极的文化变革。她是一位伊斯兰学者，拥有多项伊斯兰圣典和学科的伊贾扎（ijaza，学术授权）。塔玛拉·谢赫博士在明尼苏达州圣保罗市的圣托马斯大学完成了领导力、政策与管理专业的博士学位。她拥有课程理论与教学硕士学位，在投身非营利领域之前，她在教育界工作了二十五年。
副标题：夜间礼拜指南：穆斯林如何用深夜敬拜改变生活
摘要：本文说明 Tahajjud 不只是个人灵修，也能塑造人的自律、同理心和社会责任。作者强调，夜间礼拜让穆斯林在安静时刻重新连接安拉，并把内心力量带回家庭、社群和公共生活。
图：塔哈朱德（Tahajjud）：自我与社会的燃料
引言
大马士革是一座美丽的城市。 城中各处的阳台上长满了茉莉花藤和明亮的紫色三角梅，蓝花楹树则在街区与建筑之间的狭小空间里悄然生长。 我曾经住在一栋十二层高的水泥楼里，它与至少十栋几乎一模一样的建筑并排而立。 每到昏礼（Maghrib）时分，太阳落山，建筑的窗户便会亮起，映照出水晶吊灯和日光灯的光芒。 人们在各个楼层忙碌着晚间的琐事：辅导孩子功课、吃晚饭、看肥皂剧。 看着这些建筑的“眼睛”睁开并闪烁着生命的气息，真是一道美丽的风景。 随后，随着夜色渐深，建筑便会陷入沉睡的黑暗之中。
在晨礼（Fajr）前约一小时，我的灯和邻居的灯会再次亮起。 隔着分隔我们两栋楼的小花园，我能看到她的窗户。 看着其他黑暗的窗户，就像闭上的眼睛，我不禁为穆斯林乌玛（Ummah）感到难过。 在这些夜晚，我常想起卡布·阿赫巴尔（Kaʿb al-Aḥbār）的话：“天使们从天堂俯瞰那些礼塔哈朱德的人，就像你们仰望天上的繁星一样。”我不禁想到，在天使眼中，地球该是多么黑暗啊。
大地之光
造物主一次又一次地呼吁穆斯林成为那些邀请人们向善、抵制丑恶与邪恶的人。 “你们是为人类而产生的最优秀的社群：你们劝善戒恶，你们确信安拉……”以及“忏悔者、崇拜者、赞颂者、斋戒者、鞠躬者、叩头者、劝善戒恶者、遵守安拉法度者”和“信道的男女，互为盟友。他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者”，这些经文都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 （接上文）例如，所有这些都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 树立标准并积极致力于让世界变得更美好，这项工作并不容易。 这是一项艰苦的工作。 就像园丁种植花草蔬菜，然后花费数周数月进行除草、锄地、修剪等各种工作以求收获一样，这项工作需要力量。
建设、提升并带来积极改变的力量必须源自某处。 这是一项令人疲惫且往往吃力不讨好的工作。 它不是由愤怒驱动的工作。 这是一项缓慢而需要耐心的工作。 它需要一种取之不尽、不会燃尽反而会不断增长的燃料。 就像太阳能一样，积极文化变革的燃料需要既能带来温暖和能量，又要温和且健康。 这种燃料就是崇拜，尤其是塔哈朱德（Tahajjud）。
塔哈朱德的定义
夜间的礼拜在阿拉伯语中被称为“深夜站立”（Qiyām al-layl），或者如果在睡过觉之后进行，则称为“塔哈朱德”（Tahajjud），这是继主命（Farḍ）拜之后最重要的礼拜。 这是基于先知穆罕默德 ﷺ 的明确话语：“除主命拜外，人所能做的最好的礼拜是夜间礼拜。” 他 ﷺ 在强调其重要性时说：“每个信士都应在夜间礼拜，哪怕时间短到挤一次羊奶，而宵礼（ʿIshāʾ）之后的时间都属于夜间。” 对于熟练的挤奶工来说，挤一次羊奶通常需要一到五分钟。
礼拜包含任意数量的拜单元（Rakʿah），其诵读和动作可长可短。 可以集体进行，也可以独自进行。 “塔哈朱德”和“齐亚姆”（Qiyām）这两个词经常互换使用，但塔哈朱德特指从睡眠中醒来后进行的礼拜，而“深夜站立”则指在夜间站立礼拜，无论是否睡过觉。
如何礼塔哈朱德？ 观看塔玛拉·格雷（Tamara Gray）博士的系列讲座《塔哈朱德：唤醒灵魂与社会》：
https://youtu.be/K5hHMZr7xdA
塔哈朱德的影响
社会地位
《古兰经》将塔哈朱德与伟大的成就联系在一起。 安拉（swt）对先知穆罕默德 ﷺ 说：“夜间，你应当在它的一部分时间里礼拜，这是你额外的功课。 你的主或许会把你提升到一个受赞颂的地位。” 这里的翻译难以传达出夜间行动的意象。 阿拉伯语清晰地描绘了一个人从床上起身去礼拜的画面。 经文随后将我们的地位——无论是世俗的还是天国的——与我们夜间起床礼拜的能力联系起来。 今天的穆斯林乌玛正承受着伊斯兰恐惧症、刻板印象和文化挑战的重压，这使我们的世俗地位处于低位。 我们需要为我们自身的精神地位以及我们乌玛的社会和政治地位去礼塔哈朱德。 我们需要寻求“一个受赞颂的地位”。 我们的精神地位非常依赖于塔哈朱德，以至于早期的学者（ʿUlamāʾ）会说，一个人只有在与塔哈朱德——即夜间礼拜——建立关系时，才能成为造物主的朋友，这意味着夜间礼拜是获得这一地位的必要条件。
承担重大责任的能力
在启示之初，安拉（swt）向我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 揭示了著名的经文：“披衣的人啊！ 除了少许时间外，你应当在夜间礼拜，即半夜，或减去少许，或加上少许，你应当诵读《古兰经》。” 这里呼吁先知穆罕默德 ﷺ 将更多的夜晚时间用于礼拜而非睡眠，因为他即将接受沉重的言辞。 这些沉重的言辞就是光荣的《古兰经》——我们需要在夜间礼拜中使用这些言辞，以便真正品味并享受它们。
圣门弟子们也遵循了这节经文的指示，直到同一章的最后一节经文降示：“你的主确实知道，你礼拜的时间，有时不到夜的三分之二，有时是夜的一半，有时是夜的三分之一，和你在一起的一群人也这样做。 安拉预定昼夜。 他知道你们不能计算它，故赦免你们，你们应当诵读《古兰经》中容易诵读的部分……”经文接着承认，有时我们可能会生病、旅行或参与战争，因此安拉减轻了我们夜间大部分时间用于礼拜的义务。 我们仍然被鼓励尽可能多地在夜间礼拜，但在这最后一节经文中，对这项礼拜的要求变得更加灵活。
成为最优秀的人
在《准则章》（Surat al Furqan）中，安拉（swt）将“至仁主的仆人”描述为那些“在大地上谦逊而行”的人，以及那些“当愚人以恶言相向时，他们回答说：‘平安’”的人。 这些品质在我们自身身上很难体现。 当空乘人员对我们无礼时，我们该如何回应？ 或者当第一百个人在盛夏时节看到戴着头巾（Hijab）的我们问：“你不热吗？”时，我们该如何回应？ 几年前，我在明尼苏达州博览会上坐在塑料椅子上，参加一场支持我姐妹的活动。 她在观众席中发现了我，并（对着麦克风）说：“嗨，姐妹！” 坐在我旁边的女人盯着我看了很久，脱口而出：“姐妹？” 我微笑着说：“是的，我们是姐妹。” 她说：“但是……怎么会？ 看看你。 怎么会？” 她正努力表达她的震惊，如果我说实话的话——还有厌恶。 我对这个女人有一些了解，我知道她有很深的种族偏见，所以我环顾四周，确保自己安全时，感到有些紧张。 我深吸一口气，让自己沉浸在作为仁慈主仆人的身份中，温和地回应道：“是的，我们是姐妹。” 我们是在路德宗的环境下长大的。 她现在仍然是路德宗信徒，但我多年前已经成为了一名穆斯林。 我们彼此相爱，尽管宗教信仰不同，我们依然是姐妹。” 那天我并没有让任何人因为爱与接纳而改信，但我也没有给她任何借口去抱怨穆斯林的礼仪。 这种走出舒适区去回应他人的能力，源于每晚的祈祷，它能让内心平静，并塑造我们应有的样子。 造物主在下一节经文中，在告诫我们要对无知者保持善良和仁慈之后，这样描述仁慈主的仆人：“他们彻夜礼拜，叩头或站立。” 每当我读到这节经文的措辞时，总会停下来深思。 虽然我们祈祷时是先站立后叩头，但经文在这里却以叩头开始。 这让我感觉到，我们从长时间的叩头中汲取力量，以便能够坚定地站立，带着安拉（愿主赐他平安与吉庆）要求我们作为他的仆人带入这个世界的优秀品质。
在《人章》（Sūrat al-Insān）中，造物主再次呼吁我们在夜晚长时间地叩头并赞美造物主：“你应当在夜间向他叩头，并在夜间长久地赞美他。” 这节经文出现在劝诫人们在引导人类的工作中保持耐心和坚定之后。 这里“赞美他”一词指的是进行“塔哈朱德”（tahajjud）祈祷——即在漫漫长夜中赞美安拉。
这三节经文，连同《古兰经》中的其他许多经文，将夜间祈祷的站立与履行先知使命所需的力量和强度联系在一起，也自然地联系到了先知穆罕默德 ﷺ 的继承者们的工作——即为人类带来真正变革与引导的工作。
先知的实践
先知穆罕默德 ﷺ，其品格本身就是《古兰经》的化身，他会在夜间长时间地祈祷。 胡宰法（愿主喜悦之）向我们讲述了他亲身经历的先知那深情的祈祷：“有一天晚上，我和先知 ﷺ 一起祈祷，他从《黄牛章》（al-Baqarah）开始，我心想：‘他会在一百节经文后鞠躬，但他继续读了下去。’然后我又想：‘他会用这一章完成这一拜（rakʿah）。’ 但他接着又开始读《妇女章》（al-Nisā ʾ），读完后又开始读《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān），也读完了。 他读得很慢，每当遇到赞美的经文，他就赞美；遇到祈求的经文，他就向安拉祈求；遇到寻求庇护的经文，他就寻求庇护。然后他鞠躬，开始说‘subḥān Allāh al-ʿaẓīm’（赞美我伟大的主）；他的鞠躬时长与他站立的时长相当。 然后他说‘samiʿa Allāhu li-man ḥamidah rabbanā laka al-ḥamd’（安拉听到了赞美他的人，我们的主啊，一切赞颂全归于你），然后站立的时长与鞠躬相当。接着他叩头，说‘subḥāna rabbī al-aʿlā’（赞美我至高的主），他的叩头时长也与他站立的时长相当。” 当我们读到这段关于先知 ﷺ 祈祷的记载时，就能更好地理解阿伊莎（愿主喜悦之）的话：“先知 ﷺ 夜间站立祈祷，直到双脚肿胀。” 胡宰法所描述的祈祷，为我们打开了一扇窗，让我们窥见那种我们中极少数人能企及的“塔哈朱德”祈祷。 在那晚，他在第一拜中诵读了超过六个部分，即105页的经文。
在白德尔战役的前夜，当新兴的穆斯林群体面临可能被灭绝的危险时，先知 ﷺ 整夜都在祈祷。 阿里（愿主喜悦之）说：“我们每个人都睡着了，除了安拉的使者，他在一棵树下祈祷并哭泣直到天明……”他在“塔哈朱德”中寻求力量和援助，安拉（愿主赐他平安与吉庆）派遣了数千名天使到战场帮助他们。
圣门弟子的祈祷
圣门弟子们也把夜晚花在祈祷上。 有时我们可以看到夜间祈祷与白天的成功之间有着直接的联系，比如在白德尔战役中；而有时我们看到的是终身的崇拜，以及由此带来的奇迹般的文化变革。 例如，比拉尔就是一个进行“塔哈朱德”祈祷的人。 据说，当他等待晨礼（fajr）的时间到来以便呼唤宣礼（adhān）时，他会祈祷并请求安拉引导古莱什部落。 巴尼纳贾尔部落的一位妇女说：“指主发誓，我从未见过他有一次错过这个祈祷。” 比拉尔曾受到古莱什人的虐待，他们既不是他的部落，也不是他的亲戚。 然而，伊斯兰的光芒和对先知 ﷺ 的爱，给了他一颗为古莱什人祈祷，而不是诅咒他们的心。 他希望他们得到引导，无疑也是希望先知的心感到欣慰。 但我们中有多少人能拥有足够宽广的心胸，去包容并为伤害过我们的人祈祷呢？ “塔哈朱德”正是那种内心力量的源泉之一。
塔米姆·本·奥斯（Tamīm b. Aws）。 他是一位从基督教改信伊斯兰教的人。 他在迁徙（hijrah）后的第九年来到麦地那。 塔米姆是一个虔诚的人，他会定期在七个夜晚内读完整个《古兰经》，并进行长时间的“塔哈朱德”祈祷，其中包括长时间的祈祷（duʿāʾ）。 我们理解他对夜间祈祷的执着，有一次他睡过头错过了“塔哈朱德”，为了忏悔和重新承诺，他整整一年每晚都彻夜祈祷。 这个对“塔哈朱德”如此执着的人，拥有深刻的洞察力和远见。 他是第一个自费购买灯笼和油来照亮清真寺的人。 想象一下，当他在白天布置好灯笼，并在晚上点亮它们时，那是多么令人愉悦和惊喜的场景！ 先知 ﷺ 说：“你照亮了伊斯兰。” “愿安拉在今世和后世照亮你。” “如果我有一个女儿，我一定会把她许配给你。” 我们看到，“塔哈朱德”赋予了他行善的创造力和主动性，以及一种让他有潜力获得先知 ﷺ 女婿地位的品格，这种地位只授予极少数拥有最优秀品质的人。
另一位以“塔哈朱德”令人难忘并给我们带来启示的圣门弟子是乌赛德·本·胡代尔（Usaid ibn Hudair）。 他夜晚的诵读非常优美，以至于天使们都会降临聆听。 据说在一个难忘的夜晚，他起身祈祷，开始诵读《黄牛章》，他的马开始受惊，于是他停了下来。 他的马平静下来后，他又开始诵读。 马再次受惊，乌赛德抬头看去，看到了他从未见过的天空，仿佛被灯火照亮。 他告诉了先知 ﷺ 他的经历，先知说：“那是天使，因为你的声音而靠近你。如果你继续诵读到黎明，它们会一直留在那里，直到早晨人们都能看到，它们不会消失。” 乌赛德（愿主喜悦之）教导我们，精神状态是我们进行终身文化变革所需的燃料。 他的崇拜赋予了他愉悦的性格，他以性格开朗、随和而闻名。 他也很忠诚且坚强，参与了多次战斗，并为新兴社区的政治力量做出了贡献。
乌姆·瓦拉卡（愿主喜悦之）也以其漫长的夜间祈祷和动人的《古兰经》诵读而闻名。 据说欧麦尔·本·哈塔卜在每晚巡视城市时，都会在她的房子旁停下来聆听她的诵读。 什法（al-Shifāʾ）也以其夜间的崇拜而闻名。 有一次，欧麦尔·本·哈塔卜拜访了希法，她讲述了这段经历：“欧麦尔·本·哈塔卜走进我家，看到两个男人正在睡觉，一个是我的丈夫，一个是我的儿子。” 他问道：‘这两个没跟我们一起礼拜的人是怎么回事？’ 我回答说：‘噢，信士的长官，他们和大家一起礼拜后，又继续礼拜直到天亮。’ ‘然后他们礼了晨礼，才去睡觉。’ 欧麦尔对他们没去清真寺参加晨礼感到不悦，但我从这段叙述中意识到，这一家人整晚都在祈祷。 阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 有一次走进清真寺，看到两根柱子之间系着一根绳子。 他询问为什么要系绳子，有人告诉他：“这是给宰娜白用的。” “当她感到困倦时。” “她就抓着它。” 这段圣训随后教导我们如何应对困倦时的礼拜，但对于那些好奇早期穆斯林对礼拜有多么投入的人来说，重点显而易见。 宰娜白礼拜非常虔诚，甚至为了防止自己因精疲力竭而倒下，特意准备了可以抓扶的东西。 这是何等虔诚的夜间礼拜（塔哈朱德）啊？ 这就是早期的男女信士群体。 他们是坚持夜间礼拜的人。 正因如此，作为我们最初也是最优秀的群体，他们改变了世界。
夜间礼拜的习惯代代相传
夜间礼拜的习惯在后学（追随圣门弟子的那一代人）、后来的学者和安拉的挚友们的生活中得以延续。 伊玛目艾布·哈尼法被称为“支柱”，因为他把大量时间都花在站立祈祷上。 人们还知道，他用礼宵礼时的小净来礼晨礼（这意味着他整晚都在持续礼拜）。 伊玛目沙斐仪会将夜晚的三分之一用于睡眠，三分之一用于学习，三分之一用于祈祷。据说伊玛目布哈里在深夜礼了三十拜（长拜）。
当我们阅读早期先贤的故事时，很少能窥见他们个人的挣扎，因此可能会误以为他们轻而易举就达到了那样的灵性高度和奉献精神。 然而，塔比特·本·布纳尼向我们展示了他个人的挣扎，他说：“我与自己的私欲抗争了二十年，才得以坚持夜间礼拜，随后又享受了二十年的甘甜。” 二十年！ 我们中有多少人会在仅仅几个月后就放弃了？ 或者几周后？ 如果对你来说，夜间礼拜仅仅是与困意作斗争，那么请以此为慰藉：坚持下去，终将获得甜蜜的回报。
对一些人来说，心灵从很小的时候就开始渴望夜间礼拜了。 萨赫勒·本·阿卜杜拉·图斯塔里在叔叔的鼓励下，三岁就开始礼夜间礼拜了。 艾布·耶齐德·巴斯塔米还是个幼童时，醒来看到父亲在祈祷。 他请求父亲教他如何洗小净并和他一起礼拜，父亲说：“你还太小。”他回答道：“当审判日来临时，我会说我请求你教我，但你拒绝了。” 于是，父亲教了他，他也从此开启了终身的夜间礼拜习惯。
夜间礼拜真正的福分，体现在朱奈德去世后人们在梦中见到他时，问他：“你的主如何对待你？” 他回答说：“我们曾经拥有的那些迹象、表达、隐喻和知识都消失了，唯一证明有价值的，就是我们在黎明前所做的祈祷。”
所有这些穆斯林社会的领袖和建设者，都是夜间礼拜的常客。 如果我们要在现代社会承担起倡导正义与良善、抵制丑恶与邪恶的责任，就必须从夜间祈祷中寻求帮助。
大流行
2020年冬季的大流行让世界天翻地覆。 信仰者被迫以不同的方式看待和实践他们的宗教节日（复活节、逾越节、斋月）。 人们失去了工作，学校关闭，股市暴跌，不同语言和文化背景的人们被要求居家隔离。 居家令影响了葬礼与哀悼、毕业典礼与庆祝活动，以及公司运营与工作方式。 大流行让社会陷入停滞，我们都站在悬崖边，屏息以待疫情过后的世界会是什么样子。
然而，我们不必坐以待毙，我们有机会履行我们应尽的责任。 我们有机会去弘扬良善、光明与美好。 我们可以参与一场巨大的文化变革，鼓励各种积极向上的力量。
关于新冠疫情后的世界将如何发展，人们有许多猜测。 历史告诉我们，流行病和大流行确实会改变社会。 1901年开普敦的瘟疫导致社会进入了种族隔离的检疫状态，这成为了1948年种族隔离制度的前奏。 1918年西班牙流感的结束与第一次世界大战的结束同时发生，因此很难将流感的影响与战争的影响区分开来。 肯尼斯·戴维斯在2018年的著作《比战争更致命：西班牙流感与第一次世界大战的隐秘历史》中推测：“在世界大战和西班牙流感的双重恐怖之后，许多美国人渴望回归‘常态’——这是一个被沃伦·G·哈定总统在竞选总统成功时所使用的词汇。” 对“常态”的渴望实际上带来了巨大的变革。 流感和战争创伤后的十年带来了咆哮的二十年代、妇女选举权运动和禁酒运动。 1922年，国际联盟卫生部门成立，这是世界卫生组织的前身。 随后，世界在1939年再次陷入战争。 最终，在1948年，流感疫苗被发明出来。
新冠疫情后的社会将会是什么样子？ 将会发生哪些变化？穆斯林在这些变化中将扮演什么角色？ 我们能否主动塑造未来的“新常态”？
当早期穆斯林进入麦地那时，他们发现自己染上了当地的疾病。 麦地那以瘟疫闻名，许多来自麦加的圣门弟子都感染了。 他们病得太重，开始坐着礼拜。当先知穆罕默德 ﷺ 看到他们这样做时，他说：“你们要知道，坐着礼拜的报酬是站着礼拜的一半……” 于是，他们怀着获得报酬的希望，挣扎着站了起来。 在此期间，阿伊莎（愿主喜悦之）探望了正在同一间屋子里康复的父亲艾布·伯克尔、阿米尔·本·富海拉和比拉勒，她报告说他们因发烧而神志不清，吟诵着关于死亡和思乡的诗句。 先知穆罕默德 ﷺ 祈祷并请求安拉将疾病从麦地那移除。 他希望他们热爱这座城市，以便他们能在城内外传播伊斯兰的信息。 他说：“噢，造物主啊，求你使我们热爱麦地那，就像你使我们热爱麦加一样，甚至更甚。” “噢，造物主啊，求你赐福于我们的度量衡，使它对我们健康，并将它的瘟疫转移到马赫亚（一个遥远的地方）。”
大流行呼吁我们每个人展现出最好的自己。 作为穆斯林，我们必须在深夜挣扎着起身，祈求我们的主移除病毒，并帮助我们彼此相爱，热爱他为我们提供的这个世界。 我们必须为天使和全人类照亮大地。
关键习惯
我经常被问到：“如果我连五番主命拜都没做，你为什么还要鼓励我做塔哈朱德（夜间礼拜）呢？” 虽然这看起来有些违背常理，但我确实鼓励我们所有人尝试成为做塔哈朱德的人，即使我们还没能坚持完成主命拜。 塔哈朱德是一种基石习惯。 “基石习惯能开启一个过程，随着时间的推移，它会改变一切。” 这些习惯即便只是单一的习惯，也能为整个生活或机构带来变革性的改变。 例如，一个终身减肥却屡屡失败的人，可能会改变她的晨间作息，加入运动，然后突然发现自己瘦下来了。 正是这个习惯改变了其他习惯，并塑造了一个更健康的身体。
塔哈朱德就是那种能影响我们余下一天以及我们如何聚焦生活的习惯。 如果你为了塔哈朱德而起床，你错过晨礼（Fajr）的几率就会降低；如果你已经做了塔哈朱德和晨礼，你就会督促自己完成其他日常礼拜，以保持那一天的美好。 当你习惯了做塔哈朱德，精神的力量、勇气、信仰、善良和光芒就会开始在你内心涌动，那时塔哈朱德就会成为你亲密的朋友。
疲惫
我们生活在一个时代，人与人之间普遍的全球性联系就是疲惫。 为了生计奔波，在科技时代抚养孩子，以及不断涌现的坏消息带来的冲击，已经耗尽了我们的心力和骨气。 我们看到推特和脸书上充斥着关于暴力、不公、种族主义、性别歧视、压迫、不道德，以及似乎所有能想象到的丑陋之事。
我们也生活在一个被告知要每晚睡够八小时、多喝水、补充维生素的时代。 我们在Instagram上看到那些看似休息充分的人在微笑、大笑，沉浸在快乐之中！ 美食！ 还有完美的家庭合影！ 然后我们问自己，为什么我们休息不够，为什么我们睡眠不足，为什么我们脾气暴躁。 我们期待着“未来”的某个时刻，那时我们将拥有永远整洁的房子、干净安静的宝宝，以及光滑水润的皮肤。
现在是时候审视我们对睡眠作为能量来源的期望了。 虽然毫无疑问人体需要睡眠，但也毫无疑问，人类的灵魂需要斋戒和祈祷才能保持活力、健康和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 在回答阿伊莎的问题“你在做奇数拜（Witr）之前睡觉吗？”时，给出了一个非凡的回答。 他说：“阿伊莎，我的双眼在睡，但我的心不睡。” 这里暗示了一种睡眠的轻盈感。 即使在身体入睡时，心依然是清醒的。
我们现代人的睡眠往往非常沉重。 这种沉重源于罪恶、黑暗和世俗欲望的重负，它们让我们在日出后仍赖在床上，当我们醒来时，身体依然疲惫不堪。 当灵魂和身体都精疲力竭时——正如当今大多数人的状态——你会觉得无论休息多久都不够。
安拉（尊大）为他的仆人们规定了斋月。 这是一个身体上会感到疲惫的月份，但同时也是灵魂治愈和获取能量的月份。 造物主召唤我们在夜间起床做塔哈朱德也是同样的道理。 虽然起初我们可能会觉得困难，白天感到睡眠不足，但很快这种祈祷就会开始增强我们的精神，为我们注入能量。 我们将不再疑惑早期的圣门弟子们是如何成就了那么多伟业，而是开始自己去成就更多。 我们将不再纠结于内心的冲突，而是凭借增加的耐心和满足感，开始向周围的人传播快乐。
安拉（至高无上）这样描述信士：“他们离开床铺，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我们所赐予他们的。”
正是“塔哈朱德”（深夜礼拜）的习惯滋养了早期的穆斯林群体，也是我们在当今世界蓬勃发展所需要的动力。 “塔哈朱德”是我们所需要的休憩。
如何在深夜挣扎着起床
为了养成“塔哈朱德”的习惯，我们的早期学者传授了一些具体技巧，并就我们在努力唤醒心灵以享受“塔哈朱德”时的内在状态提出了建议。
技巧与窍门
——睡前不要吃得太饱。 许多早期的导师（灵性道路上的引导者）会站在学生的餐桌旁说：“不要吃得太饱！ 多喝水！” 他们提醒学生，沉重的胃会导致沉重的身体，让人难以起床。 但膀胱充盈却能让他们在深夜准时起床进行小净。 瓦赫布·伊本·穆纳比赫说：“在阿丹的子孙中，没有比食物和睡眠更让恶魔喜爱的了。” ——白天不要做过度消耗神经的事情，因为这会导致睡眠过沉。 我的老师萨米拉·扎耶德谢赫曾对我说：“白天的劳作决定了晚上的礼拜。”她鼓励我努力工作，但在面对挫折或世俗生活中的琐事时要保持冷静。 发脾气让我感到精疲力竭。 她温柔地鼓励我多去共情和理解他人，这样我就能减少深夜起床的阻力。 ——白天小睡一会儿。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“用黎明前的进食来支持你们白天的斋戒，用白天的午睡来支持你们晚上的礼拜。” ——远离罪恶。 有人问哈桑·巴士里：“阿布·赛义德啊，我很健康，也热爱深夜礼拜，为什么我却起不来呢？” 他回答说：“是你的罪恶阻碍了你。” 伊玛目萨夫里说：“因为我犯下的一项罪过，我被禁止进行深夜礼拜长达五个月。” 有人问他：“那是什么罪过？” 他说：“我看到一个人在哭泣，我在心里批评了他。” 起初，当我们正在建立“塔哈朱德”的习惯时，很难断定是否是某种特定的罪恶在阻碍礼拜。 但一旦你养成了习惯，却突然发现自己难以起床，那正是反思是什么阻碍了你的好时机。 ——实践睡眠的圣行：睡前记念安拉，向右侧卧睡觉等。## 唤醒内心的力量
内心有三个方面会影响我们从床上跃起并走向礼拜毯的能力。
——拥有一颗健康的心：充满怨恨、苦毒和嫉妒的心，在深夜礼拜时会感到挣扎。 这些情绪是恶魔的低语。 试着用宽恕、爱和感恩来取代它们，你会发现自己在深夜起床时会感到更加轻松。 ——了解“塔哈朱德”礼拜的崇高地位：我们都建立了一套系统来寻找生活中最高效的成功之道，而先知穆罕默德 ﷺ 为我们提供了“塔哈朱德”这一系统。 他说：“你们应当坚持深夜礼拜，因为这是你们之前义士的习惯，是接近你们的主的方式，是赎罪的途径，也是防止错误的屏障。” ——心中怀有对造物主的爱与正信，这样你起床是为了去见你的挚爱，并在礼拜中进行亲密而美好的交谈。 伊玛目加扎里在给学生建议时说：“苏富扬·萨夫里（愿至高无上的造物主怜悯他）曾说：‘在深夜之初，一位呼唤者从宝座之下呼喊：让礼拜者起身吧！’” 于是他们起身，按照造物主的意愿进行祈祷。 接着，午夜时分会有一位呼唤者喊道：“让那些长久站立祈祷的人起身吧！” 于是他们起身，一直祈祷到黎明前。 当黎明将至时，一位呼唤者喊道：“让那些寻求宽恕的人起身吧！” 于是，他们起身并寻求宽恕。 当晨曦初露时，一位呼唤者喊道：“让那些疏忽大意的人起身吧！” 于是他们从床上爬起来，就像死者从坟墓中复活一样。” 伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）在鼓励，或者说是在告诫他的学生要重视泰哈朱德（tahajjud，深夜礼拜）。 他嘲讽那些没有深厚且持久的深夜祈祷作为支撑的知识。 在这篇《致弟子书》中，安萨里直言不讳——如果这个年轻人想要成功，他就必须成为一个虔诚的礼拜者，而泰哈朱德是第一步，也是最重要的一步。 我们应当将这一建议铭记于心，这样我们就能成为诗人所描述的那样：“拥有感知之心的人，唇边只会涌出‘安拉’、‘安拉’的呼唤。” ## 醒来时该祈祷什么
泰哈朱德礼拜没有固定的形式。 阿卜杜拉·本·欧麦尔（ʿAbd Allāh ibn ʿUmar）说：“有人问：‘噢，造物主的使者，夜间礼拜该如何进行？’ 他回答说：‘两拜两拜地礼，当你察觉黎明将至时，再礼一拜作为维特尔（witr，奇数拜）。’”
我们可以随心所欲地礼任意数量的两拜礼拜。 可以是几拜长礼，两拜短礼，或者许多短礼。 法学书籍提醒我们要在这深夜向安拉祈求，并鼓励我们在这一特殊的深夜时刻进行需求礼拜。 但整个夜晚都向我们敞开，我们可以根据需要礼多礼少。
以两拜泰哈朱德开启这个新习惯，是一个易于坚持的关键习惯。 这意味着只需在晨礼（fajr）前约15分钟醒来，以便在宣礼（adhān）前完成洗礼和祈祷。 仅仅这一点小小的改变，就会开始改变我们个人，乃至整个社区。
斋月是练习的最佳时机
斋月是精神成长的月份。 安拉（swt）说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwá）。” 赛义德·库特布（Sayyid Quṭb）说：“‘当敬畏造物主，正如应当敬畏他那样’这句话意味着一个人所能达到的敬畏是没有止境的。” 让心灵不断努力达到那种境界，因为当心灵沉浸在对这种敬畏的追求中时，它会发现新的视野并体验到新的渴望。 它通过对造物主的敬畏而越发接近，这种渴望就会唤醒更高的境界或地位，比它之前所处的更高，比它已经提升到的还要高，它期待着那个他/她觉醒并从此不再沉睡的境界。” 因此，敬畏是一个过程。 成长需要付出努力。 每个斋月我们都斋戒、礼塔拉威（taraweeh）拜、诵读《古兰经》、施舍，并希望增加我们的敬畏之心以及与安拉（swt）的亲近。 先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励我们在斋月礼夜间礼拜（qiyām al-layl）或泰哈朱德，他说 ﷺ：“凡因信仰并期待回赐而彻夜祈祷者，他之前的罪过都将被宽恕。” 并且他 ﷺ 明确地将敬畏与罪过的宽恕联系起来：“他是应当被敬畏的主，他是宽恕的主。 安拉，受赞颂者、至高者说：‘我是最值得被敬畏的，所以谁敬畏我，且不以任何物配我，那么我就是能够且将会宽恕他的人。’”
因此，通往成功的道路已经摆在我们面前。 敬畏的增加就是宽恕的增加，而在斋月进行夜间祈祷将我们带到了罪过被宽恕的地方，从而增加了我们的敬畏。
在斋月里，我们已经起床吃封斋饭（suḥūr），所以我们有一个绝佳的机会来建立和养成这个新习惯。 在煮咖啡时、泡茶时、洗碗时进行祈祷。 在吃完饭等待晨礼到来时祈祷——顺便礼两拜并做一个特别的祈祷（duʿāʾ）。 你在夜间开始时礼了塔拉威拜，现在在夜间结束时礼泰哈朱德，并祈求安拉让它成为你家人的习惯。 孩子们会看到你在他们睡眼惺忪地吃深夜封斋饭时祈祷，你将在他们的思想和心中建立起关于祈祷的稳固记忆。 让这个斋月成为整个穆斯林群体（ummah）迈向成为泰哈朱德礼拜者运动的开端。 那么，当大流行危机消退时，我们将准备好引领世界完成所有需要做的事情。 我们将从我们新的泰哈朱德习惯中获得所需的力量和远见。
有意识的积极改变
今天我住在明尼苏达州圣保罗市的一个郊区。 这里茂密的树木和房屋之间宽敞的空间，让我无法观察和惊叹邻居们的夜间祈祷习惯。 但我能看到星星。 在那些我探头出窗外仰望的夜晚，我祈祷这个穆斯林群体能再次像这美丽的夜空一样，呈现在天使面前。 我祈祷每个穆斯林家庭都能成为泰哈朱德那炽热温暖与光芒的所在，我们将带着那股新发现的能量，走出去，在地球的每一个角落播撒善良并提升行动。
当我们开始在夜间祈祷时，我们的家将开始为天使而闪耀，我们的心灵和思想将为人类而闪耀。 我们可以成为那个被选拔出来行善止恶的群体。 当我们从深夜/清晨的祈祷中获得所需的力量时，我们就能履行我们对世界的责任。 我们可以效仿先知穆罕默德 ﷺ、他的同伴们、追随者们、我们伟大的学者们，以及每一位在社会中做出长期积极改变的穆斯林（无论知名与否），成为泰哈朱德的礼拜者。
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以下为该文章引用的外部资源：
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/tahajjud-fuel-for-the-self-and-society
原文标题：Tahajjud: Fuel for the Self and Society
作者：Dr. Tamara Gray
作者简介：塔玛拉·格雷博士（Dr. Tamara Gray）：塔玛拉·格雷博士是Rabata组织的创始人，该组织致力于通过创造性的教育体验推动积极的文化变革。她是一位伊斯兰学者，拥有多项伊斯兰圣典和学科的伊贾扎（ijaza，学术授权）。塔玛拉·谢赫博士在明尼苏达州圣保罗市的圣托马斯大学完成了领导力、政策与管理专业的博士学位。她拥有课程理论与教学硕士学位，在投身非营利领域之前，她在教育界工作了二十五年。
副标题：夜间礼拜指南：穆斯林如何用深夜敬拜改变生活
摘要：本文说明 Tahajjud 不只是个人灵修，也能塑造人的自律、同理心和社会责任。作者强调，夜间礼拜让穆斯林在安静时刻重新连接安拉，并把内心力量带回家庭、社群和公共生活。
图：塔哈朱德（Tahajjud）：自我与社会的燃料
引言
大马士革是一座美丽的城市。 城中各处的阳台上长满了茉莉花藤和明亮的紫色三角梅，蓝花楹树则在街区与建筑之间的狭小空间里悄然生长。 我曾经住在一栋十二层高的水泥楼里，它与至少十栋几乎一模一样的建筑并排而立。 每到昏礼（Maghrib）时分，太阳落山，建筑的窗户便会亮起，映照出水晶吊灯和日光灯的光芒。 人们在各个楼层忙碌着晚间的琐事：辅导孩子功课、吃晚饭、看肥皂剧。 看着这些建筑的“眼睛”睁开并闪烁着生命的气息，真是一道美丽的风景。 随后，随着夜色渐深，建筑便会陷入沉睡的黑暗之中。
在晨礼（Fajr）前约一小时，我的灯和邻居的灯会再次亮起。 隔着分隔我们两栋楼的小花园，我能看到她的窗户。 看着其他黑暗的窗户，就像闭上的眼睛，我不禁为穆斯林乌玛（Ummah）感到难过。 在这些夜晚，我常想起卡布·阿赫巴尔（Kaʿb al-Aḥbār）的话：“天使们从天堂俯瞰那些礼塔哈朱德的人，就像你们仰望天上的繁星一样。”我不禁想到，在天使眼中，地球该是多么黑暗啊。
大地之光
造物主一次又一次地呼吁穆斯林成为那些邀请人们向善、抵制丑恶与邪恶的人。 “你们是为人类而产生的最优秀的社群：你们劝善戒恶，你们确信安拉……”以及“忏悔者、崇拜者、赞颂者、斋戒者、鞠躬者、叩头者、劝善戒恶者、遵守安拉法度者”和“信道的男女，互为盟友。他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者”，这些经文都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 （接上文）例如，所有这些都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 树立标准并积极致力于让世界变得更美好，这项工作并不容易。 这是一项艰苦的工作。 就像园丁种植花草蔬菜，然后花费数周数月进行除草、锄地、修剪等各种工作以求收获一样，这项工作需要力量。
建设、提升并带来积极改变的力量必须源自某处。 这是一项令人疲惫且往往吃力不讨好的工作。 它不是由愤怒驱动的工作。 这是一项缓慢而需要耐心的工作。 它需要一种取之不尽、不会燃尽反而会不断增长的燃料。 就像太阳能一样，积极文化变革的燃料需要既能带来温暖和能量，又要温和且健康。 这种燃料就是崇拜，尤其是塔哈朱德（Tahajjud）。
塔哈朱德的定义
夜间的礼拜在阿拉伯语中被称为“深夜站立”（Qiyām al-layl），或者如果在睡过觉之后进行，则称为“塔哈朱德”（Tahajjud），这是继主命（Farḍ）拜之后最重要的礼拜。 这是基于先知穆罕默德 ﷺ 的明确话语：“除主命拜外，人所能做的最好的礼拜是夜间礼拜。” 他 ﷺ 在强调其重要性时说：“每个信士都应在夜间礼拜，哪怕时间短到挤一次羊奶，而宵礼（ʿIshāʾ）之后的时间都属于夜间。” 对于熟练的挤奶工来说，挤一次羊奶通常需要一到五分钟。
礼拜包含任意数量的拜单元（Rakʿah），其诵读和动作可长可短。 可以集体进行，也可以独自进行。 “塔哈朱德”和“齐亚姆”（Qiyām）这两个词经常互换使用，但塔哈朱德特指从睡眠中醒来后进行的礼拜，而“深夜站立”则指在夜间站立礼拜，无论是否睡过觉。
如何礼塔哈朱德？ 观看塔玛拉·格雷（Tamara Gray）博士的系列讲座《塔哈朱德：唤醒灵魂与社会》：
https://youtu.be/K5hHMZr7xdA
塔哈朱德的影响
社会地位
《古兰经》将塔哈朱德与伟大的成就联系在一起。 安拉（swt）对先知穆罕默德 ﷺ 说：“夜间，你应当在它的一部分时间里礼拜，这是你额外的功课。 你的主或许会把你提升到一个受赞颂的地位。” 这里的翻译难以传达出夜间行动的意象。 阿拉伯语清晰地描绘了一个人从床上起身去礼拜的画面。 经文随后将我们的地位——无论是世俗的还是天国的——与我们夜间起床礼拜的能力联系起来。 今天的穆斯林乌玛正承受着伊斯兰恐惧症、刻板印象和文化挑战的重压，这使我们的世俗地位处于低位。 我们需要为我们自身的精神地位以及我们乌玛的社会和政治地位去礼塔哈朱德。 我们需要寻求“一个受赞颂的地位”。 我们的精神地位非常依赖于塔哈朱德，以至于早期的学者（ʿUlamāʾ）会说，一个人只有在与塔哈朱德——即夜间礼拜——建立关系时，才能成为造物主的朋友，这意味着夜间礼拜是获得这一地位的必要条件。
承担重大责任的能力
在启示之初，安拉（swt）向我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 揭示了著名的经文：“披衣的人啊！ 除了少许时间外，你应当在夜间礼拜，即半夜，或减去少许，或加上少许，你应当诵读《古兰经》。” 这里呼吁先知穆罕默德 ﷺ 将更多的夜晚时间用于礼拜而非睡眠，因为他即将接受沉重的言辞。 这些沉重的言辞就是光荣的《古兰经》——我们需要在夜间礼拜中使用这些言辞，以便真正品味并享受它们。
圣门弟子们也遵循了这节经文的指示，直到同一章的最后一节经文降示：“你的主确实知道，你礼拜的时间，有时不到夜的三分之二，有时是夜的一半，有时是夜的三分之一，和你在一起的一群人也这样做。 安拉预定昼夜。 他知道你们不能计算它，故赦免你们，你们应当诵读《古兰经》中容易诵读的部分……”经文接着承认，有时我们可能会生病、旅行或参与战争，因此安拉减轻了我们夜间大部分时间用于礼拜的义务。 我们仍然被鼓励尽可能多地在夜间礼拜，但在这最后一节经文中，对这项礼拜的要求变得更加灵活。
成为最优秀的人
在《准则章》（Surat al Furqan）中，安拉（swt）将“至仁主的仆人”描述为那些“在大地上谦逊而行”的人，以及那些“当愚人以恶言相向时，他们回答说：‘平安’”的人。 这些品质在我们自身身上很难体现。 当空乘人员对我们无礼时，我们该如何回应？ 或者当第一百个人在盛夏时节看到戴着头巾（Hijab）的我们问：“你不热吗？”时，我们该如何回应？ 几年前，我在明尼苏达州博览会上坐在塑料椅子上，参加一场支持我姐妹的活动。 她在观众席中发现了我，并（对着麦克风）说：“嗨，姐妹！” 坐在我旁边的女人盯着我看了很久，脱口而出：“姐妹？” 我微笑着说：“是的，我们是姐妹。” 她说：“但是……怎么会？ 看看你。 怎么会？” 她正努力表达她的震惊，如果我说实话的话——还有厌恶。 我对这个女人有一些了解，我知道她有很深的种族偏见，所以我环顾四周，确保自己安全时，感到有些紧张。 我深吸一口气，让自己沉浸在作为仁慈主仆人的身份中，温和地回应道：“是的，我们是姐妹。” 我们是在路德宗的环境下长大的。 她现在仍然是路德宗信徒，但我多年前已经成为了一名穆斯林。 我们彼此相爱，尽管宗教信仰不同，我们依然是姐妹。” 那天我并没有让任何人因为爱与接纳而改信，但我也没有给她任何借口去抱怨穆斯林的礼仪。 这种走出舒适区去回应他人的能力，源于每晚的祈祷，它能让内心平静，并塑造我们应有的样子。 造物主在下一节经文中，在告诫我们要对无知者保持善良和仁慈之后，这样描述仁慈主的仆人：“他们彻夜礼拜，叩头或站立。” 每当我读到这节经文的措辞时，总会停下来深思。 虽然我们祈祷时是先站立后叩头，但经文在这里却以叩头开始。 这让我感觉到，我们从长时间的叩头中汲取力量，以便能够坚定地站立，带着安拉（愿主赐他平安与吉庆）要求我们作为他的仆人带入这个世界的优秀品质。
在《人章》（Sūrat al-Insān）中，造物主再次呼吁我们在夜晚长时间地叩头并赞美造物主：“你应当在夜间向他叩头，并在夜间长久地赞美他。” 这节经文出现在劝诫人们在引导人类的工作中保持耐心和坚定之后。 这里“赞美他”一词指的是进行“塔哈朱德”（tahajjud）祈祷——即在漫漫长夜中赞美安拉。
这三节经文，连同《古兰经》中的其他许多经文，将夜间祈祷的站立与履行先知使命所需的力量和强度联系在一起，也自然地联系到了先知穆罕默德 ﷺ 的继承者们的工作——即为人类带来真正变革与引导的工作。
先知的实践
先知穆罕默德 ﷺ，其品格本身就是《古兰经》的化身，他会在夜间长时间地祈祷。 胡宰法（愿主喜悦之）向我们讲述了他亲身经历的先知那深情的祈祷：“有一天晚上，我和先知 ﷺ 一起祈祷，他从《黄牛章》（al-Baqarah）开始，我心想：‘他会在一百节经文后鞠躬，但他继续读了下去。’然后我又想：‘他会用这一章完成这一拜（rakʿah）。’ 但他接着又开始读《妇女章》（al-Nisā ʾ），读完后又开始读《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān），也读完了。 他读得很慢，每当遇到赞美的经文，他就赞美；遇到祈求的经文，他就向安拉祈求；遇到寻求庇护的经文，他就寻求庇护。然后他鞠躬，开始说‘subḥān Allāh al-ʿaẓīm’（赞美我伟大的主）；他的鞠躬时长与他站立的时长相当。 然后他说‘samiʿa Allāhu li-man ḥamidah rabbanā laka al-ḥamd’（安拉听到了赞美他的人，我们的主啊，一切赞颂全归于你），然后站立的时长与鞠躬相当。接着他叩头，说‘subḥāna rabbī al-aʿlā’（赞美我至高的主），他的叩头时长也与他站立的时长相当。” 当我们读到这段关于先知 ﷺ 祈祷的记载时，就能更好地理解阿伊莎（愿主喜悦之）的话：“先知 ﷺ 夜间站立祈祷，直到双脚肿胀。” 胡宰法所描述的祈祷，为我们打开了一扇窗，让我们窥见那种我们中极少数人能企及的“塔哈朱德”祈祷。 在那晚，他在第一拜中诵读了超过六个部分，即105页的经文。
在白德尔战役的前夜，当新兴的穆斯林群体面临可能被灭绝的危险时，先知 ﷺ 整夜都在祈祷。 阿里（愿主喜悦之）说：“我们每个人都睡着了，除了安拉的使者，他在一棵树下祈祷并哭泣直到天明……”他在“塔哈朱德”中寻求力量和援助，安拉（愿主赐他平安与吉庆）派遣了数千名天使到战场帮助他们。
圣门弟子的祈祷
圣门弟子们也把夜晚花在祈祷上。 有时我们可以看到夜间祈祷与白天的成功之间有着直接的联系，比如在白德尔战役中；而有时我们看到的是终身的崇拜，以及由此带来的奇迹般的文化变革。 例如，比拉尔就是一个进行“塔哈朱德”祈祷的人。 据说，当他等待晨礼（fajr）的时间到来以便呼唤宣礼（adhān）时，他会祈祷并请求安拉引导古莱什部落。 巴尼纳贾尔部落的一位妇女说：“指主发誓，我从未见过他有一次错过这个祈祷。” 比拉尔曾受到古莱什人的虐待，他们既不是他的部落，也不是他的亲戚。 然而，伊斯兰的光芒和对先知 ﷺ 的爱，给了他一颗为古莱什人祈祷，而不是诅咒他们的心。 他希望他们得到引导，无疑也是希望先知的心感到欣慰。 但我们中有多少人能拥有足够宽广的心胸，去包容并为伤害过我们的人祈祷呢？ “塔哈朱德”正是那种内心力量的源泉之一。
塔米姆·本·奥斯（Tamīm b. Aws）。 他是一位从基督教改信伊斯兰教的人。 他在迁徙（hijrah）后的第九年来到麦地那。 塔米姆是一个虔诚的人，他会定期在七个夜晚内读完整个《古兰经》，并进行长时间的“塔哈朱德”祈祷，其中包括长时间的祈祷（duʿāʾ）。 我们理解他对夜间祈祷的执着，有一次他睡过头错过了“塔哈朱德”，为了忏悔和重新承诺，他整整一年每晚都彻夜祈祷。 这个对“塔哈朱德”如此执着的人，拥有深刻的洞察力和远见。 他是第一个自费购买灯笼和油来照亮清真寺的人。 想象一下，当他在白天布置好灯笼，并在晚上点亮它们时，那是多么令人愉悦和惊喜的场景！ 先知 ﷺ 说：“你照亮了伊斯兰。” “愿安拉在今世和后世照亮你。” “如果我有一个女儿，我一定会把她许配给你。” 我们看到，“塔哈朱德”赋予了他行善的创造力和主动性，以及一种让他有潜力获得先知 ﷺ 女婿地位的品格，这种地位只授予极少数拥有最优秀品质的人。
另一位以“塔哈朱德”令人难忘并给我们带来启示的圣门弟子是乌赛德·本·胡代尔（Usaid ibn Hudair）。 他夜晚的诵读非常优美，以至于天使们都会降临聆听。 据说在一个难忘的夜晚，他起身祈祷，开始诵读《黄牛章》，他的马开始受惊，于是他停了下来。 他的马平静下来后，他又开始诵读。 马再次受惊，乌赛德抬头看去，看到了他从未见过的天空，仿佛被灯火照亮。 他告诉了先知 ﷺ 他的经历，先知说：“那是天使，因为你的声音而靠近你。如果你继续诵读到黎明，它们会一直留在那里，直到早晨人们都能看到，它们不会消失。” 乌赛德（愿主喜悦之）教导我们，精神状态是我们进行终身文化变革所需的燃料。 他的崇拜赋予了他愉悦的性格，他以性格开朗、随和而闻名。 他也很忠诚且坚强，参与了多次战斗，并为新兴社区的政治力量做出了贡献。
乌姆·瓦拉卡（愿主喜悦之）也以其漫长的夜间祈祷和动人的《古兰经》诵读而闻名。 据说欧麦尔·本·哈塔卜在每晚巡视城市时，都会在她的房子旁停下来聆听她的诵读。 什法（al-Shifāʾ）也以其夜间的崇拜而闻名。 有一次，欧麦尔·本·哈塔卜拜访了希法，她讲述了这段经历：“欧麦尔·本·哈塔卜走进我家，看到两个男人正在睡觉，一个是我的丈夫，一个是我的儿子。” 他问道：‘这两个没跟我们一起礼拜的人是怎么回事？’ 我回答说：‘噢，信士的长官，他们和大家一起礼拜后，又继续礼拜直到天亮。’ ‘然后他们礼了晨礼，才去睡觉。’ 欧麦尔对他们没去清真寺参加晨礼感到不悦，但我从这段叙述中意识到，这一家人整晚都在祈祷。 阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 有一次走进清真寺，看到两根柱子之间系着一根绳子。 他询问为什么要系绳子，有人告诉他：“这是给宰娜白用的。” “当她感到困倦时。” “她就抓着它。” 这段圣训随后教导我们如何应对困倦时的礼拜，但对于那些好奇早期穆斯林对礼拜有多么投入的人来说，重点显而易见。 宰娜白礼拜非常虔诚，甚至为了防止自己因精疲力竭而倒下，特意准备了可以抓扶的东西。 这是何等虔诚的夜间礼拜（塔哈朱德）啊？ 这就是早期的男女信士群体。 他们是坚持夜间礼拜的人。 正因如此，作为我们最初也是最优秀的群体，他们改变了世界。
夜间礼拜的习惯代代相传
夜间礼拜的习惯在后学（追随圣门弟子的那一代人）、后来的学者和安拉的挚友们的生活中得以延续。 伊玛目艾布·哈尼法被称为“支柱”，因为他把大量时间都花在站立祈祷上。 人们还知道，他用礼宵礼时的小净来礼晨礼（这意味着他整晚都在持续礼拜）。 伊玛目沙斐仪会将夜晚的三分之一用于睡眠，三分之一用于学习，三分之一用于祈祷。据说伊玛目布哈里在深夜礼了三十拜（长拜）。
当我们阅读早期先贤的故事时，很少能窥见他们个人的挣扎，因此可能会误以为他们轻而易举就达到了那样的灵性高度和奉献精神。 然而，塔比特·本·布纳尼向我们展示了他个人的挣扎，他说：“我与自己的私欲抗争了二十年，才得以坚持夜间礼拜，随后又享受了二十年的甘甜。” 二十年！ 我们中有多少人会在仅仅几个月后就放弃了？ 或者几周后？ 如果对你来说，夜间礼拜仅仅是与困意作斗争，那么请以此为慰藉：坚持下去，终将获得甜蜜的回报。
对一些人来说，心灵从很小的时候就开始渴望夜间礼拜了。 萨赫勒·本·阿卜杜拉·图斯塔里在叔叔的鼓励下，三岁就开始礼夜间礼拜了。 艾布·耶齐德·巴斯塔米还是个幼童时，醒来看到父亲在祈祷。 他请求父亲教他如何洗小净并和他一起礼拜，父亲说：“你还太小。”他回答道：“当审判日来临时，我会说我请求你教我，但你拒绝了。” 于是，父亲教了他，他也从此开启了终身的夜间礼拜习惯。
夜间礼拜真正的福分，体现在朱奈德去世后人们在梦中见到他时，问他：“你的主如何对待你？” 他回答说：“我们曾经拥有的那些迹象、表达、隐喻和知识都消失了，唯一证明有价值的，就是我们在黎明前所做的祈祷。”
所有这些穆斯林社会的领袖和建设者，都是夜间礼拜的常客。 如果我们要在现代社会承担起倡导正义与良善、抵制丑恶与邪恶的责任，就必须从夜间祈祷中寻求帮助。
大流行
2020年冬季的大流行让世界天翻地覆。 信仰者被迫以不同的方式看待和实践他们的宗教节日（复活节、逾越节、斋月）。 人们失去了工作，学校关闭，股市暴跌，不同语言和文化背景的人们被要求居家隔离。 居家令影响了葬礼与哀悼、毕业典礼与庆祝活动，以及公司运营与工作方式。 大流行让社会陷入停滞，我们都站在悬崖边，屏息以待疫情过后的世界会是什么样子。
然而，我们不必坐以待毙，我们有机会履行我们应尽的责任。 我们有机会去弘扬良善、光明与美好。 我们可以参与一场巨大的文化变革，鼓励各种积极向上的力量。
关于新冠疫情后的世界将如何发展，人们有许多猜测。 历史告诉我们，流行病和大流行确实会改变社会。 1901年开普敦的瘟疫导致社会进入了种族隔离的检疫状态，这成为了1948年种族隔离制度的前奏。 1918年西班牙流感的结束与第一次世界大战的结束同时发生，因此很难将流感的影响与战争的影响区分开来。 肯尼斯·戴维斯在2018年的著作《比战争更致命：西班牙流感与第一次世界大战的隐秘历史》中推测：“在世界大战和西班牙流感的双重恐怖之后，许多美国人渴望回归‘常态’——这是一个被沃伦·G·哈定总统在竞选总统成功时所使用的词汇。” 对“常态”的渴望实际上带来了巨大的变革。 流感和战争创伤后的十年带来了咆哮的二十年代、妇女选举权运动和禁酒运动。 1922年，国际联盟卫生部门成立，这是世界卫生组织的前身。 随后，世界在1939年再次陷入战争。 最终，在1948年，流感疫苗被发明出来。
新冠疫情后的社会将会是什么样子？ 将会发生哪些变化？穆斯林在这些变化中将扮演什么角色？ 我们能否主动塑造未来的“新常态”？
当早期穆斯林进入麦地那时，他们发现自己染上了当地的疾病。 麦地那以瘟疫闻名，许多来自麦加的圣门弟子都感染了。 他们病得太重，开始坐着礼拜。当先知穆罕默德 ﷺ 看到他们这样做时，他说：“你们要知道，坐着礼拜的报酬是站着礼拜的一半……” 于是，他们怀着获得报酬的希望，挣扎着站了起来。 在此期间，阿伊莎（愿主喜悦之）探望了正在同一间屋子里康复的父亲艾布·伯克尔、阿米尔·本·富海拉和比拉勒，她报告说他们因发烧而神志不清，吟诵着关于死亡和思乡的诗句。 先知穆罕默德 ﷺ 祈祷并请求安拉将疾病从麦地那移除。 他希望他们热爱这座城市，以便他们能在城内外传播伊斯兰的信息。 他说：“噢，造物主啊，求你使我们热爱麦地那，就像你使我们热爱麦加一样，甚至更甚。” “噢，造物主啊，求你赐福于我们的度量衡，使它对我们健康，并将它的瘟疫转移到马赫亚（一个遥远的地方）。”
大流行呼吁我们每个人展现出最好的自己。 作为穆斯林，我们必须在深夜挣扎着起身，祈求我们的主移除病毒，并帮助我们彼此相爱，热爱他为我们提供的这个世界。 我们必须为天使和全人类照亮大地。
关键习惯
我经常被问到：“如果我连五番主命拜都没做，你为什么还要鼓励我做塔哈朱德（夜间礼拜）呢？” 虽然这看起来有些违背常理，但我确实鼓励我们所有人尝试成为做塔哈朱德的人，即使我们还没能坚持完成主命拜。 塔哈朱德是一种基石习惯。 “基石习惯能开启一个过程，随着时间的推移，它会改变一切。” 这些习惯即便只是单一的习惯，也能为整个生活或机构带来变革性的改变。 例如，一个终身减肥却屡屡失败的人，可能会改变她的晨间作息，加入运动，然后突然发现自己瘦下来了。 正是这个习惯改变了其他习惯，并塑造了一个更健康的身体。
塔哈朱德就是那种能影响我们余下一天以及我们如何聚焦生活的习惯。 如果你为了塔哈朱德而起床，你错过晨礼（Fajr）的几率就会降低；如果你已经做了塔哈朱德和晨礼，你就会督促自己完成其他日常礼拜，以保持那一天的美好。 当你习惯了做塔哈朱德，精神的力量、勇气、信仰、善良和光芒就会开始在你内心涌动，那时塔哈朱德就会成为你亲密的朋友。
疲惫
我们生活在一个时代，人与人之间普遍的全球性联系就是疲惫。 为了生计奔波，在科技时代抚养孩子，以及不断涌现的坏消息带来的冲击，已经耗尽了我们的心力和骨气。 我们看到推特和脸书上充斥着关于暴力、不公、种族主义、性别歧视、压迫、不道德，以及似乎所有能想象到的丑陋之事。
我们也生活在一个被告知要每晚睡够八小时、多喝水、补充维生素的时代。 我们在Instagram上看到那些看似休息充分的人在微笑、大笑，沉浸在快乐之中！ 美食！ 还有完美的家庭合影！ 然后我们问自己，为什么我们休息不够，为什么我们睡眠不足，为什么我们脾气暴躁。 我们期待着“未来”的某个时刻，那时我们将拥有永远整洁的房子、干净安静的宝宝，以及光滑水润的皮肤。
现在是时候审视我们对睡眠作为能量来源的期望了。 虽然毫无疑问人体需要睡眠，但也毫无疑问，人类的灵魂需要斋戒和祈祷才能保持活力、健康和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 在回答阿伊莎的问题“你在做奇数拜（Witr）之前睡觉吗？”时，给出了一个非凡的回答。 他说：“阿伊莎，我的双眼在睡，但我的心不睡。” 这里暗示了一种睡眠的轻盈感。 即使在身体入睡时，心依然是清醒的。
我们现代人的睡眠往往非常沉重。 这种沉重源于罪恶、黑暗和世俗欲望的重负，它们让我们在日出后仍赖在床上，当我们醒来时，身体依然疲惫不堪。 当灵魂和身体都精疲力竭时——正如当今大多数人的状态——你会觉得无论休息多久都不够。
安拉（尊大）为他的仆人们规定了斋月。 这是一个身体上会感到疲惫的月份，但同时也是灵魂治愈和获取能量的月份。 造物主召唤我们在夜间起床做塔哈朱德也是同样的道理。 虽然起初我们可能会觉得困难，白天感到睡眠不足，但很快这种祈祷就会开始增强我们的精神，为我们注入能量。 我们将不再疑惑早期的圣门弟子们是如何成就了那么多伟业，而是开始自己去成就更多。 我们将不再纠结于内心的冲突，而是凭借增加的耐心和满足感，开始向周围的人传播快乐。
安拉（至高无上）这样描述信士：“他们离开床铺，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我们所赐予他们的。”
正是“塔哈朱德”（深夜礼拜）的习惯滋养了早期的穆斯林群体，也是我们在当今世界蓬勃发展所需要的动力。 “塔哈朱德”是我们所需要的休憩。
如何在深夜挣扎着起床
为了养成“塔哈朱德”的习惯，我们的早期学者传授了一些具体技巧，并就我们在努力唤醒心灵以享受“塔哈朱德”时的内在状态提出了建议。
技巧与窍门
——睡前不要吃得太饱。 许多早期的导师（灵性道路上的引导者）会站在学生的餐桌旁说：“不要吃得太饱！ 多喝水！” 他们提醒学生，沉重的胃会导致沉重的身体，让人难以起床。 但膀胱充盈却能让他们在深夜准时起床进行小净。 瓦赫布·伊本·穆纳比赫说：“在阿丹的子孙中，没有比食物和睡眠更让恶魔喜爱的了。” ——白天不要做过度消耗神经的事情，因为这会导致睡眠过沉。 我的老师萨米拉·扎耶德谢赫曾对我说：“白天的劳作决定了晚上的礼拜。”她鼓励我努力工作，但在面对挫折或世俗生活中的琐事时要保持冷静。 发脾气让我感到精疲力竭。 她温柔地鼓励我多去共情和理解他人，这样我就能减少深夜起床的阻力。 ——白天小睡一会儿。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“用黎明前的进食来支持你们白天的斋戒，用白天的午睡来支持你们晚上的礼拜。” ——远离罪恶。 有人问哈桑·巴士里：“阿布·赛义德啊，我很健康，也热爱深夜礼拜，为什么我却起不来呢？” 他回答说：“是你的罪恶阻碍了你。” 伊玛目萨夫里说：“因为我犯下的一项罪过，我被禁止进行深夜礼拜长达五个月。” 有人问他：“那是什么罪过？” 他说：“我看到一个人在哭泣，我在心里批评了他。” 起初，当我们正在建立“塔哈朱德”的习惯时，很难断定是否是某种特定的罪恶在阻碍礼拜。 但一旦你养成了习惯，却突然发现自己难以起床，那正是反思是什么阻碍了你的好时机。 ——实践睡眠的圣行：睡前记念安拉，向右侧卧睡觉等。## 唤醒内心的力量
内心有三个方面会影响我们从床上跃起并走向礼拜毯的能力。
——拥有一颗健康的心：充满怨恨、苦毒和嫉妒的心，在深夜礼拜时会感到挣扎。 这些情绪是恶魔的低语。 试着用宽恕、爱和感恩来取代它们，你会发现自己在深夜起床时会感到更加轻松。 ——了解“塔哈朱德”礼拜的崇高地位：我们都建立了一套系统来寻找生活中最高效的成功之道，而先知穆罕默德 ﷺ 为我们提供了“塔哈朱德”这一系统。 他说：“你们应当坚持深夜礼拜，因为这是你们之前义士的习惯，是接近你们的主的方式，是赎罪的途径，也是防止错误的屏障。” ——心中怀有对造物主的爱与正信，这样你起床是为了去见你的挚爱，并在礼拜中进行亲密而美好的交谈。 伊玛目加扎里在给学生建议时说：“苏富扬·萨夫里（愿至高无上的造物主怜悯他）曾说：‘在深夜之初，一位呼唤者从宝座之下呼喊：让礼拜者起身吧！’” 于是他们起身，按照造物主的意愿进行祈祷。 接着，午夜时分会有一位呼唤者喊道：“让那些长久站立祈祷的人起身吧！” 于是他们起身，一直祈祷到黎明前。 当黎明将至时，一位呼唤者喊道：“让那些寻求宽恕的人起身吧！” 于是，他们起身并寻求宽恕。 当晨曦初露时，一位呼唤者喊道：“让那些疏忽大意的人起身吧！” 于是他们从床上爬起来，就像死者从坟墓中复活一样。” 伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）在鼓励，或者说是在告诫他的学生要重视泰哈朱德（tahajjud，深夜礼拜）。 他嘲讽那些没有深厚且持久的深夜祈祷作为支撑的知识。 在这篇《致弟子书》中，安萨里直言不讳——如果这个年轻人想要成功，他就必须成为一个虔诚的礼拜者，而泰哈朱德是第一步，也是最重要的一步。 我们应当将这一建议铭记于心，这样我们就能成为诗人所描述的那样：“拥有感知之心的人，唇边只会涌出‘安拉’、‘安拉’的呼唤。” ## 醒来时该祈祷什么
泰哈朱德礼拜没有固定的形式。 阿卜杜拉·本·欧麦尔（ʿAbd Allāh ibn ʿUmar）说：“有人问：‘噢，造物主的使者，夜间礼拜该如何进行？’ 他回答说：‘两拜两拜地礼，当你察觉黎明将至时，再礼一拜作为维特尔（witr，奇数拜）。’”
我们可以随心所欲地礼任意数量的两拜礼拜。 可以是几拜长礼，两拜短礼，或者许多短礼。 法学书籍提醒我们要在这深夜向安拉祈求，并鼓励我们在这一特殊的深夜时刻进行需求礼拜。 但整个夜晚都向我们敞开，我们可以根据需要礼多礼少。
以两拜泰哈朱德开启这个新习惯，是一个易于坚持的关键习惯。 这意味着只需在晨礼（fajr）前约15分钟醒来，以便在宣礼（adhān）前完成洗礼和祈祷。 仅仅这一点小小的改变，就会开始改变我们个人，乃至整个社区。
斋月是练习的最佳时机
斋月是精神成长的月份。 安拉（swt）说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwá）。” 赛义德·库特布（Sayyid Quṭb）说：“‘当敬畏造物主，正如应当敬畏他那样’这句话意味着一个人所能达到的敬畏是没有止境的。” 让心灵不断努力达到那种境界，因为当心灵沉浸在对这种敬畏的追求中时，它会发现新的视野并体验到新的渴望。 它通过对造物主的敬畏而越发接近，这种渴望就会唤醒更高的境界或地位，比它之前所处的更高，比它已经提升到的还要高，它期待着那个他/她觉醒并从此不再沉睡的境界。” 因此，敬畏是一个过程。 成长需要付出努力。 每个斋月我们都斋戒、礼塔拉威（taraweeh）拜、诵读《古兰经》、施舍，并希望增加我们的敬畏之心以及与安拉（swt）的亲近。 先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励我们在斋月礼夜间礼拜（qiyām al-layl）或泰哈朱德，他说 ﷺ：“凡因信仰并期待回赐而彻夜祈祷者，他之前的罪过都将被宽恕。” 并且他 ﷺ 明确地将敬畏与罪过的宽恕联系起来：“他是应当被敬畏的主，他是宽恕的主。 安拉，受赞颂者、至高者说：‘我是最值得被敬畏的，所以谁敬畏我，且不以任何物配我，那么我就是能够且将会宽恕他的人。’”
因此，通往成功的道路已经摆在我们面前。 敬畏的增加就是宽恕的增加，而在斋月进行夜间祈祷将我们带到了罪过被宽恕的地方，从而增加了我们的敬畏。
在斋月里，我们已经起床吃封斋饭（suḥūr），所以我们有一个绝佳的机会来建立和养成这个新习惯。 在煮咖啡时、泡茶时、洗碗时进行祈祷。 在吃完饭等待晨礼到来时祈祷——顺便礼两拜并做一个特别的祈祷（duʿāʾ）。 你在夜间开始时礼了塔拉威拜，现在在夜间结束时礼泰哈朱德，并祈求安拉让它成为你家人的习惯。 孩子们会看到你在他们睡眼惺忪地吃深夜封斋饭时祈祷，你将在他们的思想和心中建立起关于祈祷的稳固记忆。 让这个斋月成为整个穆斯林群体（ummah）迈向成为泰哈朱德礼拜者运动的开端。 那么，当大流行危机消退时，我们将准备好引领世界完成所有需要做的事情。 我们将从我们新的泰哈朱德习惯中获得所需的力量和远见。
有意识的积极改变
今天我住在明尼苏达州圣保罗市的一个郊区。 这里茂密的树木和房屋之间宽敞的空间，让我无法观察和惊叹邻居们的夜间祈祷习惯。 但我能看到星星。 在那些我探头出窗外仰望的夜晚，我祈祷这个穆斯林群体能再次像这美丽的夜空一样，呈现在天使面前。 我祈祷每个穆斯林家庭都能成为泰哈朱德那炽热温暖与光芒的所在，我们将带着那股新发现的能量，走出去，在地球的每一个角落播撒善良并提升行动。
当我们开始在夜间祈祷时，我们的家将开始为天使而闪耀，我们的心灵和思想将为人类而闪耀。 我们可以成为那个被选拔出来行善止恶的群体。 当我们从深夜/清晨的祈祷中获得所需的力量时，我们就能履行我们对世界的责任。 我们可以效仿先知穆罕默德 ﷺ、他的同伴们、追随者们、我们伟大的学者们，以及每一位在社会中做出长期积极改变的穆斯林（无论知名与否），成为泰哈朱德的礼拜者。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·拉贾布（Ibn Rajab），《伊本·拉贾布书信集》，第4卷，第51页，https://ia800706.us.archive.or ... 4.pdf。
• 《古兰经》3:110。
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• 扎基丁·阿卜杜勒·阿齐姆·本·阿卜杜勒·卡维·蒙迪里（Zakī al-Dīn ʿAbd al-ʿAẓīm ibn ʿAbd al-Qawī al-Mundhir），《圣训劝诫与警示》（贝鲁特：科学书籍出版社，2002年），1:962，https://ia800508.us.archive.or ... 1.pdf。
• Jema，“挤羊奶入门：挤羊奶成功的12个步骤”，Half the Clothes，https://halftheclothes.com/how ... cess/。
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• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，2:44，第1023段，由艾哈迈德·沙基尔（Aḥmad Shākir）谢赫定为真实圣训。
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• 《古兰经》32:16。
• 优素福·哈塔尔·穆罕默德，《夜间礼拜及其奥秘》（大马士革：纳德尔出版社，2001年），第48页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第540段。
• 穆罕默德·伊本·穆罕默德·阿勒-侯赛尼·阿勒-祖拜迪，《敬畏者之馈赠：宗教科学复兴注释》（贝鲁特：阿拉伯历史基金会，出版日期不详），5:537，https://ia801302.us.archive.or ... 5.pdf。
• 《提尔米济圣训集》，第3549段；《圣训辑要》，第1卷，第308段。
• 阿布·哈米德·穆罕默德·阿勒-加扎里，《加扎里致弟子书/Ayyuha’l-Walad：英阿双语版》，翻译。 及托比亚斯·迈耶引言与引用资源（英国：伊斯兰文本协会，2005年），第20页。
• 穆罕默德·齐亚·乌拉，《伊斯兰的造物主观》（伦敦：劳特利奇与基根·保罗出版社，1984年），第31页。
• 《布哈里圣训实录》，第1137段。
• 《古兰经》2:183。
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• 赛义德·库特布，《古兰经荫下》（埃及：舒鲁克出版社，1972年），第442页。
• 《奈萨仪圣训集》，第2191段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/tahajjud-fuel-for-the-self-and-society
原文标题：Tahajjud: Fuel for the Self and Society
作者：Dr. Tamara Gray
作者简介：塔玛拉·格雷博士（Dr. Tamara Gray）：塔玛拉·格雷博士是Rabata组织的创始人，该组织致力于通过创造性的教育体验推动积极的文化变革。她是一位伊斯兰学者，拥有多项伊斯兰圣典和学科的伊贾扎（ijaza，学术授权）。塔玛拉·谢赫博士在明尼苏达州圣保罗市的圣托马斯大学完成了领导力、政策与管理专业的博士学位。她拥有课程理论与教学硕士学位，在投身非营利领域之前，她在教育界工作了二十五年。
副标题：夜间礼拜指南：穆斯林如何用深夜敬拜改变生活
摘要：本文说明 Tahajjud 不只是个人灵修，也能塑造人的自律、同理心和社会责任。作者强调，夜间礼拜让穆斯林在安静时刻重新连接安拉，并把内心力量带回家庭、社群和公共生活。
图：塔哈朱德（Tahajjud）：自我与社会的燃料
引言
大马士革是一座美丽的城市。 城中各处的阳台上长满了茉莉花藤和明亮的紫色三角梅，蓝花楹树则在街区与建筑之间的狭小空间里悄然生长。 我曾经住在一栋十二层高的水泥楼里，它与至少十栋几乎一模一样的建筑并排而立。 每到昏礼（Maghrib）时分，太阳落山，建筑的窗户便会亮起，映照出水晶吊灯和日光灯的光芒。 人们在各个楼层忙碌着晚间的琐事：辅导孩子功课、吃晚饭、看肥皂剧。 看着这些建筑的“眼睛”睁开并闪烁着生命的气息，真是一道美丽的风景。 随后，随着夜色渐深，建筑便会陷入沉睡的黑暗之中。
在晨礼（Fajr）前约一小时，我的灯和邻居的灯会再次亮起。 隔着分隔我们两栋楼的小花园，我能看到她的窗户。 看着其他黑暗的窗户，就像闭上的眼睛，我不禁为穆斯林乌玛（Ummah）感到难过。 在这些夜晚，我常想起卡布·阿赫巴尔（Kaʿb al-Aḥbār）的话：“天使们从天堂俯瞰那些礼塔哈朱德的人，就像你们仰望天上的繁星一样。”我不禁想到，在天使眼中，地球该是多么黑暗啊。
大地之光
造物主一次又一次地呼吁穆斯林成为那些邀请人们向善、抵制丑恶与邪恶的人。 “你们是为人类而产生的最优秀的社群：你们劝善戒恶，你们确信安拉……”以及“忏悔者、崇拜者、赞颂者、斋戒者、鞠躬者、叩头者、劝善戒恶者、遵守安拉法度者”和“信道的男女，互为盟友。他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者”，这些经文都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 （接上文）例如，所有这些都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 树立标准并积极致力于让世界变得更美好，这项工作并不容易。 这是一项艰苦的工作。 就像园丁种植花草蔬菜，然后花费数周数月进行除草、锄地、修剪等各种工作以求收获一样，这项工作需要力量。
建设、提升并带来积极改变的力量必须源自某处。 这是一项令人疲惫且往往吃力不讨好的工作。 它不是由愤怒驱动的工作。 这是一项缓慢而需要耐心的工作。 它需要一种取之不尽、不会燃尽反而会不断增长的燃料。 就像太阳能一样，积极文化变革的燃料需要既能带来温暖和能量，又要温和且健康。 这种燃料就是崇拜，尤其是塔哈朱德（Tahajjud）。
塔哈朱德的定义
夜间的礼拜在阿拉伯语中被称为“深夜站立”（Qiyām al-layl），或者如果在睡过觉之后进行，则称为“塔哈朱德”（Tahajjud），这是继主命（Farḍ）拜之后最重要的礼拜。 这是基于先知穆罕默德 ﷺ 的明确话语：“除主命拜外，人所能做的最好的礼拜是夜间礼拜。” 他 ﷺ 在强调其重要性时说：“每个信士都应在夜间礼拜，哪怕时间短到挤一次羊奶，而宵礼（ʿIshāʾ）之后的时间都属于夜间。” 对于熟练的挤奶工来说，挤一次羊奶通常需要一到五分钟。
礼拜包含任意数量的拜单元（Rakʿah），其诵读和动作可长可短。 可以集体进行，也可以独自进行。 “塔哈朱德”和“齐亚姆”（Qiyām）这两个词经常互换使用，但塔哈朱德特指从睡眠中醒来后进行的礼拜，而“深夜站立”则指在夜间站立礼拜，无论是否睡过觉。
如何礼塔哈朱德？ 观看塔玛拉·格雷（Tamara Gray）博士的系列讲座《塔哈朱德：唤醒灵魂与社会》：
https://youtu.be/K5hHMZr7xdA
塔哈朱德的影响
社会地位
《古兰经》将塔哈朱德与伟大的成就联系在一起。 安拉（swt）对先知穆罕默德 ﷺ 说：“夜间，你应当在它的一部分时间里礼拜，这是你额外的功课。 你的主或许会把你提升到一个受赞颂的地位。” 这里的翻译难以传达出夜间行动的意象。 阿拉伯语清晰地描绘了一个人从床上起身去礼拜的画面。 经文随后将我们的地位——无论是世俗的还是天国的——与我们夜间起床礼拜的能力联系起来。 今天的穆斯林乌玛正承受着伊斯兰恐惧症、刻板印象和文化挑战的重压，这使我们的世俗地位处于低位。 我们需要为我们自身的精神地位以及我们乌玛的社会和政治地位去礼塔哈朱德。 我们需要寻求“一个受赞颂的地位”。 我们的精神地位非常依赖于塔哈朱德，以至于早期的学者（ʿUlamāʾ）会说，一个人只有在与塔哈朱德——即夜间礼拜——建立关系时，才能成为造物主的朋友，这意味着夜间礼拜是获得这一地位的必要条件。
承担重大责任的能力
在启示之初，安拉（swt）向我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 揭示了著名的经文：“披衣的人啊！ 除了少许时间外，你应当在夜间礼拜，即半夜，或减去少许，或加上少许，你应当诵读《古兰经》。” 这里呼吁先知穆罕默德 ﷺ 将更多的夜晚时间用于礼拜而非睡眠，因为他即将接受沉重的言辞。 这些沉重的言辞就是光荣的《古兰经》——我们需要在夜间礼拜中使用这些言辞，以便真正品味并享受它们。
圣门弟子们也遵循了这节经文的指示，直到同一章的最后一节经文降示：“你的主确实知道，你礼拜的时间，有时不到夜的三分之二，有时是夜的一半，有时是夜的三分之一，和你在一起的一群人也这样做。 安拉预定昼夜。 他知道你们不能计算它，故赦免你们，你们应当诵读《古兰经》中容易诵读的部分……”经文接着承认，有时我们可能会生病、旅行或参与战争，因此安拉减轻了我们夜间大部分时间用于礼拜的义务。 我们仍然被鼓励尽可能多地在夜间礼拜，但在这最后一节经文中，对这项礼拜的要求变得更加灵活。
成为最优秀的人
在《准则章》（Surat al Furqan）中，安拉（swt）将“至仁主的仆人”描述为那些“在大地上谦逊而行”的人，以及那些“当愚人以恶言相向时，他们回答说：‘平安’”的人。 这些品质在我们自身身上很难体现。 当空乘人员对我们无礼时，我们该如何回应？ 或者当第一百个人在盛夏时节看到戴着头巾（Hijab）的我们问：“你不热吗？”时，我们该如何回应？ 几年前，我在明尼苏达州博览会上坐在塑料椅子上，参加一场支持我姐妹的活动。 她在观众席中发现了我，并（对着麦克风）说：“嗨，姐妹！” 坐在我旁边的女人盯着我看了很久，脱口而出：“姐妹？” 我微笑着说：“是的，我们是姐妹。” 她说：“但是……怎么会？ 看看你。 怎么会？” 她正努力表达她的震惊，如果我说实话的话——还有厌恶。 我对这个女人有一些了解，我知道她有很深的种族偏见，所以我环顾四周，确保自己安全时，感到有些紧张。 我深吸一口气，让自己沉浸在作为仁慈主仆人的身份中，温和地回应道：“是的，我们是姐妹。” 我们是在路德宗的环境下长大的。 她现在仍然是路德宗信徒，但我多年前已经成为了一名穆斯林。 我们彼此相爱，尽管宗教信仰不同，我们依然是姐妹。” 那天我并没有让任何人因为爱与接纳而改信，但我也没有给她任何借口去抱怨穆斯林的礼仪。 这种走出舒适区去回应他人的能力，源于每晚的祈祷，它能让内心平静，并塑造我们应有的样子。 造物主在下一节经文中，在告诫我们要对无知者保持善良和仁慈之后，这样描述仁慈主的仆人：“他们彻夜礼拜，叩头或站立。” 每当我读到这节经文的措辞时，总会停下来深思。 虽然我们祈祷时是先站立后叩头，但经文在这里却以叩头开始。 这让我感觉到，我们从长时间的叩头中汲取力量，以便能够坚定地站立，带着安拉（愿主赐他平安与吉庆）要求我们作为他的仆人带入这个世界的优秀品质。
在《人章》（Sūrat al-Insān）中，造物主再次呼吁我们在夜晚长时间地叩头并赞美造物主：“你应当在夜间向他叩头，并在夜间长久地赞美他。” 这节经文出现在劝诫人们在引导人类的工作中保持耐心和坚定之后。 这里“赞美他”一词指的是进行“塔哈朱德”（tahajjud）祈祷——即在漫漫长夜中赞美安拉。
这三节经文，连同《古兰经》中的其他许多经文，将夜间祈祷的站立与履行先知使命所需的力量和强度联系在一起，也自然地联系到了先知穆罕默德 ﷺ 的继承者们的工作——即为人类带来真正变革与引导的工作。
先知的实践
先知穆罕默德 ﷺ，其品格本身就是《古兰经》的化身，他会在夜间长时间地祈祷。 胡宰法（愿主喜悦之）向我们讲述了他亲身经历的先知那深情的祈祷：“有一天晚上，我和先知 ﷺ 一起祈祷，他从《黄牛章》（al-Baqarah）开始，我心想：‘他会在一百节经文后鞠躬，但他继续读了下去。’然后我又想：‘他会用这一章完成这一拜（rakʿah）。’ 但他接着又开始读《妇女章》（al-Nisā ʾ），读完后又开始读《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān），也读完了。 他读得很慢，每当遇到赞美的经文，他就赞美；遇到祈求的经文，他就向安拉祈求；遇到寻求庇护的经文，他就寻求庇护。然后他鞠躬，开始说‘subḥān Allāh al-ʿaẓīm’（赞美我伟大的主）；他的鞠躬时长与他站立的时长相当。 然后他说‘samiʿa Allāhu li-man ḥamidah rabbanā laka al-ḥamd’（安拉听到了赞美他的人，我们的主啊，一切赞颂全归于你），然后站立的时长与鞠躬相当。接着他叩头，说‘subḥāna rabbī al-aʿlā’（赞美我至高的主），他的叩头时长也与他站立的时长相当。” 当我们读到这段关于先知 ﷺ 祈祷的记载时，就能更好地理解阿伊莎（愿主喜悦之）的话：“先知 ﷺ 夜间站立祈祷，直到双脚肿胀。” 胡宰法所描述的祈祷，为我们打开了一扇窗，让我们窥见那种我们中极少数人能企及的“塔哈朱德”祈祷。 在那晚，他在第一拜中诵读了超过六个部分，即105页的经文。
在白德尔战役的前夜，当新兴的穆斯林群体面临可能被灭绝的危险时，先知 ﷺ 整夜都在祈祷。 阿里（愿主喜悦之）说：“我们每个人都睡着了，除了安拉的使者，他在一棵树下祈祷并哭泣直到天明……”他在“塔哈朱德”中寻求力量和援助，安拉（愿主赐他平安与吉庆）派遣了数千名天使到战场帮助他们。
圣门弟子的祈祷
圣门弟子们也把夜晚花在祈祷上。 有时我们可以看到夜间祈祷与白天的成功之间有着直接的联系，比如在白德尔战役中；而有时我们看到的是终身的崇拜，以及由此带来的奇迹般的文化变革。 例如，比拉尔就是一个进行“塔哈朱德”祈祷的人。 据说，当他等待晨礼（fajr）的时间到来以便呼唤宣礼（adhān）时，他会祈祷并请求安拉引导古莱什部落。 巴尼纳贾尔部落的一位妇女说：“指主发誓，我从未见过他有一次错过这个祈祷。” 比拉尔曾受到古莱什人的虐待，他们既不是他的部落，也不是他的亲戚。 然而，伊斯兰的光芒和对先知 ﷺ 的爱，给了他一颗为古莱什人祈祷，而不是诅咒他们的心。 他希望他们得到引导，无疑也是希望先知的心感到欣慰。 但我们中有多少人能拥有足够宽广的心胸，去包容并为伤害过我们的人祈祷呢？ “塔哈朱德”正是那种内心力量的源泉之一。
塔米姆·本·奥斯（Tamīm b. Aws）。 他是一位从基督教改信伊斯兰教的人。 他在迁徙（hijrah）后的第九年来到麦地那。 塔米姆是一个虔诚的人，他会定期在七个夜晚内读完整个《古兰经》，并进行长时间的“塔哈朱德”祈祷，其中包括长时间的祈祷（duʿāʾ）。 我们理解他对夜间祈祷的执着，有一次他睡过头错过了“塔哈朱德”，为了忏悔和重新承诺，他整整一年每晚都彻夜祈祷。 这个对“塔哈朱德”如此执着的人，拥有深刻的洞察力和远见。 他是第一个自费购买灯笼和油来照亮清真寺的人。 想象一下，当他在白天布置好灯笼，并在晚上点亮它们时，那是多么令人愉悦和惊喜的场景！ 先知 ﷺ 说：“你照亮了伊斯兰。” “愿安拉在今世和后世照亮你。” “如果我有一个女儿，我一定会把她许配给你。” 我们看到，“塔哈朱德”赋予了他行善的创造力和主动性，以及一种让他有潜力获得先知 ﷺ 女婿地位的品格，这种地位只授予极少数拥有最优秀品质的人。
另一位以“塔哈朱德”令人难忘并给我们带来启示的圣门弟子是乌赛德·本·胡代尔（Usaid ibn Hudair）。 他夜晚的诵读非常优美，以至于天使们都会降临聆听。 据说在一个难忘的夜晚，他起身祈祷，开始诵读《黄牛章》，他的马开始受惊，于是他停了下来。 他的马平静下来后，他又开始诵读。 马再次受惊，乌赛德抬头看去，看到了他从未见过的天空，仿佛被灯火照亮。 他告诉了先知 ﷺ 他的经历，先知说：“那是天使，因为你的声音而靠近你。如果你继续诵读到黎明，它们会一直留在那里，直到早晨人们都能看到，它们不会消失。” 乌赛德（愿主喜悦之）教导我们，精神状态是我们进行终身文化变革所需的燃料。 他的崇拜赋予了他愉悦的性格，他以性格开朗、随和而闻名。 他也很忠诚且坚强，参与了多次战斗，并为新兴社区的政治力量做出了贡献。
乌姆·瓦拉卡（愿主喜悦之）也以其漫长的夜间祈祷和动人的《古兰经》诵读而闻名。 据说欧麦尔·本·哈塔卜在每晚巡视城市时，都会在她的房子旁停下来聆听她的诵读。 什法（al-Shifāʾ）也以其夜间的崇拜而闻名。 有一次，欧麦尔·本·哈塔卜拜访了希法，她讲述了这段经历：“欧麦尔·本·哈塔卜走进我家，看到两个男人正在睡觉，一个是我的丈夫，一个是我的儿子。” 他问道：‘这两个没跟我们一起礼拜的人是怎么回事？’ 我回答说：‘噢，信士的长官，他们和大家一起礼拜后，又继续礼拜直到天亮。’ ‘然后他们礼了晨礼，才去睡觉。’ 欧麦尔对他们没去清真寺参加晨礼感到不悦，但我从这段叙述中意识到，这一家人整晚都在祈祷。 阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 有一次走进清真寺，看到两根柱子之间系着一根绳子。 他询问为什么要系绳子，有人告诉他：“这是给宰娜白用的。” “当她感到困倦时。” “她就抓着它。” 这段圣训随后教导我们如何应对困倦时的礼拜，但对于那些好奇早期穆斯林对礼拜有多么投入的人来说，重点显而易见。 宰娜白礼拜非常虔诚，甚至为了防止自己因精疲力竭而倒下，特意准备了可以抓扶的东西。 这是何等虔诚的夜间礼拜（塔哈朱德）啊？ 这就是早期的男女信士群体。 他们是坚持夜间礼拜的人。 正因如此，作为我们最初也是最优秀的群体，他们改变了世界。
夜间礼拜的习惯代代相传
夜间礼拜的习惯在后学（追随圣门弟子的那一代人）、后来的学者和安拉的挚友们的生活中得以延续。 伊玛目艾布·哈尼法被称为“支柱”，因为他把大量时间都花在站立祈祷上。 人们还知道，他用礼宵礼时的小净来礼晨礼（这意味着他整晚都在持续礼拜）。 伊玛目沙斐仪会将夜晚的三分之一用于睡眠，三分之一用于学习，三分之一用于祈祷。据说伊玛目布哈里在深夜礼了三十拜（长拜）。
当我们阅读早期先贤的故事时，很少能窥见他们个人的挣扎，因此可能会误以为他们轻而易举就达到了那样的灵性高度和奉献精神。 然而，塔比特·本·布纳尼向我们展示了他个人的挣扎，他说：“我与自己的私欲抗争了二十年，才得以坚持夜间礼拜，随后又享受了二十年的甘甜。” 二十年！ 我们中有多少人会在仅仅几个月后就放弃了？ 或者几周后？ 如果对你来说，夜间礼拜仅仅是与困意作斗争，那么请以此为慰藉：坚持下去，终将获得甜蜜的回报。
对一些人来说，心灵从很小的时候就开始渴望夜间礼拜了。 萨赫勒·本·阿卜杜拉·图斯塔里在叔叔的鼓励下，三岁就开始礼夜间礼拜了。 艾布·耶齐德·巴斯塔米还是个幼童时，醒来看到父亲在祈祷。 他请求父亲教他如何洗小净并和他一起礼拜，父亲说：“你还太小。”他回答道：“当审判日来临时，我会说我请求你教我，但你拒绝了。” 于是，父亲教了他，他也从此开启了终身的夜间礼拜习惯。
夜间礼拜真正的福分，体现在朱奈德去世后人们在梦中见到他时，问他：“你的主如何对待你？” 他回答说：“我们曾经拥有的那些迹象、表达、隐喻和知识都消失了，唯一证明有价值的，就是我们在黎明前所做的祈祷。”
所有这些穆斯林社会的领袖和建设者，都是夜间礼拜的常客。 如果我们要在现代社会承担起倡导正义与良善、抵制丑恶与邪恶的责任，就必须从夜间祈祷中寻求帮助。
大流行
2020年冬季的大流行让世界天翻地覆。 信仰者被迫以不同的方式看待和实践他们的宗教节日（复活节、逾越节、斋月）。 人们失去了工作，学校关闭，股市暴跌，不同语言和文化背景的人们被要求居家隔离。 居家令影响了葬礼与哀悼、毕业典礼与庆祝活动，以及公司运营与工作方式。 大流行让社会陷入停滞，我们都站在悬崖边，屏息以待疫情过后的世界会是什么样子。
然而，我们不必坐以待毙，我们有机会履行我们应尽的责任。 我们有机会去弘扬良善、光明与美好。 我们可以参与一场巨大的文化变革，鼓励各种积极向上的力量。
关于新冠疫情后的世界将如何发展，人们有许多猜测。 历史告诉我们，流行病和大流行确实会改变社会。 1901年开普敦的瘟疫导致社会进入了种族隔离的检疫状态，这成为了1948年种族隔离制度的前奏。 1918年西班牙流感的结束与第一次世界大战的结束同时发生，因此很难将流感的影响与战争的影响区分开来。 肯尼斯·戴维斯在2018年的著作《比战争更致命：西班牙流感与第一次世界大战的隐秘历史》中推测：“在世界大战和西班牙流感的双重恐怖之后，许多美国人渴望回归‘常态’——这是一个被沃伦·G·哈定总统在竞选总统成功时所使用的词汇。” 对“常态”的渴望实际上带来了巨大的变革。 流感和战争创伤后的十年带来了咆哮的二十年代、妇女选举权运动和禁酒运动。 1922年，国际联盟卫生部门成立，这是世界卫生组织的前身。 随后，世界在1939年再次陷入战争。 最终，在1948年，流感疫苗被发明出来。
新冠疫情后的社会将会是什么样子？ 将会发生哪些变化？穆斯林在这些变化中将扮演什么角色？ 我们能否主动塑造未来的“新常态”？
当早期穆斯林进入麦地那时，他们发现自己染上了当地的疾病。 麦地那以瘟疫闻名，许多来自麦加的圣门弟子都感染了。 他们病得太重，开始坐着礼拜。当先知穆罕默德 ﷺ 看到他们这样做时，他说：“你们要知道，坐着礼拜的报酬是站着礼拜的一半……” 于是，他们怀着获得报酬的希望，挣扎着站了起来。 在此期间，阿伊莎（愿主喜悦之）探望了正在同一间屋子里康复的父亲艾布·伯克尔、阿米尔·本·富海拉和比拉勒，她报告说他们因发烧而神志不清，吟诵着关于死亡和思乡的诗句。 先知穆罕默德 ﷺ 祈祷并请求安拉将疾病从麦地那移除。 他希望他们热爱这座城市，以便他们能在城内外传播伊斯兰的信息。 他说：“噢，造物主啊，求你使我们热爱麦地那，就像你使我们热爱麦加一样，甚至更甚。” “噢，造物主啊，求你赐福于我们的度量衡，使它对我们健康，并将它的瘟疫转移到马赫亚（一个遥远的地方）。”
大流行呼吁我们每个人展现出最好的自己。 作为穆斯林，我们必须在深夜挣扎着起身，祈求我们的主移除病毒，并帮助我们彼此相爱，热爱他为我们提供的这个世界。 我们必须为天使和全人类照亮大地。
关键习惯
我经常被问到：“如果我连五番主命拜都没做，你为什么还要鼓励我做塔哈朱德（夜间礼拜）呢？” 虽然这看起来有些违背常理，但我确实鼓励我们所有人尝试成为做塔哈朱德的人，即使我们还没能坚持完成主命拜。 塔哈朱德是一种基石习惯。 “基石习惯能开启一个过程，随着时间的推移，它会改变一切。” 这些习惯即便只是单一的习惯，也能为整个生活或机构带来变革性的改变。 例如，一个终身减肥却屡屡失败的人，可能会改变她的晨间作息，加入运动，然后突然发现自己瘦下来了。 正是这个习惯改变了其他习惯，并塑造了一个更健康的身体。
塔哈朱德就是那种能影响我们余下一天以及我们如何聚焦生活的习惯。 如果你为了塔哈朱德而起床，你错过晨礼（Fajr）的几率就会降低；如果你已经做了塔哈朱德和晨礼，你就会督促自己完成其他日常礼拜，以保持那一天的美好。 当你习惯了做塔哈朱德，精神的力量、勇气、信仰、善良和光芒就会开始在你内心涌动，那时塔哈朱德就会成为你亲密的朋友。
疲惫
我们生活在一个时代，人与人之间普遍的全球性联系就是疲惫。 为了生计奔波，在科技时代抚养孩子，以及不断涌现的坏消息带来的冲击，已经耗尽了我们的心力和骨气。 我们看到推特和脸书上充斥着关于暴力、不公、种族主义、性别歧视、压迫、不道德，以及似乎所有能想象到的丑陋之事。
我们也生活在一个被告知要每晚睡够八小时、多喝水、补充维生素的时代。 我们在Instagram上看到那些看似休息充分的人在微笑、大笑，沉浸在快乐之中！ 美食！ 还有完美的家庭合影！ 然后我们问自己，为什么我们休息不够，为什么我们睡眠不足，为什么我们脾气暴躁。 我们期待着“未来”的某个时刻，那时我们将拥有永远整洁的房子、干净安静的宝宝，以及光滑水润的皮肤。
现在是时候审视我们对睡眠作为能量来源的期望了。 虽然毫无疑问人体需要睡眠，但也毫无疑问，人类的灵魂需要斋戒和祈祷才能保持活力、健康和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 在回答阿伊莎的问题“你在做奇数拜（Witr）之前睡觉吗？”时，给出了一个非凡的回答。 他说：“阿伊莎，我的双眼在睡，但我的心不睡。” 这里暗示了一种睡眠的轻盈感。 即使在身体入睡时，心依然是清醒的。
我们现代人的睡眠往往非常沉重。 这种沉重源于罪恶、黑暗和世俗欲望的重负，它们让我们在日出后仍赖在床上，当我们醒来时，身体依然疲惫不堪。 当灵魂和身体都精疲力竭时——正如当今大多数人的状态——你会觉得无论休息多久都不够。
安拉（尊大）为他的仆人们规定了斋月。 这是一个身体上会感到疲惫的月份，但同时也是灵魂治愈和获取能量的月份。 造物主召唤我们在夜间起床做塔哈朱德也是同样的道理。 虽然起初我们可能会觉得困难，白天感到睡眠不足，但很快这种祈祷就会开始增强我们的精神，为我们注入能量。 我们将不再疑惑早期的圣门弟子们是如何成就了那么多伟业，而是开始自己去成就更多。 我们将不再纠结于内心的冲突，而是凭借增加的耐心和满足感，开始向周围的人传播快乐。
安拉（至高无上）这样描述信士：“他们离开床铺，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我们所赐予他们的。”
正是“塔哈朱德”（深夜礼拜）的习惯滋养了早期的穆斯林群体，也是我们在当今世界蓬勃发展所需要的动力。 “塔哈朱德”是我们所需要的休憩。
如何在深夜挣扎着起床
为了养成“塔哈朱德”的习惯，我们的早期学者传授了一些具体技巧，并就我们在努力唤醒心灵以享受“塔哈朱德”时的内在状态提出了建议。
技巧与窍门
——睡前不要吃得太饱。 许多早期的导师（灵性道路上的引导者）会站在学生的餐桌旁说：“不要吃得太饱！ 多喝水！” 他们提醒学生，沉重的胃会导致沉重的身体，让人难以起床。 但膀胱充盈却能让他们在深夜准时起床进行小净。 瓦赫布·伊本·穆纳比赫说：“在阿丹的子孙中，没有比食物和睡眠更让恶魔喜爱的了。” ——白天不要做过度消耗神经的事情，因为这会导致睡眠过沉。 我的老师萨米拉·扎耶德谢赫曾对我说：“白天的劳作决定了晚上的礼拜。”她鼓励我努力工作，但在面对挫折或世俗生活中的琐事时要保持冷静。 发脾气让我感到精疲力竭。 她温柔地鼓励我多去共情和理解他人，这样我就能减少深夜起床的阻力。 ——白天小睡一会儿。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“用黎明前的进食来支持你们白天的斋戒，用白天的午睡来支持你们晚上的礼拜。” ——远离罪恶。 有人问哈桑·巴士里：“阿布·赛义德啊，我很健康，也热爱深夜礼拜，为什么我却起不来呢？” 他回答说：“是你的罪恶阻碍了你。” 伊玛目萨夫里说：“因为我犯下的一项罪过，我被禁止进行深夜礼拜长达五个月。” 有人问他：“那是什么罪过？” 他说：“我看到一个人在哭泣，我在心里批评了他。” 起初，当我们正在建立“塔哈朱德”的习惯时，很难断定是否是某种特定的罪恶在阻碍礼拜。 但一旦你养成了习惯，却突然发现自己难以起床，那正是反思是什么阻碍了你的好时机。 ——实践睡眠的圣行：睡前记念安拉，向右侧卧睡觉等。## 唤醒内心的力量
内心有三个方面会影响我们从床上跃起并走向礼拜毯的能力。
——拥有一颗健康的心：充满怨恨、苦毒和嫉妒的心，在深夜礼拜时会感到挣扎。 这些情绪是恶魔的低语。 试着用宽恕、爱和感恩来取代它们，你会发现自己在深夜起床时会感到更加轻松。 ——了解“塔哈朱德”礼拜的崇高地位：我们都建立了一套系统来寻找生活中最高效的成功之道，而先知穆罕默德 ﷺ 为我们提供了“塔哈朱德”这一系统。 他说：“你们应当坚持深夜礼拜，因为这是你们之前义士的习惯，是接近你们的主的方式，是赎罪的途径，也是防止错误的屏障。” ——心中怀有对造物主的爱与正信，这样你起床是为了去见你的挚爱，并在礼拜中进行亲密而美好的交谈。 伊玛目加扎里在给学生建议时说：“苏富扬·萨夫里（愿至高无上的造物主怜悯他）曾说：‘在深夜之初，一位呼唤者从宝座之下呼喊：让礼拜者起身吧！’” 于是他们起身，按照造物主的意愿进行祈祷。 接着，午夜时分会有一位呼唤者喊道：“让那些长久站立祈祷的人起身吧！” 于是他们起身，一直祈祷到黎明前。 当黎明将至时，一位呼唤者喊道：“让那些寻求宽恕的人起身吧！” 于是，他们起身并寻求宽恕。 当晨曦初露时，一位呼唤者喊道：“让那些疏忽大意的人起身吧！” 于是他们从床上爬起来，就像死者从坟墓中复活一样。” 伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）在鼓励，或者说是在告诫他的学生要重视泰哈朱德（tahajjud，深夜礼拜）。 他嘲讽那些没有深厚且持久的深夜祈祷作为支撑的知识。 在这篇《致弟子书》中，安萨里直言不讳——如果这个年轻人想要成功，他就必须成为一个虔诚的礼拜者，而泰哈朱德是第一步，也是最重要的一步。 我们应当将这一建议铭记于心，这样我们就能成为诗人所描述的那样：“拥有感知之心的人，唇边只会涌出‘安拉’、‘安拉’的呼唤。” ## 醒来时该祈祷什么
泰哈朱德礼拜没有固定的形式。 阿卜杜拉·本·欧麦尔（ʿAbd Allāh ibn ʿUmar）说：“有人问：‘噢，造物主的使者，夜间礼拜该如何进行？’ 他回答说：‘两拜两拜地礼，当你察觉黎明将至时，再礼一拜作为维特尔（witr，奇数拜）。’”
我们可以随心所欲地礼任意数量的两拜礼拜。 可以是几拜长礼，两拜短礼，或者许多短礼。 法学书籍提醒我们要在这深夜向安拉祈求，并鼓励我们在这一特殊的深夜时刻进行需求礼拜。 但整个夜晚都向我们敞开，我们可以根据需要礼多礼少。
以两拜泰哈朱德开启这个新习惯，是一个易于坚持的关键习惯。 这意味着只需在晨礼（fajr）前约15分钟醒来，以便在宣礼（adhān）前完成洗礼和祈祷。 仅仅这一点小小的改变，就会开始改变我们个人，乃至整个社区。
斋月是练习的最佳时机
斋月是精神成长的月份。 安拉（swt）说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwá）。” 赛义德·库特布（Sayyid Quṭb）说：“‘当敬畏造物主，正如应当敬畏他那样’这句话意味着一个人所能达到的敬畏是没有止境的。” 让心灵不断努力达到那种境界，因为当心灵沉浸在对这种敬畏的追求中时，它会发现新的视野并体验到新的渴望。 它通过对造物主的敬畏而越发接近，这种渴望就会唤醒更高的境界或地位，比它之前所处的更高，比它已经提升到的还要高，它期待着那个他/她觉醒并从此不再沉睡的境界。” 因此，敬畏是一个过程。 成长需要付出努力。 每个斋月我们都斋戒、礼塔拉威（taraweeh）拜、诵读《古兰经》、施舍，并希望增加我们的敬畏之心以及与安拉（swt）的亲近。 先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励我们在斋月礼夜间礼拜（qiyām al-layl）或泰哈朱德，他说 ﷺ：“凡因信仰并期待回赐而彻夜祈祷者，他之前的罪过都将被宽恕。” 并且他 ﷺ 明确地将敬畏与罪过的宽恕联系起来：“他是应当被敬畏的主，他是宽恕的主。 安拉，受赞颂者、至高者说：‘我是最值得被敬畏的，所以谁敬畏我，且不以任何物配我，那么我就是能够且将会宽恕他的人。’”
因此，通往成功的道路已经摆在我们面前。 敬畏的增加就是宽恕的增加，而在斋月进行夜间祈祷将我们带到了罪过被宽恕的地方，从而增加了我们的敬畏。
在斋月里，我们已经起床吃封斋饭（suḥūr），所以我们有一个绝佳的机会来建立和养成这个新习惯。 在煮咖啡时、泡茶时、洗碗时进行祈祷。 在吃完饭等待晨礼到来时祈祷——顺便礼两拜并做一个特别的祈祷（duʿāʾ）。 你在夜间开始时礼了塔拉威拜，现在在夜间结束时礼泰哈朱德，并祈求安拉让它成为你家人的习惯。 孩子们会看到你在他们睡眼惺忪地吃深夜封斋饭时祈祷，你将在他们的思想和心中建立起关于祈祷的稳固记忆。 让这个斋月成为整个穆斯林群体（ummah）迈向成为泰哈朱德礼拜者运动的开端。 那么，当大流行危机消退时，我们将准备好引领世界完成所有需要做的事情。 我们将从我们新的泰哈朱德习惯中获得所需的力量和远见。
有意识的积极改变
今天我住在明尼苏达州圣保罗市的一个郊区。 这里茂密的树木和房屋之间宽敞的空间，让我无法观察和惊叹邻居们的夜间祈祷习惯。 但我能看到星星。 在那些我探头出窗外仰望的夜晚，我祈祷这个穆斯林群体能再次像这美丽的夜空一样，呈现在天使面前。 我祈祷每个穆斯林家庭都能成为泰哈朱德那炽热温暖与光芒的所在，我们将带着那股新发现的能量，走出去，在地球的每一个角落播撒善良并提升行动。
当我们开始在夜间祈祷时，我们的家将开始为天使而闪耀，我们的心灵和思想将为人类而闪耀。 我们可以成为那个被选拔出来行善止恶的群体。 当我们从深夜/清晨的祈祷中获得所需的力量时，我们就能履行我们对世界的责任。 我们可以效仿先知穆罕默德 ﷺ、他的同伴们、追随者们、我们伟大的学者们，以及每一位在社会中做出长期积极改变的穆斯林（无论知名与否），成为泰哈朱德的礼拜者。
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以下为该文章引用的外部资源：
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