宗教权威
知识能直接来自安拉与先知吗？苏菲派宗教权威争议解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-07-19 07:08
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原文出处：https://howiyapress.com/%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%82%D9%8A-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9/
原文标题：نسبة التلقي عن الله ورسوله عند الصوفية - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：当个人灵感被说成神圣来源时，证据、服从和教团身份会怎样变化？
摘要：本文指出，部分苏菲派领袖声称其教义直接源自安拉或先知穆罕默德，旨在通过神圣化权威来确立绝对领导地位，并以此绕过伊斯兰教法中对证据的严格要求。这种做法将个人观点转化为不可质疑的宗教指令，从而在追随者中建立起心理屏障，使反对者面临质疑信仰的压力。
苏菲派关于从安拉和先知处获取知识的说法
纵观伊斯兰历史至今，总有人自称是安拉的挚友（瓦利），他们创立新的苏菲教团，并声称自己所获得的知识、见识，甚至创立教团和撰写书籍的行为，都是直接来自安拉和先知穆罕默德 ﷺ 的授意。 问题是：他们为何如此执着于将自己的教团归功于直接从安拉和先知处获取知识？
将教团或教义归结为直接从安拉或先知穆罕默德 ﷺ 处获取，能同时为教团领袖实现多种功能。 其含义可概括如下：
• 第一：确立绝对权威
每一个新教派面临的第一个隐含问题是：我们为什么要追随你？如果该教派领袖坦言这仅仅是他个人的见解，那就意味着他在说：我的见解只是个人观点，而观点是可以被批评、反驳、赞同或拒绝的。 正如你所见，这并不符合那些招摇撞骗的谢赫（导师）的利益。
因此，他们的回答会是：这是我清醒时从先知穆罕默德 ﷺ 那里得到的，或者：这是安拉命令我向世人传达以引导他们的。 在这里，招摇撞骗的谢赫将权力的来源从他个人转移到了一个神圣的源头。如此一来，在追随者和门徒眼中，反对他便成了反对安拉本人或先知穆罕默德 ﷺ！ 由此我们理解到，将教团的知识来源归于安拉或先知，对门徒和追随者的心理具有巨大的影响力。
• 第二：绕过对证据的需求
任何主张都需要证据来证明其真实性、正确性和合理性，否则在理智的人看来，它不过是毫无价值的空谈。 《古兰经》和先知的教导已经教会了穆斯林“要求证据的原则”。我们只需知道，安拉本人曾要求多神教徒为他们所信奉的偶像崇拜提供证据：“你说：‘你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。’” [《古兰经》2:111；27:64]
由于启示是无误的，安拉将其定为穆斯林必须遵循的最高准则，并以此来评判个人和观点，正如安拉所言：“如果你门为某事而争执，你们当把它归还给安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。” [《古兰经》4:59]。安拉还将先知的圣行作为标准：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’” [《古兰经》3:31]
然而，当招摇撞骗的谢赫说：“我直接从安拉或先知那里获取知识”时，他隐含的意思是：“我不需要遵循《古兰经》、圣行和公议，因为我获取知识的源头就是真理本身。”这样，他便将自己及其个人体验变成了评判标准，他所决定的就是正确的，他未认可的就是错误的。 这意味着他将自己立为立法者，但却披着从安拉和先知处获取隐秘知识的外衣，以抵御门徒和追随者的质疑。
• 第三：为教团建立特殊身份
一个团体若没有区别于他人的特征，便不能称之为团体。 正因如此，历史上苏菲教团层出不穷，每个教团的谢赫都会为其设定区别于他人的特征，否则该教团将毫无意义。 “游戏”便由此开始：如果谢赫将他的教团仅仅呈现为个人见解，那它就只是一个包含对错的修行学派，这会剥夺谢赫身上的“神圣光环”。
但当招摇撞骗的谢赫将他的教团呈现为由先知穆罕默德 ﷺ 亲自创立时，这意味着该教团处于安拉的护佑之下。因此，它不再仅仅是一个基于领袖个人见解的学派，而是一个拥有特殊身份和特征的教团，从而拥有了超越谢赫本人的特殊地位，因为它直接与安拉和先知相连。 那么，谁还敢批评它呢？！
• 第四：神圣化教团谢赫
当谢赫说：“我只是一个试图接近安拉的普通人”时，这意味着他和其他人一样，没有优越之处。他会犯错，可以被批评，他的部分言论可以被反驳，他的部分指导和教诲也可以被忽略。 然而，当他将自己包装成从安拉和先知处获取知识的人时，在追随者和门徒的意识中，他便成了：拥有秘传者、拥有灵感者、拥有神授知识者、安拉的挚友及其特选者，天使环绕着他，沉浸在天界的光芒中，拥有超越凡人理解的知识和见识。 就这样，在追随者的感知中，他变成了一个超越常人、神圣不可侵犯、凌驾于批评和质疑之上的存在。
此时，追随者们已经陷入了“隐蔽或明显的以物配主（什尔克）”之中。 学者们一致认为，任何明示或暗示自己拥有“无误性”（ العصمة）的人，都是迷误的异端，甚至可能沦为叛教的异端分子。 即使谢赫没有明确使用“无误”这个词，但在教法和理智上，其含义和实质才是考量的标准。 正因如此，伊玛目们断定，除了先知穆罕默德 ﷺ 之外，无人是无误的，因为他是受启示的先知。至于其他人，无论其学识和品行达到何种高度，都难免犯错、跌倒和偏离。正如多位先贤伊玛目以不同措辞表达的含义：“除了先知穆罕默德 ﷺ 外，每个人的言论都可以被采纳或拒绝。”
• 第五：给予门徒确定性
任何新教派、新教团或新意识形态的倡导者，都需要给予其追随者一定程度的确定性，否则加入该教派将毫无意义。人类天生就在寻求认知上的稳定和心理上的确定性。 因此，并非每个加入教团的人都对其进行了深入研究，并建立了理性的证据和教法的论据来证明其正确性，他们加入往往是因为在其中幻想到了某种确定性。
人类天生不喜欢走一条可能对也可能错的道路，这会带来存在主义的焦虑，他们更倾向于走那条被告知“这就是正道”的道路。 如果我们再加上一个事实，即当人类在个人层面或社会与民族层面经历危机时，他们会在这种虚无主义、混乱和紧张中寻求确定性和稳定。 这就是为什么大众喜欢那些以绝对确定性与他们交谈的人物。
基于此，招摇撞骗的谢赫不会将自己呈现为仅仅基于个人，因为这无法给予门徒确定性。相反，他会上升到一个更高、更直接的层面，即直接归功于安拉和先知，声称他所带来的一切都是从安拉或先知那里获得的。 这给予了门徒巨大的确定性能量以及认知和心理上的稳定。怎么会不呢？他们追随的是谢赫直接从安拉和先知那里获取的教团！
简而言之，这就是苏菲教团骗子们执着于强调他们从安拉和先知处获取知识，以及他们的教团受到安拉和先知祝福的“秘密”。 如果安拉意欲，在接下来的文章中，将会出现与此含义相关的提醒和启示。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德，及其家人和圣门弟子，并赐予他们平安。 查看全部
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作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：当个人灵感被说成神圣来源时，证据、服从和教团身份会怎样变化？
摘要：本文指出，部分苏菲派领袖声称其教义直接源自安拉或先知穆罕默德，旨在通过神圣化权威来确立绝对领导地位，并以此绕过伊斯兰教法中对证据的严格要求。这种做法将个人观点转化为不可质疑的宗教指令，从而在追随者中建立起心理屏障，使反对者面临质疑信仰的压力。
苏菲派关于从安拉和先知处获取知识的说法
纵观伊斯兰历史至今，总有人自称是安拉的挚友（瓦利），他们创立新的苏菲教团，并声称自己所获得的知识、见识，甚至创立教团和撰写书籍的行为，都是直接来自安拉和先知穆罕默德 ﷺ 的授意。 问题是：他们为何如此执着于将自己的教团归功于直接从安拉和先知处获取知识？
将教团或教义归结为直接从安拉或先知穆罕默德 ﷺ 处获取，能同时为教团领袖实现多种功能。 其含义可概括如下：
• 第一：确立绝对权威
每一个新教派面临的第一个隐含问题是：我们为什么要追随你？如果该教派领袖坦言这仅仅是他个人的见解，那就意味着他在说：我的见解只是个人观点，而观点是可以被批评、反驳、赞同或拒绝的。 正如你所见，这并不符合那些招摇撞骗的谢赫（导师）的利益。
因此，他们的回答会是：这是我清醒时从先知穆罕默德 ﷺ 那里得到的，或者：这是安拉命令我向世人传达以引导他们的。 在这里，招摇撞骗的谢赫将权力的来源从他个人转移到了一个神圣的源头。如此一来，在追随者和门徒眼中，反对他便成了反对安拉本人或先知穆罕默德 ﷺ！ 由此我们理解到，将教团的知识来源归于安拉或先知，对门徒和追随者的心理具有巨大的影响力。
• 第二：绕过对证据的需求
任何主张都需要证据来证明其真实性、正确性和合理性，否则在理智的人看来，它不过是毫无价值的空谈。 《古兰经》和先知的教导已经教会了穆斯林“要求证据的原则”。我们只需知道，安拉本人曾要求多神教徒为他们所信奉的偶像崇拜提供证据：“你说：‘你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。’” [《古兰经》2:111；27:64]
由于启示是无误的，安拉将其定为穆斯林必须遵循的最高准则，并以此来评判个人和观点，正如安拉所言：“如果你门为某事而争执，你们当把它归还给安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。” [《古兰经》4:59]。安拉还将先知的圣行作为标准：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’” [《古兰经》3:31]
然而，当招摇撞骗的谢赫说：“我直接从安拉或先知那里获取知识”时，他隐含的意思是：“我不需要遵循《古兰经》、圣行和公议，因为我获取知识的源头就是真理本身。”这样，他便将自己及其个人体验变成了评判标准，他所决定的就是正确的，他未认可的就是错误的。 这意味着他将自己立为立法者，但却披着从安拉和先知处获取隐秘知识的外衣，以抵御门徒和追随者的质疑。
• 第三：为教团建立特殊身份
一个团体若没有区别于他人的特征，便不能称之为团体。 正因如此，历史上苏菲教团层出不穷，每个教团的谢赫都会为其设定区别于他人的特征，否则该教团将毫无意义。 “游戏”便由此开始：如果谢赫将他的教团仅仅呈现为个人见解，那它就只是一个包含对错的修行学派，这会剥夺谢赫身上的“神圣光环”。
但当招摇撞骗的谢赫将他的教团呈现为由先知穆罕默德 ﷺ 亲自创立时，这意味着该教团处于安拉的护佑之下。因此，它不再仅仅是一个基于领袖个人见解的学派，而是一个拥有特殊身份和特征的教团，从而拥有了超越谢赫本人的特殊地位，因为它直接与安拉和先知相连。 那么，谁还敢批评它呢？！
• 第四：神圣化教团谢赫
当谢赫说：“我只是一个试图接近安拉的普通人”时，这意味着他和其他人一样，没有优越之处。他会犯错，可以被批评，他的部分言论可以被反驳，他的部分指导和教诲也可以被忽略。 然而，当他将自己包装成从安拉和先知处获取知识的人时，在追随者和门徒的意识中，他便成了：拥有秘传者、拥有灵感者、拥有神授知识者、安拉的挚友及其特选者，天使环绕着他，沉浸在天界的光芒中，拥有超越凡人理解的知识和见识。 就这样，在追随者的感知中，他变成了一个超越常人、神圣不可侵犯、凌驾于批评和质疑之上的存在。
此时，追随者们已经陷入了“隐蔽或明显的以物配主（什尔克）”之中。 学者们一致认为，任何明示或暗示自己拥有“无误性”（ العصمة）的人，都是迷误的异端，甚至可能沦为叛教的异端分子。 即使谢赫没有明确使用“无误”这个词，但在教法和理智上，其含义和实质才是考量的标准。 正因如此，伊玛目们断定，除了先知穆罕默德 ﷺ 之外，无人是无误的，因为他是受启示的先知。至于其他人，无论其学识和品行达到何种高度，都难免犯错、跌倒和偏离。正如多位先贤伊玛目以不同措辞表达的含义：“除了先知穆罕默德 ﷺ 外，每个人的言论都可以被采纳或拒绝。”
• 第五：给予门徒确定性
任何新教派、新教团或新意识形态的倡导者，都需要给予其追随者一定程度的确定性，否则加入该教派将毫无意义。人类天生就在寻求认知上的稳定和心理上的确定性。 因此，并非每个加入教团的人都对其进行了深入研究，并建立了理性的证据和教法的论据来证明其正确性，他们加入往往是因为在其中幻想到了某种确定性。
人类天生不喜欢走一条可能对也可能错的道路，这会带来存在主义的焦虑，他们更倾向于走那条被告知“这就是正道”的道路。 如果我们再加上一个事实，即当人类在个人层面或社会与民族层面经历危机时，他们会在这种虚无主义、混乱和紧张中寻求确定性和稳定。 这就是为什么大众喜欢那些以绝对确定性与他们交谈的人物。
基于此，招摇撞骗的谢赫不会将自己呈现为仅仅基于个人，因为这无法给予门徒确定性。相反，他会上升到一个更高、更直接的层面，即直接归功于安拉和先知，声称他所带来的一切都是从安拉或先知那里获得的。 这给予了门徒巨大的确定性能量以及认知和心理上的稳定。怎么会不呢？他们追随的是谢赫直接从安拉和先知那里获取的教团！
简而言之，这就是苏菲教团骗子们执着于强调他们从安拉和先知处获取知识，以及他们的教团受到安拉和先知祝福的“秘密”。 如果安拉意欲，在接下来的文章中，将会出现与此含义相关的提醒和启示。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德，及其家人和圣门弟子，并赐予他们平安。 查看全部
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作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：当个人灵感被说成神圣来源时，证据、服从和教团身份会怎样变化？
摘要：本文指出，部分苏菲派领袖声称其教义直接源自安拉或先知穆罕默德，旨在通过神圣化权威来确立绝对领导地位，并以此绕过伊斯兰教法中对证据的严格要求。这种做法将个人观点转化为不可质疑的宗教指令，从而在追随者中建立起心理屏障，使反对者面临质疑信仰的压力。
苏菲派关于从安拉和先知处获取知识的说法
纵观伊斯兰历史至今，总有人自称是安拉的挚友（瓦利），他们创立新的苏菲教团，并声称自己所获得的知识、见识，甚至创立教团和撰写书籍的行为，都是直接来自安拉和先知穆罕默德 ﷺ 的授意。 问题是：他们为何如此执着于将自己的教团归功于直接从安拉和先知处获取知识？
将教团或教义归结为直接从安拉或先知穆罕默德 ﷺ 处获取，能同时为教团领袖实现多种功能。 其含义可概括如下：
• 第一：确立绝对权威
每一个新教派面临的第一个隐含问题是：我们为什么要追随你？如果该教派领袖坦言这仅仅是他个人的见解，那就意味着他在说：我的见解只是个人观点，而观点是可以被批评、反驳、赞同或拒绝的。 正如你所见，这并不符合那些招摇撞骗的谢赫（导师）的利益。
因此，他们的回答会是：这是我清醒时从先知穆罕默德 ﷺ 那里得到的，或者：这是安拉命令我向世人传达以引导他们的。 在这里，招摇撞骗的谢赫将权力的来源从他个人转移到了一个神圣的源头。如此一来，在追随者和门徒眼中，反对他便成了反对安拉本人或先知穆罕默德 ﷺ！ 由此我们理解到，将教团的知识来源归于安拉或先知，对门徒和追随者的心理具有巨大的影响力。
• 第二：绕过对证据的需求
任何主张都需要证据来证明其真实性、正确性和合理性，否则在理智的人看来，它不过是毫无价值的空谈。 《古兰经》和先知的教导已经教会了穆斯林“要求证据的原则”。我们只需知道，安拉本人曾要求多神教徒为他们所信奉的偶像崇拜提供证据：“你说：‘你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。’” [《古兰经》2:111；27:64]
由于启示是无误的，安拉将其定为穆斯林必须遵循的最高准则，并以此来评判个人和观点，正如安拉所言：“如果你门为某事而争执，你们当把它归还给安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。” [《古兰经》4:59]。安拉还将先知的圣行作为标准：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’” [《古兰经》3:31]
然而，当招摇撞骗的谢赫说：“我直接从安拉或先知那里获取知识”时，他隐含的意思是：“我不需要遵循《古兰经》、圣行和公议，因为我获取知识的源头就是真理本身。”这样，他便将自己及其个人体验变成了评判标准，他所决定的就是正确的，他未认可的就是错误的。 这意味着他将自己立为立法者，但却披着从安拉和先知处获取隐秘知识的外衣，以抵御门徒和追随者的质疑。
• 第三：为教团建立特殊身份
一个团体若没有区别于他人的特征，便不能称之为团体。 正因如此，历史上苏菲教团层出不穷，每个教团的谢赫都会为其设定区别于他人的特征，否则该教团将毫无意义。 “游戏”便由此开始：如果谢赫将他的教团仅仅呈现为个人见解，那它就只是一个包含对错的修行学派，这会剥夺谢赫身上的“神圣光环”。
但当招摇撞骗的谢赫将他的教团呈现为由先知穆罕默德 ﷺ 亲自创立时，这意味着该教团处于安拉的护佑之下。因此，它不再仅仅是一个基于领袖个人见解的学派，而是一个拥有特殊身份和特征的教团，从而拥有了超越谢赫本人的特殊地位，因为它直接与安拉和先知相连。 那么，谁还敢批评它呢？！
• 第四：神圣化教团谢赫
当谢赫说：“我只是一个试图接近安拉的普通人”时，这意味着他和其他人一样，没有优越之处。他会犯错，可以被批评，他的部分言论可以被反驳，他的部分指导和教诲也可以被忽略。 然而，当他将自己包装成从安拉和先知处获取知识的人时，在追随者和门徒的意识中，他便成了：拥有秘传者、拥有灵感者、拥有神授知识者、安拉的挚友及其特选者，天使环绕着他，沉浸在天界的光芒中，拥有超越凡人理解的知识和见识。 就这样，在追随者的感知中，他变成了一个超越常人、神圣不可侵犯、凌驾于批评和质疑之上的存在。
此时，追随者们已经陷入了“隐蔽或明显的以物配主（什尔克）”之中。 学者们一致认为，任何明示或暗示自己拥有“无误性”（ العصمة）的人，都是迷误的异端，甚至可能沦为叛教的异端分子。 即使谢赫没有明确使用“无误”这个词，但在教法和理智上，其含义和实质才是考量的标准。 正因如此，伊玛目们断定，除了先知穆罕默德 ﷺ 之外，无人是无误的，因为他是受启示的先知。至于其他人，无论其学识和品行达到何种高度，都难免犯错、跌倒和偏离。正如多位先贤伊玛目以不同措辞表达的含义：“除了先知穆罕默德 ﷺ 外，每个人的言论都可以被采纳或拒绝。”
• 第五：给予门徒确定性
任何新教派、新教团或新意识形态的倡导者，都需要给予其追随者一定程度的确定性，否则加入该教派将毫无意义。人类天生就在寻求认知上的稳定和心理上的确定性。 因此，并非每个加入教团的人都对其进行了深入研究，并建立了理性的证据和教法的论据来证明其正确性，他们加入往往是因为在其中幻想到了某种确定性。
人类天生不喜欢走一条可能对也可能错的道路，这会带来存在主义的焦虑，他们更倾向于走那条被告知“这就是正道”的道路。 如果我们再加上一个事实，即当人类在个人层面或社会与民族层面经历危机时，他们会在这种虚无主义、混乱和紧张中寻求确定性和稳定。 这就是为什么大众喜欢那些以绝对确定性与他们交谈的人物。
基于此，招摇撞骗的谢赫不会将自己呈现为仅仅基于个人，因为这无法给予门徒确定性。相反，他会上升到一个更高、更直接的层面，即直接归功于安拉和先知，声称他所带来的一切都是从安拉或先知那里获得的。 这给予了门徒巨大的确定性能量以及认知和心理上的稳定。怎么会不呢？他们追随的是谢赫直接从安拉和先知那里获取的教团！
简而言之，这就是苏菲教团骗子们执着于强调他们从安拉和先知处获取知识，以及他们的教团受到安拉和先知祝福的“秘密”。 如果安拉意欲，在接下来的文章中，将会出现与此含义相关的提醒和启示。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德，及其家人和圣门弟子，并赐予他们平安。
原文出处：https://howiyapress.com/%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%82%D9%8A-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9/
原文标题：نسبة التلقي عن الله ورسوله عند الصوفية - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：当个人灵感被说成神圣来源时，证据、服从和教团身份会怎样变化？
摘要：本文指出，部分苏菲派领袖声称其教义直接源自安拉或先知穆罕默德，旨在通过神圣化权威来确立绝对领导地位，并以此绕过伊斯兰教法中对证据的严格要求。这种做法将个人观点转化为不可质疑的宗教指令，从而在追随者中建立起心理屏障，使反对者面临质疑信仰的压力。
苏菲派关于从安拉和先知处获取知识的说法
纵观伊斯兰历史至今，总有人自称是安拉的挚友（瓦利），他们创立新的苏菲教团，并声称自己所获得的知识、见识，甚至创立教团和撰写书籍的行为，都是直接来自安拉和先知穆罕默德 ﷺ 的授意。 问题是：他们为何如此执着于将自己的教团归功于直接从安拉和先知处获取知识？
将教团或教义归结为直接从安拉或先知穆罕默德 ﷺ 处获取，能同时为教团领袖实现多种功能。 其含义可概括如下：
• 第一：确立绝对权威
每一个新教派面临的第一个隐含问题是：我们为什么要追随你？如果该教派领袖坦言这仅仅是他个人的见解，那就意味着他在说：我的见解只是个人观点，而观点是可以被批评、反驳、赞同或拒绝的。 正如你所见，这并不符合那些招摇撞骗的谢赫（导师）的利益。
因此，他们的回答会是：这是我清醒时从先知穆罕默德 ﷺ 那里得到的，或者：这是安拉命令我向世人传达以引导他们的。 在这里，招摇撞骗的谢赫将权力的来源从他个人转移到了一个神圣的源头。如此一来，在追随者和门徒眼中，反对他便成了反对安拉本人或先知穆罕默德 ﷺ！ 由此我们理解到，将教团的知识来源归于安拉或先知，对门徒和追随者的心理具有巨大的影响力。
• 第二：绕过对证据的需求
任何主张都需要证据来证明其真实性、正确性和合理性，否则在理智的人看来，它不过是毫无价值的空谈。 《古兰经》和先知的教导已经教会了穆斯林“要求证据的原则”。我们只需知道，安拉本人曾要求多神教徒为他们所信奉的偶像崇拜提供证据：“你说：‘你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。’” [《古兰经》2:111；27:64]
由于启示是无误的，安拉将其定为穆斯林必须遵循的最高准则，并以此来评判个人和观点，正如安拉所言：“如果你门为某事而争执，你们当把它归还给安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。” [《古兰经》4:59]。安拉还将先知的圣行作为标准：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’” [《古兰经》3:31]
然而，当招摇撞骗的谢赫说：“我直接从安拉或先知那里获取知识”时，他隐含的意思是：“我不需要遵循《古兰经》、圣行和公议，因为我获取知识的源头就是真理本身。”这样，他便将自己及其个人体验变成了评判标准，他所决定的就是正确的，他未认可的就是错误的。 这意味着他将自己立为立法者，但却披着从安拉和先知处获取隐秘知识的外衣，以抵御门徒和追随者的质疑。
• 第三：为教团建立特殊身份
一个团体若没有区别于他人的特征，便不能称之为团体。 正因如此，历史上苏菲教团层出不穷，每个教团的谢赫都会为其设定区别于他人的特征，否则该教团将毫无意义。 “游戏”便由此开始：如果谢赫将他的教团仅仅呈现为个人见解，那它就只是一个包含对错的修行学派，这会剥夺谢赫身上的“神圣光环”。
但当招摇撞骗的谢赫将他的教团呈现为由先知穆罕默德 ﷺ 亲自创立时，这意味着该教团处于安拉的护佑之下。因此，它不再仅仅是一个基于领袖个人见解的学派，而是一个拥有特殊身份和特征的教团，从而拥有了超越谢赫本人的特殊地位，因为它直接与安拉和先知相连。 那么，谁还敢批评它呢？！
• 第四：神圣化教团谢赫
当谢赫说：“我只是一个试图接近安拉的普通人”时，这意味着他和其他人一样，没有优越之处。他会犯错，可以被批评，他的部分言论可以被反驳，他的部分指导和教诲也可以被忽略。 然而，当他将自己包装成从安拉和先知处获取知识的人时，在追随者和门徒的意识中，他便成了：拥有秘传者、拥有灵感者、拥有神授知识者、安拉的挚友及其特选者，天使环绕着他，沉浸在天界的光芒中，拥有超越凡人理解的知识和见识。 就这样，在追随者的感知中，他变成了一个超越常人、神圣不可侵犯、凌驾于批评和质疑之上的存在。
此时，追随者们已经陷入了“隐蔽或明显的以物配主（什尔克）”之中。 学者们一致认为，任何明示或暗示自己拥有“无误性”（ العصمة）的人，都是迷误的异端，甚至可能沦为叛教的异端分子。 即使谢赫没有明确使用“无误”这个词，但在教法和理智上，其含义和实质才是考量的标准。 正因如此，伊玛目们断定，除了先知穆罕默德 ﷺ 之外，无人是无误的，因为他是受启示的先知。至于其他人，无论其学识和品行达到何种高度，都难免犯错、跌倒和偏离。正如多位先贤伊玛目以不同措辞表达的含义：“除了先知穆罕默德 ﷺ 外，每个人的言论都可以被采纳或拒绝。”
• 第五：给予门徒确定性
任何新教派、新教团或新意识形态的倡导者，都需要给予其追随者一定程度的确定性，否则加入该教派将毫无意义。人类天生就在寻求认知上的稳定和心理上的确定性。 因此，并非每个加入教团的人都对其进行了深入研究，并建立了理性的证据和教法的论据来证明其正确性，他们加入往往是因为在其中幻想到了某种确定性。
人类天生不喜欢走一条可能对也可能错的道路，这会带来存在主义的焦虑，他们更倾向于走那条被告知“这就是正道”的道路。 如果我们再加上一个事实，即当人类在个人层面或社会与民族层面经历危机时，他们会在这种虚无主义、混乱和紧张中寻求确定性和稳定。 这就是为什么大众喜欢那些以绝对确定性与他们交谈的人物。
基于此，招摇撞骗的谢赫不会将自己呈现为仅仅基于个人，因为这无法给予门徒确定性。相反，他会上升到一个更高、更直接的层面，即直接归功于安拉和先知，声称他所带来的一切都是从安拉或先知那里获得的。 这给予了门徒巨大的确定性能量以及认知和心理上的稳定。怎么会不呢？他们追随的是谢赫直接从安拉和先知那里获取的教团！
简而言之，这就是苏菲教团骗子们执着于强调他们从安拉和先知处获取知识，以及他们的教团受到安拉和先知祝福的“秘密”。 如果安拉意欲，在接下来的文章中，将会出现与此含义相关的提醒和启示。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德，及其家人和圣门弟子，并赐予他们平安。
知识能直接来自安拉与先知吗？苏菲派宗教权威争议解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-07-19 07:08
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原文出处：https://howiyapress.com/%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%82%D9%8A-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9/
原文标题：نسبة التلقي عن الله ورسوله عند الصوفية - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：当个人灵感被说成神圣来源时，证据、服从和教团身份会怎样变化？
摘要：本文指出，部分苏菲派领袖声称其教义直接源自安拉或先知穆罕默德，旨在通过神圣化权威来确立绝对领导地位，并以此绕过伊斯兰教法中对证据的严格要求。这种做法将个人观点转化为不可质疑的宗教指令，从而在追随者中建立起心理屏障，使反对者面临质疑信仰的压力。
苏菲派关于从安拉和先知处获取知识的说法
纵观伊斯兰历史至今，总有人自称是安拉的挚友（瓦利），他们创立新的苏菲教团，并声称自己所获得的知识、见识，甚至创立教团和撰写书籍的行为，都是直接来自安拉和先知穆罕默德 ﷺ 的授意。 问题是：他们为何如此执着于将自己的教团归功于直接从安拉和先知处获取知识？
将教团或教义归结为直接从安拉或先知穆罕默德 ﷺ 处获取，能同时为教团领袖实现多种功能。 其含义可概括如下：
• 第一：确立绝对权威
每一个新教派面临的第一个隐含问题是：我们为什么要追随你？如果该教派领袖坦言这仅仅是他个人的见解，那就意味着他在说：我的见解只是个人观点，而观点是可以被批评、反驳、赞同或拒绝的。 正如你所见，这并不符合那些招摇撞骗的谢赫（导师）的利益。
因此，他们的回答会是：这是我清醒时从先知穆罕默德 ﷺ 那里得到的，或者：这是安拉命令我向世人传达以引导他们的。 在这里，招摇撞骗的谢赫将权力的来源从他个人转移到了一个神圣的源头。如此一来，在追随者和门徒眼中，反对他便成了反对安拉本人或先知穆罕默德 ﷺ！ 由此我们理解到，将教团的知识来源归于安拉或先知，对门徒和追随者的心理具有巨大的影响力。
• 第二：绕过对证据的需求
任何主张都需要证据来证明其真实性、正确性和合理性，否则在理智的人看来，它不过是毫无价值的空谈。 《古兰经》和先知的教导已经教会了穆斯林“要求证据的原则”。我们只需知道，安拉本人曾要求多神教徒为他们所信奉的偶像崇拜提供证据：“你说：‘你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。’” [《古兰经》2:111；27:64]
由于启示是无误的，安拉将其定为穆斯林必须遵循的最高准则，并以此来评判个人和观点，正如安拉所言：“如果你门为某事而争执，你们当把它归还给安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。” [《古兰经》4:59]。安拉还将先知的圣行作为标准：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’” [《古兰经》3:31]
然而，当招摇撞骗的谢赫说：“我直接从安拉或先知那里获取知识”时，他隐含的意思是：“我不需要遵循《古兰经》、圣行和公议，因为我获取知识的源头就是真理本身。”这样，他便将自己及其个人体验变成了评判标准，他所决定的就是正确的，他未认可的就是错误的。 这意味着他将自己立为立法者，但却披着从安拉和先知处获取隐秘知识的外衣，以抵御门徒和追随者的质疑。
• 第三：为教团建立特殊身份
一个团体若没有区别于他人的特征，便不能称之为团体。 正因如此，历史上苏菲教团层出不穷，每个教团的谢赫都会为其设定区别于他人的特征，否则该教团将毫无意义。 “游戏”便由此开始：如果谢赫将他的教团仅仅呈现为个人见解，那它就只是一个包含对错的修行学派，这会剥夺谢赫身上的“神圣光环”。
但当招摇撞骗的谢赫将他的教团呈现为由先知穆罕默德 ﷺ 亲自创立时，这意味着该教团处于安拉的护佑之下。因此，它不再仅仅是一个基于领袖个人见解的学派，而是一个拥有特殊身份和特征的教团，从而拥有了超越谢赫本人的特殊地位，因为它直接与安拉和先知相连。 那么，谁还敢批评它呢？！
• 第四：神圣化教团谢赫
当谢赫说：“我只是一个试图接近安拉的普通人”时，这意味着他和其他人一样，没有优越之处。他会犯错，可以被批评，他的部分言论可以被反驳，他的部分指导和教诲也可以被忽略。 然而，当他将自己包装成从安拉和先知处获取知识的人时，在追随者和门徒的意识中，他便成了：拥有秘传者、拥有灵感者、拥有神授知识者、安拉的挚友及其特选者，天使环绕着他，沉浸在天界的光芒中，拥有超越凡人理解的知识和见识。 就这样，在追随者的感知中，他变成了一个超越常人、神圣不可侵犯、凌驾于批评和质疑之上的存在。
此时，追随者们已经陷入了“隐蔽或明显的以物配主（什尔克）”之中。 学者们一致认为，任何明示或暗示自己拥有“无误性”（ العصمة）的人，都是迷误的异端，甚至可能沦为叛教的异端分子。 即使谢赫没有明确使用“无误”这个词，但在教法和理智上，其含义和实质才是考量的标准。 正因如此，伊玛目们断定，除了先知穆罕默德 ﷺ 之外，无人是无误的，因为他是受启示的先知。至于其他人，无论其学识和品行达到何种高度，都难免犯错、跌倒和偏离。正如多位先贤伊玛目以不同措辞表达的含义：“除了先知穆罕默德 ﷺ 外，每个人的言论都可以被采纳或拒绝。”
• 第五：给予门徒确定性
任何新教派、新教团或新意识形态的倡导者，都需要给予其追随者一定程度的确定性，否则加入该教派将毫无意义。人类天生就在寻求认知上的稳定和心理上的确定性。 因此，并非每个加入教团的人都对其进行了深入研究，并建立了理性的证据和教法的论据来证明其正确性，他们加入往往是因为在其中幻想到了某种确定性。
人类天生不喜欢走一条可能对也可能错的道路，这会带来存在主义的焦虑，他们更倾向于走那条被告知“这就是正道”的道路。 如果我们再加上一个事实，即当人类在个人层面或社会与民族层面经历危机时，他们会在这种虚无主义、混乱和紧张中寻求确定性和稳定。 这就是为什么大众喜欢那些以绝对确定性与他们交谈的人物。
基于此，招摇撞骗的谢赫不会将自己呈现为仅仅基于个人，因为这无法给予门徒确定性。相反，他会上升到一个更高、更直接的层面，即直接归功于安拉和先知，声称他所带来的一切都是从安拉或先知那里获得的。 这给予了门徒巨大的确定性能量以及认知和心理上的稳定。怎么会不呢？他们追随的是谢赫直接从安拉和先知那里获取的教团！
简而言之，这就是苏菲教团骗子们执着于强调他们从安拉和先知处获取知识，以及他们的教团受到安拉和先知祝福的“秘密”。 如果安拉意欲，在接下来的文章中，将会出现与此含义相关的提醒和启示。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德，及其家人和圣门弟子，并赐予他们平安。 查看全部
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作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：当个人灵感被说成神圣来源时，证据、服从和教团身份会怎样变化？
摘要：本文指出，部分苏菲派领袖声称其教义直接源自安拉或先知穆罕默德，旨在通过神圣化权威来确立绝对领导地位，并以此绕过伊斯兰教法中对证据的严格要求。这种做法将个人观点转化为不可质疑的宗教指令，从而在追随者中建立起心理屏障，使反对者面临质疑信仰的压力。
苏菲派关于从安拉和先知处获取知识的说法
纵观伊斯兰历史至今，总有人自称是安拉的挚友（瓦利），他们创立新的苏菲教团，并声称自己所获得的知识、见识，甚至创立教团和撰写书籍的行为，都是直接来自安拉和先知穆罕默德 ﷺ 的授意。 问题是：他们为何如此执着于将自己的教团归功于直接从安拉和先知处获取知识？
将教团或教义归结为直接从安拉或先知穆罕默德 ﷺ 处获取，能同时为教团领袖实现多种功能。 其含义可概括如下：
• 第一：确立绝对权威
每一个新教派面临的第一个隐含问题是：我们为什么要追随你？如果该教派领袖坦言这仅仅是他个人的见解，那就意味着他在说：我的见解只是个人观点，而观点是可以被批评、反驳、赞同或拒绝的。 正如你所见，这并不符合那些招摇撞骗的谢赫（导师）的利益。
因此，他们的回答会是：这是我清醒时从先知穆罕默德 ﷺ 那里得到的，或者：这是安拉命令我向世人传达以引导他们的。 在这里，招摇撞骗的谢赫将权力的来源从他个人转移到了一个神圣的源头。如此一来，在追随者和门徒眼中，反对他便成了反对安拉本人或先知穆罕默德 ﷺ！ 由此我们理解到，将教团的知识来源归于安拉或先知，对门徒和追随者的心理具有巨大的影响力。
• 第二：绕过对证据的需求
任何主张都需要证据来证明其真实性、正确性和合理性，否则在理智的人看来，它不过是毫无价值的空谈。 《古兰经》和先知的教导已经教会了穆斯林“要求证据的原则”。我们只需知道，安拉本人曾要求多神教徒为他们所信奉的偶像崇拜提供证据：“你说：‘你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。’” [《古兰经》2:111；27:64]
由于启示是无误的，安拉将其定为穆斯林必须遵循的最高准则，并以此来评判个人和观点，正如安拉所言：“如果你门为某事而争执，你们当把它归还给安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。” [《古兰经》4:59]。安拉还将先知的圣行作为标准：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’” [《古兰经》3:31]
然而，当招摇撞骗的谢赫说：“我直接从安拉或先知那里获取知识”时，他隐含的意思是：“我不需要遵循《古兰经》、圣行和公议，因为我获取知识的源头就是真理本身。”这样，他便将自己及其个人体验变成了评判标准，他所决定的就是正确的，他未认可的就是错误的。 这意味着他将自己立为立法者，但却披着从安拉和先知处获取隐秘知识的外衣，以抵御门徒和追随者的质疑。
• 第三：为教团建立特殊身份
一个团体若没有区别于他人的特征，便不能称之为团体。 正因如此，历史上苏菲教团层出不穷，每个教团的谢赫都会为其设定区别于他人的特征，否则该教团将毫无意义。 “游戏”便由此开始：如果谢赫将他的教团仅仅呈现为个人见解，那它就只是一个包含对错的修行学派，这会剥夺谢赫身上的“神圣光环”。
但当招摇撞骗的谢赫将他的教团呈现为由先知穆罕默德 ﷺ 亲自创立时，这意味着该教团处于安拉的护佑之下。因此，它不再仅仅是一个基于领袖个人见解的学派，而是一个拥有特殊身份和特征的教团，从而拥有了超越谢赫本人的特殊地位，因为它直接与安拉和先知相连。 那么，谁还敢批评它呢？！
• 第四：神圣化教团谢赫
当谢赫说：“我只是一个试图接近安拉的普通人”时，这意味着他和其他人一样，没有优越之处。他会犯错，可以被批评，他的部分言论可以被反驳，他的部分指导和教诲也可以被忽略。 然而，当他将自己包装成从安拉和先知处获取知识的人时，在追随者和门徒的意识中，他便成了：拥有秘传者、拥有灵感者、拥有神授知识者、安拉的挚友及其特选者，天使环绕着他，沉浸在天界的光芒中，拥有超越凡人理解的知识和见识。 就这样，在追随者的感知中，他变成了一个超越常人、神圣不可侵犯、凌驾于批评和质疑之上的存在。
此时，追随者们已经陷入了“隐蔽或明显的以物配主（什尔克）”之中。 学者们一致认为，任何明示或暗示自己拥有“无误性”（ العصمة）的人，都是迷误的异端，甚至可能沦为叛教的异端分子。 即使谢赫没有明确使用“无误”这个词，但在教法和理智上，其含义和实质才是考量的标准。 正因如此，伊玛目们断定，除了先知穆罕默德 ﷺ 之外，无人是无误的，因为他是受启示的先知。至于其他人，无论其学识和品行达到何种高度，都难免犯错、跌倒和偏离。正如多位先贤伊玛目以不同措辞表达的含义：“除了先知穆罕默德 ﷺ 外，每个人的言论都可以被采纳或拒绝。”
• 第五：给予门徒确定性
任何新教派、新教团或新意识形态的倡导者，都需要给予其追随者一定程度的确定性，否则加入该教派将毫无意义。人类天生就在寻求认知上的稳定和心理上的确定性。 因此，并非每个加入教团的人都对其进行了深入研究，并建立了理性的证据和教法的论据来证明其正确性，他们加入往往是因为在其中幻想到了某种确定性。
人类天生不喜欢走一条可能对也可能错的道路，这会带来存在主义的焦虑，他们更倾向于走那条被告知“这就是正道”的道路。 如果我们再加上一个事实，即当人类在个人层面或社会与民族层面经历危机时，他们会在这种虚无主义、混乱和紧张中寻求确定性和稳定。 这就是为什么大众喜欢那些以绝对确定性与他们交谈的人物。
基于此，招摇撞骗的谢赫不会将自己呈现为仅仅基于个人，因为这无法给予门徒确定性。相反，他会上升到一个更高、更直接的层面，即直接归功于安拉和先知，声称他所带来的一切都是从安拉或先知那里获得的。 这给予了门徒巨大的确定性能量以及认知和心理上的稳定。怎么会不呢？他们追随的是谢赫直接从安拉和先知那里获取的教团！
简而言之，这就是苏菲教团骗子们执着于强调他们从安拉和先知处获取知识，以及他们的教团受到安拉和先知祝福的“秘密”。 如果安拉意欲，在接下来的文章中，将会出现与此含义相关的提醒和启示。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德，及其家人和圣门弟子，并赐予他们平安。 查看全部
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原文出处：https://howiyapress.com/%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%82%D9%8A-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9/
原文标题：نسبة التلقي عن الله ورسوله عند الصوفية - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：当个人灵感被说成神圣来源时，证据、服从和教团身份会怎样变化？
摘要：本文指出，部分苏菲派领袖声称其教义直接源自安拉或先知穆罕默德，旨在通过神圣化权威来确立绝对领导地位，并以此绕过伊斯兰教法中对证据的严格要求。这种做法将个人观点转化为不可质疑的宗教指令，从而在追随者中建立起心理屏障，使反对者面临质疑信仰的压力。
苏菲派关于从安拉和先知处获取知识的说法
纵观伊斯兰历史至今，总有人自称是安拉的挚友（瓦利），他们创立新的苏菲教团，并声称自己所获得的知识、见识，甚至创立教团和撰写书籍的行为，都是直接来自安拉和先知穆罕默德 ﷺ 的授意。 问题是：他们为何如此执着于将自己的教团归功于直接从安拉和先知处获取知识？
将教团或教义归结为直接从安拉或先知穆罕默德 ﷺ 处获取，能同时为教团领袖实现多种功能。 其含义可概括如下：
• 第一：确立绝对权威
每一个新教派面临的第一个隐含问题是：我们为什么要追随你？如果该教派领袖坦言这仅仅是他个人的见解，那就意味着他在说：我的见解只是个人观点，而观点是可以被批评、反驳、赞同或拒绝的。 正如你所见，这并不符合那些招摇撞骗的谢赫（导师）的利益。
因此，他们的回答会是：这是我清醒时从先知穆罕默德 ﷺ 那里得到的，或者：这是安拉命令我向世人传达以引导他们的。 在这里，招摇撞骗的谢赫将权力的来源从他个人转移到了一个神圣的源头。如此一来，在追随者和门徒眼中，反对他便成了反对安拉本人或先知穆罕默德 ﷺ！ 由此我们理解到，将教团的知识来源归于安拉或先知，对门徒和追随者的心理具有巨大的影响力。
• 第二：绕过对证据的需求
任何主张都需要证据来证明其真实性、正确性和合理性，否则在理智的人看来，它不过是毫无价值的空谈。 《古兰经》和先知的教导已经教会了穆斯林“要求证据的原则”。我们只需知道，安拉本人曾要求多神教徒为他们所信奉的偶像崇拜提供证据：“你说：‘你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。’” [《古兰经》2:111；27:64]
由于启示是无误的，安拉将其定为穆斯林必须遵循的最高准则，并以此来评判个人和观点，正如安拉所言：“如果你门为某事而争执，你们当把它归还给安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。” [《古兰经》4:59]。安拉还将先知的圣行作为标准：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’” [《古兰经》3:31]
然而，当招摇撞骗的谢赫说：“我直接从安拉或先知那里获取知识”时，他隐含的意思是：“我不需要遵循《古兰经》、圣行和公议，因为我获取知识的源头就是真理本身。”这样，他便将自己及其个人体验变成了评判标准，他所决定的就是正确的，他未认可的就是错误的。 这意味着他将自己立为立法者，但却披着从安拉和先知处获取隐秘知识的外衣，以抵御门徒和追随者的质疑。
• 第三：为教团建立特殊身份
一个团体若没有区别于他人的特征，便不能称之为团体。 正因如此，历史上苏菲教团层出不穷，每个教团的谢赫都会为其设定区别于他人的特征，否则该教团将毫无意义。 “游戏”便由此开始：如果谢赫将他的教团仅仅呈现为个人见解，那它就只是一个包含对错的修行学派，这会剥夺谢赫身上的“神圣光环”。
但当招摇撞骗的谢赫将他的教团呈现为由先知穆罕默德 ﷺ 亲自创立时，这意味着该教团处于安拉的护佑之下。因此，它不再仅仅是一个基于领袖个人见解的学派，而是一个拥有特殊身份和特征的教团，从而拥有了超越谢赫本人的特殊地位，因为它直接与安拉和先知相连。 那么，谁还敢批评它呢？！
• 第四：神圣化教团谢赫
当谢赫说：“我只是一个试图接近安拉的普通人”时，这意味着他和其他人一样，没有优越之处。他会犯错，可以被批评，他的部分言论可以被反驳，他的部分指导和教诲也可以被忽略。 然而，当他将自己包装成从安拉和先知处获取知识的人时，在追随者和门徒的意识中，他便成了：拥有秘传者、拥有灵感者、拥有神授知识者、安拉的挚友及其特选者，天使环绕着他，沉浸在天界的光芒中，拥有超越凡人理解的知识和见识。 就这样，在追随者的感知中，他变成了一个超越常人、神圣不可侵犯、凌驾于批评和质疑之上的存在。
此时，追随者们已经陷入了“隐蔽或明显的以物配主（什尔克）”之中。 学者们一致认为，任何明示或暗示自己拥有“无误性”（ العصمة）的人，都是迷误的异端，甚至可能沦为叛教的异端分子。 即使谢赫没有明确使用“无误”这个词，但在教法和理智上，其含义和实质才是考量的标准。 正因如此，伊玛目们断定，除了先知穆罕默德 ﷺ 之外，无人是无误的，因为他是受启示的先知。至于其他人，无论其学识和品行达到何种高度，都难免犯错、跌倒和偏离。正如多位先贤伊玛目以不同措辞表达的含义：“除了先知穆罕默德 ﷺ 外，每个人的言论都可以被采纳或拒绝。”
• 第五：给予门徒确定性
任何新教派、新教团或新意识形态的倡导者，都需要给予其追随者一定程度的确定性，否则加入该教派将毫无意义。人类天生就在寻求认知上的稳定和心理上的确定性。 因此，并非每个加入教团的人都对其进行了深入研究，并建立了理性的证据和教法的论据来证明其正确性，他们加入往往是因为在其中幻想到了某种确定性。
人类天生不喜欢走一条可能对也可能错的道路，这会带来存在主义的焦虑，他们更倾向于走那条被告知“这就是正道”的道路。 如果我们再加上一个事实，即当人类在个人层面或社会与民族层面经历危机时，他们会在这种虚无主义、混乱和紧张中寻求确定性和稳定。 这就是为什么大众喜欢那些以绝对确定性与他们交谈的人物。
基于此，招摇撞骗的谢赫不会将自己呈现为仅仅基于个人，因为这无法给予门徒确定性。相反，他会上升到一个更高、更直接的层面，即直接归功于安拉和先知，声称他所带来的一切都是从安拉或先知那里获得的。 这给予了门徒巨大的确定性能量以及认知和心理上的稳定。怎么会不呢？他们追随的是谢赫直接从安拉和先知那里获取的教团！
简而言之，这就是苏菲教团骗子们执着于强调他们从安拉和先知处获取知识，以及他们的教团受到安拉和先知祝福的“秘密”。 如果安拉意欲，在接下来的文章中，将会出现与此含义相关的提醒和启示。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德，及其家人和圣门弟子，并赐予他们平安。
原文出处：https://howiyapress.com/%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%82%D9%8A-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9/
原文标题：نسبة التلقي عن الله ورسوله عند الصوفية - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。
副标题：当个人灵感被说成神圣来源时，证据、服从和教团身份会怎样变化？
摘要：本文指出，部分苏菲派领袖声称其教义直接源自安拉或先知穆罕默德，旨在通过神圣化权威来确立绝对领导地位，并以此绕过伊斯兰教法中对证据的严格要求。这种做法将个人观点转化为不可质疑的宗教指令，从而在追随者中建立起心理屏障，使反对者面临质疑信仰的压力。
苏菲派关于从安拉和先知处获取知识的说法
纵观伊斯兰历史至今，总有人自称是安拉的挚友（瓦利），他们创立新的苏菲教团，并声称自己所获得的知识、见识，甚至创立教团和撰写书籍的行为，都是直接来自安拉和先知穆罕默德 ﷺ 的授意。 问题是：他们为何如此执着于将自己的教团归功于直接从安拉和先知处获取知识？
将教团或教义归结为直接从安拉或先知穆罕默德 ﷺ 处获取，能同时为教团领袖实现多种功能。 其含义可概括如下：
• 第一：确立绝对权威
每一个新教派面临的第一个隐含问题是：我们为什么要追随你？如果该教派领袖坦言这仅仅是他个人的见解，那就意味着他在说：我的见解只是个人观点，而观点是可以被批评、反驳、赞同或拒绝的。 正如你所见，这并不符合那些招摇撞骗的谢赫（导师）的利益。
因此，他们的回答会是：这是我清醒时从先知穆罕默德 ﷺ 那里得到的，或者：这是安拉命令我向世人传达以引导他们的。 在这里，招摇撞骗的谢赫将权力的来源从他个人转移到了一个神圣的源头。如此一来，在追随者和门徒眼中，反对他便成了反对安拉本人或先知穆罕默德 ﷺ！ 由此我们理解到，将教团的知识来源归于安拉或先知，对门徒和追随者的心理具有巨大的影响力。
• 第二：绕过对证据的需求
任何主张都需要证据来证明其真实性、正确性和合理性，否则在理智的人看来，它不过是毫无价值的空谈。 《古兰经》和先知的教导已经教会了穆斯林“要求证据的原则”。我们只需知道，安拉本人曾要求多神教徒为他们所信奉的偶像崇拜提供证据：“你说：‘你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。’” [《古兰经》2:111；27:64]
由于启示是无误的，安拉将其定为穆斯林必须遵循的最高准则，并以此来评判个人和观点，正如安拉所言：“如果你门为某事而争执，你们当把它归还给安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。” [《古兰经》4:59]。安拉还将先知的圣行作为标准：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’” [《古兰经》3:31]
然而，当招摇撞骗的谢赫说：“我直接从安拉或先知那里获取知识”时，他隐含的意思是：“我不需要遵循《古兰经》、圣行和公议，因为我获取知识的源头就是真理本身。”这样，他便将自己及其个人体验变成了评判标准，他所决定的就是正确的，他未认可的就是错误的。 这意味着他将自己立为立法者，但却披着从安拉和先知处获取隐秘知识的外衣，以抵御门徒和追随者的质疑。
• 第三：为教团建立特殊身份
一个团体若没有区别于他人的特征，便不能称之为团体。 正因如此，历史上苏菲教团层出不穷，每个教团的谢赫都会为其设定区别于他人的特征，否则该教团将毫无意义。 “游戏”便由此开始：如果谢赫将他的教团仅仅呈现为个人见解，那它就只是一个包含对错的修行学派，这会剥夺谢赫身上的“神圣光环”。
但当招摇撞骗的谢赫将他的教团呈现为由先知穆罕默德 ﷺ 亲自创立时，这意味着该教团处于安拉的护佑之下。因此，它不再仅仅是一个基于领袖个人见解的学派，而是一个拥有特殊身份和特征的教团，从而拥有了超越谢赫本人的特殊地位，因为它直接与安拉和先知相连。 那么，谁还敢批评它呢？！
• 第四：神圣化教团谢赫
当谢赫说：“我只是一个试图接近安拉的普通人”时，这意味着他和其他人一样，没有优越之处。他会犯错，可以被批评，他的部分言论可以被反驳，他的部分指导和教诲也可以被忽略。 然而，当他将自己包装成从安拉和先知处获取知识的人时，在追随者和门徒的意识中，他便成了：拥有秘传者、拥有灵感者、拥有神授知识者、安拉的挚友及其特选者，天使环绕着他，沉浸在天界的光芒中，拥有超越凡人理解的知识和见识。 就这样，在追随者的感知中，他变成了一个超越常人、神圣不可侵犯、凌驾于批评和质疑之上的存在。
此时，追随者们已经陷入了“隐蔽或明显的以物配主（什尔克）”之中。 学者们一致认为，任何明示或暗示自己拥有“无误性”（ العصمة）的人，都是迷误的异端，甚至可能沦为叛教的异端分子。 即使谢赫没有明确使用“无误”这个词，但在教法和理智上，其含义和实质才是考量的标准。 正因如此，伊玛目们断定，除了先知穆罕默德 ﷺ 之外，无人是无误的，因为他是受启示的先知。至于其他人，无论其学识和品行达到何种高度，都难免犯错、跌倒和偏离。正如多位先贤伊玛目以不同措辞表达的含义：“除了先知穆罕默德 ﷺ 外，每个人的言论都可以被采纳或拒绝。”
• 第五：给予门徒确定性
任何新教派、新教团或新意识形态的倡导者，都需要给予其追随者一定程度的确定性，否则加入该教派将毫无意义。人类天生就在寻求认知上的稳定和心理上的确定性。 因此，并非每个加入教团的人都对其进行了深入研究，并建立了理性的证据和教法的论据来证明其正确性，他们加入往往是因为在其中幻想到了某种确定性。
人类天生不喜欢走一条可能对也可能错的道路，这会带来存在主义的焦虑，他们更倾向于走那条被告知“这就是正道”的道路。 如果我们再加上一个事实，即当人类在个人层面或社会与民族层面经历危机时，他们会在这种虚无主义、混乱和紧张中寻求确定性和稳定。 这就是为什么大众喜欢那些以绝对确定性与他们交谈的人物。
基于此，招摇撞骗的谢赫不会将自己呈现为仅仅基于个人，因为这无法给予门徒确定性。相反，他会上升到一个更高、更直接的层面，即直接归功于安拉和先知，声称他所带来的一切都是从安拉或先知那里获得的。 这给予了门徒巨大的确定性能量以及认知和心理上的稳定。怎么会不呢？他们追随的是谢赫直接从安拉和先知那里获取的教团！
简而言之，这就是苏菲教团骗子们执着于强调他们从安拉和先知处获取知识，以及他们的教团受到安拉和先知祝福的“秘密”。 如果安拉意欲，在接下来的文章中，将会出现与此含义相关的提醒和启示。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德，及其家人和圣门弟子，并赐予他们平安。