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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。

副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。



图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要

引言

父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。

教养目标

对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。

对穆斯林父母的启示

穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。

毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。

解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。

亲子关系的核心建立在信仰之上。

伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。

我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”

《古兰经》与圣训中健全育儿的基础

健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。

《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：

“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”

这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”

所有人类生来就具有天性（fitrah）。

天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。

儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。

可能会出什么问题呢？

那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。

造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。

自尊心与自信的穆斯林身份

伊斯兰恐惧症及其他因素的影响

“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。

培养对安拉的爱

遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。

以圣门弟子为榜样

先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。

对信仰的不利影响

回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：

a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时

婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。

b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰

伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。

c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限

这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。

研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：

d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。

这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。

e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上

当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。

知识是必不可少的工具

父母作为知识的主要来源

寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。

模仿是一种强大的学习方式

华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。

以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养

以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。

信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）

合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。

文化偏见与社会规范

除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。

对育儿资源的需求

毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。

言行一致

关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。

使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）

父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。

极端与反弹式的应对

当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。

这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。

“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）

给挣扎中的父母的慰藉

无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。

毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。

人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。

“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”

作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式

先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。

培养先知般的品格特质

先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。

艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。

先知的教学模式

先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。

此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。

先知的纠正与建议方法

先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。

播下信仰的种子

所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：

有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”

结论

这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”

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• 早期的穆斯林在早晨和傍晚礼拜，直到夜行登霄期间五番拜功成为主命，《布哈里圣训实录》，第349段，https://sunnah.com/bukhari/8

• 参见《古兰经》，2:219、4:43、5:90及《伊本·凯西尔经注》，http://www.recitequran.com/taf ... /5:90

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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U

• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。

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• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。

副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。



图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展

宗教身份发展：研究综述

西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。

身份的含义

身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。

这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。

尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。

为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。

嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展

青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。

父母社会化

在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”

在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”

当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’

家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。

有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。

尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。

与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。

父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。

同伴与宗教社会化

宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”

同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。

现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。

身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。

制度和文化社会化者

美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。

高等教育

高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。

尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。

另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。

大众媒体

接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。

新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。

结论

这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。

在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。

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