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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hz-ibrahimin-as-mirasini-yasamak-ibadetlerin-modern-caga-uygunlugu
原文标题：Hz. İbrahim'in (as) Mirasını Yaşamak: İbadetlerin Modern Çağa Uygunluğu
作者：Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Nazir Khan
作者简介：谢赫·易卜拉欣·欣迪（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就对学习伊斯兰教充满热情，并致力于鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目自幼便活跃于穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻哈提卜（讲经人）。纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士（医学博士、加拿大皇家内科医师学会院士）是一位医学博士、临床神经科学家、伊斯兰神学家及古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了《古兰经》全部十种诵读法（ijāzāt，即伊贾扎证书）的主要和次要传述路径的认证，并获得了六部圣训集以及多部伊斯兰神学著作的认证。他多年来一直担任志愿伊玛目，同时也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地应对有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。

副标题：为什么朝觐仪式在当今时代仍然具有重要意义？
摘要：本文探讨了朝觐仪式在现代社会的意义，反驳了仪式无用论的观点。通过跨学科分析，揭示了朝觐仪式如巡游、奔走、射石等象征性动作的深层含义和益处，强调仪式是人类的本能需求，并在社会、政治等领域以不同形式演变存在，而非被摒弃。



图：Hz. 践行先知易卜拉欣（愿主福安之）的遗产：宗教功修与现代社会的契合度

每年，来自世界各地的穆斯林纷至沓来，在麦加履行朝觐功课（在宰牲节期间访问麦加），相关画面持续吸引着全球的目光。 数百万朝觐者在一年中的同一季节，汇聚在地球的同一个地点，履行相同的功课，并在执行过程中保持同步动作，这不仅令世人感到惊叹与困惑，也在人们心中激起了对朝觐的强烈好奇。 人们经常问自己：“为什么朝觐如此重要？” 以及“在履行朝觐时进行的巡游（Tawaf）、奔走（Sa'y）、射石（Ramy al-Jamarat）和阿拉法特山驻留（Waqfa）等宗教仪式和功课，在当今这个时代究竟有何意义？” 人们不断提出此类问题，并寻求合理的答案。

撰写本文的目的，首先是探讨朝觐功课中各项动作与行为的多种益处，进而尝试全面理解这些象征性动作所表达的深意，并向您阐明这些仪式的重要性。 在本次研究中，我们将开启一段学术之旅，穿梭于人类学、社会学、心理学、神学、法学（教法学）、经注学，以及最重要的伊斯兰苏菲主义与灵性领域之间，对这一课题进行深入且全面的剖析。

仪式是如何产生的？

从现代性的视角来看，宗教传统（即宗教功修）或这些功修中的象征性动作——就伊斯兰教而言，即“伊斯兰仪式”（Sha'a'ir al-Islamiyya）——被视为从科学落后、黑暗的旧时代遗留下来的无意义痕迹，是现代社会在工业化启蒙下所摒弃的对象。 为什么这些仪式被认为是无意义的？ 因为在当今的现代社会，对许多人而言，最大的美德就是物质收益。 人类唯一愿意为之奋斗、挥洒汗水的“神圣之物”，就是金钱与财富。 从这种视角来看，仪式被视为违背理性、完全多余、没有实际物质回报，且其目的完全可以通过经济和技术发展更好地实现的无用行为。

正如凯瑟琳·贝尔（Catherine Bell）所言：“随着现代化的加剧，传统与仪式的重要性日益减弱，这一普遍观点自19世纪 中叶以来，已成为被所有人接受的社会学现实。” 在这种带有偏见的视角下，仪式在本体论上被认为是违背理性的。 若审视希尔布拉克（Schilbrack）对此的论述，会发现他持类似观点：“原始思维和尚未成熟的头脑，为了克服恐惧并为难以理解的情况寻找合理化解释，需要依赖习俗、传统和象征性仪式；而我们随着理性的成熟和现代科学的发展，能够更好地评估事物与现象，因此放弃了这些仪式的实践。”

任何接受唯物主义教育、不承认形而上学领域、只用五官观察世界的个体，都会认为仪式违背理性，因为它们与物理世界中可研究的事物无关。 仪式被视为不合理的另一个原因是它们不重视物质利益。 将金钱、时间和精力等资源投入到没有物质回报的领域，被认为是一种不合理且过时的做法。

然而，学者们已开始将这种观点视为一种简化论的叙事方式，用以表达价值判断与仪式之间的关系。 自20世纪中叶以来，越来越多的社会学家开始关注仪式在人类生活各个领域的基本功能，并反驳了由世俗化引发的这一论点。 人们开始接受这样一种观点：仪式是一种本能需求，随着人类的变化，它们并不会消失，只会发生演变。

尽管实践的仪式各不相同，但每个社会中都必然存在仪式。 在工业化社会中，许多人虽然不再定期去礼拜场所或忽视了宗教功修，但这并不意味着仪式被完全摒弃。 事实是：当传统仪式退出社会舞台时，它们被政治、体育、音乐、医疗、学术等新型仪式所取代。

事实上，仪式已经深入每个社会的灵魂，不仅在宗教实践中，在社会、政治甚至许多日常琐事中都能看到它们的体现。 例如，想想所有社会中最常见的仪式之一——握手？ 握手意味着什么？它象征着什么？ 这可能是一种非常古老的传统和仪式，最初是为了表明手中没有隐藏武器。 此外，这一动作还象征着礼貌、善待、尊重、荣誉、信任、非冲突以及和平等双向的认可。 我们思考的许多问题和感受到的许多情绪，无需通过冗长的语言表达，而是通过一个简单的动作来象征。

我们几乎随处可见仪式和象征性动作：例如，在集会、游行、庆典、节日、庆祝活动、加冕仪式、开幕式等场合…… 在日常生活的正常流程中，婚礼和葬礼也必然伴随着象征性的仪式。 不举行葬礼和婚礼等仪式，会被视为完全否定了这些人生重大事件的重要性。 看看互赠礼物、赞美、吊唁、家中待客、探亲访友（保持血缘联系）、周末休息而仅在工作日工作、给孩子唱摇篮曲或念童谣等事件，我们可以轻松地说，仪式在几乎所有的社会活动中都继续发挥着显著作用。

仪式之所以重要并继续处于人类生活的核心，根本原因在于它们能够超越口头交流，表达更深层的含义。 仪式允许人们分享共同的理解和共同的价值标准。 同样，仪式提供了一种极其多功能的交流方式，有助于双方共同认可特定事件、存在或关系的意义。 正如贝尔所言：“社会科学实践理论家们研究仪式，并非将其视为解释权威的工具，而是研究它如何作为一种工具，在权威与服从之间建立联系。”

借鉴皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）研究成果的希尔布拉克，将仪式比作一种社会的“集结号”，它能激发社会的活力，并触动人们内心深处的冲动。 从这个意义上讲，仪式可以比作抗议活动。 也就是说，仪式本身通过聚集和吟唱的方式，可以再次唤醒或更新参与者内心深处的情感与感受。

正因如此，仪式将继续作为我们社会生活中不可忽视的重要组成部分而存在。 设定人生目标、让生活变得更有意义、改变或激发深层情感的能力，是一种植根于人类本性之中、无法被磨灭的力量。

精神领域的仪式：崇拜功课

对于参与者而言，构建赋予生命意义的目标，并唤醒和激发他们内心深处情感的最强有力仪式，就是与灵性相关的仪式，即我们被命令去履行的崇拜功课。 我们试图通过崇拜功课来解释那些难以用言语表达的状态。 通过崇拜功课，我们有机会将许多难以言表的处境、复杂的情感以及与美德相关的概念，转化为浓缩的瞬间动作来表达。 那些超越了人类历史积累的知识、超出了我们口头交流界限的状态，只能通过精神实践和宗教崇拜功课来获得，也只能通过这些方式来表达。

回到将仪式解释为非理性、违背常理的现代定义，我们可以很轻松地指出：这种狭隘的认知，是因为那些对超验世界视而不见的人，无法领会所行之事的精神意义，从而无法看透崇拜功课中物理动作和常规行为背后的本质。 《古兰经》在讲述宰牲这一崇拜功课时，谈到的正是这个问题：“它们的肉和血，都达不到安拉那里。” “但你们的敬畏，却能达到他那里。” 宰牲放血的行为，并非旨在接近安拉的精神操练的核心，它仅仅是象征性形式的外壳。 真正重要的问题是，一个人将自己所喜爱的财富为安拉而施舍，将自己的一部分时间奉献给他，并凭借身体力行为安拉而努力，以此表达对神圣意志的顺从。 崇拜功课的形式，是内心深处情感和思想的外在投射。 事实上，安拉将崇拜功课描述为我们灵性的标志：“凡尊重安拉的标识者，这确是心中敬畏的表现。”

相反，即使履行了同样的动作，如果缺乏作为崇拜功课不可或缺部分的敬畏与谦卑，且没有纯洁的意图，这些行为在安拉那里无法获得被认可的崇拜地位。 因为先知穆罕默德 ﷺ 在两段不同的圣训中分别说道：“谁若不放弃虚妄的言语和行为，安拉并不需要他放弃饮食”；另一段则说：“有些封斋的人，他们从斋戒中得到的唯一收获就是饥饿。” “还有些彻夜礼拜的人，他们得到的唯一收获就是失眠。” 先知如此教导。

仪式和崇拜功课最重要的特征之一，就是它们具有持续重复的特性。 但事物的持续重复并不会削弱其意义和重要性。 人们难道不是多次对伴侣说“我爱你”吗？ 无论这种赞美被重复多少次，都不会使爱变得廉价，也不会降低其重要性。 恰恰相反，这句话重复得越多，夫妻之间的爱与情谊就越深厚。 同样，我们表达对安拉之爱的言辞、我们的崇拜功课、祈祷、以及“赞美安拉”（Elhamdulillah）和“超绝安拉”（Subhanallah）等赞词也是如此。 这些崇拜功课即使持续重复，也不会失去其重要性。 这些谨慎且自觉履行的崇拜功课，能够增强我们的灵性，使我们能够振翅飞向人类完美的巅峰，并在认知安拉与热爱安拉的地平线上升起。

尽管超出了人类理智的理解能力，但显而易见，崇拜功课是为了确保所有人两世的幸福并提升其精神等级等非常合理的目而被命令的。 另一方面，穆斯林被禁止以崇拜的名义去执行那些违背理智、不合逻辑的仪式。 换句话说，禁止以不符合天性且宗教未曾命令的行为来进行崇拜。 例如，正如在先知时代发生的一起事件中所见，荒谬的仪式引起了那些对安拉为宇宙持续运行所创造的自然法则持有迷信观念的人的注意。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他的圣门弟子，月食和日食与任何人的出生或死亡无关。 那些实行精神上不合理的仪式的人，声称这些未经宗教证据证实的仪式是由神圣来源所命令的。 （例如，请参阅《古兰经》牲畜章第138节，其中解释了多神教阿拉伯人因迷信习俗而禁止特定动物的仪式。） 以及筵席章第103节。 （请参阅这些经文。） 安拉在第二节经文的结尾处说：“他们中大多数人不运用理智”，以此指出崇拜功课在本质上不应违背理智和逻辑。

伊斯兰教中崇拜功课的目标

伊斯兰仪式，或者用更恰当的术语来说“崇拜功课”，在穆斯林教义学家和法学家眼中一直是一个重要课题。 然而，大多数伊斯兰学者更关注崇拜功课的功能性，而非其目的。 法学家专注于崇拜功课的分类及形式上的正确履行，而教义学家则主要研究这些功课与信仰基础之间的关系。 这并不意味着崇拜功课的基本目的不重要或没有价值。 这更可能是因为关于该主题没有太多争议，所以它看起来像是一种无声的共识。 尽管承认关于此主题的文献相对匮乏，但一些关于净化心灵和苏菲主义的著作，仍努力强调了每一种与崇拜功课相关实践背后的根本因素。

事实上，当我们考虑到朝觐中的一些标识和仪式，特别是想到履行朝觐主命在信士心中唤起的精神愉悦时，我们就能更好地理解引导我们履行伊斯兰崇拜功课的真正目的之重要性。

“崇拜”（ibadet）这一概念，与意为仆人或奴隶的“abd”一词源自同一个词根。 根据《阿拉伯语词典》（Lisanu'l-Arab），“abd”一词与谦卑和服从的概念有关，并与古阿拉伯语表达“et-Tariku'l-Ma'bed”相关，即奴隶经常行走而变得平坦的道路。

由于这里提到的联系，伊斯兰学者根据这些含义解释了所有源自“a-b-d”词根的“奴役”（ubudiyet）和“崇拜”（ibadet）概念。 总之我们可以说：如果安拉愿意，他本可以使用其他词汇来描述虔诚和忠诚。 但他依然选择了源自“a-b-d”词根的词汇来解释他与信士之间的关系。

伊本·泰米叶（卒于回历728年）在解释这一问题时指出： 遵循特定形式和常规履行的崇拜功课，是一个人表达对安拉之爱并履行这种爱之要求的具体体现。 此外，它也展示了个人对神圣本体的礼貌、尊重和服从。 根据这一含义，仆人是指热爱安拉的谦卑之人。 解读这些解释的伊本·盖伊姆（卒于回历751年）说道： 常规和形式化的崇拜功课，是爱的最高境界。 用通俗的话说，“爱使他像一个没有意志的物品一样成为了奴隶。” 这就是真正的爱，即这种神圣的爱。

正如上述两种定义所见，伊斯兰学者们揭示了崇拜行为与激发人类内心深处情感、使其符合造物主创造目的之间的联系。 这意味着：如果形式上的崇拜无法激发人类内心的情感（如对安拉的爱、对安拉的认知、敬畏等），那么这些崇拜就不能算作圆满完成。

事实上，正如阿布·希拉勒·阿斯卡里（卒于回历390年）所言： “任何不能引领人达到认知境界的行为，都不能被视为崇拜。” 也就是说，在没有情感纽带的情况下进行的、缺乏真诚与纯粹的崇拜，不过是剥离了灵性与灵魂的仪式。 因此，礼拜、斋戒、缴纳天课或朝觐等所有伊斯兰崇拜行为，都必须深入信徒的心灵，并激发其内在的灵性情感。 但我认为还有一点值得铭记：即使我们在崇拜中未能完全达到真诚，或者缺乏敬畏与谦卑，我们也不应放弃，而应继续尽我们所能去达到这一境界。

事实上，崇拜行为也像仪式一样具有象征意义。 当法学学者们在每日五次礼拜的身体姿势和动作问题上产生分歧时，如果该问题没有明确的教法依据，他们通常会选择那些最能象征对安拉顺从的姿势和动作。

事实上，正如说“苏布哈纳安拉”（Subhanallah，赞美安拉超绝万物）是我们舌头的言语赞颂一样，礼拜也是我们身体以肢体语言进行的同样赞颂。 当我们叩头时，我们通过肢体语言表达了对安拉神圣主权及其独一性的承认。 正如我们通过念诵清真言，用言语宣告安拉是唯一的造物主一样。

朝觐：先知易卜拉欣（愿主安之）的遗产 （注：此句与上一句合并为：朝觐：先知易卜拉欣（愿主安之）的遗产）

在《古兰经》中关于朝觐天命的经文中，先知易卜拉欣（愿主安之）被赋予了核心地位，并多次被提及。 （注：此句与上一句合并为：在《古兰经》中关于朝觐天命的经文中，先知易卜拉欣（愿主安之）被赋予了核心地位，并多次被提及。） 正如经文所述，先知易卜拉欣（愿主安之）在安拉的指引下前往麦加，被派往安拉的房屋，即克尔白。 （注：此句与上一句合并为：正如经文所述，先知易卜拉欣（愿主安之）在安拉的指引下前往麦加，被派往安拉的房屋，即克尔白。） 此外，他与作为麦加阿拉伯人祖先的儿子先知伊斯玛仪（愿主安之）一起，受命建造了克尔白的围墙。

（注：此句与上一句合并为：此外，他与作为麦加阿拉伯人祖先的儿子先知伊斯玛仪（愿主安之）一起，受命建造了克尔白的围墙。） （注：此句与上一句合并为：此外，他与作为麦加阿拉伯人祖先的儿子先知伊斯玛仪（愿主安之）一起，受命建造了克尔白的围墙。） 在圣训集中，朝觐的仪式被明确提及为先知易卜拉欣（愿主安之）圣行所传承下来的实践（易卜拉欣的遗产）。 （注：此句与上一句合并为：在圣训集中，朝觐的仪式被明确提及为先知易卜拉欣（愿主安之）圣行所传承下来的实践（易卜拉欣的遗产）。）

如果不了解先知易卜拉欣（愿主安之）的生平，就绝对不可能完全理解和领悟朝觐中的巡游、驻留等仪式。 （注：此句与上一句合并为：如果不了解先知易卜拉欣（愿主安之）的生平，就绝对不可能完全理解和领悟朝觐中的巡游、驻留等仪式。） 通过这些仪式，朝觐者可以将自己与共同的历史联系起来，并与先知易卜拉欣（愿主安之）及其家人的遗产相连。 （注：此句与上一句合并为：通过这些仪式，朝觐者可以将自己与共同的历史联系起来，并与先知易卜拉欣（愿主安之）及其家人的遗产相连。）

或许正因如此，即使是那些背弃了先知易卜拉欣（愿主安之）留下的正统信仰、转而崇拜偶像的蒙昧时代阿拉伯多神教徒，也依然保留了朝觐这一崇拜，尽管他们对其进行了篡改。 （注：此句与上一句合并为：或许正因如此，即使是那些背弃了先知易卜拉欣（愿主安之）留下的正统信仰、转而崇拜偶像的蒙昧时代阿拉伯多神教徒，也依然保留了朝觐这一崇拜，尽管他们对其进行了篡改。） 因为尽管他们的执行方式与先知易卜拉欣（愿主安之）的使命背道而驰，但这一崇拜依然是连接多神教徒与其祖先先知易卜拉欣和先知伊斯玛仪（愿主安之）之间的一条极其强有力的纽带。 （注：此句与上一句合并为：因为尽管他们的执行方式与先知易卜拉欣（愿主安之）的使命背道而驰，但这一崇拜依然是连接多神教徒与其祖先先知易卜拉欣和先知伊斯玛仪（愿主安之）之间的一条极其强有力的纽带。） （注：此句与上一句合并为：因为尽管他们的执行方式与先知易卜拉欣（愿主安之）的使命背道而驰，但这一崇拜依然是连接多神教徒与其祖先先知易卜拉欣和先知伊斯玛仪（愿主安之）之间的一条极其强有力的纽带。） （注：此句与上一句合并为：因为尽管他们的执行方式与先知易卜拉欣（愿主安之）的使命背道而驰，但这一崇拜依然是连接多神教徒与其祖先先知易卜拉欣和先知伊斯玛仪（愿主安之）之间的一条极其强有力的纽带。）

事实上，朝觐天命中仪式最重要的目标之一，就是铭记共同的历史和传统，以及与共同的群体产生认同感的能力。 目睹朝觐仪式并执行这些仪式的信徒们，超越了他们所处时代的狭隘框架，想象自己与先知易卜拉欣（愿主安之）一起投石驱魔，与哈杰尔圣母一起在萨法和麦尔卧之间奔走，与先知伊斯玛仪（愿主安之）一起建造克尔白的支柱，仿佛与千百年来环绕安拉房屋巡游的亿万信徒兄弟肩并肩、手挽手地进行崇拜，尽情体验这种灵性氛围，并将这一共同遗产据为己有。 （注：此句与上一句合并为：目睹朝觐仪式并执行这些仪式的信徒们，超越了他们所处时代的狭隘框架，想象自己与先知易卜拉欣（愿主安之）一起投石驱魔，与哈杰尔圣母一起在萨法和麦尔卧之间奔走，与先知伊斯玛仪（愿主安之）一起建造克尔白的支柱，仿佛与千百年来环绕安拉房屋巡游的亿万信徒兄弟肩并肩、手挽手地进行崇拜，尽情体验这种灵性氛围，并将这一共同遗产据为己有。） （注：此句与上一句合并为：目睹朝觐仪式并执行这些仪式的信徒们，超越了他们所处时代的狭隘框架，想象自己与先知易卜拉欣（愿主安之）一起投石驱魔，与哈杰尔圣母一起在萨法和麦尔卧之间奔走，与先知伊斯玛仪（愿主安之）一起建造克尔白的支柱，仿佛与千百年来环绕安拉房屋巡游的亿万信徒兄弟肩并肩、手挽手地进行崇拜，尽情体验这种灵性氛围，并将这一共同遗产据为己有。） （注：此句与上一句合并为：目睹朝觐仪式并执行这些仪式的信徒们，超越了他们所处时代的狭隘框架，想象自己与先知易卜拉欣（愿主安之）一起投石驱魔，与哈杰尔圣母一起在萨法和麦尔卧之间奔走，与先知伊斯玛仪（愿主安之）一起建造克尔白的支柱，仿佛与千百年来环绕安拉房屋巡游的亿万信徒兄弟肩并肩、手挽手地进行崇拜，尽情体验这种灵性氛围，并将这一共同遗产据为己有。）

在《古兰经》中关于朝觐的经文所引述的故事中，有一部分讲述了先知易卜拉欣（愿主安之）是第一个受命邀请他人履行朝觐天命的人。 （注：此句与上一句合并为：在《古兰经》中关于朝觐的经文所引述的故事中，有一部分讲述了先知易卜拉欣（愿主安之）是第一个受命邀请他人履行朝觐天命的人。） 然而，在《古兰经》中，先知易卜拉欣（愿主安之）也被呈现为一位除了近亲家属外几乎没有追随者的先知。 （注：此句与上一句合并为：然而，在《古兰经》中，先知易卜拉欣（愿主安之）也被呈现为一位除了近亲家属外几乎没有追随者的先知。） 《古兰经》在提及先知易卜拉欣（愿主安之）的孤独时，将他定义为“一个人的民族”。 （注：此句与上一句合并为：《古兰经》在提及先知易卜拉欣（愿主安之）的孤独时，将他定义为“一个人的民族”。）

尽管如此，先知易卜拉欣（愿主安之）的朝觐呼唤在世世代代和几个世纪中得到了回应，来自世界各个角落的数百万人一直在努力追随他的足迹。 （注：此句与上一句合并为：尽管如此，先知易卜拉欣（愿主安之）的朝觐呼唤在世世代代和几个世纪中得到了回应，来自世界各个角落的数百万人一直在努力追随他的足迹。） 先知易卜拉欣（愿主安之）在麦加这样贫瘠荒凉的地方向人们发出的邀请，在几个世纪后依然得到数百万人的响应，这是希望、乐观和对安拉信赖的体现，也是证明在安拉的许可和意愿下，即使在最绝望的情况下，一切事务也能变得容易的明证。 （注：此句与上一句合并为：先知易卜拉欣（愿主安之）在麦加这样贫瘠荒凉的地方向人们发出的邀请，在几个世纪后依然得到数百万人的响应，这是希望、乐观和对安拉信赖的体现，也是证明在安拉的许可和意愿下，即使在最绝望的情况下，一切事务也能变得容易的明证。）

朝觐同时也象征着一种超越种族起源、更具包容性的民族和更宏大群体的归属感。 从过去到现在，来自不同种族、民族和年龄，男女老少，成千上万的人以相同的目标同步履行朝觐，提供了体验一种无法通过其他任何方式获得的强大兄弟情谊和友谊的机会。

关于这一点，最引人注目的表述之一来自马尔科姆·X（Malcolm X）的见证。他曾因美国种族主义行为而以反白人观点闻名，但在经历朝觐后，他彻底放弃了这种言论。 他不断谈论麦加对他的改变，并通过他从朝觐期间寄出的信件，描述了朝觐对人类性格的转化作用：

“这里有成千上万来自世界各地、各种肤色的朝觐者，从蓝眼睛金发的白人到黑皮肤的非洲人。 但基于我们在美国的经历，我们共同履行了一种崇拜，它象征着一种我曾认为在白人与非白人之间绝对不可能存在的团结与兄弟情谊。”

“在圣地度过的十一天里，在崇拜同一个安拉时，我与那些有着深蓝色眼睛、金黄色头发、皮肤如雪般洁白的信徒兄弟们同吃一盘饭，同饮一杯水，在同一个地方、同一块地毯上睡觉。在‘白人’穆斯林的言谈、态度和行为中，我感受到了与尼日利亚、苏丹和加纳的非洲黑珍珠穆斯林之间同样的真诚。是的，我明白了：我们确实是平等的兄弟。” （注：此句与上一句合并为：“在圣地度过的十一天里，在崇拜同一个安拉时，我与那些有着深蓝色眼睛、金黄色头发、皮肤如雪般洁白的信徒兄弟们同吃一盘饭，同饮一杯水，在同一个地方、同一块地毯上睡觉。在‘白人’穆斯林的言谈、态度和行为中，我感受到了与尼日利亚、苏丹和加纳的非洲黑珍珠穆斯林之间同样的真诚。是的，我明白了：我们确实是平等的兄弟。”）

这一见证非常生动地描绘了朝觐是如何深入人心、触动灵魂和情感，并为积极影响信徒的行为提供了机会。 这些崇拜行为将我们从短期、简单的目标中解救出来，引导我们走向更崇高的目标，同时也让我们从狭小的世界飞向更广阔的天地，并使我们成为一个极其光荣和尊贵的传统——先知易卜拉欣（愿主安之）遗产的共同继承者。 （注：此句与上一句合并为：这些崇拜行为将我们从短期、简单的目标中解救出来，引导我们走向更崇高的目标，同时也让我们从狭小的世界飞向更广阔的天地，并使我们成为一个极其光荣和尊贵的传统——先知易卜拉欣（愿主安之）遗产的共同继承者。）

朝觐仪式中的象征意义

正如我们之前所提到的，伊斯兰教中的崇拜并非没有目的。 相反，崇拜的设立是为了帮助信徒扬帆起航，迈向爱与认知的地平线，并在心灵的翡翠峰峦上漫步。 朝觐的仪式也具有同样的目标。

事实上，《古兰经》指出，朝觐的目标是“引导心灵（即情感和欲望）”。 先知易卜拉欣（愿主安之） 易卜拉欣（愿主安宁）在祈祷中所提到的这一情况，最终以安拉应允了他关于朝觐的祈祷而告终。

“我们的主啊！ 我把我的部分后代安置在你的神圣殿堂旁，在那片寸草不生的山谷里。 我们的主啊！ 我这样做是为了让他们能虔诚地礼拜。 主啊！ 请让一部分人的心倾向他们，并赐予他们各种果实作为给养，以便他们能感谢你。”

这一点在《古兰经》提到宰牲功课时再次得到了强调：“它们的肉和血都达不到安拉，但你们的敬畏却能达到他。”

因此，当审视朝觐的仪式和功课时，可以发现每一项实践中都蕴含着特定的精神目标。 我们理解到，许多无法用言语表达的深意，在朝觐的每一个阶段都通过某些实践被象征化和具体化了。这些由象征性动作构成的仪式和功课，即崇拜行为，使朝觐者适应了一种精神氛围，并将他们与历史传统以及从过去延续至今的群体联系在一起。

环游（Tavaf）中的象征意义

“Tavaf”一词在词典中意为“环绕”。作为宗教术语，它指在朝觐或副朝（在朝觐季节之外的时间执行朝觐仪式）期间，围绕克尔白行走七圈。 事实上，当我们提到朝觐时，脑海中浮现出的第一个画面，就是数百万人在克尔白周围环游的照片。 环游是朝觐最重要的仪式和功课之一。

克尔白是地球上为崇拜安拉而建造的第一座房屋，也是唯一一座为了赞颂创造我们的造物主之名而建立的神圣殿堂。 《古兰经》将克尔白描述为“人们的聚集地”（为了获得回赐而聚集的地方）或“房屋”（安拉的房屋）。 从这个意义上说，一个身处克尔白禁地并将自己托付给其氛围的信士，会得到极大的精神滋养；他仿佛浴火重生，在释放压力后进入一种形而上的升华状态，更新自己的信仰，并以极大的热情享受崇拜的乐趣…… 从而尽可能地加强他与安拉的联系。

必须记住，克尔白建造所用的砖块、灰泥等材料，或是克尔白的覆盖物，本身并不具备任何神圣性。 或许是因为误以为穆斯林是这样想的，许多非穆斯林对穆斯林崇拜克尔白持有错误的看法。 然而，重要的是克尔白所发挥的功能及其所包含的意义：克尔白是穆斯林的朝向，即礼拜时面朝的方向。 在先知穆罕默德 ﷺ 传教的最初几年，穆斯林的朝向是耶路撒冷的阿克萨清真寺。 安拉通过降示的一段经文，将朝向从阿克萨清真寺改为克尔白，以此提醒我们，礼拜时所朝的方向或物质建筑本身并非神圣不可侵犯的。 相反，它们被视为神圣的原因，是因为安拉赋予了它们神圣性，并赋予了它们这样的使命：

“行善（和义举）并非将你们的脸转向东方或西方。” 真正的行善是：信仰安拉、后世、天使、经典和先知，并为了取悦安拉而将自己喜爱的财产施舍给亲属、孤儿、贫民、路人、乞讨者以及为赎身而努力的奴隶和俘虏；谨守礼拜，缴纳天课，履行诺言，特别是在困苦、疾病和战争激烈时能够坚忍的人的行为。 这些人就是信仰真诚的人，也是敬畏安拉、远离罪恶的人！

同样，在环游期间亲吻黑石（Hacerü'l-Esved），是一种象征忏悔和懊悔的行为。 或许正因如此，圣门弟子欧麦尔（愿主喜悦之）曾亲吻黑石并说道： “我以安拉起誓，你不过是一块石头。 如果我没有亲眼看见先知穆罕默德 ﷺ 亲吻你，我绝不会亲吻你。”

只要克尔白处于崇拜的中心，环游就会提醒我们，安拉应当处于我们生活的中心。 这项功课向信士们灌输了面对安拉时应有的谦卑和顺从，表达了他们将安拉置于生活中心的意愿和渴望，此外，它还象征着宇宙中的万物，无论是否意识到，都在按照安拉的意志运行。

奔走（Sa'y）中的象征意义

奔走是在萨法山和麦尔卧山之间往返行走的崇拜仪式。 这项功课是圣门弟子…… 哈贾尔（愿主喜悦她） 与她的儿子先知伊斯玛仪（愿主赐他平安） 象征着他们所经历的往事。 根据安拉的命令，他们两人被先知 易卜拉欣（愿主赐他平安）遗弃在了一片荒芜贫瘠的土地上。 先知 哈贾尔多次呼唤先知 易卜拉欣（愿主赐他平安），想问他为何将自己和幼小的孩子遗弃在这空旷的沙漠中。直到她问出“这是安拉命令你的吗？”之前，先知 易卜拉欣（愿主赐他平安）都没有回答她。

先知 易卜拉欣（愿主赐他平安）回答“是的”时，我们的母亲哈贾尔 以完全顺从的态度回应道：“既然如此，安拉绝不会抛弃我们。”

先知 哈贾尔开始照顾她幼小的孩子，当婴儿因饥饿啼哭时，她在萨法和麦尔瓦两山之间奔走往返，寻找能满足需求的东西或任何能帮助他们的人。 她在两山之间整整奔走了七次。 突然，她在儿子脚边看到了天使吉卜利勒（忠实的灵）。 先知 伊斯玛仪（愿主赐他平安）用脚后跟跺地，地面涌出了一股泉水，后来被称为渗渗泉。 随后，属于朱尔胡姆部落的族群来到了这片区域。 为了使用渗渗泉水，他们礼貌地征得了先知 哈贾尔的同意，并在此定居下来。 麦加城就是这样形成的。

上述解释说明了作为朝觐组成部分之一的“赛伊”（奔走）功课是如何产生的。 先知 哈贾尔的故事如果不了解，就绝对无法完全领会朝觐的意义。 她的故事首先构成了对安拉无限信任、顺从和依附的最完美典范之一。 因为她是一位母亲，她欣然接受了与尚未断奶的孩子一起被独自留在荒凉沙漠中的命运。 一个对安拉没有完全托靠的人是不可能做到这一点的。

先知 哈贾尔在麦尔瓦和萨法之间奔走的经历，至今仍被朝觐者所效仿，它提醒我们自身的无助以及我们对安拉的需要。 伊斯兰学者中的一位所说的这句话是多么有意义：

“请把这一点牢牢刻在脑海里：一个船只沉没、自己只能抓住一块木板在波涛中挣扎的人，他对安拉的需要，并不比你们对安拉的需要更多。” 赛伊功课是一个象征，它向我们的内心强调了一个事实：如果没有安拉持续的支持和援助，我们可能会陷入比身处狂风大浪的海中或荒凉沙漠中孤身一人更糟糕的境地。

先知 哈贾尔榜样中另一个引人注目的点是，她那永不磨灭的乐观精神，无论发生什么，绝不对安拉失去希望，以及她对安拉绝不会违背诺言的坚定信念。 在麦尔威和萨法之间进行“赛伊”（奔走）的朝觐者们，尽管身处艰难困苦的奋斗之中，但他们 理解了先知穆罕默德 ﷺ 的妻子哈哲尔那不可动摇的意志和乐观精神。 这种艰苦的奔走提醒朝觐者，无论遇到多大的困难，都绝不能放弃，必须为寻求解决之道而努力。 先知穆罕默德 ﷺ 的 哈哲尔非常清楚，她必须去寻找安拉所定夺的给养，并为此付出努力。

关于“赛伊”功课及其象征意义，还有一个更有趣的细节。 从某种角度来看，这项功课也象征着伊斯兰教发源地——麦加最初建立的故事中最根本的事件。 因为，与朝觐有关的所有其他仪式和功课，都是在先知穆罕默德 ﷺ 的 哈哲尔在沙漠中进行“赛伊”之后才发生的事件的象征。 关于这些仪式和功课，最引人注目的点之一就是我们所效仿的主角。 借此机会，我们缅怀那位原本是埃及奴隶的女性，即没有任何地位、名望或财富的先知穆罕默德 ﷺ 的 哈哲尔所拥有的信仰和笃信。 她对安拉的顺从令众世界的主感到如此满意，以至于安拉将她的这些行为变成了一种将被全世界所有信士永远效仿的功课。 她是一位正直且坚定的女性，数十亿男性被命令追随她的足迹。 关于此事，在一段圣训的结尾，圣训传述者艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）转向听众并评价道：“噢，天堂之水（即渗渗泉）的孩子们！ 这就是你们的母亲。”

“赛伊”功课代表着一种非常丰富的传统。 这确实是一个非凡的现象：几千年来，男男女女通过效仿一位出身平凡的女性的行为，借由“赛伊”功课反复向世人展示：人类的美德在于对安拉的精神依恋以及为安拉所做的物质牺牲。

阿拉法特的象征

阿拉法特是麦加正东方的一座山脉的名字，其周边平原也包含在内。 阿拉法特日是伊斯兰历中都尔黑哲月的第九天。 在阿拉法特日，朝觐者们聚集在阿拉法特山顶及其周边平原，等待直到日落，以完成被称为“瓦克法”（驻留）的功课，并祈求安拉的宽恕与赦免。

朝觐中的每一项功课都必须在特定的时间段内完成。 在阿拉法特完成的“瓦克法”是唯一一项让所有朝觐者在同一时间、同一地点、以同一动作聚集在一起的仪式。 正如

安拉的使者（愿安拉赐他平安与吉庆）曾说：“朝觐就是阿拉法特。” 也就是说，朝觐中最非凡的功课就是阿拉法特的“瓦克法”。

阿拉法特日在伊斯兰传统中占据着重要地位。 首先，安拉在阿拉法特日降示了《古兰经》筵席章（Maide）第五节经文，表达了伊斯兰教的完美以及启迪人类的律法已臻完善。 其次，这一天也被认为是被称为“盟约之日”（elest bezmi）的日子。 安拉在灵魂界从每个人那里取了誓约，让他们承诺信仰并顺从他。 这一事件在《古兰经》中表述如下：

“当时，你的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们为自己作证，（问他们说）：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答说： ‘是的，我们作证！’ 以免你们在复活日说：‘我们确实对此一无所知。’ ”

最后，阿拉法特日被称为宽恕之日和安拉喜悦之日。 据传，先知（愿安拉赐他平安与吉庆）曾说：“安拉从火狱中释放仆人最多的日子，就是阿拉法特日。” 在另一段传述中，他说：“安拉向天使们自豪地讲述来到阿拉法特的仆人们，并说：‘看看我的仆人们！ 他们在清晨时分，放下一切，跨越深谷，带着满头尘土来到我面前。 你们作证，我已宽恕了他们。’”

阿拉法特日不仅被称为盟约之日，它还通过提及人类在今生之前的生活，同时加强了信士们对后世和复活的思考。

为了描述死后复活的日子，人们使用了不同的名称，如清算日（yevmu'l-hisab）、灾难日（yevmun akim）、悔恨日（yevmu'l-hasre）等。 有趣的是，关于世界末日的许多名称与阿拉法特日有着惊人的相似之处。 与阿拉法特日相似的名称包括复活日（yevmu'l-kıyame）、出离日（yevmu'l-huruc）和相聚日（yevmu't-telak）。

当朝觐者看到许多人在同一个地方、同一时间，在无助中聚集在一起以期获得安拉的恩典时，他们不由自主地会在脑海中浮现出复活之日的情景。 如果仔细观察戒衣，就会立刻明白，这些衣服不过是简单的白布，类似于包裹死者的殓布。 想到在阿拉法特日执行的所有这些功课，就不可能不联想到复活日。 所有这些都在提醒朝觐者，他们将因在世间的所作所为，而在安拉面前进行那场伟大的清算。

宰牲的象征

宰牲是指在朝觐季节的宰牲节期间，为了向安拉献祭而宰杀特定牲畜的行为。 宰牲节是全世界所有穆斯林庆祝的两个节日之一。 先知（愿安拉赐他平安与吉庆）教导说，宰杀牲畜时应以最快、最迅速的方式，在不折磨、不惊吓牲畜的情况下，以人道的方式进行。 宰牲既是宣告对安拉的感恩与忠诚，也是对他人的慷慨表现，因为宰杀的肉会被分发给穷人和有需要的人。

伊斯兰教所关注的人道主义利益，在宰牲节这一天得到了强调。 当穆斯林与家人庆祝这些日子时，他们正如安拉在《古兰经》中关于朝觐的经文所指示的那样，与他人分享节日的喜悦：“让他们来见证他们所受的（精神、社会、经济）利益。 并在规定的日子里，记念安拉之名，宰杀他赐予他们的牲畜。 你们可以吃这些牲畜的肉，也可以分给困苦者和贫民吃。” 这种对人道主义利益的强调，在几节经文后再次被提及：“当宰牲时，你们自己吃，也分给那些乞求者和羞于开口的贫民吃。 我这样使它们服从你们，以便你们感谢。” 本着服务全人类的思想，宰牲的肉不分宗教信仰，分发给所有有需要的人。 先知（愿安拉赐他平安与吉庆）曾教导说：“要向任何宗教的人施舍。”

这项功课的起源与先知 易卜拉欣（愿他平安）一生中最重要的转折点之一有关，即他接到安拉命令要宰杀儿子的故事。 这个故事是 所有将易卜拉欣（愿他平安）视为精神之父的宗教传统所公认的事件。 尽管如此，关于它仍存在许多争议。 像克里斯托弗·希钦斯（Christopher Hitchens）这类新无神论运动的作家，为了证明宗教教义的错误，严重歪曲了这段故事，并为了让人们对宗教产生反感，提出了以下令人困惑的问题：一位造物主怎么可能命令一位父亲去杀害自己的亲生儿子？ 什么样的父亲能接受这样的行为？ 又是什么样的宗教，会因为相信其所崇拜的造物主下达了这样的指令，就将一个同意杀害自己儿子的人视为受人尊敬的人？

为了在心中正确理解这段故事，并能向他人准确传达其中的启示，同时看清这些问题为何曲解了事件本身，我们必须认真对待这些质疑和反对意见。 毫无疑问，易卜拉欣（愿主安宁） 经受了极其严峻的顺从与忠诚的考验。 为了获得安拉的喜悦，他抛弃了家园和所有财产，在除了对安拉的信仰之外一无所有的情况下，祈祷道：“我的主啊，求你赐予我一个贤良的后代。” 他这样祈祷。 安拉回应了他的祈祷，并回答说：“于是，我们向他报喜，赐予他一个温和、忍耐的儿子。” 易卜拉欣（愿主安宁） 对于日益成长、能够跟随在父亲身后的 易斯马仪（愿主安宁）有着怎样的深厚感情，我们大家都能想象得到。 就在儿子长到这个最可爱的年纪时，易卜拉欣（愿主安宁） 接到了一个极其艰难的命令，即牺牲他最心爱的事物。

当我们仔细审视这个问题时，关于易卜拉欣（愿主安宁） 牺牲精神的伊斯兰叙事中，有几个基本特征引起了我们的注意。 这些特征解释了为何关于故事伦理内容的怀疑是错误的。 伊斯兰信仰的基本原则解释了为什么在这个故事中，做道德上正确的事与做安拉所意愿的事之间并不存在矛盾：根据伊斯兰信仰的基本原则，安拉是至仁至慈的，他不亏待任何人，不伤害任何人，也不希望任何人受苦。“因为确凿无疑的是：安拉绝不希望亏待任何人或任何生命。”

批评这段故事的人所无法理解的深刻现实是：真诚且发自内心爱着易斯马仪（愿主安宁）的 易卜拉欣（愿主安宁） 坚信安拉对易斯马仪（愿主安宁） 的爱，绝对远超他作为父亲对自己儿子易斯马仪（愿主安宁） 的爱。 事实上，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言，安拉对人类的慈悯，远胜于母亲对孩子的慈爱。

易卜拉欣（愿主安宁） 深信服从安拉的命令绝不会带来伤害，即便他不知道事情会如何发生，他也坚信结局终将是美好的。 这是故事的认识论层面，也是评价该故事的批评者们所忽略的。 事实上，易卜拉欣（愿主安宁） 作为先知，他确信牺牲儿子的命令来自安拉，也确信安拉的命令永远是道德且良善的，因此他知道服从安拉的命令绝不会导致恶果。然而，批评者们忽视了这一事实，从而做出了错误的判断。 他不是那些声称安拉与自己对话的普通人之一。 他是那位能够从族人投入的火坑中安然无恙走出来的易卜拉欣（愿主安宁）。 （愿主安宁） 他是亲眼见证了死鸟复活奇迹的易卜拉欣（愿主安宁）。 （愿主安宁） 他是为了成为展现出无与伦比忍耐力的人，而见证了天地奥秘的易卜拉欣（愿主安宁）。 （愿主安宁）

我认为还有一点值得指出：根据《古兰经》中的记载，易卜拉欣（愿主安宁） 走近他的儿子，并就此事与他商量：“我的儿啊，”他说，“（在过去几个夜晚）我梦见我必须牺牲你。 你觉得如何，考虑一下吧！” 儿子毫不犹豫地回答说：“父亲啊，照着你所受的命令去做吧。” “如果安拉意欲，你会发现我是（在顺从安拉命令方面）坚忍的人。” 也就是说，先知 易斯马仪（愿主福安之）， 并非在对这件事一无所知的情况下被动接受，相反，他是在完全知情的情况下，出于自己的意愿和真诚，欣然接受了被献祭的命运。 可以看出，古兰经中对这段故事的叙述没有任何隐瞒或强迫的成分。 这个故事充满了父子二人怀着强烈的责任感，顺从安拉意志的美好品质。 古兰经对此表述如下：“当他们俩都顺从安拉的命令时。” 易卜拉欣把孩子侧卧在地上。我们呼唤道：“易卜拉欣啊！你确实已经证实了（你在梦中所受命令的）忠诚；（你现在不必献祭你的儿子了）。” 我们就是这样报酬那些行善且如同亲眼见到安拉一般的人。”

丹麦存在主义哲学家索伦·克尔凯郭尔（卒于 1855年），对先知 易卜拉欣（愿主福安之）的故事中，

信仰与道德之间表面上的矛盾深受触动。 克尔凯郭尔认为，这个故事完美地体现了经得起考验的信仰，但他感到许多基督徒未能充分领会这个故事的价值。 因此，他将自己的哲学著作《恐惧与战栗》献给了先知 易卜拉欣（愿主福安之）的牺牲，重点关注了他在准备献祭爱子时所经历的心理焦虑。 尽管他的著作中存在一些有争议的解读，但其核心思想是，先知 易卜拉欣（愿主福安之）绝没有任何想要实施谋杀这种违背道德行为的意愿。

更确切地说，先知 易卜拉欣（愿主福安之）虽然被要求的行为看起来违背道德，但他深知安拉绝不会命令真正违背道德的事，因此他坚信最终的结果在道德上是好的。 因此，先知 易卜拉欣（愿主福安之）， 因为坚信安拉不会让先知易斯马仪（愿主福安之）蒙受损失，从而进入了一种（克尔凯郭尔称之为“道德的宗教性悬置”）的精神境界。 克尔凯郭尔由此区分了那种通过盲目服从而心安理得地执行非道德行为的做法，与那种需要维护个人道德关怀的真实信仰。 但他最终相信，服从确知来自安拉的命令，终将产生美好的结果。

著名经注学家伊玛目·沙瓦卡尼（卒于 伊斯兰历1250年）对此有一个有趣的解读：

先知 易卜拉欣（愿主福安之）将先知 易斯马仪（愿主福安之）放倒准备献祭时，从山那边传来一个声音对他说：“易卜拉欣啊！ 你已经履行了梦境的要求。” 因此，先知 易卜拉欣（愿主福安之）即使没有完成那个命令，也因为他在该事上的坚定决心，被视为已经完成了那次牺牲。 因为先知 易卜拉欣（愿主福安之）已经尽了他所能做的一切。 此外，先知 易卜拉欣（愿主福安之）和先知 伊斯梅尔（愿主福安之）履行了赋予他们的目标（即并非具体执行宰杀或被宰杀的行为），展现了牺牲精神和对安拉的完全顺从。

简而言之，根据这种叙述，先知 易卜拉欣（愿主福安之）所做的，并不像新无神论者所讽刺的那样，意味着“我通过杀掉我的孩子在做一件好事。 因为安拉是这样命令的”。 这更像是说：“安拉要求我做一件极其困难的事情。 但如果我遵循这条道路，我信任安拉，因为我知道安拉不会抛弃我和我的儿子，并会保护我们免受一切伤害。 安拉会看到我们的忠诚与顺从，并引导我们走向更美好的结果”。 这种信任方式在某种意义上类似于“信任倒（trust fall）”练习。 参与此练习的人会将双手交叉在胸前，背对着朋友。 他们信任朋友会接住自己，于是像一根倒下的柱子一样向后倒去，膝盖和腰部保持笔直。 做这件事的人知道摔倒是不好的，他们并不想撞到地面或伤害自己。 尽管如此，为了展示彼此间绝对的信任，他们在落地并受伤之前，表达了对朋友会接住自己的信念。

因此，从正确的角度来看，这个故事象征着真实灵性和完全顺从的最闪亮、最强有力的证明之一。 尽管安拉并不要求我们宰杀自己的孩子，但生活确实让我们面临许多艰难的选择。 在这些情况下，为了选择正确的事并做出积极的改变，我们需要做出许多牺牲，甚至有时需要甘愿承受痛苦。 为了这个目标，我们可能不得不失去财产、家人，有时甚至更多。 真正的信仰并不意味着为了盲目服从某些人的不合理命令，而放弃个人的道德价值观或伦理准则。 相反，真正的信仰意味着当我们有机会赢得安拉的喜悦并帮助他的受造物时，我们准备好离开那些我们喜爱和内心眷恋的事物，并准备好牺牲我们所珍视的东西。 因为我们知道，安拉迟早会帮助每一个试图在他的道路上行善的人。

投石驱魔仪式中的象征意义

“Cemarat”一词是“cemre”（意为小石子）的复数，在宗教术语中，它是指在朝觐期间投向象征魔鬼的石柱的石子，或者是位于麦加附近米纳（Mina）的三个特定地点，即投掷这些石子的地方。 朝觐者在朝觐期间会访问这三个地点，并将石子投向这三根石柱。

根据一种传述，投石驱魔仪式象征着先知 易卜拉欣（愿主福安之）为了执行安拉的命令， 在前往宰杀其子伊斯梅尔（愿主福安之）的途中所发生的事件。 先知 易卜拉欣（愿主福安之）在确信宰杀 伊斯梅尔（愿主福安之）是安拉的命令后，在前往儿子那里的路上，三次遇到了试图劝阻他的魔鬼。 先知 易卜拉欣（愿主福安之）通过向魔鬼投石，回应了所有这些干扰。 尽管一些朝觐者经常误解，认为在投石仪式中他们是在物理上投掷魔鬼，但实际上，这项功课是提醒人们先知 易卜拉欣（愿主福安之）行为的象征性实践。 这项功课提醒朝觐者，在世俗生活中，必须意识到那些试图让我们远离安拉和正直的内在与外在的邪恶。 它还让我们感受到，我们的信仰和诚意将始终受到外部因素的考验，因此，专注于赢得安拉喜悦的信士们必须为这场斗争做好准备。

结论

作为人类，我们努力在道德和精神上提升自己，并在面对艰难的考验和灾难时，努力将我们内在潜藏的人性从潜能转化为现实。 通过功课的象征性语言，我们发现了一个赋予生活意义的维度，它通过告诉我们是谁、从哪里来以及为何被创造，从而触动我们的灵魂。 是的，最伟大的旅程是我们向着安拉的精神之旅，旨在达到对安拉的认知（Marifetullah），提升爱的境界，以“伊赫桑”（Ihsan，即如见安拉般崇拜）的意识生活，并在这世俗生活中时刻感受到他的同在。 而我们为履行朝觐功课所进行的物理旅程，则包含了许多提醒我们在与主及彼此的关系中需要注意的事项的实践。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 引用资源：Bell, C.M., 《仪式：视角与维度》，牛津大学出版社，1997年，第252页。

• 引用资源：Kevin Edward Schilbrack, 《思考仪式：哲学视角》，纽约，Routledge出版社，2004年，第72页。

• 引用资源：Bell, C.M., 《仪式：视角与维度》，第198、254页。

• 引用资源：Peter Burke 和 Roy Porter, 《语言的社会史》，剑桥，剑桥大学出版社，1987年，第223页。

• 引用资源：Bell, C.M., 《仪式：视角与维度》，第82、198页。

• 引用资源：Kevin Edward Schilbrack, 《思考仪式：哲学视角》，第48页。

• 引用资源：《古兰经》朝觐章 22:37。

• 引用资源：《古兰经》朝觐章 22:32。

• 引用资源：布哈里圣训集，《斋戒篇》，第2493段。

• 引用资源：伊本·马哲圣训集，《斋戒篇》，第21段。

• 引用资源：伊本·曼祖尔（卒于 回历711年），《阿拉伯语词典》（Lisanu'l-Arab），贝鲁特，Dar Sader出版社，1955年，“朝觐”词条，第3卷，第274页。

• 引用资源：伊本·泰米叶，《书信集》（Camiu'r- Resail），伊斯兰遗产图书馆，第284页。

• 引用资源：伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》（Medaricu's- Salikin），阿拉伯遗产复兴出版社，第3卷，第28页。

• 引用资源：阿布·希拉勒·阿斯卡里，《语言的差异》（el-Faruk Fi'l- Lugah），Daru'l- İlm出版社，第215页。

• 引用资源：《古兰经》朝觐章 22:26。

• 引用资源：《古兰经》众先知章 21:27。

• 引用资源：奈萨仪圣训集，《朝觐篇》，第202段。

• 引用资源：《古兰经》朝觐章 22:27。

• 引用资源：《古兰经》蜜蜂章 16:120。

• 引用资源：马尔科姆·X（El-Hac Malik El-Shabazz）的麦加书信，于2017年8月17日从 http://islam.uga.edu/malcomx.html 获取。

• 引用资源：《古兰经》易卜拉欣章 14:37。

• 引用资源：《古兰经》朝觐章 22:37。

• 引用资源：《古兰经》指出克尔白的柱子是由先知 易卜拉欣（愿主福安之）和先知 伊斯梅尔（愿主福安之）共同升起的（黄牛章 2:127）。 然而，学者们对于它是否在极早期就已建成存在分歧。 伊本·阿拔斯的一则传述指出，地基在此之前就已经存在。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 指出，克尔白与耶路撒冷圣殿（Beytü'l- Makdis）的建造时间相隔40年。 （布哈里圣训集，《众先知篇》，第10段）。 然而，这段时间与先知 易卜拉欣（愿主福安之）和先知 苏莱曼（愿主福安之）之间数千年的时间跨度相矛盾。 基于这一点，伊本·贾兹（卒于 回历597年）认为，两者最初都是由先知 阿丹（愿主福安之）建造的，相隔40年。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于 回历852年）也指出了这一结论，并列举了一些证据和论点，支持克尔白最初是由先知 阿丹（愿主福安之）建造的。 他引用了卡塔达·本·迪阿麦（卒于 回历117年）的一则传述。 据传，“安拉在先知阿丹（愿主安宁）降临人间时建造了克尔白。” （续上句） 先知阿丹（愿主安宁） 当先知阿丹（愿主安宁）思念天使及其声音时，安拉至高者说：“阿丹啊！ 我已为你定下一座房屋，人们将环绕它进行巡礼（塔瓦夫）。 就像环绕我的宝座所进行的巡礼一样。 因此，你前往那里吧。” （引用资源： 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注》，开罗，Daru'r- Rayani't- Turas出版社，1987年，第6卷，第467、470-471页）

• 黄牛章 2/125。

• 黄牛章 2/177

• 黑石（Haceru'l- Esved）指向克尔白的东角，据传它是从天堂降至人间的石头，因人类的罪孽而变黑（提尔米济，《圣训集》，朝觐篇，49）。 根据伊本·阿巴斯传述的一段弱圣训：“黑石是安拉在人间的象征，如同他的右手。 谁向它致敬并亲吻它，就如同向安拉致敬并亲吻了他”（伊本·阿迪，《全集》，第1卷，第336页）。 伊本·库泰巴·达伊努里解释道：“这仅仅是一个比喻。 其基础在于：谁向国王致敬，就会亲吻他的手。 黑石也是比喻性地被比作手。” （伊本·库泰巴，《圣训矛盾解析》，开罗，Daru İbn-i Affan出版社，第 406页）。 此外，他还提到了先知 阿伊莎（愿主喜悦之）的一段传述。 当安拉从人类那里获取最初的誓约时，他将此誓约安置在黑石之中。 （Ceale zalike fi'l- Haceri'l- Esved，意为：他将此置于黑石之中）。 因此，一个人亲吻黑石，其与安拉所立契约的象征意义是重大的。 每一次亲吻，你都在重申与安拉的盟约，并向世界宣告这一点。

• 穆斯林，《圣训实录》，朝觐篇，273。

• 布哈里，《圣训实录》，先知篇，9。

• 同上。

• 布哈里，《圣训实录》，先知篇，8；婚姻篇，13。 这段传述强调了先知 哈杰尔对于穆罕默德 ﷺ 圣裔（穆斯林群体）的重要性。 关于这一表述有不同的解读。 一种解读认为，安拉通过渗渗泉回应了先知 哈杰尔的祈祷，从而促成了这个群体的诞生。

• 艾布·达伍德，《圣训集》，朝觐仪式篇，69。

• 高处章 7/172。

• 穆斯林，《圣训实录》，朝觐篇，436。

• 圣门弟子，《中正平衡》，第4卷，第381页。

• 萨德章 38/16。

• 朝觐章 22/55。

• 黄牛章 2/85。

• 卡夫章 50/42。

• 信士章 40/15。

• 关于宰牲的教法规定，各教法学派之间存在分歧。 根据哈乃斐学派，宰牲是当然（Wajib）；根据马立克、沙斐仪和罕百里学派，则是圣行（Sunnah）。 此外，沙斐仪学派认为每个人都应宰牲，哈乃斐学派认为仅限定居者，而马立克学派则认为当年未去朝觐的人应宰牲。

• 另一个节日是斋月结束时庆祝的开斋节。

• 使者（愿主福安之）曾说：“宰杀时，应磨快刀刃，并使用尽可能减少动物痛苦的良好方法。” 穆斯林，《圣训实录》，狩猎篇，57。

• 朝觐章 22/28。

• 朝觐章 22/36。

• 伊本·库达马·马格迪西（卒于 回历620年），《穆尼》，利雅得，Dar-u Alemi'l- Kutub出版社，1999年，第13卷，第381页。

• 伊本·阿比·谢巴，《穆萨奈夫圣训集》，10494。

• 大多数学者根据《古兰经》中的暗示，认为被宰献的人是先知 易斯马仪（愿主安宁）。 伊本·泰米叶（卒于 回历728年）也持此观点。 参见 《法塔瓦全集》，Daru'l- Vefa出版社，2001年，第4卷，第204页。 然而，伊本·贾里尔·塔巴里（卒于 回历320年）和古尔图比（卒于 回历671年）则认为被宰献的是先知 易斯哈格。 参见 《列班者章》第101-102节 经文的注释。

• 列班者章 37/101-102。

• 仪姆兰的家属章 3/108。

• 布哈里，《圣训实录》，礼仪篇，18。

• 古尔图比在《列班者章》第102节的注释中提到，这个梦连续三晚出现。 （续上句） 正如《布哈里圣训实录》中所见，在伊斯兰教中，先知的梦是启示的一部分。 （参见 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注》，6581。 《布哈里圣训实录注》6581）。

• 大多数反对意见背后的认识论假设是：在他们的思维中，声称安拉命令自己做某事的人要么是骗子，要么是疯子。 因为他们不承认有任何神明会向人类下达命令。 尽管如此，如果安拉命令的行为看起来违背道德，我们应该持有怎样的思维方式？ 根据艾什阿里学派的信仰，安拉所命令的，就是善的。 也就是说，命令本身定义了什么是道德。 根据罕百里-赛莱菲、马图里迪和穆尔太齐赖学派，基本的道德原则符合理性和逻辑。 因此，安拉的命令与通过理性推导出的基本道德原则是一致的。 如果我们无法通过理性得出同样的结论，那意味着我们的审视和研究尚不完整。 如果有人为了证明自己的不道德行为是正当的，而声称这些行为是安拉的命令，《古兰经》为我们提供了正确的回答：“安拉绝不命令丑事”（高处章 7/28）。

• 众先知章 21/69。

• 黄牛章 2/260。

• 牲畜章 6/75。

• 列班者章 37/102。 《古兰经》注释家马哈茂德·阿卢西（卒于 回历1270年）指出，先知 易斯马仪没有自称坚忍，而是说“如果安拉意欲，我将是坚忍的”，这体现了他的谦逊。

• 列班者章 37/103-105。

• 阿拉斯泰尔·汉纳，《克尔凯郭尔〈恐惧与战栗〉分析：批判性模型》，丹尼尔·康威编，剑桥大学出版社，2015年，第13页。

• 肖卡尼，《全能者的恩赐》，贝鲁特，Daru'l- Marife出版社，2007年，第 1246页。 关于此问题，穆尔太齐赖学派与艾什阿里学派之间存在信仰上的争论。 拉齐（卒于 回历606年）在《幽玄之钥》注释中，于《列班者章》第102节的注释里对此进行了转述。 （续上句） 根据穆尔太齐赖学派，先知 易卜拉欣（愿主安宁）并未被命令真正宰杀儿子，而只是被命令迈出这一步。 因此，即使他没有宰杀先知 易斯马仪（愿主安宁），他也已经履行了梦中得到的命令。 而根据艾什阿里学派，安拉命令先知 易卜拉欣（愿主安宁）在真实意义上宰杀他的儿子。

• 关于这个故事，新无神论者所提出的批评在逻辑上还有另一个令人震惊的层面。 如果承认人类与动物并无本质区别，仅仅是生物学意义上的动物，那么既然杀人被视为恶行，为什么杀害动物却被认为是正当的呢？ 如果人类的生命在本质上与动物的生命没有区别，那么是什么赋予了人类消耗动物生命的权利呢？ 对于穆斯林而言，这种权利仅仅源于造物主的许可。 动物不得为了娱乐而被杀害。 此外，我们必须以人道的方式宰杀供食用的动物。 因此，在宰杀任何动物之前，必须诵读“泰斯米”（即诵念安拉之名），以使其符合清真标准。

• 引用资源：艾哈迈德·本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第1卷，第297页。 纳赛尔丁·阿尔巴尼声称这条圣训是“弱圣训”，艾哈迈德·沙基尔也对此表示认同。 有些人虽然无法提供关于这一崇拜行为来源的信息，却声称这条圣训是弱的，并断言没有关于投石驱魔仪式的可靠来源。 查看全部