宗教思想
苏菲思想中的谢赫崇拜问题：灵性导师何时变成绝对权威？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 49 次浏览 • 2026-07-19 07:08
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原文出处：https://howiyapress.com/%D8%AA%D8%B6%D8%AE%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A/
原文标题：تضخم الشيخ في الفكر الصوفي - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：原文如何批评过度服从、灵性中介和“融入谢赫”的教团逻辑？
摘要：HowiyaPress 文章批评部分苏菲思想中过度抬高谢赫的问题。原文认为，当谢赫从灵性引导者被推向近乎绝对权威的位置时，门徒与安拉之间的直接关系可能被遮蔽。
苏菲思想中谢赫的膨胀
关于苏菲思想中谢赫膨胀的讨论，并不一定是指某位特定的谢赫，而是指谢赫的地位从一名引导者转变为一种近乎神圣的“极点”（Qutb）。人们将各种超自然能力和地位归于他，使其接近先知的品级，并以此建立起一套近乎崇拜的服从体系和仪式。
可以肯定的是，苏菲思想中谢赫膨胀的问题并不代表苏菲主义在许多领袖和学者眼中的正统路线，特别是在苏菲主义形成的初期。但无论如何，“谢赫膨胀”是一种在特定背景下出现的历史现象，它有着深刻的思想根源和实践延伸。
因此我们说：苏菲主义倾向中存在一个显著现象，即领袖谢赫的膨胀！
苏菲主义的路线始于对尘世的淡泊和对后世的专注，通过禁欲和心灵净化来实现，且这种方式对所有人开放。 然而随着时间的推移，苏菲主义经历了根本性的转变，逐渐演变为各种“教团”（Tariqa），每个教团都有其区别于他人的独特身份。
这种从个人选择向集体教团制度的转变，为谢赫职位的出现铺平了道路。 这里的教团谢赫不再仅仅是一位老师和导师，其指导不再带有局限性的人类特征，而是转变为门徒精神存在的中心，因为他是造物主与受造物之间沟通的媒介！
阿布·卡西姆·库沙伊里（卒于伊斯兰教历465年）说：“门徒必须在谢赫的教导下修身，如果没有老师，他永远不会成功。” （《库沙伊里书信集》） 第2卷，第573页，埃及Maarif出版社，无出版日期）。
伊本·阿拉比·哈塔米（卒于伊斯兰教历638年）说：“谢赫的尊严即是安拉的尊严 ~ 故当以对安拉的礼仪来对待他。”（原文：مَا حُرمة الشيخِ إلا حرمةُ اللهِ ~ فَقُم بها أدباً لله بالله） （《麦加启示录》） 第6卷，第16册，第74页，也门Safaa研究中心，2025年）。
这只是众多言论和断言中的一个例子，它们表明了谢赫的中心地位及其作为门徒与造物主之间中介的作用。若没有谢赫，门徒将处于遮蔽的黑暗中，被驱逐在外，无法获得进入神圣殿堂的许可！
那么，问题在于：为什么以及如何产生这种膨胀？
️ 第一：人类天生不会仅仅因为某人是普通人而追随他，而是因为认为他们超越了普通人的水平，达到了独特和卓越的境界。 这种感觉和信念赋予了人确定感和安宁感，减轻了焦虑和困惑的负担，并明确了道路和目标。因为实际上，这一切都需要阅读、比较、研究、批判、权衡、思考和沉思，这在精神和心理上是令人疲惫的。因此，人倾向于进行心理和认知上的“节约”，以减少付出的努力，免除旅途的艰辛！
因此，当有一个人说：“我是完美的人”或“圣徒之印”或“我直接从安拉和先知那里接收信息”时，门徒意识中的探索过程就变得非常简短：既然他直接从安拉和先知那里接收信息，那我为什么还要去探索呢？首先，这太耗时；其次，我无法保证能达到目标！ 特别是当事情不仅止于此，门徒还能获得其他“收益”，即他感到自己的生活与一位与安拉和先知有特殊联系的伟大人物联系在一起。这不仅通过归属于这位被选中的人赋予了门徒存在的意义，还让他感到自己是被安拉选中的，因为安拉让他成为了谢赫的追随者！
️ 第二：教团谢赫并非生来就是神圣的谢赫，他之所以成为这样，是因为：“在苏菲派看来，‘圣徒身份’（Wilayah）不是圣徒通过自己的功修和奋斗所能达到的等级，而是安拉赐予他所意欲的仆人的神圣恩赐。” （《苏菲主义：伊斯兰的精神革命》） 阿布·阿拉·阿菲菲著。 第257页，埃及Afaq出版社，2018年第1版）。 我说：也就是说，圣徒身份实际上就像先知身份一样，是赐予的，而非通过努力获得的！ 此外，谢赫之所以成为这样，是因为教团通过以下方式在他周围营造了神圣的光环：谢赫在清醒和梦中见到先知穆罕默德 ﷺ，谢赫直接从安拉那里接收信息，谢赫以其意志在宇宙中行事，谢赫能看见天使，谢赫拥有数不胜数的奇迹，谢赫是存在的极点、安拉之门，能与灵魂沟通，超越时空限制，谢赫能看到“受保护的记录板”（Lawh al-Mahfuz）……等等。 等等。
就这样，每一个传说都在增加门徒心中对谢赫的敬畏，使这种敬畏和神圣感成为教团身份的重要组成部分。 由于这些关于谢赫的传说——甚至是他自己声称的——很难核实，因此在缺乏核实这些主张真实性和传说正确性的标准的情况下，神圣化的空间不断扩大。结果是，门徒的规范性参考从“《古兰经》和圣训”的启示转移到了“完美的谢赫和圣徒之印”身上。因此，不允许反对谢赫，甚至在内心深处也不行，因为谢赫的行为并非出于私欲，而是来自“来自隐秘的援助”（Madad al-Ghayb）。因此，他实际上是神圣殿堂的翻译者，反对他就是反对安拉和先知！
️ 第三：从实践层面来看，这种膨胀和围绕大谢赫制造神圣光环，实现了教团稳定中一个极其重要的目标，即门徒对谢赫的绝对服从和顺从！ 这种服从和顺从使人不再将谢赫视为像其他人一样的凡人，认为他可能会犯错，从而可以反对和批评他。即使当谢赫犯错甚至可能犯下罪行时，现成的回答是：“这其中有无法被遮蔽者或未达到境界者的头脑所理解的内在智慧”，并引用安拉的先知穆萨与先知希德尔（愿主赐予他们平安）的故事作为论据！ 也就是说，衡量标准不再是降示的教法，而是为了提升门徒而派遣的谢赫！
因此，目标从直接接近安拉转变为必须通过完美的圣徒。因此，重点在于他并沉浸于他。这就是为什么苏菲教义中要求：在念诵（念词）时，甚至在所有情况下，都要在脑海中呈现谢赫的形象，因为疏忽谢赫就是疏忽安拉，而疏忽是一种遮蔽，停留在遮蔽中的人永远不会成功，因为他与谢赫的精神联系被切断了！ 这使得门徒在达到“在安拉中消融”（Fana fi Allah）的境界之前，先要达到“在谢赫中消融”（Fana fi al-Sheikh）的境界！
怎么会不是这样呢？提加尼教团（Tijaniyya）的创始人艾哈迈德·提加尼在回答关于“到达者谢赫”（Sheikh al-Wasil）的真相是什么的问题时强调说：“至于到达者谢赫的真相，他是指所有遮蔽都被揭开，从而能够完美地观察神圣殿堂，实现视觉上的观察和确凿的真理。因为事情的开始是交谈，然后是揭示，然后是观看，然后是亲眼目睹，即在没有遮蔽、没有特殊性、没有他者存在的情况下审视真理，除了在真理中、通过真理、为了真理而亲眼目睹真理。” （《意义之珠宝与愿望之达成》） 阿里·哈拉兹姆·伊本·阿拉比·法西著，第1卷，第117页，科学书籍出版社，1417-1997年第1版）。
我在这里不会停下来讨论苏菲道堂、教团与统治当局之间的联系，以及它们如何成为为这些当局提供合法性的“安全网”，通过麻痹追随者，使他们不去思考现实及其压力，更不用说思考改变的尝试或寻找腐败政府的替代方案。因为违抗真理的意愿是明显的迷误，所以必须把受造物留给造物主，因为他比任何人都更了解他们以及什么对他们有益！
总之，这些是关于苏菲思想中谢赫膨胀问题的极其简要的片段。
门徒意识中谢赫的膨胀并非单一事件或局部错误的结果，而是其在理解伊斯兰关于“安拉、人类、存在功能、先知”的愿景时出现失衡的结果。 因此，当谢赫在门徒的感知中从仅仅是“一个遵循《古兰经》和圣训准则及先贤引导的安拉仆人”，转变为“一个存在性的中介，没有他就不可能接近安拉，没有他就不可能提升到知者和诚实者境界”时，门徒就开始陷入谢赫膨胀的深渊。 因此，我在此基于伊斯兰愿景提出四个重要的准则，理解这些准则可以保护穆斯林免于陷入谢赫膨胀和神圣化的泥潭。
第一。 造物主与受造物之间的存在性差异
伊斯兰愿景建立在两个等级的明确区分之上：1-（安拉是造物主，其本质和属性具有绝对的完美）。 2-（人类是受造物：具有局限性、缺陷、匮乏，且容易犯错）。 事实上，这种差异极其重要，它是实现人类思想和精神自由的核心支柱。
而谢赫的膨胀会导致造物主与受造物之间的差异逐渐缩小。 诚然，人们可能不会总是说谢赫变成了神，但在门徒的内心深处，他被赋予了使其成为“小神”的属性和功能：洞察隐秘、保证引导、保证救赎、引领进入安拉的殿堂、在宇宙中行事…… 等等。
在这里，我们可以发现《古兰经》强调造物主与受造物之间差异的严厉程度，即除安拉外的一切都是他的受造物，无论在知识、智慧和善行上达到什么程度，都依赖于他：﴿天地间的一切，将来只有作为仆人归顺至仁主者。﴾ [麦尔彦：93]。 对安拉的崇拜并不会降低善人的地位，反而将其置于正确的位置。因此，安拉在描述他的先知最尊贵的时刻时使用了这一称呼：﴿赞美安拉，他在夜间将他的仆人从禁寺行到远寺。﴾ [夜行：1]。
第二：仆人与造物主之间直接关系的中心地位
伊斯兰愿景的特点之一是，它不在人类与安拉之间设置中间阶层，而是强调安拉与仆人之间唯一的媒介只有先知，他通过启示体系和立法细节来传达。 因此，仆人在这里直接与安拉打交道：直接祈祷、直接接近他、直接向他忏悔、直接祈求他和敬畏他。这些含义在《古兰经》和圣训文本中非常丰富且频繁出现。 安拉说：﴿你们的主说：“你们祈祷我，我就应答你们。”﴾ [赦宥者：60]，又说：﴿你们应当向你们的主求饶，然后向他悔罪。我的主确是至慈的，确是至爱的。﴾ [呼德：90]，又说：﴿谁悔罪而行善，谁确已真诚地归顺安拉。﴾ [准则：71]，又说：﴿你们当防备那一天，任何人都不能替任何人承担什么，任何人的赎金，都不被接受，说情，对任何人也无益，他们也不被援助。﴾ [黄牛：123]，又说：﴿你不要祈祷安拉以外的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。凡物都要毁灭，只有他的本体。判决只归他，你们只被召归于他。﴾ [故事：88]。
这些文本从根本上瓦解了任何将接近安拉的存在性依赖于某人的观念。 是的，在学者和法学家门下学习，陪伴善人和虔诚者，这些都是允许的，甚至对于有条件的人来说是义务。但绝不能将这种受益转化为一种信念，即安拉只有通过他才能听到你的声音，或者只有通过他的祝福才能接受你，或者只有通过他的许可才能引导你。在作为接近安拉和被安拉接受的条件的“中介”，与教导你的学者、提醒你的善人之间，存在着巨大的差异。他们的作用到此为止，而你与造物主的联系保持纯粹，在思想和心理上只与他联系，他是独一无二的！
第三：巩固先知使命及其中心地位和终结性
谢赫的膨胀有时发生在先知的部分功能被转移到谢赫圣徒身上时，他被推崇为“秘密的继承者”和“先知的代理人”，因为他从先知 ﷺ 甚至安拉那里直接接收特殊指令。此外，他声称是在先知 ﷺ 或安拉的命令下建立了教团，并且拥有直接从安拉那里接收或在“受保护的记录板”上看到的内在知识，而这些知识对于那些被遮蔽且仅限于教法表象的人来说是不可获得的，这与真理层面的情况相反！
事实上，膨胀的谢赫虽然口头上承认先知使命的终结，但在实际操作中，通过那些模糊不清的主张，在功能上否定了它。最终分析表明，这导致了“表象的先知使命是有缺陷的”这种说法，或者至少是“先知使命适用于大众和表象者，而精英阶层则有另一套规则”的说法。
伊斯兰愿景要求并强调一个极其重要的事实，即穆罕默德 ﷺ 是众先知的封印，使命已经完成：﴿穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉对于万事是全知的。﴾ [同盟军：40]，又说：﴿今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。﴾ [筵席：3]。因此，穆罕默德 ﷺ 的先知使命是普遍且全面的，直到复生日之后再无先知。
因此，在他之后的所有精神体验——无论其拥有者达到什么程度——都必须受他所带来的教导的约束，而不是补充或修正它。正如安拉所说：﴿如果你们为一件事而争执，你们使那件事归于安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。这对于你们是更好的，是结果更美的。﴾ [妇女：59]。看，他是如何将诉诸《古兰经》和圣训与信仰安拉和末日联系起来的。 因此，真诚门徒的标准将不再是“谢赫揭示了什么？”，而是“他的言论是否与《古兰经》和圣训及先贤的引导相一致？”
第四：强调个人责任
谢赫膨胀到什么程度，门徒就萎缩到什么程度。因为这种膨胀并非发生在真空中，而是取决于门徒对启示的真相、其要素和基础的无知程度，取决于他放弃理智、良心和责任的程度，以及他放弃提问、探究和知识权利的程度。 伊斯兰愿景强调人是个人受托者，在今世和后世都要承担个人责任。正如安拉所说：﴿复生日，他们都要独自来见他。﴾ [麦尔彦：95]，又说：﴿谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。没有派遣使者之前，我不惩罚任何人。﴾ [夜行：15]，又说：﴿至于信道而且行善者，将受最美的报酬，我将以易事待他。﴾ [山洞：88]。
《古兰经》讲述了安拉为天使和先知们留出提问和探究空间的事迹：﴿当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“你设置在大地上作恶和流血的人吗？我们赞颂你，我们赞美你。”﴾ [黄牛：30]，又说：﴿他说：“我的主啊！我怎么会有儿子呢？我已经老了，我的妻子是不能生育的。”他说：“安拉那样创造他所意欲的。”﴾ [仪姆兰的家属：40]。他还在登霄之夜为我们的先知 ﷺ 留出了商讨礼拜次数的空间，先知 ﷺ 不断地向他的主请求，直到礼拜从五十次减少到每天五次。
所有这些含义都向我们强调了一个重要事实，即受托责任不能转移，责任不能委托，良心不能交给另一个人。因为伊斯兰愿景带来的思想、精神和心理教育，并不想培养出一个即使以净化和接近安拉为借口，也束缚在从属枷锁中的穆斯林，而是想培养出一个理解崇拜在不同维度上的含义、拥有被理解、推理和思考准则所启迪的理智、拥有强烈的责任感和承认错误并自我反省的勇气的穆斯林。最重要的是，他要从受造物中解放出来，只与造物主联系。 毫无疑问，不在这个框架内工作的谢赫，实际上是想要一支奴隶军队，让他们服从于他，融入他的人格，执行他那些声称是只有通过“品味”和“揭示”才能知道和理解的光芒与秘密的私欲！
愿安拉保护我们免受迷误和错误的见解。 我们的主啊，求你接受我们的祈祷，你确是全聪的，全知的。 查看全部
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作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：原文如何批评过度服从、灵性中介和“融入谢赫”的教团逻辑？
摘要：HowiyaPress 文章批评部分苏菲思想中过度抬高谢赫的问题。原文认为，当谢赫从灵性引导者被推向近乎绝对权威的位置时，门徒与安拉之间的直接关系可能被遮蔽。
苏菲思想中谢赫的膨胀
关于苏菲思想中谢赫膨胀的讨论，并不一定是指某位特定的谢赫，而是指谢赫的地位从一名引导者转变为一种近乎神圣的“极点”（Qutb）。人们将各种超自然能力和地位归于他，使其接近先知的品级，并以此建立起一套近乎崇拜的服从体系和仪式。
可以肯定的是，苏菲思想中谢赫膨胀的问题并不代表苏菲主义在许多领袖和学者眼中的正统路线，特别是在苏菲主义形成的初期。但无论如何，“谢赫膨胀”是一种在特定背景下出现的历史现象，它有着深刻的思想根源和实践延伸。
因此我们说：苏菲主义倾向中存在一个显著现象，即领袖谢赫的膨胀！
苏菲主义的路线始于对尘世的淡泊和对后世的专注，通过禁欲和心灵净化来实现，且这种方式对所有人开放。 然而随着时间的推移，苏菲主义经历了根本性的转变，逐渐演变为各种“教团”（Tariqa），每个教团都有其区别于他人的独特身份。
这种从个人选择向集体教团制度的转变，为谢赫职位的出现铺平了道路。 这里的教团谢赫不再仅仅是一位老师和导师，其指导不再带有局限性的人类特征，而是转变为门徒精神存在的中心，因为他是造物主与受造物之间沟通的媒介！
阿布·卡西姆·库沙伊里（卒于伊斯兰教历465年）说：“门徒必须在谢赫的教导下修身，如果没有老师，他永远不会成功。” （《库沙伊里书信集》） 第2卷，第573页，埃及Maarif出版社，无出版日期）。
伊本·阿拉比·哈塔米（卒于伊斯兰教历638年）说：“谢赫的尊严即是安拉的尊严 ~ 故当以对安拉的礼仪来对待他。”（原文：مَا حُرمة الشيخِ إلا حرمةُ اللهِ ~ فَقُم بها أدباً لله بالله） （《麦加启示录》） 第6卷，第16册，第74页，也门Safaa研究中心，2025年）。
这只是众多言论和断言中的一个例子，它们表明了谢赫的中心地位及其作为门徒与造物主之间中介的作用。若没有谢赫，门徒将处于遮蔽的黑暗中，被驱逐在外，无法获得进入神圣殿堂的许可！
那么，问题在于：为什么以及如何产生这种膨胀？
️ 第一：人类天生不会仅仅因为某人是普通人而追随他，而是因为认为他们超越了普通人的水平，达到了独特和卓越的境界。 这种感觉和信念赋予了人确定感和安宁感，减轻了焦虑和困惑的负担，并明确了道路和目标。因为实际上，这一切都需要阅读、比较、研究、批判、权衡、思考和沉思，这在精神和心理上是令人疲惫的。因此，人倾向于进行心理和认知上的“节约”，以减少付出的努力，免除旅途的艰辛！
因此，当有一个人说：“我是完美的人”或“圣徒之印”或“我直接从安拉和先知那里接收信息”时，门徒意识中的探索过程就变得非常简短：既然他直接从安拉和先知那里接收信息，那我为什么还要去探索呢？首先，这太耗时；其次，我无法保证能达到目标！ 特别是当事情不仅止于此，门徒还能获得其他“收益”，即他感到自己的生活与一位与安拉和先知有特殊联系的伟大人物联系在一起。这不仅通过归属于这位被选中的人赋予了门徒存在的意义，还让他感到自己是被安拉选中的，因为安拉让他成为了谢赫的追随者！
️ 第二：教团谢赫并非生来就是神圣的谢赫，他之所以成为这样，是因为：“在苏菲派看来，‘圣徒身份’（Wilayah）不是圣徒通过自己的功修和奋斗所能达到的等级，而是安拉赐予他所意欲的仆人的神圣恩赐。” （《苏菲主义：伊斯兰的精神革命》） 阿布·阿拉·阿菲菲著。 第257页，埃及Afaq出版社，2018年第1版）。 我说：也就是说，圣徒身份实际上就像先知身份一样，是赐予的，而非通过努力获得的！ 此外，谢赫之所以成为这样，是因为教团通过以下方式在他周围营造了神圣的光环：谢赫在清醒和梦中见到先知穆罕默德 ﷺ，谢赫直接从安拉那里接收信息，谢赫以其意志在宇宙中行事，谢赫能看见天使，谢赫拥有数不胜数的奇迹，谢赫是存在的极点、安拉之门，能与灵魂沟通，超越时空限制，谢赫能看到“受保护的记录板”（Lawh al-Mahfuz）……等等。 等等。
就这样，每一个传说都在增加门徒心中对谢赫的敬畏，使这种敬畏和神圣感成为教团身份的重要组成部分。 由于这些关于谢赫的传说——甚至是他自己声称的——很难核实，因此在缺乏核实这些主张真实性和传说正确性的标准的情况下，神圣化的空间不断扩大。结果是，门徒的规范性参考从“《古兰经》和圣训”的启示转移到了“完美的谢赫和圣徒之印”身上。因此，不允许反对谢赫，甚至在内心深处也不行，因为谢赫的行为并非出于私欲，而是来自“来自隐秘的援助”（Madad al-Ghayb）。因此，他实际上是神圣殿堂的翻译者，反对他就是反对安拉和先知！
️ 第三：从实践层面来看，这种膨胀和围绕大谢赫制造神圣光环，实现了教团稳定中一个极其重要的目标，即门徒对谢赫的绝对服从和顺从！ 这种服从和顺从使人不再将谢赫视为像其他人一样的凡人，认为他可能会犯错，从而可以反对和批评他。即使当谢赫犯错甚至可能犯下罪行时，现成的回答是：“这其中有无法被遮蔽者或未达到境界者的头脑所理解的内在智慧”，并引用安拉的先知穆萨与先知希德尔（愿主赐予他们平安）的故事作为论据！ 也就是说，衡量标准不再是降示的教法，而是为了提升门徒而派遣的谢赫！
因此，目标从直接接近安拉转变为必须通过完美的圣徒。因此，重点在于他并沉浸于他。这就是为什么苏菲教义中要求：在念诵（念词）时，甚至在所有情况下，都要在脑海中呈现谢赫的形象，因为疏忽谢赫就是疏忽安拉，而疏忽是一种遮蔽，停留在遮蔽中的人永远不会成功，因为他与谢赫的精神联系被切断了！ 这使得门徒在达到“在安拉中消融”（Fana fi Allah）的境界之前，先要达到“在谢赫中消融”（Fana fi al-Sheikh）的境界！
怎么会不是这样呢？提加尼教团（Tijaniyya）的创始人艾哈迈德·提加尼在回答关于“到达者谢赫”（Sheikh al-Wasil）的真相是什么的问题时强调说：“至于到达者谢赫的真相，他是指所有遮蔽都被揭开，从而能够完美地观察神圣殿堂，实现视觉上的观察和确凿的真理。因为事情的开始是交谈，然后是揭示，然后是观看，然后是亲眼目睹，即在没有遮蔽、没有特殊性、没有他者存在的情况下审视真理，除了在真理中、通过真理、为了真理而亲眼目睹真理。” （《意义之珠宝与愿望之达成》） 阿里·哈拉兹姆·伊本·阿拉比·法西著，第1卷，第117页，科学书籍出版社，1417-1997年第1版）。
我在这里不会停下来讨论苏菲道堂、教团与统治当局之间的联系，以及它们如何成为为这些当局提供合法性的“安全网”，通过麻痹追随者，使他们不去思考现实及其压力，更不用说思考改变的尝试或寻找腐败政府的替代方案。因为违抗真理的意愿是明显的迷误，所以必须把受造物留给造物主，因为他比任何人都更了解他们以及什么对他们有益！
总之，这些是关于苏菲思想中谢赫膨胀问题的极其简要的片段。
门徒意识中谢赫的膨胀并非单一事件或局部错误的结果，而是其在理解伊斯兰关于“安拉、人类、存在功能、先知”的愿景时出现失衡的结果。 因此，当谢赫在门徒的感知中从仅仅是“一个遵循《古兰经》和圣训准则及先贤引导的安拉仆人”，转变为“一个存在性的中介，没有他就不可能接近安拉，没有他就不可能提升到知者和诚实者境界”时，门徒就开始陷入谢赫膨胀的深渊。 因此，我在此基于伊斯兰愿景提出四个重要的准则，理解这些准则可以保护穆斯林免于陷入谢赫膨胀和神圣化的泥潭。
第一。 造物主与受造物之间的存在性差异
伊斯兰愿景建立在两个等级的明确区分之上：1-（安拉是造物主，其本质和属性具有绝对的完美）。 2-（人类是受造物：具有局限性、缺陷、匮乏，且容易犯错）。 事实上，这种差异极其重要，它是实现人类思想和精神自由的核心支柱。
而谢赫的膨胀会导致造物主与受造物之间的差异逐渐缩小。 诚然，人们可能不会总是说谢赫变成了神，但在门徒的内心深处，他被赋予了使其成为“小神”的属性和功能：洞察隐秘、保证引导、保证救赎、引领进入安拉的殿堂、在宇宙中行事…… 等等。
在这里，我们可以发现《古兰经》强调造物主与受造物之间差异的严厉程度，即除安拉外的一切都是他的受造物，无论在知识、智慧和善行上达到什么程度，都依赖于他：﴿天地间的一切，将来只有作为仆人归顺至仁主者。﴾ [麦尔彦：93]。 对安拉的崇拜并不会降低善人的地位，反而将其置于正确的位置。因此，安拉在描述他的先知最尊贵的时刻时使用了这一称呼：﴿赞美安拉，他在夜间将他的仆人从禁寺行到远寺。﴾ [夜行：1]。
第二：仆人与造物主之间直接关系的中心地位
伊斯兰愿景的特点之一是，它不在人类与安拉之间设置中间阶层，而是强调安拉与仆人之间唯一的媒介只有先知，他通过启示体系和立法细节来传达。 因此，仆人在这里直接与安拉打交道：直接祈祷、直接接近他、直接向他忏悔、直接祈求他和敬畏他。这些含义在《古兰经》和圣训文本中非常丰富且频繁出现。 安拉说：﴿你们的主说：“你们祈祷我，我就应答你们。”﴾ [赦宥者：60]，又说：﴿你们应当向你们的主求饶，然后向他悔罪。我的主确是至慈的，确是至爱的。﴾ [呼德：90]，又说：﴿谁悔罪而行善，谁确已真诚地归顺安拉。﴾ [准则：71]，又说：﴿你们当防备那一天，任何人都不能替任何人承担什么，任何人的赎金，都不被接受，说情，对任何人也无益，他们也不被援助。﴾ [黄牛：123]，又说：﴿你不要祈祷安拉以外的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。凡物都要毁灭，只有他的本体。判决只归他，你们只被召归于他。﴾ [故事：88]。
这些文本从根本上瓦解了任何将接近安拉的存在性依赖于某人的观念。 是的，在学者和法学家门下学习，陪伴善人和虔诚者，这些都是允许的，甚至对于有条件的人来说是义务。但绝不能将这种受益转化为一种信念，即安拉只有通过他才能听到你的声音，或者只有通过他的祝福才能接受你，或者只有通过他的许可才能引导你。在作为接近安拉和被安拉接受的条件的“中介”，与教导你的学者、提醒你的善人之间，存在着巨大的差异。他们的作用到此为止，而你与造物主的联系保持纯粹，在思想和心理上只与他联系，他是独一无二的！
第三：巩固先知使命及其中心地位和终结性
谢赫的膨胀有时发生在先知的部分功能被转移到谢赫圣徒身上时，他被推崇为“秘密的继承者”和“先知的代理人”，因为他从先知 ﷺ 甚至安拉那里直接接收特殊指令。此外，他声称是在先知 ﷺ 或安拉的命令下建立了教团，并且拥有直接从安拉那里接收或在“受保护的记录板”上看到的内在知识，而这些知识对于那些被遮蔽且仅限于教法表象的人来说是不可获得的，这与真理层面的情况相反！
事实上，膨胀的谢赫虽然口头上承认先知使命的终结，但在实际操作中，通过那些模糊不清的主张，在功能上否定了它。最终分析表明，这导致了“表象的先知使命是有缺陷的”这种说法，或者至少是“先知使命适用于大众和表象者，而精英阶层则有另一套规则”的说法。
伊斯兰愿景要求并强调一个极其重要的事实，即穆罕默德 ﷺ 是众先知的封印，使命已经完成：﴿穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉对于万事是全知的。﴾ [同盟军：40]，又说：﴿今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。﴾ [筵席：3]。因此，穆罕默德 ﷺ 的先知使命是普遍且全面的，直到复生日之后再无先知。
因此，在他之后的所有精神体验——无论其拥有者达到什么程度——都必须受他所带来的教导的约束，而不是补充或修正它。正如安拉所说：﴿如果你们为一件事而争执，你们使那件事归于安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。这对于你们是更好的，是结果更美的。﴾ [妇女：59]。看，他是如何将诉诸《古兰经》和圣训与信仰安拉和末日联系起来的。 因此，真诚门徒的标准将不再是“谢赫揭示了什么？”，而是“他的言论是否与《古兰经》和圣训及先贤的引导相一致？”
第四：强调个人责任
谢赫膨胀到什么程度，门徒就萎缩到什么程度。因为这种膨胀并非发生在真空中，而是取决于门徒对启示的真相、其要素和基础的无知程度，取决于他放弃理智、良心和责任的程度，以及他放弃提问、探究和知识权利的程度。 伊斯兰愿景强调人是个人受托者，在今世和后世都要承担个人责任。正如安拉所说：﴿复生日，他们都要独自来见他。﴾ [麦尔彦：95]，又说：﴿谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。没有派遣使者之前，我不惩罚任何人。﴾ [夜行：15]，又说：﴿至于信道而且行善者，将受最美的报酬，我将以易事待他。﴾ [山洞：88]。
《古兰经》讲述了安拉为天使和先知们留出提问和探究空间的事迹：﴿当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“你设置在大地上作恶和流血的人吗？我们赞颂你，我们赞美你。”﴾ [黄牛：30]，又说：﴿他说：“我的主啊！我怎么会有儿子呢？我已经老了，我的妻子是不能生育的。”他说：“安拉那样创造他所意欲的。”﴾ [仪姆兰的家属：40]。他还在登霄之夜为我们的先知 ﷺ 留出了商讨礼拜次数的空间，先知 ﷺ 不断地向他的主请求，直到礼拜从五十次减少到每天五次。
所有这些含义都向我们强调了一个重要事实，即受托责任不能转移，责任不能委托，良心不能交给另一个人。因为伊斯兰愿景带来的思想、精神和心理教育，并不想培养出一个即使以净化和接近安拉为借口，也束缚在从属枷锁中的穆斯林，而是想培养出一个理解崇拜在不同维度上的含义、拥有被理解、推理和思考准则所启迪的理智、拥有强烈的责任感和承认错误并自我反省的勇气的穆斯林。最重要的是，他要从受造物中解放出来，只与造物主联系。 毫无疑问，不在这个框架内工作的谢赫，实际上是想要一支奴隶军队，让他们服从于他，融入他的人格，执行他那些声称是只有通过“品味”和“揭示”才能知道和理解的光芒与秘密的私欲！
愿安拉保护我们免受迷误和错误的见解。 我们的主啊，求你接受我们的祈祷，你确是全聪的，全知的。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://howiyapress.com/%D8%AA%D8%B6%D8%AE%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A/
原文标题：تضخم الشيخ في الفكر الصوفي - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：原文如何批评过度服从、灵性中介和“融入谢赫”的教团逻辑？
摘要：HowiyaPress 文章批评部分苏菲思想中过度抬高谢赫的问题。原文认为，当谢赫从灵性引导者被推向近乎绝对权威的位置时，门徒与安拉之间的直接关系可能被遮蔽。
苏菲思想中谢赫的膨胀
关于苏菲思想中谢赫膨胀的讨论，并不一定是指某位特定的谢赫，而是指谢赫的地位从一名引导者转变为一种近乎神圣的“极点”（Qutb）。人们将各种超自然能力和地位归于他，使其接近先知的品级，并以此建立起一套近乎崇拜的服从体系和仪式。
可以肯定的是，苏菲思想中谢赫膨胀的问题并不代表苏菲主义在许多领袖和学者眼中的正统路线，特别是在苏菲主义形成的初期。但无论如何，“谢赫膨胀”是一种在特定背景下出现的历史现象，它有着深刻的思想根源和实践延伸。
因此我们说：苏菲主义倾向中存在一个显著现象，即领袖谢赫的膨胀！
苏菲主义的路线始于对尘世的淡泊和对后世的专注，通过禁欲和心灵净化来实现，且这种方式对所有人开放。 然而随着时间的推移，苏菲主义经历了根本性的转变，逐渐演变为各种“教团”（Tariqa），每个教团都有其区别于他人的独特身份。
这种从个人选择向集体教团制度的转变，为谢赫职位的出现铺平了道路。 这里的教团谢赫不再仅仅是一位老师和导师，其指导不再带有局限性的人类特征，而是转变为门徒精神存在的中心，因为他是造物主与受造物之间沟通的媒介！
阿布·卡西姆·库沙伊里（卒于伊斯兰教历465年）说：“门徒必须在谢赫的教导下修身，如果没有老师，他永远不会成功。” （《库沙伊里书信集》） 第2卷，第573页，埃及Maarif出版社，无出版日期）。
伊本·阿拉比·哈塔米（卒于伊斯兰教历638年）说：“谢赫的尊严即是安拉的尊严 ~ 故当以对安拉的礼仪来对待他。”（原文：مَا حُرمة الشيخِ إلا حرمةُ اللهِ ~ فَقُم بها أدباً لله بالله） （《麦加启示录》） 第6卷，第16册，第74页，也门Safaa研究中心，2025年）。
这只是众多言论和断言中的一个例子，它们表明了谢赫的中心地位及其作为门徒与造物主之间中介的作用。若没有谢赫，门徒将处于遮蔽的黑暗中，被驱逐在外，无法获得进入神圣殿堂的许可！
那么，问题在于：为什么以及如何产生这种膨胀？
️ 第一：人类天生不会仅仅因为某人是普通人而追随他，而是因为认为他们超越了普通人的水平，达到了独特和卓越的境界。 这种感觉和信念赋予了人确定感和安宁感，减轻了焦虑和困惑的负担，并明确了道路和目标。因为实际上，这一切都需要阅读、比较、研究、批判、权衡、思考和沉思，这在精神和心理上是令人疲惫的。因此，人倾向于进行心理和认知上的“节约”，以减少付出的努力，免除旅途的艰辛！
因此，当有一个人说：“我是完美的人”或“圣徒之印”或“我直接从安拉和先知那里接收信息”时，门徒意识中的探索过程就变得非常简短：既然他直接从安拉和先知那里接收信息，那我为什么还要去探索呢？首先，这太耗时；其次，我无法保证能达到目标！ 特别是当事情不仅止于此，门徒还能获得其他“收益”，即他感到自己的生活与一位与安拉和先知有特殊联系的伟大人物联系在一起。这不仅通过归属于这位被选中的人赋予了门徒存在的意义，还让他感到自己是被安拉选中的，因为安拉让他成为了谢赫的追随者！
️ 第二：教团谢赫并非生来就是神圣的谢赫，他之所以成为这样，是因为：“在苏菲派看来，‘圣徒身份’（Wilayah）不是圣徒通过自己的功修和奋斗所能达到的等级，而是安拉赐予他所意欲的仆人的神圣恩赐。” （《苏菲主义：伊斯兰的精神革命》） 阿布·阿拉·阿菲菲著。 第257页，埃及Afaq出版社，2018年第1版）。 我说：也就是说，圣徒身份实际上就像先知身份一样，是赐予的，而非通过努力获得的！ 此外，谢赫之所以成为这样，是因为教团通过以下方式在他周围营造了神圣的光环：谢赫在清醒和梦中见到先知穆罕默德 ﷺ，谢赫直接从安拉那里接收信息，谢赫以其意志在宇宙中行事，谢赫能看见天使，谢赫拥有数不胜数的奇迹，谢赫是存在的极点、安拉之门，能与灵魂沟通，超越时空限制，谢赫能看到“受保护的记录板”（Lawh al-Mahfuz）……等等。 等等。
就这样，每一个传说都在增加门徒心中对谢赫的敬畏，使这种敬畏和神圣感成为教团身份的重要组成部分。 由于这些关于谢赫的传说——甚至是他自己声称的——很难核实，因此在缺乏核实这些主张真实性和传说正确性的标准的情况下，神圣化的空间不断扩大。结果是，门徒的规范性参考从“《古兰经》和圣训”的启示转移到了“完美的谢赫和圣徒之印”身上。因此，不允许反对谢赫，甚至在内心深处也不行，因为谢赫的行为并非出于私欲，而是来自“来自隐秘的援助”（Madad al-Ghayb）。因此，他实际上是神圣殿堂的翻译者，反对他就是反对安拉和先知！
️ 第三：从实践层面来看，这种膨胀和围绕大谢赫制造神圣光环，实现了教团稳定中一个极其重要的目标，即门徒对谢赫的绝对服从和顺从！ 这种服从和顺从使人不再将谢赫视为像其他人一样的凡人，认为他可能会犯错，从而可以反对和批评他。即使当谢赫犯错甚至可能犯下罪行时，现成的回答是：“这其中有无法被遮蔽者或未达到境界者的头脑所理解的内在智慧”，并引用安拉的先知穆萨与先知希德尔（愿主赐予他们平安）的故事作为论据！ 也就是说，衡量标准不再是降示的教法，而是为了提升门徒而派遣的谢赫！
因此，目标从直接接近安拉转变为必须通过完美的圣徒。因此，重点在于他并沉浸于他。这就是为什么苏菲教义中要求：在念诵（念词）时，甚至在所有情况下，都要在脑海中呈现谢赫的形象，因为疏忽谢赫就是疏忽安拉，而疏忽是一种遮蔽，停留在遮蔽中的人永远不会成功，因为他与谢赫的精神联系被切断了！ 这使得门徒在达到“在安拉中消融”（Fana fi Allah）的境界之前，先要达到“在谢赫中消融”（Fana fi al-Sheikh）的境界！
怎么会不是这样呢？提加尼教团（Tijaniyya）的创始人艾哈迈德·提加尼在回答关于“到达者谢赫”（Sheikh al-Wasil）的真相是什么的问题时强调说：“至于到达者谢赫的真相，他是指所有遮蔽都被揭开，从而能够完美地观察神圣殿堂，实现视觉上的观察和确凿的真理。因为事情的开始是交谈，然后是揭示，然后是观看，然后是亲眼目睹，即在没有遮蔽、没有特殊性、没有他者存在的情况下审视真理，除了在真理中、通过真理、为了真理而亲眼目睹真理。” （《意义之珠宝与愿望之达成》） 阿里·哈拉兹姆·伊本·阿拉比·法西著，第1卷，第117页，科学书籍出版社，1417-1997年第1版）。
我在这里不会停下来讨论苏菲道堂、教团与统治当局之间的联系，以及它们如何成为为这些当局提供合法性的“安全网”，通过麻痹追随者，使他们不去思考现实及其压力，更不用说思考改变的尝试或寻找腐败政府的替代方案。因为违抗真理的意愿是明显的迷误，所以必须把受造物留给造物主，因为他比任何人都更了解他们以及什么对他们有益！
总之，这些是关于苏菲思想中谢赫膨胀问题的极其简要的片段。
门徒意识中谢赫的膨胀并非单一事件或局部错误的结果，而是其在理解伊斯兰关于“安拉、人类、存在功能、先知”的愿景时出现失衡的结果。 因此，当谢赫在门徒的感知中从仅仅是“一个遵循《古兰经》和圣训准则及先贤引导的安拉仆人”，转变为“一个存在性的中介，没有他就不可能接近安拉，没有他就不可能提升到知者和诚实者境界”时，门徒就开始陷入谢赫膨胀的深渊。 因此，我在此基于伊斯兰愿景提出四个重要的准则，理解这些准则可以保护穆斯林免于陷入谢赫膨胀和神圣化的泥潭。
第一。 造物主与受造物之间的存在性差异
伊斯兰愿景建立在两个等级的明确区分之上：1-（安拉是造物主，其本质和属性具有绝对的完美）。 2-（人类是受造物：具有局限性、缺陷、匮乏，且容易犯错）。 事实上，这种差异极其重要，它是实现人类思想和精神自由的核心支柱。
而谢赫的膨胀会导致造物主与受造物之间的差异逐渐缩小。 诚然，人们可能不会总是说谢赫变成了神，但在门徒的内心深处，他被赋予了使其成为“小神”的属性和功能：洞察隐秘、保证引导、保证救赎、引领进入安拉的殿堂、在宇宙中行事…… 等等。
在这里，我们可以发现《古兰经》强调造物主与受造物之间差异的严厉程度，即除安拉外的一切都是他的受造物，无论在知识、智慧和善行上达到什么程度，都依赖于他：﴿天地间的一切，将来只有作为仆人归顺至仁主者。﴾ [麦尔彦：93]。 对安拉的崇拜并不会降低善人的地位，反而将其置于正确的位置。因此，安拉在描述他的先知最尊贵的时刻时使用了这一称呼：﴿赞美安拉，他在夜间将他的仆人从禁寺行到远寺。﴾ [夜行：1]。
第二：仆人与造物主之间直接关系的中心地位
伊斯兰愿景的特点之一是，它不在人类与安拉之间设置中间阶层，而是强调安拉与仆人之间唯一的媒介只有先知，他通过启示体系和立法细节来传达。 因此，仆人在这里直接与安拉打交道：直接祈祷、直接接近他、直接向他忏悔、直接祈求他和敬畏他。这些含义在《古兰经》和圣训文本中非常丰富且频繁出现。 安拉说：﴿你们的主说：“你们祈祷我，我就应答你们。”﴾ [赦宥者：60]，又说：﴿你们应当向你们的主求饶，然后向他悔罪。我的主确是至慈的，确是至爱的。﴾ [呼德：90]，又说：﴿谁悔罪而行善，谁确已真诚地归顺安拉。﴾ [准则：71]，又说：﴿你们当防备那一天，任何人都不能替任何人承担什么，任何人的赎金，都不被接受，说情，对任何人也无益，他们也不被援助。﴾ [黄牛：123]，又说：﴿你不要祈祷安拉以外的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。凡物都要毁灭，只有他的本体。判决只归他，你们只被召归于他。﴾ [故事：88]。
这些文本从根本上瓦解了任何将接近安拉的存在性依赖于某人的观念。 是的，在学者和法学家门下学习，陪伴善人和虔诚者，这些都是允许的，甚至对于有条件的人来说是义务。但绝不能将这种受益转化为一种信念，即安拉只有通过他才能听到你的声音，或者只有通过他的祝福才能接受你，或者只有通过他的许可才能引导你。在作为接近安拉和被安拉接受的条件的“中介”，与教导你的学者、提醒你的善人之间，存在着巨大的差异。他们的作用到此为止，而你与造物主的联系保持纯粹，在思想和心理上只与他联系，他是独一无二的！
第三：巩固先知使命及其中心地位和终结性
谢赫的膨胀有时发生在先知的部分功能被转移到谢赫圣徒身上时，他被推崇为“秘密的继承者”和“先知的代理人”，因为他从先知 ﷺ 甚至安拉那里直接接收特殊指令。此外，他声称是在先知 ﷺ 或安拉的命令下建立了教团，并且拥有直接从安拉那里接收或在“受保护的记录板”上看到的内在知识，而这些知识对于那些被遮蔽且仅限于教法表象的人来说是不可获得的，这与真理层面的情况相反！
事实上，膨胀的谢赫虽然口头上承认先知使命的终结，但在实际操作中，通过那些模糊不清的主张，在功能上否定了它。最终分析表明，这导致了“表象的先知使命是有缺陷的”这种说法，或者至少是“先知使命适用于大众和表象者，而精英阶层则有另一套规则”的说法。
伊斯兰愿景要求并强调一个极其重要的事实，即穆罕默德 ﷺ 是众先知的封印，使命已经完成：﴿穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉对于万事是全知的。﴾ [同盟军：40]，又说：﴿今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。﴾ [筵席：3]。因此，穆罕默德 ﷺ 的先知使命是普遍且全面的，直到复生日之后再无先知。
因此，在他之后的所有精神体验——无论其拥有者达到什么程度——都必须受他所带来的教导的约束，而不是补充或修正它。正如安拉所说：﴿如果你们为一件事而争执，你们使那件事归于安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。这对于你们是更好的，是结果更美的。﴾ [妇女：59]。看，他是如何将诉诸《古兰经》和圣训与信仰安拉和末日联系起来的。 因此，真诚门徒的标准将不再是“谢赫揭示了什么？”，而是“他的言论是否与《古兰经》和圣训及先贤的引导相一致？”
第四：强调个人责任
谢赫膨胀到什么程度，门徒就萎缩到什么程度。因为这种膨胀并非发生在真空中，而是取决于门徒对启示的真相、其要素和基础的无知程度，取决于他放弃理智、良心和责任的程度，以及他放弃提问、探究和知识权利的程度。 伊斯兰愿景强调人是个人受托者，在今世和后世都要承担个人责任。正如安拉所说：﴿复生日，他们都要独自来见他。﴾ [麦尔彦：95]，又说：﴿谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。没有派遣使者之前，我不惩罚任何人。﴾ [夜行：15]，又说：﴿至于信道而且行善者，将受最美的报酬，我将以易事待他。﴾ [山洞：88]。
《古兰经》讲述了安拉为天使和先知们留出提问和探究空间的事迹：﴿当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“你设置在大地上作恶和流血的人吗？我们赞颂你，我们赞美你。”﴾ [黄牛：30]，又说：﴿他说：“我的主啊！我怎么会有儿子呢？我已经老了，我的妻子是不能生育的。”他说：“安拉那样创造他所意欲的。”﴾ [仪姆兰的家属：40]。他还在登霄之夜为我们的先知 ﷺ 留出了商讨礼拜次数的空间，先知 ﷺ 不断地向他的主请求，直到礼拜从五十次减少到每天五次。
所有这些含义都向我们强调了一个重要事实，即受托责任不能转移，责任不能委托，良心不能交给另一个人。因为伊斯兰愿景带来的思想、精神和心理教育，并不想培养出一个即使以净化和接近安拉为借口，也束缚在从属枷锁中的穆斯林，而是想培养出一个理解崇拜在不同维度上的含义、拥有被理解、推理和思考准则所启迪的理智、拥有强烈的责任感和承认错误并自我反省的勇气的穆斯林。最重要的是，他要从受造物中解放出来，只与造物主联系。 毫无疑问，不在这个框架内工作的谢赫，实际上是想要一支奴隶军队，让他们服从于他，融入他的人格，执行他那些声称是只有通过“品味”和“揭示”才能知道和理解的光芒与秘密的私欲！
愿安拉保护我们免受迷误和错误的见解。 我们的主啊，求你接受我们的祈祷，你确是全聪的，全知的。
原文出处：https://howiyapress.com/%D8%AA%D8%B6%D8%AE%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A/
原文标题：تضخم الشيخ في الفكر الصوفي - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：原文如何批评过度服从、灵性中介和“融入谢赫”的教团逻辑？
摘要：HowiyaPress 文章批评部分苏菲思想中过度抬高谢赫的问题。原文认为，当谢赫从灵性引导者被推向近乎绝对权威的位置时，门徒与安拉之间的直接关系可能被遮蔽。
苏菲思想中谢赫的膨胀
关于苏菲思想中谢赫膨胀的讨论，并不一定是指某位特定的谢赫，而是指谢赫的地位从一名引导者转变为一种近乎神圣的“极点”（Qutb）。人们将各种超自然能力和地位归于他，使其接近先知的品级，并以此建立起一套近乎崇拜的服从体系和仪式。
可以肯定的是，苏菲思想中谢赫膨胀的问题并不代表苏菲主义在许多领袖和学者眼中的正统路线，特别是在苏菲主义形成的初期。但无论如何，“谢赫膨胀”是一种在特定背景下出现的历史现象，它有着深刻的思想根源和实践延伸。
因此我们说：苏菲主义倾向中存在一个显著现象，即领袖谢赫的膨胀！
苏菲主义的路线始于对尘世的淡泊和对后世的专注，通过禁欲和心灵净化来实现，且这种方式对所有人开放。 然而随着时间的推移，苏菲主义经历了根本性的转变，逐渐演变为各种“教团”（Tariqa），每个教团都有其区别于他人的独特身份。
这种从个人选择向集体教团制度的转变，为谢赫职位的出现铺平了道路。 这里的教团谢赫不再仅仅是一位老师和导师，其指导不再带有局限性的人类特征，而是转变为门徒精神存在的中心，因为他是造物主与受造物之间沟通的媒介！
阿布·卡西姆·库沙伊里（卒于伊斯兰教历465年）说：“门徒必须在谢赫的教导下修身，如果没有老师，他永远不会成功。” （《库沙伊里书信集》） 第2卷，第573页，埃及Maarif出版社，无出版日期）。
伊本·阿拉比·哈塔米（卒于伊斯兰教历638年）说：“谢赫的尊严即是安拉的尊严 ~ 故当以对安拉的礼仪来对待他。”（原文：مَا حُرمة الشيخِ إلا حرمةُ اللهِ ~ فَقُم بها أدباً لله بالله） （《麦加启示录》） 第6卷，第16册，第74页，也门Safaa研究中心，2025年）。
这只是众多言论和断言中的一个例子，它们表明了谢赫的中心地位及其作为门徒与造物主之间中介的作用。若没有谢赫，门徒将处于遮蔽的黑暗中，被驱逐在外，无法获得进入神圣殿堂的许可！
那么，问题在于：为什么以及如何产生这种膨胀？
️ 第一：人类天生不会仅仅因为某人是普通人而追随他，而是因为认为他们超越了普通人的水平，达到了独特和卓越的境界。 这种感觉和信念赋予了人确定感和安宁感，减轻了焦虑和困惑的负担，并明确了道路和目标。因为实际上，这一切都需要阅读、比较、研究、批判、权衡、思考和沉思，这在精神和心理上是令人疲惫的。因此，人倾向于进行心理和认知上的“节约”，以减少付出的努力，免除旅途的艰辛！
因此，当有一个人说：“我是完美的人”或“圣徒之印”或“我直接从安拉和先知那里接收信息”时，门徒意识中的探索过程就变得非常简短：既然他直接从安拉和先知那里接收信息，那我为什么还要去探索呢？首先，这太耗时；其次，我无法保证能达到目标！ 特别是当事情不仅止于此，门徒还能获得其他“收益”，即他感到自己的生活与一位与安拉和先知有特殊联系的伟大人物联系在一起。这不仅通过归属于这位被选中的人赋予了门徒存在的意义，还让他感到自己是被安拉选中的，因为安拉让他成为了谢赫的追随者！
️ 第二：教团谢赫并非生来就是神圣的谢赫，他之所以成为这样，是因为：“在苏菲派看来，‘圣徒身份’（Wilayah）不是圣徒通过自己的功修和奋斗所能达到的等级，而是安拉赐予他所意欲的仆人的神圣恩赐。” （《苏菲主义：伊斯兰的精神革命》） 阿布·阿拉·阿菲菲著。 第257页，埃及Afaq出版社，2018年第1版）。 我说：也就是说，圣徒身份实际上就像先知身份一样，是赐予的，而非通过努力获得的！ 此外，谢赫之所以成为这样，是因为教团通过以下方式在他周围营造了神圣的光环：谢赫在清醒和梦中见到先知穆罕默德 ﷺ，谢赫直接从安拉那里接收信息，谢赫以其意志在宇宙中行事，谢赫能看见天使，谢赫拥有数不胜数的奇迹，谢赫是存在的极点、安拉之门，能与灵魂沟通，超越时空限制，谢赫能看到“受保护的记录板”（Lawh al-Mahfuz）……等等。 等等。
就这样，每一个传说都在增加门徒心中对谢赫的敬畏，使这种敬畏和神圣感成为教团身份的重要组成部分。 由于这些关于谢赫的传说——甚至是他自己声称的——很难核实，因此在缺乏核实这些主张真实性和传说正确性的标准的情况下，神圣化的空间不断扩大。结果是，门徒的规范性参考从“《古兰经》和圣训”的启示转移到了“完美的谢赫和圣徒之印”身上。因此，不允许反对谢赫，甚至在内心深处也不行，因为谢赫的行为并非出于私欲，而是来自“来自隐秘的援助”（Madad al-Ghayb）。因此，他实际上是神圣殿堂的翻译者，反对他就是反对安拉和先知！
️ 第三：从实践层面来看，这种膨胀和围绕大谢赫制造神圣光环，实现了教团稳定中一个极其重要的目标，即门徒对谢赫的绝对服从和顺从！ 这种服从和顺从使人不再将谢赫视为像其他人一样的凡人，认为他可能会犯错，从而可以反对和批评他。即使当谢赫犯错甚至可能犯下罪行时，现成的回答是：“这其中有无法被遮蔽者或未达到境界者的头脑所理解的内在智慧”，并引用安拉的先知穆萨与先知希德尔（愿主赐予他们平安）的故事作为论据！ 也就是说，衡量标准不再是降示的教法，而是为了提升门徒而派遣的谢赫！
因此，目标从直接接近安拉转变为必须通过完美的圣徒。因此，重点在于他并沉浸于他。这就是为什么苏菲教义中要求：在念诵（念词）时，甚至在所有情况下，都要在脑海中呈现谢赫的形象，因为疏忽谢赫就是疏忽安拉，而疏忽是一种遮蔽，停留在遮蔽中的人永远不会成功，因为他与谢赫的精神联系被切断了！ 这使得门徒在达到“在安拉中消融”（Fana fi Allah）的境界之前，先要达到“在谢赫中消融”（Fana fi al-Sheikh）的境界！
怎么会不是这样呢？提加尼教团（Tijaniyya）的创始人艾哈迈德·提加尼在回答关于“到达者谢赫”（Sheikh al-Wasil）的真相是什么的问题时强调说：“至于到达者谢赫的真相，他是指所有遮蔽都被揭开，从而能够完美地观察神圣殿堂，实现视觉上的观察和确凿的真理。因为事情的开始是交谈，然后是揭示，然后是观看，然后是亲眼目睹，即在没有遮蔽、没有特殊性、没有他者存在的情况下审视真理，除了在真理中、通过真理、为了真理而亲眼目睹真理。” （《意义之珠宝与愿望之达成》） 阿里·哈拉兹姆·伊本·阿拉比·法西著，第1卷，第117页，科学书籍出版社，1417-1997年第1版）。
我在这里不会停下来讨论苏菲道堂、教团与统治当局之间的联系，以及它们如何成为为这些当局提供合法性的“安全网”，通过麻痹追随者，使他们不去思考现实及其压力，更不用说思考改变的尝试或寻找腐败政府的替代方案。因为违抗真理的意愿是明显的迷误，所以必须把受造物留给造物主，因为他比任何人都更了解他们以及什么对他们有益！
总之，这些是关于苏菲思想中谢赫膨胀问题的极其简要的片段。
门徒意识中谢赫的膨胀并非单一事件或局部错误的结果，而是其在理解伊斯兰关于“安拉、人类、存在功能、先知”的愿景时出现失衡的结果。 因此，当谢赫在门徒的感知中从仅仅是“一个遵循《古兰经》和圣训准则及先贤引导的安拉仆人”，转变为“一个存在性的中介，没有他就不可能接近安拉，没有他就不可能提升到知者和诚实者境界”时，门徒就开始陷入谢赫膨胀的深渊。 因此，我在此基于伊斯兰愿景提出四个重要的准则，理解这些准则可以保护穆斯林免于陷入谢赫膨胀和神圣化的泥潭。
第一。 造物主与受造物之间的存在性差异
伊斯兰愿景建立在两个等级的明确区分之上：1-（安拉是造物主，其本质和属性具有绝对的完美）。 2-（人类是受造物：具有局限性、缺陷、匮乏，且容易犯错）。 事实上，这种差异极其重要，它是实现人类思想和精神自由的核心支柱。
而谢赫的膨胀会导致造物主与受造物之间的差异逐渐缩小。 诚然，人们可能不会总是说谢赫变成了神，但在门徒的内心深处，他被赋予了使其成为“小神”的属性和功能：洞察隐秘、保证引导、保证救赎、引领进入安拉的殿堂、在宇宙中行事…… 等等。
在这里，我们可以发现《古兰经》强调造物主与受造物之间差异的严厉程度，即除安拉外的一切都是他的受造物，无论在知识、智慧和善行上达到什么程度，都依赖于他：﴿天地间的一切，将来只有作为仆人归顺至仁主者。﴾ [麦尔彦：93]。 对安拉的崇拜并不会降低善人的地位，反而将其置于正确的位置。因此，安拉在描述他的先知最尊贵的时刻时使用了这一称呼：﴿赞美安拉，他在夜间将他的仆人从禁寺行到远寺。﴾ [夜行：1]。
第二：仆人与造物主之间直接关系的中心地位
伊斯兰愿景的特点之一是，它不在人类与安拉之间设置中间阶层，而是强调安拉与仆人之间唯一的媒介只有先知，他通过启示体系和立法细节来传达。 因此，仆人在这里直接与安拉打交道：直接祈祷、直接接近他、直接向他忏悔、直接祈求他和敬畏他。这些含义在《古兰经》和圣训文本中非常丰富且频繁出现。 安拉说：﴿你们的主说：“你们祈祷我，我就应答你们。”﴾ [赦宥者：60]，又说：﴿你们应当向你们的主求饶，然后向他悔罪。我的主确是至慈的，确是至爱的。﴾ [呼德：90]，又说：﴿谁悔罪而行善，谁确已真诚地归顺安拉。﴾ [准则：71]，又说：﴿你们当防备那一天，任何人都不能替任何人承担什么，任何人的赎金，都不被接受，说情，对任何人也无益，他们也不被援助。﴾ [黄牛：123]，又说：﴿你不要祈祷安拉以外的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。凡物都要毁灭，只有他的本体。判决只归他，你们只被召归于他。﴾ [故事：88]。
这些文本从根本上瓦解了任何将接近安拉的存在性依赖于某人的观念。 是的，在学者和法学家门下学习，陪伴善人和虔诚者，这些都是允许的，甚至对于有条件的人来说是义务。但绝不能将这种受益转化为一种信念，即安拉只有通过他才能听到你的声音，或者只有通过他的祝福才能接受你，或者只有通过他的许可才能引导你。在作为接近安拉和被安拉接受的条件的“中介”，与教导你的学者、提醒你的善人之间，存在着巨大的差异。他们的作用到此为止，而你与造物主的联系保持纯粹，在思想和心理上只与他联系，他是独一无二的！
第三：巩固先知使命及其中心地位和终结性
谢赫的膨胀有时发生在先知的部分功能被转移到谢赫圣徒身上时，他被推崇为“秘密的继承者”和“先知的代理人”，因为他从先知 ﷺ 甚至安拉那里直接接收特殊指令。此外，他声称是在先知 ﷺ 或安拉的命令下建立了教团，并且拥有直接从安拉那里接收或在“受保护的记录板”上看到的内在知识，而这些知识对于那些被遮蔽且仅限于教法表象的人来说是不可获得的，这与真理层面的情况相反！
事实上，膨胀的谢赫虽然口头上承认先知使命的终结，但在实际操作中，通过那些模糊不清的主张，在功能上否定了它。最终分析表明，这导致了“表象的先知使命是有缺陷的”这种说法，或者至少是“先知使命适用于大众和表象者，而精英阶层则有另一套规则”的说法。
伊斯兰愿景要求并强调一个极其重要的事实，即穆罕默德 ﷺ 是众先知的封印，使命已经完成：﴿穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉对于万事是全知的。﴾ [同盟军：40]，又说：﴿今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。﴾ [筵席：3]。因此，穆罕默德 ﷺ 的先知使命是普遍且全面的，直到复生日之后再无先知。
因此，在他之后的所有精神体验——无论其拥有者达到什么程度——都必须受他所带来的教导的约束，而不是补充或修正它。正如安拉所说：﴿如果你们为一件事而争执，你们使那件事归于安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。这对于你们是更好的，是结果更美的。﴾ [妇女：59]。看，他是如何将诉诸《古兰经》和圣训与信仰安拉和末日联系起来的。 因此，真诚门徒的标准将不再是“谢赫揭示了什么？”，而是“他的言论是否与《古兰经》和圣训及先贤的引导相一致？”
第四：强调个人责任
谢赫膨胀到什么程度，门徒就萎缩到什么程度。因为这种膨胀并非发生在真空中，而是取决于门徒对启示的真相、其要素和基础的无知程度，取决于他放弃理智、良心和责任的程度，以及他放弃提问、探究和知识权利的程度。 伊斯兰愿景强调人是个人受托者，在今世和后世都要承担个人责任。正如安拉所说：﴿复生日，他们都要独自来见他。﴾ [麦尔彦：95]，又说：﴿谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。没有派遣使者之前，我不惩罚任何人。﴾ [夜行：15]，又说：﴿至于信道而且行善者，将受最美的报酬，我将以易事待他。﴾ [山洞：88]。
《古兰经》讲述了安拉为天使和先知们留出提问和探究空间的事迹：﴿当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“你设置在大地上作恶和流血的人吗？我们赞颂你，我们赞美你。”﴾ [黄牛：30]，又说：﴿他说：“我的主啊！我怎么会有儿子呢？我已经老了，我的妻子是不能生育的。”他说：“安拉那样创造他所意欲的。”﴾ [仪姆兰的家属：40]。他还在登霄之夜为我们的先知 ﷺ 留出了商讨礼拜次数的空间，先知 ﷺ 不断地向他的主请求，直到礼拜从五十次减少到每天五次。
所有这些含义都向我们强调了一个重要事实，即受托责任不能转移，责任不能委托，良心不能交给另一个人。因为伊斯兰愿景带来的思想、精神和心理教育，并不想培养出一个即使以净化和接近安拉为借口，也束缚在从属枷锁中的穆斯林，而是想培养出一个理解崇拜在不同维度上的含义、拥有被理解、推理和思考准则所启迪的理智、拥有强烈的责任感和承认错误并自我反省的勇气的穆斯林。最重要的是，他要从受造物中解放出来，只与造物主联系。 毫无疑问，不在这个框架内工作的谢赫，实际上是想要一支奴隶军队，让他们服从于他，融入他的人格，执行他那些声称是只有通过“品味”和“揭示”才能知道和理解的光芒与秘密的私欲！
愿安拉保护我们免受迷误和错误的见解。 我们的主啊，求你接受我们的祈祷，你确是全聪的，全知的。
苏菲思想中的谢赫崇拜问题：灵性导师何时变成绝对权威？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 49 次浏览 • 2026-07-19 07:08
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原文出处：https://howiyapress.com/%D8%AA%D8%B6%D8%AE%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A/
原文标题：تضخم الشيخ في الفكر الصوفي - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：原文如何批评过度服从、灵性中介和“融入谢赫”的教团逻辑？
摘要：HowiyaPress 文章批评部分苏菲思想中过度抬高谢赫的问题。原文认为，当谢赫从灵性引导者被推向近乎绝对权威的位置时，门徒与安拉之间的直接关系可能被遮蔽。
苏菲思想中谢赫的膨胀
关于苏菲思想中谢赫膨胀的讨论，并不一定是指某位特定的谢赫，而是指谢赫的地位从一名引导者转变为一种近乎神圣的“极点”（Qutb）。人们将各种超自然能力和地位归于他，使其接近先知的品级，并以此建立起一套近乎崇拜的服从体系和仪式。
可以肯定的是，苏菲思想中谢赫膨胀的问题并不代表苏菲主义在许多领袖和学者眼中的正统路线，特别是在苏菲主义形成的初期。但无论如何，“谢赫膨胀”是一种在特定背景下出现的历史现象，它有着深刻的思想根源和实践延伸。
因此我们说：苏菲主义倾向中存在一个显著现象，即领袖谢赫的膨胀！
苏菲主义的路线始于对尘世的淡泊和对后世的专注，通过禁欲和心灵净化来实现，且这种方式对所有人开放。 然而随着时间的推移，苏菲主义经历了根本性的转变，逐渐演变为各种“教团”（Tariqa），每个教团都有其区别于他人的独特身份。
这种从个人选择向集体教团制度的转变，为谢赫职位的出现铺平了道路。 这里的教团谢赫不再仅仅是一位老师和导师，其指导不再带有局限性的人类特征，而是转变为门徒精神存在的中心，因为他是造物主与受造物之间沟通的媒介！
阿布·卡西姆·库沙伊里（卒于伊斯兰教历465年）说：“门徒必须在谢赫的教导下修身，如果没有老师，他永远不会成功。” （《库沙伊里书信集》） 第2卷，第573页，埃及Maarif出版社，无出版日期）。
伊本·阿拉比·哈塔米（卒于伊斯兰教历638年）说：“谢赫的尊严即是安拉的尊严 ~ 故当以对安拉的礼仪来对待他。”（原文：مَا حُرمة الشيخِ إلا حرمةُ اللهِ ~ فَقُم بها أدباً لله بالله） （《麦加启示录》） 第6卷，第16册，第74页，也门Safaa研究中心，2025年）。
这只是众多言论和断言中的一个例子，它们表明了谢赫的中心地位及其作为门徒与造物主之间中介的作用。若没有谢赫，门徒将处于遮蔽的黑暗中，被驱逐在外，无法获得进入神圣殿堂的许可！
那么，问题在于：为什么以及如何产生这种膨胀？
️ 第一：人类天生不会仅仅因为某人是普通人而追随他，而是因为认为他们超越了普通人的水平，达到了独特和卓越的境界。 这种感觉和信念赋予了人确定感和安宁感，减轻了焦虑和困惑的负担，并明确了道路和目标。因为实际上，这一切都需要阅读、比较、研究、批判、权衡、思考和沉思，这在精神和心理上是令人疲惫的。因此，人倾向于进行心理和认知上的“节约”，以减少付出的努力，免除旅途的艰辛！
因此，当有一个人说：“我是完美的人”或“圣徒之印”或“我直接从安拉和先知那里接收信息”时，门徒意识中的探索过程就变得非常简短：既然他直接从安拉和先知那里接收信息，那我为什么还要去探索呢？首先，这太耗时；其次，我无法保证能达到目标！ 特别是当事情不仅止于此，门徒还能获得其他“收益”，即他感到自己的生活与一位与安拉和先知有特殊联系的伟大人物联系在一起。这不仅通过归属于这位被选中的人赋予了门徒存在的意义，还让他感到自己是被安拉选中的，因为安拉让他成为了谢赫的追随者！
️ 第二：教团谢赫并非生来就是神圣的谢赫，他之所以成为这样，是因为：“在苏菲派看来，‘圣徒身份’（Wilayah）不是圣徒通过自己的功修和奋斗所能达到的等级，而是安拉赐予他所意欲的仆人的神圣恩赐。” （《苏菲主义：伊斯兰的精神革命》） 阿布·阿拉·阿菲菲著。 第257页，埃及Afaq出版社，2018年第1版）。 我说：也就是说，圣徒身份实际上就像先知身份一样，是赐予的，而非通过努力获得的！ 此外，谢赫之所以成为这样，是因为教团通过以下方式在他周围营造了神圣的光环：谢赫在清醒和梦中见到先知穆罕默德 ﷺ，谢赫直接从安拉那里接收信息，谢赫以其意志在宇宙中行事，谢赫能看见天使，谢赫拥有数不胜数的奇迹，谢赫是存在的极点、安拉之门，能与灵魂沟通，超越时空限制，谢赫能看到“受保护的记录板”（Lawh al-Mahfuz）……等等。 等等。
就这样，每一个传说都在增加门徒心中对谢赫的敬畏，使这种敬畏和神圣感成为教团身份的重要组成部分。 由于这些关于谢赫的传说——甚至是他自己声称的——很难核实，因此在缺乏核实这些主张真实性和传说正确性的标准的情况下，神圣化的空间不断扩大。结果是，门徒的规范性参考从“《古兰经》和圣训”的启示转移到了“完美的谢赫和圣徒之印”身上。因此，不允许反对谢赫，甚至在内心深处也不行，因为谢赫的行为并非出于私欲，而是来自“来自隐秘的援助”（Madad al-Ghayb）。因此，他实际上是神圣殿堂的翻译者，反对他就是反对安拉和先知！
️ 第三：从实践层面来看，这种膨胀和围绕大谢赫制造神圣光环，实现了教团稳定中一个极其重要的目标，即门徒对谢赫的绝对服从和顺从！ 这种服从和顺从使人不再将谢赫视为像其他人一样的凡人，认为他可能会犯错，从而可以反对和批评他。即使当谢赫犯错甚至可能犯下罪行时，现成的回答是：“这其中有无法被遮蔽者或未达到境界者的头脑所理解的内在智慧”，并引用安拉的先知穆萨与先知希德尔（愿主赐予他们平安）的故事作为论据！ 也就是说，衡量标准不再是降示的教法，而是为了提升门徒而派遣的谢赫！
因此，目标从直接接近安拉转变为必须通过完美的圣徒。因此，重点在于他并沉浸于他。这就是为什么苏菲教义中要求：在念诵（念词）时，甚至在所有情况下，都要在脑海中呈现谢赫的形象，因为疏忽谢赫就是疏忽安拉，而疏忽是一种遮蔽，停留在遮蔽中的人永远不会成功，因为他与谢赫的精神联系被切断了！ 这使得门徒在达到“在安拉中消融”（Fana fi Allah）的境界之前，先要达到“在谢赫中消融”（Fana fi al-Sheikh）的境界！
怎么会不是这样呢？提加尼教团（Tijaniyya）的创始人艾哈迈德·提加尼在回答关于“到达者谢赫”（Sheikh al-Wasil）的真相是什么的问题时强调说：“至于到达者谢赫的真相，他是指所有遮蔽都被揭开，从而能够完美地观察神圣殿堂，实现视觉上的观察和确凿的真理。因为事情的开始是交谈，然后是揭示，然后是观看，然后是亲眼目睹，即在没有遮蔽、没有特殊性、没有他者存在的情况下审视真理，除了在真理中、通过真理、为了真理而亲眼目睹真理。” （《意义之珠宝与愿望之达成》） 阿里·哈拉兹姆·伊本·阿拉比·法西著，第1卷，第117页，科学书籍出版社，1417-1997年第1版）。
我在这里不会停下来讨论苏菲道堂、教团与统治当局之间的联系，以及它们如何成为为这些当局提供合法性的“安全网”，通过麻痹追随者，使他们不去思考现实及其压力，更不用说思考改变的尝试或寻找腐败政府的替代方案。因为违抗真理的意愿是明显的迷误，所以必须把受造物留给造物主，因为他比任何人都更了解他们以及什么对他们有益！
总之，这些是关于苏菲思想中谢赫膨胀问题的极其简要的片段。
门徒意识中谢赫的膨胀并非单一事件或局部错误的结果，而是其在理解伊斯兰关于“安拉、人类、存在功能、先知”的愿景时出现失衡的结果。 因此，当谢赫在门徒的感知中从仅仅是“一个遵循《古兰经》和圣训准则及先贤引导的安拉仆人”，转变为“一个存在性的中介，没有他就不可能接近安拉，没有他就不可能提升到知者和诚实者境界”时，门徒就开始陷入谢赫膨胀的深渊。 因此，我在此基于伊斯兰愿景提出四个重要的准则，理解这些准则可以保护穆斯林免于陷入谢赫膨胀和神圣化的泥潭。
第一。 造物主与受造物之间的存在性差异
伊斯兰愿景建立在两个等级的明确区分之上：1-（安拉是造物主，其本质和属性具有绝对的完美）。 2-（人类是受造物：具有局限性、缺陷、匮乏，且容易犯错）。 事实上，这种差异极其重要，它是实现人类思想和精神自由的核心支柱。
而谢赫的膨胀会导致造物主与受造物之间的差异逐渐缩小。 诚然，人们可能不会总是说谢赫变成了神，但在门徒的内心深处，他被赋予了使其成为“小神”的属性和功能：洞察隐秘、保证引导、保证救赎、引领进入安拉的殿堂、在宇宙中行事…… 等等。
在这里，我们可以发现《古兰经》强调造物主与受造物之间差异的严厉程度，即除安拉外的一切都是他的受造物，无论在知识、智慧和善行上达到什么程度，都依赖于他：﴿天地间的一切，将来只有作为仆人归顺至仁主者。﴾ [麦尔彦：93]。 对安拉的崇拜并不会降低善人的地位，反而将其置于正确的位置。因此，安拉在描述他的先知最尊贵的时刻时使用了这一称呼：﴿赞美安拉，他在夜间将他的仆人从禁寺行到远寺。﴾ [夜行：1]。
第二：仆人与造物主之间直接关系的中心地位
伊斯兰愿景的特点之一是，它不在人类与安拉之间设置中间阶层，而是强调安拉与仆人之间唯一的媒介只有先知，他通过启示体系和立法细节来传达。 因此，仆人在这里直接与安拉打交道：直接祈祷、直接接近他、直接向他忏悔、直接祈求他和敬畏他。这些含义在《古兰经》和圣训文本中非常丰富且频繁出现。 安拉说：﴿你们的主说：“你们祈祷我，我就应答你们。”﴾ [赦宥者：60]，又说：﴿你们应当向你们的主求饶，然后向他悔罪。我的主确是至慈的，确是至爱的。﴾ [呼德：90]，又说：﴿谁悔罪而行善，谁确已真诚地归顺安拉。﴾ [准则：71]，又说：﴿你们当防备那一天，任何人都不能替任何人承担什么，任何人的赎金，都不被接受，说情，对任何人也无益，他们也不被援助。﴾ [黄牛：123]，又说：﴿你不要祈祷安拉以外的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。凡物都要毁灭，只有他的本体。判决只归他，你们只被召归于他。﴾ [故事：88]。
这些文本从根本上瓦解了任何将接近安拉的存在性依赖于某人的观念。 是的，在学者和法学家门下学习，陪伴善人和虔诚者，这些都是允许的，甚至对于有条件的人来说是义务。但绝不能将这种受益转化为一种信念，即安拉只有通过他才能听到你的声音，或者只有通过他的祝福才能接受你，或者只有通过他的许可才能引导你。在作为接近安拉和被安拉接受的条件的“中介”，与教导你的学者、提醒你的善人之间，存在着巨大的差异。他们的作用到此为止，而你与造物主的联系保持纯粹，在思想和心理上只与他联系，他是独一无二的！
第三：巩固先知使命及其中心地位和终结性
谢赫的膨胀有时发生在先知的部分功能被转移到谢赫圣徒身上时，他被推崇为“秘密的继承者”和“先知的代理人”，因为他从先知 ﷺ 甚至安拉那里直接接收特殊指令。此外，他声称是在先知 ﷺ 或安拉的命令下建立了教团，并且拥有直接从安拉那里接收或在“受保护的记录板”上看到的内在知识，而这些知识对于那些被遮蔽且仅限于教法表象的人来说是不可获得的，这与真理层面的情况相反！
事实上，膨胀的谢赫虽然口头上承认先知使命的终结，但在实际操作中，通过那些模糊不清的主张，在功能上否定了它。最终分析表明，这导致了“表象的先知使命是有缺陷的”这种说法，或者至少是“先知使命适用于大众和表象者，而精英阶层则有另一套规则”的说法。
伊斯兰愿景要求并强调一个极其重要的事实，即穆罕默德 ﷺ 是众先知的封印，使命已经完成：﴿穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉对于万事是全知的。﴾ [同盟军：40]，又说：﴿今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。﴾ [筵席：3]。因此，穆罕默德 ﷺ 的先知使命是普遍且全面的，直到复生日之后再无先知。
因此，在他之后的所有精神体验——无论其拥有者达到什么程度——都必须受他所带来的教导的约束，而不是补充或修正它。正如安拉所说：﴿如果你们为一件事而争执，你们使那件事归于安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。这对于你们是更好的，是结果更美的。﴾ [妇女：59]。看，他是如何将诉诸《古兰经》和圣训与信仰安拉和末日联系起来的。 因此，真诚门徒的标准将不再是“谢赫揭示了什么？”，而是“他的言论是否与《古兰经》和圣训及先贤的引导相一致？”
第四：强调个人责任
谢赫膨胀到什么程度，门徒就萎缩到什么程度。因为这种膨胀并非发生在真空中，而是取决于门徒对启示的真相、其要素和基础的无知程度，取决于他放弃理智、良心和责任的程度，以及他放弃提问、探究和知识权利的程度。 伊斯兰愿景强调人是个人受托者，在今世和后世都要承担个人责任。正如安拉所说：﴿复生日，他们都要独自来见他。﴾ [麦尔彦：95]，又说：﴿谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。没有派遣使者之前，我不惩罚任何人。﴾ [夜行：15]，又说：﴿至于信道而且行善者，将受最美的报酬，我将以易事待他。﴾ [山洞：88]。
《古兰经》讲述了安拉为天使和先知们留出提问和探究空间的事迹：﴿当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“你设置在大地上作恶和流血的人吗？我们赞颂你，我们赞美你。”﴾ [黄牛：30]，又说：﴿他说：“我的主啊！我怎么会有儿子呢？我已经老了，我的妻子是不能生育的。”他说：“安拉那样创造他所意欲的。”﴾ [仪姆兰的家属：40]。他还在登霄之夜为我们的先知 ﷺ 留出了商讨礼拜次数的空间，先知 ﷺ 不断地向他的主请求，直到礼拜从五十次减少到每天五次。
所有这些含义都向我们强调了一个重要事实，即受托责任不能转移，责任不能委托，良心不能交给另一个人。因为伊斯兰愿景带来的思想、精神和心理教育，并不想培养出一个即使以净化和接近安拉为借口，也束缚在从属枷锁中的穆斯林，而是想培养出一个理解崇拜在不同维度上的含义、拥有被理解、推理和思考准则所启迪的理智、拥有强烈的责任感和承认错误并自我反省的勇气的穆斯林。最重要的是，他要从受造物中解放出来，只与造物主联系。 毫无疑问，不在这个框架内工作的谢赫，实际上是想要一支奴隶军队，让他们服从于他，融入他的人格，执行他那些声称是只有通过“品味”和“揭示”才能知道和理解的光芒与秘密的私欲！
愿安拉保护我们免受迷误和错误的见解。 我们的主啊，求你接受我们的祈祷，你确是全聪的，全知的。 查看全部
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原文标题：تضخم الشيخ في الفكر الصوفي - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：原文如何批评过度服从、灵性中介和“融入谢赫”的教团逻辑？
摘要：HowiyaPress 文章批评部分苏菲思想中过度抬高谢赫的问题。原文认为，当谢赫从灵性引导者被推向近乎绝对权威的位置时，门徒与安拉之间的直接关系可能被遮蔽。
苏菲思想中谢赫的膨胀
关于苏菲思想中谢赫膨胀的讨论，并不一定是指某位特定的谢赫，而是指谢赫的地位从一名引导者转变为一种近乎神圣的“极点”（Qutb）。人们将各种超自然能力和地位归于他，使其接近先知的品级，并以此建立起一套近乎崇拜的服从体系和仪式。
可以肯定的是，苏菲思想中谢赫膨胀的问题并不代表苏菲主义在许多领袖和学者眼中的正统路线，特别是在苏菲主义形成的初期。但无论如何，“谢赫膨胀”是一种在特定背景下出现的历史现象，它有着深刻的思想根源和实践延伸。
因此我们说：苏菲主义倾向中存在一个显著现象，即领袖谢赫的膨胀！
苏菲主义的路线始于对尘世的淡泊和对后世的专注，通过禁欲和心灵净化来实现，且这种方式对所有人开放。 然而随着时间的推移，苏菲主义经历了根本性的转变，逐渐演变为各种“教团”（Tariqa），每个教团都有其区别于他人的独特身份。
这种从个人选择向集体教团制度的转变，为谢赫职位的出现铺平了道路。 这里的教团谢赫不再仅仅是一位老师和导师，其指导不再带有局限性的人类特征，而是转变为门徒精神存在的中心，因为他是造物主与受造物之间沟通的媒介！
阿布·卡西姆·库沙伊里（卒于伊斯兰教历465年）说：“门徒必须在谢赫的教导下修身，如果没有老师，他永远不会成功。” （《库沙伊里书信集》） 第2卷，第573页，埃及Maarif出版社，无出版日期）。
伊本·阿拉比·哈塔米（卒于伊斯兰教历638年）说：“谢赫的尊严即是安拉的尊严 ~ 故当以对安拉的礼仪来对待他。”（原文：مَا حُرمة الشيخِ إلا حرمةُ اللهِ ~ فَقُم بها أدباً لله بالله） （《麦加启示录》） 第6卷，第16册，第74页，也门Safaa研究中心，2025年）。
这只是众多言论和断言中的一个例子，它们表明了谢赫的中心地位及其作为门徒与造物主之间中介的作用。若没有谢赫，门徒将处于遮蔽的黑暗中，被驱逐在外，无法获得进入神圣殿堂的许可！
那么，问题在于：为什么以及如何产生这种膨胀？
️ 第一：人类天生不会仅仅因为某人是普通人而追随他，而是因为认为他们超越了普通人的水平，达到了独特和卓越的境界。 这种感觉和信念赋予了人确定感和安宁感，减轻了焦虑和困惑的负担，并明确了道路和目标。因为实际上，这一切都需要阅读、比较、研究、批判、权衡、思考和沉思，这在精神和心理上是令人疲惫的。因此，人倾向于进行心理和认知上的“节约”，以减少付出的努力，免除旅途的艰辛！
因此，当有一个人说：“我是完美的人”或“圣徒之印”或“我直接从安拉和先知那里接收信息”时，门徒意识中的探索过程就变得非常简短：既然他直接从安拉和先知那里接收信息，那我为什么还要去探索呢？首先，这太耗时；其次，我无法保证能达到目标！ 特别是当事情不仅止于此，门徒还能获得其他“收益”，即他感到自己的生活与一位与安拉和先知有特殊联系的伟大人物联系在一起。这不仅通过归属于这位被选中的人赋予了门徒存在的意义，还让他感到自己是被安拉选中的，因为安拉让他成为了谢赫的追随者！
️ 第二：教团谢赫并非生来就是神圣的谢赫，他之所以成为这样，是因为：“在苏菲派看来，‘圣徒身份’（Wilayah）不是圣徒通过自己的功修和奋斗所能达到的等级，而是安拉赐予他所意欲的仆人的神圣恩赐。” （《苏菲主义：伊斯兰的精神革命》） 阿布·阿拉·阿菲菲著。 第257页，埃及Afaq出版社，2018年第1版）。 我说：也就是说，圣徒身份实际上就像先知身份一样，是赐予的，而非通过努力获得的！ 此外，谢赫之所以成为这样，是因为教团通过以下方式在他周围营造了神圣的光环：谢赫在清醒和梦中见到先知穆罕默德 ﷺ，谢赫直接从安拉那里接收信息，谢赫以其意志在宇宙中行事，谢赫能看见天使，谢赫拥有数不胜数的奇迹，谢赫是存在的极点、安拉之门，能与灵魂沟通，超越时空限制，谢赫能看到“受保护的记录板”（Lawh al-Mahfuz）……等等。 等等。
就这样，每一个传说都在增加门徒心中对谢赫的敬畏，使这种敬畏和神圣感成为教团身份的重要组成部分。 由于这些关于谢赫的传说——甚至是他自己声称的——很难核实，因此在缺乏核实这些主张真实性和传说正确性的标准的情况下，神圣化的空间不断扩大。结果是，门徒的规范性参考从“《古兰经》和圣训”的启示转移到了“完美的谢赫和圣徒之印”身上。因此，不允许反对谢赫，甚至在内心深处也不行，因为谢赫的行为并非出于私欲，而是来自“来自隐秘的援助”（Madad al-Ghayb）。因此，他实际上是神圣殿堂的翻译者，反对他就是反对安拉和先知！
️ 第三：从实践层面来看，这种膨胀和围绕大谢赫制造神圣光环，实现了教团稳定中一个极其重要的目标，即门徒对谢赫的绝对服从和顺从！ 这种服从和顺从使人不再将谢赫视为像其他人一样的凡人，认为他可能会犯错，从而可以反对和批评他。即使当谢赫犯错甚至可能犯下罪行时，现成的回答是：“这其中有无法被遮蔽者或未达到境界者的头脑所理解的内在智慧”，并引用安拉的先知穆萨与先知希德尔（愿主赐予他们平安）的故事作为论据！ 也就是说，衡量标准不再是降示的教法，而是为了提升门徒而派遣的谢赫！
因此，目标从直接接近安拉转变为必须通过完美的圣徒。因此，重点在于他并沉浸于他。这就是为什么苏菲教义中要求：在念诵（念词）时，甚至在所有情况下，都要在脑海中呈现谢赫的形象，因为疏忽谢赫就是疏忽安拉，而疏忽是一种遮蔽，停留在遮蔽中的人永远不会成功，因为他与谢赫的精神联系被切断了！ 这使得门徒在达到“在安拉中消融”（Fana fi Allah）的境界之前，先要达到“在谢赫中消融”（Fana fi al-Sheikh）的境界！
怎么会不是这样呢？提加尼教团（Tijaniyya）的创始人艾哈迈德·提加尼在回答关于“到达者谢赫”（Sheikh al-Wasil）的真相是什么的问题时强调说：“至于到达者谢赫的真相，他是指所有遮蔽都被揭开，从而能够完美地观察神圣殿堂，实现视觉上的观察和确凿的真理。因为事情的开始是交谈，然后是揭示，然后是观看，然后是亲眼目睹，即在没有遮蔽、没有特殊性、没有他者存在的情况下审视真理，除了在真理中、通过真理、为了真理而亲眼目睹真理。” （《意义之珠宝与愿望之达成》） 阿里·哈拉兹姆·伊本·阿拉比·法西著，第1卷，第117页，科学书籍出版社，1417-1997年第1版）。
我在这里不会停下来讨论苏菲道堂、教团与统治当局之间的联系，以及它们如何成为为这些当局提供合法性的“安全网”，通过麻痹追随者，使他们不去思考现实及其压力，更不用说思考改变的尝试或寻找腐败政府的替代方案。因为违抗真理的意愿是明显的迷误，所以必须把受造物留给造物主，因为他比任何人都更了解他们以及什么对他们有益！
总之，这些是关于苏菲思想中谢赫膨胀问题的极其简要的片段。
门徒意识中谢赫的膨胀并非单一事件或局部错误的结果，而是其在理解伊斯兰关于“安拉、人类、存在功能、先知”的愿景时出现失衡的结果。 因此，当谢赫在门徒的感知中从仅仅是“一个遵循《古兰经》和圣训准则及先贤引导的安拉仆人”，转变为“一个存在性的中介，没有他就不可能接近安拉，没有他就不可能提升到知者和诚实者境界”时，门徒就开始陷入谢赫膨胀的深渊。 因此，我在此基于伊斯兰愿景提出四个重要的准则，理解这些准则可以保护穆斯林免于陷入谢赫膨胀和神圣化的泥潭。
第一。 造物主与受造物之间的存在性差异
伊斯兰愿景建立在两个等级的明确区分之上：1-（安拉是造物主，其本质和属性具有绝对的完美）。 2-（人类是受造物：具有局限性、缺陷、匮乏，且容易犯错）。 事实上，这种差异极其重要，它是实现人类思想和精神自由的核心支柱。
而谢赫的膨胀会导致造物主与受造物之间的差异逐渐缩小。 诚然，人们可能不会总是说谢赫变成了神，但在门徒的内心深处，他被赋予了使其成为“小神”的属性和功能：洞察隐秘、保证引导、保证救赎、引领进入安拉的殿堂、在宇宙中行事…… 等等。
在这里，我们可以发现《古兰经》强调造物主与受造物之间差异的严厉程度，即除安拉外的一切都是他的受造物，无论在知识、智慧和善行上达到什么程度，都依赖于他：﴿天地间的一切，将来只有作为仆人归顺至仁主者。﴾ [麦尔彦：93]。 对安拉的崇拜并不会降低善人的地位，反而将其置于正确的位置。因此，安拉在描述他的先知最尊贵的时刻时使用了这一称呼：﴿赞美安拉，他在夜间将他的仆人从禁寺行到远寺。﴾ [夜行：1]。
第二：仆人与造物主之间直接关系的中心地位
伊斯兰愿景的特点之一是，它不在人类与安拉之间设置中间阶层，而是强调安拉与仆人之间唯一的媒介只有先知，他通过启示体系和立法细节来传达。 因此，仆人在这里直接与安拉打交道：直接祈祷、直接接近他、直接向他忏悔、直接祈求他和敬畏他。这些含义在《古兰经》和圣训文本中非常丰富且频繁出现。 安拉说：﴿你们的主说：“你们祈祷我，我就应答你们。”﴾ [赦宥者：60]，又说：﴿你们应当向你们的主求饶，然后向他悔罪。我的主确是至慈的，确是至爱的。﴾ [呼德：90]，又说：﴿谁悔罪而行善，谁确已真诚地归顺安拉。﴾ [准则：71]，又说：﴿你们当防备那一天，任何人都不能替任何人承担什么，任何人的赎金，都不被接受，说情，对任何人也无益，他们也不被援助。﴾ [黄牛：123]，又说：﴿你不要祈祷安拉以外的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。凡物都要毁灭，只有他的本体。判决只归他，你们只被召归于他。﴾ [故事：88]。
这些文本从根本上瓦解了任何将接近安拉的存在性依赖于某人的观念。 是的，在学者和法学家门下学习，陪伴善人和虔诚者，这些都是允许的，甚至对于有条件的人来说是义务。但绝不能将这种受益转化为一种信念，即安拉只有通过他才能听到你的声音，或者只有通过他的祝福才能接受你，或者只有通过他的许可才能引导你。在作为接近安拉和被安拉接受的条件的“中介”，与教导你的学者、提醒你的善人之间，存在着巨大的差异。他们的作用到此为止，而你与造物主的联系保持纯粹，在思想和心理上只与他联系，他是独一无二的！
第三：巩固先知使命及其中心地位和终结性
谢赫的膨胀有时发生在先知的部分功能被转移到谢赫圣徒身上时，他被推崇为“秘密的继承者”和“先知的代理人”，因为他从先知 ﷺ 甚至安拉那里直接接收特殊指令。此外，他声称是在先知 ﷺ 或安拉的命令下建立了教团，并且拥有直接从安拉那里接收或在“受保护的记录板”上看到的内在知识，而这些知识对于那些被遮蔽且仅限于教法表象的人来说是不可获得的，这与真理层面的情况相反！
事实上，膨胀的谢赫虽然口头上承认先知使命的终结，但在实际操作中，通过那些模糊不清的主张，在功能上否定了它。最终分析表明，这导致了“表象的先知使命是有缺陷的”这种说法，或者至少是“先知使命适用于大众和表象者，而精英阶层则有另一套规则”的说法。
伊斯兰愿景要求并强调一个极其重要的事实，即穆罕默德 ﷺ 是众先知的封印，使命已经完成：﴿穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉对于万事是全知的。﴾ [同盟军：40]，又说：﴿今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。﴾ [筵席：3]。因此，穆罕默德 ﷺ 的先知使命是普遍且全面的，直到复生日之后再无先知。
因此，在他之后的所有精神体验——无论其拥有者达到什么程度——都必须受他所带来的教导的约束，而不是补充或修正它。正如安拉所说：﴿如果你们为一件事而争执，你们使那件事归于安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。这对于你们是更好的，是结果更美的。﴾ [妇女：59]。看，他是如何将诉诸《古兰经》和圣训与信仰安拉和末日联系起来的。 因此，真诚门徒的标准将不再是“谢赫揭示了什么？”，而是“他的言论是否与《古兰经》和圣训及先贤的引导相一致？”
第四：强调个人责任
谢赫膨胀到什么程度，门徒就萎缩到什么程度。因为这种膨胀并非发生在真空中，而是取决于门徒对启示的真相、其要素和基础的无知程度，取决于他放弃理智、良心和责任的程度，以及他放弃提问、探究和知识权利的程度。 伊斯兰愿景强调人是个人受托者，在今世和后世都要承担个人责任。正如安拉所说：﴿复生日，他们都要独自来见他。﴾ [麦尔彦：95]，又说：﴿谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。没有派遣使者之前，我不惩罚任何人。﴾ [夜行：15]，又说：﴿至于信道而且行善者，将受最美的报酬，我将以易事待他。﴾ [山洞：88]。
《古兰经》讲述了安拉为天使和先知们留出提问和探究空间的事迹：﴿当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“你设置在大地上作恶和流血的人吗？我们赞颂你，我们赞美你。”﴾ [黄牛：30]，又说：﴿他说：“我的主啊！我怎么会有儿子呢？我已经老了，我的妻子是不能生育的。”他说：“安拉那样创造他所意欲的。”﴾ [仪姆兰的家属：40]。他还在登霄之夜为我们的先知 ﷺ 留出了商讨礼拜次数的空间，先知 ﷺ 不断地向他的主请求，直到礼拜从五十次减少到每天五次。
所有这些含义都向我们强调了一个重要事实，即受托责任不能转移，责任不能委托，良心不能交给另一个人。因为伊斯兰愿景带来的思想、精神和心理教育，并不想培养出一个即使以净化和接近安拉为借口，也束缚在从属枷锁中的穆斯林，而是想培养出一个理解崇拜在不同维度上的含义、拥有被理解、推理和思考准则所启迪的理智、拥有强烈的责任感和承认错误并自我反省的勇气的穆斯林。最重要的是，他要从受造物中解放出来，只与造物主联系。 毫无疑问，不在这个框架内工作的谢赫，实际上是想要一支奴隶军队，让他们服从于他，融入他的人格，执行他那些声称是只有通过“品味”和“揭示”才能知道和理解的光芒与秘密的私欲！
愿安拉保护我们免受迷误和错误的见解。 我们的主啊，求你接受我们的祈祷，你确是全聪的，全知的。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://howiyapress.com/%D8%AA%D8%B6%D8%AE%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A/
原文标题：تضخم الشيخ في الفكر الصوفي - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：原文如何批评过度服从、灵性中介和“融入谢赫”的教团逻辑？
摘要：HowiyaPress 文章批评部分苏菲思想中过度抬高谢赫的问题。原文认为，当谢赫从灵性引导者被推向近乎绝对权威的位置时，门徒与安拉之间的直接关系可能被遮蔽。
苏菲思想中谢赫的膨胀
关于苏菲思想中谢赫膨胀的讨论，并不一定是指某位特定的谢赫，而是指谢赫的地位从一名引导者转变为一种近乎神圣的“极点”（Qutb）。人们将各种超自然能力和地位归于他，使其接近先知的品级，并以此建立起一套近乎崇拜的服从体系和仪式。
可以肯定的是，苏菲思想中谢赫膨胀的问题并不代表苏菲主义在许多领袖和学者眼中的正统路线，特别是在苏菲主义形成的初期。但无论如何，“谢赫膨胀”是一种在特定背景下出现的历史现象，它有着深刻的思想根源和实践延伸。
因此我们说：苏菲主义倾向中存在一个显著现象，即领袖谢赫的膨胀！
苏菲主义的路线始于对尘世的淡泊和对后世的专注，通过禁欲和心灵净化来实现，且这种方式对所有人开放。 然而随着时间的推移，苏菲主义经历了根本性的转变，逐渐演变为各种“教团”（Tariqa），每个教团都有其区别于他人的独特身份。
这种从个人选择向集体教团制度的转变，为谢赫职位的出现铺平了道路。 这里的教团谢赫不再仅仅是一位老师和导师，其指导不再带有局限性的人类特征，而是转变为门徒精神存在的中心，因为他是造物主与受造物之间沟通的媒介！
阿布·卡西姆·库沙伊里（卒于伊斯兰教历465年）说：“门徒必须在谢赫的教导下修身，如果没有老师，他永远不会成功。” （《库沙伊里书信集》） 第2卷，第573页，埃及Maarif出版社，无出版日期）。
伊本·阿拉比·哈塔米（卒于伊斯兰教历638年）说：“谢赫的尊严即是安拉的尊严 ~ 故当以对安拉的礼仪来对待他。”（原文：مَا حُرمة الشيخِ إلا حرمةُ اللهِ ~ فَقُم بها أدباً لله بالله） （《麦加启示录》） 第6卷，第16册，第74页，也门Safaa研究中心，2025年）。
这只是众多言论和断言中的一个例子，它们表明了谢赫的中心地位及其作为门徒与造物主之间中介的作用。若没有谢赫，门徒将处于遮蔽的黑暗中，被驱逐在外，无法获得进入神圣殿堂的许可！
那么，问题在于：为什么以及如何产生这种膨胀？
️ 第一：人类天生不会仅仅因为某人是普通人而追随他，而是因为认为他们超越了普通人的水平，达到了独特和卓越的境界。 这种感觉和信念赋予了人确定感和安宁感，减轻了焦虑和困惑的负担，并明确了道路和目标。因为实际上，这一切都需要阅读、比较、研究、批判、权衡、思考和沉思，这在精神和心理上是令人疲惫的。因此，人倾向于进行心理和认知上的“节约”，以减少付出的努力，免除旅途的艰辛！
因此，当有一个人说：“我是完美的人”或“圣徒之印”或“我直接从安拉和先知那里接收信息”时，门徒意识中的探索过程就变得非常简短：既然他直接从安拉和先知那里接收信息，那我为什么还要去探索呢？首先，这太耗时；其次，我无法保证能达到目标！ 特别是当事情不仅止于此，门徒还能获得其他“收益”，即他感到自己的生活与一位与安拉和先知有特殊联系的伟大人物联系在一起。这不仅通过归属于这位被选中的人赋予了门徒存在的意义，还让他感到自己是被安拉选中的，因为安拉让他成为了谢赫的追随者！
️ 第二：教团谢赫并非生来就是神圣的谢赫，他之所以成为这样，是因为：“在苏菲派看来，‘圣徒身份’（Wilayah）不是圣徒通过自己的功修和奋斗所能达到的等级，而是安拉赐予他所意欲的仆人的神圣恩赐。” （《苏菲主义：伊斯兰的精神革命》） 阿布·阿拉·阿菲菲著。 第257页，埃及Afaq出版社，2018年第1版）。 我说：也就是说，圣徒身份实际上就像先知身份一样，是赐予的，而非通过努力获得的！ 此外，谢赫之所以成为这样，是因为教团通过以下方式在他周围营造了神圣的光环：谢赫在清醒和梦中见到先知穆罕默德 ﷺ，谢赫直接从安拉那里接收信息，谢赫以其意志在宇宙中行事，谢赫能看见天使，谢赫拥有数不胜数的奇迹，谢赫是存在的极点、安拉之门，能与灵魂沟通，超越时空限制，谢赫能看到“受保护的记录板”（Lawh al-Mahfuz）……等等。 等等。
就这样，每一个传说都在增加门徒心中对谢赫的敬畏，使这种敬畏和神圣感成为教团身份的重要组成部分。 由于这些关于谢赫的传说——甚至是他自己声称的——很难核实，因此在缺乏核实这些主张真实性和传说正确性的标准的情况下，神圣化的空间不断扩大。结果是，门徒的规范性参考从“《古兰经》和圣训”的启示转移到了“完美的谢赫和圣徒之印”身上。因此，不允许反对谢赫，甚至在内心深处也不行，因为谢赫的行为并非出于私欲，而是来自“来自隐秘的援助”（Madad al-Ghayb）。因此，他实际上是神圣殿堂的翻译者，反对他就是反对安拉和先知！
️ 第三：从实践层面来看，这种膨胀和围绕大谢赫制造神圣光环，实现了教团稳定中一个极其重要的目标，即门徒对谢赫的绝对服从和顺从！ 这种服从和顺从使人不再将谢赫视为像其他人一样的凡人，认为他可能会犯错，从而可以反对和批评他。即使当谢赫犯错甚至可能犯下罪行时，现成的回答是：“这其中有无法被遮蔽者或未达到境界者的头脑所理解的内在智慧”，并引用安拉的先知穆萨与先知希德尔（愿主赐予他们平安）的故事作为论据！ 也就是说，衡量标准不再是降示的教法，而是为了提升门徒而派遣的谢赫！
因此，目标从直接接近安拉转变为必须通过完美的圣徒。因此，重点在于他并沉浸于他。这就是为什么苏菲教义中要求：在念诵（念词）时，甚至在所有情况下，都要在脑海中呈现谢赫的形象，因为疏忽谢赫就是疏忽安拉，而疏忽是一种遮蔽，停留在遮蔽中的人永远不会成功，因为他与谢赫的精神联系被切断了！ 这使得门徒在达到“在安拉中消融”（Fana fi Allah）的境界之前，先要达到“在谢赫中消融”（Fana fi al-Sheikh）的境界！
怎么会不是这样呢？提加尼教团（Tijaniyya）的创始人艾哈迈德·提加尼在回答关于“到达者谢赫”（Sheikh al-Wasil）的真相是什么的问题时强调说：“至于到达者谢赫的真相，他是指所有遮蔽都被揭开，从而能够完美地观察神圣殿堂，实现视觉上的观察和确凿的真理。因为事情的开始是交谈，然后是揭示，然后是观看，然后是亲眼目睹，即在没有遮蔽、没有特殊性、没有他者存在的情况下审视真理，除了在真理中、通过真理、为了真理而亲眼目睹真理。” （《意义之珠宝与愿望之达成》） 阿里·哈拉兹姆·伊本·阿拉比·法西著，第1卷，第117页，科学书籍出版社，1417-1997年第1版）。
我在这里不会停下来讨论苏菲道堂、教团与统治当局之间的联系，以及它们如何成为为这些当局提供合法性的“安全网”，通过麻痹追随者，使他们不去思考现实及其压力，更不用说思考改变的尝试或寻找腐败政府的替代方案。因为违抗真理的意愿是明显的迷误，所以必须把受造物留给造物主，因为他比任何人都更了解他们以及什么对他们有益！
总之，这些是关于苏菲思想中谢赫膨胀问题的极其简要的片段。
门徒意识中谢赫的膨胀并非单一事件或局部错误的结果，而是其在理解伊斯兰关于“安拉、人类、存在功能、先知”的愿景时出现失衡的结果。 因此，当谢赫在门徒的感知中从仅仅是“一个遵循《古兰经》和圣训准则及先贤引导的安拉仆人”，转变为“一个存在性的中介，没有他就不可能接近安拉，没有他就不可能提升到知者和诚实者境界”时，门徒就开始陷入谢赫膨胀的深渊。 因此，我在此基于伊斯兰愿景提出四个重要的准则，理解这些准则可以保护穆斯林免于陷入谢赫膨胀和神圣化的泥潭。
第一。 造物主与受造物之间的存在性差异
伊斯兰愿景建立在两个等级的明确区分之上：1-（安拉是造物主，其本质和属性具有绝对的完美）。 2-（人类是受造物：具有局限性、缺陷、匮乏，且容易犯错）。 事实上，这种差异极其重要，它是实现人类思想和精神自由的核心支柱。
而谢赫的膨胀会导致造物主与受造物之间的差异逐渐缩小。 诚然，人们可能不会总是说谢赫变成了神，但在门徒的内心深处，他被赋予了使其成为“小神”的属性和功能：洞察隐秘、保证引导、保证救赎、引领进入安拉的殿堂、在宇宙中行事…… 等等。
在这里，我们可以发现《古兰经》强调造物主与受造物之间差异的严厉程度，即除安拉外的一切都是他的受造物，无论在知识、智慧和善行上达到什么程度，都依赖于他：﴿天地间的一切，将来只有作为仆人归顺至仁主者。﴾ [麦尔彦：93]。 对安拉的崇拜并不会降低善人的地位，反而将其置于正确的位置。因此，安拉在描述他的先知最尊贵的时刻时使用了这一称呼：﴿赞美安拉，他在夜间将他的仆人从禁寺行到远寺。﴾ [夜行：1]。
第二：仆人与造物主之间直接关系的中心地位
伊斯兰愿景的特点之一是，它不在人类与安拉之间设置中间阶层，而是强调安拉与仆人之间唯一的媒介只有先知，他通过启示体系和立法细节来传达。 因此，仆人在这里直接与安拉打交道：直接祈祷、直接接近他、直接向他忏悔、直接祈求他和敬畏他。这些含义在《古兰经》和圣训文本中非常丰富且频繁出现。 安拉说：﴿你们的主说：“你们祈祷我，我就应答你们。”﴾ [赦宥者：60]，又说：﴿你们应当向你们的主求饶，然后向他悔罪。我的主确是至慈的，确是至爱的。﴾ [呼德：90]，又说：﴿谁悔罪而行善，谁确已真诚地归顺安拉。﴾ [准则：71]，又说：﴿你们当防备那一天，任何人都不能替任何人承担什么，任何人的赎金，都不被接受，说情，对任何人也无益，他们也不被援助。﴾ [黄牛：123]，又说：﴿你不要祈祷安拉以外的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。凡物都要毁灭，只有他的本体。判决只归他，你们只被召归于他。﴾ [故事：88]。
这些文本从根本上瓦解了任何将接近安拉的存在性依赖于某人的观念。 是的，在学者和法学家门下学习，陪伴善人和虔诚者，这些都是允许的，甚至对于有条件的人来说是义务。但绝不能将这种受益转化为一种信念，即安拉只有通过他才能听到你的声音，或者只有通过他的祝福才能接受你，或者只有通过他的许可才能引导你。在作为接近安拉和被安拉接受的条件的“中介”，与教导你的学者、提醒你的善人之间，存在着巨大的差异。他们的作用到此为止，而你与造物主的联系保持纯粹，在思想和心理上只与他联系，他是独一无二的！
第三：巩固先知使命及其中心地位和终结性
谢赫的膨胀有时发生在先知的部分功能被转移到谢赫圣徒身上时，他被推崇为“秘密的继承者”和“先知的代理人”，因为他从先知 ﷺ 甚至安拉那里直接接收特殊指令。此外，他声称是在先知 ﷺ 或安拉的命令下建立了教团，并且拥有直接从安拉那里接收或在“受保护的记录板”上看到的内在知识，而这些知识对于那些被遮蔽且仅限于教法表象的人来说是不可获得的，这与真理层面的情况相反！
事实上，膨胀的谢赫虽然口头上承认先知使命的终结，但在实际操作中，通过那些模糊不清的主张，在功能上否定了它。最终分析表明，这导致了“表象的先知使命是有缺陷的”这种说法，或者至少是“先知使命适用于大众和表象者，而精英阶层则有另一套规则”的说法。
伊斯兰愿景要求并强调一个极其重要的事实，即穆罕默德 ﷺ 是众先知的封印，使命已经完成：﴿穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉对于万事是全知的。﴾ [同盟军：40]，又说：﴿今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。﴾ [筵席：3]。因此，穆罕默德 ﷺ 的先知使命是普遍且全面的，直到复生日之后再无先知。
因此，在他之后的所有精神体验——无论其拥有者达到什么程度——都必须受他所带来的教导的约束，而不是补充或修正它。正如安拉所说：﴿如果你们为一件事而争执，你们使那件事归于安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。这对于你们是更好的，是结果更美的。﴾ [妇女：59]。看，他是如何将诉诸《古兰经》和圣训与信仰安拉和末日联系起来的。 因此，真诚门徒的标准将不再是“谢赫揭示了什么？”，而是“他的言论是否与《古兰经》和圣训及先贤的引导相一致？”
第四：强调个人责任
谢赫膨胀到什么程度，门徒就萎缩到什么程度。因为这种膨胀并非发生在真空中，而是取决于门徒对启示的真相、其要素和基础的无知程度，取决于他放弃理智、良心和责任的程度，以及他放弃提问、探究和知识权利的程度。 伊斯兰愿景强调人是个人受托者，在今世和后世都要承担个人责任。正如安拉所说：﴿复生日，他们都要独自来见他。﴾ [麦尔彦：95]，又说：﴿谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。没有派遣使者之前，我不惩罚任何人。﴾ [夜行：15]，又说：﴿至于信道而且行善者，将受最美的报酬，我将以易事待他。﴾ [山洞：88]。
《古兰经》讲述了安拉为天使和先知们留出提问和探究空间的事迹：﴿当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“你设置在大地上作恶和流血的人吗？我们赞颂你，我们赞美你。”﴾ [黄牛：30]，又说：﴿他说：“我的主啊！我怎么会有儿子呢？我已经老了，我的妻子是不能生育的。”他说：“安拉那样创造他所意欲的。”﴾ [仪姆兰的家属：40]。他还在登霄之夜为我们的先知 ﷺ 留出了商讨礼拜次数的空间，先知 ﷺ 不断地向他的主请求，直到礼拜从五十次减少到每天五次。
所有这些含义都向我们强调了一个重要事实，即受托责任不能转移，责任不能委托，良心不能交给另一个人。因为伊斯兰愿景带来的思想、精神和心理教育，并不想培养出一个即使以净化和接近安拉为借口，也束缚在从属枷锁中的穆斯林，而是想培养出一个理解崇拜在不同维度上的含义、拥有被理解、推理和思考准则所启迪的理智、拥有强烈的责任感和承认错误并自我反省的勇气的穆斯林。最重要的是，他要从受造物中解放出来，只与造物主联系。 毫无疑问，不在这个框架内工作的谢赫，实际上是想要一支奴隶军队，让他们服从于他，融入他的人格，执行他那些声称是只有通过“品味”和“揭示”才能知道和理解的光芒与秘密的私欲！
愿安拉保护我们免受迷误和错误的见解。 我们的主啊，求你接受我们的祈祷，你确是全聪的，全知的。
原文出处：https://howiyapress.com/%D8%AA%D8%B6%D8%AE%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A/
原文标题：تضخم الشيخ في الفكر الصوفي - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：原文如何批评过度服从、灵性中介和“融入谢赫”的教团逻辑？
摘要：HowiyaPress 文章批评部分苏菲思想中过度抬高谢赫的问题。原文认为，当谢赫从灵性引导者被推向近乎绝对权威的位置时，门徒与安拉之间的直接关系可能被遮蔽。
苏菲思想中谢赫的膨胀
关于苏菲思想中谢赫膨胀的讨论，并不一定是指某位特定的谢赫，而是指谢赫的地位从一名引导者转变为一种近乎神圣的“极点”（Qutb）。人们将各种超自然能力和地位归于他，使其接近先知的品级，并以此建立起一套近乎崇拜的服从体系和仪式。
可以肯定的是，苏菲思想中谢赫膨胀的问题并不代表苏菲主义在许多领袖和学者眼中的正统路线，特别是在苏菲主义形成的初期。但无论如何，“谢赫膨胀”是一种在特定背景下出现的历史现象，它有着深刻的思想根源和实践延伸。
因此我们说：苏菲主义倾向中存在一个显著现象，即领袖谢赫的膨胀！
苏菲主义的路线始于对尘世的淡泊和对后世的专注，通过禁欲和心灵净化来实现，且这种方式对所有人开放。 然而随着时间的推移，苏菲主义经历了根本性的转变，逐渐演变为各种“教团”（Tariqa），每个教团都有其区别于他人的独特身份。
这种从个人选择向集体教团制度的转变，为谢赫职位的出现铺平了道路。 这里的教团谢赫不再仅仅是一位老师和导师，其指导不再带有局限性的人类特征，而是转变为门徒精神存在的中心，因为他是造物主与受造物之间沟通的媒介！
阿布·卡西姆·库沙伊里（卒于伊斯兰教历465年）说：“门徒必须在谢赫的教导下修身，如果没有老师，他永远不会成功。” （《库沙伊里书信集》） 第2卷，第573页，埃及Maarif出版社，无出版日期）。
伊本·阿拉比·哈塔米（卒于伊斯兰教历638年）说：“谢赫的尊严即是安拉的尊严 ~ 故当以对安拉的礼仪来对待他。”（原文：مَا حُرمة الشيخِ إلا حرمةُ اللهِ ~ فَقُم بها أدباً لله بالله） （《麦加启示录》） 第6卷，第16册，第74页，也门Safaa研究中心，2025年）。
这只是众多言论和断言中的一个例子，它们表明了谢赫的中心地位及其作为门徒与造物主之间中介的作用。若没有谢赫，门徒将处于遮蔽的黑暗中，被驱逐在外，无法获得进入神圣殿堂的许可！
那么，问题在于：为什么以及如何产生这种膨胀？
️ 第一：人类天生不会仅仅因为某人是普通人而追随他，而是因为认为他们超越了普通人的水平，达到了独特和卓越的境界。 这种感觉和信念赋予了人确定感和安宁感，减轻了焦虑和困惑的负担，并明确了道路和目标。因为实际上，这一切都需要阅读、比较、研究、批判、权衡、思考和沉思，这在精神和心理上是令人疲惫的。因此，人倾向于进行心理和认知上的“节约”，以减少付出的努力，免除旅途的艰辛！
因此，当有一个人说：“我是完美的人”或“圣徒之印”或“我直接从安拉和先知那里接收信息”时，门徒意识中的探索过程就变得非常简短：既然他直接从安拉和先知那里接收信息，那我为什么还要去探索呢？首先，这太耗时；其次，我无法保证能达到目标！ 特别是当事情不仅止于此，门徒还能获得其他“收益”，即他感到自己的生活与一位与安拉和先知有特殊联系的伟大人物联系在一起。这不仅通过归属于这位被选中的人赋予了门徒存在的意义，还让他感到自己是被安拉选中的，因为安拉让他成为了谢赫的追随者！
️ 第二：教团谢赫并非生来就是神圣的谢赫，他之所以成为这样，是因为：“在苏菲派看来，‘圣徒身份’（Wilayah）不是圣徒通过自己的功修和奋斗所能达到的等级，而是安拉赐予他所意欲的仆人的神圣恩赐。” （《苏菲主义：伊斯兰的精神革命》） 阿布·阿拉·阿菲菲著。 第257页，埃及Afaq出版社，2018年第1版）。 我说：也就是说，圣徒身份实际上就像先知身份一样，是赐予的，而非通过努力获得的！ 此外，谢赫之所以成为这样，是因为教团通过以下方式在他周围营造了神圣的光环：谢赫在清醒和梦中见到先知穆罕默德 ﷺ，谢赫直接从安拉那里接收信息，谢赫以其意志在宇宙中行事，谢赫能看见天使，谢赫拥有数不胜数的奇迹，谢赫是存在的极点、安拉之门，能与灵魂沟通，超越时空限制，谢赫能看到“受保护的记录板”（Lawh al-Mahfuz）……等等。 等等。
就这样，每一个传说都在增加门徒心中对谢赫的敬畏，使这种敬畏和神圣感成为教团身份的重要组成部分。 由于这些关于谢赫的传说——甚至是他自己声称的——很难核实，因此在缺乏核实这些主张真实性和传说正确性的标准的情况下，神圣化的空间不断扩大。结果是，门徒的规范性参考从“《古兰经》和圣训”的启示转移到了“完美的谢赫和圣徒之印”身上。因此，不允许反对谢赫，甚至在内心深处也不行，因为谢赫的行为并非出于私欲，而是来自“来自隐秘的援助”（Madad al-Ghayb）。因此，他实际上是神圣殿堂的翻译者，反对他就是反对安拉和先知！
️ 第三：从实践层面来看，这种膨胀和围绕大谢赫制造神圣光环，实现了教团稳定中一个极其重要的目标，即门徒对谢赫的绝对服从和顺从！ 这种服从和顺从使人不再将谢赫视为像其他人一样的凡人，认为他可能会犯错，从而可以反对和批评他。即使当谢赫犯错甚至可能犯下罪行时，现成的回答是：“这其中有无法被遮蔽者或未达到境界者的头脑所理解的内在智慧”，并引用安拉的先知穆萨与先知希德尔（愿主赐予他们平安）的故事作为论据！ 也就是说，衡量标准不再是降示的教法，而是为了提升门徒而派遣的谢赫！
因此，目标从直接接近安拉转变为必须通过完美的圣徒。因此，重点在于他并沉浸于他。这就是为什么苏菲教义中要求：在念诵（念词）时，甚至在所有情况下，都要在脑海中呈现谢赫的形象，因为疏忽谢赫就是疏忽安拉，而疏忽是一种遮蔽，停留在遮蔽中的人永远不会成功，因为他与谢赫的精神联系被切断了！ 这使得门徒在达到“在安拉中消融”（Fana fi Allah）的境界之前，先要达到“在谢赫中消融”（Fana fi al-Sheikh）的境界！
怎么会不是这样呢？提加尼教团（Tijaniyya）的创始人艾哈迈德·提加尼在回答关于“到达者谢赫”（Sheikh al-Wasil）的真相是什么的问题时强调说：“至于到达者谢赫的真相，他是指所有遮蔽都被揭开，从而能够完美地观察神圣殿堂，实现视觉上的观察和确凿的真理。因为事情的开始是交谈，然后是揭示，然后是观看，然后是亲眼目睹，即在没有遮蔽、没有特殊性、没有他者存在的情况下审视真理，除了在真理中、通过真理、为了真理而亲眼目睹真理。” （《意义之珠宝与愿望之达成》） 阿里·哈拉兹姆·伊本·阿拉比·法西著，第1卷，第117页，科学书籍出版社，1417-1997年第1版）。
我在这里不会停下来讨论苏菲道堂、教团与统治当局之间的联系，以及它们如何成为为这些当局提供合法性的“安全网”，通过麻痹追随者，使他们不去思考现实及其压力，更不用说思考改变的尝试或寻找腐败政府的替代方案。因为违抗真理的意愿是明显的迷误，所以必须把受造物留给造物主，因为他比任何人都更了解他们以及什么对他们有益！
总之，这些是关于苏菲思想中谢赫膨胀问题的极其简要的片段。
门徒意识中谢赫的膨胀并非单一事件或局部错误的结果，而是其在理解伊斯兰关于“安拉、人类、存在功能、先知”的愿景时出现失衡的结果。 因此，当谢赫在门徒的感知中从仅仅是“一个遵循《古兰经》和圣训准则及先贤引导的安拉仆人”，转变为“一个存在性的中介，没有他就不可能接近安拉，没有他就不可能提升到知者和诚实者境界”时，门徒就开始陷入谢赫膨胀的深渊。 因此，我在此基于伊斯兰愿景提出四个重要的准则，理解这些准则可以保护穆斯林免于陷入谢赫膨胀和神圣化的泥潭。
第一。 造物主与受造物之间的存在性差异
伊斯兰愿景建立在两个等级的明确区分之上：1-（安拉是造物主，其本质和属性具有绝对的完美）。 2-（人类是受造物：具有局限性、缺陷、匮乏，且容易犯错）。 事实上，这种差异极其重要，它是实现人类思想和精神自由的核心支柱。
而谢赫的膨胀会导致造物主与受造物之间的差异逐渐缩小。 诚然，人们可能不会总是说谢赫变成了神，但在门徒的内心深处，他被赋予了使其成为“小神”的属性和功能：洞察隐秘、保证引导、保证救赎、引领进入安拉的殿堂、在宇宙中行事…… 等等。
在这里，我们可以发现《古兰经》强调造物主与受造物之间差异的严厉程度，即除安拉外的一切都是他的受造物，无论在知识、智慧和善行上达到什么程度，都依赖于他：﴿天地间的一切，将来只有作为仆人归顺至仁主者。﴾ [麦尔彦：93]。 对安拉的崇拜并不会降低善人的地位，反而将其置于正确的位置。因此，安拉在描述他的先知最尊贵的时刻时使用了这一称呼：﴿赞美安拉，他在夜间将他的仆人从禁寺行到远寺。﴾ [夜行：1]。
第二：仆人与造物主之间直接关系的中心地位
伊斯兰愿景的特点之一是，它不在人类与安拉之间设置中间阶层，而是强调安拉与仆人之间唯一的媒介只有先知，他通过启示体系和立法细节来传达。 因此，仆人在这里直接与安拉打交道：直接祈祷、直接接近他、直接向他忏悔、直接祈求他和敬畏他。这些含义在《古兰经》和圣训文本中非常丰富且频繁出现。 安拉说：﴿你们的主说：“你们祈祷我，我就应答你们。”﴾ [赦宥者：60]，又说：﴿你们应当向你们的主求饶，然后向他悔罪。我的主确是至慈的，确是至爱的。﴾ [呼德：90]，又说：﴿谁悔罪而行善，谁确已真诚地归顺安拉。﴾ [准则：71]，又说：﴿你们当防备那一天，任何人都不能替任何人承担什么，任何人的赎金，都不被接受，说情，对任何人也无益，他们也不被援助。﴾ [黄牛：123]，又说：﴿你不要祈祷安拉以外的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。凡物都要毁灭，只有他的本体。判决只归他，你们只被召归于他。﴾ [故事：88]。
这些文本从根本上瓦解了任何将接近安拉的存在性依赖于某人的观念。 是的，在学者和法学家门下学习，陪伴善人和虔诚者，这些都是允许的，甚至对于有条件的人来说是义务。但绝不能将这种受益转化为一种信念，即安拉只有通过他才能听到你的声音，或者只有通过他的祝福才能接受你，或者只有通过他的许可才能引导你。在作为接近安拉和被安拉接受的条件的“中介”，与教导你的学者、提醒你的善人之间，存在着巨大的差异。他们的作用到此为止，而你与造物主的联系保持纯粹，在思想和心理上只与他联系，他是独一无二的！
第三：巩固先知使命及其中心地位和终结性
谢赫的膨胀有时发生在先知的部分功能被转移到谢赫圣徒身上时，他被推崇为“秘密的继承者”和“先知的代理人”，因为他从先知 ﷺ 甚至安拉那里直接接收特殊指令。此外，他声称是在先知 ﷺ 或安拉的命令下建立了教团，并且拥有直接从安拉那里接收或在“受保护的记录板”上看到的内在知识，而这些知识对于那些被遮蔽且仅限于教法表象的人来说是不可获得的，这与真理层面的情况相反！
事实上，膨胀的谢赫虽然口头上承认先知使命的终结，但在实际操作中，通过那些模糊不清的主张，在功能上否定了它。最终分析表明，这导致了“表象的先知使命是有缺陷的”这种说法，或者至少是“先知使命适用于大众和表象者，而精英阶层则有另一套规则”的说法。
伊斯兰愿景要求并强调一个极其重要的事实，即穆罕默德 ﷺ 是众先知的封印，使命已经完成：﴿穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉对于万事是全知的。﴾ [同盟军：40]，又说：﴿今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。﴾ [筵席：3]。因此，穆罕默德 ﷺ 的先知使命是普遍且全面的，直到复生日之后再无先知。
因此，在他之后的所有精神体验——无论其拥有者达到什么程度——都必须受他所带来的教导的约束，而不是补充或修正它。正如安拉所说：﴿如果你们为一件事而争执，你们使那件事归于安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。这对于你们是更好的，是结果更美的。﴾ [妇女：59]。看，他是如何将诉诸《古兰经》和圣训与信仰安拉和末日联系起来的。 因此，真诚门徒的标准将不再是“谢赫揭示了什么？”，而是“他的言论是否与《古兰经》和圣训及先贤的引导相一致？”
第四：强调个人责任
谢赫膨胀到什么程度，门徒就萎缩到什么程度。因为这种膨胀并非发生在真空中，而是取决于门徒对启示的真相、其要素和基础的无知程度，取决于他放弃理智、良心和责任的程度，以及他放弃提问、探究和知识权利的程度。 伊斯兰愿景强调人是个人受托者，在今世和后世都要承担个人责任。正如安拉所说：﴿复生日，他们都要独自来见他。﴾ [麦尔彦：95]，又说：﴿谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。没有派遣使者之前，我不惩罚任何人。﴾ [夜行：15]，又说：﴿至于信道而且行善者，将受最美的报酬，我将以易事待他。﴾ [山洞：88]。
《古兰经》讲述了安拉为天使和先知们留出提问和探究空间的事迹：﴿当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“你设置在大地上作恶和流血的人吗？我们赞颂你，我们赞美你。”﴾ [黄牛：30]，又说：﴿他说：“我的主啊！我怎么会有儿子呢？我已经老了，我的妻子是不能生育的。”他说：“安拉那样创造他所意欲的。”﴾ [仪姆兰的家属：40]。他还在登霄之夜为我们的先知 ﷺ 留出了商讨礼拜次数的空间，先知 ﷺ 不断地向他的主请求，直到礼拜从五十次减少到每天五次。
所有这些含义都向我们强调了一个重要事实，即受托责任不能转移，责任不能委托，良心不能交给另一个人。因为伊斯兰愿景带来的思想、精神和心理教育，并不想培养出一个即使以净化和接近安拉为借口，也束缚在从属枷锁中的穆斯林，而是想培养出一个理解崇拜在不同维度上的含义、拥有被理解、推理和思考准则所启迪的理智、拥有强烈的责任感和承认错误并自我反省的勇气的穆斯林。最重要的是，他要从受造物中解放出来，只与造物主联系。 毫无疑问，不在这个框架内工作的谢赫，实际上是想要一支奴隶军队，让他们服从于他，融入他的人格，执行他那些声称是只有通过“品味”和“揭示”才能知道和理解的光芒与秘密的私欲！
愿安拉保护我们免受迷误和错误的见解。 我们的主啊，求你接受我们的祈祷，你确是全聪的，全知的。