家庭祝福
困难时期的家庭祝福对穆斯林有什么影响？爱与亲情的信仰提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 16 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于回历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于回历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于回历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于回历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于回历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于回历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于回历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于回历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于回历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于回历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于回历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于回历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于回历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于回历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于回历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于回历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。
困难时期的家庭祝福对穆斯林有什么影响？爱与亲情的信仰提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 16 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于回历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于回历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于回历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于回历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于回历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于回历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于回历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于回历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于回历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于回历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于回历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于回历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于回历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于回历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于回历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于回历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。