山东清真之旅
【清真旅行回顾】2016年的山东德州
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东德州”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东德州
2016年12月17日，我从北京南站出发坐京沪高铁，一个小时二十分钟就到了德州，开始了德州一日游。
这次去德州首先想看的，就是苏禄王墓。本文中关于苏禄王墓及北营村的介绍，部分来自于《苏禄王及其后裔》与《苏禄王在中国》两本书。
苏禄国
苏禄群岛位于菲律宾的最西南，紧邻马来西亚的最东部。
苏禄群岛上生活着被称为摩洛（moro）人的民族。摩洛这个词是15世纪以来西班牙人对穆斯林的称呼，因为在15世纪前西班牙收复安达卢西亚的时候，他们管安达卢西亚的穆斯林就叫摩洛人。
在中世纪，随着印度洋海上贸易的兴盛，教门沿着海上丝绸之路不断向东南亚传播。14世纪到16世纪之间，教门以马六角为中心，经过苏门答腊和爪哇，向北经过婆罗洲，一直达到了菲律宾西南的苏禄群岛。
大概在1380年，著名的阿拉伯法官与宗教学家莫克丹（Makhdum Karim）与阿拉伯商队一起从马六甲来到苏禄群岛最西南的西穆努尔（Simunul）岛，在这里建立了菲律宾的第一座清真寺。1407年11月7日，一位生于马来西亚佛柔的穆圣后裔哈希姆·沙里夫（Sharif ul - Hashim） 带领着军队占领了苏禄群岛，娶了当地的一位公主，建立了苏禄国。
1405年（永乐三年）到1417年（永乐十五年）间，明成祖朱棣三次派遣郑和出访菲律宾群岛诸国。1417年，苏禄东国、西国的酋长和峒国酋长的妻子共率领340多人的使团访问明朝。7月间，他们到达泉州港，之后沿海岸线北上，在吴淞口进入长江，到达应天府（南京）的龙江驿。从龙江驿稍作休整后，苏禄国使团沿运河北上，于8月中旬到达北京。明成祖朱棣在奉天殿（清改称太和殿）举行了隆重的会见仪式，封两位酋长为东王和西王，峒国酋长的妻子为峒王，并以东王巴都葛·叭答剌为尊。
9月，三位国王启程返国，明成祖朱棣派专使护送。使团沿运河南下，途径德州以北的安陵时，东王突患急症，于9月13日不幸病逝。消息传到北京后，明成祖朱棣派礼部郎中将苏禄东王以王礼安葬，在德州城北修建了苏禄东王墓，于1418年（永乐十六年）10月建成。
建成后的苏禄王墓坐北朝南，从南往北依次是牌坊、御制碑亭、华表、石像生、仪门、祾恩门（享殿殿门）、祾恩殿（享殿）、宝顶。
目前，东王墓仍保存着华表和五对石像生。1917年秋天的运河决口给苏禄王墓带来了巨大的破坏，石像生东倒西歪，有的被水冲到田野中去。直到1965年，石像生才被扶正摆齐，但1966年又被hongweibing重新推倒，幸亏刚从部队退伍，担任民兵连长的马金贵带领全村青壮年在苏禄王墓与清真寺前与hongweibing据理力争，让他们先去德州市委开“破四旧证明”，才保住了苏禄王墓和清真寺。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
明成祖朱棣于1418年（明永乐十六年）敕令在东王墓前修建祠庙的碑文。
东王墓宝顶
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
原来的墓碑已经被收藏在了西配殿的展厅里。
苏禄王后人定居德州
苏禄东王去世以后，明朝安排东王的长子都马含回国继承王位，次子安都鲁、三子温哈喇以及王妃葛木宁加上仆从10人留下来为东王守墓，从此开始了东王后裔客居中国的过程。
明朝拨给东王后人祭田2倾38亩，永免地税钱粮，每人每月发俸粮一石，并拨山东历城回民夏、马、陈三家耕种祭田和办理每年的祭奠事宜，全部免除各种徭役。
此后，安都鲁和温哈喇两人的后代不断与夏、马、陈三家回民通婚，他们的后人分别以安、温为姓，逐渐形成了在苏禄王墓旁边由安、温、夏、马、陈五姓组成的德州北营村。
安都鲁、温哈喇和王妃葛木宁去世后，就葬在东王的东南方。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
安都鲁实际上应为次子，后来由于温家出了一个“温知府”温宪与，在口传中逐渐温家成为次子，安家成为三子。
安树德师长
在安家后裔中，近代最有名的就是安树德师长。安树德是苏禄王第15代孙，1913年开始跟随冯玉祥，1924年北京政变时率部进入故宫参与驱逐溥仪。
1928年安树德升任十八师师长兼陇东镇守使。尕司令马仲英起义后安树德任青海剿总指挥与马仲英作战，攻占西宁。
进驻西宁后，安树德十分重视回民教育，出任青海回教教育促进会会长，开办了青海第一所回民女子小学。
1930年中原大战后，安树德解甲归里，开办实业，重修苏禄王墓和清真寺，最终于1950年去世。
直到1995年12月3日，苏禄王长子都马含的后人，苏禄苏丹国的继承人依氏麦基兰拜访了苏禄王墓，这是苏禄国长子后裔与次子、三子后裔数百年来的再次相见。
北营村
明万历年间，苏禄王后裔在苏禄王墓西南修建了清真寺。明朝谕旨“于温安二姓中选掌教一人，承袭宗派，管理回众”。1917年运河决堤，清真寺连同北营村全被冲毁，直到1940年重建，成为现在的建筑。据老阿訇说，清真寺四角的亭子实际上可以用做岗楼。
60年代后，清真寺被工厂占用，直到1980年6月菲律宾驻华大使瞻仰苏禄王墓，才将清真寺内的工厂迁出，并修缮了大殿。
苏禄王的后裔在明朝和清朝前期都仍然属于侨民，“乘王余荫，历明清二朝，犹赐有加”。直到1730年（雍正八年），苏禄王长子都马含的后裔，苏禄王苏老丹来访。他先去德州苏禄王墓走坟，见到了苏禄王的后人安汝奇和温崇楷，他们向苏老丹提出了入籍中国的请求。苏老丹也认为远隔重洋，难以重返，于是上书朝廷请予归附。
清朝于1731年（雍正九年）同意苏禄王后裔“入籍德州”，并“题定温、安二姓”。于是安汝奇和温崇楷等193人“列在编氓”，最终成为了中国人。
入籍后，苏禄王后人开始在德州繁华的北厂街、顺城街、西关、桥口街、喧哗角、米市等处开起了清真小吃店。一般是租一间或半间门面，垒上炉灶，夫妻或父子二人烙锅饼、芝麻烧饼、烧牛肉、烧羊肉等。门前调一个汤瓶木牌，横书阿文，写汉字“西域回回”“清真教门”。现如今在北营村西南，就有这么一家安家后人开的扒鸡店，我们买了扒鸡、鸡胗和鸡肝，特别好吃。
在民国以前，北营村村民的生活是比较简单的：领取朝廷例赐，耕种祭田，走坟。由于没有赋役和劳役，北营村村民过着和平宁静的世外桃源生活。
民国元年，苏禄王墓迎来了最后一次官方祭奠。据老人回忆，这一年德县县长坐着四人抬的大轿，打着旗，举着伞，摇着扇，敲着锣，吹着长号，仪仗整齐地走到苏禄王墓前，在那里搭了临时的棚席，摆好供桌，周围还有几十名士兵护卫。
在这之后，政府收回了2顷38亩祭田，也不再发例赐，北营村世外桃源的生活结束了。
紧接着德州迎来了1917年运河决口的水患，整个北营村受损严重，房屋仅剩下九间，不少村民因为爬到苏禄王墓的宝顶上才没有被大水卷走。此后，北营村村民开始陆续外迁，许多姑娘嫁给了临县的回民。
1955年，德县政府以“少数民族回老家”为名，将北营村村民的房屋作价购买，强迫他们迁往青海西宁郊区的农村。于是北营村民打好包裹，携家带口开始了背井离乡。当时的火车只通到兰州，然后分批坐汽车、马车和步行前往西宁汇合，被安排在西宁东郊的公社劳动。
北营村民到达青海后，一些老人因为水土不服去世在了那里，大多数人都不习惯西北的生活，在两三年里陆陆续续的返回德州。
北营村的羊汤
苏禄王墓旁边新修了一条“北营民族风情街”，有温家后人开的牛羊肉店，还有一家李家全羊汤。他家的羊汤味道特别棒，就是大葱和洋葱特别多。直到后来去了运河德州港货场旧址上的农贸市场，我们才知道羊汤里为什么有这么多葱和皮牙子，山东的葱是真多啊！
店内介绍，店主的叔父李庆云曾是德州第三饭店的经理，曾深入研究全羊汤的做法。
桥口街
桥口街是明清德州最繁华的运河市集，旁边是北营村之外德州的另一个回民村小锅市。小锅市是当年运河码头卸锅的地方，从清真寺门口的乜贴公告可以看到这里有苏禄王的后裔安姓，以及德州回民常见的满姓和宛姓。
南营街
除了德州城北的北营回民村外，德州城南还有一条南营回民街，我们赶在天黑前拜访了德州南营清真寺。南营街清真寺建于明末清初，可惜在2006年已经重修为混凝土建筑。
晚上在德州的贵祥楼吃的炖大鹅和鱼香茄子。山东菜就是量大！大鹅真大！茄子外面是脆的口感有点像浇汁后的炸薯条。
大运河德州段
大运河德州段始于608年（隋大业四年）隋炀帝开通永济渠。金朝时在德州修建陵仓，使得德州成为重要的漕运仓储。元代京杭运河山东段全线贯通，德州漕运量逐年上升。清代的运河德州段沿袭明代，康、雍、乾三朝都进行过全面整治。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，官方漕运完全废止，朝廷撤消了全部运河管理机构，将运河划归各省分段管辖。
民国以后，运河德州段因为年久失修，河床日渐淤高，经常发生决口，直到1934年实施治理鲁运河北段工程后终于重新通航。1940年，德石铁路通车，山西的煤矿由铁路向东直抵德州港卸货，运河德州段又开始繁忙起来。
运河边的德州电厂机房始建于1938年，当时是德县电灯厂，1938年7月投产，白天停机晚上发电，主要供日本兵营和火车站前的一些商店照明用电。
1949年初，德州市电力公司在德县电灯厂的基础上修建了发电厂房，1950年1月正式投产发电。这也是德州的第一台火力发电机组。后来，德州发电厂先后于1953年和1956年多次对厂房进行改造和扩建，1959年新建了热电厂后，老发电厂逐步退出历史舞台，保留了50年代的原貌至今。
1949年后，德州港修建了直接连接津浦与德石铁路的轨道，运河进入鼎盛。1958年由成立了德州航运局，并在1960年规模达到巅峰，员工有5409人 。
1962年后，运河德州段的主要主要水源漳河和卫河上游修建了多处水库拦蓄水源，特别是1965年岳城水库建成后，漳河水源全部被拦截，运河山东段水量大减，这也成为了运河德州港的转折点。直到1979年，运河德州段最终因水源枯竭而断航，德州航运局宣告解散，德州的运河航运成为历史。
1956年，运河德州港开始对原有传统的坡道式码头进行改造，建起了岸壁式码头。1958年建成永久性码头7座，之后又建成装卸码头5座，其中钢筋混凝土框架式码头3座，木栈桥式码头2座，泊位16个，到1960年，各类装卸机械已达43台套之多，形成了机械化的装卸港口。
目前，曾经的运河码头仍然保存着，成为了水景平台。
1956年前，德州港从南向北依次是粮食公司、煤建公司、船运公司、花纱布公司，最北面也是煤建公司。离港口略远点还有油脂公司、木材公司、商业储运公司和百货公司等。这些公司在德州港形成了一个仓储群，同时修建了不少岗楼守卫仓储。1956年德州港管理站后，南边的粮食和煤建等公司所在的区域都被划归到德州港区。而花纱布公司因为有先进的棉花打包厂，所以留了下来。
50年代的德州仓储：
50年代建的花纱布公司岗楼，不仅承担着保卫任务，而且成了花纱布公司和德州港的分界线。
当年的德州港直接与津浦铁路连接，运河的货物可以在这里直接转乘津浦铁路，下面这个就是当年德州港专用的火车站。
这个是德州港货场的遗迹。
1963年前后，在运河岸上建了调度楼，并在楼上安了高音喇叭。值班调度员站在楼顶的小玻璃房子里对着麦克指挥各种船只，楼下的总调度、计划员进行协调，这是大运河德州段当年繁忙的象征。
德州的九龙湾公园是一处非常难得的工业遗址公园，他的前身是始建于20年代的德州第一水厂。1925年至1928年张宗昌督鲁期间，为了直奉战争备战，在德州城驻扎了数万奉军部队。为了解决部队的饮水问题，张宗昌就在运河边的九龙湾修建了最早的自来水设施，水源取自于大运河。由于军事安全的需要，水厂由部队重兵把守，当时也被叫做“水营”。
1953年德州市国营自来水公司第一水厂在“水营”的基础上建成投产，水源仍取自于大运河，部分厂矿企业和居民用上了梦寐以求的自来水。1966年大运河德州段断流后，自来水厂逐步停产，现在被改作了工业遗址公园，可以让大家直观的看到60年前的自来水是如何生产的。
运河中的原水经过预沉后进入水射澄清池，加入水处理剂后生成矾化水，并借助机械力量加速反映。
水继续流入过滤池，先用石英砂等粒状滤料截留水中的颗粒，去除悬浮杂质、有机物、细菌和病菌，再加入滤液消毒。
最后的成水流入清水库，经泵房加压计入供水管网，服务市民生活。
1960年的柴油机，是运河德州段最后的见证。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东德州”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东德州
2016年12月17日，我从北京南站出发坐京沪高铁，一个小时二十分钟就到了德州，开始了德州一日游。
这次去德州首先想看的，就是苏禄王墓。本文中关于苏禄王墓及北营村的介绍，部分来自于《苏禄王及其后裔》与《苏禄王在中国》两本书。
苏禄国
苏禄群岛位于菲律宾的最西南，紧邻马来西亚的最东部。
苏禄群岛上生活着被称为摩洛（moro）人的民族。摩洛这个词是15世纪以来西班牙人对穆斯林的称呼，因为在15世纪前西班牙收复安达卢西亚的时候，他们管安达卢西亚的穆斯林就叫摩洛人。
在中世纪，随着印度洋海上贸易的兴盛，教门沿着海上丝绸之路不断向东南亚传播。14世纪到16世纪之间，教门以马六角为中心，经过苏门答腊和爪哇，向北经过婆罗洲，一直达到了菲律宾西南的苏禄群岛。
大概在1380年，著名的阿拉伯法官与宗教学家莫克丹（Makhdum Karim）与阿拉伯商队一起从马六甲来到苏禄群岛最西南的西穆努尔（Simunul）岛，在这里建立了菲律宾的第一座清真寺。1407年11月7日，一位生于马来西亚佛柔的穆圣后裔哈希姆·沙里夫（Sharif ul - Hashim） 带领着军队占领了苏禄群岛，娶了当地的一位公主，建立了苏禄国。
1405年（永乐三年）到1417年（永乐十五年）间，明成祖朱棣三次派遣郑和出访菲律宾群岛诸国。1417年，苏禄东国、西国的酋长和峒国酋长的妻子共率领340多人的使团访问明朝。7月间，他们到达泉州港，之后沿海岸线北上，在吴淞口进入长江，到达应天府（南京）的龙江驿。从龙江驿稍作休整后，苏禄国使团沿运河北上，于8月中旬到达北京。明成祖朱棣在奉天殿（清改称太和殿）举行了隆重的会见仪式，封两位酋长为东王和西王，峒国酋长的妻子为峒王，并以东王巴都葛·叭答剌为尊。
9月，三位国王启程返国，明成祖朱棣派专使护送。使团沿运河南下，途径德州以北的安陵时，东王突患急症，于9月13日不幸病逝。消息传到北京后，明成祖朱棣派礼部郎中将苏禄东王以王礼安葬，在德州城北修建了苏禄东王墓，于1418年（永乐十六年）10月建成。
建成后的苏禄王墓坐北朝南，从南往北依次是牌坊、御制碑亭、华表、石像生、仪门、祾恩门（享殿殿门）、祾恩殿（享殿）、宝顶。
目前，东王墓仍保存着华表和五对石像生。1917年秋天的运河决口给苏禄王墓带来了巨大的破坏，石像生东倒西歪，有的被水冲到田野中去。直到1965年，石像生才被扶正摆齐，但1966年又被hongweibing重新推倒，幸亏刚从部队退伍，担任民兵连长的马金贵带领全村青壮年在苏禄王墓与清真寺前与hongweibing据理力争，让他们先去德州市委开“破四旧证明”，才保住了苏禄王墓和清真寺。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
明成祖朱棣于1418年（明永乐十六年）敕令在东王墓前修建祠庙的碑文。
东王墓宝顶
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
原来的墓碑已经被收藏在了西配殿的展厅里。
苏禄王后人定居德州
苏禄东王去世以后，明朝安排东王的长子都马含回国继承王位，次子安都鲁、三子温哈喇以及王妃葛木宁加上仆从10人留下来为东王守墓，从此开始了东王后裔客居中国的过程。
明朝拨给东王后人祭田2倾38亩，永免地税钱粮，每人每月发俸粮一石，并拨山东历城回民夏、马、陈三家耕种祭田和办理每年的祭奠事宜，全部免除各种徭役。
此后，安都鲁和温哈喇两人的后代不断与夏、马、陈三家回民通婚，他们的后人分别以安、温为姓，逐渐形成了在苏禄王墓旁边由安、温、夏、马、陈五姓组成的德州北营村。
安都鲁、温哈喇和王妃葛木宁去世后，就葬在东王的东南方。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
安都鲁实际上应为次子，后来由于温家出了一个“温知府”温宪与，在口传中逐渐温家成为次子，安家成为三子。
安树德师长
在安家后裔中，近代最有名的就是安树德师长。安树德是苏禄王第15代孙，1913年开始跟随冯玉祥，1924年北京政变时率部进入故宫参与驱逐溥仪。
1928年安树德升任十八师师长兼陇东镇守使。尕司令马仲英起义后安树德任青海剿总指挥与马仲英作战，攻占西宁。
进驻西宁后，安树德十分重视回民教育，出任青海回教教育促进会会长，开办了青海第一所回民女子小学。
1930年中原大战后，安树德解甲归里，开办实业，重修苏禄王墓和清真寺，最终于1950年去世。
直到1995年12月3日，苏禄王长子都马含的后人，苏禄苏丹国的继承人依氏麦基兰拜访了苏禄王墓，这是苏禄国长子后裔与次子、三子后裔数百年来的再次相见。
北营村
明万历年间，苏禄王后裔在苏禄王墓西南修建了清真寺。明朝谕旨“于温安二姓中选掌教一人，承袭宗派，管理回众”。1917年运河决堤，清真寺连同北营村全被冲毁，直到1940年重建，成为现在的建筑。据老阿訇说，清真寺四角的亭子实际上可以用做岗楼。
60年代后，清真寺被工厂占用，直到1980年6月菲律宾驻华大使瞻仰苏禄王墓，才将清真寺内的工厂迁出，并修缮了大殿。
苏禄王的后裔在明朝和清朝前期都仍然属于侨民，“乘王余荫，历明清二朝，犹赐有加”。直到1730年（雍正八年），苏禄王长子都马含的后裔，苏禄王苏老丹来访。他先去德州苏禄王墓走坟，见到了苏禄王的后人安汝奇和温崇楷，他们向苏老丹提出了入籍中国的请求。苏老丹也认为远隔重洋，难以重返，于是上书朝廷请予归附。
清朝于1731年（雍正九年）同意苏禄王后裔“入籍德州”，并“题定温、安二姓”。于是安汝奇和温崇楷等193人“列在编氓”，最终成为了中国人。
入籍后，苏禄王后人开始在德州繁华的北厂街、顺城街、西关、桥口街、喧哗角、米市等处开起了清真小吃店。一般是租一间或半间门面，垒上炉灶，夫妻或父子二人烙锅饼、芝麻烧饼、烧牛肉、烧羊肉等。门前调一个汤瓶木牌，横书阿文，写汉字“西域回回”“清真教门”。现如今在北营村西南，就有这么一家安家后人开的扒鸡店，我们买了扒鸡、鸡胗和鸡肝，特别好吃。
在民国以前，北营村村民的生活是比较简单的：领取朝廷例赐，耕种祭田，走坟。由于没有赋役和劳役，北营村村民过着和平宁静的世外桃源生活。
民国元年，苏禄王墓迎来了最后一次官方祭奠。据老人回忆，这一年德县县长坐着四人抬的大轿，打着旗，举着伞，摇着扇，敲着锣，吹着长号，仪仗整齐地走到苏禄王墓前，在那里搭了临时的棚席，摆好供桌，周围还有几十名士兵护卫。
在这之后，政府收回了2顷38亩祭田，也不再发例赐，北营村世外桃源的生活结束了。
紧接着德州迎来了1917年运河决口的水患，整个北营村受损严重，房屋仅剩下九间，不少村民因为爬到苏禄王墓的宝顶上才没有被大水卷走。此后，北营村村民开始陆续外迁，许多姑娘嫁给了临县的回民。
1955年，德县政府以“少数民族回老家”为名，将北营村村民的房屋作价购买，强迫他们迁往青海西宁郊区的农村。于是北营村民打好包裹，携家带口开始了背井离乡。当时的火车只通到兰州，然后分批坐汽车、马车和步行前往西宁汇合，被安排在西宁东郊的公社劳动。
北营村民到达青海后，一些老人因为水土不服去世在了那里，大多数人都不习惯西北的生活，在两三年里陆陆续续的返回德州。
北营村的羊汤
苏禄王墓旁边新修了一条“北营民族风情街”，有温家后人开的牛羊肉店，还有一家李家全羊汤。他家的羊汤味道特别棒，就是大葱和洋葱特别多。直到后来去了运河德州港货场旧址上的农贸市场，我们才知道羊汤里为什么有这么多葱和皮牙子，山东的葱是真多啊！
店内介绍，店主的叔父李庆云曾是德州第三饭店的经理，曾深入研究全羊汤的做法。
桥口街
桥口街是明清德州最繁华的运河市集，旁边是北营村之外德州的另一个回民村小锅市。小锅市是当年运河码头卸锅的地方，从清真寺门口的乜贴公告可以看到这里有苏禄王的后裔安姓，以及德州回民常见的满姓和宛姓。
南营街
除了德州城北的北营回民村外，德州城南还有一条南营回民街，我们赶在天黑前拜访了德州南营清真寺。南营街清真寺建于明末清初，可惜在2006年已经重修为混凝土建筑。
晚上在德州的贵祥楼吃的炖大鹅和鱼香茄子。山东菜就是量大！大鹅真大！茄子外面是脆的口感有点像浇汁后的炸薯条。
大运河德州段
大运河德州段始于608年（隋大业四年）隋炀帝开通永济渠。金朝时在德州修建陵仓，使得德州成为重要的漕运仓储。元代京杭运河山东段全线贯通，德州漕运量逐年上升。清代的运河德州段沿袭明代，康、雍、乾三朝都进行过全面整治。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，官方漕运完全废止，朝廷撤消了全部运河管理机构，将运河划归各省分段管辖。
民国以后，运河德州段因为年久失修，河床日渐淤高，经常发生决口，直到1934年实施治理鲁运河北段工程后终于重新通航。1940年，德石铁路通车，山西的煤矿由铁路向东直抵德州港卸货，运河德州段又开始繁忙起来。
运河边的德州电厂机房始建于1938年，当时是德县电灯厂，1938年7月投产，白天停机晚上发电，主要供日本兵营和火车站前的一些商店照明用电。
1949年初，德州市电力公司在德县电灯厂的基础上修建了发电厂房，1950年1月正式投产发电。这也是德州的第一台火力发电机组。后来，德州发电厂先后于1953年和1956年多次对厂房进行改造和扩建，1959年新建了热电厂后，老发电厂逐步退出历史舞台，保留了50年代的原貌至今。
1949年后，德州港修建了直接连接津浦与德石铁路的轨道，运河进入鼎盛。1958年由成立了德州航运局，并在1960年规模达到巅峰，员工有5409人 。
1962年后，运河德州段的主要主要水源漳河和卫河上游修建了多处水库拦蓄水源，特别是1965年岳城水库建成后，漳河水源全部被拦截，运河山东段水量大减，这也成为了运河德州港的转折点。直到1979年，运河德州段最终因水源枯竭而断航，德州航运局宣告解散，德州的运河航运成为历史。
1956年，运河德州港开始对原有传统的坡道式码头进行改造，建起了岸壁式码头。1958年建成永久性码头7座，之后又建成装卸码头5座，其中钢筋混凝土框架式码头3座，木栈桥式码头2座，泊位16个，到1960年，各类装卸机械已达43台套之多，形成了机械化的装卸港口。
目前，曾经的运河码头仍然保存着，成为了水景平台。
1956年前，德州港从南向北依次是粮食公司、煤建公司、船运公司、花纱布公司，最北面也是煤建公司。离港口略远点还有油脂公司、木材公司、商业储运公司和百货公司等。这些公司在德州港形成了一个仓储群，同时修建了不少岗楼守卫仓储。1956年德州港管理站后，南边的粮食和煤建等公司所在的区域都被划归到德州港区。而花纱布公司因为有先进的棉花打包厂，所以留了下来。
50年代的德州仓储：
50年代建的花纱布公司岗楼，不仅承担着保卫任务，而且成了花纱布公司和德州港的分界线。
当年的德州港直接与津浦铁路连接，运河的货物可以在这里直接转乘津浦铁路，下面这个就是当年德州港专用的火车站。
这个是德州港货场的遗迹。
1963年前后，在运河岸上建了调度楼，并在楼上安了高音喇叭。值班调度员站在楼顶的小玻璃房子里对着麦克指挥各种船只，楼下的总调度、计划员进行协调，这是大运河德州段当年繁忙的象征。
德州的九龙湾公园是一处非常难得的工业遗址公园，他的前身是始建于20年代的德州第一水厂。1925年至1928年张宗昌督鲁期间，为了直奉战争备战，在德州城驻扎了数万奉军部队。为了解决部队的饮水问题，张宗昌就在运河边的九龙湾修建了最早的自来水设施，水源取自于大运河。由于军事安全的需要，水厂由部队重兵把守，当时也被叫做“水营”。
1953年德州市国营自来水公司第一水厂在“水营”的基础上建成投产，水源仍取自于大运河，部分厂矿企业和居民用上了梦寐以求的自来水。1966年大运河德州段断流后，自来水厂逐步停产，现在被改作了工业遗址公园，可以让大家直观的看到60年前的自来水是如何生产的。
运河中的原水经过预沉后进入水射澄清池，加入水处理剂后生成矾化水，并借助机械力量加速反映。
水继续流入过滤池，先用石英砂等粒状滤料截留水中的颗粒，去除悬浮杂质、有机物、细菌和病菌，再加入滤液消毒。
最后的成水流入清水库，经泵房加压计入供水管网，服务市民生活。
1960年的柴油机，是运河德州段最后的见证。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东德州”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东德州
2016年12月17日，我从北京南站出发坐京沪高铁，一个小时二十分钟就到了德州，开始了德州一日游。
这次去德州首先想看的，就是苏禄王墓。本文中关于苏禄王墓及北营村的介绍，部分来自于《苏禄王及其后裔》与《苏禄王在中国》两本书。
苏禄国
苏禄群岛位于菲律宾的最西南，紧邻马来西亚的最东部。
苏禄群岛上生活着被称为摩洛（moro）人的民族。摩洛这个词是15世纪以来西班牙人对穆斯林的称呼，因为在15世纪前西班牙收复安达卢西亚的时候，他们管安达卢西亚的穆斯林就叫摩洛人。
在中世纪，随着印度洋海上贸易的兴盛，教门沿着海上丝绸之路不断向东南亚传播。14世纪到16世纪之间，教门以马六角为中心，经过苏门答腊和爪哇，向北经过婆罗洲，一直达到了菲律宾西南的苏禄群岛。
大概在1380年，著名的阿拉伯法官与宗教学家莫克丹（Makhdum Karim）与阿拉伯商队一起从马六甲来到苏禄群岛最西南的西穆努尔（Simunul）岛，在这里建立了菲律宾的第一座清真寺。1407年11月7日，一位生于马来西亚佛柔的穆圣后裔哈希姆·沙里夫（Sharif ul - Hashim） 带领着军队占领了苏禄群岛，娶了当地的一位公主，建立了苏禄国。
1405年（永乐三年）到1417年（永乐十五年）间，明成祖朱棣三次派遣郑和出访菲律宾群岛诸国。1417年，苏禄东国、西国的酋长和峒国酋长的妻子共率领340多人的使团访问明朝。7月间，他们到达泉州港，之后沿海岸线北上，在吴淞口进入长江，到达应天府（南京）的龙江驿。从龙江驿稍作休整后，苏禄国使团沿运河北上，于8月中旬到达北京。明成祖朱棣在奉天殿（清改称太和殿）举行了隆重的会见仪式，封两位酋长为东王和西王，峒国酋长的妻子为峒王，并以东王巴都葛·叭答剌为尊。
9月，三位国王启程返国，明成祖朱棣派专使护送。使团沿运河南下，途径德州以北的安陵时，东王突患急症，于9月13日不幸病逝。消息传到北京后，明成祖朱棣派礼部郎中将苏禄东王以王礼安葬，在德州城北修建了苏禄东王墓，于1418年（永乐十六年）10月建成。
建成后的苏禄王墓坐北朝南，从南往北依次是牌坊、御制碑亭、华表、石像生、仪门、祾恩门（享殿殿门）、祾恩殿（享殿）、宝顶。
目前，东王墓仍保存着华表和五对石像生。1917年秋天的运河决口给苏禄王墓带来了巨大的破坏，石像生东倒西歪，有的被水冲到田野中去。直到1965年，石像生才被扶正摆齐，但1966年又被hongweibing重新推倒，幸亏刚从部队退伍，担任民兵连长的马金贵带领全村青壮年在苏禄王墓与清真寺前与hongweibing据理力争，让他们先去德州市委开“破四旧证明”，才保住了苏禄王墓和清真寺。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
明成祖朱棣于1418年（明永乐十六年）敕令在东王墓前修建祠庙的碑文。
东王墓宝顶
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
原来的墓碑已经被收藏在了西配殿的展厅里。
苏禄王后人定居德州
苏禄东王去世以后，明朝安排东王的长子都马含回国继承王位，次子安都鲁、三子温哈喇以及王妃葛木宁加上仆从10人留下来为东王守墓，从此开始了东王后裔客居中国的过程。
明朝拨给东王后人祭田2倾38亩，永免地税钱粮，每人每月发俸粮一石，并拨山东历城回民夏、马、陈三家耕种祭田和办理每年的祭奠事宜，全部免除各种徭役。
此后，安都鲁和温哈喇两人的后代不断与夏、马、陈三家回民通婚，他们的后人分别以安、温为姓，逐渐形成了在苏禄王墓旁边由安、温、夏、马、陈五姓组成的德州北营村。
安都鲁、温哈喇和王妃葛木宁去世后，就葬在东王的东南方。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
安都鲁实际上应为次子，后来由于温家出了一个“温知府”温宪与，在口传中逐渐温家成为次子，安家成为三子。
安树德师长
在安家后裔中，近代最有名的就是安树德师长。安树德是苏禄王第15代孙，1913年开始跟随冯玉祥，1924年北京政变时率部进入故宫参与驱逐溥仪。
1928年安树德升任十八师师长兼陇东镇守使。尕司令马仲英起义后安树德任青海剿总指挥与马仲英作战，攻占西宁。
进驻西宁后，安树德十分重视回民教育，出任青海回教教育促进会会长，开办了青海第一所回民女子小学。
1930年中原大战后，安树德解甲归里，开办实业，重修苏禄王墓和清真寺，最终于1950年去世。
直到1995年12月3日，苏禄王长子都马含的后人，苏禄苏丹国的继承人依氏麦基兰拜访了苏禄王墓，这是苏禄国长子后裔与次子、三子后裔数百年来的再次相见。
北营村
明万历年间，苏禄王后裔在苏禄王墓西南修建了清真寺。明朝谕旨“于温安二姓中选掌教一人，承袭宗派，管理回众”。1917年运河决堤，清真寺连同北营村全被冲毁，直到1940年重建，成为现在的建筑。据老阿訇说，清真寺四角的亭子实际上可以用做岗楼。
60年代后，清真寺被工厂占用，直到1980年6月菲律宾驻华大使瞻仰苏禄王墓，才将清真寺内的工厂迁出，并修缮了大殿。
苏禄王的后裔在明朝和清朝前期都仍然属于侨民，“乘王余荫，历明清二朝，犹赐有加”。直到1730年（雍正八年），苏禄王长子都马含的后裔，苏禄王苏老丹来访。他先去德州苏禄王墓走坟，见到了苏禄王的后人安汝奇和温崇楷，他们向苏老丹提出了入籍中国的请求。苏老丹也认为远隔重洋，难以重返，于是上书朝廷请予归附。
清朝于1731年（雍正九年）同意苏禄王后裔“入籍德州”，并“题定温、安二姓”。于是安汝奇和温崇楷等193人“列在编氓”，最终成为了中国人。
入籍后，苏禄王后人开始在德州繁华的北厂街、顺城街、西关、桥口街、喧哗角、米市等处开起了清真小吃店。一般是租一间或半间门面，垒上炉灶，夫妻或父子二人烙锅饼、芝麻烧饼、烧牛肉、烧羊肉等。门前调一个汤瓶木牌，横书阿文，写汉字“西域回回”“清真教门”。现如今在北营村西南，就有这么一家安家后人开的扒鸡店，我们买了扒鸡、鸡胗和鸡肝，特别好吃。
在民国以前，北营村村民的生活是比较简单的：领取朝廷例赐，耕种祭田，走坟。由于没有赋役和劳役，北营村村民过着和平宁静的世外桃源生活。
民国元年，苏禄王墓迎来了最后一次官方祭奠。据老人回忆，这一年德县县长坐着四人抬的大轿，打着旗，举着伞，摇着扇，敲着锣，吹着长号，仪仗整齐地走到苏禄王墓前，在那里搭了临时的棚席，摆好供桌，周围还有几十名士兵护卫。
在这之后，政府收回了2顷38亩祭田，也不再发例赐，北营村世外桃源的生活结束了。
紧接着德州迎来了1917年运河决口的水患，整个北营村受损严重，房屋仅剩下九间，不少村民因为爬到苏禄王墓的宝顶上才没有被大水卷走。此后，北营村村民开始陆续外迁，许多姑娘嫁给了临县的回民。
1955年，德县政府以“少数民族回老家”为名，将北营村村民的房屋作价购买，强迫他们迁往青海西宁郊区的农村。于是北营村民打好包裹，携家带口开始了背井离乡。当时的火车只通到兰州，然后分批坐汽车、马车和步行前往西宁汇合，被安排在西宁东郊的公社劳动。
北营村民到达青海后，一些老人因为水土不服去世在了那里，大多数人都不习惯西北的生活，在两三年里陆陆续续的返回德州。
北营村的羊汤
苏禄王墓旁边新修了一条“北营民族风情街”，有温家后人开的牛羊肉店，还有一家李家全羊汤。他家的羊汤味道特别棒，就是大葱和洋葱特别多。直到后来去了运河德州港货场旧址上的农贸市场，我们才知道羊汤里为什么有这么多葱和皮牙子，山东的葱是真多啊！
店内介绍，店主的叔父李庆云曾是德州第三饭店的经理，曾深入研究全羊汤的做法。
桥口街
桥口街是明清德州最繁华的运河市集，旁边是北营村之外德州的另一个回民村小锅市。小锅市是当年运河码头卸锅的地方，从清真寺门口的乜贴公告可以看到这里有苏禄王的后裔安姓，以及德州回民常见的满姓和宛姓。
南营街
除了德州城北的北营回民村外，德州城南还有一条南营回民街，我们赶在天黑前拜访了德州南营清真寺。南营街清真寺建于明末清初，可惜在2006年已经重修为混凝土建筑。
晚上在德州的贵祥楼吃的炖大鹅和鱼香茄子。山东菜就是量大！大鹅真大！茄子外面是脆的口感有点像浇汁后的炸薯条。
大运河德州段
大运河德州段始于608年（隋大业四年）隋炀帝开通永济渠。金朝时在德州修建陵仓，使得德州成为重要的漕运仓储。元代京杭运河山东段全线贯通，德州漕运量逐年上升。清代的运河德州段沿袭明代，康、雍、乾三朝都进行过全面整治。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，官方漕运完全废止，朝廷撤消了全部运河管理机构，将运河划归各省分段管辖。
民国以后，运河德州段因为年久失修，河床日渐淤高，经常发生决口，直到1934年实施治理鲁运河北段工程后终于重新通航。1940年，德石铁路通车，山西的煤矿由铁路向东直抵德州港卸货，运河德州段又开始繁忙起来。
运河边的德州电厂机房始建于1938年，当时是德县电灯厂，1938年7月投产，白天停机晚上发电，主要供日本兵营和火车站前的一些商店照明用电。
1949年初，德州市电力公司在德县电灯厂的基础上修建了发电厂房，1950年1月正式投产发电。这也是德州的第一台火力发电机组。后来，德州发电厂先后于1953年和1956年多次对厂房进行改造和扩建，1959年新建了热电厂后，老发电厂逐步退出历史舞台，保留了50年代的原貌至今。
1949年后，德州港修建了直接连接津浦与德石铁路的轨道，运河进入鼎盛。1958年由成立了德州航运局，并在1960年规模达到巅峰，员工有5409人 。
1962年后，运河德州段的主要主要水源漳河和卫河上游修建了多处水库拦蓄水源，特别是1965年岳城水库建成后，漳河水源全部被拦截，运河山东段水量大减，这也成为了运河德州港的转折点。直到1979年，运河德州段最终因水源枯竭而断航，德州航运局宣告解散，德州的运河航运成为历史。
1956年，运河德州港开始对原有传统的坡道式码头进行改造，建起了岸壁式码头。1958年建成永久性码头7座，之后又建成装卸码头5座，其中钢筋混凝土框架式码头3座，木栈桥式码头2座，泊位16个，到1960年，各类装卸机械已达43台套之多，形成了机械化的装卸港口。
目前，曾经的运河码头仍然保存着，成为了水景平台。
1956年前，德州港从南向北依次是粮食公司、煤建公司、船运公司、花纱布公司，最北面也是煤建公司。离港口略远点还有油脂公司、木材公司、商业储运公司和百货公司等。这些公司在德州港形成了一个仓储群，同时修建了不少岗楼守卫仓储。1956年德州港管理站后，南边的粮食和煤建等公司所在的区域都被划归到德州港区。而花纱布公司因为有先进的棉花打包厂，所以留了下来。
50年代的德州仓储：
50年代建的花纱布公司岗楼，不仅承担着保卫任务，而且成了花纱布公司和德州港的分界线。
当年的德州港直接与津浦铁路连接，运河的货物可以在这里直接转乘津浦铁路，下面这个就是当年德州港专用的火车站。
这个是德州港货场的遗迹。
1963年前后，在运河岸上建了调度楼，并在楼上安了高音喇叭。值班调度员站在楼顶的小玻璃房子里对着麦克指挥各种船只，楼下的总调度、计划员进行协调，这是大运河德州段当年繁忙的象征。
德州的九龙湾公园是一处非常难得的工业遗址公园，他的前身是始建于20年代的德州第一水厂。1925年至1928年张宗昌督鲁期间，为了直奉战争备战，在德州城驻扎了数万奉军部队。为了解决部队的饮水问题，张宗昌就在运河边的九龙湾修建了最早的自来水设施，水源取自于大运河。由于军事安全的需要，水厂由部队重兵把守，当时也被叫做“水营”。
1953年德州市国营自来水公司第一水厂在“水营”的基础上建成投产，水源仍取自于大运河，部分厂矿企业和居民用上了梦寐以求的自来水。1966年大运河德州段断流后，自来水厂逐步停产，现在被改作了工业遗址公园，可以让大家直观的看到60年前的自来水是如何生产的。
运河中的原水经过预沉后进入水射澄清池，加入水处理剂后生成矾化水，并借助机械力量加速反映。
水继续流入过滤池，先用石英砂等粒状滤料截留水中的颗粒，去除悬浮杂质、有机物、细菌和病菌，再加入滤液消毒。
最后的成水流入清水库，经泵房加压计入供水管网，服务市民生活。
1960年的柴油机，是运河德州段最后的见证。
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东德州”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东德州
2016年12月17日，我从北京南站出发坐京沪高铁，一个小时二十分钟就到了德州，开始了德州一日游。
这次去德州首先想看的，就是苏禄王墓。本文中关于苏禄王墓及北营村的介绍，部分来自于《苏禄王及其后裔》与《苏禄王在中国》两本书。
苏禄国
苏禄群岛位于菲律宾的最西南，紧邻马来西亚的最东部。
苏禄群岛上生活着被称为摩洛（moro）人的民族。摩洛这个词是15世纪以来西班牙人对穆斯林的称呼，因为在15世纪前西班牙收复安达卢西亚的时候，他们管安达卢西亚的穆斯林就叫摩洛人。
在中世纪，随着印度洋海上贸易的兴盛，教门沿着海上丝绸之路不断向东南亚传播。14世纪到16世纪之间，教门以马六角为中心，经过苏门答腊和爪哇，向北经过婆罗洲，一直达到了菲律宾西南的苏禄群岛。
大概在1380年，著名的阿拉伯法官与宗教学家莫克丹（Makhdum Karim）与阿拉伯商队一起从马六甲来到苏禄群岛最西南的西穆努尔（Simunul）岛，在这里建立了菲律宾的第一座清真寺。1407年11月7日，一位生于马来西亚佛柔的穆圣后裔哈希姆·沙里夫（Sharif ul - Hashim） 带领着军队占领了苏禄群岛，娶了当地的一位公主，建立了苏禄国。
1405年（永乐三年）到1417年（永乐十五年）间，明成祖朱棣三次派遣郑和出访菲律宾群岛诸国。1417年，苏禄东国、西国的酋长和峒国酋长的妻子共率领340多人的使团访问明朝。7月间，他们到达泉州港，之后沿海岸线北上，在吴淞口进入长江，到达应天府（南京）的龙江驿。从龙江驿稍作休整后，苏禄国使团沿运河北上，于8月中旬到达北京。明成祖朱棣在奉天殿（清改称太和殿）举行了隆重的会见仪式，封两位酋长为东王和西王，峒国酋长的妻子为峒王，并以东王巴都葛·叭答剌为尊。
9月，三位国王启程返国，明成祖朱棣派专使护送。使团沿运河南下，途径德州以北的安陵时，东王突患急症，于9月13日不幸病逝。消息传到北京后，明成祖朱棣派礼部郎中将苏禄东王以王礼安葬，在德州城北修建了苏禄东王墓，于1418年（永乐十六年）10月建成。
建成后的苏禄王墓坐北朝南，从南往北依次是牌坊、御制碑亭、华表、石像生、仪门、祾恩门（享殿殿门）、祾恩殿（享殿）、宝顶。
目前，东王墓仍保存着华表和五对石像生。1917年秋天的运河决口给苏禄王墓带来了巨大的破坏，石像生东倒西歪，有的被水冲到田野中去。直到1965年，石像生才被扶正摆齐，但1966年又被hongweibing重新推倒，幸亏刚从部队退伍，担任民兵连长的马金贵带领全村青壮年在苏禄王墓与清真寺前与hongweibing据理力争，让他们先去德州市委开“破四旧证明”，才保住了苏禄王墓和清真寺。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
明成祖朱棣于1418年（明永乐十六年）敕令在东王墓前修建祠庙的碑文。
东王墓宝顶
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
原来的墓碑已经被收藏在了西配殿的展厅里。
苏禄王后人定居德州
苏禄东王去世以后，明朝安排东王的长子都马含回国继承王位，次子安都鲁、三子温哈喇以及王妃葛木宁加上仆从10人留下来为东王守墓，从此开始了东王后裔客居中国的过程。
明朝拨给东王后人祭田2倾38亩，永免地税钱粮，每人每月发俸粮一石，并拨山东历城回民夏、马、陈三家耕种祭田和办理每年的祭奠事宜，全部免除各种徭役。
此后，安都鲁和温哈喇两人的后代不断与夏、马、陈三家回民通婚，他们的后人分别以安、温为姓，逐渐形成了在苏禄王墓旁边由安、温、夏、马、陈五姓组成的德州北营村。
安都鲁、温哈喇和王妃葛木宁去世后，就葬在东王的东南方。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
安都鲁实际上应为次子，后来由于温家出了一个“温知府”温宪与，在口传中逐渐温家成为次子，安家成为三子。
安树德师长
在安家后裔中，近代最有名的就是安树德师长。安树德是苏禄王第15代孙，1913年开始跟随冯玉祥，1924年北京政变时率部进入故宫参与驱逐溥仪。
1928年安树德升任十八师师长兼陇东镇守使。尕司令马仲英起义后安树德任青海剿总指挥与马仲英作战，攻占西宁。
进驻西宁后，安树德十分重视回民教育，出任青海回教教育促进会会长，开办了青海第一所回民女子小学。
1930年中原大战后，安树德解甲归里，开办实业，重修苏禄王墓和清真寺，最终于1950年去世。
直到1995年12月3日，苏禄王长子都马含的后人，苏禄苏丹国的继承人依氏麦基兰拜访了苏禄王墓，这是苏禄国长子后裔与次子、三子后裔数百年来的再次相见。
北营村
明万历年间，苏禄王后裔在苏禄王墓西南修建了清真寺。明朝谕旨“于温安二姓中选掌教一人，承袭宗派，管理回众”。1917年运河决堤，清真寺连同北营村全被冲毁，直到1940年重建，成为现在的建筑。据老阿訇说，清真寺四角的亭子实际上可以用做岗楼。
60年代后，清真寺被工厂占用，直到1980年6月菲律宾驻华大使瞻仰苏禄王墓，才将清真寺内的工厂迁出，并修缮了大殿。
苏禄王的后裔在明朝和清朝前期都仍然属于侨民，“乘王余荫，历明清二朝，犹赐有加”。直到1730年（雍正八年），苏禄王长子都马含的后裔，苏禄王苏老丹来访。他先去德州苏禄王墓走坟，见到了苏禄王的后人安汝奇和温崇楷，他们向苏老丹提出了入籍中国的请求。苏老丹也认为远隔重洋，难以重返，于是上书朝廷请予归附。
清朝于1731年（雍正九年）同意苏禄王后裔“入籍德州”，并“题定温、安二姓”。于是安汝奇和温崇楷等193人“列在编氓”，最终成为了中国人。
入籍后，苏禄王后人开始在德州繁华的北厂街、顺城街、西关、桥口街、喧哗角、米市等处开起了清真小吃店。一般是租一间或半间门面，垒上炉灶，夫妻或父子二人烙锅饼、芝麻烧饼、烧牛肉、烧羊肉等。门前调一个汤瓶木牌，横书阿文，写汉字“西域回回”“清真教门”。现如今在北营村西南，就有这么一家安家后人开的扒鸡店，我们买了扒鸡、鸡胗和鸡肝，特别好吃。
在民国以前，北营村村民的生活是比较简单的：领取朝廷例赐，耕种祭田，走坟。由于没有赋役和劳役，北营村村民过着和平宁静的世外桃源生活。
民国元年，苏禄王墓迎来了最后一次官方祭奠。据老人回忆，这一年德县县长坐着四人抬的大轿，打着旗，举着伞，摇着扇，敲着锣，吹着长号，仪仗整齐地走到苏禄王墓前，在那里搭了临时的棚席，摆好供桌，周围还有几十名士兵护卫。
在这之后，政府收回了2顷38亩祭田，也不再发例赐，北营村世外桃源的生活结束了。
紧接着德州迎来了1917年运河决口的水患，整个北营村受损严重，房屋仅剩下九间，不少村民因为爬到苏禄王墓的宝顶上才没有被大水卷走。此后，北营村村民开始陆续外迁，许多姑娘嫁给了临县的回民。
1955年，德县政府以“少数民族回老家”为名，将北营村村民的房屋作价购买，强迫他们迁往青海西宁郊区的农村。于是北营村民打好包裹，携家带口开始了背井离乡。当时的火车只通到兰州，然后分批坐汽车、马车和步行前往西宁汇合，被安排在西宁东郊的公社劳动。
北营村民到达青海后，一些老人因为水土不服去世在了那里，大多数人都不习惯西北的生活，在两三年里陆陆续续的返回德州。
北营村的羊汤
苏禄王墓旁边新修了一条“北营民族风情街”，有温家后人开的牛羊肉店，还有一家李家全羊汤。他家的羊汤味道特别棒，就是大葱和洋葱特别多。直到后来去了运河德州港货场旧址上的农贸市场，我们才知道羊汤里为什么有这么多葱和皮牙子，山东的葱是真多啊！
店内介绍，店主的叔父李庆云曾是德州第三饭店的经理，曾深入研究全羊汤的做法。
桥口街
桥口街是明清德州最繁华的运河市集，旁边是北营村之外德州的另一个回民村小锅市。小锅市是当年运河码头卸锅的地方，从清真寺门口的乜贴公告可以看到这里有苏禄王的后裔安姓，以及德州回民常见的满姓和宛姓。
南营街
除了德州城北的北营回民村外，德州城南还有一条南营回民街，我们赶在天黑前拜访了德州南营清真寺。南营街清真寺建于明末清初，可惜在2006年已经重修为混凝土建筑。
晚上在德州的贵祥楼吃的炖大鹅和鱼香茄子。山东菜就是量大！大鹅真大！茄子外面是脆的口感有点像浇汁后的炸薯条。
大运河德州段
大运河德州段始于608年（隋大业四年）隋炀帝开通永济渠。金朝时在德州修建陵仓，使得德州成为重要的漕运仓储。元代京杭运河山东段全线贯通，德州漕运量逐年上升。清代的运河德州段沿袭明代，康、雍、乾三朝都进行过全面整治。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，官方漕运完全废止，朝廷撤消了全部运河管理机构，将运河划归各省分段管辖。
民国以后，运河德州段因为年久失修，河床日渐淤高，经常发生决口，直到1934年实施治理鲁运河北段工程后终于重新通航。1940年，德石铁路通车，山西的煤矿由铁路向东直抵德州港卸货，运河德州段又开始繁忙起来。
运河边的德州电厂机房始建于1938年，当时是德县电灯厂，1938年7月投产，白天停机晚上发电，主要供日本兵营和火车站前的一些商店照明用电。
1949年初，德州市电力公司在德县电灯厂的基础上修建了发电厂房，1950年1月正式投产发电。这也是德州的第一台火力发电机组。后来，德州发电厂先后于1953年和1956年多次对厂房进行改造和扩建，1959年新建了热电厂后，老发电厂逐步退出历史舞台，保留了50年代的原貌至今。
1949年后，德州港修建了直接连接津浦与德石铁路的轨道，运河进入鼎盛。1958年由成立了德州航运局，并在1960年规模达到巅峰，员工有5409人 。
1962年后，运河德州段的主要主要水源漳河和卫河上游修建了多处水库拦蓄水源，特别是1965年岳城水库建成后，漳河水源全部被拦截，运河山东段水量大减，这也成为了运河德州港的转折点。直到1979年，运河德州段最终因水源枯竭而断航，德州航运局宣告解散，德州的运河航运成为历史。
1956年，运河德州港开始对原有传统的坡道式码头进行改造，建起了岸壁式码头。1958年建成永久性码头7座，之后又建成装卸码头5座，其中钢筋混凝土框架式码头3座，木栈桥式码头2座，泊位16个，到1960年，各类装卸机械已达43台套之多，形成了机械化的装卸港口。
目前，曾经的运河码头仍然保存着，成为了水景平台。
1956年前，德州港从南向北依次是粮食公司、煤建公司、船运公司、花纱布公司，最北面也是煤建公司。离港口略远点还有油脂公司、木材公司、商业储运公司和百货公司等。这些公司在德州港形成了一个仓储群，同时修建了不少岗楼守卫仓储。1956年德州港管理站后，南边的粮食和煤建等公司所在的区域都被划归到德州港区。而花纱布公司因为有先进的棉花打包厂，所以留了下来。
50年代的德州仓储：
50年代建的花纱布公司岗楼，不仅承担着保卫任务，而且成了花纱布公司和德州港的分界线。
当年的德州港直接与津浦铁路连接，运河的货物可以在这里直接转乘津浦铁路，下面这个就是当年德州港专用的火车站。
这个是德州港货场的遗迹。
1963年前后，在运河岸上建了调度楼，并在楼上安了高音喇叭。值班调度员站在楼顶的小玻璃房子里对着麦克指挥各种船只，楼下的总调度、计划员进行协调，这是大运河德州段当年繁忙的象征。
德州的九龙湾公园是一处非常难得的工业遗址公园，他的前身是始建于20年代的德州第一水厂。1925年至1928年张宗昌督鲁期间，为了直奉战争备战，在德州城驻扎了数万奉军部队。为了解决部队的饮水问题，张宗昌就在运河边的九龙湾修建了最早的自来水设施，水源取自于大运河。由于军事安全的需要，水厂由部队重兵把守，当时也被叫做“水营”。
1953年德州市国营自来水公司第一水厂在“水营”的基础上建成投产，水源仍取自于大运河，部分厂矿企业和居民用上了梦寐以求的自来水。1966年大运河德州段断流后，自来水厂逐步停产，现在被改作了工业遗址公园，可以让大家直观的看到60年前的自来水是如何生产的。
运河中的原水经过预沉后进入水射澄清池，加入水处理剂后生成矾化水，并借助机械力量加速反映。
水继续流入过滤池，先用石英砂等粒状滤料截留水中的颗粒，去除悬浮杂质、有机物、细菌和病菌，再加入滤液消毒。
最后的成水流入清水库，经泵房加压计入供水管网，服务市民生活。
1960年的柴油机，是运河德州段最后的见证。
【清真旅行回顾】2017年的山东临清
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东临清”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东临清
2017年2月18日，我去山东临清逛吃。
临清回民
元朝定都大都后，必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河与原有的隋唐大运河永济渠交汇处的临清一跃成为运河枢纽，成为大运河的“腰脊、咽喉”。也就是从这时，回民开始陆续移居临清。
1373年（明洪武六年）临清粮仓建立，1450年（明景泰元年）在会通河北岸以广积仓为基修建砖城。当时在临清城西南，由卫水和汶水的两条支流环抱成一座“中洲”是临清商业最繁盛的地区。中洲由一条长街贯穿南北，自北而南分为锅市街、青碗市街和马市街，这里也是临清回民最集中的地方。
1542年（明嘉靖二十一年）临清扩建土城，面积扩大了五倍，中洲被纳入临清城。
清真美食
美好的旅行，从美食开始。早上在临清鳌头矶北面钱家羊汤吃的羊杂汤，小碗堪比北京的大碗，羊汤很好喝，东西特别丰富，往汤上浇辣椒的时候噼里啪啦的特别有意思，辣椒不辣特别香，这也是我第一次带羊脑的羊杂汤。
保良第一家饼卷肉，点了红烧蝶鱼头和饼卷肉。说实话他家的红烧完爆北京各家清真炒菜馆儿，我和花老师都惊了，继续嫌弃北京。饼卷肉15块钱一张，量太大了，特别过瘾！
柴火做出来的就是香啊
晚上在临吃的第一家三鲜锅贴，非常惊艳！可以说是我吃过最好吃的山东馆子！完爆我在北京常吃的那些京鲁菜。量巨大一道顶北京三道，而且特便宜。铁板豆腐绝了，日本豆腐里是海参虾仁，底下煎鸡蛋。芝麻羊肉棒哭了，一直在北京找这种做法。牛肉茴香锅贴一屉30个，馅儿佐实。吃完以后不想回北京了都。
清真寺
临清清真北寺在山东可以算是和济宁东寺并列最宏伟的了，始建于明弘治年间，有1564年（明嘉靖四十三年）、1779年（乾隆四十四年）和1809年（嘉庆十四年）三次大修，我去的时候也正在修缮中。
《山东清真寺》一书的封面
临清清真东寺始建于1465年（明成化元年），从2013年开始关门大修，这次只看了外面。
清真女寺
临清清真女寺创建于民国时期，80年代后成为批发市场仓库，于2010年重建。
大运河临清段
临清境内有三段大运河，分别创建于隋、元和明。
608年（隋大业四年），隋炀帝开通永济渠，这是临清段大运河的开端，五代以后由于黄河连年决口，永济渠淤塞，河道东移，形成了后来的御河，也叫卫河。
1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，由于水源来自汶水，这段也被叫做汶水。
1391年（明洪武二十四年），黄河在河南原武决口，会通河大段被毁。1417年（永乐十五年），平江伯陈瑄开凿了临清的南支新河，从此元代会通河称为北支旧河。
明代南支新河
以鳌头矶为元明两条运河的交汇点，元代旧河有临清闸和会通闸，明代新河有板闸和砖闸，明代和清代又在元代旧河上又建了天桥和月经桥，再加上运河钞关，形成了临清的漕运遗址群。
鳌头矶
鳌头矶是会通河元代旧河和明代新河交汇处的突出水面的石矶，上有明代临清知州马纶的题名“独占”。
临清闸
临清闸是元代会通河流入卫河的始船闸，建于1296年（元元贞二年）。1417年（明永乐十五年）南支新河修建后将临清闸借墩筑拱改建为桥，崇祯年间修缮时命名为问津桥 。
金瓶梅第81回写道：“韩道国从江南办货回来，一日，到临清闸上，正在船头上站立，忽见街坊严四郎从上流坐船而来，往临清接官去。”
会通闸
会通闸建于1293年（元至元三十年），和临清闸相互联运，是元朝会通河上重要的水利工程。1417年（明永乐十五年）明代南支新河修建后，会通闸改为会通桥。
天桥
天桥史称永济桥，建于1485年（明成化二十年），嘉靖年间重建，1958年又在旁边建了新的天桥。现在老天桥桥基、桥翅尚存。
月经桥
1652年（顺治九年），商人邵以枢在问津桥与会通桥之间捐资修建了月径桥，俗称“鸽子桥”。
砖闸
砖闸在明代南支新河上，始建于1417年（明永乐十五年），又名新开闸，俗称二闸。1513年（明正德八年）重建，砖闸改为石堰，与南支新河流入卫河的南板闸（头闸）上下互联，前后启闭，形成漕河前后两座船闸，漕船转漕的管控枢纽和咽喉闸涵。1526年（明嘉靖五年）工部督水分司裁撤后，在砖闸收取“短载”和“纸价”两种税，称为工部关，直到1736年（乾隆元年）归并到户部钞关，这里曾征税210年。
临清钞关
临清运河钞关是专门针对运河商船征税的机构，隶属于户部。临清钞关是设关最早，撤关最晚的运河钞关，设置于1429年（明宣德四年），历史近五百年时间。
1597年（明万历二十五年）曾征税银十一万七千多两，占运河钞关全部税银的四分之一，而山东省1578年（万历六年）的课税折银只有八千八百多两，不到临清钞关的十分之一。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东临清”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东临清
2017年2月18日，我去山东临清逛吃。
临清回民
元朝定都大都后，必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河与原有的隋唐大运河永济渠交汇处的临清一跃成为运河枢纽，成为大运河的“腰脊、咽喉”。也就是从这时，回民开始陆续移居临清。
1373年（明洪武六年）临清粮仓建立，1450年（明景泰元年）在会通河北岸以广积仓为基修建砖城。当时在临清城西南，由卫水和汶水的两条支流环抱成一座“中洲”是临清商业最繁盛的地区。中洲由一条长街贯穿南北，自北而南分为锅市街、青碗市街和马市街，这里也是临清回民最集中的地方。
1542年（明嘉靖二十一年）临清扩建土城，面积扩大了五倍，中洲被纳入临清城。
清真美食
美好的旅行，从美食开始。早上在临清鳌头矶北面钱家羊汤吃的羊杂汤，小碗堪比北京的大碗，羊汤很好喝，东西特别丰富，往汤上浇辣椒的时候噼里啪啦的特别有意思，辣椒不辣特别香，这也是我第一次带羊脑的羊杂汤。
保良第一家饼卷肉，点了红烧蝶鱼头和饼卷肉。说实话他家的红烧完爆北京各家清真炒菜馆儿，我和花老师都惊了，继续嫌弃北京。饼卷肉15块钱一张，量太大了，特别过瘾！
柴火做出来的就是香啊
晚上在临吃的第一家三鲜锅贴，非常惊艳！可以说是我吃过最好吃的山东馆子！完爆我在北京常吃的那些京鲁菜。量巨大一道顶北京三道，而且特便宜。铁板豆腐绝了，日本豆腐里是海参虾仁，底下煎鸡蛋。芝麻羊肉棒哭了，一直在北京找这种做法。牛肉茴香锅贴一屉30个，馅儿佐实。吃完以后不想回北京了都。
清真寺
临清清真北寺在山东可以算是和济宁东寺并列最宏伟的了，始建于明弘治年间，有1564年（明嘉靖四十三年）、1779年（乾隆四十四年）和1809年（嘉庆十四年）三次大修，我去的时候也正在修缮中。
《山东清真寺》一书的封面
临清清真东寺始建于1465年（明成化元年），从2013年开始关门大修，这次只看了外面。
清真女寺
临清清真女寺创建于民国时期，80年代后成为批发市场仓库，于2010年重建。
大运河临清段
临清境内有三段大运河，分别创建于隋、元和明。
608年（隋大业四年），隋炀帝开通永济渠，这是临清段大运河的开端，五代以后由于黄河连年决口，永济渠淤塞，河道东移，形成了后来的御河，也叫卫河。
1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，由于水源来自汶水，这段也被叫做汶水。
1391年（明洪武二十四年），黄河在河南原武决口，会通河大段被毁。1417年（永乐十五年），平江伯陈瑄开凿了临清的南支新河，从此元代会通河称为北支旧河。
明代南支新河
以鳌头矶为元明两条运河的交汇点，元代旧河有临清闸和会通闸，明代新河有板闸和砖闸，明代和清代又在元代旧河上又建了天桥和月经桥，再加上运河钞关，形成了临清的漕运遗址群。
鳌头矶
鳌头矶是会通河元代旧河和明代新河交汇处的突出水面的石矶，上有明代临清知州马纶的题名“独占”。
临清闸
临清闸是元代会通河流入卫河的始船闸，建于1296年（元元贞二年）。1417年（明永乐十五年）南支新河修建后将临清闸借墩筑拱改建为桥，崇祯年间修缮时命名为问津桥 。
金瓶梅第81回写道：“韩道国从江南办货回来，一日，到临清闸上，正在船头上站立，忽见街坊严四郎从上流坐船而来，往临清接官去。”
会通闸
会通闸建于1293年（元至元三十年），和临清闸相互联运，是元朝会通河上重要的水利工程。1417年（明永乐十五年）明代南支新河修建后，会通闸改为会通桥。
天桥
天桥史称永济桥，建于1485年（明成化二十年），嘉靖年间重建，1958年又在旁边建了新的天桥。现在老天桥桥基、桥翅尚存。
月经桥
1652年（顺治九年），商人邵以枢在问津桥与会通桥之间捐资修建了月径桥，俗称“鸽子桥”。
砖闸
砖闸在明代南支新河上，始建于1417年（明永乐十五年），又名新开闸，俗称二闸。1513年（明正德八年）重建，砖闸改为石堰，与南支新河流入卫河的南板闸（头闸）上下互联，前后启闭，形成漕河前后两座船闸，漕船转漕的管控枢纽和咽喉闸涵。1526年（明嘉靖五年）工部督水分司裁撤后，在砖闸收取“短载”和“纸价”两种税，称为工部关，直到1736年（乾隆元年）归并到户部钞关，这里曾征税210年。
临清钞关
临清运河钞关是专门针对运河商船征税的机构，隶属于户部。临清钞关是设关最早，撤关最晚的运河钞关，设置于1429年（明宣德四年），历史近五百年时间。
1597年（明万历二十五年）曾征税银十一万七千多两，占运河钞关全部税银的四分之一，而山东省1578年（万历六年）的课税折银只有八千八百多两，不到临清钞关的十分之一。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东临清”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东临清
2017年2月18日，我去山东临清逛吃。
临清回民
元朝定都大都后，必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河与原有的隋唐大运河永济渠交汇处的临清一跃成为运河枢纽，成为大运河的“腰脊、咽喉”。也就是从这时，回民开始陆续移居临清。
1373年（明洪武六年）临清粮仓建立，1450年（明景泰元年）在会通河北岸以广积仓为基修建砖城。当时在临清城西南，由卫水和汶水的两条支流环抱成一座“中洲”是临清商业最繁盛的地区。中洲由一条长街贯穿南北，自北而南分为锅市街、青碗市街和马市街，这里也是临清回民最集中的地方。
1542年（明嘉靖二十一年）临清扩建土城，面积扩大了五倍，中洲被纳入临清城。
清真美食
美好的旅行，从美食开始。早上在临清鳌头矶北面钱家羊汤吃的羊杂汤，小碗堪比北京的大碗，羊汤很好喝，东西特别丰富，往汤上浇辣椒的时候噼里啪啦的特别有意思，辣椒不辣特别香，这也是我第一次带羊脑的羊杂汤。
保良第一家饼卷肉，点了红烧蝶鱼头和饼卷肉。说实话他家的红烧完爆北京各家清真炒菜馆儿，我和花老师都惊了，继续嫌弃北京。饼卷肉15块钱一张，量太大了，特别过瘾！
柴火做出来的就是香啊
晚上在临吃的第一家三鲜锅贴，非常惊艳！可以说是我吃过最好吃的山东馆子！完爆我在北京常吃的那些京鲁菜。量巨大一道顶北京三道，而且特便宜。铁板豆腐绝了，日本豆腐里是海参虾仁，底下煎鸡蛋。芝麻羊肉棒哭了，一直在北京找这种做法。牛肉茴香锅贴一屉30个，馅儿佐实。吃完以后不想回北京了都。
清真寺
临清清真北寺在山东可以算是和济宁东寺并列最宏伟的了，始建于明弘治年间，有1564年（明嘉靖四十三年）、1779年（乾隆四十四年）和1809年（嘉庆十四年）三次大修，我去的时候也正在修缮中。
《山东清真寺》一书的封面
临清清真东寺始建于1465年（明成化元年），从2013年开始关门大修，这次只看了外面。
清真女寺
临清清真女寺创建于民国时期，80年代后成为批发市场仓库，于2010年重建。
大运河临清段
临清境内有三段大运河，分别创建于隋、元和明。
608年（隋大业四年），隋炀帝开通永济渠，这是临清段大运河的开端，五代以后由于黄河连年决口，永济渠淤塞，河道东移，形成了后来的御河，也叫卫河。
1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，由于水源来自汶水，这段也被叫做汶水。
1391年（明洪武二十四年），黄河在河南原武决口，会通河大段被毁。1417年（永乐十五年），平江伯陈瑄开凿了临清的南支新河，从此元代会通河称为北支旧河。
明代南支新河
以鳌头矶为元明两条运河的交汇点，元代旧河有临清闸和会通闸，明代新河有板闸和砖闸，明代和清代又在元代旧河上又建了天桥和月经桥，再加上运河钞关，形成了临清的漕运遗址群。
鳌头矶
鳌头矶是会通河元代旧河和明代新河交汇处的突出水面的石矶，上有明代临清知州马纶的题名“独占”。
临清闸
临清闸是元代会通河流入卫河的始船闸，建于1296年（元元贞二年）。1417年（明永乐十五年）南支新河修建后将临清闸借墩筑拱改建为桥，崇祯年间修缮时命名为问津桥 。
金瓶梅第81回写道：“韩道国从江南办货回来，一日，到临清闸上，正在船头上站立，忽见街坊严四郎从上流坐船而来，往临清接官去。”
会通闸
会通闸建于1293年（元至元三十年），和临清闸相互联运，是元朝会通河上重要的水利工程。1417年（明永乐十五年）明代南支新河修建后，会通闸改为会通桥。
天桥
天桥史称永济桥，建于1485年（明成化二十年），嘉靖年间重建，1958年又在旁边建了新的天桥。现在老天桥桥基、桥翅尚存。
月经桥
1652年（顺治九年），商人邵以枢在问津桥与会通桥之间捐资修建了月径桥，俗称“鸽子桥”。
砖闸
砖闸在明代南支新河上，始建于1417年（明永乐十五年），又名新开闸，俗称二闸。1513年（明正德八年）重建，砖闸改为石堰，与南支新河流入卫河的南板闸（头闸）上下互联，前后启闭，形成漕河前后两座船闸，漕船转漕的管控枢纽和咽喉闸涵。1526年（明嘉靖五年）工部督水分司裁撤后，在砖闸收取“短载”和“纸价”两种税，称为工部关，直到1736年（乾隆元年）归并到户部钞关，这里曾征税210年。
临清钞关
临清运河钞关是专门针对运河商船征税的机构，隶属于户部。临清钞关是设关最早，撤关最晚的运河钞关，设置于1429年（明宣德四年），历史近五百年时间。
1597年（明万历二十五年）曾征税银十一万七千多两，占运河钞关全部税银的四分之一，而山东省1578年（万历六年）的课税折银只有八千八百多两，不到临清钞关的十分之一。
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东临清”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东临清
2017年2月18日，我去山东临清逛吃。
临清回民
元朝定都大都后，必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河与原有的隋唐大运河永济渠交汇处的临清一跃成为运河枢纽，成为大运河的“腰脊、咽喉”。也就是从这时，回民开始陆续移居临清。
1373年（明洪武六年）临清粮仓建立，1450年（明景泰元年）在会通河北岸以广积仓为基修建砖城。当时在临清城西南，由卫水和汶水的两条支流环抱成一座“中洲”是临清商业最繁盛的地区。中洲由一条长街贯穿南北，自北而南分为锅市街、青碗市街和马市街，这里也是临清回民最集中的地方。
1542年（明嘉靖二十一年）临清扩建土城，面积扩大了五倍，中洲被纳入临清城。
清真美食
美好的旅行，从美食开始。早上在临清鳌头矶北面钱家羊汤吃的羊杂汤，小碗堪比北京的大碗，羊汤很好喝，东西特别丰富，往汤上浇辣椒的时候噼里啪啦的特别有意思，辣椒不辣特别香，这也是我第一次带羊脑的羊杂汤。
保良第一家饼卷肉，点了红烧蝶鱼头和饼卷肉。说实话他家的红烧完爆北京各家清真炒菜馆儿，我和花老师都惊了，继续嫌弃北京。饼卷肉15块钱一张，量太大了，特别过瘾！
柴火做出来的就是香啊
晚上在临吃的第一家三鲜锅贴，非常惊艳！可以说是我吃过最好吃的山东馆子！完爆我在北京常吃的那些京鲁菜。量巨大一道顶北京三道，而且特便宜。铁板豆腐绝了，日本豆腐里是海参虾仁，底下煎鸡蛋。芝麻羊肉棒哭了，一直在北京找这种做法。牛肉茴香锅贴一屉30个，馅儿佐实。吃完以后不想回北京了都。
清真寺
临清清真北寺在山东可以算是和济宁东寺并列最宏伟的了，始建于明弘治年间，有1564年（明嘉靖四十三年）、1779年（乾隆四十四年）和1809年（嘉庆十四年）三次大修，我去的时候也正在修缮中。
《山东清真寺》一书的封面
临清清真东寺始建于1465年（明成化元年），从2013年开始关门大修，这次只看了外面。
清真女寺
临清清真女寺创建于民国时期，80年代后成为批发市场仓库，于2010年重建。
大运河临清段
临清境内有三段大运河，分别创建于隋、元和明。
608年（隋大业四年），隋炀帝开通永济渠，这是临清段大运河的开端，五代以后由于黄河连年决口，永济渠淤塞，河道东移，形成了后来的御河，也叫卫河。
1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，由于水源来自汶水，这段也被叫做汶水。
1391年（明洪武二十四年），黄河在河南原武决口，会通河大段被毁。1417年（永乐十五年），平江伯陈瑄开凿了临清的南支新河，从此元代会通河称为北支旧河。
明代南支新河
以鳌头矶为元明两条运河的交汇点，元代旧河有临清闸和会通闸，明代新河有板闸和砖闸，明代和清代又在元代旧河上又建了天桥和月经桥，再加上运河钞关，形成了临清的漕运遗址群。
鳌头矶
鳌头矶是会通河元代旧河和明代新河交汇处的突出水面的石矶，上有明代临清知州马纶的题名“独占”。
临清闸
临清闸是元代会通河流入卫河的始船闸，建于1296年（元元贞二年）。1417年（明永乐十五年）南支新河修建后将临清闸借墩筑拱改建为桥，崇祯年间修缮时命名为问津桥 。
金瓶梅第81回写道：“韩道国从江南办货回来，一日，到临清闸上，正在船头上站立，忽见街坊严四郎从上流坐船而来，往临清接官去。”
会通闸
会通闸建于1293年（元至元三十年），和临清闸相互联运，是元朝会通河上重要的水利工程。1417年（明永乐十五年）明代南支新河修建后，会通闸改为会通桥。
天桥
天桥史称永济桥，建于1485年（明成化二十年），嘉靖年间重建，1958年又在旁边建了新的天桥。现在老天桥桥基、桥翅尚存。
月经桥
1652年（顺治九年），商人邵以枢在问津桥与会通桥之间捐资修建了月径桥，俗称“鸽子桥”。
砖闸
砖闸在明代南支新河上，始建于1417年（明永乐十五年），又名新开闸，俗称二闸。1513年（明正德八年）重建，砖闸改为石堰，与南支新河流入卫河的南板闸（头闸）上下互联，前后启闭，形成漕河前后两座船闸，漕船转漕的管控枢纽和咽喉闸涵。1526年（明嘉靖五年）工部督水分司裁撤后，在砖闸收取“短载”和“纸价”两种税，称为工部关，直到1736年（乾隆元年）归并到户部钞关，这里曾征税210年。
临清钞关
临清运河钞关是专门针对运河商船征税的机构，隶属于户部。临清钞关是设关最早，撤关最晚的运河钞关，设置于1429年（明宣德四年），历史近五百年时间。
1597年（明万历二十五年）曾征税银十一万七千多两，占运河钞关全部税银的四分之一，而山东省1578年（万历六年）的课税折银只有八千八百多两，不到临清钞关的十分之一。
【清真旅行回顾】2017年的山东聊城
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东聊城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东聊城
2017年2月18日，我去山东聊城东关逛吃。
聊城东关回民区
元朝迁都北京后，军队必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河边的聊城一跃成为运河重镇。元代开始，连接城池与运河的东关成为聊城最热闹繁忙的地区，不断有回民来到这里定居，开始形成了聊城东关回民区。
1372年（明洪武五年），东昌（聊城）土城改建为砖城，1420年（明永乐十八年）明成祖朱棣迁都北京，非常倚重大运河的南粮北运，聊城进入到鼎盛时期，东关的大小两座礼拜寺就是在洪武永乐年间始建的。
1855年（咸丰五年），黄河在河南铜瓦厢决堤，分三股改道东北夺大清河入海，拦腰冲断运河，聊城由盛转衰。清中后期以来，聊城段的运河一直倚重黄河水的补给，但铜瓦厢决堤后黄河又几次决堤，聊城段运河淤塞愈发严重，河道改道频繁，漕运愈加困难。1872年（ 同治十一年 ），轮船招商局在上海成立，漕粮开始通过海上运输。1901年（光绪二十七年），运河漕运完全废止，聊城随着运河的淤塞一同沉寂下来。
在聊城东关吃早点
聊城东关有着各种各样好吃的早点，我们先在东关桥外吃的梁家炸糕，有白糖豆沙等好几种口味，我们选的桂花白糖馅儿，个儿大好吃。
然后在义顺斋包子铺吃的纯羊肉馅儿大包子。包子实在太大了，两块钱一个，吃一个就饱了吃两个就撑了，撑了一整天！
义顺斋包子铺的旁边就是蒋家黑老头炒货，在这儿买了花生米，回来的火车上一口气吃完了，各种调料的香气比较浓郁，非常有滋味。
又在窦家熟食店买了牛肉干。牛肉完全风干了一点水分都没有，一咬是脆的，要含在嘴里润湿后再吃，前味儿后味儿不同，需要慢慢品。
东关还有好多好吃的我们没有来得及吃。
运河码头
从聊城东关顺着运河往南走，有一大一小两座码头，大码头是官运码头，也叫崇武驿码头，当年停泊待卸货的船只绵延数里，称为“崇武连樯”。小码头最早是商贾的私人码头。这两处是大运河聊城城区段珍贵的遗迹。
小码头
大码头
大运河聊城段的景色。
米市街
东关街的南边是米市街历史街区，青石铺路，是聊城老城厢仅存的历史街区之一了。这里曾经粮店汇聚，鼎盛时期有好几十家，每天交易繁忙，街面上车水马龙，人来人往。
后面我在运河博物馆里的看到了米市街的规划效果图，也许不久以后这里也将成为仿古商业街，原有的风貌消失不见。
大小礼拜寺
聊城东关有东西两座清真寺，清真西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年（洪武十七年），嘉靖、康熙两次重修。原大殿81间，梁檩均为金丝楠木，气势恢宏，堪与济宁、临清媲美。
1946年冬天解放军进攻聊城，将寺内的邦克楼作为瞭望据点，向城内国军射击。清真西寺也成为了解放军指挥部。据说，解放军在护城河东岸水下往城里挖地道，上面铺上门板，顶上立柱，在东门附近挖透了城墙，开出洞口，但是被国军发现用土麻袋堵上了洞口。
聊城城墙高而厚，护城河宽而深，解放军始终无法攻入城内，不得不停止围城。随后，国军出城放火，将寺内建筑焚毁。
直到56年清真西寺才得以重建，wg中被工厂占用，92年重修。09年大殿重建成现在的样子。现在只有大门和南北讲堂仍是历史建筑。
聊城东关清真东寺俗称小礼拜寺，建于明永乐年间（约1405年），由东昌府守备白粼主持兴建。嘉庆、咸丰、光绪重修，2002年重建。
聊城东关路北的大小礼拜寺街历史街区，拆的比米市街更厉害，但还没有像城里一样被完全抹平。
清汆丸子
中午在聊城东关蒋二宝清汆丸子店吃的清汆丸子、鸡蛋膏和鸡蛋饼。清汆丸子小婉6块钱22个羊肉丸子，特别细嫩，不像北京的汆丸子颗粒比较大，撒点儿胡椒冬天吃特别舒服，香油也是特别香。鸡蛋膏一大碗起码放3个鸡蛋才3块钱，我从小喜欢鸡蛋羹，特别对我的口儿。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东聊城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东聊城
2017年2月18日，我去山东聊城东关逛吃。
聊城东关回民区
元朝迁都北京后，军队必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河边的聊城一跃成为运河重镇。元代开始，连接城池与运河的东关成为聊城最热闹繁忙的地区，不断有回民来到这里定居，开始形成了聊城东关回民区。
1372年（明洪武五年），东昌（聊城）土城改建为砖城，1420年（明永乐十八年）明成祖朱棣迁都北京，非常倚重大运河的南粮北运，聊城进入到鼎盛时期，东关的大小两座礼拜寺就是在洪武永乐年间始建的。
1855年（咸丰五年），黄河在河南铜瓦厢决堤，分三股改道东北夺大清河入海，拦腰冲断运河，聊城由盛转衰。清中后期以来，聊城段的运河一直倚重黄河水的补给，但铜瓦厢决堤后黄河又几次决堤，聊城段运河淤塞愈发严重，河道改道频繁，漕运愈加困难。1872年（ 同治十一年 ），轮船招商局在上海成立，漕粮开始通过海上运输。1901年（光绪二十七年），运河漕运完全废止，聊城随着运河的淤塞一同沉寂下来。
在聊城东关吃早点
聊城东关有着各种各样好吃的早点，我们先在东关桥外吃的梁家炸糕，有白糖豆沙等好几种口味，我们选的桂花白糖馅儿，个儿大好吃。
然后在义顺斋包子铺吃的纯羊肉馅儿大包子。包子实在太大了，两块钱一个，吃一个就饱了吃两个就撑了，撑了一整天！
义顺斋包子铺的旁边就是蒋家黑老头炒货，在这儿买了花生米，回来的火车上一口气吃完了，各种调料的香气比较浓郁，非常有滋味。
又在窦家熟食店买了牛肉干。牛肉完全风干了一点水分都没有，一咬是脆的，要含在嘴里润湿后再吃，前味儿后味儿不同，需要慢慢品。
东关还有好多好吃的我们没有来得及吃。
运河码头
从聊城东关顺着运河往南走，有一大一小两座码头，大码头是官运码头，也叫崇武驿码头，当年停泊待卸货的船只绵延数里，称为“崇武连樯”。小码头最早是商贾的私人码头。这两处是大运河聊城城区段珍贵的遗迹。
小码头
大码头
大运河聊城段的景色。
米市街
东关街的南边是米市街历史街区，青石铺路，是聊城老城厢仅存的历史街区之一了。这里曾经粮店汇聚，鼎盛时期有好几十家，每天交易繁忙，街面上车水马龙，人来人往。
后面我在运河博物馆里的看到了米市街的规划效果图，也许不久以后这里也将成为仿古商业街，原有的风貌消失不见。
大小礼拜寺
聊城东关有东西两座清真寺，清真西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年（洪武十七年），嘉靖、康熙两次重修。原大殿81间，梁檩均为金丝楠木，气势恢宏，堪与济宁、临清媲美。
1946年冬天解放军进攻聊城，将寺内的邦克楼作为瞭望据点，向城内国军射击。清真西寺也成为了解放军指挥部。据说，解放军在护城河东岸水下往城里挖地道，上面铺上门板，顶上立柱，在东门附近挖透了城墙，开出洞口，但是被国军发现用土麻袋堵上了洞口。
聊城城墙高而厚，护城河宽而深，解放军始终无法攻入城内，不得不停止围城。随后，国军出城放火，将寺内建筑焚毁。
直到56年清真西寺才得以重建，wg中被工厂占用，92年重修。09年大殿重建成现在的样子。现在只有大门和南北讲堂仍是历史建筑。
聊城东关清真东寺俗称小礼拜寺，建于明永乐年间（约1405年），由东昌府守备白粼主持兴建。嘉庆、咸丰、光绪重修，2002年重建。
聊城东关路北的大小礼拜寺街历史街区，拆的比米市街更厉害，但还没有像城里一样被完全抹平。
清汆丸子
中午在聊城东关蒋二宝清汆丸子店吃的清汆丸子、鸡蛋膏和鸡蛋饼。清汆丸子小婉6块钱22个羊肉丸子，特别细嫩，不像北京的汆丸子颗粒比较大，撒点儿胡椒冬天吃特别舒服，香油也是特别香。鸡蛋膏一大碗起码放3个鸡蛋才3块钱，我从小喜欢鸡蛋羹，特别对我的口儿。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东聊城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东聊城
2017年2月18日，我去山东聊城东关逛吃。
聊城东关回民区
元朝迁都北京后，军队必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河边的聊城一跃成为运河重镇。元代开始，连接城池与运河的东关成为聊城最热闹繁忙的地区，不断有回民来到这里定居，开始形成了聊城东关回民区。
1372年（明洪武五年），东昌（聊城）土城改建为砖城，1420年（明永乐十八年）明成祖朱棣迁都北京，非常倚重大运河的南粮北运，聊城进入到鼎盛时期，东关的大小两座礼拜寺就是在洪武永乐年间始建的。
1855年（咸丰五年），黄河在河南铜瓦厢决堤，分三股改道东北夺大清河入海，拦腰冲断运河，聊城由盛转衰。清中后期以来，聊城段的运河一直倚重黄河水的补给，但铜瓦厢决堤后黄河又几次决堤，聊城段运河淤塞愈发严重，河道改道频繁，漕运愈加困难。1872年（ 同治十一年 ），轮船招商局在上海成立，漕粮开始通过海上运输。1901年（光绪二十七年），运河漕运完全废止，聊城随着运河的淤塞一同沉寂下来。
在聊城东关吃早点
聊城东关有着各种各样好吃的早点，我们先在东关桥外吃的梁家炸糕，有白糖豆沙等好几种口味，我们选的桂花白糖馅儿，个儿大好吃。
然后在义顺斋包子铺吃的纯羊肉馅儿大包子。包子实在太大了，两块钱一个，吃一个就饱了吃两个就撑了，撑了一整天！
义顺斋包子铺的旁边就是蒋家黑老头炒货，在这儿买了花生米，回来的火车上一口气吃完了，各种调料的香气比较浓郁，非常有滋味。
又在窦家熟食店买了牛肉干。牛肉完全风干了一点水分都没有，一咬是脆的，要含在嘴里润湿后再吃，前味儿后味儿不同，需要慢慢品。
东关还有好多好吃的我们没有来得及吃。
运河码头
从聊城东关顺着运河往南走，有一大一小两座码头，大码头是官运码头，也叫崇武驿码头，当年停泊待卸货的船只绵延数里，称为“崇武连樯”。小码头最早是商贾的私人码头。这两处是大运河聊城城区段珍贵的遗迹。
小码头
大码头
大运河聊城段的景色。
米市街
东关街的南边是米市街历史街区，青石铺路，是聊城老城厢仅存的历史街区之一了。这里曾经粮店汇聚，鼎盛时期有好几十家，每天交易繁忙，街面上车水马龙，人来人往。
后面我在运河博物馆里的看到了米市街的规划效果图，也许不久以后这里也将成为仿古商业街，原有的风貌消失不见。
大小礼拜寺
聊城东关有东西两座清真寺，清真西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年（洪武十七年），嘉靖、康熙两次重修。原大殿81间，梁檩均为金丝楠木，气势恢宏，堪与济宁、临清媲美。
1946年冬天解放军进攻聊城，将寺内的邦克楼作为瞭望据点，向城内国军射击。清真西寺也成为了解放军指挥部。据说，解放军在护城河东岸水下往城里挖地道，上面铺上门板，顶上立柱，在东门附近挖透了城墙，开出洞口，但是被国军发现用土麻袋堵上了洞口。
聊城城墙高而厚，护城河宽而深，解放军始终无法攻入城内，不得不停止围城。随后，国军出城放火，将寺内建筑焚毁。
直到56年清真西寺才得以重建，wg中被工厂占用，92年重修。09年大殿重建成现在的样子。现在只有大门和南北讲堂仍是历史建筑。
聊城东关清真东寺俗称小礼拜寺，建于明永乐年间（约1405年），由东昌府守备白粼主持兴建。嘉庆、咸丰、光绪重修，2002年重建。
聊城东关路北的大小礼拜寺街历史街区，拆的比米市街更厉害，但还没有像城里一样被完全抹平。
清汆丸子
中午在聊城东关蒋二宝清汆丸子店吃的清汆丸子、鸡蛋膏和鸡蛋饼。清汆丸子小婉6块钱22个羊肉丸子，特别细嫩，不像北京的汆丸子颗粒比较大，撒点儿胡椒冬天吃特别舒服，香油也是特别香。鸡蛋膏一大碗起码放3个鸡蛋才3块钱，我从小喜欢鸡蛋羹，特别对我的口儿。
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东聊城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东聊城
2017年2月18日，我去山东聊城东关逛吃。
聊城东关回民区
元朝迁都北京后，军队必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河边的聊城一跃成为运河重镇。元代开始，连接城池与运河的东关成为聊城最热闹繁忙的地区，不断有回民来到这里定居，开始形成了聊城东关回民区。
1372年（明洪武五年），东昌（聊城）土城改建为砖城，1420年（明永乐十八年）明成祖朱棣迁都北京，非常倚重大运河的南粮北运，聊城进入到鼎盛时期，东关的大小两座礼拜寺就是在洪武永乐年间始建的。
1855年（咸丰五年），黄河在河南铜瓦厢决堤，分三股改道东北夺大清河入海，拦腰冲断运河，聊城由盛转衰。清中后期以来，聊城段的运河一直倚重黄河水的补给，但铜瓦厢决堤后黄河又几次决堤，聊城段运河淤塞愈发严重，河道改道频繁，漕运愈加困难。1872年（ 同治十一年 ），轮船招商局在上海成立，漕粮开始通过海上运输。1901年（光绪二十七年），运河漕运完全废止，聊城随着运河的淤塞一同沉寂下来。
在聊城东关吃早点
聊城东关有着各种各样好吃的早点，我们先在东关桥外吃的梁家炸糕，有白糖豆沙等好几种口味，我们选的桂花白糖馅儿，个儿大好吃。
然后在义顺斋包子铺吃的纯羊肉馅儿大包子。包子实在太大了，两块钱一个，吃一个就饱了吃两个就撑了，撑了一整天！
义顺斋包子铺的旁边就是蒋家黑老头炒货，在这儿买了花生米，回来的火车上一口气吃完了，各种调料的香气比较浓郁，非常有滋味。
又在窦家熟食店买了牛肉干。牛肉完全风干了一点水分都没有，一咬是脆的，要含在嘴里润湿后再吃，前味儿后味儿不同，需要慢慢品。
东关还有好多好吃的我们没有来得及吃。
运河码头
从聊城东关顺着运河往南走，有一大一小两座码头，大码头是官运码头，也叫崇武驿码头，当年停泊待卸货的船只绵延数里，称为“崇武连樯”。小码头最早是商贾的私人码头。这两处是大运河聊城城区段珍贵的遗迹。
小码头
大码头
大运河聊城段的景色。
米市街
东关街的南边是米市街历史街区，青石铺路，是聊城老城厢仅存的历史街区之一了。这里曾经粮店汇聚，鼎盛时期有好几十家，每天交易繁忙，街面上车水马龙，人来人往。
后面我在运河博物馆里的看到了米市街的规划效果图，也许不久以后这里也将成为仿古商业街，原有的风貌消失不见。
大小礼拜寺
聊城东关有东西两座清真寺，清真西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年（洪武十七年），嘉靖、康熙两次重修。原大殿81间，梁檩均为金丝楠木，气势恢宏，堪与济宁、临清媲美。
1946年冬天解放军进攻聊城，将寺内的邦克楼作为瞭望据点，向城内国军射击。清真西寺也成为了解放军指挥部。据说，解放军在护城河东岸水下往城里挖地道，上面铺上门板，顶上立柱，在东门附近挖透了城墙，开出洞口，但是被国军发现用土麻袋堵上了洞口。
聊城城墙高而厚，护城河宽而深，解放军始终无法攻入城内，不得不停止围城。随后，国军出城放火，将寺内建筑焚毁。
直到56年清真西寺才得以重建，wg中被工厂占用，92年重修。09年大殿重建成现在的样子。现在只有大门和南北讲堂仍是历史建筑。
聊城东关清真东寺俗称小礼拜寺，建于明永乐年间（约1405年），由东昌府守备白粼主持兴建。嘉庆、咸丰、光绪重修，2002年重建。
聊城东关路北的大小礼拜寺街历史街区，拆的比米市街更厉害，但还没有像城里一样被完全抹平。
清汆丸子
中午在聊城东关蒋二宝清汆丸子店吃的清汆丸子、鸡蛋膏和鸡蛋饼。清汆丸子小婉6块钱22个羊肉丸子，特别细嫩，不像北京的汆丸子颗粒比较大，撒点儿胡椒冬天吃特别舒服，香油也是特别香。鸡蛋膏一大碗起码放3个鸡蛋才3块钱，我从小喜欢鸡蛋羹，特别对我的口儿。
【清真旅行回顾】2016年的山东济宁
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东济宁”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东济宁
2016年12月10日，我去济宁逛吃。本文关于济宁回民的资料参考自《济宁回族纪略》和《济宁回族续辑》。
1292年（至元廿九年）元代京杭运河全线贯通，元朝向济宁段沿线派遣了一万两千人的辅漕军镇戍、屯垦，其中至少有两千人是回回色目官兵。这些回回官兵携带家定居下来，当时在济宁城内就有老东寺和老西寺两座清真寺。
1368年元朝灭亡，济宁的辅漕官兵集体向徐达、常遇春投降，他们绝大多数被就地安置，其中一些回回官兵开始聚居在济宁城南越河岸边。经过元明战争，山东段运河被荒废淤积不能行船，直到1411年（永乐九年）重开会通河后，济宁城运河河岸整齐，商业区开始逐渐繁荣，聚居在济宁南关的回民修建了新的东大寺，就是现在的顺河东大寺。
1622年（天启二年），济宁老城的南部又修建了外城，叫作“环城外廊”或“圈子圩坪”，回民聚居的大、小闸口，柳行，中新闸和越河南北涯地区都在外城附近，旧城改造前的回民53条街巷就此形成。在53条街中，以外城小南门外柳行的回民最为集中，达到八成以上。
到1953年，济宁有男寺7座女寺2座，合称九坊清真寺。其中西大寺、柳行东寺、越河南涯北寺和杨家园寺属格底木老行，东大寺、越河南涯南寺和柳行西寺是伊赫瓦尼新行。
周六早上去济宁小南门杨兴海老店吃了羊肉糁汤，然后去百年老字号马大兴买了板栗佛手和枣饼。济宁的糁汤是用浓骨汤冲鸡蛋，再配上羊肉就大饼，冬天吃太感动了。马大兴枣饼的枣味儿非常正。板栗佛手更是吃一次还想吃，临走买了好几盒子。
马大兴食品店贴出的由马彪撰写的《马大兴食品店简史》，本人整理后抄录如下：
马大兴系济宁百年食品老店字号，原名“马家店”。祖籍是南京市水西门马家大户。明朝初年，祖辈乘船沿古运河北上，漂居济宁市，下榻小闸口下河西码头，定居越河涯路北东头。
以后，又由高祖父（祖爷爷）马福起，字化堂（1843年7月28日-1927年5月21日）在越河北路南、响铃阁西邻开设“马家店”经营百货店新生意，颇有发展。
随后有曾祖父（老爷爷）马履增（1870年生人）及其二弟马颐增为基础，精心研制鲁苏糕点，十多年中创立了上万字《马氏果脯》一书，学自南方、北方之精粹，花样繁多，品类齐全。
由于运河中枢，水路要冲，南北货物集散交换，本店生意日益发达，1910年门头立号“马大兴果品店”。
祖父马世骏，字仰周，1900年4月28日生人，在20世纪20年代又继承发展经营。直到1956年1月12日公私合营，父马振山被上级任命为“国营马大兴食品厂经理、门市部主任”，马振海为糕点师，继承传授糕点技艺。
1968年本糕点行业中断，1986年马勇在来鹤观北街15号重新开业，继承父业，发扬扩大马大兴食品。
本店因生意不断发展，1989年迁往许庄粮所，92年迁往养殖场，97年迁往玉带商城，于2003年6月8日在小南门新建立马大兴食品店开业。
注：马大兴字号是由老爷爷的朋友马星驰书写。马星驰是跟随孙中山先生的随军战地记者，神州报社总编辑。
吃完早点，走在曾经的53条回民街巷里，虽然新建了小区，但是还是有许多清真馆子，默默记下来准备明天吃。
济宁顺河东大寺
穿过回民区，就走到了运河边的济宁顺河东大寺。东大寺建于明永乐后期1420年左右，1459年（天顺三年）重修，康熙扩建，乾隆重修，最终成为现在规模。
正如刘致平教授说的那样，东大寺的后牌楼、望月楼、后殿和大殿形成重重叠落的高大雄伟和巍峨气势。“因此它的一切建筑的造型艺术，是代表着乾隆时代的精神和气魄。”
东大寺原有建于明成化年间，康熙年间重修的邦克楼在1968年连同大门和牌坊一同被毁，1999年新建了邦克亭。
在大殿北面的把式场子上，遇到了一群大爷练把式。
单刀对花枪
双刀
济宁最有名的回族武术是任城查拳。因为最完整的查拳套路在济宁回民李恩聚家族上，所以又叫李式查拳。
查拳以弹腿立门户，十路弹腿十路拳，每路拳都套着弹腿的用法，跑、走、飞、打，十路拳可成五十多路。
济宁李式十路查拳的名字：
头路冲梢一条鞭
二路十字奔脚尖
三路盖码夜行式
四路撑踩把路拦
五路单展
六路双展
七路再套临难打
八路转环
九路捧锁
十路踺弹
李恩聚1857年出生于济宁南关，他青年时是河标营的营官，后来外出闯荡江湖增进武学十五年，中年时返回济宁开设锦源会永顺镖局，晚年前往上海在霍元甲创设的上海精武会执教，最终返回济宁教授查拳，直到75岁1932年病逝为止。
济宁东大寺里有一些可爱的泥塑小人儿。
抬埋队
乃麻子
一些文物
东大寺世代收藏的明代青花大香炉。
以前知道济宁，很大程度是因为山东学派的创建者常志美。
常志美字蕴华，人称常仙学或常巴巴，1610年出生于济宁。1634年（崇祯七年），24岁的常巴巴由外地学成回到济宁，在东大寺隔院设帐讲学。因与东大寺在宗教教义方面理念不同，常巴巴于两年后主持修建了西大寺，继续设帐讲学，最终开创了山东学派。
山东学派重视波斯语教法和苏非哲学，以北方流行的13本经为基本教材，其中波斯文经典占了很大的比例。
济宁东大寺的常志美纪念馆里有许多常巴巴建立的济宁西大寺遗物。 非常可惜的是拥有巨大的起脊式大殿（30米高）的济宁西大寺在1968年被全部拆毁，否则一东一西两座大寺就太壮观了。
常巴巴手书：清真寺是主的天房，来清真寺的穆民能得到主的喜爱。
石碑原本镶嵌在济宁西大寺大门券门后上方，1968年和西大寺一同被毁。前几年又被重新发现，中间缺少的一块由陈雨东阿訇补书。
柳行东寺
除了东大寺外，济宁还有一座明代古寺柳行东寺。柳行东寺建于万历年间，康熙年间扩建，1989年重新开放。我们拜访的时候空无一人，只有一只猫带着我们一处一处的看，也算是奇遇了。带我们转过一圈后，猫回到院门口，目送我们离开，感觉像在宫崎骏的动画里。
“教泽孔长”石碑是1940年所立。1938年1月日军占领济宁后，刘涵光阿訇冒着生命危险在寺内成立难民所，收容了大量回汉同胞，这统石碑就是回汉群众为感谢刘阿訇而立。
精美的山东风格描绘体书法
济宁其他几座已无存的清真古寺，记录在这里铭记历史：
柳行西寺，创建于万历年间，1960年寺毁，1979年大殿被拆毁，仅存的400年皂荚古树2002年末被砍伐。
越河南涯清真北寺，创建于1749年（乾隆十四年）前，1939年3月最后一次扩建大修，1958年1月反Y整风后停止活动，被新华皮厂占用。1984年新华皮厂归还，1989年改为清真女寺，1995年维修了大殿、经堂和水房。2001年1月下旬因旧城改造被拆除，2002年10月改建成阿拉伯式清真女寺。
来鹤观北街清真南寺，建于雍正年间（1730年），1960年寺毁。
方家大院清真女寺，建于1944年，1960年寺毁。
越河南涯清真女寺，建于1944年，1958年毁于“五八教改”
周六晚上在小南门吃的草鱼抹锅饼。济宁因为临近微山湖所以淡水鱼比较丰富。50块钱一锅鱼，量太大了！可以和右边的碗筷做对比。鱼很鲜，粉丝口感特别好！尤其赞下烩面筋，下面下饭绝佳。
周日早上在小南门吃的杂骼汤。羊肉和肚汤，呼噜呼噜一大碗，最后再抹上剁椒夹在饼里，舒服极了，一直到下午不带饿。
周日下午在南察院街吃的展家鸡汤鸡肉馄饨，阿姨包馄饨的速度飞快，上面还打了一个鸡蛋，暖暖和和特别养人。然后去西大寺街满口著名的孝全烧鸡店买了烧鸡和鸡肝。烧鸡用荷叶包着，稍微一扽就脱骨，特别香。
大运河济宁段
济宁有新老两条运河。老运河又叫南运河、漕河和运粮河，前身是古济州河和会通河，现在已经成为济宁市里的河道，不再航运。新运河又叫梁济运河或大运河，是50年代为了运河航运新开挖的河道。
老运河在元代京杭运河正式贯通前分南北两段。济宁以北是济州河，1283年（至元二十年）由元世祖忽必烈下令建成，济宁以南是古泗水故道。1289年（至元二十六年），济州河北面的会通河建成，至此元代京杭运河山东段全线贯通。
1855年（咸丰五年），黄河在河南兰考铜瓦厢决口，京杭运河南北断流，老运河开始衰落。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，漕运完全废止，老运河由官方的漕运改为民间运输。
老运河穿济宁城而过，济宁顺河东大寺门口就是老运河河道。
直到50年代末60年代初，随着梁济运河的修建，济宁北四湖和老运河两侧的洼地均被排干垦为良田，老运河大部分河道被废除，梁济运河成为京杭运河新的通航河段至今。
冬天的梁济运河济宁港 查看全部
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东济宁”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东济宁
2016年12月10日，我去济宁逛吃。本文关于济宁回民的资料参考自《济宁回族纪略》和《济宁回族续辑》。
1292年（至元廿九年）元代京杭运河全线贯通，元朝向济宁段沿线派遣了一万两千人的辅漕军镇戍、屯垦，其中至少有两千人是回回色目官兵。这些回回官兵携带家定居下来，当时在济宁城内就有老东寺和老西寺两座清真寺。
1368年元朝灭亡，济宁的辅漕官兵集体向徐达、常遇春投降，他们绝大多数被就地安置，其中一些回回官兵开始聚居在济宁城南越河岸边。经过元明战争，山东段运河被荒废淤积不能行船，直到1411年（永乐九年）重开会通河后，济宁城运河河岸整齐，商业区开始逐渐繁荣，聚居在济宁南关的回民修建了新的东大寺，就是现在的顺河东大寺。
1622年（天启二年），济宁老城的南部又修建了外城，叫作“环城外廊”或“圈子圩坪”，回民聚居的大、小闸口，柳行，中新闸和越河南北涯地区都在外城附近，旧城改造前的回民53条街巷就此形成。在53条街中，以外城小南门外柳行的回民最为集中，达到八成以上。
到1953年，济宁有男寺7座女寺2座，合称九坊清真寺。其中西大寺、柳行东寺、越河南涯北寺和杨家园寺属格底木老行，东大寺、越河南涯南寺和柳行西寺是伊赫瓦尼新行。
周六早上去济宁小南门杨兴海老店吃了羊肉糁汤，然后去百年老字号马大兴买了板栗佛手和枣饼。济宁的糁汤是用浓骨汤冲鸡蛋，再配上羊肉就大饼，冬天吃太感动了。马大兴枣饼的枣味儿非常正。板栗佛手更是吃一次还想吃，临走买了好几盒子。
马大兴食品店贴出的由马彪撰写的《马大兴食品店简史》，本人整理后抄录如下：
马大兴系济宁百年食品老店字号，原名“马家店”。祖籍是南京市水西门马家大户。明朝初年，祖辈乘船沿古运河北上，漂居济宁市，下榻小闸口下河西码头，定居越河涯路北东头。
以后，又由高祖父（祖爷爷）马福起，字化堂（1843年7月28日-1927年5月21日）在越河北路南、响铃阁西邻开设“马家店”经营百货店新生意，颇有发展。
随后有曾祖父（老爷爷）马履增（1870年生人）及其二弟马颐增为基础，精心研制鲁苏糕点，十多年中创立了上万字《马氏果脯》一书，学自南方、北方之精粹，花样繁多，品类齐全。
由于运河中枢，水路要冲，南北货物集散交换，本店生意日益发达，1910年门头立号“马大兴果品店”。
祖父马世骏，字仰周，1900年4月28日生人，在20世纪20年代又继承发展经营。直到1956年1月12日公私合营，父马振山被上级任命为“国营马大兴食品厂经理、门市部主任”，马振海为糕点师，继承传授糕点技艺。
1968年本糕点行业中断，1986年马勇在来鹤观北街15号重新开业，继承父业，发扬扩大马大兴食品。
本店因生意不断发展，1989年迁往许庄粮所，92年迁往养殖场，97年迁往玉带商城，于2003年6月8日在小南门新建立马大兴食品店开业。
注：马大兴字号是由老爷爷的朋友马星驰书写。马星驰是跟随孙中山先生的随军战地记者，神州报社总编辑。
吃完早点，走在曾经的53条回民街巷里，虽然新建了小区，但是还是有许多清真馆子，默默记下来准备明天吃。
济宁顺河东大寺
穿过回民区，就走到了运河边的济宁顺河东大寺。东大寺建于明永乐后期1420年左右，1459年（天顺三年）重修，康熙扩建，乾隆重修，最终成为现在规模。
正如刘致平教授说的那样，东大寺的后牌楼、望月楼、后殿和大殿形成重重叠落的高大雄伟和巍峨气势。“因此它的一切建筑的造型艺术，是代表着乾隆时代的精神和气魄。”
东大寺原有建于明成化年间，康熙年间重修的邦克楼在1968年连同大门和牌坊一同被毁，1999年新建了邦克亭。
在大殿北面的把式场子上，遇到了一群大爷练把式。
单刀对花枪
双刀
济宁最有名的回族武术是任城查拳。因为最完整的查拳套路在济宁回民李恩聚家族上，所以又叫李式查拳。
查拳以弹腿立门户，十路弹腿十路拳，每路拳都套着弹腿的用法，跑、走、飞、打，十路拳可成五十多路。
济宁李式十路查拳的名字：
头路冲梢一条鞭
二路十字奔脚尖
三路盖码夜行式
四路撑踩把路拦
五路单展
六路双展
七路再套临难打
八路转环
九路捧锁
十路踺弹
李恩聚1857年出生于济宁南关，他青年时是河标营的营官，后来外出闯荡江湖增进武学十五年，中年时返回济宁开设锦源会永顺镖局，晚年前往上海在霍元甲创设的上海精武会执教，最终返回济宁教授查拳，直到75岁1932年病逝为止。
济宁东大寺里有一些可爱的泥塑小人儿。
抬埋队
乃麻子
一些文物
东大寺世代收藏的明代青花大香炉。
以前知道济宁，很大程度是因为山东学派的创建者常志美。
常志美字蕴华，人称常仙学或常巴巴，1610年出生于济宁。1634年（崇祯七年），24岁的常巴巴由外地学成回到济宁，在东大寺隔院设帐讲学。因与东大寺在宗教教义方面理念不同，常巴巴于两年后主持修建了西大寺，继续设帐讲学，最终开创了山东学派。
山东学派重视波斯语教法和苏非哲学，以北方流行的13本经为基本教材，其中波斯文经典占了很大的比例。
济宁东大寺的常志美纪念馆里有许多常巴巴建立的济宁西大寺遗物。 非常可惜的是拥有巨大的起脊式大殿（30米高）的济宁西大寺在1968年被全部拆毁，否则一东一西两座大寺就太壮观了。
常巴巴手书：清真寺是主的天房，来清真寺的穆民能得到主的喜爱。
石碑原本镶嵌在济宁西大寺大门券门后上方，1968年和西大寺一同被毁。前几年又被重新发现，中间缺少的一块由陈雨东阿訇补书。
柳行东寺
除了东大寺外，济宁还有一座明代古寺柳行东寺。柳行东寺建于万历年间，康熙年间扩建，1989年重新开放。我们拜访的时候空无一人，只有一只猫带着我们一处一处的看，也算是奇遇了。带我们转过一圈后，猫回到院门口，目送我们离开，感觉像在宫崎骏的动画里。
“教泽孔长”石碑是1940年所立。1938年1月日军占领济宁后，刘涵光阿訇冒着生命危险在寺内成立难民所，收容了大量回汉同胞，这统石碑就是回汉群众为感谢刘阿訇而立。
精美的山东风格描绘体书法
济宁其他几座已无存的清真古寺，记录在这里铭记历史：
柳行西寺，创建于万历年间，1960年寺毁，1979年大殿被拆毁，仅存的400年皂荚古树2002年末被砍伐。
越河南涯清真北寺，创建于1749年（乾隆十四年）前，1939年3月最后一次扩建大修，1958年1月反Y整风后停止活动，被新华皮厂占用。1984年新华皮厂归还，1989年改为清真女寺，1995年维修了大殿、经堂和水房。2001年1月下旬因旧城改造被拆除，2002年10月改建成阿拉伯式清真女寺。
来鹤观北街清真南寺，建于雍正年间（1730年），1960年寺毁。
方家大院清真女寺，建于1944年，1960年寺毁。
越河南涯清真女寺，建于1944年，1958年毁于“五八教改”
周六晚上在小南门吃的草鱼抹锅饼。济宁因为临近微山湖所以淡水鱼比较丰富。50块钱一锅鱼，量太大了！可以和右边的碗筷做对比。鱼很鲜，粉丝口感特别好！尤其赞下烩面筋，下面下饭绝佳。
周日早上在小南门吃的杂骼汤。羊肉和肚汤，呼噜呼噜一大碗，最后再抹上剁椒夹在饼里，舒服极了，一直到下午不带饿。
周日下午在南察院街吃的展家鸡汤鸡肉馄饨，阿姨包馄饨的速度飞快，上面还打了一个鸡蛋，暖暖和和特别养人。然后去西大寺街满口著名的孝全烧鸡店买了烧鸡和鸡肝。烧鸡用荷叶包着，稍微一扽就脱骨，特别香。
大运河济宁段
济宁有新老两条运河。老运河又叫南运河、漕河和运粮河，前身是古济州河和会通河，现在已经成为济宁市里的河道，不再航运。新运河又叫梁济运河或大运河，是50年代为了运河航运新开挖的河道。
老运河在元代京杭运河正式贯通前分南北两段。济宁以北是济州河，1283年（至元二十年）由元世祖忽必烈下令建成，济宁以南是古泗水故道。1289年（至元二十六年），济州河北面的会通河建成，至此元代京杭运河山东段全线贯通。
1855年（咸丰五年），黄河在河南兰考铜瓦厢决口，京杭运河南北断流，老运河开始衰落。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，漕运完全废止，老运河由官方的漕运改为民间运输。
老运河穿济宁城而过，济宁顺河东大寺门口就是老运河河道。
直到50年代末60年代初，随着梁济运河的修建，济宁北四湖和老运河两侧的洼地均被排干垦为良田，老运河大部分河道被废除，梁济运河成为京杭运河新的通航河段至今。
冬天的梁济运河济宁港 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东济宁”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东济宁
2016年12月10日，我去济宁逛吃。本文关于济宁回民的资料参考自《济宁回族纪略》和《济宁回族续辑》。
1292年（至元廿九年）元代京杭运河全线贯通，元朝向济宁段沿线派遣了一万两千人的辅漕军镇戍、屯垦，其中至少有两千人是回回色目官兵。这些回回官兵携带家定居下来，当时在济宁城内就有老东寺和老西寺两座清真寺。
1368年元朝灭亡，济宁的辅漕官兵集体向徐达、常遇春投降，他们绝大多数被就地安置，其中一些回回官兵开始聚居在济宁城南越河岸边。经过元明战争，山东段运河被荒废淤积不能行船，直到1411年（永乐九年）重开会通河后，济宁城运河河岸整齐，商业区开始逐渐繁荣，聚居在济宁南关的回民修建了新的东大寺，就是现在的顺河东大寺。
1622年（天启二年），济宁老城的南部又修建了外城，叫作“环城外廊”或“圈子圩坪”，回民聚居的大、小闸口，柳行，中新闸和越河南北涯地区都在外城附近，旧城改造前的回民53条街巷就此形成。在53条街中，以外城小南门外柳行的回民最为集中，达到八成以上。
到1953年，济宁有男寺7座女寺2座，合称九坊清真寺。其中西大寺、柳行东寺、越河南涯北寺和杨家园寺属格底木老行，东大寺、越河南涯南寺和柳行西寺是伊赫瓦尼新行。
周六早上去济宁小南门杨兴海老店吃了羊肉糁汤，然后去百年老字号马大兴买了板栗佛手和枣饼。济宁的糁汤是用浓骨汤冲鸡蛋，再配上羊肉就大饼，冬天吃太感动了。马大兴枣饼的枣味儿非常正。板栗佛手更是吃一次还想吃，临走买了好几盒子。
马大兴食品店贴出的由马彪撰写的《马大兴食品店简史》，本人整理后抄录如下：
马大兴系济宁百年食品老店字号，原名“马家店”。祖籍是南京市水西门马家大户。明朝初年，祖辈乘船沿古运河北上，漂居济宁市，下榻小闸口下河西码头，定居越河涯路北东头。
以后，又由高祖父（祖爷爷）马福起，字化堂（1843年7月28日-1927年5月21日）在越河北路南、响铃阁西邻开设“马家店”经营百货店新生意，颇有发展。
随后有曾祖父（老爷爷）马履增（1870年生人）及其二弟马颐增为基础，精心研制鲁苏糕点，十多年中创立了上万字《马氏果脯》一书，学自南方、北方之精粹，花样繁多，品类齐全。
由于运河中枢，水路要冲，南北货物集散交换，本店生意日益发达，1910年门头立号“马大兴果品店”。
祖父马世骏，字仰周，1900年4月28日生人，在20世纪20年代又继承发展经营。直到1956年1月12日公私合营，父马振山被上级任命为“国营马大兴食品厂经理、门市部主任”，马振海为糕点师，继承传授糕点技艺。
1968年本糕点行业中断，1986年马勇在来鹤观北街15号重新开业，继承父业，发扬扩大马大兴食品。
本店因生意不断发展，1989年迁往许庄粮所，92年迁往养殖场，97年迁往玉带商城，于2003年6月8日在小南门新建立马大兴食品店开业。
注：马大兴字号是由老爷爷的朋友马星驰书写。马星驰是跟随孙中山先生的随军战地记者，神州报社总编辑。
吃完早点，走在曾经的53条回民街巷里，虽然新建了小区，但是还是有许多清真馆子，默默记下来准备明天吃。
济宁顺河东大寺
穿过回民区，就走到了运河边的济宁顺河东大寺。东大寺建于明永乐后期1420年左右，1459年（天顺三年）重修，康熙扩建，乾隆重修，最终成为现在规模。
正如刘致平教授说的那样，东大寺的后牌楼、望月楼、后殿和大殿形成重重叠落的高大雄伟和巍峨气势。“因此它的一切建筑的造型艺术，是代表着乾隆时代的精神和气魄。”
东大寺原有建于明成化年间，康熙年间重修的邦克楼在1968年连同大门和牌坊一同被毁，1999年新建了邦克亭。
在大殿北面的把式场子上，遇到了一群大爷练把式。
单刀对花枪
双刀
济宁最有名的回族武术是任城查拳。因为最完整的查拳套路在济宁回民李恩聚家族上，所以又叫李式查拳。
查拳以弹腿立门户，十路弹腿十路拳，每路拳都套着弹腿的用法，跑、走、飞、打，十路拳可成五十多路。
济宁李式十路查拳的名字：
头路冲梢一条鞭
二路十字奔脚尖
三路盖码夜行式
四路撑踩把路拦
五路单展
六路双展
七路再套临难打
八路转环
九路捧锁
十路踺弹
李恩聚1857年出生于济宁南关，他青年时是河标营的营官，后来外出闯荡江湖增进武学十五年，中年时返回济宁开设锦源会永顺镖局，晚年前往上海在霍元甲创设的上海精武会执教，最终返回济宁教授查拳，直到75岁1932年病逝为止。
济宁东大寺里有一些可爱的泥塑小人儿。
抬埋队
乃麻子
一些文物
东大寺世代收藏的明代青花大香炉。
以前知道济宁，很大程度是因为山东学派的创建者常志美。
常志美字蕴华，人称常仙学或常巴巴，1610年出生于济宁。1634年（崇祯七年），24岁的常巴巴由外地学成回到济宁，在东大寺隔院设帐讲学。因与东大寺在宗教教义方面理念不同，常巴巴于两年后主持修建了西大寺，继续设帐讲学，最终开创了山东学派。
山东学派重视波斯语教法和苏非哲学，以北方流行的13本经为基本教材，其中波斯文经典占了很大的比例。
济宁东大寺的常志美纪念馆里有许多常巴巴建立的济宁西大寺遗物。 非常可惜的是拥有巨大的起脊式大殿（30米高）的济宁西大寺在1968年被全部拆毁，否则一东一西两座大寺就太壮观了。
常巴巴手书：清真寺是主的天房，来清真寺的穆民能得到主的喜爱。
石碑原本镶嵌在济宁西大寺大门券门后上方，1968年和西大寺一同被毁。前几年又被重新发现，中间缺少的一块由陈雨东阿訇补书。
柳行东寺
除了东大寺外，济宁还有一座明代古寺柳行东寺。柳行东寺建于万历年间，康熙年间扩建，1989年重新开放。我们拜访的时候空无一人，只有一只猫带着我们一处一处的看，也算是奇遇了。带我们转过一圈后，猫回到院门口，目送我们离开，感觉像在宫崎骏的动画里。
“教泽孔长”石碑是1940年所立。1938年1月日军占领济宁后，刘涵光阿訇冒着生命危险在寺内成立难民所，收容了大量回汉同胞，这统石碑就是回汉群众为感谢刘阿訇而立。
精美的山东风格描绘体书法
济宁其他几座已无存的清真古寺，记录在这里铭记历史：
柳行西寺，创建于万历年间，1960年寺毁，1979年大殿被拆毁，仅存的400年皂荚古树2002年末被砍伐。
越河南涯清真北寺，创建于1749年（乾隆十四年）前，1939年3月最后一次扩建大修，1958年1月反Y整风后停止活动，被新华皮厂占用。1984年新华皮厂归还，1989年改为清真女寺，1995年维修了大殿、经堂和水房。2001年1月下旬因旧城改造被拆除，2002年10月改建成阿拉伯式清真女寺。
来鹤观北街清真南寺，建于雍正年间（1730年），1960年寺毁。
方家大院清真女寺，建于1944年，1960年寺毁。
越河南涯清真女寺，建于1944年，1958年毁于“五八教改”
周六晚上在小南门吃的草鱼抹锅饼。济宁因为临近微山湖所以淡水鱼比较丰富。50块钱一锅鱼，量太大了！可以和右边的碗筷做对比。鱼很鲜，粉丝口感特别好！尤其赞下烩面筋，下面下饭绝佳。
周日早上在小南门吃的杂骼汤。羊肉和肚汤，呼噜呼噜一大碗，最后再抹上剁椒夹在饼里，舒服极了，一直到下午不带饿。
周日下午在南察院街吃的展家鸡汤鸡肉馄饨，阿姨包馄饨的速度飞快，上面还打了一个鸡蛋，暖暖和和特别养人。然后去西大寺街满口著名的孝全烧鸡店买了烧鸡和鸡肝。烧鸡用荷叶包着，稍微一扽就脱骨，特别香。
大运河济宁段
济宁有新老两条运河。老运河又叫南运河、漕河和运粮河，前身是古济州河和会通河，现在已经成为济宁市里的河道，不再航运。新运河又叫梁济运河或大运河，是50年代为了运河航运新开挖的河道。
老运河在元代京杭运河正式贯通前分南北两段。济宁以北是济州河，1283年（至元二十年）由元世祖忽必烈下令建成，济宁以南是古泗水故道。1289年（至元二十六年），济州河北面的会通河建成，至此元代京杭运河山东段全线贯通。
1855年（咸丰五年），黄河在河南兰考铜瓦厢决口，京杭运河南北断流，老运河开始衰落。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，漕运完全废止，老运河由官方的漕运改为民间运输。
老运河穿济宁城而过，济宁顺河东大寺门口就是老运河河道。
直到50年代末60年代初，随着梁济运河的修建，济宁北四湖和老运河两侧的洼地均被排干垦为良田，老运河大部分河道被废除，梁济运河成为京杭运河新的通航河段至今。
冬天的梁济运河济宁港
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东济宁”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东济宁
2016年12月10日，我去济宁逛吃。本文关于济宁回民的资料参考自《济宁回族纪略》和《济宁回族续辑》。
1292年（至元廿九年）元代京杭运河全线贯通，元朝向济宁段沿线派遣了一万两千人的辅漕军镇戍、屯垦，其中至少有两千人是回回色目官兵。这些回回官兵携带家定居下来，当时在济宁城内就有老东寺和老西寺两座清真寺。
1368年元朝灭亡，济宁的辅漕官兵集体向徐达、常遇春投降，他们绝大多数被就地安置，其中一些回回官兵开始聚居在济宁城南越河岸边。经过元明战争，山东段运河被荒废淤积不能行船，直到1411年（永乐九年）重开会通河后，济宁城运河河岸整齐，商业区开始逐渐繁荣，聚居在济宁南关的回民修建了新的东大寺，就是现在的顺河东大寺。
1622年（天启二年），济宁老城的南部又修建了外城，叫作“环城外廊”或“圈子圩坪”，回民聚居的大、小闸口，柳行，中新闸和越河南北涯地区都在外城附近，旧城改造前的回民53条街巷就此形成。在53条街中，以外城小南门外柳行的回民最为集中，达到八成以上。
到1953年，济宁有男寺7座女寺2座，合称九坊清真寺。其中西大寺、柳行东寺、越河南涯北寺和杨家园寺属格底木老行，东大寺、越河南涯南寺和柳行西寺是伊赫瓦尼新行。
周六早上去济宁小南门杨兴海老店吃了羊肉糁汤，然后去百年老字号马大兴买了板栗佛手和枣饼。济宁的糁汤是用浓骨汤冲鸡蛋，再配上羊肉就大饼，冬天吃太感动了。马大兴枣饼的枣味儿非常正。板栗佛手更是吃一次还想吃，临走买了好几盒子。
马大兴食品店贴出的由马彪撰写的《马大兴食品店简史》，本人整理后抄录如下：
马大兴系济宁百年食品老店字号，原名“马家店”。祖籍是南京市水西门马家大户。明朝初年，祖辈乘船沿古运河北上，漂居济宁市，下榻小闸口下河西码头，定居越河涯路北东头。
以后，又由高祖父（祖爷爷）马福起，字化堂（1843年7月28日-1927年5月21日）在越河北路南、响铃阁西邻开设“马家店”经营百货店新生意，颇有发展。
随后有曾祖父（老爷爷）马履增（1870年生人）及其二弟马颐增为基础，精心研制鲁苏糕点，十多年中创立了上万字《马氏果脯》一书，学自南方、北方之精粹，花样繁多，品类齐全。
由于运河中枢，水路要冲，南北货物集散交换，本店生意日益发达，1910年门头立号“马大兴果品店”。
祖父马世骏，字仰周，1900年4月28日生人，在20世纪20年代又继承发展经营。直到1956年1月12日公私合营，父马振山被上级任命为“国营马大兴食品厂经理、门市部主任”，马振海为糕点师，继承传授糕点技艺。
1968年本糕点行业中断，1986年马勇在来鹤观北街15号重新开业，继承父业，发扬扩大马大兴食品。
本店因生意不断发展，1989年迁往许庄粮所，92年迁往养殖场，97年迁往玉带商城，于2003年6月8日在小南门新建立马大兴食品店开业。
注：马大兴字号是由老爷爷的朋友马星驰书写。马星驰是跟随孙中山先生的随军战地记者，神州报社总编辑。
吃完早点，走在曾经的53条回民街巷里，虽然新建了小区，但是还是有许多清真馆子，默默记下来准备明天吃。
济宁顺河东大寺
穿过回民区，就走到了运河边的济宁顺河东大寺。东大寺建于明永乐后期1420年左右，1459年（天顺三年）重修，康熙扩建，乾隆重修，最终成为现在规模。
正如刘致平教授说的那样，东大寺的后牌楼、望月楼、后殿和大殿形成重重叠落的高大雄伟和巍峨气势。“因此它的一切建筑的造型艺术，是代表着乾隆时代的精神和气魄。”
东大寺原有建于明成化年间，康熙年间重修的邦克楼在1968年连同大门和牌坊一同被毁，1999年新建了邦克亭。
在大殿北面的把式场子上，遇到了一群大爷练把式。
单刀对花枪
双刀
济宁最有名的回族武术是任城查拳。因为最完整的查拳套路在济宁回民李恩聚家族上，所以又叫李式查拳。
查拳以弹腿立门户，十路弹腿十路拳，每路拳都套着弹腿的用法，跑、走、飞、打，十路拳可成五十多路。
济宁李式十路查拳的名字：
头路冲梢一条鞭
二路十字奔脚尖
三路盖码夜行式
四路撑踩把路拦
五路单展
六路双展
七路再套临难打
八路转环
九路捧锁
十路踺弹
李恩聚1857年出生于济宁南关，他青年时是河标营的营官，后来外出闯荡江湖增进武学十五年，中年时返回济宁开设锦源会永顺镖局，晚年前往上海在霍元甲创设的上海精武会执教，最终返回济宁教授查拳，直到75岁1932年病逝为止。
济宁东大寺里有一些可爱的泥塑小人儿。
抬埋队
乃麻子
一些文物
东大寺世代收藏的明代青花大香炉。
以前知道济宁，很大程度是因为山东学派的创建者常志美。
常志美字蕴华，人称常仙学或常巴巴，1610年出生于济宁。1634年（崇祯七年），24岁的常巴巴由外地学成回到济宁，在东大寺隔院设帐讲学。因与东大寺在宗教教义方面理念不同，常巴巴于两年后主持修建了西大寺，继续设帐讲学，最终开创了山东学派。
山东学派重视波斯语教法和苏非哲学，以北方流行的13本经为基本教材，其中波斯文经典占了很大的比例。
济宁东大寺的常志美纪念馆里有许多常巴巴建立的济宁西大寺遗物。 非常可惜的是拥有巨大的起脊式大殿（30米高）的济宁西大寺在1968年被全部拆毁，否则一东一西两座大寺就太壮观了。
常巴巴手书：清真寺是主的天房，来清真寺的穆民能得到主的喜爱。
石碑原本镶嵌在济宁西大寺大门券门后上方，1968年和西大寺一同被毁。前几年又被重新发现，中间缺少的一块由陈雨东阿訇补书。
柳行东寺
除了东大寺外，济宁还有一座明代古寺柳行东寺。柳行东寺建于万历年间，康熙年间扩建，1989年重新开放。我们拜访的时候空无一人，只有一只猫带着我们一处一处的看，也算是奇遇了。带我们转过一圈后，猫回到院门口，目送我们离开，感觉像在宫崎骏的动画里。
“教泽孔长”石碑是1940年所立。1938年1月日军占领济宁后，刘涵光阿訇冒着生命危险在寺内成立难民所，收容了大量回汉同胞，这统石碑就是回汉群众为感谢刘阿訇而立。
精美的山东风格描绘体书法
济宁其他几座已无存的清真古寺，记录在这里铭记历史：
柳行西寺，创建于万历年间，1960年寺毁，1979年大殿被拆毁，仅存的400年皂荚古树2002年末被砍伐。
越河南涯清真北寺，创建于1749年（乾隆十四年）前，1939年3月最后一次扩建大修，1958年1月反Y整风后停止活动，被新华皮厂占用。1984年新华皮厂归还，1989年改为清真女寺，1995年维修了大殿、经堂和水房。2001年1月下旬因旧城改造被拆除，2002年10月改建成阿拉伯式清真女寺。
来鹤观北街清真南寺，建于雍正年间（1730年），1960年寺毁。
方家大院清真女寺，建于1944年，1960年寺毁。
越河南涯清真女寺，建于1944年，1958年毁于“五八教改”
周六晚上在小南门吃的草鱼抹锅饼。济宁因为临近微山湖所以淡水鱼比较丰富。50块钱一锅鱼，量太大了！可以和右边的碗筷做对比。鱼很鲜，粉丝口感特别好！尤其赞下烩面筋，下面下饭绝佳。
周日早上在小南门吃的杂骼汤。羊肉和肚汤，呼噜呼噜一大碗，最后再抹上剁椒夹在饼里，舒服极了，一直到下午不带饿。
周日下午在南察院街吃的展家鸡汤鸡肉馄饨，阿姨包馄饨的速度飞快，上面还打了一个鸡蛋，暖暖和和特别养人。然后去西大寺街满口著名的孝全烧鸡店买了烧鸡和鸡肝。烧鸡用荷叶包着，稍微一扽就脱骨，特别香。
大运河济宁段
济宁有新老两条运河。老运河又叫南运河、漕河和运粮河，前身是古济州河和会通河，现在已经成为济宁市里的河道，不再航运。新运河又叫梁济运河或大运河，是50年代为了运河航运新开挖的河道。
老运河在元代京杭运河正式贯通前分南北两段。济宁以北是济州河，1283年（至元二十年）由元世祖忽必烈下令建成，济宁以南是古泗水故道。1289年（至元二十六年），济州河北面的会通河建成，至此元代京杭运河山东段全线贯通。
1855年（咸丰五年），黄河在河南兰考铜瓦厢决口，京杭运河南北断流，老运河开始衰落。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，漕运完全废止，老运河由官方的漕运改为民间运输。
老运河穿济宁城而过，济宁顺河东大寺门口就是老运河河道。
直到50年代末60年代初，随着梁济运河的修建，济宁北四湖和老运河两侧的洼地均被排干垦为良田，老运河大部分河道被废除，梁济运河成为京杭运河新的通航河段至今。
冬天的梁济运河济宁港
拜访济南巴巴洞与巴巴坟
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“拜访济南巴巴洞与巴巴坟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访济南巴巴洞与巴巴坟
2023年2月2日，我去山东济南拜访慕名已久的九顶山巴巴洞和马鞍山巴巴坟。巴巴“baba”是波斯语中的人称敬语，回民用来表示对长辈的尊称。巴巴洞是山东地区最为重要的一处苏菲修行场所，巴巴坟则是一处规模庞大的先贤古墓群，里面葬有多位历史人物和苏菲先贤，在教门史和苏菲史上都具有重要意义。
早上从北京坐高铁到达济南西站，在研究巴巴洞和巴巴坟多年的马连俊朵斯提的带领下，我们先去了党家庄的马哈吉家，受到了马哈吉夫妇的热情招待。
在马哈吉家吃了热汤面，还有薄的像纸的山东大煎饼，然后由马哈吉开车带我们前往九顶山巴巴洞走坟。
九顶山巴巴洞
巴巴洞在济南市南郊的九顶山上，重峦叠嶂、山石林立、松柏点缀其间，是一处非常适合清修的场所。
在山脚下，首先能看到2021年本地教胞敬立的恭迎天下教胞前来踏寻先贤足迹的“致来客”碑。“天下回回”栏目播出《山东济南巴巴洞》节目后，很多朵斯提慕名前来走坟，使得巴巴洞开始为大家所知。
继续向上登山，可以看到杨真人和其他几位先贤的坟墓。杨真人名X瑞，字凤仪，生于1757年（乾隆二十二年），归真于1815年（嘉庆二十年），碑文记载他“自幼离家撇爱，披发跣足，受遭饥寒，云游天下，渡过千重水，登遍万层山。”，另外记载他曾在云南清风山立有“道堂”，这些都可以断定他是一位游方苏菲。
根据山上巴巴洞旁光绪年间“重修大门碑记”上记载的“旧有萨、马、毛、杨、左公爱其幽静羽化其间”，可以推断九顶山巴巴洞就是杨真人的修行场所。
光绪二十五年“重修大门碑记”
碑文上的“旧有萨、马、毛、杨、左公”
沿着山路继续向上，穿过一道石门就到了巴巴洞所在的山崖。山崖的峭壁上有一些摩崖石刻，很有意思的是1989年济南历城区所立的文物保护单位标识也是嵌刻在山崖之上的。
摩崖石刻旁有一些前人碑刻，可以看到光绪十五年济南府长清县的官方告示。上面记载九顶山上原本有清真洞、真人坟墓和礼拜房垣，因为无人照料遭到破坏，于是官方立下告示告知附近居民禁止上山放牧，在洞内盗窃、赌博等行为。
巴巴洞旁存放有很多精美的中、阿文石刻，历史价值和艺术价值都非常高。但非常可惜的是因为历史原因，这些石碑大多残损不堪，断为数截。这些珍贵的文物亟需进行保护和修复。
在山崖上还有一处“圣人墓”，上面有杜荣秀的题字。此处原有一巨石突兀于山崖形似墓冢，后人又经修整，使其远观更像一座巨坟，其实其下并未埋葬任何人。此处仅为纪念贵圣人穆罕默德而建，每到圣纪山下村民都会来此请阿訇开经、做油香。
在石刻存放区也可以看到杜荣秀为巴巴洞题写的石刻。
巴巴洞是一座天然的崖窟，后人在里面重砌石砖，将洞穴分为了内外两部分。右侧的门内仅容一人，据说是巴巴做乃麻子的地方。洞穴内部有孔洞与山体内部相连，使得洞内夏季十分凉爽，而且干燥不易积水，十分适合静修。
苏菲派将穆民基本的五功称为教乘，在这之上更高一层的修行则称为道乘（Tariqa）。静修（Muraqabah）是道乘修行的重要组成部分，这种传统来自穆圣在领受真主启示前曾每年在光明山的希拉山洞中隐居一个月。
巴巴洞的旁边有一间石屋，是过尔麦里的地方。石屋旁的山崖边可以看到一些隼牟结构，应当是巴巴修行时修建的房屋遗迹。
拜访完巴巴洞，我们向山下走去。在山脚处有一口青松泉，是巴巴当年用水的地方。2月的时候泉水清澈不冻，济南不愧为泉城~
在济南九顶山巴巴洞旁有一块残碑，落款道光九年(1829年），立碑者中有“左廷荣”的名字，他就是洞旁光绪二十五年“重建大门碑记”中提到曾在洞中修行的“萨、马、毛、杨、左公”之一。实际上除了葬在巴巴洞山脚下的杨巴巴外，其他四位巴巴的坟墓也都还在。其中毛巴巴葬在党家庄镇，另外三位巴巴则葬在济南城南的马鞍山。
马鞍山巴巴坟
根据马哈吉和马连俊朵斯提的指引，我们来到了济南城南马鞍山东麓的巴巴坟，这里有元明以来几十位穆斯林先人的坟墓，左、马、萨三位巴巴的坟墓也在其中。
左巴巴坟位于墓区的最西端，墓碑刻有中文、阿拉伯文，也有用阿拉伯文拼写汉语的消经（小儿锦），信息非常丰富。马连俊朵斯提参与撰写了“伊斯兰教中国化视阈下清道光济南《左公之墓》汉文-阿拉伯文墓碑研究”一文，发表在《世界宗教研究》上，这是目前能见到关于左荣廷巴巴最为详细的介绍。
从碑文中我们得知，左巴巴名廷荣、字云伯，济南人西关人，生于1750年（乾隆十五年），归真于1829年（道光九年），经名伊斯哈格，曾受到前辈苏菲马哈茂德·巴格达迪的指导，是本地修道者的领袖，道统远近闻名。左巴巴曾历经艰辛前往麦加朝觐，并去麦地那谒见了穆圣之墓。从碑文中可以知道左巴巴是一位苏菲修道者，有明确的道统传承体系，坚持苦修和游方修行。这种关于苏菲修行者的详细记载在整个东部地区都是极为少见的。
左巴巴的墓顶石也非常有特色，剖面如同拱顶一般，四周刻有精美的阿文书法，其中既有中国传统书法体，也有从库法体衍生出来的像砖石一样的Bannai体。不过由于后人用金漆再次描画，导致原本的书法有些模糊不清了。
根据“山东元代和明代巴巴坟”（点击可查看原文）一文的介绍，萨巴巴名叫萨天池，是云南古西河人，生卒年代大概在元末明初。在济南赛氏回民的口碑传述中，萨巴巴寻医问药救死扶伤的经历非常符合苏菲的道行。他经常利用所学医术，治病救人，不分回汉，为各族所敬仰。
另外巴巴坟中还有萨巴巴的弟子牛巴巴的坟墓。
马巴巴传说归真于明末。民国报刊《月华》1933年第五卷第18期载有“马鞍山小寺”一文，记载有“门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。”
除此以外，马鞍山巴巴坟内还有许多元明以来的穆斯林先贤坟墓，“山东元代和明代巴巴坟”和“山东清代的巴巴坟”（点击可查看原文）两篇文章中都有详细的介绍。
赛义德巴巴的生平事迹不可考。赛义德(Sayyid)是一个尊称，用来指代穆圣女儿法蒂玛和伊玛目阿里的后裔，说明赛义德巴巴很可能是一位圣裔。
麻巴巴同样生平事迹不可靠，他是1933年《月华》中提到的左、马、麻三位巴巴之一。
顾明修巴巴的墓石上有一块墓碑，一半埋入土中，能看到“大明万历十二年二月十六日，顾府君大人明修……大清咸丰四年二月初八”等内容，推测可能是始建和重修的日期。
李巴巴坟原本有清同治年间的石碑，现已不存。每年农历6月24日，济南四郊、泰安、黄河北岸一带中老年回民妇女都会到李巴巴坟前点香诵经，出散乜贴。
查巴巴生平事迹不可考，只知道后立墓碑上写有“故于明朝末年”。
陈英巴巴与夫人赛氏坟的墓碑上写有“明高祖鸿卢寺序班陈公英孺人赛氏墓”，后面有1834年（道光十四年）所立”陈掌教墓志“。
陈英巴巴在济南穆斯林中的历史地位非常高，曾受皇上赐封为山东督掌教，后代世袭济南南大寺掌教上百年。现存1495年（明弘治八年）“济南府历城县礼拜寺重修记”记载：“至我朝宣德丙午，满喇缺人，适陈公英三使西域，拜官序班，致政归来”。也就是说陈英在明宣德年间（1426-1435年）曾经三次作为官方使者出使西域。根据推算，陈英巴巴应当生活在元末明初时期。
陈家在明代曾显赫一时，屡次受到封赏。现在济南南大寺存放有1528（明嘉靖七年）石刻《来复铭》，落款为“本寺掌教陈思沐手著”，陈思就是陈英巴巴的后人。
除了陈英巴巴外，还有多位济南南大寺掌教葬在巴巴坟中。
党巴巴名叫党瑜，字昆山，是济南西关人，生于1703年（康熙四十二年），归真于1785年（乾隆五十年）。根据民国碑文记载，他曾游历四方，多次前往麦加朝觐，发现中国教门流传时的讹误，返回后力求正嗣，应邀被聘为南大寺掌教。
米巴巴名叫米国祥，道号普中，人称米真人，也是济南西关人，生于1735年（雍正十年），归真于1792年（乾隆五十七年）。他的墓前有1792年立“继往开来”墓碑，上面对米真人的记载非常详细。
米巴巴曾游历西北各地，遇到一位王姓老师，学到了“归真复命元妙至理”，之后游历四方，不近女色。碑文记载他“造邑西南之明山，得古洞而居焉”，根据推测很可能就是九顶山巴巴洞。
后面写到
他“春餐朝霞、夏饮沆瀣，澡雪心神，历数十年，煦□呼笈之术，悉得其妙”，显然是对苏菲苦修的描述。碑文中对教门的描述大量化用道教词汇，称呼先贤为“真人”，称呼归真为"羽化"，甚至用道教神仙王子乔和赤松子比喻，可以说是不同宗教间相互交流的很好例证。
黑发祥巴巴于1815年（嘉庆十五年）任济南南大寺教长，曾主持对南大寺进行重修，并在南大寺大殿书写了阿文书法，广受赞誉。有证据表明，黑巴巴极有可能是山东经堂教育二常之一常杰巴巴的弟子黑五筛海，二者的生卒年代也相符。黑巴巴对经堂教育山东学派的传承和弘扬有着承上启下的重要作用，今人应当高度重视。
除了济南本地人外，巴巴坟中也葬有外地游学而来的苏菲先贤。马兆池巴巴是甘肃平凉人，生于1673年（康熙十二年），归真于1796年（嘉庆元年），享寿达123岁。根据碑文记载，他“功行圆满，业以成仙”，这同样也是用道教词汇描述苏菲修行的方式。
巴巴坟内有一块漫漶不清的碑文，经朵斯提的分享，马明老师经过多年的研究，终于释读出了碑文内容。根据碑文记载，墓主叫做杨宗尧，生于1699年（康熙三十八年），归真于1795年（乾隆六十年），享寿96岁。
杨宗尧巴巴的导师是“陕西马化蛟太师”，他曾跟随马太师游历天下，学习苏菲修道。碑文记载马太师“弃巨业而出家；抛重位以成果。”可以看出是一位苏菲先贤。马明老师在雍正《四川通志》和民国《松潘县志》上查到“清漳腊营军中守备……马化蛟 陕西人 康熙三十二年任”，以及民国《巴县志》记载“清真寺……南寺则清康熙初马化蛟、韩大孝所同建。”可以看到马太师康熙年间曾在四川地区活动，当官的同时也捐资修建清真寺。
巴巴坟内葬有济南近代史上声名显赫的回民武术家马升平（1849-1921年）。马升平人称“西洋鞭马武”，山东临清人，自幼习武，擅使杆子鞭（也叫钓鱼鞭）。清末他参加了义和团运动，从山东一直打到天津，失败后隐姓埋名避居济南南大寺，装聋作哑做寺师傅多年。民国建立后马升平才恢复身份，开始在济南西关回民拳房传艺，民国十年归真后葬在马鞍山巴巴坟中。
巴巴坟中还有一些墓石上同样也有阿文书法，可惜已经难以考证墓主身份。
由于巴巴坟中葬有许多先贤巴巴，并流传着很多动人的故事，因此在济南回民心目中的地位非常高，经常有回民前往游坟，点香诵经做杜阿。据1933年《月华》报刊第五卷第18期记载，“济地回民每当麦秋之后，灾殃之余，感谢主恩，并纪先贤而往游焉。”为了方便游坟，在巴巴坟的旁边很早就建有一座清真寺，称为马鞍山小寺。
《月华》杂志对马鞍山寺的记载较为详细：“山上有爸爸坟三座，游坟者咸以该地为憩息之所，延师诵经活馔之地，是为建寺之原因也。寺在山之东麓，门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。院内北屋共五间，中三间为礼拜之殿，东一单间，为阿訇住室，西为厨房。尚有南棚子，为看守寺人之住所。山上仅有养赡地十亩。该寺阿訇为丁考善，济南人，无事即常在南大寺内，有走坟者始往焉。平时无来此礼拜者，犹本方之行寺耳。”
由于历史原因，如今马鞍山麦斯吉德已经坍塌，但原址房基，房屋结构仍可见，原址散落着许多砖瓦等建筑构件。前段时间有朵斯提在寺址发现了半块石碑，可以看到“左君贞泉”的姓名，还能看到“厨房一间”的字样，落款敬立人有马毓升、朱春寿、左恩堂、张进行、左俊英等人。本寺在历史上数百年时间内，曾是巴巴坟墓群的重要组成内容，就像普哈丁墓，宛葛素墓，阆中巴巴墓设有清真寺一样，备受朵思提关注，其文化意义不容小觑。现今坍塌惨状，让人看了心里难受。
根据雷广敬“济南伊斯兰教概况”一文的介绍，济南回民过去对巴巴坟十分重视，对巴巴都很尊敬，称为“老人家”。每年春暖花开的时候，大家总是络绎不绝的前去走坟，请上阿訇到坟上诵经，捞油香出散给朵斯提。1960年代到70年代间，巴巴坟受到破坏，但在穆民的保护下得以保存下来。1982年济南回民进行了空前的走坟活动，共有数百人参加，大家抬着锅炉，挑着食盒，请上阿訇前往诵经纪念。
随着现代社会的迅速发展，各地的教门传承都受到了不同程度的冲击。济南回民给巴巴走坟的传统也在逐渐没落。教门学者主张，为了参悟而走坟属于可嘉的行为。通过怀念先人，可以参想生命的意义，从而反省自己的过失，勉励自己多做善功，是一项积极向上的事情。同时，大家在墓园中相聚，诵经出散油香，也是年轻人接近教门的机会。在繁杂的工作当中，我们也需要这样的传统来作为维系教门的纽带，使得大家能够团结在一起。
非常知感的是，还有马连俊和马哈吉这样的朵斯达尼多年来一直关心着巴巴洞和巴巴坟。得知我想去拜访后，他们给予了我很大的帮助，让我真心体会到了山东人的热情好客。在这里再分享一下我在马哈吉家吃的美食。自己做的酱牛肉没有那么咸，味道非常合适。这次还是我第一次吃到厚的像砖的山东大锅饼，特别有意思。
在马哈吉家吃到了甘肃临夏和山东济南两种风格的油香，大家可以对比一下。临别时马哈吉还送了我济南的油香，这是朵斯提间情谊的见证。
最后，非常欢迎多斯达尼前去走访巴巴洞和巴巴坟，如果有想有进一步的了解，也可以加入下面这个微信群。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“拜访济南巴巴洞与巴巴坟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访济南巴巴洞与巴巴坟
2023年2月2日，我去山东济南拜访慕名已久的九顶山巴巴洞和马鞍山巴巴坟。巴巴“baba”是波斯语中的人称敬语，回民用来表示对长辈的尊称。巴巴洞是山东地区最为重要的一处苏菲修行场所，巴巴坟则是一处规模庞大的先贤古墓群，里面葬有多位历史人物和苏菲先贤，在教门史和苏菲史上都具有重要意义。
早上从北京坐高铁到达济南西站，在研究巴巴洞和巴巴坟多年的马连俊朵斯提的带领下，我们先去了党家庄的马哈吉家，受到了马哈吉夫妇的热情招待。
在马哈吉家吃了热汤面，还有薄的像纸的山东大煎饼，然后由马哈吉开车带我们前往九顶山巴巴洞走坟。
九顶山巴巴洞
巴巴洞在济南市南郊的九顶山上，重峦叠嶂、山石林立、松柏点缀其间，是一处非常适合清修的场所。
在山脚下，首先能看到2021年本地教胞敬立的恭迎天下教胞前来踏寻先贤足迹的“致来客”碑。“天下回回”栏目播出《山东济南巴巴洞》节目后，很多朵斯提慕名前来走坟，使得巴巴洞开始为大家所知。
继续向上登山，可以看到杨真人和其他几位先贤的坟墓。杨真人名X瑞，字凤仪，生于1757年（乾隆二十二年），归真于1815年（嘉庆二十年），碑文记载他“自幼离家撇爱，披发跣足，受遭饥寒，云游天下，渡过千重水，登遍万层山。”，另外记载他曾在云南清风山立有“道堂”，这些都可以断定他是一位游方苏菲。
根据山上巴巴洞旁光绪年间“重修大门碑记”上记载的“旧有萨、马、毛、杨、左公爱其幽静羽化其间”，可以推断九顶山巴巴洞就是杨真人的修行场所。
光绪二十五年“重修大门碑记”
碑文上的“旧有萨、马、毛、杨、左公”
沿着山路继续向上，穿过一道石门就到了巴巴洞所在的山崖。山崖的峭壁上有一些摩崖石刻，很有意思的是1989年济南历城区所立的文物保护单位标识也是嵌刻在山崖之上的。
摩崖石刻旁有一些前人碑刻，可以看到光绪十五年济南府长清县的官方告示。上面记载九顶山上原本有清真洞、真人坟墓和礼拜房垣，因为无人照料遭到破坏，于是官方立下告示告知附近居民禁止上山放牧，在洞内盗窃、赌博等行为。
巴巴洞旁存放有很多精美的中、阿文石刻，历史价值和艺术价值都非常高。但非常可惜的是因为历史原因，这些石碑大多残损不堪，断为数截。这些珍贵的文物亟需进行保护和修复。
在山崖上还有一处“圣人墓”，上面有杜荣秀的题字。此处原有一巨石突兀于山崖形似墓冢，后人又经修整，使其远观更像一座巨坟，其实其下并未埋葬任何人。此处仅为纪念贵圣人穆罕默德而建，每到圣纪山下村民都会来此请阿訇开经、做油香。
在石刻存放区也可以看到杜荣秀为巴巴洞题写的石刻。
巴巴洞是一座天然的崖窟，后人在里面重砌石砖，将洞穴分为了内外两部分。右侧的门内仅容一人，据说是巴巴做乃麻子的地方。洞穴内部有孔洞与山体内部相连，使得洞内夏季十分凉爽，而且干燥不易积水，十分适合静修。
苏菲派将穆民基本的五功称为教乘，在这之上更高一层的修行则称为道乘（Tariqa）。静修（Muraqabah）是道乘修行的重要组成部分，这种传统来自穆圣在领受真主启示前曾每年在光明山的希拉山洞中隐居一个月。
巴巴洞的旁边有一间石屋，是过尔麦里的地方。石屋旁的山崖边可以看到一些隼牟结构，应当是巴巴修行时修建的房屋遗迹。
拜访完巴巴洞，我们向山下走去。在山脚处有一口青松泉，是巴巴当年用水的地方。2月的时候泉水清澈不冻，济南不愧为泉城~
在济南九顶山巴巴洞旁有一块残碑，落款道光九年(1829年），立碑者中有“左廷荣”的名字，他就是洞旁光绪二十五年“重建大门碑记”中提到曾在洞中修行的“萨、马、毛、杨、左公”之一。实际上除了葬在巴巴洞山脚下的杨巴巴外，其他四位巴巴的坟墓也都还在。其中毛巴巴葬在党家庄镇，另外三位巴巴则葬在济南城南的马鞍山。
马鞍山巴巴坟
根据马哈吉和马连俊朵斯提的指引，我们来到了济南城南马鞍山东麓的巴巴坟，这里有元明以来几十位穆斯林先人的坟墓，左、马、萨三位巴巴的坟墓也在其中。
左巴巴坟位于墓区的最西端，墓碑刻有中文、阿拉伯文，也有用阿拉伯文拼写汉语的消经（小儿锦），信息非常丰富。马连俊朵斯提参与撰写了“伊斯兰教中国化视阈下清道光济南《左公之墓》汉文-阿拉伯文墓碑研究”一文，发表在《世界宗教研究》上，这是目前能见到关于左荣廷巴巴最为详细的介绍。
从碑文中我们得知，左巴巴名廷荣、字云伯，济南人西关人，生于1750年（乾隆十五年），归真于1829年（道光九年），经名伊斯哈格，曾受到前辈苏菲马哈茂德·巴格达迪的指导，是本地修道者的领袖，道统远近闻名。左巴巴曾历经艰辛前往麦加朝觐，并去麦地那谒见了穆圣之墓。从碑文中可以知道左巴巴是一位苏菲修道者，有明确的道统传承体系，坚持苦修和游方修行。这种关于苏菲修行者的详细记载在整个东部地区都是极为少见的。
左巴巴的墓顶石也非常有特色，剖面如同拱顶一般，四周刻有精美的阿文书法，其中既有中国传统书法体，也有从库法体衍生出来的像砖石一样的Bannai体。不过由于后人用金漆再次描画，导致原本的书法有些模糊不清了。
根据“山东元代和明代巴巴坟”（点击可查看原文）一文的介绍，萨巴巴名叫萨天池，是云南古西河人，生卒年代大概在元末明初。在济南赛氏回民的口碑传述中，萨巴巴寻医问药救死扶伤的经历非常符合苏菲的道行。他经常利用所学医术，治病救人，不分回汉，为各族所敬仰。
另外巴巴坟中还有萨巴巴的弟子牛巴巴的坟墓。
马巴巴传说归真于明末。民国报刊《月华》1933年第五卷第18期载有“马鞍山小寺”一文，记载有“门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。”
除此以外，马鞍山巴巴坟内还有许多元明以来的穆斯林先贤坟墓，“山东元代和明代巴巴坟”和“山东清代的巴巴坟”（点击可查看原文）两篇文章中都有详细的介绍。
赛义德巴巴的生平事迹不可考。赛义德(Sayyid)是一个尊称，用来指代穆圣女儿法蒂玛和伊玛目阿里的后裔，说明赛义德巴巴很可能是一位圣裔。
麻巴巴同样生平事迹不可靠，他是1933年《月华》中提到的左、马、麻三位巴巴之一。
顾明修巴巴的墓石上有一块墓碑，一半埋入土中，能看到“大明万历十二年二月十六日，顾府君大人明修……大清咸丰四年二月初八”等内容，推测可能是始建和重修的日期。
李巴巴坟原本有清同治年间的石碑，现已不存。每年农历6月24日，济南四郊、泰安、黄河北岸一带中老年回民妇女都会到李巴巴坟前点香诵经，出散乜贴。
查巴巴生平事迹不可考，只知道后立墓碑上写有“故于明朝末年”。
陈英巴巴与夫人赛氏坟的墓碑上写有“明高祖鸿卢寺序班陈公英孺人赛氏墓”，后面有1834年（道光十四年）所立”陈掌教墓志“。
陈英巴巴在济南穆斯林中的历史地位非常高，曾受皇上赐封为山东督掌教，后代世袭济南南大寺掌教上百年。现存1495年（明弘治八年）“济南府历城县礼拜寺重修记”记载：“至我朝宣德丙午，满喇缺人，适陈公英三使西域，拜官序班，致政归来”。也就是说陈英在明宣德年间（1426-1435年）曾经三次作为官方使者出使西域。根据推算，陈英巴巴应当生活在元末明初时期。
陈家在明代曾显赫一时，屡次受到封赏。现在济南南大寺存放有1528（明嘉靖七年）石刻《来复铭》，落款为“本寺掌教陈思沐手著”，陈思就是陈英巴巴的后人。
除了陈英巴巴外，还有多位济南南大寺掌教葬在巴巴坟中。
党巴巴名叫党瑜，字昆山，是济南西关人，生于1703年（康熙四十二年），归真于1785年（乾隆五十年）。根据民国碑文记载，他曾游历四方，多次前往麦加朝觐，发现中国教门流传时的讹误，返回后力求正嗣，应邀被聘为南大寺掌教。
米巴巴名叫米国祥，道号普中，人称米真人，也是济南西关人，生于1735年（雍正十年），归真于1792年（乾隆五十七年）。他的墓前有1792年立“继往开来”墓碑，上面对米真人的记载非常详细。
米巴巴曾游历西北各地，遇到一位王姓老师，学到了“归真复命元妙至理”，之后游历四方，不近女色。碑文记载他“造邑西南之明山，得古洞而居焉”，根据推测很可能就是九顶山巴巴洞。
后面写到
他“春餐朝霞、夏饮沆瀣，澡雪心神，历数十年，煦□呼笈之术，悉得其妙”，显然是对苏菲苦修的描述。碑文中对教门的描述大量化用道教词汇，称呼先贤为“真人”，称呼归真为"羽化"，甚至用道教神仙王子乔和赤松子比喻，可以说是不同宗教间相互交流的很好例证。
黑发祥巴巴于1815年（嘉庆十五年）任济南南大寺教长，曾主持对南大寺进行重修，并在南大寺大殿书写了阿文书法，广受赞誉。有证据表明，黑巴巴极有可能是山东经堂教育二常之一常杰巴巴的弟子黑五筛海，二者的生卒年代也相符。黑巴巴对经堂教育山东学派的传承和弘扬有着承上启下的重要作用，今人应当高度重视。
除了济南本地人外，巴巴坟中也葬有外地游学而来的苏菲先贤。马兆池巴巴是甘肃平凉人，生于1673年（康熙十二年），归真于1796年（嘉庆元年），享寿达123岁。根据碑文记载，他“功行圆满，业以成仙”，这同样也是用道教词汇描述苏菲修行的方式。
巴巴坟内有一块漫漶不清的碑文，经朵斯提的分享，马明老师经过多年的研究，终于释读出了碑文内容。根据碑文记载，墓主叫做杨宗尧，生于1699年（康熙三十八年），归真于1795年（乾隆六十年），享寿96岁。
杨宗尧巴巴的导师是“陕西马化蛟太师”，他曾跟随马太师游历天下，学习苏菲修道。碑文记载马太师“弃巨业而出家；抛重位以成果。”可以看出是一位苏菲先贤。马明老师在雍正《四川通志》和民国《松潘县志》上查到“清漳腊营军中守备……马化蛟 陕西人 康熙三十二年任”，以及民国《巴县志》记载“清真寺……南寺则清康熙初马化蛟、韩大孝所同建。”可以看到马太师康熙年间曾在四川地区活动，当官的同时也捐资修建清真寺。
巴巴坟内葬有济南近代史上声名显赫的回民武术家马升平（1849-1921年）。马升平人称“西洋鞭马武”，山东临清人，自幼习武，擅使杆子鞭（也叫钓鱼鞭）。清末他参加了义和团运动，从山东一直打到天津，失败后隐姓埋名避居济南南大寺，装聋作哑做寺师傅多年。民国建立后马升平才恢复身份，开始在济南西关回民拳房传艺，民国十年归真后葬在马鞍山巴巴坟中。
巴巴坟中还有一些墓石上同样也有阿文书法，可惜已经难以考证墓主身份。
由于巴巴坟中葬有许多先贤巴巴，并流传着很多动人的故事，因此在济南回民心目中的地位非常高，经常有回民前往游坟，点香诵经做杜阿。据1933年《月华》报刊第五卷第18期记载，“济地回民每当麦秋之后，灾殃之余，感谢主恩，并纪先贤而往游焉。”为了方便游坟，在巴巴坟的旁边很早就建有一座清真寺，称为马鞍山小寺。
《月华》杂志对马鞍山寺的记载较为详细：“山上有爸爸坟三座，游坟者咸以该地为憩息之所，延师诵经活馔之地，是为建寺之原因也。寺在山之东麓，门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。院内北屋共五间，中三间为礼拜之殿，东一单间，为阿訇住室，西为厨房。尚有南棚子，为看守寺人之住所。山上仅有养赡地十亩。该寺阿訇为丁考善，济南人，无事即常在南大寺内，有走坟者始往焉。平时无来此礼拜者，犹本方之行寺耳。”
由于历史原因，如今马鞍山麦斯吉德已经坍塌，但原址房基，房屋结构仍可见，原址散落着许多砖瓦等建筑构件。前段时间有朵斯提在寺址发现了半块石碑，可以看到“左君贞泉”的姓名，还能看到“厨房一间”的字样，落款敬立人有马毓升、朱春寿、左恩堂、张进行、左俊英等人。本寺在历史上数百年时间内，曾是巴巴坟墓群的重要组成内容，就像普哈丁墓，宛葛素墓，阆中巴巴墓设有清真寺一样，备受朵思提关注，其文化意义不容小觑。现今坍塌惨状，让人看了心里难受。
根据雷广敬“济南伊斯兰教概况”一文的介绍，济南回民过去对巴巴坟十分重视，对巴巴都很尊敬，称为“老人家”。每年春暖花开的时候，大家总是络绎不绝的前去走坟，请上阿訇到坟上诵经，捞油香出散给朵斯提。1960年代到70年代间，巴巴坟受到破坏，但在穆民的保护下得以保存下来。1982年济南回民进行了空前的走坟活动，共有数百人参加，大家抬着锅炉，挑着食盒，请上阿訇前往诵经纪念。
随着现代社会的迅速发展，各地的教门传承都受到了不同程度的冲击。济南回民给巴巴走坟的传统也在逐渐没落。教门学者主张，为了参悟而走坟属于可嘉的行为。通过怀念先人，可以参想生命的意义，从而反省自己的过失，勉励自己多做善功，是一项积极向上的事情。同时，大家在墓园中相聚，诵经出散油香，也是年轻人接近教门的机会。在繁杂的工作当中，我们也需要这样的传统来作为维系教门的纽带，使得大家能够团结在一起。
非常知感的是，还有马连俊和马哈吉这样的朵斯达尼多年来一直关心着巴巴洞和巴巴坟。得知我想去拜访后，他们给予了我很大的帮助，让我真心体会到了山东人的热情好客。在这里再分享一下我在马哈吉家吃的美食。自己做的酱牛肉没有那么咸，味道非常合适。这次还是我第一次吃到厚的像砖的山东大锅饼，特别有意思。
在马哈吉家吃到了甘肃临夏和山东济南两种风格的油香，大家可以对比一下。临别时马哈吉还送了我济南的油香，这是朵斯提间情谊的见证。
最后，非常欢迎多斯达尼前去走访巴巴洞和巴巴坟，如果有想有进一步的了解，也可以加入下面这个微信群。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“拜访济南巴巴洞与巴巴坟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访济南巴巴洞与巴巴坟
2023年2月2日，我去山东济南拜访慕名已久的九顶山巴巴洞和马鞍山巴巴坟。巴巴“baba”是波斯语中的人称敬语，回民用来表示对长辈的尊称。巴巴洞是山东地区最为重要的一处苏菲修行场所，巴巴坟则是一处规模庞大的先贤古墓群，里面葬有多位历史人物和苏菲先贤，在教门史和苏菲史上都具有重要意义。
早上从北京坐高铁到达济南西站，在研究巴巴洞和巴巴坟多年的马连俊朵斯提的带领下，我们先去了党家庄的马哈吉家，受到了马哈吉夫妇的热情招待。
在马哈吉家吃了热汤面，还有薄的像纸的山东大煎饼，然后由马哈吉开车带我们前往九顶山巴巴洞走坟。
九顶山巴巴洞
巴巴洞在济南市南郊的九顶山上，重峦叠嶂、山石林立、松柏点缀其间，是一处非常适合清修的场所。
在山脚下，首先能看到2021年本地教胞敬立的恭迎天下教胞前来踏寻先贤足迹的“致来客”碑。“天下回回”栏目播出《山东济南巴巴洞》节目后，很多朵斯提慕名前来走坟，使得巴巴洞开始为大家所知。
继续向上登山，可以看到杨真人和其他几位先贤的坟墓。杨真人名X瑞，字凤仪，生于1757年（乾隆二十二年），归真于1815年（嘉庆二十年），碑文记载他“自幼离家撇爱，披发跣足，受遭饥寒，云游天下，渡过千重水，登遍万层山。”，另外记载他曾在云南清风山立有“道堂”，这些都可以断定他是一位游方苏菲。
根据山上巴巴洞旁光绪年间“重修大门碑记”上记载的“旧有萨、马、毛、杨、左公爱其幽静羽化其间”，可以推断九顶山巴巴洞就是杨真人的修行场所。
光绪二十五年“重修大门碑记”
碑文上的“旧有萨、马、毛、杨、左公”
沿着山路继续向上，穿过一道石门就到了巴巴洞所在的山崖。山崖的峭壁上有一些摩崖石刻，很有意思的是1989年济南历城区所立的文物保护单位标识也是嵌刻在山崖之上的。
摩崖石刻旁有一些前人碑刻，可以看到光绪十五年济南府长清县的官方告示。上面记载九顶山上原本有清真洞、真人坟墓和礼拜房垣，因为无人照料遭到破坏，于是官方立下告示告知附近居民禁止上山放牧，在洞内盗窃、赌博等行为。
巴巴洞旁存放有很多精美的中、阿文石刻，历史价值和艺术价值都非常高。但非常可惜的是因为历史原因，这些石碑大多残损不堪，断为数截。这些珍贵的文物亟需进行保护和修复。
在山崖上还有一处“圣人墓”，上面有杜荣秀的题字。此处原有一巨石突兀于山崖形似墓冢，后人又经修整，使其远观更像一座巨坟，其实其下并未埋葬任何人。此处仅为纪念贵圣人穆罕默德而建，每到圣纪山下村民都会来此请阿訇开经、做油香。
在石刻存放区也可以看到杜荣秀为巴巴洞题写的石刻。
巴巴洞是一座天然的崖窟，后人在里面重砌石砖，将洞穴分为了内外两部分。右侧的门内仅容一人，据说是巴巴做乃麻子的地方。洞穴内部有孔洞与山体内部相连，使得洞内夏季十分凉爽，而且干燥不易积水，十分适合静修。
苏菲派将穆民基本的五功称为教乘，在这之上更高一层的修行则称为道乘（Tariqa）。静修（Muraqabah）是道乘修行的重要组成部分，这种传统来自穆圣在领受真主启示前曾每年在光明山的希拉山洞中隐居一个月。
巴巴洞的旁边有一间石屋，是过尔麦里的地方。石屋旁的山崖边可以看到一些隼牟结构，应当是巴巴修行时修建的房屋遗迹。
拜访完巴巴洞，我们向山下走去。在山脚处有一口青松泉，是巴巴当年用水的地方。2月的时候泉水清澈不冻，济南不愧为泉城~
在济南九顶山巴巴洞旁有一块残碑，落款道光九年(1829年），立碑者中有“左廷荣”的名字，他就是洞旁光绪二十五年“重建大门碑记”中提到曾在洞中修行的“萨、马、毛、杨、左公”之一。实际上除了葬在巴巴洞山脚下的杨巴巴外，其他四位巴巴的坟墓也都还在。其中毛巴巴葬在党家庄镇，另外三位巴巴则葬在济南城南的马鞍山。
马鞍山巴巴坟
根据马哈吉和马连俊朵斯提的指引，我们来到了济南城南马鞍山东麓的巴巴坟，这里有元明以来几十位穆斯林先人的坟墓，左、马、萨三位巴巴的坟墓也在其中。
左巴巴坟位于墓区的最西端，墓碑刻有中文、阿拉伯文，也有用阿拉伯文拼写汉语的消经（小儿锦），信息非常丰富。马连俊朵斯提参与撰写了“伊斯兰教中国化视阈下清道光济南《左公之墓》汉文-阿拉伯文墓碑研究”一文，发表在《世界宗教研究》上，这是目前能见到关于左荣廷巴巴最为详细的介绍。
从碑文中我们得知，左巴巴名廷荣、字云伯，济南人西关人，生于1750年（乾隆十五年），归真于1829年（道光九年），经名伊斯哈格，曾受到前辈苏菲马哈茂德·巴格达迪的指导，是本地修道者的领袖，道统远近闻名。左巴巴曾历经艰辛前往麦加朝觐，并去麦地那谒见了穆圣之墓。从碑文中可以知道左巴巴是一位苏菲修道者，有明确的道统传承体系，坚持苦修和游方修行。这种关于苏菲修行者的详细记载在整个东部地区都是极为少见的。
左巴巴的墓顶石也非常有特色，剖面如同拱顶一般，四周刻有精美的阿文书法，其中既有中国传统书法体，也有从库法体衍生出来的像砖石一样的Bannai体。不过由于后人用金漆再次描画，导致原本的书法有些模糊不清了。
根据“山东元代和明代巴巴坟”（点击可查看原文）一文的介绍，萨巴巴名叫萨天池，是云南古西河人，生卒年代大概在元末明初。在济南赛氏回民的口碑传述中，萨巴巴寻医问药救死扶伤的经历非常符合苏菲的道行。他经常利用所学医术，治病救人，不分回汉，为各族所敬仰。
另外巴巴坟中还有萨巴巴的弟子牛巴巴的坟墓。
马巴巴传说归真于明末。民国报刊《月华》1933年第五卷第18期载有“马鞍山小寺”一文，记载有“门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。”
除此以外，马鞍山巴巴坟内还有许多元明以来的穆斯林先贤坟墓，“山东元代和明代巴巴坟”和“山东清代的巴巴坟”（点击可查看原文）两篇文章中都有详细的介绍。
赛义德巴巴的生平事迹不可考。赛义德(Sayyid)是一个尊称，用来指代穆圣女儿法蒂玛和伊玛目阿里的后裔，说明赛义德巴巴很可能是一位圣裔。
麻巴巴同样生平事迹不可靠，他是1933年《月华》中提到的左、马、麻三位巴巴之一。
顾明修巴巴的墓石上有一块墓碑，一半埋入土中，能看到“大明万历十二年二月十六日，顾府君大人明修……大清咸丰四年二月初八”等内容，推测可能是始建和重修的日期。
李巴巴坟原本有清同治年间的石碑，现已不存。每年农历6月24日，济南四郊、泰安、黄河北岸一带中老年回民妇女都会到李巴巴坟前点香诵经，出散乜贴。
查巴巴生平事迹不可考，只知道后立墓碑上写有“故于明朝末年”。
陈英巴巴与夫人赛氏坟的墓碑上写有“明高祖鸿卢寺序班陈公英孺人赛氏墓”，后面有1834年（道光十四年）所立”陈掌教墓志“。
陈英巴巴在济南穆斯林中的历史地位非常高，曾受皇上赐封为山东督掌教，后代世袭济南南大寺掌教上百年。现存1495年（明弘治八年）“济南府历城县礼拜寺重修记”记载：“至我朝宣德丙午，满喇缺人，适陈公英三使西域，拜官序班，致政归来”。也就是说陈英在明宣德年间（1426-1435年）曾经三次作为官方使者出使西域。根据推算，陈英巴巴应当生活在元末明初时期。
陈家在明代曾显赫一时，屡次受到封赏。现在济南南大寺存放有1528（明嘉靖七年）石刻《来复铭》，落款为“本寺掌教陈思沐手著”，陈思就是陈英巴巴的后人。
除了陈英巴巴外，还有多位济南南大寺掌教葬在巴巴坟中。
党巴巴名叫党瑜，字昆山，是济南西关人，生于1703年（康熙四十二年），归真于1785年（乾隆五十年）。根据民国碑文记载，他曾游历四方，多次前往麦加朝觐，发现中国教门流传时的讹误，返回后力求正嗣，应邀被聘为南大寺掌教。
米巴巴名叫米国祥，道号普中，人称米真人，也是济南西关人，生于1735年（雍正十年），归真于1792年（乾隆五十七年）。他的墓前有1792年立“继往开来”墓碑，上面对米真人的记载非常详细。
米巴巴曾游历西北各地，遇到一位王姓老师，学到了“归真复命元妙至理”，之后游历四方，不近女色。碑文记载他“造邑西南之明山，得古洞而居焉”，根据推测很可能就是九顶山巴巴洞。
后面写到
他“春餐朝霞、夏饮沆瀣，澡雪心神，历数十年，煦□呼笈之术，悉得其妙”，显然是对苏菲苦修的描述。碑文中对教门的描述大量化用道教词汇，称呼先贤为“真人”，称呼归真为"羽化"，甚至用道教神仙王子乔和赤松子比喻，可以说是不同宗教间相互交流的很好例证。
黑发祥巴巴于1815年（嘉庆十五年）任济南南大寺教长，曾主持对南大寺进行重修，并在南大寺大殿书写了阿文书法，广受赞誉。有证据表明，黑巴巴极有可能是山东经堂教育二常之一常杰巴巴的弟子黑五筛海，二者的生卒年代也相符。黑巴巴对经堂教育山东学派的传承和弘扬有着承上启下的重要作用，今人应当高度重视。
除了济南本地人外，巴巴坟中也葬有外地游学而来的苏菲先贤。马兆池巴巴是甘肃平凉人，生于1673年（康熙十二年），归真于1796年（嘉庆元年），享寿达123岁。根据碑文记载，他“功行圆满，业以成仙”，这同样也是用道教词汇描述苏菲修行的方式。
巴巴坟内有一块漫漶不清的碑文，经朵斯提的分享，马明老师经过多年的研究，终于释读出了碑文内容。根据碑文记载，墓主叫做杨宗尧，生于1699年（康熙三十八年），归真于1795年（乾隆六十年），享寿96岁。
杨宗尧巴巴的导师是“陕西马化蛟太师”，他曾跟随马太师游历天下，学习苏菲修道。碑文记载马太师“弃巨业而出家；抛重位以成果。”可以看出是一位苏菲先贤。马明老师在雍正《四川通志》和民国《松潘县志》上查到“清漳腊营军中守备……马化蛟 陕西人 康熙三十二年任”，以及民国《巴县志》记载“清真寺……南寺则清康熙初马化蛟、韩大孝所同建。”可以看到马太师康熙年间曾在四川地区活动，当官的同时也捐资修建清真寺。
巴巴坟内葬有济南近代史上声名显赫的回民武术家马升平（1849-1921年）。马升平人称“西洋鞭马武”，山东临清人，自幼习武，擅使杆子鞭（也叫钓鱼鞭）。清末他参加了义和团运动，从山东一直打到天津，失败后隐姓埋名避居济南南大寺，装聋作哑做寺师傅多年。民国建立后马升平才恢复身份，开始在济南西关回民拳房传艺，民国十年归真后葬在马鞍山巴巴坟中。
巴巴坟中还有一些墓石上同样也有阿文书法，可惜已经难以考证墓主身份。
由于巴巴坟中葬有许多先贤巴巴，并流传着很多动人的故事，因此在济南回民心目中的地位非常高，经常有回民前往游坟，点香诵经做杜阿。据1933年《月华》报刊第五卷第18期记载，“济地回民每当麦秋之后，灾殃之余，感谢主恩，并纪先贤而往游焉。”为了方便游坟，在巴巴坟的旁边很早就建有一座清真寺，称为马鞍山小寺。
《月华》杂志对马鞍山寺的记载较为详细：“山上有爸爸坟三座，游坟者咸以该地为憩息之所，延师诵经活馔之地，是为建寺之原因也。寺在山之东麓，门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。院内北屋共五间，中三间为礼拜之殿，东一单间，为阿訇住室，西为厨房。尚有南棚子，为看守寺人之住所。山上仅有养赡地十亩。该寺阿訇为丁考善，济南人，无事即常在南大寺内，有走坟者始往焉。平时无来此礼拜者，犹本方之行寺耳。”
由于历史原因，如今马鞍山麦斯吉德已经坍塌，但原址房基，房屋结构仍可见，原址散落着许多砖瓦等建筑构件。前段时间有朵斯提在寺址发现了半块石碑，可以看到“左君贞泉”的姓名，还能看到“厨房一间”的字样，落款敬立人有马毓升、朱春寿、左恩堂、张进行、左俊英等人。本寺在历史上数百年时间内，曾是巴巴坟墓群的重要组成内容，就像普哈丁墓，宛葛素墓，阆中巴巴墓设有清真寺一样，备受朵思提关注，其文化意义不容小觑。现今坍塌惨状，让人看了心里难受。
根据雷广敬“济南伊斯兰教概况”一文的介绍，济南回民过去对巴巴坟十分重视，对巴巴都很尊敬，称为“老人家”。每年春暖花开的时候，大家总是络绎不绝的前去走坟，请上阿訇到坟上诵经，捞油香出散给朵斯提。1960年代到70年代间，巴巴坟受到破坏，但在穆民的保护下得以保存下来。1982年济南回民进行了空前的走坟活动，共有数百人参加，大家抬着锅炉，挑着食盒，请上阿訇前往诵经纪念。
随着现代社会的迅速发展，各地的教门传承都受到了不同程度的冲击。济南回民给巴巴走坟的传统也在逐渐没落。教门学者主张，为了参悟而走坟属于可嘉的行为。通过怀念先人，可以参想生命的意义，从而反省自己的过失，勉励自己多做善功，是一项积极向上的事情。同时，大家在墓园中相聚，诵经出散油香，也是年轻人接近教门的机会。在繁杂的工作当中，我们也需要这样的传统来作为维系教门的纽带，使得大家能够团结在一起。
非常知感的是，还有马连俊和马哈吉这样的朵斯达尼多年来一直关心着巴巴洞和巴巴坟。得知我想去拜访后，他们给予了我很大的帮助，让我真心体会到了山东人的热情好客。在这里再分享一下我在马哈吉家吃的美食。自己做的酱牛肉没有那么咸，味道非常合适。这次还是我第一次吃到厚的像砖的山东大锅饼，特别有意思。
在马哈吉家吃到了甘肃临夏和山东济南两种风格的油香，大家可以对比一下。临别时马哈吉还送了我济南的油香，这是朵斯提间情谊的见证。
最后，非常欢迎多斯达尼前去走访巴巴洞和巴巴坟，如果有想有进一步的了解，也可以加入下面这个微信群。
摘要：这篇文章围绕“拜访济南巴巴洞与巴巴坟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访济南巴巴洞与巴巴坟
2023年2月2日，我去山东济南拜访慕名已久的九顶山巴巴洞和马鞍山巴巴坟。巴巴“baba”是波斯语中的人称敬语，回民用来表示对长辈的尊称。巴巴洞是山东地区最为重要的一处苏菲修行场所，巴巴坟则是一处规模庞大的先贤古墓群，里面葬有多位历史人物和苏菲先贤，在教门史和苏菲史上都具有重要意义。
早上从北京坐高铁到达济南西站，在研究巴巴洞和巴巴坟多年的马连俊朵斯提的带领下，我们先去了党家庄的马哈吉家，受到了马哈吉夫妇的热情招待。
在马哈吉家吃了热汤面，还有薄的像纸的山东大煎饼，然后由马哈吉开车带我们前往九顶山巴巴洞走坟。
九顶山巴巴洞
巴巴洞在济南市南郊的九顶山上，重峦叠嶂、山石林立、松柏点缀其间，是一处非常适合清修的场所。
在山脚下，首先能看到2021年本地教胞敬立的恭迎天下教胞前来踏寻先贤足迹的“致来客”碑。“天下回回”栏目播出《山东济南巴巴洞》节目后，很多朵斯提慕名前来走坟，使得巴巴洞开始为大家所知。
继续向上登山，可以看到杨真人和其他几位先贤的坟墓。杨真人名X瑞，字凤仪，生于1757年（乾隆二十二年），归真于1815年（嘉庆二十年），碑文记载他“自幼离家撇爱，披发跣足，受遭饥寒，云游天下，渡过千重水，登遍万层山。”，另外记载他曾在云南清风山立有“道堂”，这些都可以断定他是一位游方苏菲。
根据山上巴巴洞旁光绪年间“重修大门碑记”上记载的“旧有萨、马、毛、杨、左公爱其幽静羽化其间”，可以推断九顶山巴巴洞就是杨真人的修行场所。
光绪二十五年“重修大门碑记”
碑文上的“旧有萨、马、毛、杨、左公”
沿着山路继续向上，穿过一道石门就到了巴巴洞所在的山崖。山崖的峭壁上有一些摩崖石刻，很有意思的是1989年济南历城区所立的文物保护单位标识也是嵌刻在山崖之上的。
摩崖石刻旁有一些前人碑刻，可以看到光绪十五年济南府长清县的官方告示。上面记载九顶山上原本有清真洞、真人坟墓和礼拜房垣，因为无人照料遭到破坏，于是官方立下告示告知附近居民禁止上山放牧，在洞内盗窃、赌博等行为。
巴巴洞旁存放有很多精美的中、阿文石刻，历史价值和艺术价值都非常高。但非常可惜的是因为历史原因，这些石碑大多残损不堪，断为数截。这些珍贵的文物亟需进行保护和修复。
在山崖上还有一处“圣人墓”，上面有杜荣秀的题字。此处原有一巨石突兀于山崖形似墓冢，后人又经修整，使其远观更像一座巨坟，其实其下并未埋葬任何人。此处仅为纪念贵圣人穆罕默德而建，每到圣纪山下村民都会来此请阿訇开经、做油香。
在石刻存放区也可以看到杜荣秀为巴巴洞题写的石刻。
巴巴洞是一座天然的崖窟，后人在里面重砌石砖，将洞穴分为了内外两部分。右侧的门内仅容一人，据说是巴巴做乃麻子的地方。洞穴内部有孔洞与山体内部相连，使得洞内夏季十分凉爽，而且干燥不易积水，十分适合静修。
苏菲派将穆民基本的五功称为教乘，在这之上更高一层的修行则称为道乘（Tariqa）。静修（Muraqabah）是道乘修行的重要组成部分，这种传统来自穆圣在领受真主启示前曾每年在光明山的希拉山洞中隐居一个月。
巴巴洞的旁边有一间石屋，是过尔麦里的地方。石屋旁的山崖边可以看到一些隼牟结构，应当是巴巴修行时修建的房屋遗迹。
拜访完巴巴洞，我们向山下走去。在山脚处有一口青松泉，是巴巴当年用水的地方。2月的时候泉水清澈不冻，济南不愧为泉城~
在济南九顶山巴巴洞旁有一块残碑，落款道光九年(1829年），立碑者中有“左廷荣”的名字，他就是洞旁光绪二十五年“重建大门碑记”中提到曾在洞中修行的“萨、马、毛、杨、左公”之一。实际上除了葬在巴巴洞山脚下的杨巴巴外，其他四位巴巴的坟墓也都还在。其中毛巴巴葬在党家庄镇，另外三位巴巴则葬在济南城南的马鞍山。
马鞍山巴巴坟
根据马哈吉和马连俊朵斯提的指引，我们来到了济南城南马鞍山东麓的巴巴坟，这里有元明以来几十位穆斯林先人的坟墓，左、马、萨三位巴巴的坟墓也在其中。
左巴巴坟位于墓区的最西端，墓碑刻有中文、阿拉伯文，也有用阿拉伯文拼写汉语的消经（小儿锦），信息非常丰富。马连俊朵斯提参与撰写了“伊斯兰教中国化视阈下清道光济南《左公之墓》汉文-阿拉伯文墓碑研究”一文，发表在《世界宗教研究》上，这是目前能见到关于左荣廷巴巴最为详细的介绍。
从碑文中我们得知，左巴巴名廷荣、字云伯，济南人西关人，生于1750年（乾隆十五年），归真于1829年（道光九年），经名伊斯哈格，曾受到前辈苏菲马哈茂德·巴格达迪的指导，是本地修道者的领袖，道统远近闻名。左巴巴曾历经艰辛前往麦加朝觐，并去麦地那谒见了穆圣之墓。从碑文中可以知道左巴巴是一位苏菲修道者，有明确的道统传承体系，坚持苦修和游方修行。这种关于苏菲修行者的详细记载在整个东部地区都是极为少见的。
左巴巴的墓顶石也非常有特色，剖面如同拱顶一般，四周刻有精美的阿文书法，其中既有中国传统书法体，也有从库法体衍生出来的像砖石一样的Bannai体。不过由于后人用金漆再次描画，导致原本的书法有些模糊不清了。
根据“山东元代和明代巴巴坟”（点击可查看原文）一文的介绍，萨巴巴名叫萨天池，是云南古西河人，生卒年代大概在元末明初。在济南赛氏回民的口碑传述中，萨巴巴寻医问药救死扶伤的经历非常符合苏菲的道行。他经常利用所学医术，治病救人，不分回汉，为各族所敬仰。
另外巴巴坟中还有萨巴巴的弟子牛巴巴的坟墓。
马巴巴传说归真于明末。民国报刊《月华》1933年第五卷第18期载有“马鞍山小寺”一文，记载有“门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。”
除此以外，马鞍山巴巴坟内还有许多元明以来的穆斯林先贤坟墓，“山东元代和明代巴巴坟”和“山东清代的巴巴坟”（点击可查看原文）两篇文章中都有详细的介绍。
赛义德巴巴的生平事迹不可考。赛义德(Sayyid)是一个尊称，用来指代穆圣女儿法蒂玛和伊玛目阿里的后裔，说明赛义德巴巴很可能是一位圣裔。
麻巴巴同样生平事迹不可靠，他是1933年《月华》中提到的左、马、麻三位巴巴之一。
顾明修巴巴的墓石上有一块墓碑，一半埋入土中，能看到“大明万历十二年二月十六日，顾府君大人明修……大清咸丰四年二月初八”等内容，推测可能是始建和重修的日期。
李巴巴坟原本有清同治年间的石碑，现已不存。每年农历6月24日，济南四郊、泰安、黄河北岸一带中老年回民妇女都会到李巴巴坟前点香诵经，出散乜贴。
查巴巴生平事迹不可考，只知道后立墓碑上写有“故于明朝末年”。
陈英巴巴与夫人赛氏坟的墓碑上写有“明高祖鸿卢寺序班陈公英孺人赛氏墓”，后面有1834年（道光十四年）所立”陈掌教墓志“。
陈英巴巴在济南穆斯林中的历史地位非常高，曾受皇上赐封为山东督掌教，后代世袭济南南大寺掌教上百年。现存1495年（明弘治八年）“济南府历城县礼拜寺重修记”记载：“至我朝宣德丙午，满喇缺人，适陈公英三使西域，拜官序班，致政归来”。也就是说陈英在明宣德年间（1426-1435年）曾经三次作为官方使者出使西域。根据推算，陈英巴巴应当生活在元末明初时期。
陈家在明代曾显赫一时，屡次受到封赏。现在济南南大寺存放有1528（明嘉靖七年）石刻《来复铭》，落款为“本寺掌教陈思沐手著”，陈思就是陈英巴巴的后人。
除了陈英巴巴外，还有多位济南南大寺掌教葬在巴巴坟中。
党巴巴名叫党瑜，字昆山，是济南西关人，生于1703年（康熙四十二年），归真于1785年（乾隆五十年）。根据民国碑文记载，他曾游历四方，多次前往麦加朝觐，发现中国教门流传时的讹误，返回后力求正嗣，应邀被聘为南大寺掌教。
米巴巴名叫米国祥，道号普中，人称米真人，也是济南西关人，生于1735年（雍正十年），归真于1792年（乾隆五十七年）。他的墓前有1792年立“继往开来”墓碑，上面对米真人的记载非常详细。
米巴巴曾游历西北各地，遇到一位王姓老师，学到了“归真复命元妙至理”，之后游历四方，不近女色。碑文记载他“造邑西南之明山，得古洞而居焉”，根据推测很可能就是九顶山巴巴洞。
后面写到
他“春餐朝霞、夏饮沆瀣，澡雪心神，历数十年，煦□呼笈之术，悉得其妙”，显然是对苏菲苦修的描述。碑文中对教门的描述大量化用道教词汇，称呼先贤为“真人”，称呼归真为"羽化"，甚至用道教神仙王子乔和赤松子比喻，可以说是不同宗教间相互交流的很好例证。
黑发祥巴巴于1815年（嘉庆十五年）任济南南大寺教长，曾主持对南大寺进行重修，并在南大寺大殿书写了阿文书法，广受赞誉。有证据表明，黑巴巴极有可能是山东经堂教育二常之一常杰巴巴的弟子黑五筛海，二者的生卒年代也相符。黑巴巴对经堂教育山东学派的传承和弘扬有着承上启下的重要作用，今人应当高度重视。
除了济南本地人外，巴巴坟中也葬有外地游学而来的苏菲先贤。马兆池巴巴是甘肃平凉人，生于1673年（康熙十二年），归真于1796年（嘉庆元年），享寿达123岁。根据碑文记载，他“功行圆满，业以成仙”，这同样也是用道教词汇描述苏菲修行的方式。
巴巴坟内有一块漫漶不清的碑文，经朵斯提的分享，马明老师经过多年的研究，终于释读出了碑文内容。根据碑文记载，墓主叫做杨宗尧，生于1699年（康熙三十八年），归真于1795年（乾隆六十年），享寿96岁。
杨宗尧巴巴的导师是“陕西马化蛟太师”，他曾跟随马太师游历天下，学习苏菲修道。碑文记载马太师“弃巨业而出家；抛重位以成果。”可以看出是一位苏菲先贤。马明老师在雍正《四川通志》和民国《松潘县志》上查到“清漳腊营军中守备……马化蛟 陕西人 康熙三十二年任”，以及民国《巴县志》记载“清真寺……南寺则清康熙初马化蛟、韩大孝所同建。”可以看到马太师康熙年间曾在四川地区活动，当官的同时也捐资修建清真寺。
巴巴坟内葬有济南近代史上声名显赫的回民武术家马升平（1849-1921年）。马升平人称“西洋鞭马武”，山东临清人，自幼习武，擅使杆子鞭（也叫钓鱼鞭）。清末他参加了义和团运动，从山东一直打到天津，失败后隐姓埋名避居济南南大寺，装聋作哑做寺师傅多年。民国建立后马升平才恢复身份，开始在济南西关回民拳房传艺，民国十年归真后葬在马鞍山巴巴坟中。
巴巴坟中还有一些墓石上同样也有阿文书法，可惜已经难以考证墓主身份。
由于巴巴坟中葬有许多先贤巴巴，并流传着很多动人的故事，因此在济南回民心目中的地位非常高，经常有回民前往游坟，点香诵经做杜阿。据1933年《月华》报刊第五卷第18期记载，“济地回民每当麦秋之后，灾殃之余，感谢主恩，并纪先贤而往游焉。”为了方便游坟，在巴巴坟的旁边很早就建有一座清真寺，称为马鞍山小寺。
《月华》杂志对马鞍山寺的记载较为详细：“山上有爸爸坟三座，游坟者咸以该地为憩息之所，延师诵经活馔之地，是为建寺之原因也。寺在山之东麓，门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。院内北屋共五间，中三间为礼拜之殿，东一单间，为阿訇住室，西为厨房。尚有南棚子，为看守寺人之住所。山上仅有养赡地十亩。该寺阿訇为丁考善，济南人，无事即常在南大寺内，有走坟者始往焉。平时无来此礼拜者，犹本方之行寺耳。”
由于历史原因，如今马鞍山麦斯吉德已经坍塌，但原址房基，房屋结构仍可见，原址散落着许多砖瓦等建筑构件。前段时间有朵斯提在寺址发现了半块石碑，可以看到“左君贞泉”的姓名，还能看到“厨房一间”的字样，落款敬立人有马毓升、朱春寿、左恩堂、张进行、左俊英等人。本寺在历史上数百年时间内，曾是巴巴坟墓群的重要组成内容，就像普哈丁墓，宛葛素墓，阆中巴巴墓设有清真寺一样，备受朵思提关注，其文化意义不容小觑。现今坍塌惨状，让人看了心里难受。
根据雷广敬“济南伊斯兰教概况”一文的介绍，济南回民过去对巴巴坟十分重视，对巴巴都很尊敬，称为“老人家”。每年春暖花开的时候，大家总是络绎不绝的前去走坟，请上阿訇到坟上诵经，捞油香出散给朵斯提。1960年代到70年代间，巴巴坟受到破坏，但在穆民的保护下得以保存下来。1982年济南回民进行了空前的走坟活动，共有数百人参加，大家抬着锅炉，挑着食盒，请上阿訇前往诵经纪念。
随着现代社会的迅速发展，各地的教门传承都受到了不同程度的冲击。济南回民给巴巴走坟的传统也在逐渐没落。教门学者主张，为了参悟而走坟属于可嘉的行为。通过怀念先人，可以参想生命的意义，从而反省自己的过失，勉励自己多做善功，是一项积极向上的事情。同时，大家在墓园中相聚，诵经出散油香，也是年轻人接近教门的机会。在繁杂的工作当中，我们也需要这样的传统来作为维系教门的纽带，使得大家能够团结在一起。
非常知感的是，还有马连俊和马哈吉这样的朵斯达尼多年来一直关心着巴巴洞和巴巴坟。得知我想去拜访后，他们给予了我很大的帮助，让我真心体会到了山东人的热情好客。在这里再分享一下我在马哈吉家吃的美食。自己做的酱牛肉没有那么咸，味道非常合适。这次还是我第一次吃到厚的像砖的山东大锅饼，特别有意思。
在马哈吉家吃到了甘肃临夏和山东济南两种风格的油香，大家可以对比一下。临别时马哈吉还送了我济南的油香，这是朵斯提间情谊的见证。
最后，非常欢迎多斯达尼前去走访巴巴洞和巴巴坟，如果有想有进一步的了解，也可以加入下面这个微信群。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）（下篇）
赛瓦卜您
查看全部
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）（下篇）
赛瓦卜您
查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）（下篇）
赛瓦卜您
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）（下篇）
赛瓦卜您
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）（上篇）
2023年1月30日下午，我骑电动车来到大理巍山的东莲花村，第二次拜访这里的三座回民马帮大院。2017年的时候我重点参观了马如骥大院，在马如骐大院里简单逛了一下，马如清大院则没能进去，十分意犹未尽。当时就想以后有机会一定要在大院里吃一顿饭，和马家后人聊聊天，这次愿望终于实现了。
明朝占领云南后，朱元璋命沐英镇守云南，沐英派遣帐下的一些回回官兵在大理巍山进行屯田，他们与元朝来此经商的色目人相融合，在永建镇一带形成了许多回民村落。东莲花村现在以马、张二姓居民为主，其中马姓称为“赛家马”，据说是元朝政治家赛典赤·赡思丁第五子马速忽的后代，张姓则是明朝跟随沐英落籍的江南回回后裔。
东莲花村位于茶马古道由普洱到大理的主干道上，当地回民因善于养马，便干起了马帮的营生。1911年前后，东莲花马家的马如骥、马如骐和马如清等兄弟十人开始赶马经商，逐渐成为西南地区有名的大马锅头。民国时期，东莲花村几乎家家养马，全村有大马帮7支，往来商队频繁，被誉为“滇西小上海”。1940年代，马氏兄弟生意到达鼎盛，竞相建起了精美的马家大院。
1940年代后，由于和泰国、缅甸的马帮贸易频繁，东莲花村的一些人开始在泰缅定居，使得东莲花村成为云南著名的侨乡。这些侨民和他们的后代不断捐资保护东莲花村落，为东莲花村做出了很大贡献。
马如骐大院
在东莲花村的三座马家大院中，如今只有马如骐大院仍然由马家后人居住，并且开了餐厅和民宿，我认为是了解云南回民近代史以和马帮文化的一个非常好的切入点。
马如骐的后人马文洪伯伯非常热情地接待了我，给我准备了巍山回民宴席老八碗中的红烧牛肉和白斩鸡，还有当地人结婚时才吃的糯米糖饭，非常知感。
一边吃饭一边听马伯伯讲述马如骐大院的历史。同治罹难后，幸免于难的一支马姓回民从小东莲花村迁入现在的东莲花村，和同来的一支张姓回民共同重建家园，东莲花村逐渐发展起来。
民国初年马如骐开始赶马经商，经过20多年的苦心经营成为川黔滇有名的大马锅头。1940年代是马家兄弟生意的鼎盛时期，马如骐大院于1942年修建，历时3年于1945年正式建成。
马如骐大院由两座大理典型的“三坊一照壁”院落组成，两座院落共用一座大照壁，形成“一照壁两院”的布局，南端一坊房屋为三层带碉楼的马厩，非常气派。院落大门为无厦浮雕门楼，两侧砖柱柱头雕刻着白族民居常见的石狮，拱券上装饰着花鸟风景彩绘，大门正中书“麒卢”。
马如骐是东莲花村的大马锅头，因此北院由马如骐一家居住外，南院都用来经营马帮。南房马厩用来喂养马匹，两侧厢房供马脚子居住，东厢房还是存放物料的地方。由于大院位于东莲花村最南侧，西侧紧邻进村主要道路，东南方向视野开阔，因此在南房马厩三层设置一座碉楼用于瞭望警戒，防范土匪马贼。
1945年8月，有王绍恒率领三十多名土匪来东莲花村抢劫，马帮大院的碉楼起到了重要作用。当时马家兄弟组织村民击退土匪，马如骐将匪首王绍恒击毙，事后蒙化县长亲自到东莲花村对马家兄弟进行了嘉奖。
马如骐大院的建筑细节和民宿部分。大院2020年到2022年经营惨淡，基本属于半关闭状态，今年才渐渐好起来。马伯伯说也会对民宿进行进一步改善，迎接更多的客人。
马家自1948年有马再兴前往朝觐，开蒙化朝觐之先河，之后又有马如骐、马如骧和马文瀚等多人前往朝觐，因此马家也被誉为“世守清真，三代哈吉。”
如今马文瀚哈吉三次朝觐荣归的纪念品还都悬挂在马如骐大院的墙上，可以看到大理巍山风格的传统阿文书法。此外，马如骐大院的其他地方也体现了教门传统。例如其中一处门框上写有对联：”春风无涯九洲融融其乐，主恩浩荡世代生生不息“，横批”永记主恩“。一进大门墙上则有法提哈的中文译文。
除了教门传统，马如骐大院还也保存了一些马帮时代的旧物，包括马鞍、马灯、戥子等。
1950年代初马如骐前往缅甸谋生，1954年后定居泰国清迈，从事土特产生意，并热心公益事业。他和巍山同乡忽然茂在清迈创办善滴中文学校，同时参与重修了清迈王和清真寺。1974年马如骐被任命为泰国中华商会会长，此后多次接待国内重要来宾，并在1979年率领第一批泰国华侨代表团回国进行了观光考察。1987年东莲花寺进行扩建，马如骐捐回泰币100万元。
马如骐出国后，马如骐大院在1950年代收归国有，他留在老家的夫人马焕彩谨守教门，持家教子，与儿子马文瀚相依为命。马文瀚继承父辈的优良传统，勤劳俭朴、乐善好施，热心公益事业。1993年落实政策，马如骐大院终于被归还给了马文瀚。马文瀚将大院修缮后，得以在此安享晚年。
如今大院传到了马文瀚之子马云洪手上，他在大院内开办了餐厅和民宿，得以让广大来宾更好地了解和体验这里的文化。
马如清大院
马如清大院建于1945年，由两座碉楼和三座院落组成。大门处是一座三层六角碉楼，底层是通道。东院是“三坊一照壁”结构，西院是“四合五天井”结构，中院用作花园，由东西两间厅房和北碉楼围成。
1950年代马如清跟随兄弟马如骥、马如骐前往泰国定居后，马如清大院便被收归公有，如今西院仍属公有，中院和东院则被本地回民买下。17年我第一次拜访的时候，大院因修缮而没能进入。这次我在住在中院的朵斯提的带领下，得以进入西院参观。根据朵斯提的介绍，东莲花村近年来对西院进行了腾退修复，拆除了50年代后新增建的部分，修复完成后具体何时对外开放还没有最后确定。
马如清大院中院，一进门就能看到三层碉楼，这里曾经是马家人会客的地方。这次还有一个遗憾是东院的人不在家没能进去，看来以后还要第三次拜访这里。
马如骥大院
马如骥大院始建于1941年，是巍山最重要的回民大院，也是云南马帮兴旺的见证。马如骥1897年出生于东莲花村，在马氏十兄弟中排行老大，因此也被叫做马大爷。马如骥在民国后期是当地最有名的大马锅头，还做过蒙化（巍山）县议员、永济乡（永建镇）乡长，富甲一方，威望很高。
马如骥大院由北院、南院和西院三座院落组成，互相连通。北院和南院是马如骥住宅，由“四合五天井”和“三坊一照壁”两座大理传统院落形式组成“六合同春”格局。
一进南北院大门的影壁，写有“世守清真”，这是大理本地白族和回族传统院落的主要区别。
2017年和2023年两次拜访马如骥大院，最大的变化是室内展出的大理巍山特色的民国阿文书法全部被换下，取而代之的全是汉字书法。原本悬挂的阿文书法不仅具有精美的艺术价值，也有这珍贵的历史意义。这些书法是时任陆军上将白崇禧和蒙化县回族抗日救国会在1945年秋天敬赠给马如骥的。
1930年代，龙云为与越南的法国商人贸易，在全省马帮商队中挑选马锅头组建龙家马帮，马如骥被选入其中。龙家马帮从昆明经百色、桂林进入越南贸易，一次经过桂林时恰巧碰到白崇禧在为老母过寿，马如骥等全部被邀请做客，受到白崇禧的热情接待，从此马如骥与白崇禧成为了朋友。
马如骥大院过厅东耳房上有一座四层碉楼，既能瞭望又能赏景，东莲花村尽收眼底。晴天是2023年，阴天是2017年拍的。
马如骥大院不同历史时期的壁画，反映了时代的变迁。
1950年代初马如骥同几位兄弟前往缅北谋生，几年后定居泰国。1953年马家兄弟和同乡忽然显从缅甸出发前往朝觐，成为一名哈吉。土改后，马如骥在云南的土地田产被划分，马如骥大院和后花园被收为公有，先后被公社、医院、军营、中学、乡政府和伊协等多家单位使用。1996年后马如骥大院的下院东西两房被还给马家，上院碉楼和后花园仍然属于东莲花村集体所有。
马如骥大院西院用来经营马帮，独立开北门，有两层10间联排大马厩，以及马帮物资库房。马如骥40年代时有骡马一百余匹，马脚子三十余人，实力非常雄厚。
腰刀
修马掌的工具
马灯
铓棍和铓锣是马帮行进中用来发信号用的，赶马行家可以通过铓锣声音大小、快慢和节奏分辨出是那个地方、哪一家的马帮，知道是遇险、让路还是求救的信号。
马镫
竹篾碗盒
精美的马鞍。
查看全部
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）（上篇）
2023年1月30日下午，我骑电动车来到大理巍山的东莲花村，第二次拜访这里的三座回民马帮大院。2017年的时候我重点参观了马如骥大院，在马如骐大院里简单逛了一下，马如清大院则没能进去，十分意犹未尽。当时就想以后有机会一定要在大院里吃一顿饭，和马家后人聊聊天，这次愿望终于实现了。
明朝占领云南后，朱元璋命沐英镇守云南，沐英派遣帐下的一些回回官兵在大理巍山进行屯田，他们与元朝来此经商的色目人相融合，在永建镇一带形成了许多回民村落。东莲花村现在以马、张二姓居民为主，其中马姓称为“赛家马”，据说是元朝政治家赛典赤·赡思丁第五子马速忽的后代，张姓则是明朝跟随沐英落籍的江南回回后裔。
东莲花村位于茶马古道由普洱到大理的主干道上，当地回民因善于养马，便干起了马帮的营生。1911年前后，东莲花马家的马如骥、马如骐和马如清等兄弟十人开始赶马经商，逐渐成为西南地区有名的大马锅头。民国时期，东莲花村几乎家家养马，全村有大马帮7支，往来商队频繁，被誉为“滇西小上海”。1940年代，马氏兄弟生意到达鼎盛，竞相建起了精美的马家大院。
1940年代后，由于和泰国、缅甸的马帮贸易频繁，东莲花村的一些人开始在泰缅定居，使得东莲花村成为云南著名的侨乡。这些侨民和他们的后代不断捐资保护东莲花村落，为东莲花村做出了很大贡献。
马如骐大院
在东莲花村的三座马家大院中，如今只有马如骐大院仍然由马家后人居住，并且开了餐厅和民宿，我认为是了解云南回民近代史以和马帮文化的一个非常好的切入点。
马如骐的后人马文洪伯伯非常热情地接待了我，给我准备了巍山回民宴席老八碗中的红烧牛肉和白斩鸡，还有当地人结婚时才吃的糯米糖饭，非常知感。
一边吃饭一边听马伯伯讲述马如骐大院的历史。同治罹难后，幸免于难的一支马姓回民从小东莲花村迁入现在的东莲花村，和同来的一支张姓回民共同重建家园，东莲花村逐渐发展起来。
民国初年马如骐开始赶马经商，经过20多年的苦心经营成为川黔滇有名的大马锅头。1940年代是马家兄弟生意的鼎盛时期，马如骐大院于1942年修建，历时3年于1945年正式建成。
马如骐大院由两座大理典型的“三坊一照壁”院落组成，两座院落共用一座大照壁，形成“一照壁两院”的布局，南端一坊房屋为三层带碉楼的马厩，非常气派。院落大门为无厦浮雕门楼，两侧砖柱柱头雕刻着白族民居常见的石狮，拱券上装饰着花鸟风景彩绘，大门正中书“麒卢”。
马如骐是东莲花村的大马锅头，因此北院由马如骐一家居住外，南院都用来经营马帮。南房马厩用来喂养马匹，两侧厢房供马脚子居住，东厢房还是存放物料的地方。由于大院位于东莲花村最南侧，西侧紧邻进村主要道路，东南方向视野开阔，因此在南房马厩三层设置一座碉楼用于瞭望警戒，防范土匪马贼。
1945年8月，有王绍恒率领三十多名土匪来东莲花村抢劫，马帮大院的碉楼起到了重要作用。当时马家兄弟组织村民击退土匪，马如骐将匪首王绍恒击毙，事后蒙化县长亲自到东莲花村对马家兄弟进行了嘉奖。
马如骐大院的建筑细节和民宿部分。大院2020年到2022年经营惨淡，基本属于半关闭状态，今年才渐渐好起来。马伯伯说也会对民宿进行进一步改善，迎接更多的客人。
马家自1948年有马再兴前往朝觐，开蒙化朝觐之先河，之后又有马如骐、马如骧和马文瀚等多人前往朝觐，因此马家也被誉为“世守清真，三代哈吉。”
如今马文瀚哈吉三次朝觐荣归的纪念品还都悬挂在马如骐大院的墙上，可以看到大理巍山风格的传统阿文书法。此外，马如骐大院的其他地方也体现了教门传统。例如其中一处门框上写有对联：”春风无涯九洲融融其乐，主恩浩荡世代生生不息“，横批”永记主恩“。一进大门墙上则有法提哈的中文译文。
除了教门传统，马如骐大院还也保存了一些马帮时代的旧物，包括马鞍、马灯、戥子等。
1950年代初马如骐前往缅甸谋生，1954年后定居泰国清迈，从事土特产生意，并热心公益事业。他和巍山同乡忽然茂在清迈创办善滴中文学校，同时参与重修了清迈王和清真寺。1974年马如骐被任命为泰国中华商会会长，此后多次接待国内重要来宾，并在1979年率领第一批泰国华侨代表团回国进行了观光考察。1987年东莲花寺进行扩建，马如骐捐回泰币100万元。
马如骐出国后，马如骐大院在1950年代收归国有，他留在老家的夫人马焕彩谨守教门，持家教子，与儿子马文瀚相依为命。马文瀚继承父辈的优良传统，勤劳俭朴、乐善好施，热心公益事业。1993年落实政策，马如骐大院终于被归还给了马文瀚。马文瀚将大院修缮后，得以在此安享晚年。
如今大院传到了马文瀚之子马云洪手上，他在大院内开办了餐厅和民宿，得以让广大来宾更好地了解和体验这里的文化。
马如清大院
马如清大院建于1945年，由两座碉楼和三座院落组成。大门处是一座三层六角碉楼，底层是通道。东院是“三坊一照壁”结构，西院是“四合五天井”结构，中院用作花园，由东西两间厅房和北碉楼围成。
1950年代马如清跟随兄弟马如骥、马如骐前往泰国定居后，马如清大院便被收归公有，如今西院仍属公有，中院和东院则被本地回民买下。17年我第一次拜访的时候，大院因修缮而没能进入。这次我在住在中院的朵斯提的带领下，得以进入西院参观。根据朵斯提的介绍，东莲花村近年来对西院进行了腾退修复，拆除了50年代后新增建的部分，修复完成后具体何时对外开放还没有最后确定。
马如清大院中院，一进门就能看到三层碉楼，这里曾经是马家人会客的地方。这次还有一个遗憾是东院的人不在家没能进去，看来以后还要第三次拜访这里。
马如骥大院
马如骥大院始建于1941年，是巍山最重要的回民大院，也是云南马帮兴旺的见证。马如骥1897年出生于东莲花村，在马氏十兄弟中排行老大，因此也被叫做马大爷。马如骥在民国后期是当地最有名的大马锅头，还做过蒙化（巍山）县议员、永济乡（永建镇）乡长，富甲一方，威望很高。
马如骥大院由北院、南院和西院三座院落组成，互相连通。北院和南院是马如骥住宅，由“四合五天井”和“三坊一照壁”两座大理传统院落形式组成“六合同春”格局。
一进南北院大门的影壁，写有“世守清真”，这是大理本地白族和回族传统院落的主要区别。
2017年和2023年两次拜访马如骥大院，最大的变化是室内展出的大理巍山特色的民国阿文书法全部被换下，取而代之的全是汉字书法。原本悬挂的阿文书法不仅具有精美的艺术价值，也有这珍贵的历史意义。这些书法是时任陆军上将白崇禧和蒙化县回族抗日救国会在1945年秋天敬赠给马如骥的。
1930年代，龙云为与越南的法国商人贸易，在全省马帮商队中挑选马锅头组建龙家马帮，马如骥被选入其中。龙家马帮从昆明经百色、桂林进入越南贸易，一次经过桂林时恰巧碰到白崇禧在为老母过寿，马如骥等全部被邀请做客，受到白崇禧的热情接待，从此马如骥与白崇禧成为了朋友。
马如骥大院过厅东耳房上有一座四层碉楼，既能瞭望又能赏景，东莲花村尽收眼底。晴天是2023年，阴天是2017年拍的。
马如骥大院不同历史时期的壁画，反映了时代的变迁。
1950年代初马如骥同几位兄弟前往缅北谋生，几年后定居泰国。1953年马家兄弟和同乡忽然显从缅甸出发前往朝觐，成为一名哈吉。土改后，马如骥在云南的土地田产被划分，马如骥大院和后花园被收为公有，先后被公社、医院、军营、中学、乡政府和伊协等多家单位使用。1996年后马如骥大院的下院东西两房被还给马家，上院碉楼和后花园仍然属于东莲花村集体所有。
马如骥大院西院用来经营马帮，独立开北门，有两层10间联排大马厩，以及马帮物资库房。马如骥40年代时有骡马一百余匹，马脚子三十余人，实力非常雄厚。
腰刀
修马掌的工具
马灯
铓棍和铓锣是马帮行进中用来发信号用的，赶马行家可以通过铓锣声音大小、快慢和节奏分辨出是那个地方、哪一家的马帮，知道是遇险、让路还是求救的信号。
马镫
竹篾碗盒
精美的马鞍。
查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）（上篇）
2023年1月30日下午，我骑电动车来到大理巍山的东莲花村，第二次拜访这里的三座回民马帮大院。2017年的时候我重点参观了马如骥大院，在马如骐大院里简单逛了一下，马如清大院则没能进去，十分意犹未尽。当时就想以后有机会一定要在大院里吃一顿饭，和马家后人聊聊天，这次愿望终于实现了。
明朝占领云南后，朱元璋命沐英镇守云南，沐英派遣帐下的一些回回官兵在大理巍山进行屯田，他们与元朝来此经商的色目人相融合，在永建镇一带形成了许多回民村落。东莲花村现在以马、张二姓居民为主，其中马姓称为“赛家马”，据说是元朝政治家赛典赤·赡思丁第五子马速忽的后代，张姓则是明朝跟随沐英落籍的江南回回后裔。
东莲花村位于茶马古道由普洱到大理的主干道上，当地回民因善于养马，便干起了马帮的营生。1911年前后，东莲花马家的马如骥、马如骐和马如清等兄弟十人开始赶马经商，逐渐成为西南地区有名的大马锅头。民国时期，东莲花村几乎家家养马，全村有大马帮7支，往来商队频繁，被誉为“滇西小上海”。1940年代，马氏兄弟生意到达鼎盛，竞相建起了精美的马家大院。
1940年代后，由于和泰国、缅甸的马帮贸易频繁，东莲花村的一些人开始在泰缅定居，使得东莲花村成为云南著名的侨乡。这些侨民和他们的后代不断捐资保护东莲花村落，为东莲花村做出了很大贡献。
马如骐大院
在东莲花村的三座马家大院中，如今只有马如骐大院仍然由马家后人居住，并且开了餐厅和民宿，我认为是了解云南回民近代史以和马帮文化的一个非常好的切入点。
马如骐的后人马文洪伯伯非常热情地接待了我，给我准备了巍山回民宴席老八碗中的红烧牛肉和白斩鸡，还有当地人结婚时才吃的糯米糖饭，非常知感。
一边吃饭一边听马伯伯讲述马如骐大院的历史。同治罹难后，幸免于难的一支马姓回民从小东莲花村迁入现在的东莲花村，和同来的一支张姓回民共同重建家园，东莲花村逐渐发展起来。
民国初年马如骐开始赶马经商，经过20多年的苦心经营成为川黔滇有名的大马锅头。1940年代是马家兄弟生意的鼎盛时期，马如骐大院于1942年修建，历时3年于1945年正式建成。
马如骐大院由两座大理典型的“三坊一照壁”院落组成，两座院落共用一座大照壁，形成“一照壁两院”的布局，南端一坊房屋为三层带碉楼的马厩，非常气派。院落大门为无厦浮雕门楼，两侧砖柱柱头雕刻着白族民居常见的石狮，拱券上装饰着花鸟风景彩绘，大门正中书“麒卢”。
马如骐是东莲花村的大马锅头，因此北院由马如骐一家居住外，南院都用来经营马帮。南房马厩用来喂养马匹，两侧厢房供马脚子居住，东厢房还是存放物料的地方。由于大院位于东莲花村最南侧，西侧紧邻进村主要道路，东南方向视野开阔，因此在南房马厩三层设置一座碉楼用于瞭望警戒，防范土匪马贼。
1945年8月，有王绍恒率领三十多名土匪来东莲花村抢劫，马帮大院的碉楼起到了重要作用。当时马家兄弟组织村民击退土匪，马如骐将匪首王绍恒击毙，事后蒙化县长亲自到东莲花村对马家兄弟进行了嘉奖。
马如骐大院的建筑细节和民宿部分。大院2020年到2022年经营惨淡，基本属于半关闭状态，今年才渐渐好起来。马伯伯说也会对民宿进行进一步改善，迎接更多的客人。
马家自1948年有马再兴前往朝觐，开蒙化朝觐之先河，之后又有马如骐、马如骧和马文瀚等多人前往朝觐，因此马家也被誉为“世守清真，三代哈吉。”
如今马文瀚哈吉三次朝觐荣归的纪念品还都悬挂在马如骐大院的墙上，可以看到大理巍山风格的传统阿文书法。此外，马如骐大院的其他地方也体现了教门传统。例如其中一处门框上写有对联：”春风无涯九洲融融其乐，主恩浩荡世代生生不息“，横批”永记主恩“。一进大门墙上则有法提哈的中文译文。
除了教门传统，马如骐大院还也保存了一些马帮时代的旧物，包括马鞍、马灯、戥子等。
1950年代初马如骐前往缅甸谋生，1954年后定居泰国清迈，从事土特产生意，并热心公益事业。他和巍山同乡忽然茂在清迈创办善滴中文学校，同时参与重修了清迈王和清真寺。1974年马如骐被任命为泰国中华商会会长，此后多次接待国内重要来宾，并在1979年率领第一批泰国华侨代表团回国进行了观光考察。1987年东莲花寺进行扩建，马如骐捐回泰币100万元。
马如骐出国后，马如骐大院在1950年代收归国有，他留在老家的夫人马焕彩谨守教门，持家教子，与儿子马文瀚相依为命。马文瀚继承父辈的优良传统，勤劳俭朴、乐善好施，热心公益事业。1993年落实政策，马如骐大院终于被归还给了马文瀚。马文瀚将大院修缮后，得以在此安享晚年。
如今大院传到了马文瀚之子马云洪手上，他在大院内开办了餐厅和民宿，得以让广大来宾更好地了解和体验这里的文化。
马如清大院
马如清大院建于1945年，由两座碉楼和三座院落组成。大门处是一座三层六角碉楼，底层是通道。东院是“三坊一照壁”结构，西院是“四合五天井”结构，中院用作花园，由东西两间厅房和北碉楼围成。
1950年代马如清跟随兄弟马如骥、马如骐前往泰国定居后，马如清大院便被收归公有，如今西院仍属公有，中院和东院则被本地回民买下。17年我第一次拜访的时候，大院因修缮而没能进入。这次我在住在中院的朵斯提的带领下，得以进入西院参观。根据朵斯提的介绍，东莲花村近年来对西院进行了腾退修复，拆除了50年代后新增建的部分，修复完成后具体何时对外开放还没有最后确定。
马如清大院中院，一进门就能看到三层碉楼，这里曾经是马家人会客的地方。这次还有一个遗憾是东院的人不在家没能进去，看来以后还要第三次拜访这里。
马如骥大院
马如骥大院始建于1941年，是巍山最重要的回民大院，也是云南马帮兴旺的见证。马如骥1897年出生于东莲花村，在马氏十兄弟中排行老大，因此也被叫做马大爷。马如骥在民国后期是当地最有名的大马锅头，还做过蒙化（巍山）县议员、永济乡（永建镇）乡长，富甲一方，威望很高。
马如骥大院由北院、南院和西院三座院落组成，互相连通。北院和南院是马如骥住宅，由“四合五天井”和“三坊一照壁”两座大理传统院落形式组成“六合同春”格局。
一进南北院大门的影壁，写有“世守清真”，这是大理本地白族和回族传统院落的主要区别。
2017年和2023年两次拜访马如骥大院，最大的变化是室内展出的大理巍山特色的民国阿文书法全部被换下，取而代之的全是汉字书法。原本悬挂的阿文书法不仅具有精美的艺术价值，也有这珍贵的历史意义。这些书法是时任陆军上将白崇禧和蒙化县回族抗日救国会在1945年秋天敬赠给马如骥的。
1930年代，龙云为与越南的法国商人贸易，在全省马帮商队中挑选马锅头组建龙家马帮，马如骥被选入其中。龙家马帮从昆明经百色、桂林进入越南贸易，一次经过桂林时恰巧碰到白崇禧在为老母过寿，马如骥等全部被邀请做客，受到白崇禧的热情接待，从此马如骥与白崇禧成为了朋友。
马如骥大院过厅东耳房上有一座四层碉楼，既能瞭望又能赏景，东莲花村尽收眼底。晴天是2023年，阴天是2017年拍的。
马如骥大院不同历史时期的壁画，反映了时代的变迁。
1950年代初马如骥同几位兄弟前往缅北谋生，几年后定居泰国。1953年马家兄弟和同乡忽然显从缅甸出发前往朝觐，成为一名哈吉。土改后，马如骥在云南的土地田产被划分，马如骥大院和后花园被收为公有，先后被公社、医院、军营、中学、乡政府和伊协等多家单位使用。1996年后马如骥大院的下院东西两房被还给马家，上院碉楼和后花园仍然属于东莲花村集体所有。
马如骥大院西院用来经营马帮，独立开北门，有两层10间联排大马厩，以及马帮物资库房。马如骥40年代时有骡马一百余匹，马脚子三十余人，实力非常雄厚。
腰刀
修马掌的工具
马灯
铓棍和铓锣是马帮行进中用来发信号用的，赶马行家可以通过铓锣声音大小、快慢和节奏分辨出是那个地方、哪一家的马帮，知道是遇险、让路还是求救的信号。
马镫
竹篾碗盒
精美的马鞍。
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）（上篇）
2023年1月30日下午，我骑电动车来到大理巍山的东莲花村，第二次拜访这里的三座回民马帮大院。2017年的时候我重点参观了马如骥大院，在马如骐大院里简单逛了一下，马如清大院则没能进去，十分意犹未尽。当时就想以后有机会一定要在大院里吃一顿饭，和马家后人聊聊天，这次愿望终于实现了。
明朝占领云南后，朱元璋命沐英镇守云南，沐英派遣帐下的一些回回官兵在大理巍山进行屯田，他们与元朝来此经商的色目人相融合，在永建镇一带形成了许多回民村落。东莲花村现在以马、张二姓居民为主，其中马姓称为“赛家马”，据说是元朝政治家赛典赤·赡思丁第五子马速忽的后代，张姓则是明朝跟随沐英落籍的江南回回后裔。
东莲花村位于茶马古道由普洱到大理的主干道上，当地回民因善于养马，便干起了马帮的营生。1911年前后，东莲花马家的马如骥、马如骐和马如清等兄弟十人开始赶马经商，逐渐成为西南地区有名的大马锅头。民国时期，东莲花村几乎家家养马，全村有大马帮7支，往来商队频繁，被誉为“滇西小上海”。1940年代，马氏兄弟生意到达鼎盛，竞相建起了精美的马家大院。
1940年代后，由于和泰国、缅甸的马帮贸易频繁，东莲花村的一些人开始在泰缅定居，使得东莲花村成为云南著名的侨乡。这些侨民和他们的后代不断捐资保护东莲花村落，为东莲花村做出了很大贡献。
马如骐大院
在东莲花村的三座马家大院中，如今只有马如骐大院仍然由马家后人居住，并且开了餐厅和民宿，我认为是了解云南回民近代史以和马帮文化的一个非常好的切入点。
马如骐的后人马文洪伯伯非常热情地接待了我，给我准备了巍山回民宴席老八碗中的红烧牛肉和白斩鸡，还有当地人结婚时才吃的糯米糖饭，非常知感。
一边吃饭一边听马伯伯讲述马如骐大院的历史。同治罹难后，幸免于难的一支马姓回民从小东莲花村迁入现在的东莲花村，和同来的一支张姓回民共同重建家园，东莲花村逐渐发展起来。
民国初年马如骐开始赶马经商，经过20多年的苦心经营成为川黔滇有名的大马锅头。1940年代是马家兄弟生意的鼎盛时期，马如骐大院于1942年修建，历时3年于1945年正式建成。
马如骐大院由两座大理典型的“三坊一照壁”院落组成，两座院落共用一座大照壁，形成“一照壁两院”的布局，南端一坊房屋为三层带碉楼的马厩，非常气派。院落大门为无厦浮雕门楼，两侧砖柱柱头雕刻着白族民居常见的石狮，拱券上装饰着花鸟风景彩绘，大门正中书“麒卢”。
马如骐是东莲花村的大马锅头，因此北院由马如骐一家居住外，南院都用来经营马帮。南房马厩用来喂养马匹，两侧厢房供马脚子居住，东厢房还是存放物料的地方。由于大院位于东莲花村最南侧，西侧紧邻进村主要道路，东南方向视野开阔，因此在南房马厩三层设置一座碉楼用于瞭望警戒，防范土匪马贼。
1945年8月，有王绍恒率领三十多名土匪来东莲花村抢劫，马帮大院的碉楼起到了重要作用。当时马家兄弟组织村民击退土匪，马如骐将匪首王绍恒击毙，事后蒙化县长亲自到东莲花村对马家兄弟进行了嘉奖。
马如骐大院的建筑细节和民宿部分。大院2020年到2022年经营惨淡，基本属于半关闭状态，今年才渐渐好起来。马伯伯说也会对民宿进行进一步改善，迎接更多的客人。
马家自1948年有马再兴前往朝觐，开蒙化朝觐之先河，之后又有马如骐、马如骧和马文瀚等多人前往朝觐，因此马家也被誉为“世守清真，三代哈吉。”
如今马文瀚哈吉三次朝觐荣归的纪念品还都悬挂在马如骐大院的墙上，可以看到大理巍山风格的传统阿文书法。此外，马如骐大院的其他地方也体现了教门传统。例如其中一处门框上写有对联：”春风无涯九洲融融其乐，主恩浩荡世代生生不息“，横批”永记主恩“。一进大门墙上则有法提哈的中文译文。
除了教门传统，马如骐大院还也保存了一些马帮时代的旧物，包括马鞍、马灯、戥子等。
1950年代初马如骐前往缅甸谋生，1954年后定居泰国清迈，从事土特产生意，并热心公益事业。他和巍山同乡忽然茂在清迈创办善滴中文学校，同时参与重修了清迈王和清真寺。1974年马如骐被任命为泰国中华商会会长，此后多次接待国内重要来宾，并在1979年率领第一批泰国华侨代表团回国进行了观光考察。1987年东莲花寺进行扩建，马如骐捐回泰币100万元。
马如骐出国后，马如骐大院在1950年代收归国有，他留在老家的夫人马焕彩谨守教门，持家教子，与儿子马文瀚相依为命。马文瀚继承父辈的优良传统，勤劳俭朴、乐善好施，热心公益事业。1993年落实政策，马如骐大院终于被归还给了马文瀚。马文瀚将大院修缮后，得以在此安享晚年。
如今大院传到了马文瀚之子马云洪手上，他在大院内开办了餐厅和民宿，得以让广大来宾更好地了解和体验这里的文化。
马如清大院
马如清大院建于1945年，由两座碉楼和三座院落组成。大门处是一座三层六角碉楼，底层是通道。东院是“三坊一照壁”结构，西院是“四合五天井”结构，中院用作花园，由东西两间厅房和北碉楼围成。
1950年代马如清跟随兄弟马如骥、马如骐前往泰国定居后，马如清大院便被收归公有，如今西院仍属公有，中院和东院则被本地回民买下。17年我第一次拜访的时候，大院因修缮而没能进入。这次我在住在中院的朵斯提的带领下，得以进入西院参观。根据朵斯提的介绍，东莲花村近年来对西院进行了腾退修复，拆除了50年代后新增建的部分，修复完成后具体何时对外开放还没有最后确定。
马如清大院中院，一进门就能看到三层碉楼，这里曾经是马家人会客的地方。这次还有一个遗憾是东院的人不在家没能进去，看来以后还要第三次拜访这里。
马如骥大院
马如骥大院始建于1941年，是巍山最重要的回民大院，也是云南马帮兴旺的见证。马如骥1897年出生于东莲花村，在马氏十兄弟中排行老大，因此也被叫做马大爷。马如骥在民国后期是当地最有名的大马锅头，还做过蒙化（巍山）县议员、永济乡（永建镇）乡长，富甲一方，威望很高。
马如骥大院由北院、南院和西院三座院落组成，互相连通。北院和南院是马如骥住宅，由“四合五天井”和“三坊一照壁”两座大理传统院落形式组成“六合同春”格局。
一进南北院大门的影壁，写有“世守清真”，这是大理本地白族和回族传统院落的主要区别。
2017年和2023年两次拜访马如骥大院，最大的变化是室内展出的大理巍山特色的民国阿文书法全部被换下，取而代之的全是汉字书法。原本悬挂的阿文书法不仅具有精美的艺术价值，也有这珍贵的历史意义。这些书法是时任陆军上将白崇禧和蒙化县回族抗日救国会在1945年秋天敬赠给马如骥的。
1930年代，龙云为与越南的法国商人贸易，在全省马帮商队中挑选马锅头组建龙家马帮，马如骥被选入其中。龙家马帮从昆明经百色、桂林进入越南贸易，一次经过桂林时恰巧碰到白崇禧在为老母过寿，马如骥等全部被邀请做客，受到白崇禧的热情接待，从此马如骥与白崇禧成为了朋友。
马如骥大院过厅东耳房上有一座四层碉楼，既能瞭望又能赏景，东莲花村尽收眼底。晴天是2023年，阴天是2017年拍的。
马如骥大院不同历史时期的壁画，反映了时代的变迁。
1950年代初马如骥同几位兄弟前往缅北谋生，几年后定居泰国。1953年马家兄弟和同乡忽然显从缅甸出发前往朝觐，成为一名哈吉。土改后，马如骥在云南的土地田产被划分，马如骥大院和后花园被收为公有，先后被公社、医院、军营、中学、乡政府和伊协等多家单位使用。1996年后马如骥大院的下院东西两房被还给马家，上院碉楼和后花园仍然属于东莲花村集体所有。
马如骥大院西院用来经营马帮，独立开北门，有两层10间联排大马厩，以及马帮物资库房。马如骥40年代时有骡马一百余匹，马脚子三十余人，实力非常雄厚。
腰刀
修马掌的工具
马灯
铓棍和铓锣是马帮行进中用来发信号用的，赶马行家可以通过铓锣声音大小、快慢和节奏分辨出是那个地方、哪一家的马帮，知道是遇险、让路还是求救的信号。
马镫
竹篾碗盒
精美的马鞍。
【清真旅行回顾】2016年的山东德州
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东德州”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东德州
2016年12月17日，我从北京南站出发坐京沪高铁，一个小时二十分钟就到了德州，开始了德州一日游。
这次去德州首先想看的，就是苏禄王墓。本文中关于苏禄王墓及北营村的介绍，部分来自于《苏禄王及其后裔》与《苏禄王在中国》两本书。
苏禄国
苏禄群岛位于菲律宾的最西南，紧邻马来西亚的最东部。
苏禄群岛上生活着被称为摩洛（moro）人的民族。摩洛这个词是15世纪以来西班牙人对穆斯林的称呼，因为在15世纪前西班牙收复安达卢西亚的时候，他们管安达卢西亚的穆斯林就叫摩洛人。
在中世纪，随着印度洋海上贸易的兴盛，教门沿着海上丝绸之路不断向东南亚传播。14世纪到16世纪之间，教门以马六角为中心，经过苏门答腊和爪哇，向北经过婆罗洲，一直达到了菲律宾西南的苏禄群岛。
大概在1380年，著名的阿拉伯法官与宗教学家莫克丹（Makhdum Karim）与阿拉伯商队一起从马六甲来到苏禄群岛最西南的西穆努尔（Simunul）岛，在这里建立了菲律宾的第一座清真寺。1407年11月7日，一位生于马来西亚佛柔的穆圣后裔哈希姆·沙里夫（Sharif ul - Hashim） 带领着军队占领了苏禄群岛，娶了当地的一位公主，建立了苏禄国。
1405年（永乐三年）到1417年（永乐十五年）间，明成祖朱棣三次派遣郑和出访菲律宾群岛诸国。1417年，苏禄东国、西国的酋长和峒国酋长的妻子共率领340多人的使团访问明朝。7月间，他们到达泉州港，之后沿海岸线北上，在吴淞口进入长江，到达应天府（南京）的龙江驿。从龙江驿稍作休整后，苏禄国使团沿运河北上，于8月中旬到达北京。明成祖朱棣在奉天殿（清改称太和殿）举行了隆重的会见仪式，封两位酋长为东王和西王，峒国酋长的妻子为峒王，并以东王巴都葛·叭答剌为尊。
9月，三位国王启程返国，明成祖朱棣派专使护送。使团沿运河南下，途径德州以北的安陵时，东王突患急症，于9月13日不幸病逝。消息传到北京后，明成祖朱棣派礼部郎中将苏禄东王以王礼安葬，在德州城北修建了苏禄东王墓，于1418年（永乐十六年）10月建成。
建成后的苏禄王墓坐北朝南，从南往北依次是牌坊、御制碑亭、华表、石像生、仪门、祾恩门（享殿殿门）、祾恩殿（享殿）、宝顶。
目前，东王墓仍保存着华表和五对石像生。1917年秋天的运河决口给苏禄王墓带来了巨大的破坏，石像生东倒西歪，有的被水冲到田野中去。直到1965年，石像生才被扶正摆齐，但1966年又被hongweibing重新推倒，幸亏刚从部队退伍，担任民兵连长的马金贵带领全村青壮年在苏禄王墓与清真寺前与hongweibing据理力争，让他们先去德州市委开“破四旧证明”，才保住了苏禄王墓和清真寺。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
明成祖朱棣于1418年（明永乐十六年）敕令在东王墓前修建祠庙的碑文。
东王墓宝顶
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
原来的墓碑已经被收藏在了西配殿的展厅里。
苏禄王后人定居德州
苏禄东王去世以后，明朝安排东王的长子都马含回国继承王位，次子安都鲁、三子温哈喇以及王妃葛木宁加上仆从10人留下来为东王守墓，从此开始了东王后裔客居中国的过程。
明朝拨给东王后人祭田2倾38亩，永免地税钱粮，每人每月发俸粮一石，并拨山东历城回民夏、马、陈三家耕种祭田和办理每年的祭奠事宜，全部免除各种徭役。
此后，安都鲁和温哈喇两人的后代不断与夏、马、陈三家回民通婚，他们的后人分别以安、温为姓，逐渐形成了在苏禄王墓旁边由安、温、夏、马、陈五姓组成的德州北营村。
安都鲁、温哈喇和王妃葛木宁去世后，就葬在东王的东南方。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
安都鲁实际上应为次子，后来由于温家出了一个“温知府”温宪与，在口传中逐渐温家成为次子，安家成为三子。
安树德师长
在安家后裔中，近代最有名的就是安树德师长。安树德是苏禄王第15代孙，1913年开始跟随冯玉祥，1924年北京政变时率部进入故宫参与驱逐溥仪。
1928年安树德升任十八师师长兼陇东镇守使。尕司令马仲英起义后安树德任青海剿总指挥与马仲英作战，攻占西宁。
进驻西宁后，安树德十分重视回民教育，出任青海回教教育促进会会长，开办了青海第一所回民女子小学。
1930年中原大战后，安树德解甲归里，开办实业，重修苏禄王墓和清真寺，最终于1950年去世。
直到1995年12月3日，苏禄王长子都马含的后人，苏禄苏丹国的继承人依氏麦基兰拜访了苏禄王墓，这是苏禄国长子后裔与次子、三子后裔数百年来的再次相见。
北营村
明万历年间，苏禄王后裔在苏禄王墓西南修建了清真寺。明朝谕旨“于温安二姓中选掌教一人，承袭宗派，管理回众”。1917年运河决堤，清真寺连同北营村全被冲毁，直到1940年重建，成为现在的建筑。据老阿訇说，清真寺四角的亭子实际上可以用做岗楼。
60年代后，清真寺被工厂占用，直到1980年6月菲律宾驻华大使瞻仰苏禄王墓，才将清真寺内的工厂迁出，并修缮了大殿。
苏禄王的后裔在明朝和清朝前期都仍然属于侨民，“乘王余荫，历明清二朝，犹赐有加”。直到1730年（雍正八年），苏禄王长子都马含的后裔，苏禄王苏老丹来访。他先去德州苏禄王墓走坟，见到了苏禄王的后人安汝奇和温崇楷，他们向苏老丹提出了入籍中国的请求。苏老丹也认为远隔重洋，难以重返，于是上书朝廷请予归附。
清朝于1731年（雍正九年）同意苏禄王后裔“入籍德州”，并“题定温、安二姓”。于是安汝奇和温崇楷等193人“列在编氓”，最终成为了中国人。
入籍后，苏禄王后人开始在德州繁华的北厂街、顺城街、西关、桥口街、喧哗角、米市等处开起了清真小吃店。一般是租一间或半间门面，垒上炉灶，夫妻或父子二人烙锅饼、芝麻烧饼、烧牛肉、烧羊肉等。门前调一个汤瓶木牌，横书阿文，写汉字“西域回回”“清真教门”。现如今在北营村西南，就有这么一家安家后人开的扒鸡店，我们买了扒鸡、鸡胗和鸡肝，特别好吃。
在民国以前，北营村村民的生活是比较简单的：领取朝廷例赐，耕种祭田，走坟。由于没有赋役和劳役，北营村村民过着和平宁静的世外桃源生活。
民国元年，苏禄王墓迎来了最后一次官方祭奠。据老人回忆，这一年德县县长坐着四人抬的大轿，打着旗，举着伞，摇着扇，敲着锣，吹着长号，仪仗整齐地走到苏禄王墓前，在那里搭了临时的棚席，摆好供桌，周围还有几十名士兵护卫。
在这之后，政府收回了2顷38亩祭田，也不再发例赐，北营村世外桃源的生活结束了。
紧接着德州迎来了1917年运河决口的水患，整个北营村受损严重，房屋仅剩下九间，不少村民因为爬到苏禄王墓的宝顶上才没有被大水卷走。此后，北营村村民开始陆续外迁，许多姑娘嫁给了临县的回民。
1955年，德县政府以“少数民族回老家”为名，将北营村村民的房屋作价购买，强迫他们迁往青海西宁郊区的农村。于是北营村民打好包裹，携家带口开始了背井离乡。当时的火车只通到兰州，然后分批坐汽车、马车和步行前往西宁汇合，被安排在西宁东郊的公社劳动。
北营村民到达青海后，一些老人因为水土不服去世在了那里，大多数人都不习惯西北的生活，在两三年里陆陆续续的返回德州。
北营村的羊汤
苏禄王墓旁边新修了一条“北营民族风情街”，有温家后人开的牛羊肉店，还有一家李家全羊汤。他家的羊汤味道特别棒，就是大葱和洋葱特别多。直到后来去了运河德州港货场旧址上的农贸市场，我们才知道羊汤里为什么有这么多葱和皮牙子，山东的葱是真多啊！
店内介绍，店主的叔父李庆云曾是德州第三饭店的经理，曾深入研究全羊汤的做法。
桥口街
桥口街是明清德州最繁华的运河市集，旁边是北营村之外德州的另一个回民村小锅市。小锅市是当年运河码头卸锅的地方，从清真寺门口的乜贴公告可以看到这里有苏禄王的后裔安姓，以及德州回民常见的满姓和宛姓。
南营街
除了德州城北的北营回民村外，德州城南还有一条南营回民街，我们赶在天黑前拜访了德州南营清真寺。南营街清真寺建于明末清初，可惜在2006年已经重修为混凝土建筑。
晚上在德州的贵祥楼吃的炖大鹅和鱼香茄子。山东菜就是量大！大鹅真大！茄子外面是脆的口感有点像浇汁后的炸薯条。
大运河德州段
大运河德州段始于608年（隋大业四年）隋炀帝开通永济渠。金朝时在德州修建陵仓，使得德州成为重要的漕运仓储。元代京杭运河山东段全线贯通，德州漕运量逐年上升。清代的运河德州段沿袭明代，康、雍、乾三朝都进行过全面整治。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，官方漕运完全废止，朝廷撤消了全部运河管理机构，将运河划归各省分段管辖。
民国以后，运河德州段因为年久失修，河床日渐淤高，经常发生决口，直到1934年实施治理鲁运河北段工程后终于重新通航。1940年，德石铁路通车，山西的煤矿由铁路向东直抵德州港卸货，运河德州段又开始繁忙起来。
运河边的德州电厂机房始建于1938年，当时是德县电灯厂，1938年7月投产，白天停机晚上发电，主要供日本兵营和火车站前的一些商店照明用电。
1949年初，德州市电力公司在德县电灯厂的基础上修建了发电厂房，1950年1月正式投产发电。这也是德州的第一台火力发电机组。后来，德州发电厂先后于1953年和1956年多次对厂房进行改造和扩建，1959年新建了热电厂后，老发电厂逐步退出历史舞台，保留了50年代的原貌至今。
1949年后，德州港修建了直接连接津浦与德石铁路的轨道，运河进入鼎盛。1958年由成立了德州航运局，并在1960年规模达到巅峰，员工有5409人 。
1962年后，运河德州段的主要主要水源漳河和卫河上游修建了多处水库拦蓄水源，特别是1965年岳城水库建成后，漳河水源全部被拦截，运河山东段水量大减，这也成为了运河德州港的转折点。直到1979年，运河德州段最终因水源枯竭而断航，德州航运局宣告解散，德州的运河航运成为历史。
1956年，运河德州港开始对原有传统的坡道式码头进行改造，建起了岸壁式码头。1958年建成永久性码头7座，之后又建成装卸码头5座，其中钢筋混凝土框架式码头3座，木栈桥式码头2座，泊位16个，到1960年，各类装卸机械已达43台套之多，形成了机械化的装卸港口。
目前，曾经的运河码头仍然保存着，成为了水景平台。
1956年前，德州港从南向北依次是粮食公司、煤建公司、船运公司、花纱布公司，最北面也是煤建公司。离港口略远点还有油脂公司、木材公司、商业储运公司和百货公司等。这些公司在德州港形成了一个仓储群，同时修建了不少岗楼守卫仓储。1956年德州港管理站后，南边的粮食和煤建等公司所在的区域都被划归到德州港区。而花纱布公司因为有先进的棉花打包厂，所以留了下来。
50年代的德州仓储：
50年代建的花纱布公司岗楼，不仅承担着保卫任务，而且成了花纱布公司和德州港的分界线。
当年的德州港直接与津浦铁路连接，运河的货物可以在这里直接转乘津浦铁路，下面这个就是当年德州港专用的火车站。
这个是德州港货场的遗迹。
1963年前后，在运河岸上建了调度楼，并在楼上安了高音喇叭。值班调度员站在楼顶的小玻璃房子里对着麦克指挥各种船只，楼下的总调度、计划员进行协调，这是大运河德州段当年繁忙的象征。
德州的九龙湾公园是一处非常难得的工业遗址公园，他的前身是始建于20年代的德州第一水厂。1925年至1928年张宗昌督鲁期间，为了直奉战争备战，在德州城驻扎了数万奉军部队。为了解决部队的饮水问题，张宗昌就在运河边的九龙湾修建了最早的自来水设施，水源取自于大运河。由于军事安全的需要，水厂由部队重兵把守，当时也被叫做“水营”。
1953年德州市国营自来水公司第一水厂在“水营”的基础上建成投产，水源仍取自于大运河，部分厂矿企业和居民用上了梦寐以求的自来水。1966年大运河德州段断流后，自来水厂逐步停产，现在被改作了工业遗址公园，可以让大家直观的看到60年前的自来水是如何生产的。
运河中的原水经过预沉后进入水射澄清池，加入水处理剂后生成矾化水，并借助机械力量加速反映。
水继续流入过滤池，先用石英砂等粒状滤料截留水中的颗粒，去除悬浮杂质、有机物、细菌和病菌，再加入滤液消毒。
最后的成水流入清水库，经泵房加压计入供水管网，服务市民生活。
1960年的柴油机，是运河德州段最后的见证。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东德州”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东德州
2016年12月17日，我从北京南站出发坐京沪高铁，一个小时二十分钟就到了德州，开始了德州一日游。
这次去德州首先想看的，就是苏禄王墓。本文中关于苏禄王墓及北营村的介绍，部分来自于《苏禄王及其后裔》与《苏禄王在中国》两本书。
苏禄国
苏禄群岛位于菲律宾的最西南，紧邻马来西亚的最东部。
苏禄群岛上生活着被称为摩洛（moro）人的民族。摩洛这个词是15世纪以来西班牙人对穆斯林的称呼，因为在15世纪前西班牙收复安达卢西亚的时候，他们管安达卢西亚的穆斯林就叫摩洛人。
在中世纪，随着印度洋海上贸易的兴盛，教门沿着海上丝绸之路不断向东南亚传播。14世纪到16世纪之间，教门以马六角为中心，经过苏门答腊和爪哇，向北经过婆罗洲，一直达到了菲律宾西南的苏禄群岛。
大概在1380年，著名的阿拉伯法官与宗教学家莫克丹（Makhdum Karim）与阿拉伯商队一起从马六甲来到苏禄群岛最西南的西穆努尔（Simunul）岛，在这里建立了菲律宾的第一座清真寺。1407年11月7日，一位生于马来西亚佛柔的穆圣后裔哈希姆·沙里夫（Sharif ul - Hashim） 带领着军队占领了苏禄群岛，娶了当地的一位公主，建立了苏禄国。
1405年（永乐三年）到1417年（永乐十五年）间，明成祖朱棣三次派遣郑和出访菲律宾群岛诸国。1417年，苏禄东国、西国的酋长和峒国酋长的妻子共率领340多人的使团访问明朝。7月间，他们到达泉州港，之后沿海岸线北上，在吴淞口进入长江，到达应天府（南京）的龙江驿。从龙江驿稍作休整后，苏禄国使团沿运河北上，于8月中旬到达北京。明成祖朱棣在奉天殿（清改称太和殿）举行了隆重的会见仪式，封两位酋长为东王和西王，峒国酋长的妻子为峒王，并以东王巴都葛·叭答剌为尊。
9月，三位国王启程返国，明成祖朱棣派专使护送。使团沿运河南下，途径德州以北的安陵时，东王突患急症，于9月13日不幸病逝。消息传到北京后，明成祖朱棣派礼部郎中将苏禄东王以王礼安葬，在德州城北修建了苏禄东王墓，于1418年（永乐十六年）10月建成。
建成后的苏禄王墓坐北朝南，从南往北依次是牌坊、御制碑亭、华表、石像生、仪门、祾恩门（享殿殿门）、祾恩殿（享殿）、宝顶。
目前，东王墓仍保存着华表和五对石像生。1917年秋天的运河决口给苏禄王墓带来了巨大的破坏，石像生东倒西歪，有的被水冲到田野中去。直到1965年，石像生才被扶正摆齐，但1966年又被hongweibing重新推倒，幸亏刚从部队退伍，担任民兵连长的马金贵带领全村青壮年在苏禄王墓与清真寺前与hongweibing据理力争，让他们先去德州市委开“破四旧证明”，才保住了苏禄王墓和清真寺。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
明成祖朱棣于1418年（明永乐十六年）敕令在东王墓前修建祠庙的碑文。
东王墓宝顶
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
原来的墓碑已经被收藏在了西配殿的展厅里。
苏禄王后人定居德州
苏禄东王去世以后，明朝安排东王的长子都马含回国继承王位，次子安都鲁、三子温哈喇以及王妃葛木宁加上仆从10人留下来为东王守墓，从此开始了东王后裔客居中国的过程。
明朝拨给东王后人祭田2倾38亩，永免地税钱粮，每人每月发俸粮一石，并拨山东历城回民夏、马、陈三家耕种祭田和办理每年的祭奠事宜，全部免除各种徭役。
此后，安都鲁和温哈喇两人的后代不断与夏、马、陈三家回民通婚，他们的后人分别以安、温为姓，逐渐形成了在苏禄王墓旁边由安、温、夏、马、陈五姓组成的德州北营村。
安都鲁、温哈喇和王妃葛木宁去世后，就葬在东王的东南方。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
安都鲁实际上应为次子，后来由于温家出了一个“温知府”温宪与，在口传中逐渐温家成为次子，安家成为三子。
安树德师长
在安家后裔中，近代最有名的就是安树德师长。安树德是苏禄王第15代孙，1913年开始跟随冯玉祥，1924年北京政变时率部进入故宫参与驱逐溥仪。
1928年安树德升任十八师师长兼陇东镇守使。尕司令马仲英起义后安树德任青海剿总指挥与马仲英作战，攻占西宁。
进驻西宁后，安树德十分重视回民教育，出任青海回教教育促进会会长，开办了青海第一所回民女子小学。
1930年中原大战后，安树德解甲归里，开办实业，重修苏禄王墓和清真寺，最终于1950年去世。
直到1995年12月3日，苏禄王长子都马含的后人，苏禄苏丹国的继承人依氏麦基兰拜访了苏禄王墓，这是苏禄国长子后裔与次子、三子后裔数百年来的再次相见。
北营村
明万历年间，苏禄王后裔在苏禄王墓西南修建了清真寺。明朝谕旨“于温安二姓中选掌教一人，承袭宗派，管理回众”。1917年运河决堤，清真寺连同北营村全被冲毁，直到1940年重建，成为现在的建筑。据老阿訇说，清真寺四角的亭子实际上可以用做岗楼。
60年代后，清真寺被工厂占用，直到1980年6月菲律宾驻华大使瞻仰苏禄王墓，才将清真寺内的工厂迁出，并修缮了大殿。
苏禄王的后裔在明朝和清朝前期都仍然属于侨民，“乘王余荫，历明清二朝，犹赐有加”。直到1730年（雍正八年），苏禄王长子都马含的后裔，苏禄王苏老丹来访。他先去德州苏禄王墓走坟，见到了苏禄王的后人安汝奇和温崇楷，他们向苏老丹提出了入籍中国的请求。苏老丹也认为远隔重洋，难以重返，于是上书朝廷请予归附。
清朝于1731年（雍正九年）同意苏禄王后裔“入籍德州”，并“题定温、安二姓”。于是安汝奇和温崇楷等193人“列在编氓”，最终成为了中国人。
入籍后，苏禄王后人开始在德州繁华的北厂街、顺城街、西关、桥口街、喧哗角、米市等处开起了清真小吃店。一般是租一间或半间门面，垒上炉灶，夫妻或父子二人烙锅饼、芝麻烧饼、烧牛肉、烧羊肉等。门前调一个汤瓶木牌，横书阿文，写汉字“西域回回”“清真教门”。现如今在北营村西南，就有这么一家安家后人开的扒鸡店，我们买了扒鸡、鸡胗和鸡肝，特别好吃。
在民国以前，北营村村民的生活是比较简单的：领取朝廷例赐，耕种祭田，走坟。由于没有赋役和劳役，北营村村民过着和平宁静的世外桃源生活。
民国元年，苏禄王墓迎来了最后一次官方祭奠。据老人回忆，这一年德县县长坐着四人抬的大轿，打着旗，举着伞，摇着扇，敲着锣，吹着长号，仪仗整齐地走到苏禄王墓前，在那里搭了临时的棚席，摆好供桌，周围还有几十名士兵护卫。
在这之后，政府收回了2顷38亩祭田，也不再发例赐，北营村世外桃源的生活结束了。
紧接着德州迎来了1917年运河决口的水患，整个北营村受损严重，房屋仅剩下九间，不少村民因为爬到苏禄王墓的宝顶上才没有被大水卷走。此后，北营村村民开始陆续外迁，许多姑娘嫁给了临县的回民。
1955年，德县政府以“少数民族回老家”为名，将北营村村民的房屋作价购买，强迫他们迁往青海西宁郊区的农村。于是北营村民打好包裹，携家带口开始了背井离乡。当时的火车只通到兰州，然后分批坐汽车、马车和步行前往西宁汇合，被安排在西宁东郊的公社劳动。
北营村民到达青海后，一些老人因为水土不服去世在了那里，大多数人都不习惯西北的生活，在两三年里陆陆续续的返回德州。
北营村的羊汤
苏禄王墓旁边新修了一条“北营民族风情街”，有温家后人开的牛羊肉店，还有一家李家全羊汤。他家的羊汤味道特别棒，就是大葱和洋葱特别多。直到后来去了运河德州港货场旧址上的农贸市场，我们才知道羊汤里为什么有这么多葱和皮牙子，山东的葱是真多啊！
店内介绍，店主的叔父李庆云曾是德州第三饭店的经理，曾深入研究全羊汤的做法。
桥口街
桥口街是明清德州最繁华的运河市集，旁边是北营村之外德州的另一个回民村小锅市。小锅市是当年运河码头卸锅的地方，从清真寺门口的乜贴公告可以看到这里有苏禄王的后裔安姓，以及德州回民常见的满姓和宛姓。
南营街
除了德州城北的北营回民村外，德州城南还有一条南营回民街，我们赶在天黑前拜访了德州南营清真寺。南营街清真寺建于明末清初，可惜在2006年已经重修为混凝土建筑。
晚上在德州的贵祥楼吃的炖大鹅和鱼香茄子。山东菜就是量大！大鹅真大！茄子外面是脆的口感有点像浇汁后的炸薯条。
大运河德州段
大运河德州段始于608年（隋大业四年）隋炀帝开通永济渠。金朝时在德州修建陵仓，使得德州成为重要的漕运仓储。元代京杭运河山东段全线贯通，德州漕运量逐年上升。清代的运河德州段沿袭明代，康、雍、乾三朝都进行过全面整治。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，官方漕运完全废止，朝廷撤消了全部运河管理机构，将运河划归各省分段管辖。
民国以后，运河德州段因为年久失修，河床日渐淤高，经常发生决口，直到1934年实施治理鲁运河北段工程后终于重新通航。1940年，德石铁路通车，山西的煤矿由铁路向东直抵德州港卸货，运河德州段又开始繁忙起来。
运河边的德州电厂机房始建于1938年，当时是德县电灯厂，1938年7月投产，白天停机晚上发电，主要供日本兵营和火车站前的一些商店照明用电。
1949年初，德州市电力公司在德县电灯厂的基础上修建了发电厂房，1950年1月正式投产发电。这也是德州的第一台火力发电机组。后来，德州发电厂先后于1953年和1956年多次对厂房进行改造和扩建，1959年新建了热电厂后，老发电厂逐步退出历史舞台，保留了50年代的原貌至今。
1949年后，德州港修建了直接连接津浦与德石铁路的轨道，运河进入鼎盛。1958年由成立了德州航运局，并在1960年规模达到巅峰，员工有5409人 。
1962年后，运河德州段的主要主要水源漳河和卫河上游修建了多处水库拦蓄水源，特别是1965年岳城水库建成后，漳河水源全部被拦截，运河山东段水量大减，这也成为了运河德州港的转折点。直到1979年，运河德州段最终因水源枯竭而断航，德州航运局宣告解散，德州的运河航运成为历史。
1956年，运河德州港开始对原有传统的坡道式码头进行改造，建起了岸壁式码头。1958年建成永久性码头7座，之后又建成装卸码头5座，其中钢筋混凝土框架式码头3座，木栈桥式码头2座，泊位16个，到1960年，各类装卸机械已达43台套之多，形成了机械化的装卸港口。
目前，曾经的运河码头仍然保存着，成为了水景平台。
1956年前，德州港从南向北依次是粮食公司、煤建公司、船运公司、花纱布公司，最北面也是煤建公司。离港口略远点还有油脂公司、木材公司、商业储运公司和百货公司等。这些公司在德州港形成了一个仓储群，同时修建了不少岗楼守卫仓储。1956年德州港管理站后，南边的粮食和煤建等公司所在的区域都被划归到德州港区。而花纱布公司因为有先进的棉花打包厂，所以留了下来。
50年代的德州仓储：
50年代建的花纱布公司岗楼，不仅承担着保卫任务，而且成了花纱布公司和德州港的分界线。
当年的德州港直接与津浦铁路连接，运河的货物可以在这里直接转乘津浦铁路，下面这个就是当年德州港专用的火车站。
这个是德州港货场的遗迹。
1963年前后，在运河岸上建了调度楼，并在楼上安了高音喇叭。值班调度员站在楼顶的小玻璃房子里对着麦克指挥各种船只，楼下的总调度、计划员进行协调，这是大运河德州段当年繁忙的象征。
德州的九龙湾公园是一处非常难得的工业遗址公园，他的前身是始建于20年代的德州第一水厂。1925年至1928年张宗昌督鲁期间，为了直奉战争备战，在德州城驻扎了数万奉军部队。为了解决部队的饮水问题，张宗昌就在运河边的九龙湾修建了最早的自来水设施，水源取自于大运河。由于军事安全的需要，水厂由部队重兵把守，当时也被叫做“水营”。
1953年德州市国营自来水公司第一水厂在“水营”的基础上建成投产，水源仍取自于大运河，部分厂矿企业和居民用上了梦寐以求的自来水。1966年大运河德州段断流后，自来水厂逐步停产，现在被改作了工业遗址公园，可以让大家直观的看到60年前的自来水是如何生产的。
运河中的原水经过预沉后进入水射澄清池，加入水处理剂后生成矾化水，并借助机械力量加速反映。
水继续流入过滤池，先用石英砂等粒状滤料截留水中的颗粒，去除悬浮杂质、有机物、细菌和病菌，再加入滤液消毒。
最后的成水流入清水库，经泵房加压计入供水管网，服务市民生活。
1960年的柴油机，是运河德州段最后的见证。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东德州”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东德州
2016年12月17日，我从北京南站出发坐京沪高铁，一个小时二十分钟就到了德州，开始了德州一日游。
这次去德州首先想看的，就是苏禄王墓。本文中关于苏禄王墓及北营村的介绍，部分来自于《苏禄王及其后裔》与《苏禄王在中国》两本书。
苏禄国
苏禄群岛位于菲律宾的最西南，紧邻马来西亚的最东部。
苏禄群岛上生活着被称为摩洛（moro）人的民族。摩洛这个词是15世纪以来西班牙人对穆斯林的称呼，因为在15世纪前西班牙收复安达卢西亚的时候，他们管安达卢西亚的穆斯林就叫摩洛人。
在中世纪，随着印度洋海上贸易的兴盛，教门沿着海上丝绸之路不断向东南亚传播。14世纪到16世纪之间，教门以马六角为中心，经过苏门答腊和爪哇，向北经过婆罗洲，一直达到了菲律宾西南的苏禄群岛。
大概在1380年，著名的阿拉伯法官与宗教学家莫克丹（Makhdum Karim）与阿拉伯商队一起从马六甲来到苏禄群岛最西南的西穆努尔（Simunul）岛，在这里建立了菲律宾的第一座清真寺。1407年11月7日，一位生于马来西亚佛柔的穆圣后裔哈希姆·沙里夫（Sharif ul - Hashim） 带领着军队占领了苏禄群岛，娶了当地的一位公主，建立了苏禄国。
1405年（永乐三年）到1417年（永乐十五年）间，明成祖朱棣三次派遣郑和出访菲律宾群岛诸国。1417年，苏禄东国、西国的酋长和峒国酋长的妻子共率领340多人的使团访问明朝。7月间，他们到达泉州港，之后沿海岸线北上，在吴淞口进入长江，到达应天府（南京）的龙江驿。从龙江驿稍作休整后，苏禄国使团沿运河北上，于8月中旬到达北京。明成祖朱棣在奉天殿（清改称太和殿）举行了隆重的会见仪式，封两位酋长为东王和西王，峒国酋长的妻子为峒王，并以东王巴都葛·叭答剌为尊。
9月，三位国王启程返国，明成祖朱棣派专使护送。使团沿运河南下，途径德州以北的安陵时，东王突患急症，于9月13日不幸病逝。消息传到北京后，明成祖朱棣派礼部郎中将苏禄东王以王礼安葬，在德州城北修建了苏禄东王墓，于1418年（永乐十六年）10月建成。
建成后的苏禄王墓坐北朝南，从南往北依次是牌坊、御制碑亭、华表、石像生、仪门、祾恩门（享殿殿门）、祾恩殿（享殿）、宝顶。
目前，东王墓仍保存着华表和五对石像生。1917年秋天的运河决口给苏禄王墓带来了巨大的破坏，石像生东倒西歪，有的被水冲到田野中去。直到1965年，石像生才被扶正摆齐，但1966年又被hongweibing重新推倒，幸亏刚从部队退伍，担任民兵连长的马金贵带领全村青壮年在苏禄王墓与清真寺前与hongweibing据理力争，让他们先去德州市委开“破四旧证明”，才保住了苏禄王墓和清真寺。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
明成祖朱棣于1418年（明永乐十六年）敕令在东王墓前修建祠庙的碑文。
东王墓宝顶
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
原来的墓碑已经被收藏在了西配殿的展厅里。
苏禄王后人定居德州
苏禄东王去世以后，明朝安排东王的长子都马含回国继承王位，次子安都鲁、三子温哈喇以及王妃葛木宁加上仆从10人留下来为东王守墓，从此开始了东王后裔客居中国的过程。
明朝拨给东王后人祭田2倾38亩，永免地税钱粮，每人每月发俸粮一石，并拨山东历城回民夏、马、陈三家耕种祭田和办理每年的祭奠事宜，全部免除各种徭役。
此后，安都鲁和温哈喇两人的后代不断与夏、马、陈三家回民通婚，他们的后人分别以安、温为姓，逐渐形成了在苏禄王墓旁边由安、温、夏、马、陈五姓组成的德州北营村。
安都鲁、温哈喇和王妃葛木宁去世后，就葬在东王的东南方。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
安都鲁实际上应为次子，后来由于温家出了一个“温知府”温宪与，在口传中逐渐温家成为次子，安家成为三子。
安树德师长
在安家后裔中，近代最有名的就是安树德师长。安树德是苏禄王第15代孙，1913年开始跟随冯玉祥，1924年北京政变时率部进入故宫参与驱逐溥仪。
1928年安树德升任十八师师长兼陇东镇守使。尕司令马仲英起义后安树德任青海剿总指挥与马仲英作战，攻占西宁。
进驻西宁后，安树德十分重视回民教育，出任青海回教教育促进会会长，开办了青海第一所回民女子小学。
1930年中原大战后，安树德解甲归里，开办实业，重修苏禄王墓和清真寺，最终于1950年去世。
直到1995年12月3日，苏禄王长子都马含的后人，苏禄苏丹国的继承人依氏麦基兰拜访了苏禄王墓，这是苏禄国长子后裔与次子、三子后裔数百年来的再次相见。
北营村
明万历年间，苏禄王后裔在苏禄王墓西南修建了清真寺。明朝谕旨“于温安二姓中选掌教一人，承袭宗派，管理回众”。1917年运河决堤，清真寺连同北营村全被冲毁，直到1940年重建，成为现在的建筑。据老阿訇说，清真寺四角的亭子实际上可以用做岗楼。
60年代后，清真寺被工厂占用，直到1980年6月菲律宾驻华大使瞻仰苏禄王墓，才将清真寺内的工厂迁出，并修缮了大殿。
苏禄王的后裔在明朝和清朝前期都仍然属于侨民，“乘王余荫，历明清二朝，犹赐有加”。直到1730年（雍正八年），苏禄王长子都马含的后裔，苏禄王苏老丹来访。他先去德州苏禄王墓走坟，见到了苏禄王的后人安汝奇和温崇楷，他们向苏老丹提出了入籍中国的请求。苏老丹也认为远隔重洋，难以重返，于是上书朝廷请予归附。
清朝于1731年（雍正九年）同意苏禄王后裔“入籍德州”，并“题定温、安二姓”。于是安汝奇和温崇楷等193人“列在编氓”，最终成为了中国人。
入籍后，苏禄王后人开始在德州繁华的北厂街、顺城街、西关、桥口街、喧哗角、米市等处开起了清真小吃店。一般是租一间或半间门面，垒上炉灶，夫妻或父子二人烙锅饼、芝麻烧饼、烧牛肉、烧羊肉等。门前调一个汤瓶木牌，横书阿文，写汉字“西域回回”“清真教门”。现如今在北营村西南，就有这么一家安家后人开的扒鸡店，我们买了扒鸡、鸡胗和鸡肝，特别好吃。
在民国以前，北营村村民的生活是比较简单的：领取朝廷例赐，耕种祭田，走坟。由于没有赋役和劳役，北营村村民过着和平宁静的世外桃源生活。
民国元年，苏禄王墓迎来了最后一次官方祭奠。据老人回忆，这一年德县县长坐着四人抬的大轿，打着旗，举着伞，摇着扇，敲着锣，吹着长号，仪仗整齐地走到苏禄王墓前，在那里搭了临时的棚席，摆好供桌，周围还有几十名士兵护卫。
在这之后，政府收回了2顷38亩祭田，也不再发例赐，北营村世外桃源的生活结束了。
紧接着德州迎来了1917年运河决口的水患，整个北营村受损严重，房屋仅剩下九间，不少村民因为爬到苏禄王墓的宝顶上才没有被大水卷走。此后，北营村村民开始陆续外迁，许多姑娘嫁给了临县的回民。
1955年，德县政府以“少数民族回老家”为名，将北营村村民的房屋作价购买，强迫他们迁往青海西宁郊区的农村。于是北营村民打好包裹，携家带口开始了背井离乡。当时的火车只通到兰州，然后分批坐汽车、马车和步行前往西宁汇合，被安排在西宁东郊的公社劳动。
北营村民到达青海后，一些老人因为水土不服去世在了那里，大多数人都不习惯西北的生活，在两三年里陆陆续续的返回德州。
北营村的羊汤
苏禄王墓旁边新修了一条“北营民族风情街”，有温家后人开的牛羊肉店，还有一家李家全羊汤。他家的羊汤味道特别棒，就是大葱和洋葱特别多。直到后来去了运河德州港货场旧址上的农贸市场，我们才知道羊汤里为什么有这么多葱和皮牙子，山东的葱是真多啊！
店内介绍，店主的叔父李庆云曾是德州第三饭店的经理，曾深入研究全羊汤的做法。
桥口街
桥口街是明清德州最繁华的运河市集，旁边是北营村之外德州的另一个回民村小锅市。小锅市是当年运河码头卸锅的地方，从清真寺门口的乜贴公告可以看到这里有苏禄王的后裔安姓，以及德州回民常见的满姓和宛姓。
南营街
除了德州城北的北营回民村外，德州城南还有一条南营回民街，我们赶在天黑前拜访了德州南营清真寺。南营街清真寺建于明末清初，可惜在2006年已经重修为混凝土建筑。
晚上在德州的贵祥楼吃的炖大鹅和鱼香茄子。山东菜就是量大！大鹅真大！茄子外面是脆的口感有点像浇汁后的炸薯条。
大运河德州段
大运河德州段始于608年（隋大业四年）隋炀帝开通永济渠。金朝时在德州修建陵仓，使得德州成为重要的漕运仓储。元代京杭运河山东段全线贯通，德州漕运量逐年上升。清代的运河德州段沿袭明代，康、雍、乾三朝都进行过全面整治。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，官方漕运完全废止，朝廷撤消了全部运河管理机构，将运河划归各省分段管辖。
民国以后，运河德州段因为年久失修，河床日渐淤高，经常发生决口，直到1934年实施治理鲁运河北段工程后终于重新通航。1940年，德石铁路通车，山西的煤矿由铁路向东直抵德州港卸货，运河德州段又开始繁忙起来。
运河边的德州电厂机房始建于1938年，当时是德县电灯厂，1938年7月投产，白天停机晚上发电，主要供日本兵营和火车站前的一些商店照明用电。
1949年初，德州市电力公司在德县电灯厂的基础上修建了发电厂房，1950年1月正式投产发电。这也是德州的第一台火力发电机组。后来，德州发电厂先后于1953年和1956年多次对厂房进行改造和扩建，1959年新建了热电厂后，老发电厂逐步退出历史舞台，保留了50年代的原貌至今。
1949年后，德州港修建了直接连接津浦与德石铁路的轨道，运河进入鼎盛。1958年由成立了德州航运局，并在1960年规模达到巅峰，员工有5409人 。
1962年后，运河德州段的主要主要水源漳河和卫河上游修建了多处水库拦蓄水源，特别是1965年岳城水库建成后，漳河水源全部被拦截，运河山东段水量大减，这也成为了运河德州港的转折点。直到1979年，运河德州段最终因水源枯竭而断航，德州航运局宣告解散，德州的运河航运成为历史。
1956年，运河德州港开始对原有传统的坡道式码头进行改造，建起了岸壁式码头。1958年建成永久性码头7座，之后又建成装卸码头5座，其中钢筋混凝土框架式码头3座，木栈桥式码头2座，泊位16个，到1960年，各类装卸机械已达43台套之多，形成了机械化的装卸港口。
目前，曾经的运河码头仍然保存着，成为了水景平台。
1956年前，德州港从南向北依次是粮食公司、煤建公司、船运公司、花纱布公司，最北面也是煤建公司。离港口略远点还有油脂公司、木材公司、商业储运公司和百货公司等。这些公司在德州港形成了一个仓储群，同时修建了不少岗楼守卫仓储。1956年德州港管理站后，南边的粮食和煤建等公司所在的区域都被划归到德州港区。而花纱布公司因为有先进的棉花打包厂，所以留了下来。
50年代的德州仓储：
50年代建的花纱布公司岗楼，不仅承担着保卫任务，而且成了花纱布公司和德州港的分界线。
当年的德州港直接与津浦铁路连接，运河的货物可以在这里直接转乘津浦铁路，下面这个就是当年德州港专用的火车站。
这个是德州港货场的遗迹。
1963年前后，在运河岸上建了调度楼，并在楼上安了高音喇叭。值班调度员站在楼顶的小玻璃房子里对着麦克指挥各种船只，楼下的总调度、计划员进行协调，这是大运河德州段当年繁忙的象征。
德州的九龙湾公园是一处非常难得的工业遗址公园，他的前身是始建于20年代的德州第一水厂。1925年至1928年张宗昌督鲁期间，为了直奉战争备战，在德州城驻扎了数万奉军部队。为了解决部队的饮水问题，张宗昌就在运河边的九龙湾修建了最早的自来水设施，水源取自于大运河。由于军事安全的需要，水厂由部队重兵把守，当时也被叫做“水营”。
1953年德州市国营自来水公司第一水厂在“水营”的基础上建成投产，水源仍取自于大运河，部分厂矿企业和居民用上了梦寐以求的自来水。1966年大运河德州段断流后，自来水厂逐步停产，现在被改作了工业遗址公园，可以让大家直观的看到60年前的自来水是如何生产的。
运河中的原水经过预沉后进入水射澄清池，加入水处理剂后生成矾化水，并借助机械力量加速反映。
水继续流入过滤池，先用石英砂等粒状滤料截留水中的颗粒，去除悬浮杂质、有机物、细菌和病菌，再加入滤液消毒。
最后的成水流入清水库，经泵房加压计入供水管网，服务市民生活。
1960年的柴油机，是运河德州段最后的见证。
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东德州”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东德州
2016年12月17日，我从北京南站出发坐京沪高铁，一个小时二十分钟就到了德州，开始了德州一日游。
这次去德州首先想看的，就是苏禄王墓。本文中关于苏禄王墓及北营村的介绍，部分来自于《苏禄王及其后裔》与《苏禄王在中国》两本书。
苏禄国
苏禄群岛位于菲律宾的最西南，紧邻马来西亚的最东部。
苏禄群岛上生活着被称为摩洛（moro）人的民族。摩洛这个词是15世纪以来西班牙人对穆斯林的称呼，因为在15世纪前西班牙收复安达卢西亚的时候，他们管安达卢西亚的穆斯林就叫摩洛人。
在中世纪，随着印度洋海上贸易的兴盛，教门沿着海上丝绸之路不断向东南亚传播。14世纪到16世纪之间，教门以马六角为中心，经过苏门答腊和爪哇，向北经过婆罗洲，一直达到了菲律宾西南的苏禄群岛。
大概在1380年，著名的阿拉伯法官与宗教学家莫克丹（Makhdum Karim）与阿拉伯商队一起从马六甲来到苏禄群岛最西南的西穆努尔（Simunul）岛，在这里建立了菲律宾的第一座清真寺。1407年11月7日，一位生于马来西亚佛柔的穆圣后裔哈希姆·沙里夫（Sharif ul - Hashim） 带领着军队占领了苏禄群岛，娶了当地的一位公主，建立了苏禄国。
1405年（永乐三年）到1417年（永乐十五年）间，明成祖朱棣三次派遣郑和出访菲律宾群岛诸国。1417年，苏禄东国、西国的酋长和峒国酋长的妻子共率领340多人的使团访问明朝。7月间，他们到达泉州港，之后沿海岸线北上，在吴淞口进入长江，到达应天府（南京）的龙江驿。从龙江驿稍作休整后，苏禄国使团沿运河北上，于8月中旬到达北京。明成祖朱棣在奉天殿（清改称太和殿）举行了隆重的会见仪式，封两位酋长为东王和西王，峒国酋长的妻子为峒王，并以东王巴都葛·叭答剌为尊。
9月，三位国王启程返国，明成祖朱棣派专使护送。使团沿运河南下，途径德州以北的安陵时，东王突患急症，于9月13日不幸病逝。消息传到北京后，明成祖朱棣派礼部郎中将苏禄东王以王礼安葬，在德州城北修建了苏禄东王墓，于1418年（永乐十六年）10月建成。
建成后的苏禄王墓坐北朝南，从南往北依次是牌坊、御制碑亭、华表、石像生、仪门、祾恩门（享殿殿门）、祾恩殿（享殿）、宝顶。
目前，东王墓仍保存着华表和五对石像生。1917年秋天的运河决口给苏禄王墓带来了巨大的破坏，石像生东倒西歪，有的被水冲到田野中去。直到1965年，石像生才被扶正摆齐，但1966年又被hongweibing重新推倒，幸亏刚从部队退伍，担任民兵连长的马金贵带领全村青壮年在苏禄王墓与清真寺前与hongweibing据理力争，让他们先去德州市委开“破四旧证明”，才保住了苏禄王墓和清真寺。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
明成祖朱棣于1418年（明永乐十六年）敕令在东王墓前修建祠庙的碑文。
东王墓宝顶
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
原来的墓碑已经被收藏在了西配殿的展厅里。
苏禄王后人定居德州
苏禄东王去世以后，明朝安排东王的长子都马含回国继承王位，次子安都鲁、三子温哈喇以及王妃葛木宁加上仆从10人留下来为东王守墓，从此开始了东王后裔客居中国的过程。
明朝拨给东王后人祭田2倾38亩，永免地税钱粮，每人每月发俸粮一石，并拨山东历城回民夏、马、陈三家耕种祭田和办理每年的祭奠事宜，全部免除各种徭役。
此后，安都鲁和温哈喇两人的后代不断与夏、马、陈三家回民通婚，他们的后人分别以安、温为姓，逐渐形成了在苏禄王墓旁边由安、温、夏、马、陈五姓组成的德州北营村。
安都鲁、温哈喇和王妃葛木宁去世后，就葬在东王的东南方。
《 郑和史迹文物选 》中八十年代初的苏禄王墓。
安都鲁实际上应为次子，后来由于温家出了一个“温知府”温宪与，在口传中逐渐温家成为次子，安家成为三子。
安树德师长
在安家后裔中，近代最有名的就是安树德师长。安树德是苏禄王第15代孙，1913年开始跟随冯玉祥，1924年北京政变时率部进入故宫参与驱逐溥仪。
1928年安树德升任十八师师长兼陇东镇守使。尕司令马仲英起义后安树德任青海剿总指挥与马仲英作战，攻占西宁。
进驻西宁后，安树德十分重视回民教育，出任青海回教教育促进会会长，开办了青海第一所回民女子小学。
1930年中原大战后，安树德解甲归里，开办实业，重修苏禄王墓和清真寺，最终于1950年去世。
直到1995年12月3日，苏禄王长子都马含的后人，苏禄苏丹国的继承人依氏麦基兰拜访了苏禄王墓，这是苏禄国长子后裔与次子、三子后裔数百年来的再次相见。
北营村
明万历年间，苏禄王后裔在苏禄王墓西南修建了清真寺。明朝谕旨“于温安二姓中选掌教一人，承袭宗派，管理回众”。1917年运河决堤，清真寺连同北营村全被冲毁，直到1940年重建，成为现在的建筑。据老阿訇说，清真寺四角的亭子实际上可以用做岗楼。
60年代后，清真寺被工厂占用，直到1980年6月菲律宾驻华大使瞻仰苏禄王墓，才将清真寺内的工厂迁出，并修缮了大殿。
苏禄王的后裔在明朝和清朝前期都仍然属于侨民，“乘王余荫，历明清二朝，犹赐有加”。直到1730年（雍正八年），苏禄王长子都马含的后裔，苏禄王苏老丹来访。他先去德州苏禄王墓走坟，见到了苏禄王的后人安汝奇和温崇楷，他们向苏老丹提出了入籍中国的请求。苏老丹也认为远隔重洋，难以重返，于是上书朝廷请予归附。
清朝于1731年（雍正九年）同意苏禄王后裔“入籍德州”，并“题定温、安二姓”。于是安汝奇和温崇楷等193人“列在编氓”，最终成为了中国人。
入籍后，苏禄王后人开始在德州繁华的北厂街、顺城街、西关、桥口街、喧哗角、米市等处开起了清真小吃店。一般是租一间或半间门面，垒上炉灶，夫妻或父子二人烙锅饼、芝麻烧饼、烧牛肉、烧羊肉等。门前调一个汤瓶木牌，横书阿文，写汉字“西域回回”“清真教门”。现如今在北营村西南，就有这么一家安家后人开的扒鸡店，我们买了扒鸡、鸡胗和鸡肝，特别好吃。
在民国以前，北营村村民的生活是比较简单的：领取朝廷例赐，耕种祭田，走坟。由于没有赋役和劳役，北营村村民过着和平宁静的世外桃源生活。
民国元年，苏禄王墓迎来了最后一次官方祭奠。据老人回忆，这一年德县县长坐着四人抬的大轿，打着旗，举着伞，摇着扇，敲着锣，吹着长号，仪仗整齐地走到苏禄王墓前，在那里搭了临时的棚席，摆好供桌，周围还有几十名士兵护卫。
在这之后，政府收回了2顷38亩祭田，也不再发例赐，北营村世外桃源的生活结束了。
紧接着德州迎来了1917年运河决口的水患，整个北营村受损严重，房屋仅剩下九间，不少村民因为爬到苏禄王墓的宝顶上才没有被大水卷走。此后，北营村村民开始陆续外迁，许多姑娘嫁给了临县的回民。
1955年，德县政府以“少数民族回老家”为名，将北营村村民的房屋作价购买，强迫他们迁往青海西宁郊区的农村。于是北营村民打好包裹，携家带口开始了背井离乡。当时的火车只通到兰州，然后分批坐汽车、马车和步行前往西宁汇合，被安排在西宁东郊的公社劳动。
北营村民到达青海后，一些老人因为水土不服去世在了那里，大多数人都不习惯西北的生活，在两三年里陆陆续续的返回德州。
北营村的羊汤
苏禄王墓旁边新修了一条“北营民族风情街”，有温家后人开的牛羊肉店，还有一家李家全羊汤。他家的羊汤味道特别棒，就是大葱和洋葱特别多。直到后来去了运河德州港货场旧址上的农贸市场，我们才知道羊汤里为什么有这么多葱和皮牙子，山东的葱是真多啊！
店内介绍，店主的叔父李庆云曾是德州第三饭店的经理，曾深入研究全羊汤的做法。
桥口街
桥口街是明清德州最繁华的运河市集，旁边是北营村之外德州的另一个回民村小锅市。小锅市是当年运河码头卸锅的地方，从清真寺门口的乜贴公告可以看到这里有苏禄王的后裔安姓，以及德州回民常见的满姓和宛姓。
南营街
除了德州城北的北营回民村外，德州城南还有一条南营回民街，我们赶在天黑前拜访了德州南营清真寺。南营街清真寺建于明末清初，可惜在2006年已经重修为混凝土建筑。
晚上在德州的贵祥楼吃的炖大鹅和鱼香茄子。山东菜就是量大！大鹅真大！茄子外面是脆的口感有点像浇汁后的炸薯条。
大运河德州段
大运河德州段始于608年（隋大业四年）隋炀帝开通永济渠。金朝时在德州修建陵仓，使得德州成为重要的漕运仓储。元代京杭运河山东段全线贯通，德州漕运量逐年上升。清代的运河德州段沿袭明代，康、雍、乾三朝都进行过全面整治。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，官方漕运完全废止，朝廷撤消了全部运河管理机构，将运河划归各省分段管辖。
民国以后，运河德州段因为年久失修，河床日渐淤高，经常发生决口，直到1934年实施治理鲁运河北段工程后终于重新通航。1940年，德石铁路通车，山西的煤矿由铁路向东直抵德州港卸货，运河德州段又开始繁忙起来。
运河边的德州电厂机房始建于1938年，当时是德县电灯厂，1938年7月投产，白天停机晚上发电，主要供日本兵营和火车站前的一些商店照明用电。
1949年初，德州市电力公司在德县电灯厂的基础上修建了发电厂房，1950年1月正式投产发电。这也是德州的第一台火力发电机组。后来，德州发电厂先后于1953年和1956年多次对厂房进行改造和扩建，1959年新建了热电厂后，老发电厂逐步退出历史舞台，保留了50年代的原貌至今。
1949年后，德州港修建了直接连接津浦与德石铁路的轨道，运河进入鼎盛。1958年由成立了德州航运局，并在1960年规模达到巅峰，员工有5409人 。
1962年后，运河德州段的主要主要水源漳河和卫河上游修建了多处水库拦蓄水源，特别是1965年岳城水库建成后，漳河水源全部被拦截，运河山东段水量大减，这也成为了运河德州港的转折点。直到1979年，运河德州段最终因水源枯竭而断航，德州航运局宣告解散，德州的运河航运成为历史。
1956年，运河德州港开始对原有传统的坡道式码头进行改造，建起了岸壁式码头。1958年建成永久性码头7座，之后又建成装卸码头5座，其中钢筋混凝土框架式码头3座，木栈桥式码头2座，泊位16个，到1960年，各类装卸机械已达43台套之多，形成了机械化的装卸港口。
目前，曾经的运河码头仍然保存着，成为了水景平台。
1956年前，德州港从南向北依次是粮食公司、煤建公司、船运公司、花纱布公司，最北面也是煤建公司。离港口略远点还有油脂公司、木材公司、商业储运公司和百货公司等。这些公司在德州港形成了一个仓储群，同时修建了不少岗楼守卫仓储。1956年德州港管理站后，南边的粮食和煤建等公司所在的区域都被划归到德州港区。而花纱布公司因为有先进的棉花打包厂，所以留了下来。
50年代的德州仓储：
50年代建的花纱布公司岗楼，不仅承担着保卫任务，而且成了花纱布公司和德州港的分界线。
当年的德州港直接与津浦铁路连接，运河的货物可以在这里直接转乘津浦铁路，下面这个就是当年德州港专用的火车站。
这个是德州港货场的遗迹。
1963年前后，在运河岸上建了调度楼，并在楼上安了高音喇叭。值班调度员站在楼顶的小玻璃房子里对着麦克指挥各种船只，楼下的总调度、计划员进行协调，这是大运河德州段当年繁忙的象征。
德州的九龙湾公园是一处非常难得的工业遗址公园，他的前身是始建于20年代的德州第一水厂。1925年至1928年张宗昌督鲁期间，为了直奉战争备战，在德州城驻扎了数万奉军部队。为了解决部队的饮水问题，张宗昌就在运河边的九龙湾修建了最早的自来水设施，水源取自于大运河。由于军事安全的需要，水厂由部队重兵把守，当时也被叫做“水营”。
1953年德州市国营自来水公司第一水厂在“水营”的基础上建成投产，水源仍取自于大运河，部分厂矿企业和居民用上了梦寐以求的自来水。1966年大运河德州段断流后，自来水厂逐步停产，现在被改作了工业遗址公园，可以让大家直观的看到60年前的自来水是如何生产的。
运河中的原水经过预沉后进入水射澄清池，加入水处理剂后生成矾化水，并借助机械力量加速反映。
水继续流入过滤池，先用石英砂等粒状滤料截留水中的颗粒，去除悬浮杂质、有机物、细菌和病菌，再加入滤液消毒。
最后的成水流入清水库，经泵房加压计入供水管网，服务市民生活。
1960年的柴油机，是运河德州段最后的见证。
【清真旅行回顾】2017年的山东临清
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东临清”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东临清
2017年2月18日，我去山东临清逛吃。
临清回民
元朝定都大都后，必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河与原有的隋唐大运河永济渠交汇处的临清一跃成为运河枢纽，成为大运河的“腰脊、咽喉”。也就是从这时，回民开始陆续移居临清。
1373年（明洪武六年）临清粮仓建立，1450年（明景泰元年）在会通河北岸以广积仓为基修建砖城。当时在临清城西南，由卫水和汶水的两条支流环抱成一座“中洲”是临清商业最繁盛的地区。中洲由一条长街贯穿南北，自北而南分为锅市街、青碗市街和马市街，这里也是临清回民最集中的地方。
1542年（明嘉靖二十一年）临清扩建土城，面积扩大了五倍，中洲被纳入临清城。
清真美食
美好的旅行，从美食开始。早上在临清鳌头矶北面钱家羊汤吃的羊杂汤，小碗堪比北京的大碗，羊汤很好喝，东西特别丰富，往汤上浇辣椒的时候噼里啪啦的特别有意思，辣椒不辣特别香，这也是我第一次带羊脑的羊杂汤。
保良第一家饼卷肉，点了红烧蝶鱼头和饼卷肉。说实话他家的红烧完爆北京各家清真炒菜馆儿，我和花老师都惊了，继续嫌弃北京。饼卷肉15块钱一张，量太大了，特别过瘾！
柴火做出来的就是香啊
晚上在临吃的第一家三鲜锅贴，非常惊艳！可以说是我吃过最好吃的山东馆子！完爆我在北京常吃的那些京鲁菜。量巨大一道顶北京三道，而且特便宜。铁板豆腐绝了，日本豆腐里是海参虾仁，底下煎鸡蛋。芝麻羊肉棒哭了，一直在北京找这种做法。牛肉茴香锅贴一屉30个，馅儿佐实。吃完以后不想回北京了都。
清真寺
临清清真北寺在山东可以算是和济宁东寺并列最宏伟的了，始建于明弘治年间，有1564年（明嘉靖四十三年）、1779年（乾隆四十四年）和1809年（嘉庆十四年）三次大修，我去的时候也正在修缮中。
《山东清真寺》一书的封面
临清清真东寺始建于1465年（明成化元年），从2013年开始关门大修，这次只看了外面。
清真女寺
临清清真女寺创建于民国时期，80年代后成为批发市场仓库，于2010年重建。
大运河临清段
临清境内有三段大运河，分别创建于隋、元和明。
608年（隋大业四年），隋炀帝开通永济渠，这是临清段大运河的开端，五代以后由于黄河连年决口，永济渠淤塞，河道东移，形成了后来的御河，也叫卫河。
1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，由于水源来自汶水，这段也被叫做汶水。
1391年（明洪武二十四年），黄河在河南原武决口，会通河大段被毁。1417年（永乐十五年），平江伯陈瑄开凿了临清的南支新河，从此元代会通河称为北支旧河。
明代南支新河
以鳌头矶为元明两条运河的交汇点，元代旧河有临清闸和会通闸，明代新河有板闸和砖闸，明代和清代又在元代旧河上又建了天桥和月经桥，再加上运河钞关，形成了临清的漕运遗址群。
鳌头矶
鳌头矶是会通河元代旧河和明代新河交汇处的突出水面的石矶，上有明代临清知州马纶的题名“独占”。
临清闸
临清闸是元代会通河流入卫河的始船闸，建于1296年（元元贞二年）。1417年（明永乐十五年）南支新河修建后将临清闸借墩筑拱改建为桥，崇祯年间修缮时命名为问津桥 。
金瓶梅第81回写道：“韩道国从江南办货回来，一日，到临清闸上，正在船头上站立，忽见街坊严四郎从上流坐船而来，往临清接官去。”
会通闸
会通闸建于1293年（元至元三十年），和临清闸相互联运，是元朝会通河上重要的水利工程。1417年（明永乐十五年）明代南支新河修建后，会通闸改为会通桥。
天桥
天桥史称永济桥，建于1485年（明成化二十年），嘉靖年间重建，1958年又在旁边建了新的天桥。现在老天桥桥基、桥翅尚存。
月经桥
1652年（顺治九年），商人邵以枢在问津桥与会通桥之间捐资修建了月径桥，俗称“鸽子桥”。
砖闸
砖闸在明代南支新河上，始建于1417年（明永乐十五年），又名新开闸，俗称二闸。1513年（明正德八年）重建，砖闸改为石堰，与南支新河流入卫河的南板闸（头闸）上下互联，前后启闭，形成漕河前后两座船闸，漕船转漕的管控枢纽和咽喉闸涵。1526年（明嘉靖五年）工部督水分司裁撤后，在砖闸收取“短载”和“纸价”两种税，称为工部关，直到1736年（乾隆元年）归并到户部钞关，这里曾征税210年。
临清钞关
临清运河钞关是专门针对运河商船征税的机构，隶属于户部。临清钞关是设关最早，撤关最晚的运河钞关，设置于1429年（明宣德四年），历史近五百年时间。
1597年（明万历二十五年）曾征税银十一万七千多两，占运河钞关全部税银的四分之一，而山东省1578年（万历六年）的课税折银只有八千八百多两，不到临清钞关的十分之一。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东临清”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东临清
2017年2月18日，我去山东临清逛吃。
临清回民
元朝定都大都后，必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河与原有的隋唐大运河永济渠交汇处的临清一跃成为运河枢纽，成为大运河的“腰脊、咽喉”。也就是从这时，回民开始陆续移居临清。
1373年（明洪武六年）临清粮仓建立，1450年（明景泰元年）在会通河北岸以广积仓为基修建砖城。当时在临清城西南，由卫水和汶水的两条支流环抱成一座“中洲”是临清商业最繁盛的地区。中洲由一条长街贯穿南北，自北而南分为锅市街、青碗市街和马市街，这里也是临清回民最集中的地方。
1542年（明嘉靖二十一年）临清扩建土城，面积扩大了五倍，中洲被纳入临清城。
清真美食
美好的旅行，从美食开始。早上在临清鳌头矶北面钱家羊汤吃的羊杂汤，小碗堪比北京的大碗，羊汤很好喝，东西特别丰富，往汤上浇辣椒的时候噼里啪啦的特别有意思，辣椒不辣特别香，这也是我第一次带羊脑的羊杂汤。
保良第一家饼卷肉，点了红烧蝶鱼头和饼卷肉。说实话他家的红烧完爆北京各家清真炒菜馆儿，我和花老师都惊了，继续嫌弃北京。饼卷肉15块钱一张，量太大了，特别过瘾！
柴火做出来的就是香啊
晚上在临吃的第一家三鲜锅贴，非常惊艳！可以说是我吃过最好吃的山东馆子！完爆我在北京常吃的那些京鲁菜。量巨大一道顶北京三道，而且特便宜。铁板豆腐绝了，日本豆腐里是海参虾仁，底下煎鸡蛋。芝麻羊肉棒哭了，一直在北京找这种做法。牛肉茴香锅贴一屉30个，馅儿佐实。吃完以后不想回北京了都。
清真寺
临清清真北寺在山东可以算是和济宁东寺并列最宏伟的了，始建于明弘治年间，有1564年（明嘉靖四十三年）、1779年（乾隆四十四年）和1809年（嘉庆十四年）三次大修，我去的时候也正在修缮中。
《山东清真寺》一书的封面
临清清真东寺始建于1465年（明成化元年），从2013年开始关门大修，这次只看了外面。
清真女寺
临清清真女寺创建于民国时期，80年代后成为批发市场仓库，于2010年重建。
大运河临清段
临清境内有三段大运河，分别创建于隋、元和明。
608年（隋大业四年），隋炀帝开通永济渠，这是临清段大运河的开端，五代以后由于黄河连年决口，永济渠淤塞，河道东移，形成了后来的御河，也叫卫河。
1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，由于水源来自汶水，这段也被叫做汶水。
1391年（明洪武二十四年），黄河在河南原武决口，会通河大段被毁。1417年（永乐十五年），平江伯陈瑄开凿了临清的南支新河，从此元代会通河称为北支旧河。
明代南支新河
以鳌头矶为元明两条运河的交汇点，元代旧河有临清闸和会通闸，明代新河有板闸和砖闸，明代和清代又在元代旧河上又建了天桥和月经桥，再加上运河钞关，形成了临清的漕运遗址群。
鳌头矶
鳌头矶是会通河元代旧河和明代新河交汇处的突出水面的石矶，上有明代临清知州马纶的题名“独占”。
临清闸
临清闸是元代会通河流入卫河的始船闸，建于1296年（元元贞二年）。1417年（明永乐十五年）南支新河修建后将临清闸借墩筑拱改建为桥，崇祯年间修缮时命名为问津桥 。
金瓶梅第81回写道：“韩道国从江南办货回来，一日，到临清闸上，正在船头上站立，忽见街坊严四郎从上流坐船而来，往临清接官去。”
会通闸
会通闸建于1293年（元至元三十年），和临清闸相互联运，是元朝会通河上重要的水利工程。1417年（明永乐十五年）明代南支新河修建后，会通闸改为会通桥。
天桥
天桥史称永济桥，建于1485年（明成化二十年），嘉靖年间重建，1958年又在旁边建了新的天桥。现在老天桥桥基、桥翅尚存。
月经桥
1652年（顺治九年），商人邵以枢在问津桥与会通桥之间捐资修建了月径桥，俗称“鸽子桥”。
砖闸
砖闸在明代南支新河上，始建于1417年（明永乐十五年），又名新开闸，俗称二闸。1513年（明正德八年）重建，砖闸改为石堰，与南支新河流入卫河的南板闸（头闸）上下互联，前后启闭，形成漕河前后两座船闸，漕船转漕的管控枢纽和咽喉闸涵。1526年（明嘉靖五年）工部督水分司裁撤后，在砖闸收取“短载”和“纸价”两种税，称为工部关，直到1736年（乾隆元年）归并到户部钞关，这里曾征税210年。
临清钞关
临清运河钞关是专门针对运河商船征税的机构，隶属于户部。临清钞关是设关最早，撤关最晚的运河钞关，设置于1429年（明宣德四年），历史近五百年时间。
1597年（明万历二十五年）曾征税银十一万七千多两，占运河钞关全部税银的四分之一，而山东省1578年（万历六年）的课税折银只有八千八百多两，不到临清钞关的十分之一。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东临清”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东临清
2017年2月18日，我去山东临清逛吃。
临清回民
元朝定都大都后，必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河与原有的隋唐大运河永济渠交汇处的临清一跃成为运河枢纽，成为大运河的“腰脊、咽喉”。也就是从这时，回民开始陆续移居临清。
1373年（明洪武六年）临清粮仓建立，1450年（明景泰元年）在会通河北岸以广积仓为基修建砖城。当时在临清城西南，由卫水和汶水的两条支流环抱成一座“中洲”是临清商业最繁盛的地区。中洲由一条长街贯穿南北，自北而南分为锅市街、青碗市街和马市街，这里也是临清回民最集中的地方。
1542年（明嘉靖二十一年）临清扩建土城，面积扩大了五倍，中洲被纳入临清城。
清真美食
美好的旅行，从美食开始。早上在临清鳌头矶北面钱家羊汤吃的羊杂汤，小碗堪比北京的大碗，羊汤很好喝，东西特别丰富，往汤上浇辣椒的时候噼里啪啦的特别有意思，辣椒不辣特别香，这也是我第一次带羊脑的羊杂汤。
保良第一家饼卷肉，点了红烧蝶鱼头和饼卷肉。说实话他家的红烧完爆北京各家清真炒菜馆儿，我和花老师都惊了，继续嫌弃北京。饼卷肉15块钱一张，量太大了，特别过瘾！
柴火做出来的就是香啊
晚上在临吃的第一家三鲜锅贴，非常惊艳！可以说是我吃过最好吃的山东馆子！完爆我在北京常吃的那些京鲁菜。量巨大一道顶北京三道，而且特便宜。铁板豆腐绝了，日本豆腐里是海参虾仁，底下煎鸡蛋。芝麻羊肉棒哭了，一直在北京找这种做法。牛肉茴香锅贴一屉30个，馅儿佐实。吃完以后不想回北京了都。
清真寺
临清清真北寺在山东可以算是和济宁东寺并列最宏伟的了，始建于明弘治年间，有1564年（明嘉靖四十三年）、1779年（乾隆四十四年）和1809年（嘉庆十四年）三次大修，我去的时候也正在修缮中。
《山东清真寺》一书的封面
临清清真东寺始建于1465年（明成化元年），从2013年开始关门大修，这次只看了外面。
清真女寺
临清清真女寺创建于民国时期，80年代后成为批发市场仓库，于2010年重建。
大运河临清段
临清境内有三段大运河，分别创建于隋、元和明。
608年（隋大业四年），隋炀帝开通永济渠，这是临清段大运河的开端，五代以后由于黄河连年决口，永济渠淤塞，河道东移，形成了后来的御河，也叫卫河。
1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，由于水源来自汶水，这段也被叫做汶水。
1391年（明洪武二十四年），黄河在河南原武决口，会通河大段被毁。1417年（永乐十五年），平江伯陈瑄开凿了临清的南支新河，从此元代会通河称为北支旧河。
明代南支新河
以鳌头矶为元明两条运河的交汇点，元代旧河有临清闸和会通闸，明代新河有板闸和砖闸，明代和清代又在元代旧河上又建了天桥和月经桥，再加上运河钞关，形成了临清的漕运遗址群。
鳌头矶
鳌头矶是会通河元代旧河和明代新河交汇处的突出水面的石矶，上有明代临清知州马纶的题名“独占”。
临清闸
临清闸是元代会通河流入卫河的始船闸，建于1296年（元元贞二年）。1417年（明永乐十五年）南支新河修建后将临清闸借墩筑拱改建为桥，崇祯年间修缮时命名为问津桥 。
金瓶梅第81回写道：“韩道国从江南办货回来，一日，到临清闸上，正在船头上站立，忽见街坊严四郎从上流坐船而来，往临清接官去。”
会通闸
会通闸建于1293年（元至元三十年），和临清闸相互联运，是元朝会通河上重要的水利工程。1417年（明永乐十五年）明代南支新河修建后，会通闸改为会通桥。
天桥
天桥史称永济桥，建于1485年（明成化二十年），嘉靖年间重建，1958年又在旁边建了新的天桥。现在老天桥桥基、桥翅尚存。
月经桥
1652年（顺治九年），商人邵以枢在问津桥与会通桥之间捐资修建了月径桥，俗称“鸽子桥”。
砖闸
砖闸在明代南支新河上，始建于1417年（明永乐十五年），又名新开闸，俗称二闸。1513年（明正德八年）重建，砖闸改为石堰，与南支新河流入卫河的南板闸（头闸）上下互联，前后启闭，形成漕河前后两座船闸，漕船转漕的管控枢纽和咽喉闸涵。1526年（明嘉靖五年）工部督水分司裁撤后，在砖闸收取“短载”和“纸价”两种税，称为工部关，直到1736年（乾隆元年）归并到户部钞关，这里曾征税210年。
临清钞关
临清运河钞关是专门针对运河商船征税的机构，隶属于户部。临清钞关是设关最早，撤关最晚的运河钞关，设置于1429年（明宣德四年），历史近五百年时间。
1597年（明万历二十五年）曾征税银十一万七千多两，占运河钞关全部税银的四分之一，而山东省1578年（万历六年）的课税折银只有八千八百多两，不到临清钞关的十分之一。
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东临清”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东临清
2017年2月18日，我去山东临清逛吃。
临清回民
元朝定都大都后，必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河与原有的隋唐大运河永济渠交汇处的临清一跃成为运河枢纽，成为大运河的“腰脊、咽喉”。也就是从这时，回民开始陆续移居临清。
1373年（明洪武六年）临清粮仓建立，1450年（明景泰元年）在会通河北岸以广积仓为基修建砖城。当时在临清城西南，由卫水和汶水的两条支流环抱成一座“中洲”是临清商业最繁盛的地区。中洲由一条长街贯穿南北，自北而南分为锅市街、青碗市街和马市街，这里也是临清回民最集中的地方。
1542年（明嘉靖二十一年）临清扩建土城，面积扩大了五倍，中洲被纳入临清城。
清真美食
美好的旅行，从美食开始。早上在临清鳌头矶北面钱家羊汤吃的羊杂汤，小碗堪比北京的大碗，羊汤很好喝，东西特别丰富，往汤上浇辣椒的时候噼里啪啦的特别有意思，辣椒不辣特别香，这也是我第一次带羊脑的羊杂汤。
保良第一家饼卷肉，点了红烧蝶鱼头和饼卷肉。说实话他家的红烧完爆北京各家清真炒菜馆儿，我和花老师都惊了，继续嫌弃北京。饼卷肉15块钱一张，量太大了，特别过瘾！
柴火做出来的就是香啊
晚上在临吃的第一家三鲜锅贴，非常惊艳！可以说是我吃过最好吃的山东馆子！完爆我在北京常吃的那些京鲁菜。量巨大一道顶北京三道，而且特便宜。铁板豆腐绝了，日本豆腐里是海参虾仁，底下煎鸡蛋。芝麻羊肉棒哭了，一直在北京找这种做法。牛肉茴香锅贴一屉30个，馅儿佐实。吃完以后不想回北京了都。
清真寺
临清清真北寺在山东可以算是和济宁东寺并列最宏伟的了，始建于明弘治年间，有1564年（明嘉靖四十三年）、1779年（乾隆四十四年）和1809年（嘉庆十四年）三次大修，我去的时候也正在修缮中。
《山东清真寺》一书的封面
临清清真东寺始建于1465年（明成化元年），从2013年开始关门大修，这次只看了外面。
清真女寺
临清清真女寺创建于民国时期，80年代后成为批发市场仓库，于2010年重建。
大运河临清段
临清境内有三段大运河，分别创建于隋、元和明。
608年（隋大业四年），隋炀帝开通永济渠，这是临清段大运河的开端，五代以后由于黄河连年决口，永济渠淤塞，河道东移，形成了后来的御河，也叫卫河。
1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，由于水源来自汶水，这段也被叫做汶水。
1391年（明洪武二十四年），黄河在河南原武决口，会通河大段被毁。1417年（永乐十五年），平江伯陈瑄开凿了临清的南支新河，从此元代会通河称为北支旧河。
明代南支新河
以鳌头矶为元明两条运河的交汇点，元代旧河有临清闸和会通闸，明代新河有板闸和砖闸，明代和清代又在元代旧河上又建了天桥和月经桥，再加上运河钞关，形成了临清的漕运遗址群。
鳌头矶
鳌头矶是会通河元代旧河和明代新河交汇处的突出水面的石矶，上有明代临清知州马纶的题名“独占”。
临清闸
临清闸是元代会通河流入卫河的始船闸，建于1296年（元元贞二年）。1417年（明永乐十五年）南支新河修建后将临清闸借墩筑拱改建为桥，崇祯年间修缮时命名为问津桥 。
金瓶梅第81回写道：“韩道国从江南办货回来，一日，到临清闸上，正在船头上站立，忽见街坊严四郎从上流坐船而来，往临清接官去。”
会通闸
会通闸建于1293年（元至元三十年），和临清闸相互联运，是元朝会通河上重要的水利工程。1417年（明永乐十五年）明代南支新河修建后，会通闸改为会通桥。
天桥
天桥史称永济桥，建于1485年（明成化二十年），嘉靖年间重建，1958年又在旁边建了新的天桥。现在老天桥桥基、桥翅尚存。
月经桥
1652年（顺治九年），商人邵以枢在问津桥与会通桥之间捐资修建了月径桥，俗称“鸽子桥”。
砖闸
砖闸在明代南支新河上，始建于1417年（明永乐十五年），又名新开闸，俗称二闸。1513年（明正德八年）重建，砖闸改为石堰，与南支新河流入卫河的南板闸（头闸）上下互联，前后启闭，形成漕河前后两座船闸，漕船转漕的管控枢纽和咽喉闸涵。1526年（明嘉靖五年）工部督水分司裁撤后，在砖闸收取“短载”和“纸价”两种税，称为工部关，直到1736年（乾隆元年）归并到户部钞关，这里曾征税210年。
临清钞关
临清运河钞关是专门针对运河商船征税的机构，隶属于户部。临清钞关是设关最早，撤关最晚的运河钞关，设置于1429年（明宣德四年），历史近五百年时间。
1597年（明万历二十五年）曾征税银十一万七千多两，占运河钞关全部税银的四分之一，而山东省1578年（万历六年）的课税折银只有八千八百多两，不到临清钞关的十分之一。
【清真旅行回顾】2017年的山东聊城
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东聊城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东聊城
2017年2月18日，我去山东聊城东关逛吃。
聊城东关回民区
元朝迁都北京后，军队必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河边的聊城一跃成为运河重镇。元代开始，连接城池与运河的东关成为聊城最热闹繁忙的地区，不断有回民来到这里定居，开始形成了聊城东关回民区。
1372年（明洪武五年），东昌（聊城）土城改建为砖城，1420年（明永乐十八年）明成祖朱棣迁都北京，非常倚重大运河的南粮北运，聊城进入到鼎盛时期，东关的大小两座礼拜寺就是在洪武永乐年间始建的。
1855年（咸丰五年），黄河在河南铜瓦厢决堤，分三股改道东北夺大清河入海，拦腰冲断运河，聊城由盛转衰。清中后期以来，聊城段的运河一直倚重黄河水的补给，但铜瓦厢决堤后黄河又几次决堤，聊城段运河淤塞愈发严重，河道改道频繁，漕运愈加困难。1872年（ 同治十一年 ），轮船招商局在上海成立，漕粮开始通过海上运输。1901年（光绪二十七年），运河漕运完全废止，聊城随着运河的淤塞一同沉寂下来。
在聊城东关吃早点
聊城东关有着各种各样好吃的早点，我们先在东关桥外吃的梁家炸糕，有白糖豆沙等好几种口味，我们选的桂花白糖馅儿，个儿大好吃。
然后在义顺斋包子铺吃的纯羊肉馅儿大包子。包子实在太大了，两块钱一个，吃一个就饱了吃两个就撑了，撑了一整天！
义顺斋包子铺的旁边就是蒋家黑老头炒货，在这儿买了花生米，回来的火车上一口气吃完了，各种调料的香气比较浓郁，非常有滋味。
又在窦家熟食店买了牛肉干。牛肉完全风干了一点水分都没有，一咬是脆的，要含在嘴里润湿后再吃，前味儿后味儿不同，需要慢慢品。
东关还有好多好吃的我们没有来得及吃。
运河码头
从聊城东关顺着运河往南走，有一大一小两座码头，大码头是官运码头，也叫崇武驿码头，当年停泊待卸货的船只绵延数里，称为“崇武连樯”。小码头最早是商贾的私人码头。这两处是大运河聊城城区段珍贵的遗迹。
小码头
大码头
大运河聊城段的景色。
米市街
东关街的南边是米市街历史街区，青石铺路，是聊城老城厢仅存的历史街区之一了。这里曾经粮店汇聚，鼎盛时期有好几十家，每天交易繁忙，街面上车水马龙，人来人往。
后面我在运河博物馆里的看到了米市街的规划效果图，也许不久以后这里也将成为仿古商业街，原有的风貌消失不见。
大小礼拜寺
聊城东关有东西两座清真寺，清真西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年（洪武十七年），嘉靖、康熙两次重修。原大殿81间，梁檩均为金丝楠木，气势恢宏，堪与济宁、临清媲美。
1946年冬天解放军进攻聊城，将寺内的邦克楼作为瞭望据点，向城内国军射击。清真西寺也成为了解放军指挥部。据说，解放军在护城河东岸水下往城里挖地道，上面铺上门板，顶上立柱，在东门附近挖透了城墙，开出洞口，但是被国军发现用土麻袋堵上了洞口。
聊城城墙高而厚，护城河宽而深，解放军始终无法攻入城内，不得不停止围城。随后，国军出城放火，将寺内建筑焚毁。
直到56年清真西寺才得以重建，wg中被工厂占用，92年重修。09年大殿重建成现在的样子。现在只有大门和南北讲堂仍是历史建筑。
聊城东关清真东寺俗称小礼拜寺，建于明永乐年间（约1405年），由东昌府守备白粼主持兴建。嘉庆、咸丰、光绪重修，2002年重建。
聊城东关路北的大小礼拜寺街历史街区，拆的比米市街更厉害，但还没有像城里一样被完全抹平。
清汆丸子
中午在聊城东关蒋二宝清汆丸子店吃的清汆丸子、鸡蛋膏和鸡蛋饼。清汆丸子小婉6块钱22个羊肉丸子，特别细嫩，不像北京的汆丸子颗粒比较大，撒点儿胡椒冬天吃特别舒服，香油也是特别香。鸡蛋膏一大碗起码放3个鸡蛋才3块钱，我从小喜欢鸡蛋羹，特别对我的口儿。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东聊城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东聊城
2017年2月18日，我去山东聊城东关逛吃。
聊城东关回民区
元朝迁都北京后，军队必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河边的聊城一跃成为运河重镇。元代开始，连接城池与运河的东关成为聊城最热闹繁忙的地区，不断有回民来到这里定居，开始形成了聊城东关回民区。
1372年（明洪武五年），东昌（聊城）土城改建为砖城，1420年（明永乐十八年）明成祖朱棣迁都北京，非常倚重大运河的南粮北运，聊城进入到鼎盛时期，东关的大小两座礼拜寺就是在洪武永乐年间始建的。
1855年（咸丰五年），黄河在河南铜瓦厢决堤，分三股改道东北夺大清河入海，拦腰冲断运河，聊城由盛转衰。清中后期以来，聊城段的运河一直倚重黄河水的补给，但铜瓦厢决堤后黄河又几次决堤，聊城段运河淤塞愈发严重，河道改道频繁，漕运愈加困难。1872年（ 同治十一年 ），轮船招商局在上海成立，漕粮开始通过海上运输。1901年（光绪二十七年），运河漕运完全废止，聊城随着运河的淤塞一同沉寂下来。
在聊城东关吃早点
聊城东关有着各种各样好吃的早点，我们先在东关桥外吃的梁家炸糕，有白糖豆沙等好几种口味，我们选的桂花白糖馅儿，个儿大好吃。
然后在义顺斋包子铺吃的纯羊肉馅儿大包子。包子实在太大了，两块钱一个，吃一个就饱了吃两个就撑了，撑了一整天！
义顺斋包子铺的旁边就是蒋家黑老头炒货，在这儿买了花生米，回来的火车上一口气吃完了，各种调料的香气比较浓郁，非常有滋味。
又在窦家熟食店买了牛肉干。牛肉完全风干了一点水分都没有，一咬是脆的，要含在嘴里润湿后再吃，前味儿后味儿不同，需要慢慢品。
东关还有好多好吃的我们没有来得及吃。
运河码头
从聊城东关顺着运河往南走，有一大一小两座码头，大码头是官运码头，也叫崇武驿码头，当年停泊待卸货的船只绵延数里，称为“崇武连樯”。小码头最早是商贾的私人码头。这两处是大运河聊城城区段珍贵的遗迹。
小码头
大码头
大运河聊城段的景色。
米市街
东关街的南边是米市街历史街区，青石铺路，是聊城老城厢仅存的历史街区之一了。这里曾经粮店汇聚，鼎盛时期有好几十家，每天交易繁忙，街面上车水马龙，人来人往。
后面我在运河博物馆里的看到了米市街的规划效果图，也许不久以后这里也将成为仿古商业街，原有的风貌消失不见。
大小礼拜寺
聊城东关有东西两座清真寺，清真西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年（洪武十七年），嘉靖、康熙两次重修。原大殿81间，梁檩均为金丝楠木，气势恢宏，堪与济宁、临清媲美。
1946年冬天解放军进攻聊城，将寺内的邦克楼作为瞭望据点，向城内国军射击。清真西寺也成为了解放军指挥部。据说，解放军在护城河东岸水下往城里挖地道，上面铺上门板，顶上立柱，在东门附近挖透了城墙，开出洞口，但是被国军发现用土麻袋堵上了洞口。
聊城城墙高而厚，护城河宽而深，解放军始终无法攻入城内，不得不停止围城。随后，国军出城放火，将寺内建筑焚毁。
直到56年清真西寺才得以重建，wg中被工厂占用，92年重修。09年大殿重建成现在的样子。现在只有大门和南北讲堂仍是历史建筑。
聊城东关清真东寺俗称小礼拜寺，建于明永乐年间（约1405年），由东昌府守备白粼主持兴建。嘉庆、咸丰、光绪重修，2002年重建。
聊城东关路北的大小礼拜寺街历史街区，拆的比米市街更厉害，但还没有像城里一样被完全抹平。
清汆丸子
中午在聊城东关蒋二宝清汆丸子店吃的清汆丸子、鸡蛋膏和鸡蛋饼。清汆丸子小婉6块钱22个羊肉丸子，特别细嫩，不像北京的汆丸子颗粒比较大，撒点儿胡椒冬天吃特别舒服，香油也是特别香。鸡蛋膏一大碗起码放3个鸡蛋才3块钱，我从小喜欢鸡蛋羹，特别对我的口儿。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东聊城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东聊城
2017年2月18日，我去山东聊城东关逛吃。
聊城东关回民区
元朝迁都北京后，军队必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河边的聊城一跃成为运河重镇。元代开始，连接城池与运河的东关成为聊城最热闹繁忙的地区，不断有回民来到这里定居，开始形成了聊城东关回民区。
1372年（明洪武五年），东昌（聊城）土城改建为砖城，1420年（明永乐十八年）明成祖朱棣迁都北京，非常倚重大运河的南粮北运，聊城进入到鼎盛时期，东关的大小两座礼拜寺就是在洪武永乐年间始建的。
1855年（咸丰五年），黄河在河南铜瓦厢决堤，分三股改道东北夺大清河入海，拦腰冲断运河，聊城由盛转衰。清中后期以来，聊城段的运河一直倚重黄河水的补给，但铜瓦厢决堤后黄河又几次决堤，聊城段运河淤塞愈发严重，河道改道频繁，漕运愈加困难。1872年（ 同治十一年 ），轮船招商局在上海成立，漕粮开始通过海上运输。1901年（光绪二十七年），运河漕运完全废止，聊城随着运河的淤塞一同沉寂下来。
在聊城东关吃早点
聊城东关有着各种各样好吃的早点，我们先在东关桥外吃的梁家炸糕，有白糖豆沙等好几种口味，我们选的桂花白糖馅儿，个儿大好吃。
然后在义顺斋包子铺吃的纯羊肉馅儿大包子。包子实在太大了，两块钱一个，吃一个就饱了吃两个就撑了，撑了一整天！
义顺斋包子铺的旁边就是蒋家黑老头炒货，在这儿买了花生米，回来的火车上一口气吃完了，各种调料的香气比较浓郁，非常有滋味。
又在窦家熟食店买了牛肉干。牛肉完全风干了一点水分都没有，一咬是脆的，要含在嘴里润湿后再吃，前味儿后味儿不同，需要慢慢品。
东关还有好多好吃的我们没有来得及吃。
运河码头
从聊城东关顺着运河往南走，有一大一小两座码头，大码头是官运码头，也叫崇武驿码头，当年停泊待卸货的船只绵延数里，称为“崇武连樯”。小码头最早是商贾的私人码头。这两处是大运河聊城城区段珍贵的遗迹。
小码头
大码头
大运河聊城段的景色。
米市街
东关街的南边是米市街历史街区，青石铺路，是聊城老城厢仅存的历史街区之一了。这里曾经粮店汇聚，鼎盛时期有好几十家，每天交易繁忙，街面上车水马龙，人来人往。
后面我在运河博物馆里的看到了米市街的规划效果图，也许不久以后这里也将成为仿古商业街，原有的风貌消失不见。
大小礼拜寺
聊城东关有东西两座清真寺，清真西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年（洪武十七年），嘉靖、康熙两次重修。原大殿81间，梁檩均为金丝楠木，气势恢宏，堪与济宁、临清媲美。
1946年冬天解放军进攻聊城，将寺内的邦克楼作为瞭望据点，向城内国军射击。清真西寺也成为了解放军指挥部。据说，解放军在护城河东岸水下往城里挖地道，上面铺上门板，顶上立柱，在东门附近挖透了城墙，开出洞口，但是被国军发现用土麻袋堵上了洞口。
聊城城墙高而厚，护城河宽而深，解放军始终无法攻入城内，不得不停止围城。随后，国军出城放火，将寺内建筑焚毁。
直到56年清真西寺才得以重建，wg中被工厂占用，92年重修。09年大殿重建成现在的样子。现在只有大门和南北讲堂仍是历史建筑。
聊城东关清真东寺俗称小礼拜寺，建于明永乐年间（约1405年），由东昌府守备白粼主持兴建。嘉庆、咸丰、光绪重修，2002年重建。
聊城东关路北的大小礼拜寺街历史街区，拆的比米市街更厉害，但还没有像城里一样被完全抹平。
清汆丸子
中午在聊城东关蒋二宝清汆丸子店吃的清汆丸子、鸡蛋膏和鸡蛋饼。清汆丸子小婉6块钱22个羊肉丸子，特别细嫩，不像北京的汆丸子颗粒比较大，撒点儿胡椒冬天吃特别舒服，香油也是特别香。鸡蛋膏一大碗起码放3个鸡蛋才3块钱，我从小喜欢鸡蛋羹，特别对我的口儿。
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2017年的山东聊城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2017年的山东聊城
2017年2月18日，我去山东聊城东关逛吃。
聊城东关回民区
元朝迁都北京后，军队必须依靠南方的供给，但海路从江南调进粮米时船只经常发生危险，因此在1289年（元至元二十六年），元世祖忽必烈下令开凿由山东须城到临清的会通河，联通南北大运河，会通河边的聊城一跃成为运河重镇。元代开始，连接城池与运河的东关成为聊城最热闹繁忙的地区，不断有回民来到这里定居，开始形成了聊城东关回民区。
1372年（明洪武五年），东昌（聊城）土城改建为砖城，1420年（明永乐十八年）明成祖朱棣迁都北京，非常倚重大运河的南粮北运，聊城进入到鼎盛时期，东关的大小两座礼拜寺就是在洪武永乐年间始建的。
1855年（咸丰五年），黄河在河南铜瓦厢决堤，分三股改道东北夺大清河入海，拦腰冲断运河，聊城由盛转衰。清中后期以来，聊城段的运河一直倚重黄河水的补给，但铜瓦厢决堤后黄河又几次决堤，聊城段运河淤塞愈发严重，河道改道频繁，漕运愈加困难。1872年（ 同治十一年 ），轮船招商局在上海成立，漕粮开始通过海上运输。1901年（光绪二十七年），运河漕运完全废止，聊城随着运河的淤塞一同沉寂下来。
在聊城东关吃早点
聊城东关有着各种各样好吃的早点，我们先在东关桥外吃的梁家炸糕，有白糖豆沙等好几种口味，我们选的桂花白糖馅儿，个儿大好吃。
然后在义顺斋包子铺吃的纯羊肉馅儿大包子。包子实在太大了，两块钱一个，吃一个就饱了吃两个就撑了，撑了一整天！
义顺斋包子铺的旁边就是蒋家黑老头炒货，在这儿买了花生米，回来的火车上一口气吃完了，各种调料的香气比较浓郁，非常有滋味。
又在窦家熟食店买了牛肉干。牛肉完全风干了一点水分都没有，一咬是脆的，要含在嘴里润湿后再吃，前味儿后味儿不同，需要慢慢品。
东关还有好多好吃的我们没有来得及吃。
运河码头
从聊城东关顺着运河往南走，有一大一小两座码头，大码头是官运码头，也叫崇武驿码头，当年停泊待卸货的船只绵延数里，称为“崇武连樯”。小码头最早是商贾的私人码头。这两处是大运河聊城城区段珍贵的遗迹。
小码头
大码头
大运河聊城段的景色。
米市街
东关街的南边是米市街历史街区，青石铺路，是聊城老城厢仅存的历史街区之一了。这里曾经粮店汇聚，鼎盛时期有好几十家，每天交易繁忙，街面上车水马龙，人来人往。
后面我在运河博物馆里的看到了米市街的规划效果图，也许不久以后这里也将成为仿古商业街，原有的风貌消失不见。
大小礼拜寺
聊城东关有东西两座清真寺，清真西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年（洪武十七年），嘉靖、康熙两次重修。原大殿81间，梁檩均为金丝楠木，气势恢宏，堪与济宁、临清媲美。
1946年冬天解放军进攻聊城，将寺内的邦克楼作为瞭望据点，向城内国军射击。清真西寺也成为了解放军指挥部。据说，解放军在护城河东岸水下往城里挖地道，上面铺上门板，顶上立柱，在东门附近挖透了城墙，开出洞口，但是被国军发现用土麻袋堵上了洞口。
聊城城墙高而厚，护城河宽而深，解放军始终无法攻入城内，不得不停止围城。随后，国军出城放火，将寺内建筑焚毁。
直到56年清真西寺才得以重建，wg中被工厂占用，92年重修。09年大殿重建成现在的样子。现在只有大门和南北讲堂仍是历史建筑。
聊城东关清真东寺俗称小礼拜寺，建于明永乐年间（约1405年），由东昌府守备白粼主持兴建。嘉庆、咸丰、光绪重修，2002年重建。
聊城东关路北的大小礼拜寺街历史街区，拆的比米市街更厉害，但还没有像城里一样被完全抹平。
清汆丸子
中午在聊城东关蒋二宝清汆丸子店吃的清汆丸子、鸡蛋膏和鸡蛋饼。清汆丸子小婉6块钱22个羊肉丸子，特别细嫩，不像北京的汆丸子颗粒比较大，撒点儿胡椒冬天吃特别舒服，香油也是特别香。鸡蛋膏一大碗起码放3个鸡蛋才3块钱，我从小喜欢鸡蛋羹，特别对我的口儿。
【清真旅行回顾】2016年的山东济宁
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东济宁”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东济宁
2016年12月10日，我去济宁逛吃。本文关于济宁回民的资料参考自《济宁回族纪略》和《济宁回族续辑》。
1292年（至元廿九年）元代京杭运河全线贯通，元朝向济宁段沿线派遣了一万两千人的辅漕军镇戍、屯垦，其中至少有两千人是回回色目官兵。这些回回官兵携带家定居下来，当时在济宁城内就有老东寺和老西寺两座清真寺。
1368年元朝灭亡，济宁的辅漕官兵集体向徐达、常遇春投降，他们绝大多数被就地安置，其中一些回回官兵开始聚居在济宁城南越河岸边。经过元明战争，山东段运河被荒废淤积不能行船，直到1411年（永乐九年）重开会通河后，济宁城运河河岸整齐，商业区开始逐渐繁荣，聚居在济宁南关的回民修建了新的东大寺，就是现在的顺河东大寺。
1622年（天启二年），济宁老城的南部又修建了外城，叫作“环城外廊”或“圈子圩坪”，回民聚居的大、小闸口，柳行，中新闸和越河南北涯地区都在外城附近，旧城改造前的回民53条街巷就此形成。在53条街中，以外城小南门外柳行的回民最为集中，达到八成以上。
到1953年，济宁有男寺7座女寺2座，合称九坊清真寺。其中西大寺、柳行东寺、越河南涯北寺和杨家园寺属格底木老行，东大寺、越河南涯南寺和柳行西寺是伊赫瓦尼新行。
周六早上去济宁小南门杨兴海老店吃了羊肉糁汤，然后去百年老字号马大兴买了板栗佛手和枣饼。济宁的糁汤是用浓骨汤冲鸡蛋，再配上羊肉就大饼，冬天吃太感动了。马大兴枣饼的枣味儿非常正。板栗佛手更是吃一次还想吃，临走买了好几盒子。
马大兴食品店贴出的由马彪撰写的《马大兴食品店简史》，本人整理后抄录如下：
马大兴系济宁百年食品老店字号，原名“马家店”。祖籍是南京市水西门马家大户。明朝初年，祖辈乘船沿古运河北上，漂居济宁市，下榻小闸口下河西码头，定居越河涯路北东头。
以后，又由高祖父（祖爷爷）马福起，字化堂（1843年7月28日-1927年5月21日）在越河北路南、响铃阁西邻开设“马家店”经营百货店新生意，颇有发展。
随后有曾祖父（老爷爷）马履增（1870年生人）及其二弟马颐增为基础，精心研制鲁苏糕点，十多年中创立了上万字《马氏果脯》一书，学自南方、北方之精粹，花样繁多，品类齐全。
由于运河中枢，水路要冲，南北货物集散交换，本店生意日益发达，1910年门头立号“马大兴果品店”。
祖父马世骏，字仰周，1900年4月28日生人，在20世纪20年代又继承发展经营。直到1956年1月12日公私合营，父马振山被上级任命为“国营马大兴食品厂经理、门市部主任”，马振海为糕点师，继承传授糕点技艺。
1968年本糕点行业中断，1986年马勇在来鹤观北街15号重新开业，继承父业，发扬扩大马大兴食品。
本店因生意不断发展，1989年迁往许庄粮所，92年迁往养殖场，97年迁往玉带商城，于2003年6月8日在小南门新建立马大兴食品店开业。
注：马大兴字号是由老爷爷的朋友马星驰书写。马星驰是跟随孙中山先生的随军战地记者，神州报社总编辑。
吃完早点，走在曾经的53条回民街巷里，虽然新建了小区，但是还是有许多清真馆子，默默记下来准备明天吃。
济宁顺河东大寺
穿过回民区，就走到了运河边的济宁顺河东大寺。东大寺建于明永乐后期1420年左右，1459年（天顺三年）重修，康熙扩建，乾隆重修，最终成为现在规模。
正如刘致平教授说的那样，东大寺的后牌楼、望月楼、后殿和大殿形成重重叠落的高大雄伟和巍峨气势。“因此它的一切建筑的造型艺术，是代表着乾隆时代的精神和气魄。”
东大寺原有建于明成化年间，康熙年间重修的邦克楼在1968年连同大门和牌坊一同被毁，1999年新建了邦克亭。
在大殿北面的把式场子上，遇到了一群大爷练把式。
单刀对花枪
双刀
济宁最有名的回族武术是任城查拳。因为最完整的查拳套路在济宁回民李恩聚家族上，所以又叫李式查拳。
查拳以弹腿立门户，十路弹腿十路拳，每路拳都套着弹腿的用法，跑、走、飞、打，十路拳可成五十多路。
济宁李式十路查拳的名字：
头路冲梢一条鞭
二路十字奔脚尖
三路盖码夜行式
四路撑踩把路拦
五路单展
六路双展
七路再套临难打
八路转环
九路捧锁
十路踺弹
李恩聚1857年出生于济宁南关，他青年时是河标营的营官，后来外出闯荡江湖增进武学十五年，中年时返回济宁开设锦源会永顺镖局，晚年前往上海在霍元甲创设的上海精武会执教，最终返回济宁教授查拳，直到75岁1932年病逝为止。
济宁东大寺里有一些可爱的泥塑小人儿。
抬埋队
乃麻子
一些文物
东大寺世代收藏的明代青花大香炉。
以前知道济宁，很大程度是因为山东学派的创建者常志美。
常志美字蕴华，人称常仙学或常巴巴，1610年出生于济宁。1634年（崇祯七年），24岁的常巴巴由外地学成回到济宁，在东大寺隔院设帐讲学。因与东大寺在宗教教义方面理念不同，常巴巴于两年后主持修建了西大寺，继续设帐讲学，最终开创了山东学派。
山东学派重视波斯语教法和苏非哲学，以北方流行的13本经为基本教材，其中波斯文经典占了很大的比例。
济宁东大寺的常志美纪念馆里有许多常巴巴建立的济宁西大寺遗物。 非常可惜的是拥有巨大的起脊式大殿（30米高）的济宁西大寺在1968年被全部拆毁，否则一东一西两座大寺就太壮观了。
常巴巴手书：清真寺是主的天房，来清真寺的穆民能得到主的喜爱。
石碑原本镶嵌在济宁西大寺大门券门后上方，1968年和西大寺一同被毁。前几年又被重新发现，中间缺少的一块由陈雨东阿訇补书。
柳行东寺
除了东大寺外，济宁还有一座明代古寺柳行东寺。柳行东寺建于万历年间，康熙年间扩建，1989年重新开放。我们拜访的时候空无一人，只有一只猫带着我们一处一处的看，也算是奇遇了。带我们转过一圈后，猫回到院门口，目送我们离开，感觉像在宫崎骏的动画里。
“教泽孔长”石碑是1940年所立。1938年1月日军占领济宁后，刘涵光阿訇冒着生命危险在寺内成立难民所，收容了大量回汉同胞，这统石碑就是回汉群众为感谢刘阿訇而立。
精美的山东风格描绘体书法
济宁其他几座已无存的清真古寺，记录在这里铭记历史：
柳行西寺，创建于万历年间，1960年寺毁，1979年大殿被拆毁，仅存的400年皂荚古树2002年末被砍伐。
越河南涯清真北寺，创建于1749年（乾隆十四年）前，1939年3月最后一次扩建大修，1958年1月反Y整风后停止活动，被新华皮厂占用。1984年新华皮厂归还，1989年改为清真女寺，1995年维修了大殿、经堂和水房。2001年1月下旬因旧城改造被拆除，2002年10月改建成阿拉伯式清真女寺。
来鹤观北街清真南寺，建于雍正年间（1730年），1960年寺毁。
方家大院清真女寺，建于1944年，1960年寺毁。
越河南涯清真女寺，建于1944年，1958年毁于“五八教改”
周六晚上在小南门吃的草鱼抹锅饼。济宁因为临近微山湖所以淡水鱼比较丰富。50块钱一锅鱼，量太大了！可以和右边的碗筷做对比。鱼很鲜，粉丝口感特别好！尤其赞下烩面筋，下面下饭绝佳。
周日早上在小南门吃的杂骼汤。羊肉和肚汤，呼噜呼噜一大碗，最后再抹上剁椒夹在饼里，舒服极了，一直到下午不带饿。
周日下午在南察院街吃的展家鸡汤鸡肉馄饨，阿姨包馄饨的速度飞快，上面还打了一个鸡蛋，暖暖和和特别养人。然后去西大寺街满口著名的孝全烧鸡店买了烧鸡和鸡肝。烧鸡用荷叶包着，稍微一扽就脱骨，特别香。
大运河济宁段
济宁有新老两条运河。老运河又叫南运河、漕河和运粮河，前身是古济州河和会通河，现在已经成为济宁市里的河道，不再航运。新运河又叫梁济运河或大运河，是50年代为了运河航运新开挖的河道。
老运河在元代京杭运河正式贯通前分南北两段。济宁以北是济州河，1283年（至元二十年）由元世祖忽必烈下令建成，济宁以南是古泗水故道。1289年（至元二十六年），济州河北面的会通河建成，至此元代京杭运河山东段全线贯通。
1855年（咸丰五年），黄河在河南兰考铜瓦厢决口，京杭运河南北断流，老运河开始衰落。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，漕运完全废止，老运河由官方的漕运改为民间运输。
老运河穿济宁城而过，济宁顺河东大寺门口就是老运河河道。
直到50年代末60年代初，随着梁济运河的修建，济宁北四湖和老运河两侧的洼地均被排干垦为良田，老运河大部分河道被废除，梁济运河成为京杭运河新的通航河段至今。
冬天的梁济运河济宁港 查看全部
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东济宁”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东济宁
2016年12月10日，我去济宁逛吃。本文关于济宁回民的资料参考自《济宁回族纪略》和《济宁回族续辑》。
1292年（至元廿九年）元代京杭运河全线贯通，元朝向济宁段沿线派遣了一万两千人的辅漕军镇戍、屯垦，其中至少有两千人是回回色目官兵。这些回回官兵携带家定居下来，当时在济宁城内就有老东寺和老西寺两座清真寺。
1368年元朝灭亡，济宁的辅漕官兵集体向徐达、常遇春投降，他们绝大多数被就地安置，其中一些回回官兵开始聚居在济宁城南越河岸边。经过元明战争，山东段运河被荒废淤积不能行船，直到1411年（永乐九年）重开会通河后，济宁城运河河岸整齐，商业区开始逐渐繁荣，聚居在济宁南关的回民修建了新的东大寺，就是现在的顺河东大寺。
1622年（天启二年），济宁老城的南部又修建了外城，叫作“环城外廊”或“圈子圩坪”，回民聚居的大、小闸口，柳行，中新闸和越河南北涯地区都在外城附近，旧城改造前的回民53条街巷就此形成。在53条街中，以外城小南门外柳行的回民最为集中，达到八成以上。
到1953年，济宁有男寺7座女寺2座，合称九坊清真寺。其中西大寺、柳行东寺、越河南涯北寺和杨家园寺属格底木老行，东大寺、越河南涯南寺和柳行西寺是伊赫瓦尼新行。
周六早上去济宁小南门杨兴海老店吃了羊肉糁汤，然后去百年老字号马大兴买了板栗佛手和枣饼。济宁的糁汤是用浓骨汤冲鸡蛋，再配上羊肉就大饼，冬天吃太感动了。马大兴枣饼的枣味儿非常正。板栗佛手更是吃一次还想吃，临走买了好几盒子。
马大兴食品店贴出的由马彪撰写的《马大兴食品店简史》，本人整理后抄录如下：
马大兴系济宁百年食品老店字号，原名“马家店”。祖籍是南京市水西门马家大户。明朝初年，祖辈乘船沿古运河北上，漂居济宁市，下榻小闸口下河西码头，定居越河涯路北东头。
以后，又由高祖父（祖爷爷）马福起，字化堂（1843年7月28日-1927年5月21日）在越河北路南、响铃阁西邻开设“马家店”经营百货店新生意，颇有发展。
随后有曾祖父（老爷爷）马履增（1870年生人）及其二弟马颐增为基础，精心研制鲁苏糕点，十多年中创立了上万字《马氏果脯》一书，学自南方、北方之精粹，花样繁多，品类齐全。
由于运河中枢，水路要冲，南北货物集散交换，本店生意日益发达，1910年门头立号“马大兴果品店”。
祖父马世骏，字仰周，1900年4月28日生人，在20世纪20年代又继承发展经营。直到1956年1月12日公私合营，父马振山被上级任命为“国营马大兴食品厂经理、门市部主任”，马振海为糕点师，继承传授糕点技艺。
1968年本糕点行业中断，1986年马勇在来鹤观北街15号重新开业，继承父业，发扬扩大马大兴食品。
本店因生意不断发展，1989年迁往许庄粮所，92年迁往养殖场，97年迁往玉带商城，于2003年6月8日在小南门新建立马大兴食品店开业。
注：马大兴字号是由老爷爷的朋友马星驰书写。马星驰是跟随孙中山先生的随军战地记者，神州报社总编辑。
吃完早点，走在曾经的53条回民街巷里，虽然新建了小区，但是还是有许多清真馆子，默默记下来准备明天吃。
济宁顺河东大寺
穿过回民区，就走到了运河边的济宁顺河东大寺。东大寺建于明永乐后期1420年左右，1459年（天顺三年）重修，康熙扩建，乾隆重修，最终成为现在规模。
正如刘致平教授说的那样，东大寺的后牌楼、望月楼、后殿和大殿形成重重叠落的高大雄伟和巍峨气势。“因此它的一切建筑的造型艺术，是代表着乾隆时代的精神和气魄。”
东大寺原有建于明成化年间，康熙年间重修的邦克楼在1968年连同大门和牌坊一同被毁，1999年新建了邦克亭。
在大殿北面的把式场子上，遇到了一群大爷练把式。
单刀对花枪
双刀
济宁最有名的回族武术是任城查拳。因为最完整的查拳套路在济宁回民李恩聚家族上，所以又叫李式查拳。
查拳以弹腿立门户，十路弹腿十路拳，每路拳都套着弹腿的用法，跑、走、飞、打，十路拳可成五十多路。
济宁李式十路查拳的名字：
头路冲梢一条鞭
二路十字奔脚尖
三路盖码夜行式
四路撑踩把路拦
五路单展
六路双展
七路再套临难打
八路转环
九路捧锁
十路踺弹
李恩聚1857年出生于济宁南关，他青年时是河标营的营官，后来外出闯荡江湖增进武学十五年，中年时返回济宁开设锦源会永顺镖局，晚年前往上海在霍元甲创设的上海精武会执教，最终返回济宁教授查拳，直到75岁1932年病逝为止。
济宁东大寺里有一些可爱的泥塑小人儿。
抬埋队
乃麻子
一些文物
东大寺世代收藏的明代青花大香炉。
以前知道济宁，很大程度是因为山东学派的创建者常志美。
常志美字蕴华，人称常仙学或常巴巴，1610年出生于济宁。1634年（崇祯七年），24岁的常巴巴由外地学成回到济宁，在东大寺隔院设帐讲学。因与东大寺在宗教教义方面理念不同，常巴巴于两年后主持修建了西大寺，继续设帐讲学，最终开创了山东学派。
山东学派重视波斯语教法和苏非哲学，以北方流行的13本经为基本教材，其中波斯文经典占了很大的比例。
济宁东大寺的常志美纪念馆里有许多常巴巴建立的济宁西大寺遗物。 非常可惜的是拥有巨大的起脊式大殿（30米高）的济宁西大寺在1968年被全部拆毁，否则一东一西两座大寺就太壮观了。
常巴巴手书：清真寺是主的天房，来清真寺的穆民能得到主的喜爱。
石碑原本镶嵌在济宁西大寺大门券门后上方，1968年和西大寺一同被毁。前几年又被重新发现，中间缺少的一块由陈雨东阿訇补书。
柳行东寺
除了东大寺外，济宁还有一座明代古寺柳行东寺。柳行东寺建于万历年间，康熙年间扩建，1989年重新开放。我们拜访的时候空无一人，只有一只猫带着我们一处一处的看，也算是奇遇了。带我们转过一圈后，猫回到院门口，目送我们离开，感觉像在宫崎骏的动画里。
“教泽孔长”石碑是1940年所立。1938年1月日军占领济宁后，刘涵光阿訇冒着生命危险在寺内成立难民所，收容了大量回汉同胞，这统石碑就是回汉群众为感谢刘阿訇而立。
精美的山东风格描绘体书法
济宁其他几座已无存的清真古寺，记录在这里铭记历史：
柳行西寺，创建于万历年间，1960年寺毁，1979年大殿被拆毁，仅存的400年皂荚古树2002年末被砍伐。
越河南涯清真北寺，创建于1749年（乾隆十四年）前，1939年3月最后一次扩建大修，1958年1月反Y整风后停止活动，被新华皮厂占用。1984年新华皮厂归还，1989年改为清真女寺，1995年维修了大殿、经堂和水房。2001年1月下旬因旧城改造被拆除，2002年10月改建成阿拉伯式清真女寺。
来鹤观北街清真南寺，建于雍正年间（1730年），1960年寺毁。
方家大院清真女寺，建于1944年，1960年寺毁。
越河南涯清真女寺，建于1944年，1958年毁于“五八教改”
周六晚上在小南门吃的草鱼抹锅饼。济宁因为临近微山湖所以淡水鱼比较丰富。50块钱一锅鱼，量太大了！可以和右边的碗筷做对比。鱼很鲜，粉丝口感特别好！尤其赞下烩面筋，下面下饭绝佳。
周日早上在小南门吃的杂骼汤。羊肉和肚汤，呼噜呼噜一大碗，最后再抹上剁椒夹在饼里，舒服极了，一直到下午不带饿。
周日下午在南察院街吃的展家鸡汤鸡肉馄饨，阿姨包馄饨的速度飞快，上面还打了一个鸡蛋，暖暖和和特别养人。然后去西大寺街满口著名的孝全烧鸡店买了烧鸡和鸡肝。烧鸡用荷叶包着，稍微一扽就脱骨，特别香。
大运河济宁段
济宁有新老两条运河。老运河又叫南运河、漕河和运粮河，前身是古济州河和会通河，现在已经成为济宁市里的河道，不再航运。新运河又叫梁济运河或大运河，是50年代为了运河航运新开挖的河道。
老运河在元代京杭运河正式贯通前分南北两段。济宁以北是济州河，1283年（至元二十年）由元世祖忽必烈下令建成，济宁以南是古泗水故道。1289年（至元二十六年），济州河北面的会通河建成，至此元代京杭运河山东段全线贯通。
1855年（咸丰五年），黄河在河南兰考铜瓦厢决口，京杭运河南北断流，老运河开始衰落。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，漕运完全废止，老运河由官方的漕运改为民间运输。
老运河穿济宁城而过，济宁顺河东大寺门口就是老运河河道。
直到50年代末60年代初，随着梁济运河的修建，济宁北四湖和老运河两侧的洼地均被排干垦为良田，老运河大部分河道被废除，梁济运河成为京杭运河新的通航河段至今。
冬天的梁济运河济宁港 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东济宁”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东济宁
2016年12月10日，我去济宁逛吃。本文关于济宁回民的资料参考自《济宁回族纪略》和《济宁回族续辑》。
1292年（至元廿九年）元代京杭运河全线贯通，元朝向济宁段沿线派遣了一万两千人的辅漕军镇戍、屯垦，其中至少有两千人是回回色目官兵。这些回回官兵携带家定居下来，当时在济宁城内就有老东寺和老西寺两座清真寺。
1368年元朝灭亡，济宁的辅漕官兵集体向徐达、常遇春投降，他们绝大多数被就地安置，其中一些回回官兵开始聚居在济宁城南越河岸边。经过元明战争，山东段运河被荒废淤积不能行船，直到1411年（永乐九年）重开会通河后，济宁城运河河岸整齐，商业区开始逐渐繁荣，聚居在济宁南关的回民修建了新的东大寺，就是现在的顺河东大寺。
1622年（天启二年），济宁老城的南部又修建了外城，叫作“环城外廊”或“圈子圩坪”，回民聚居的大、小闸口，柳行，中新闸和越河南北涯地区都在外城附近，旧城改造前的回民53条街巷就此形成。在53条街中，以外城小南门外柳行的回民最为集中，达到八成以上。
到1953年，济宁有男寺7座女寺2座，合称九坊清真寺。其中西大寺、柳行东寺、越河南涯北寺和杨家园寺属格底木老行，东大寺、越河南涯南寺和柳行西寺是伊赫瓦尼新行。
周六早上去济宁小南门杨兴海老店吃了羊肉糁汤，然后去百年老字号马大兴买了板栗佛手和枣饼。济宁的糁汤是用浓骨汤冲鸡蛋，再配上羊肉就大饼，冬天吃太感动了。马大兴枣饼的枣味儿非常正。板栗佛手更是吃一次还想吃，临走买了好几盒子。
马大兴食品店贴出的由马彪撰写的《马大兴食品店简史》，本人整理后抄录如下：
马大兴系济宁百年食品老店字号，原名“马家店”。祖籍是南京市水西门马家大户。明朝初年，祖辈乘船沿古运河北上，漂居济宁市，下榻小闸口下河西码头，定居越河涯路北东头。
以后，又由高祖父（祖爷爷）马福起，字化堂（1843年7月28日-1927年5月21日）在越河北路南、响铃阁西邻开设“马家店”经营百货店新生意，颇有发展。
随后有曾祖父（老爷爷）马履增（1870年生人）及其二弟马颐增为基础，精心研制鲁苏糕点，十多年中创立了上万字《马氏果脯》一书，学自南方、北方之精粹，花样繁多，品类齐全。
由于运河中枢，水路要冲，南北货物集散交换，本店生意日益发达，1910年门头立号“马大兴果品店”。
祖父马世骏，字仰周，1900年4月28日生人，在20世纪20年代又继承发展经营。直到1956年1月12日公私合营，父马振山被上级任命为“国营马大兴食品厂经理、门市部主任”，马振海为糕点师，继承传授糕点技艺。
1968年本糕点行业中断，1986年马勇在来鹤观北街15号重新开业，继承父业，发扬扩大马大兴食品。
本店因生意不断发展，1989年迁往许庄粮所，92年迁往养殖场，97年迁往玉带商城，于2003年6月8日在小南门新建立马大兴食品店开业。
注：马大兴字号是由老爷爷的朋友马星驰书写。马星驰是跟随孙中山先生的随军战地记者，神州报社总编辑。
吃完早点，走在曾经的53条回民街巷里，虽然新建了小区，但是还是有许多清真馆子，默默记下来准备明天吃。
济宁顺河东大寺
穿过回民区，就走到了运河边的济宁顺河东大寺。东大寺建于明永乐后期1420年左右，1459年（天顺三年）重修，康熙扩建，乾隆重修，最终成为现在规模。
正如刘致平教授说的那样，东大寺的后牌楼、望月楼、后殿和大殿形成重重叠落的高大雄伟和巍峨气势。“因此它的一切建筑的造型艺术，是代表着乾隆时代的精神和气魄。”
东大寺原有建于明成化年间，康熙年间重修的邦克楼在1968年连同大门和牌坊一同被毁，1999年新建了邦克亭。
在大殿北面的把式场子上，遇到了一群大爷练把式。
单刀对花枪
双刀
济宁最有名的回族武术是任城查拳。因为最完整的查拳套路在济宁回民李恩聚家族上，所以又叫李式查拳。
查拳以弹腿立门户，十路弹腿十路拳，每路拳都套着弹腿的用法，跑、走、飞、打，十路拳可成五十多路。
济宁李式十路查拳的名字：
头路冲梢一条鞭
二路十字奔脚尖
三路盖码夜行式
四路撑踩把路拦
五路单展
六路双展
七路再套临难打
八路转环
九路捧锁
十路踺弹
李恩聚1857年出生于济宁南关，他青年时是河标营的营官，后来外出闯荡江湖增进武学十五年，中年时返回济宁开设锦源会永顺镖局，晚年前往上海在霍元甲创设的上海精武会执教，最终返回济宁教授查拳，直到75岁1932年病逝为止。
济宁东大寺里有一些可爱的泥塑小人儿。
抬埋队
乃麻子
一些文物
东大寺世代收藏的明代青花大香炉。
以前知道济宁，很大程度是因为山东学派的创建者常志美。
常志美字蕴华，人称常仙学或常巴巴，1610年出生于济宁。1634年（崇祯七年），24岁的常巴巴由外地学成回到济宁，在东大寺隔院设帐讲学。因与东大寺在宗教教义方面理念不同，常巴巴于两年后主持修建了西大寺，继续设帐讲学，最终开创了山东学派。
山东学派重视波斯语教法和苏非哲学，以北方流行的13本经为基本教材，其中波斯文经典占了很大的比例。
济宁东大寺的常志美纪念馆里有许多常巴巴建立的济宁西大寺遗物。 非常可惜的是拥有巨大的起脊式大殿（30米高）的济宁西大寺在1968年被全部拆毁，否则一东一西两座大寺就太壮观了。
常巴巴手书：清真寺是主的天房，来清真寺的穆民能得到主的喜爱。
石碑原本镶嵌在济宁西大寺大门券门后上方，1968年和西大寺一同被毁。前几年又被重新发现，中间缺少的一块由陈雨东阿訇补书。
柳行东寺
除了东大寺外，济宁还有一座明代古寺柳行东寺。柳行东寺建于万历年间，康熙年间扩建，1989年重新开放。我们拜访的时候空无一人，只有一只猫带着我们一处一处的看，也算是奇遇了。带我们转过一圈后，猫回到院门口，目送我们离开，感觉像在宫崎骏的动画里。
“教泽孔长”石碑是1940年所立。1938年1月日军占领济宁后，刘涵光阿訇冒着生命危险在寺内成立难民所，收容了大量回汉同胞，这统石碑就是回汉群众为感谢刘阿訇而立。
精美的山东风格描绘体书法
济宁其他几座已无存的清真古寺，记录在这里铭记历史：
柳行西寺，创建于万历年间，1960年寺毁，1979年大殿被拆毁，仅存的400年皂荚古树2002年末被砍伐。
越河南涯清真北寺，创建于1749年（乾隆十四年）前，1939年3月最后一次扩建大修，1958年1月反Y整风后停止活动，被新华皮厂占用。1984年新华皮厂归还，1989年改为清真女寺，1995年维修了大殿、经堂和水房。2001年1月下旬因旧城改造被拆除，2002年10月改建成阿拉伯式清真女寺。
来鹤观北街清真南寺，建于雍正年间（1730年），1960年寺毁。
方家大院清真女寺，建于1944年，1960年寺毁。
越河南涯清真女寺，建于1944年，1958年毁于“五八教改”
周六晚上在小南门吃的草鱼抹锅饼。济宁因为临近微山湖所以淡水鱼比较丰富。50块钱一锅鱼，量太大了！可以和右边的碗筷做对比。鱼很鲜，粉丝口感特别好！尤其赞下烩面筋，下面下饭绝佳。
周日早上在小南门吃的杂骼汤。羊肉和肚汤，呼噜呼噜一大碗，最后再抹上剁椒夹在饼里，舒服极了，一直到下午不带饿。
周日下午在南察院街吃的展家鸡汤鸡肉馄饨，阿姨包馄饨的速度飞快，上面还打了一个鸡蛋，暖暖和和特别养人。然后去西大寺街满口著名的孝全烧鸡店买了烧鸡和鸡肝。烧鸡用荷叶包着，稍微一扽就脱骨，特别香。
大运河济宁段
济宁有新老两条运河。老运河又叫南运河、漕河和运粮河，前身是古济州河和会通河，现在已经成为济宁市里的河道，不再航运。新运河又叫梁济运河或大运河，是50年代为了运河航运新开挖的河道。
老运河在元代京杭运河正式贯通前分南北两段。济宁以北是济州河，1283年（至元二十年）由元世祖忽必烈下令建成，济宁以南是古泗水故道。1289年（至元二十六年），济州河北面的会通河建成，至此元代京杭运河山东段全线贯通。
1855年（咸丰五年），黄河在河南兰考铜瓦厢决口，京杭运河南北断流，老运河开始衰落。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，漕运完全废止，老运河由官方的漕运改为民间运输。
老运河穿济宁城而过，济宁顺河东大寺门口就是老运河河道。
直到50年代末60年代初，随着梁济运河的修建，济宁北四湖和老运河两侧的洼地均被排干垦为良田，老运河大部分河道被废除，梁济运河成为京杭运河新的通航河段至今。
冬天的梁济运河济宁港
摘要：这篇文章围绕“【清真旅行回顾】2016年的山东济宁”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【清真旅行回顾】2016年的山东济宁
2016年12月10日，我去济宁逛吃。本文关于济宁回民的资料参考自《济宁回族纪略》和《济宁回族续辑》。
1292年（至元廿九年）元代京杭运河全线贯通，元朝向济宁段沿线派遣了一万两千人的辅漕军镇戍、屯垦，其中至少有两千人是回回色目官兵。这些回回官兵携带家定居下来，当时在济宁城内就有老东寺和老西寺两座清真寺。
1368年元朝灭亡，济宁的辅漕官兵集体向徐达、常遇春投降，他们绝大多数被就地安置，其中一些回回官兵开始聚居在济宁城南越河岸边。经过元明战争，山东段运河被荒废淤积不能行船，直到1411年（永乐九年）重开会通河后，济宁城运河河岸整齐，商业区开始逐渐繁荣，聚居在济宁南关的回民修建了新的东大寺，就是现在的顺河东大寺。
1622年（天启二年），济宁老城的南部又修建了外城，叫作“环城外廊”或“圈子圩坪”，回民聚居的大、小闸口，柳行，中新闸和越河南北涯地区都在外城附近，旧城改造前的回民53条街巷就此形成。在53条街中，以外城小南门外柳行的回民最为集中，达到八成以上。
到1953年，济宁有男寺7座女寺2座，合称九坊清真寺。其中西大寺、柳行东寺、越河南涯北寺和杨家园寺属格底木老行，东大寺、越河南涯南寺和柳行西寺是伊赫瓦尼新行。
周六早上去济宁小南门杨兴海老店吃了羊肉糁汤，然后去百年老字号马大兴买了板栗佛手和枣饼。济宁的糁汤是用浓骨汤冲鸡蛋，再配上羊肉就大饼，冬天吃太感动了。马大兴枣饼的枣味儿非常正。板栗佛手更是吃一次还想吃，临走买了好几盒子。
马大兴食品店贴出的由马彪撰写的《马大兴食品店简史》，本人整理后抄录如下：
马大兴系济宁百年食品老店字号，原名“马家店”。祖籍是南京市水西门马家大户。明朝初年，祖辈乘船沿古运河北上，漂居济宁市，下榻小闸口下河西码头，定居越河涯路北东头。
以后，又由高祖父（祖爷爷）马福起，字化堂（1843年7月28日-1927年5月21日）在越河北路南、响铃阁西邻开设“马家店”经营百货店新生意，颇有发展。
随后有曾祖父（老爷爷）马履增（1870年生人）及其二弟马颐增为基础，精心研制鲁苏糕点，十多年中创立了上万字《马氏果脯》一书，学自南方、北方之精粹，花样繁多，品类齐全。
由于运河中枢，水路要冲，南北货物集散交换，本店生意日益发达，1910年门头立号“马大兴果品店”。
祖父马世骏，字仰周，1900年4月28日生人，在20世纪20年代又继承发展经营。直到1956年1月12日公私合营，父马振山被上级任命为“国营马大兴食品厂经理、门市部主任”，马振海为糕点师，继承传授糕点技艺。
1968年本糕点行业中断，1986年马勇在来鹤观北街15号重新开业，继承父业，发扬扩大马大兴食品。
本店因生意不断发展，1989年迁往许庄粮所，92年迁往养殖场，97年迁往玉带商城，于2003年6月8日在小南门新建立马大兴食品店开业。
注：马大兴字号是由老爷爷的朋友马星驰书写。马星驰是跟随孙中山先生的随军战地记者，神州报社总编辑。
吃完早点，走在曾经的53条回民街巷里，虽然新建了小区，但是还是有许多清真馆子，默默记下来准备明天吃。
济宁顺河东大寺
穿过回民区，就走到了运河边的济宁顺河东大寺。东大寺建于明永乐后期1420年左右，1459年（天顺三年）重修，康熙扩建，乾隆重修，最终成为现在规模。
正如刘致平教授说的那样，东大寺的后牌楼、望月楼、后殿和大殿形成重重叠落的高大雄伟和巍峨气势。“因此它的一切建筑的造型艺术，是代表着乾隆时代的精神和气魄。”
东大寺原有建于明成化年间，康熙年间重修的邦克楼在1968年连同大门和牌坊一同被毁，1999年新建了邦克亭。
在大殿北面的把式场子上，遇到了一群大爷练把式。
单刀对花枪
双刀
济宁最有名的回族武术是任城查拳。因为最完整的查拳套路在济宁回民李恩聚家族上，所以又叫李式查拳。
查拳以弹腿立门户，十路弹腿十路拳，每路拳都套着弹腿的用法，跑、走、飞、打，十路拳可成五十多路。
济宁李式十路查拳的名字：
头路冲梢一条鞭
二路十字奔脚尖
三路盖码夜行式
四路撑踩把路拦
五路单展
六路双展
七路再套临难打
八路转环
九路捧锁
十路踺弹
李恩聚1857年出生于济宁南关，他青年时是河标营的营官，后来外出闯荡江湖增进武学十五年，中年时返回济宁开设锦源会永顺镖局，晚年前往上海在霍元甲创设的上海精武会执教，最终返回济宁教授查拳，直到75岁1932年病逝为止。
济宁东大寺里有一些可爱的泥塑小人儿。
抬埋队
乃麻子
一些文物
东大寺世代收藏的明代青花大香炉。
以前知道济宁，很大程度是因为山东学派的创建者常志美。
常志美字蕴华，人称常仙学或常巴巴，1610年出生于济宁。1634年（崇祯七年），24岁的常巴巴由外地学成回到济宁，在东大寺隔院设帐讲学。因与东大寺在宗教教义方面理念不同，常巴巴于两年后主持修建了西大寺，继续设帐讲学，最终开创了山东学派。
山东学派重视波斯语教法和苏非哲学，以北方流行的13本经为基本教材，其中波斯文经典占了很大的比例。
济宁东大寺的常志美纪念馆里有许多常巴巴建立的济宁西大寺遗物。 非常可惜的是拥有巨大的起脊式大殿（30米高）的济宁西大寺在1968年被全部拆毁，否则一东一西两座大寺就太壮观了。
常巴巴手书：清真寺是主的天房，来清真寺的穆民能得到主的喜爱。
石碑原本镶嵌在济宁西大寺大门券门后上方，1968年和西大寺一同被毁。前几年又被重新发现，中间缺少的一块由陈雨东阿訇补书。
柳行东寺
除了东大寺外，济宁还有一座明代古寺柳行东寺。柳行东寺建于万历年间，康熙年间扩建，1989年重新开放。我们拜访的时候空无一人，只有一只猫带着我们一处一处的看，也算是奇遇了。带我们转过一圈后，猫回到院门口，目送我们离开，感觉像在宫崎骏的动画里。
“教泽孔长”石碑是1940年所立。1938年1月日军占领济宁后，刘涵光阿訇冒着生命危险在寺内成立难民所，收容了大量回汉同胞，这统石碑就是回汉群众为感谢刘阿訇而立。
精美的山东风格描绘体书法
济宁其他几座已无存的清真古寺，记录在这里铭记历史：
柳行西寺，创建于万历年间，1960年寺毁，1979年大殿被拆毁，仅存的400年皂荚古树2002年末被砍伐。
越河南涯清真北寺，创建于1749年（乾隆十四年）前，1939年3月最后一次扩建大修，1958年1月反Y整风后停止活动，被新华皮厂占用。1984年新华皮厂归还，1989年改为清真女寺，1995年维修了大殿、经堂和水房。2001年1月下旬因旧城改造被拆除，2002年10月改建成阿拉伯式清真女寺。
来鹤观北街清真南寺，建于雍正年间（1730年），1960年寺毁。
方家大院清真女寺，建于1944年，1960年寺毁。
越河南涯清真女寺，建于1944年，1958年毁于“五八教改”
周六晚上在小南门吃的草鱼抹锅饼。济宁因为临近微山湖所以淡水鱼比较丰富。50块钱一锅鱼，量太大了！可以和右边的碗筷做对比。鱼很鲜，粉丝口感特别好！尤其赞下烩面筋，下面下饭绝佳。
周日早上在小南门吃的杂骼汤。羊肉和肚汤，呼噜呼噜一大碗，最后再抹上剁椒夹在饼里，舒服极了，一直到下午不带饿。
周日下午在南察院街吃的展家鸡汤鸡肉馄饨，阿姨包馄饨的速度飞快，上面还打了一个鸡蛋，暖暖和和特别养人。然后去西大寺街满口著名的孝全烧鸡店买了烧鸡和鸡肝。烧鸡用荷叶包着，稍微一扽就脱骨，特别香。
大运河济宁段
济宁有新老两条运河。老运河又叫南运河、漕河和运粮河，前身是古济州河和会通河，现在已经成为济宁市里的河道，不再航运。新运河又叫梁济运河或大运河，是50年代为了运河航运新开挖的河道。
老运河在元代京杭运河正式贯通前分南北两段。济宁以北是济州河，1283年（至元二十年）由元世祖忽必烈下令建成，济宁以南是古泗水故道。1289年（至元二十六年），济州河北面的会通河建成，至此元代京杭运河山东段全线贯通。
1855年（咸丰五年），黄河在河南兰考铜瓦厢决口，京杭运河南北断流，老运河开始衰落。最终在1901年（光绪廿七年），漕粮折银，漕运完全废止，老运河由官方的漕运改为民间运输。
老运河穿济宁城而过，济宁顺河东大寺门口就是老运河河道。
直到50年代末60年代初，随着梁济运河的修建，济宁北四湖和老运河两侧的洼地均被排干垦为良田，老运河大部分河道被废除，梁济运河成为京杭运河新的通航河段至今。
冬天的梁济运河济宁港
拜访济南巴巴洞与巴巴坟
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“拜访济南巴巴洞与巴巴坟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访济南巴巴洞与巴巴坟
2023年2月2日，我去山东济南拜访慕名已久的九顶山巴巴洞和马鞍山巴巴坟。巴巴“baba”是波斯语中的人称敬语，回民用来表示对长辈的尊称。巴巴洞是山东地区最为重要的一处苏菲修行场所，巴巴坟则是一处规模庞大的先贤古墓群，里面葬有多位历史人物和苏菲先贤，在教门史和苏菲史上都具有重要意义。
早上从北京坐高铁到达济南西站，在研究巴巴洞和巴巴坟多年的马连俊朵斯提的带领下，我们先去了党家庄的马哈吉家，受到了马哈吉夫妇的热情招待。
在马哈吉家吃了热汤面，还有薄的像纸的山东大煎饼，然后由马哈吉开车带我们前往九顶山巴巴洞走坟。
九顶山巴巴洞
巴巴洞在济南市南郊的九顶山上，重峦叠嶂、山石林立、松柏点缀其间，是一处非常适合清修的场所。
在山脚下，首先能看到2021年本地教胞敬立的恭迎天下教胞前来踏寻先贤足迹的“致来客”碑。“天下回回”栏目播出《山东济南巴巴洞》节目后，很多朵斯提慕名前来走坟，使得巴巴洞开始为大家所知。
继续向上登山，可以看到杨真人和其他几位先贤的坟墓。杨真人名X瑞，字凤仪，生于1757年（乾隆二十二年），归真于1815年（嘉庆二十年），碑文记载他“自幼离家撇爱，披发跣足，受遭饥寒，云游天下，渡过千重水，登遍万层山。”，另外记载他曾在云南清风山立有“道堂”，这些都可以断定他是一位游方苏菲。
根据山上巴巴洞旁光绪年间“重修大门碑记”上记载的“旧有萨、马、毛、杨、左公爱其幽静羽化其间”，可以推断九顶山巴巴洞就是杨真人的修行场所。
光绪二十五年“重修大门碑记”
碑文上的“旧有萨、马、毛、杨、左公”
沿着山路继续向上，穿过一道石门就到了巴巴洞所在的山崖。山崖的峭壁上有一些摩崖石刻，很有意思的是1989年济南历城区所立的文物保护单位标识也是嵌刻在山崖之上的。
摩崖石刻旁有一些前人碑刻，可以看到光绪十五年济南府长清县的官方告示。上面记载九顶山上原本有清真洞、真人坟墓和礼拜房垣，因为无人照料遭到破坏，于是官方立下告示告知附近居民禁止上山放牧，在洞内盗窃、赌博等行为。
巴巴洞旁存放有很多精美的中、阿文石刻，历史价值和艺术价值都非常高。但非常可惜的是因为历史原因，这些石碑大多残损不堪，断为数截。这些珍贵的文物亟需进行保护和修复。
在山崖上还有一处“圣人墓”，上面有杜荣秀的题字。此处原有一巨石突兀于山崖形似墓冢，后人又经修整，使其远观更像一座巨坟，其实其下并未埋葬任何人。此处仅为纪念贵圣人穆罕默德而建，每到圣纪山下村民都会来此请阿訇开经、做油香。
在石刻存放区也可以看到杜荣秀为巴巴洞题写的石刻。
巴巴洞是一座天然的崖窟，后人在里面重砌石砖，将洞穴分为了内外两部分。右侧的门内仅容一人，据说是巴巴做乃麻子的地方。洞穴内部有孔洞与山体内部相连，使得洞内夏季十分凉爽，而且干燥不易积水，十分适合静修。
苏菲派将穆民基本的五功称为教乘，在这之上更高一层的修行则称为道乘（Tariqa）。静修（Muraqabah）是道乘修行的重要组成部分，这种传统来自穆圣在领受真主启示前曾每年在光明山的希拉山洞中隐居一个月。
巴巴洞的旁边有一间石屋，是过尔麦里的地方。石屋旁的山崖边可以看到一些隼牟结构，应当是巴巴修行时修建的房屋遗迹。
拜访完巴巴洞，我们向山下走去。在山脚处有一口青松泉，是巴巴当年用水的地方。2月的时候泉水清澈不冻，济南不愧为泉城~
在济南九顶山巴巴洞旁有一块残碑，落款道光九年(1829年），立碑者中有“左廷荣”的名字，他就是洞旁光绪二十五年“重建大门碑记”中提到曾在洞中修行的“萨、马、毛、杨、左公”之一。实际上除了葬在巴巴洞山脚下的杨巴巴外，其他四位巴巴的坟墓也都还在。其中毛巴巴葬在党家庄镇，另外三位巴巴则葬在济南城南的马鞍山。
马鞍山巴巴坟
根据马哈吉和马连俊朵斯提的指引，我们来到了济南城南马鞍山东麓的巴巴坟，这里有元明以来几十位穆斯林先人的坟墓，左、马、萨三位巴巴的坟墓也在其中。
左巴巴坟位于墓区的最西端，墓碑刻有中文、阿拉伯文，也有用阿拉伯文拼写汉语的消经（小儿锦），信息非常丰富。马连俊朵斯提参与撰写了“伊斯兰教中国化视阈下清道光济南《左公之墓》汉文-阿拉伯文墓碑研究”一文，发表在《世界宗教研究》上，这是目前能见到关于左荣廷巴巴最为详细的介绍。
从碑文中我们得知，左巴巴名廷荣、字云伯，济南人西关人，生于1750年（乾隆十五年），归真于1829年（道光九年），经名伊斯哈格，曾受到前辈苏菲马哈茂德·巴格达迪的指导，是本地修道者的领袖，道统远近闻名。左巴巴曾历经艰辛前往麦加朝觐，并去麦地那谒见了穆圣之墓。从碑文中可以知道左巴巴是一位苏菲修道者，有明确的道统传承体系，坚持苦修和游方修行。这种关于苏菲修行者的详细记载在整个东部地区都是极为少见的。
左巴巴的墓顶石也非常有特色，剖面如同拱顶一般，四周刻有精美的阿文书法，其中既有中国传统书法体，也有从库法体衍生出来的像砖石一样的Bannai体。不过由于后人用金漆再次描画，导致原本的书法有些模糊不清了。
根据“山东元代和明代巴巴坟”（点击可查看原文）一文的介绍，萨巴巴名叫萨天池，是云南古西河人，生卒年代大概在元末明初。在济南赛氏回民的口碑传述中，萨巴巴寻医问药救死扶伤的经历非常符合苏菲的道行。他经常利用所学医术，治病救人，不分回汉，为各族所敬仰。
另外巴巴坟中还有萨巴巴的弟子牛巴巴的坟墓。
马巴巴传说归真于明末。民国报刊《月华》1933年第五卷第18期载有“马鞍山小寺”一文，记载有“门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。”
除此以外，马鞍山巴巴坟内还有许多元明以来的穆斯林先贤坟墓，“山东元代和明代巴巴坟”和“山东清代的巴巴坟”（点击可查看原文）两篇文章中都有详细的介绍。
赛义德巴巴的生平事迹不可考。赛义德(Sayyid)是一个尊称，用来指代穆圣女儿法蒂玛和伊玛目阿里的后裔，说明赛义德巴巴很可能是一位圣裔。
麻巴巴同样生平事迹不可靠，他是1933年《月华》中提到的左、马、麻三位巴巴之一。
顾明修巴巴的墓石上有一块墓碑，一半埋入土中，能看到“大明万历十二年二月十六日，顾府君大人明修……大清咸丰四年二月初八”等内容，推测可能是始建和重修的日期。
李巴巴坟原本有清同治年间的石碑，现已不存。每年农历6月24日，济南四郊、泰安、黄河北岸一带中老年回民妇女都会到李巴巴坟前点香诵经，出散乜贴。
查巴巴生平事迹不可考，只知道后立墓碑上写有“故于明朝末年”。
陈英巴巴与夫人赛氏坟的墓碑上写有“明高祖鸿卢寺序班陈公英孺人赛氏墓”，后面有1834年（道光十四年）所立”陈掌教墓志“。
陈英巴巴在济南穆斯林中的历史地位非常高，曾受皇上赐封为山东督掌教，后代世袭济南南大寺掌教上百年。现存1495年（明弘治八年）“济南府历城县礼拜寺重修记”记载：“至我朝宣德丙午，满喇缺人，适陈公英三使西域，拜官序班，致政归来”。也就是说陈英在明宣德年间（1426-1435年）曾经三次作为官方使者出使西域。根据推算，陈英巴巴应当生活在元末明初时期。
陈家在明代曾显赫一时，屡次受到封赏。现在济南南大寺存放有1528（明嘉靖七年）石刻《来复铭》，落款为“本寺掌教陈思沐手著”，陈思就是陈英巴巴的后人。
除了陈英巴巴外，还有多位济南南大寺掌教葬在巴巴坟中。
党巴巴名叫党瑜，字昆山，是济南西关人，生于1703年（康熙四十二年），归真于1785年（乾隆五十年）。根据民国碑文记载，他曾游历四方，多次前往麦加朝觐，发现中国教门流传时的讹误，返回后力求正嗣，应邀被聘为南大寺掌教。
米巴巴名叫米国祥，道号普中，人称米真人，也是济南西关人，生于1735年（雍正十年），归真于1792年（乾隆五十七年）。他的墓前有1792年立“继往开来”墓碑，上面对米真人的记载非常详细。
米巴巴曾游历西北各地，遇到一位王姓老师，学到了“归真复命元妙至理”，之后游历四方，不近女色。碑文记载他“造邑西南之明山，得古洞而居焉”，根据推测很可能就是九顶山巴巴洞。
后面写到
他“春餐朝霞、夏饮沆瀣，澡雪心神，历数十年，煦□呼笈之术，悉得其妙”，显然是对苏菲苦修的描述。碑文中对教门的描述大量化用道教词汇，称呼先贤为“真人”，称呼归真为"羽化"，甚至用道教神仙王子乔和赤松子比喻，可以说是不同宗教间相互交流的很好例证。
黑发祥巴巴于1815年（嘉庆十五年）任济南南大寺教长，曾主持对南大寺进行重修，并在南大寺大殿书写了阿文书法，广受赞誉。有证据表明，黑巴巴极有可能是山东经堂教育二常之一常杰巴巴的弟子黑五筛海，二者的生卒年代也相符。黑巴巴对经堂教育山东学派的传承和弘扬有着承上启下的重要作用，今人应当高度重视。
除了济南本地人外，巴巴坟中也葬有外地游学而来的苏菲先贤。马兆池巴巴是甘肃平凉人，生于1673年（康熙十二年），归真于1796年（嘉庆元年），享寿达123岁。根据碑文记载，他“功行圆满，业以成仙”，这同样也是用道教词汇描述苏菲修行的方式。
巴巴坟内有一块漫漶不清的碑文，经朵斯提的分享，马明老师经过多年的研究，终于释读出了碑文内容。根据碑文记载，墓主叫做杨宗尧，生于1699年（康熙三十八年），归真于1795年（乾隆六十年），享寿96岁。
杨宗尧巴巴的导师是“陕西马化蛟太师”，他曾跟随马太师游历天下，学习苏菲修道。碑文记载马太师“弃巨业而出家；抛重位以成果。”可以看出是一位苏菲先贤。马明老师在雍正《四川通志》和民国《松潘县志》上查到“清漳腊营军中守备……马化蛟 陕西人 康熙三十二年任”，以及民国《巴县志》记载“清真寺……南寺则清康熙初马化蛟、韩大孝所同建。”可以看到马太师康熙年间曾在四川地区活动，当官的同时也捐资修建清真寺。
巴巴坟内葬有济南近代史上声名显赫的回民武术家马升平（1849-1921年）。马升平人称“西洋鞭马武”，山东临清人，自幼习武，擅使杆子鞭（也叫钓鱼鞭）。清末他参加了义和团运动，从山东一直打到天津，失败后隐姓埋名避居济南南大寺，装聋作哑做寺师傅多年。民国建立后马升平才恢复身份，开始在济南西关回民拳房传艺，民国十年归真后葬在马鞍山巴巴坟中。
巴巴坟中还有一些墓石上同样也有阿文书法，可惜已经难以考证墓主身份。
由于巴巴坟中葬有许多先贤巴巴，并流传着很多动人的故事，因此在济南回民心目中的地位非常高，经常有回民前往游坟，点香诵经做杜阿。据1933年《月华》报刊第五卷第18期记载，“济地回民每当麦秋之后，灾殃之余，感谢主恩，并纪先贤而往游焉。”为了方便游坟，在巴巴坟的旁边很早就建有一座清真寺，称为马鞍山小寺。
《月华》杂志对马鞍山寺的记载较为详细：“山上有爸爸坟三座，游坟者咸以该地为憩息之所，延师诵经活馔之地，是为建寺之原因也。寺在山之东麓，门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。院内北屋共五间，中三间为礼拜之殿，东一单间，为阿訇住室，西为厨房。尚有南棚子，为看守寺人之住所。山上仅有养赡地十亩。该寺阿訇为丁考善，济南人，无事即常在南大寺内，有走坟者始往焉。平时无来此礼拜者，犹本方之行寺耳。”
由于历史原因，如今马鞍山麦斯吉德已经坍塌，但原址房基，房屋结构仍可见，原址散落着许多砖瓦等建筑构件。前段时间有朵斯提在寺址发现了半块石碑，可以看到“左君贞泉”的姓名，还能看到“厨房一间”的字样，落款敬立人有马毓升、朱春寿、左恩堂、张进行、左俊英等人。本寺在历史上数百年时间内，曾是巴巴坟墓群的重要组成内容，就像普哈丁墓，宛葛素墓，阆中巴巴墓设有清真寺一样，备受朵思提关注，其文化意义不容小觑。现今坍塌惨状，让人看了心里难受。
根据雷广敬“济南伊斯兰教概况”一文的介绍，济南回民过去对巴巴坟十分重视，对巴巴都很尊敬，称为“老人家”。每年春暖花开的时候，大家总是络绎不绝的前去走坟，请上阿訇到坟上诵经，捞油香出散给朵斯提。1960年代到70年代间，巴巴坟受到破坏，但在穆民的保护下得以保存下来。1982年济南回民进行了空前的走坟活动，共有数百人参加，大家抬着锅炉，挑着食盒，请上阿訇前往诵经纪念。
随着现代社会的迅速发展，各地的教门传承都受到了不同程度的冲击。济南回民给巴巴走坟的传统也在逐渐没落。教门学者主张，为了参悟而走坟属于可嘉的行为。通过怀念先人，可以参想生命的意义，从而反省自己的过失，勉励自己多做善功，是一项积极向上的事情。同时，大家在墓园中相聚，诵经出散油香，也是年轻人接近教门的机会。在繁杂的工作当中，我们也需要这样的传统来作为维系教门的纽带，使得大家能够团结在一起。
非常知感的是，还有马连俊和马哈吉这样的朵斯达尼多年来一直关心着巴巴洞和巴巴坟。得知我想去拜访后，他们给予了我很大的帮助，让我真心体会到了山东人的热情好客。在这里再分享一下我在马哈吉家吃的美食。自己做的酱牛肉没有那么咸，味道非常合适。这次还是我第一次吃到厚的像砖的山东大锅饼，特别有意思。
在马哈吉家吃到了甘肃临夏和山东济南两种风格的油香，大家可以对比一下。临别时马哈吉还送了我济南的油香，这是朵斯提间情谊的见证。
最后，非常欢迎多斯达尼前去走访巴巴洞和巴巴坟，如果有想有进一步的了解，也可以加入下面这个微信群。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“拜访济南巴巴洞与巴巴坟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访济南巴巴洞与巴巴坟
2023年2月2日，我去山东济南拜访慕名已久的九顶山巴巴洞和马鞍山巴巴坟。巴巴“baba”是波斯语中的人称敬语，回民用来表示对长辈的尊称。巴巴洞是山东地区最为重要的一处苏菲修行场所，巴巴坟则是一处规模庞大的先贤古墓群，里面葬有多位历史人物和苏菲先贤，在教门史和苏菲史上都具有重要意义。
早上从北京坐高铁到达济南西站，在研究巴巴洞和巴巴坟多年的马连俊朵斯提的带领下，我们先去了党家庄的马哈吉家，受到了马哈吉夫妇的热情招待。
在马哈吉家吃了热汤面，还有薄的像纸的山东大煎饼，然后由马哈吉开车带我们前往九顶山巴巴洞走坟。
九顶山巴巴洞
巴巴洞在济南市南郊的九顶山上，重峦叠嶂、山石林立、松柏点缀其间，是一处非常适合清修的场所。
在山脚下，首先能看到2021年本地教胞敬立的恭迎天下教胞前来踏寻先贤足迹的“致来客”碑。“天下回回”栏目播出《山东济南巴巴洞》节目后，很多朵斯提慕名前来走坟，使得巴巴洞开始为大家所知。
继续向上登山，可以看到杨真人和其他几位先贤的坟墓。杨真人名X瑞，字凤仪，生于1757年（乾隆二十二年），归真于1815年（嘉庆二十年），碑文记载他“自幼离家撇爱，披发跣足，受遭饥寒，云游天下，渡过千重水，登遍万层山。”，另外记载他曾在云南清风山立有“道堂”，这些都可以断定他是一位游方苏菲。
根据山上巴巴洞旁光绪年间“重修大门碑记”上记载的“旧有萨、马、毛、杨、左公爱其幽静羽化其间”，可以推断九顶山巴巴洞就是杨真人的修行场所。
光绪二十五年“重修大门碑记”
碑文上的“旧有萨、马、毛、杨、左公”
沿着山路继续向上，穿过一道石门就到了巴巴洞所在的山崖。山崖的峭壁上有一些摩崖石刻，很有意思的是1989年济南历城区所立的文物保护单位标识也是嵌刻在山崖之上的。
摩崖石刻旁有一些前人碑刻，可以看到光绪十五年济南府长清县的官方告示。上面记载九顶山上原本有清真洞、真人坟墓和礼拜房垣，因为无人照料遭到破坏，于是官方立下告示告知附近居民禁止上山放牧，在洞内盗窃、赌博等行为。
巴巴洞旁存放有很多精美的中、阿文石刻，历史价值和艺术价值都非常高。但非常可惜的是因为历史原因，这些石碑大多残损不堪，断为数截。这些珍贵的文物亟需进行保护和修复。
在山崖上还有一处“圣人墓”，上面有杜荣秀的题字。此处原有一巨石突兀于山崖形似墓冢，后人又经修整，使其远观更像一座巨坟，其实其下并未埋葬任何人。此处仅为纪念贵圣人穆罕默德而建，每到圣纪山下村民都会来此请阿訇开经、做油香。
在石刻存放区也可以看到杜荣秀为巴巴洞题写的石刻。
巴巴洞是一座天然的崖窟，后人在里面重砌石砖，将洞穴分为了内外两部分。右侧的门内仅容一人，据说是巴巴做乃麻子的地方。洞穴内部有孔洞与山体内部相连，使得洞内夏季十分凉爽，而且干燥不易积水，十分适合静修。
苏菲派将穆民基本的五功称为教乘，在这之上更高一层的修行则称为道乘（Tariqa）。静修（Muraqabah）是道乘修行的重要组成部分，这种传统来自穆圣在领受真主启示前曾每年在光明山的希拉山洞中隐居一个月。
巴巴洞的旁边有一间石屋，是过尔麦里的地方。石屋旁的山崖边可以看到一些隼牟结构，应当是巴巴修行时修建的房屋遗迹。
拜访完巴巴洞，我们向山下走去。在山脚处有一口青松泉，是巴巴当年用水的地方。2月的时候泉水清澈不冻，济南不愧为泉城~
在济南九顶山巴巴洞旁有一块残碑，落款道光九年(1829年），立碑者中有“左廷荣”的名字，他就是洞旁光绪二十五年“重建大门碑记”中提到曾在洞中修行的“萨、马、毛、杨、左公”之一。实际上除了葬在巴巴洞山脚下的杨巴巴外，其他四位巴巴的坟墓也都还在。其中毛巴巴葬在党家庄镇，另外三位巴巴则葬在济南城南的马鞍山。
马鞍山巴巴坟
根据马哈吉和马连俊朵斯提的指引，我们来到了济南城南马鞍山东麓的巴巴坟，这里有元明以来几十位穆斯林先人的坟墓，左、马、萨三位巴巴的坟墓也在其中。
左巴巴坟位于墓区的最西端，墓碑刻有中文、阿拉伯文，也有用阿拉伯文拼写汉语的消经（小儿锦），信息非常丰富。马连俊朵斯提参与撰写了“伊斯兰教中国化视阈下清道光济南《左公之墓》汉文-阿拉伯文墓碑研究”一文，发表在《世界宗教研究》上，这是目前能见到关于左荣廷巴巴最为详细的介绍。
从碑文中我们得知，左巴巴名廷荣、字云伯，济南人西关人，生于1750年（乾隆十五年），归真于1829年（道光九年），经名伊斯哈格，曾受到前辈苏菲马哈茂德·巴格达迪的指导，是本地修道者的领袖，道统远近闻名。左巴巴曾历经艰辛前往麦加朝觐，并去麦地那谒见了穆圣之墓。从碑文中可以知道左巴巴是一位苏菲修道者，有明确的道统传承体系，坚持苦修和游方修行。这种关于苏菲修行者的详细记载在整个东部地区都是极为少见的。
左巴巴的墓顶石也非常有特色，剖面如同拱顶一般，四周刻有精美的阿文书法，其中既有中国传统书法体，也有从库法体衍生出来的像砖石一样的Bannai体。不过由于后人用金漆再次描画，导致原本的书法有些模糊不清了。
根据“山东元代和明代巴巴坟”（点击可查看原文）一文的介绍，萨巴巴名叫萨天池，是云南古西河人，生卒年代大概在元末明初。在济南赛氏回民的口碑传述中，萨巴巴寻医问药救死扶伤的经历非常符合苏菲的道行。他经常利用所学医术，治病救人，不分回汉，为各族所敬仰。
另外巴巴坟中还有萨巴巴的弟子牛巴巴的坟墓。
马巴巴传说归真于明末。民国报刊《月华》1933年第五卷第18期载有“马鞍山小寺”一文，记载有“门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。”
除此以外，马鞍山巴巴坟内还有许多元明以来的穆斯林先贤坟墓，“山东元代和明代巴巴坟”和“山东清代的巴巴坟”（点击可查看原文）两篇文章中都有详细的介绍。
赛义德巴巴的生平事迹不可考。赛义德(Sayyid)是一个尊称，用来指代穆圣女儿法蒂玛和伊玛目阿里的后裔，说明赛义德巴巴很可能是一位圣裔。
麻巴巴同样生平事迹不可靠，他是1933年《月华》中提到的左、马、麻三位巴巴之一。
顾明修巴巴的墓石上有一块墓碑，一半埋入土中，能看到“大明万历十二年二月十六日，顾府君大人明修……大清咸丰四年二月初八”等内容，推测可能是始建和重修的日期。
李巴巴坟原本有清同治年间的石碑，现已不存。每年农历6月24日，济南四郊、泰安、黄河北岸一带中老年回民妇女都会到李巴巴坟前点香诵经，出散乜贴。
查巴巴生平事迹不可考，只知道后立墓碑上写有“故于明朝末年”。
陈英巴巴与夫人赛氏坟的墓碑上写有“明高祖鸿卢寺序班陈公英孺人赛氏墓”，后面有1834年（道光十四年）所立”陈掌教墓志“。
陈英巴巴在济南穆斯林中的历史地位非常高，曾受皇上赐封为山东督掌教，后代世袭济南南大寺掌教上百年。现存1495年（明弘治八年）“济南府历城县礼拜寺重修记”记载：“至我朝宣德丙午，满喇缺人，适陈公英三使西域，拜官序班，致政归来”。也就是说陈英在明宣德年间（1426-1435年）曾经三次作为官方使者出使西域。根据推算，陈英巴巴应当生活在元末明初时期。
陈家在明代曾显赫一时，屡次受到封赏。现在济南南大寺存放有1528（明嘉靖七年）石刻《来复铭》，落款为“本寺掌教陈思沐手著”，陈思就是陈英巴巴的后人。
除了陈英巴巴外，还有多位济南南大寺掌教葬在巴巴坟中。
党巴巴名叫党瑜，字昆山，是济南西关人，生于1703年（康熙四十二年），归真于1785年（乾隆五十年）。根据民国碑文记载，他曾游历四方，多次前往麦加朝觐，发现中国教门流传时的讹误，返回后力求正嗣，应邀被聘为南大寺掌教。
米巴巴名叫米国祥，道号普中，人称米真人，也是济南西关人，生于1735年（雍正十年），归真于1792年（乾隆五十七年）。他的墓前有1792年立“继往开来”墓碑，上面对米真人的记载非常详细。
米巴巴曾游历西北各地，遇到一位王姓老师，学到了“归真复命元妙至理”，之后游历四方，不近女色。碑文记载他“造邑西南之明山，得古洞而居焉”，根据推测很可能就是九顶山巴巴洞。
后面写到
他“春餐朝霞、夏饮沆瀣，澡雪心神，历数十年，煦□呼笈之术，悉得其妙”，显然是对苏菲苦修的描述。碑文中对教门的描述大量化用道教词汇，称呼先贤为“真人”，称呼归真为"羽化"，甚至用道教神仙王子乔和赤松子比喻，可以说是不同宗教间相互交流的很好例证。
黑发祥巴巴于1815年（嘉庆十五年）任济南南大寺教长，曾主持对南大寺进行重修，并在南大寺大殿书写了阿文书法，广受赞誉。有证据表明，黑巴巴极有可能是山东经堂教育二常之一常杰巴巴的弟子黑五筛海，二者的生卒年代也相符。黑巴巴对经堂教育山东学派的传承和弘扬有着承上启下的重要作用，今人应当高度重视。
除了济南本地人外，巴巴坟中也葬有外地游学而来的苏菲先贤。马兆池巴巴是甘肃平凉人，生于1673年（康熙十二年），归真于1796年（嘉庆元年），享寿达123岁。根据碑文记载，他“功行圆满，业以成仙”，这同样也是用道教词汇描述苏菲修行的方式。
巴巴坟内有一块漫漶不清的碑文，经朵斯提的分享，马明老师经过多年的研究，终于释读出了碑文内容。根据碑文记载，墓主叫做杨宗尧，生于1699年（康熙三十八年），归真于1795年（乾隆六十年），享寿96岁。
杨宗尧巴巴的导师是“陕西马化蛟太师”，他曾跟随马太师游历天下，学习苏菲修道。碑文记载马太师“弃巨业而出家；抛重位以成果。”可以看出是一位苏菲先贤。马明老师在雍正《四川通志》和民国《松潘县志》上查到“清漳腊营军中守备……马化蛟 陕西人 康熙三十二年任”，以及民国《巴县志》记载“清真寺……南寺则清康熙初马化蛟、韩大孝所同建。”可以看到马太师康熙年间曾在四川地区活动，当官的同时也捐资修建清真寺。
巴巴坟内葬有济南近代史上声名显赫的回民武术家马升平（1849-1921年）。马升平人称“西洋鞭马武”，山东临清人，自幼习武，擅使杆子鞭（也叫钓鱼鞭）。清末他参加了义和团运动，从山东一直打到天津，失败后隐姓埋名避居济南南大寺，装聋作哑做寺师傅多年。民国建立后马升平才恢复身份，开始在济南西关回民拳房传艺，民国十年归真后葬在马鞍山巴巴坟中。
巴巴坟中还有一些墓石上同样也有阿文书法，可惜已经难以考证墓主身份。
由于巴巴坟中葬有许多先贤巴巴，并流传着很多动人的故事，因此在济南回民心目中的地位非常高，经常有回民前往游坟，点香诵经做杜阿。据1933年《月华》报刊第五卷第18期记载，“济地回民每当麦秋之后，灾殃之余，感谢主恩，并纪先贤而往游焉。”为了方便游坟，在巴巴坟的旁边很早就建有一座清真寺，称为马鞍山小寺。
《月华》杂志对马鞍山寺的记载较为详细：“山上有爸爸坟三座，游坟者咸以该地为憩息之所，延师诵经活馔之地，是为建寺之原因也。寺在山之东麓，门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。院内北屋共五间，中三间为礼拜之殿，东一单间，为阿訇住室，西为厨房。尚有南棚子，为看守寺人之住所。山上仅有养赡地十亩。该寺阿訇为丁考善，济南人，无事即常在南大寺内，有走坟者始往焉。平时无来此礼拜者，犹本方之行寺耳。”
由于历史原因，如今马鞍山麦斯吉德已经坍塌，但原址房基，房屋结构仍可见，原址散落着许多砖瓦等建筑构件。前段时间有朵斯提在寺址发现了半块石碑，可以看到“左君贞泉”的姓名，还能看到“厨房一间”的字样，落款敬立人有马毓升、朱春寿、左恩堂、张进行、左俊英等人。本寺在历史上数百年时间内，曾是巴巴坟墓群的重要组成内容，就像普哈丁墓，宛葛素墓，阆中巴巴墓设有清真寺一样，备受朵思提关注，其文化意义不容小觑。现今坍塌惨状，让人看了心里难受。
根据雷广敬“济南伊斯兰教概况”一文的介绍，济南回民过去对巴巴坟十分重视，对巴巴都很尊敬，称为“老人家”。每年春暖花开的时候，大家总是络绎不绝的前去走坟，请上阿訇到坟上诵经，捞油香出散给朵斯提。1960年代到70年代间，巴巴坟受到破坏，但在穆民的保护下得以保存下来。1982年济南回民进行了空前的走坟活动，共有数百人参加，大家抬着锅炉，挑着食盒，请上阿訇前往诵经纪念。
随着现代社会的迅速发展，各地的教门传承都受到了不同程度的冲击。济南回民给巴巴走坟的传统也在逐渐没落。教门学者主张，为了参悟而走坟属于可嘉的行为。通过怀念先人，可以参想生命的意义，从而反省自己的过失，勉励自己多做善功，是一项积极向上的事情。同时，大家在墓园中相聚，诵经出散油香，也是年轻人接近教门的机会。在繁杂的工作当中，我们也需要这样的传统来作为维系教门的纽带，使得大家能够团结在一起。
非常知感的是，还有马连俊和马哈吉这样的朵斯达尼多年来一直关心着巴巴洞和巴巴坟。得知我想去拜访后，他们给予了我很大的帮助，让我真心体会到了山东人的热情好客。在这里再分享一下我在马哈吉家吃的美食。自己做的酱牛肉没有那么咸，味道非常合适。这次还是我第一次吃到厚的像砖的山东大锅饼，特别有意思。
在马哈吉家吃到了甘肃临夏和山东济南两种风格的油香，大家可以对比一下。临别时马哈吉还送了我济南的油香，这是朵斯提间情谊的见证。
最后，非常欢迎多斯达尼前去走访巴巴洞和巴巴坟，如果有想有进一步的了解，也可以加入下面这个微信群。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“拜访济南巴巴洞与巴巴坟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访济南巴巴洞与巴巴坟
2023年2月2日，我去山东济南拜访慕名已久的九顶山巴巴洞和马鞍山巴巴坟。巴巴“baba”是波斯语中的人称敬语，回民用来表示对长辈的尊称。巴巴洞是山东地区最为重要的一处苏菲修行场所，巴巴坟则是一处规模庞大的先贤古墓群，里面葬有多位历史人物和苏菲先贤，在教门史和苏菲史上都具有重要意义。
早上从北京坐高铁到达济南西站，在研究巴巴洞和巴巴坟多年的马连俊朵斯提的带领下，我们先去了党家庄的马哈吉家，受到了马哈吉夫妇的热情招待。
在马哈吉家吃了热汤面，还有薄的像纸的山东大煎饼，然后由马哈吉开车带我们前往九顶山巴巴洞走坟。
九顶山巴巴洞
巴巴洞在济南市南郊的九顶山上，重峦叠嶂、山石林立、松柏点缀其间，是一处非常适合清修的场所。
在山脚下，首先能看到2021年本地教胞敬立的恭迎天下教胞前来踏寻先贤足迹的“致来客”碑。“天下回回”栏目播出《山东济南巴巴洞》节目后，很多朵斯提慕名前来走坟，使得巴巴洞开始为大家所知。
继续向上登山，可以看到杨真人和其他几位先贤的坟墓。杨真人名X瑞，字凤仪，生于1757年（乾隆二十二年），归真于1815年（嘉庆二十年），碑文记载他“自幼离家撇爱，披发跣足，受遭饥寒，云游天下，渡过千重水，登遍万层山。”，另外记载他曾在云南清风山立有“道堂”，这些都可以断定他是一位游方苏菲。
根据山上巴巴洞旁光绪年间“重修大门碑记”上记载的“旧有萨、马、毛、杨、左公爱其幽静羽化其间”，可以推断九顶山巴巴洞就是杨真人的修行场所。
光绪二十五年“重修大门碑记”
碑文上的“旧有萨、马、毛、杨、左公”
沿着山路继续向上，穿过一道石门就到了巴巴洞所在的山崖。山崖的峭壁上有一些摩崖石刻，很有意思的是1989年济南历城区所立的文物保护单位标识也是嵌刻在山崖之上的。
摩崖石刻旁有一些前人碑刻，可以看到光绪十五年济南府长清县的官方告示。上面记载九顶山上原本有清真洞、真人坟墓和礼拜房垣，因为无人照料遭到破坏，于是官方立下告示告知附近居民禁止上山放牧，在洞内盗窃、赌博等行为。
巴巴洞旁存放有很多精美的中、阿文石刻，历史价值和艺术价值都非常高。但非常可惜的是因为历史原因，这些石碑大多残损不堪，断为数截。这些珍贵的文物亟需进行保护和修复。
在山崖上还有一处“圣人墓”，上面有杜荣秀的题字。此处原有一巨石突兀于山崖形似墓冢，后人又经修整，使其远观更像一座巨坟，其实其下并未埋葬任何人。此处仅为纪念贵圣人穆罕默德而建，每到圣纪山下村民都会来此请阿訇开经、做油香。
在石刻存放区也可以看到杜荣秀为巴巴洞题写的石刻。
巴巴洞是一座天然的崖窟，后人在里面重砌石砖，将洞穴分为了内外两部分。右侧的门内仅容一人，据说是巴巴做乃麻子的地方。洞穴内部有孔洞与山体内部相连，使得洞内夏季十分凉爽，而且干燥不易积水，十分适合静修。
苏菲派将穆民基本的五功称为教乘，在这之上更高一层的修行则称为道乘（Tariqa）。静修（Muraqabah）是道乘修行的重要组成部分，这种传统来自穆圣在领受真主启示前曾每年在光明山的希拉山洞中隐居一个月。
巴巴洞的旁边有一间石屋，是过尔麦里的地方。石屋旁的山崖边可以看到一些隼牟结构，应当是巴巴修行时修建的房屋遗迹。
拜访完巴巴洞，我们向山下走去。在山脚处有一口青松泉，是巴巴当年用水的地方。2月的时候泉水清澈不冻，济南不愧为泉城~
在济南九顶山巴巴洞旁有一块残碑，落款道光九年(1829年），立碑者中有“左廷荣”的名字，他就是洞旁光绪二十五年“重建大门碑记”中提到曾在洞中修行的“萨、马、毛、杨、左公”之一。实际上除了葬在巴巴洞山脚下的杨巴巴外，其他四位巴巴的坟墓也都还在。其中毛巴巴葬在党家庄镇，另外三位巴巴则葬在济南城南的马鞍山。
马鞍山巴巴坟
根据马哈吉和马连俊朵斯提的指引，我们来到了济南城南马鞍山东麓的巴巴坟，这里有元明以来几十位穆斯林先人的坟墓，左、马、萨三位巴巴的坟墓也在其中。
左巴巴坟位于墓区的最西端，墓碑刻有中文、阿拉伯文，也有用阿拉伯文拼写汉语的消经（小儿锦），信息非常丰富。马连俊朵斯提参与撰写了“伊斯兰教中国化视阈下清道光济南《左公之墓》汉文-阿拉伯文墓碑研究”一文，发表在《世界宗教研究》上，这是目前能见到关于左荣廷巴巴最为详细的介绍。
从碑文中我们得知，左巴巴名廷荣、字云伯，济南人西关人，生于1750年（乾隆十五年），归真于1829年（道光九年），经名伊斯哈格，曾受到前辈苏菲马哈茂德·巴格达迪的指导，是本地修道者的领袖，道统远近闻名。左巴巴曾历经艰辛前往麦加朝觐，并去麦地那谒见了穆圣之墓。从碑文中可以知道左巴巴是一位苏菲修道者，有明确的道统传承体系，坚持苦修和游方修行。这种关于苏菲修行者的详细记载在整个东部地区都是极为少见的。
左巴巴的墓顶石也非常有特色，剖面如同拱顶一般，四周刻有精美的阿文书法，其中既有中国传统书法体，也有从库法体衍生出来的像砖石一样的Bannai体。不过由于后人用金漆再次描画，导致原本的书法有些模糊不清了。
根据“山东元代和明代巴巴坟”（点击可查看原文）一文的介绍，萨巴巴名叫萨天池，是云南古西河人，生卒年代大概在元末明初。在济南赛氏回民的口碑传述中，萨巴巴寻医问药救死扶伤的经历非常符合苏菲的道行。他经常利用所学医术，治病救人，不分回汉，为各族所敬仰。
另外巴巴坟中还有萨巴巴的弟子牛巴巴的坟墓。
马巴巴传说归真于明末。民国报刊《月华》1933年第五卷第18期载有“马鞍山小寺”一文，记载有“门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。”
除此以外，马鞍山巴巴坟内还有许多元明以来的穆斯林先贤坟墓，“山东元代和明代巴巴坟”和“山东清代的巴巴坟”（点击可查看原文）两篇文章中都有详细的介绍。
赛义德巴巴的生平事迹不可考。赛义德(Sayyid)是一个尊称，用来指代穆圣女儿法蒂玛和伊玛目阿里的后裔，说明赛义德巴巴很可能是一位圣裔。
麻巴巴同样生平事迹不可靠，他是1933年《月华》中提到的左、马、麻三位巴巴之一。
顾明修巴巴的墓石上有一块墓碑，一半埋入土中，能看到“大明万历十二年二月十六日，顾府君大人明修……大清咸丰四年二月初八”等内容，推测可能是始建和重修的日期。
李巴巴坟原本有清同治年间的石碑，现已不存。每年农历6月24日，济南四郊、泰安、黄河北岸一带中老年回民妇女都会到李巴巴坟前点香诵经，出散乜贴。
查巴巴生平事迹不可考，只知道后立墓碑上写有“故于明朝末年”。
陈英巴巴与夫人赛氏坟的墓碑上写有“明高祖鸿卢寺序班陈公英孺人赛氏墓”，后面有1834年（道光十四年）所立”陈掌教墓志“。
陈英巴巴在济南穆斯林中的历史地位非常高，曾受皇上赐封为山东督掌教，后代世袭济南南大寺掌教上百年。现存1495年（明弘治八年）“济南府历城县礼拜寺重修记”记载：“至我朝宣德丙午，满喇缺人，适陈公英三使西域，拜官序班，致政归来”。也就是说陈英在明宣德年间（1426-1435年）曾经三次作为官方使者出使西域。根据推算，陈英巴巴应当生活在元末明初时期。
陈家在明代曾显赫一时，屡次受到封赏。现在济南南大寺存放有1528（明嘉靖七年）石刻《来复铭》，落款为“本寺掌教陈思沐手著”，陈思就是陈英巴巴的后人。
除了陈英巴巴外，还有多位济南南大寺掌教葬在巴巴坟中。
党巴巴名叫党瑜，字昆山，是济南西关人，生于1703年（康熙四十二年），归真于1785年（乾隆五十年）。根据民国碑文记载，他曾游历四方，多次前往麦加朝觐，发现中国教门流传时的讹误，返回后力求正嗣，应邀被聘为南大寺掌教。
米巴巴名叫米国祥，道号普中，人称米真人，也是济南西关人，生于1735年（雍正十年），归真于1792年（乾隆五十七年）。他的墓前有1792年立“继往开来”墓碑，上面对米真人的记载非常详细。
米巴巴曾游历西北各地，遇到一位王姓老师，学到了“归真复命元妙至理”，之后游历四方，不近女色。碑文记载他“造邑西南之明山，得古洞而居焉”，根据推测很可能就是九顶山巴巴洞。
后面写到
他“春餐朝霞、夏饮沆瀣，澡雪心神，历数十年，煦□呼笈之术，悉得其妙”，显然是对苏菲苦修的描述。碑文中对教门的描述大量化用道教词汇，称呼先贤为“真人”，称呼归真为"羽化"，甚至用道教神仙王子乔和赤松子比喻，可以说是不同宗教间相互交流的很好例证。
黑发祥巴巴于1815年（嘉庆十五年）任济南南大寺教长，曾主持对南大寺进行重修，并在南大寺大殿书写了阿文书法，广受赞誉。有证据表明，黑巴巴极有可能是山东经堂教育二常之一常杰巴巴的弟子黑五筛海，二者的生卒年代也相符。黑巴巴对经堂教育山东学派的传承和弘扬有着承上启下的重要作用，今人应当高度重视。
除了济南本地人外，巴巴坟中也葬有外地游学而来的苏菲先贤。马兆池巴巴是甘肃平凉人，生于1673年（康熙十二年），归真于1796年（嘉庆元年），享寿达123岁。根据碑文记载，他“功行圆满，业以成仙”，这同样也是用道教词汇描述苏菲修行的方式。
巴巴坟内有一块漫漶不清的碑文，经朵斯提的分享，马明老师经过多年的研究，终于释读出了碑文内容。根据碑文记载，墓主叫做杨宗尧，生于1699年（康熙三十八年），归真于1795年（乾隆六十年），享寿96岁。
杨宗尧巴巴的导师是“陕西马化蛟太师”，他曾跟随马太师游历天下，学习苏菲修道。碑文记载马太师“弃巨业而出家；抛重位以成果。”可以看出是一位苏菲先贤。马明老师在雍正《四川通志》和民国《松潘县志》上查到“清漳腊营军中守备……马化蛟 陕西人 康熙三十二年任”，以及民国《巴县志》记载“清真寺……南寺则清康熙初马化蛟、韩大孝所同建。”可以看到马太师康熙年间曾在四川地区活动，当官的同时也捐资修建清真寺。
巴巴坟内葬有济南近代史上声名显赫的回民武术家马升平（1849-1921年）。马升平人称“西洋鞭马武”，山东临清人，自幼习武，擅使杆子鞭（也叫钓鱼鞭）。清末他参加了义和团运动，从山东一直打到天津，失败后隐姓埋名避居济南南大寺，装聋作哑做寺师傅多年。民国建立后马升平才恢复身份，开始在济南西关回民拳房传艺，民国十年归真后葬在马鞍山巴巴坟中。
巴巴坟中还有一些墓石上同样也有阿文书法，可惜已经难以考证墓主身份。
由于巴巴坟中葬有许多先贤巴巴，并流传着很多动人的故事，因此在济南回民心目中的地位非常高，经常有回民前往游坟，点香诵经做杜阿。据1933年《月华》报刊第五卷第18期记载，“济地回民每当麦秋之后，灾殃之余，感谢主恩，并纪先贤而往游焉。”为了方便游坟，在巴巴坟的旁边很早就建有一座清真寺，称为马鞍山小寺。
《月华》杂志对马鞍山寺的记载较为详细：“山上有爸爸坟三座，游坟者咸以该地为憩息之所，延师诵经活馔之地，是为建寺之原因也。寺在山之东麓，门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。院内北屋共五间，中三间为礼拜之殿，东一单间，为阿訇住室，西为厨房。尚有南棚子，为看守寺人之住所。山上仅有养赡地十亩。该寺阿訇为丁考善，济南人，无事即常在南大寺内，有走坟者始往焉。平时无来此礼拜者，犹本方之行寺耳。”
由于历史原因，如今马鞍山麦斯吉德已经坍塌，但原址房基，房屋结构仍可见，原址散落着许多砖瓦等建筑构件。前段时间有朵斯提在寺址发现了半块石碑，可以看到“左君贞泉”的姓名，还能看到“厨房一间”的字样，落款敬立人有马毓升、朱春寿、左恩堂、张进行、左俊英等人。本寺在历史上数百年时间内，曾是巴巴坟墓群的重要组成内容，就像普哈丁墓，宛葛素墓，阆中巴巴墓设有清真寺一样，备受朵思提关注，其文化意义不容小觑。现今坍塌惨状，让人看了心里难受。
根据雷广敬“济南伊斯兰教概况”一文的介绍，济南回民过去对巴巴坟十分重视，对巴巴都很尊敬，称为“老人家”。每年春暖花开的时候，大家总是络绎不绝的前去走坟，请上阿訇到坟上诵经，捞油香出散给朵斯提。1960年代到70年代间，巴巴坟受到破坏，但在穆民的保护下得以保存下来。1982年济南回民进行了空前的走坟活动，共有数百人参加，大家抬着锅炉，挑着食盒，请上阿訇前往诵经纪念。
随着现代社会的迅速发展，各地的教门传承都受到了不同程度的冲击。济南回民给巴巴走坟的传统也在逐渐没落。教门学者主张，为了参悟而走坟属于可嘉的行为。通过怀念先人，可以参想生命的意义，从而反省自己的过失，勉励自己多做善功，是一项积极向上的事情。同时，大家在墓园中相聚，诵经出散油香，也是年轻人接近教门的机会。在繁杂的工作当中，我们也需要这样的传统来作为维系教门的纽带，使得大家能够团结在一起。
非常知感的是，还有马连俊和马哈吉这样的朵斯达尼多年来一直关心着巴巴洞和巴巴坟。得知我想去拜访后，他们给予了我很大的帮助，让我真心体会到了山东人的热情好客。在这里再分享一下我在马哈吉家吃的美食。自己做的酱牛肉没有那么咸，味道非常合适。这次还是我第一次吃到厚的像砖的山东大锅饼，特别有意思。
在马哈吉家吃到了甘肃临夏和山东济南两种风格的油香，大家可以对比一下。临别时马哈吉还送了我济南的油香，这是朵斯提间情谊的见证。
最后，非常欢迎多斯达尼前去走访巴巴洞和巴巴坟，如果有想有进一步的了解，也可以加入下面这个微信群。
摘要：这篇文章围绕“拜访济南巴巴洞与巴巴坟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访济南巴巴洞与巴巴坟
2023年2月2日，我去山东济南拜访慕名已久的九顶山巴巴洞和马鞍山巴巴坟。巴巴“baba”是波斯语中的人称敬语，回民用来表示对长辈的尊称。巴巴洞是山东地区最为重要的一处苏菲修行场所，巴巴坟则是一处规模庞大的先贤古墓群，里面葬有多位历史人物和苏菲先贤，在教门史和苏菲史上都具有重要意义。
早上从北京坐高铁到达济南西站，在研究巴巴洞和巴巴坟多年的马连俊朵斯提的带领下，我们先去了党家庄的马哈吉家，受到了马哈吉夫妇的热情招待。
在马哈吉家吃了热汤面，还有薄的像纸的山东大煎饼，然后由马哈吉开车带我们前往九顶山巴巴洞走坟。
九顶山巴巴洞
巴巴洞在济南市南郊的九顶山上，重峦叠嶂、山石林立、松柏点缀其间，是一处非常适合清修的场所。
在山脚下，首先能看到2021年本地教胞敬立的恭迎天下教胞前来踏寻先贤足迹的“致来客”碑。“天下回回”栏目播出《山东济南巴巴洞》节目后，很多朵斯提慕名前来走坟，使得巴巴洞开始为大家所知。
继续向上登山，可以看到杨真人和其他几位先贤的坟墓。杨真人名X瑞，字凤仪，生于1757年（乾隆二十二年），归真于1815年（嘉庆二十年），碑文记载他“自幼离家撇爱，披发跣足，受遭饥寒，云游天下，渡过千重水，登遍万层山。”，另外记载他曾在云南清风山立有“道堂”，这些都可以断定他是一位游方苏菲。
根据山上巴巴洞旁光绪年间“重修大门碑记”上记载的“旧有萨、马、毛、杨、左公爱其幽静羽化其间”，可以推断九顶山巴巴洞就是杨真人的修行场所。
光绪二十五年“重修大门碑记”
碑文上的“旧有萨、马、毛、杨、左公”
沿着山路继续向上，穿过一道石门就到了巴巴洞所在的山崖。山崖的峭壁上有一些摩崖石刻，很有意思的是1989年济南历城区所立的文物保护单位标识也是嵌刻在山崖之上的。
摩崖石刻旁有一些前人碑刻，可以看到光绪十五年济南府长清县的官方告示。上面记载九顶山上原本有清真洞、真人坟墓和礼拜房垣，因为无人照料遭到破坏，于是官方立下告示告知附近居民禁止上山放牧，在洞内盗窃、赌博等行为。
巴巴洞旁存放有很多精美的中、阿文石刻，历史价值和艺术价值都非常高。但非常可惜的是因为历史原因，这些石碑大多残损不堪，断为数截。这些珍贵的文物亟需进行保护和修复。
在山崖上还有一处“圣人墓”，上面有杜荣秀的题字。此处原有一巨石突兀于山崖形似墓冢，后人又经修整，使其远观更像一座巨坟，其实其下并未埋葬任何人。此处仅为纪念贵圣人穆罕默德而建，每到圣纪山下村民都会来此请阿訇开经、做油香。
在石刻存放区也可以看到杜荣秀为巴巴洞题写的石刻。
巴巴洞是一座天然的崖窟，后人在里面重砌石砖，将洞穴分为了内外两部分。右侧的门内仅容一人，据说是巴巴做乃麻子的地方。洞穴内部有孔洞与山体内部相连，使得洞内夏季十分凉爽，而且干燥不易积水，十分适合静修。
苏菲派将穆民基本的五功称为教乘，在这之上更高一层的修行则称为道乘（Tariqa）。静修（Muraqabah）是道乘修行的重要组成部分，这种传统来自穆圣在领受真主启示前曾每年在光明山的希拉山洞中隐居一个月。
巴巴洞的旁边有一间石屋，是过尔麦里的地方。石屋旁的山崖边可以看到一些隼牟结构，应当是巴巴修行时修建的房屋遗迹。
拜访完巴巴洞，我们向山下走去。在山脚处有一口青松泉，是巴巴当年用水的地方。2月的时候泉水清澈不冻，济南不愧为泉城~
在济南九顶山巴巴洞旁有一块残碑，落款道光九年(1829年），立碑者中有“左廷荣”的名字，他就是洞旁光绪二十五年“重建大门碑记”中提到曾在洞中修行的“萨、马、毛、杨、左公”之一。实际上除了葬在巴巴洞山脚下的杨巴巴外，其他四位巴巴的坟墓也都还在。其中毛巴巴葬在党家庄镇，另外三位巴巴则葬在济南城南的马鞍山。
马鞍山巴巴坟
根据马哈吉和马连俊朵斯提的指引，我们来到了济南城南马鞍山东麓的巴巴坟，这里有元明以来几十位穆斯林先人的坟墓，左、马、萨三位巴巴的坟墓也在其中。
左巴巴坟位于墓区的最西端，墓碑刻有中文、阿拉伯文，也有用阿拉伯文拼写汉语的消经（小儿锦），信息非常丰富。马连俊朵斯提参与撰写了“伊斯兰教中国化视阈下清道光济南《左公之墓》汉文-阿拉伯文墓碑研究”一文，发表在《世界宗教研究》上，这是目前能见到关于左荣廷巴巴最为详细的介绍。
从碑文中我们得知，左巴巴名廷荣、字云伯，济南人西关人，生于1750年（乾隆十五年），归真于1829年（道光九年），经名伊斯哈格，曾受到前辈苏菲马哈茂德·巴格达迪的指导，是本地修道者的领袖，道统远近闻名。左巴巴曾历经艰辛前往麦加朝觐，并去麦地那谒见了穆圣之墓。从碑文中可以知道左巴巴是一位苏菲修道者，有明确的道统传承体系，坚持苦修和游方修行。这种关于苏菲修行者的详细记载在整个东部地区都是极为少见的。
左巴巴的墓顶石也非常有特色，剖面如同拱顶一般，四周刻有精美的阿文书法，其中既有中国传统书法体，也有从库法体衍生出来的像砖石一样的Bannai体。不过由于后人用金漆再次描画，导致原本的书法有些模糊不清了。
根据“山东元代和明代巴巴坟”（点击可查看原文）一文的介绍，萨巴巴名叫萨天池，是云南古西河人，生卒年代大概在元末明初。在济南赛氏回民的口碑传述中，萨巴巴寻医问药救死扶伤的经历非常符合苏菲的道行。他经常利用所学医术，治病救人，不分回汉，为各族所敬仰。
另外巴巴坟中还有萨巴巴的弟子牛巴巴的坟墓。
马巴巴传说归真于明末。民国报刊《月华》1933年第五卷第18期载有“马鞍山小寺”一文，记载有“门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。”
除此以外，马鞍山巴巴坟内还有许多元明以来的穆斯林先贤坟墓，“山东元代和明代巴巴坟”和“山东清代的巴巴坟”（点击可查看原文）两篇文章中都有详细的介绍。
赛义德巴巴的生平事迹不可考。赛义德(Sayyid)是一个尊称，用来指代穆圣女儿法蒂玛和伊玛目阿里的后裔，说明赛义德巴巴很可能是一位圣裔。
麻巴巴同样生平事迹不可靠，他是1933年《月华》中提到的左、马、麻三位巴巴之一。
顾明修巴巴的墓石上有一块墓碑，一半埋入土中，能看到“大明万历十二年二月十六日，顾府君大人明修……大清咸丰四年二月初八”等内容，推测可能是始建和重修的日期。
李巴巴坟原本有清同治年间的石碑，现已不存。每年农历6月24日，济南四郊、泰安、黄河北岸一带中老年回民妇女都会到李巴巴坟前点香诵经，出散乜贴。
查巴巴生平事迹不可考，只知道后立墓碑上写有“故于明朝末年”。
陈英巴巴与夫人赛氏坟的墓碑上写有“明高祖鸿卢寺序班陈公英孺人赛氏墓”，后面有1834年（道光十四年）所立”陈掌教墓志“。
陈英巴巴在济南穆斯林中的历史地位非常高，曾受皇上赐封为山东督掌教，后代世袭济南南大寺掌教上百年。现存1495年（明弘治八年）“济南府历城县礼拜寺重修记”记载：“至我朝宣德丙午，满喇缺人，适陈公英三使西域，拜官序班，致政归来”。也就是说陈英在明宣德年间（1426-1435年）曾经三次作为官方使者出使西域。根据推算，陈英巴巴应当生活在元末明初时期。
陈家在明代曾显赫一时，屡次受到封赏。现在济南南大寺存放有1528（明嘉靖七年）石刻《来复铭》，落款为“本寺掌教陈思沐手著”，陈思就是陈英巴巴的后人。
除了陈英巴巴外，还有多位济南南大寺掌教葬在巴巴坟中。
党巴巴名叫党瑜，字昆山，是济南西关人，生于1703年（康熙四十二年），归真于1785年（乾隆五十年）。根据民国碑文记载，他曾游历四方，多次前往麦加朝觐，发现中国教门流传时的讹误，返回后力求正嗣，应邀被聘为南大寺掌教。
米巴巴名叫米国祥，道号普中，人称米真人，也是济南西关人，生于1735年（雍正十年），归真于1792年（乾隆五十七年）。他的墓前有1792年立“继往开来”墓碑，上面对米真人的记载非常详细。
米巴巴曾游历西北各地，遇到一位王姓老师，学到了“归真复命元妙至理”，之后游历四方，不近女色。碑文记载他“造邑西南之明山，得古洞而居焉”，根据推测很可能就是九顶山巴巴洞。
后面写到
他“春餐朝霞、夏饮沆瀣，澡雪心神，历数十年，煦□呼笈之术，悉得其妙”，显然是对苏菲苦修的描述。碑文中对教门的描述大量化用道教词汇，称呼先贤为“真人”，称呼归真为"羽化"，甚至用道教神仙王子乔和赤松子比喻，可以说是不同宗教间相互交流的很好例证。
黑发祥巴巴于1815年（嘉庆十五年）任济南南大寺教长，曾主持对南大寺进行重修，并在南大寺大殿书写了阿文书法，广受赞誉。有证据表明，黑巴巴极有可能是山东经堂教育二常之一常杰巴巴的弟子黑五筛海，二者的生卒年代也相符。黑巴巴对经堂教育山东学派的传承和弘扬有着承上启下的重要作用，今人应当高度重视。
除了济南本地人外，巴巴坟中也葬有外地游学而来的苏菲先贤。马兆池巴巴是甘肃平凉人，生于1673年（康熙十二年），归真于1796年（嘉庆元年），享寿达123岁。根据碑文记载，他“功行圆满，业以成仙”，这同样也是用道教词汇描述苏菲修行的方式。
巴巴坟内有一块漫漶不清的碑文，经朵斯提的分享，马明老师经过多年的研究，终于释读出了碑文内容。根据碑文记载，墓主叫做杨宗尧，生于1699年（康熙三十八年），归真于1795年（乾隆六十年），享寿96岁。
杨宗尧巴巴的导师是“陕西马化蛟太师”，他曾跟随马太师游历天下，学习苏菲修道。碑文记载马太师“弃巨业而出家；抛重位以成果。”可以看出是一位苏菲先贤。马明老师在雍正《四川通志》和民国《松潘县志》上查到“清漳腊营军中守备……马化蛟 陕西人 康熙三十二年任”，以及民国《巴县志》记载“清真寺……南寺则清康熙初马化蛟、韩大孝所同建。”可以看到马太师康熙年间曾在四川地区活动，当官的同时也捐资修建清真寺。
巴巴坟内葬有济南近代史上声名显赫的回民武术家马升平（1849-1921年）。马升平人称“西洋鞭马武”，山东临清人，自幼习武，擅使杆子鞭（也叫钓鱼鞭）。清末他参加了义和团运动，从山东一直打到天津，失败后隐姓埋名避居济南南大寺，装聋作哑做寺师傅多年。民国建立后马升平才恢复身份，开始在济南西关回民拳房传艺，民国十年归真后葬在马鞍山巴巴坟中。
巴巴坟中还有一些墓石上同样也有阿文书法，可惜已经难以考证墓主身份。
由于巴巴坟中葬有许多先贤巴巴，并流传着很多动人的故事，因此在济南回民心目中的地位非常高，经常有回民前往游坟，点香诵经做杜阿。据1933年《月华》报刊第五卷第18期记载，“济地回民每当麦秋之后，灾殃之余，感谢主恩，并纪先贤而往游焉。”为了方便游坟，在巴巴坟的旁边很早就建有一座清真寺，称为马鞍山小寺。
《月华》杂志对马鞍山寺的记载较为详细：“山上有爸爸坟三座，游坟者咸以该地为憩息之所，延师诵经活馔之地，是为建寺之原因也。寺在山之东麓，门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。院内北屋共五间，中三间为礼拜之殿，东一单间，为阿訇住室，西为厨房。尚有南棚子，为看守寺人之住所。山上仅有养赡地十亩。该寺阿訇为丁考善，济南人，无事即常在南大寺内，有走坟者始往焉。平时无来此礼拜者，犹本方之行寺耳。”
由于历史原因，如今马鞍山麦斯吉德已经坍塌，但原址房基，房屋结构仍可见，原址散落着许多砖瓦等建筑构件。前段时间有朵斯提在寺址发现了半块石碑，可以看到“左君贞泉”的姓名，还能看到“厨房一间”的字样，落款敬立人有马毓升、朱春寿、左恩堂、张进行、左俊英等人。本寺在历史上数百年时间内，曾是巴巴坟墓群的重要组成内容，就像普哈丁墓，宛葛素墓，阆中巴巴墓设有清真寺一样，备受朵思提关注，其文化意义不容小觑。现今坍塌惨状，让人看了心里难受。
根据雷广敬“济南伊斯兰教概况”一文的介绍，济南回民过去对巴巴坟十分重视，对巴巴都很尊敬，称为“老人家”。每年春暖花开的时候，大家总是络绎不绝的前去走坟，请上阿訇到坟上诵经，捞油香出散给朵斯提。1960年代到70年代间，巴巴坟受到破坏，但在穆民的保护下得以保存下来。1982年济南回民进行了空前的走坟活动，共有数百人参加，大家抬着锅炉，挑着食盒，请上阿訇前往诵经纪念。
随着现代社会的迅速发展，各地的教门传承都受到了不同程度的冲击。济南回民给巴巴走坟的传统也在逐渐没落。教门学者主张，为了参悟而走坟属于可嘉的行为。通过怀念先人，可以参想生命的意义，从而反省自己的过失，勉励自己多做善功，是一项积极向上的事情。同时，大家在墓园中相聚，诵经出散油香，也是年轻人接近教门的机会。在繁杂的工作当中，我们也需要这样的传统来作为维系教门的纽带，使得大家能够团结在一起。
非常知感的是，还有马连俊和马哈吉这样的朵斯达尼多年来一直关心着巴巴洞和巴巴坟。得知我想去拜访后，他们给予了我很大的帮助，让我真心体会到了山东人的热情好客。在这里再分享一下我在马哈吉家吃的美食。自己做的酱牛肉没有那么咸，味道非常合适。这次还是我第一次吃到厚的像砖的山东大锅饼，特别有意思。
在马哈吉家吃到了甘肃临夏和山东济南两种风格的油香，大家可以对比一下。临别时马哈吉还送了我济南的油香，这是朵斯提间情谊的见证。
最后，非常欢迎多斯达尼前去走访巴巴洞和巴巴坟，如果有想有进一步的了解，也可以加入下面这个微信群。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）（下篇）
赛瓦卜您
查看全部
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）（下篇）
赛瓦卜您
查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）（下篇）
赛瓦卜您
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（下篇）（下篇）
赛瓦卜您
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）（上篇）
2023年1月30日下午，我骑电动车来到大理巍山的东莲花村，第二次拜访这里的三座回民马帮大院。2017年的时候我重点参观了马如骥大院，在马如骐大院里简单逛了一下，马如清大院则没能进去，十分意犹未尽。当时就想以后有机会一定要在大院里吃一顿饭，和马家后人聊聊天，这次愿望终于实现了。
明朝占领云南后，朱元璋命沐英镇守云南，沐英派遣帐下的一些回回官兵在大理巍山进行屯田，他们与元朝来此经商的色目人相融合，在永建镇一带形成了许多回民村落。东莲花村现在以马、张二姓居民为主，其中马姓称为“赛家马”，据说是元朝政治家赛典赤·赡思丁第五子马速忽的后代，张姓则是明朝跟随沐英落籍的江南回回后裔。
东莲花村位于茶马古道由普洱到大理的主干道上，当地回民因善于养马，便干起了马帮的营生。1911年前后，东莲花马家的马如骥、马如骐和马如清等兄弟十人开始赶马经商，逐渐成为西南地区有名的大马锅头。民国时期，东莲花村几乎家家养马，全村有大马帮7支，往来商队频繁，被誉为“滇西小上海”。1940年代，马氏兄弟生意到达鼎盛，竞相建起了精美的马家大院。
1940年代后，由于和泰国、缅甸的马帮贸易频繁，东莲花村的一些人开始在泰缅定居，使得东莲花村成为云南著名的侨乡。这些侨民和他们的后代不断捐资保护东莲花村落，为东莲花村做出了很大贡献。
马如骐大院
在东莲花村的三座马家大院中，如今只有马如骐大院仍然由马家后人居住，并且开了餐厅和民宿，我认为是了解云南回民近代史以和马帮文化的一个非常好的切入点。
马如骐的后人马文洪伯伯非常热情地接待了我，给我准备了巍山回民宴席老八碗中的红烧牛肉和白斩鸡，还有当地人结婚时才吃的糯米糖饭，非常知感。
一边吃饭一边听马伯伯讲述马如骐大院的历史。同治罹难后，幸免于难的一支马姓回民从小东莲花村迁入现在的东莲花村，和同来的一支张姓回民共同重建家园，东莲花村逐渐发展起来。
民国初年马如骐开始赶马经商，经过20多年的苦心经营成为川黔滇有名的大马锅头。1940年代是马家兄弟生意的鼎盛时期，马如骐大院于1942年修建，历时3年于1945年正式建成。
马如骐大院由两座大理典型的“三坊一照壁”院落组成，两座院落共用一座大照壁，形成“一照壁两院”的布局，南端一坊房屋为三层带碉楼的马厩，非常气派。院落大门为无厦浮雕门楼，两侧砖柱柱头雕刻着白族民居常见的石狮，拱券上装饰着花鸟风景彩绘，大门正中书“麒卢”。
马如骐是东莲花村的大马锅头，因此北院由马如骐一家居住外，南院都用来经营马帮。南房马厩用来喂养马匹，两侧厢房供马脚子居住，东厢房还是存放物料的地方。由于大院位于东莲花村最南侧，西侧紧邻进村主要道路，东南方向视野开阔，因此在南房马厩三层设置一座碉楼用于瞭望警戒，防范土匪马贼。
1945年8月，有王绍恒率领三十多名土匪来东莲花村抢劫，马帮大院的碉楼起到了重要作用。当时马家兄弟组织村民击退土匪，马如骐将匪首王绍恒击毙，事后蒙化县长亲自到东莲花村对马家兄弟进行了嘉奖。
马如骐大院的建筑细节和民宿部分。大院2020年到2022年经营惨淡，基本属于半关闭状态，今年才渐渐好起来。马伯伯说也会对民宿进行进一步改善，迎接更多的客人。
马家自1948年有马再兴前往朝觐，开蒙化朝觐之先河，之后又有马如骐、马如骧和马文瀚等多人前往朝觐，因此马家也被誉为“世守清真，三代哈吉。”
如今马文瀚哈吉三次朝觐荣归的纪念品还都悬挂在马如骐大院的墙上，可以看到大理巍山风格的传统阿文书法。此外，马如骐大院的其他地方也体现了教门传统。例如其中一处门框上写有对联：”春风无涯九洲融融其乐，主恩浩荡世代生生不息“，横批”永记主恩“。一进大门墙上则有法提哈的中文译文。
除了教门传统，马如骐大院还也保存了一些马帮时代的旧物，包括马鞍、马灯、戥子等。
1950年代初马如骐前往缅甸谋生，1954年后定居泰国清迈，从事土特产生意，并热心公益事业。他和巍山同乡忽然茂在清迈创办善滴中文学校，同时参与重修了清迈王和清真寺。1974年马如骐被任命为泰国中华商会会长，此后多次接待国内重要来宾，并在1979年率领第一批泰国华侨代表团回国进行了观光考察。1987年东莲花寺进行扩建，马如骐捐回泰币100万元。
马如骐出国后，马如骐大院在1950年代收归国有，他留在老家的夫人马焕彩谨守教门，持家教子，与儿子马文瀚相依为命。马文瀚继承父辈的优良传统，勤劳俭朴、乐善好施，热心公益事业。1993年落实政策，马如骐大院终于被归还给了马文瀚。马文瀚将大院修缮后，得以在此安享晚年。
如今大院传到了马文瀚之子马云洪手上，他在大院内开办了餐厅和民宿，得以让广大来宾更好地了解和体验这里的文化。
马如清大院
马如清大院建于1945年，由两座碉楼和三座院落组成。大门处是一座三层六角碉楼，底层是通道。东院是“三坊一照壁”结构，西院是“四合五天井”结构，中院用作花园，由东西两间厅房和北碉楼围成。
1950年代马如清跟随兄弟马如骥、马如骐前往泰国定居后，马如清大院便被收归公有，如今西院仍属公有，中院和东院则被本地回民买下。17年我第一次拜访的时候，大院因修缮而没能进入。这次我在住在中院的朵斯提的带领下，得以进入西院参观。根据朵斯提的介绍，东莲花村近年来对西院进行了腾退修复，拆除了50年代后新增建的部分，修复完成后具体何时对外开放还没有最后确定。
马如清大院中院，一进门就能看到三层碉楼，这里曾经是马家人会客的地方。这次还有一个遗憾是东院的人不在家没能进去，看来以后还要第三次拜访这里。
马如骥大院
马如骥大院始建于1941年，是巍山最重要的回民大院，也是云南马帮兴旺的见证。马如骥1897年出生于东莲花村，在马氏十兄弟中排行老大，因此也被叫做马大爷。马如骥在民国后期是当地最有名的大马锅头，还做过蒙化（巍山）县议员、永济乡（永建镇）乡长，富甲一方，威望很高。
马如骥大院由北院、南院和西院三座院落组成，互相连通。北院和南院是马如骥住宅，由“四合五天井”和“三坊一照壁”两座大理传统院落形式组成“六合同春”格局。
一进南北院大门的影壁，写有“世守清真”，这是大理本地白族和回族传统院落的主要区别。
2017年和2023年两次拜访马如骥大院，最大的变化是室内展出的大理巍山特色的民国阿文书法全部被换下，取而代之的全是汉字书法。原本悬挂的阿文书法不仅具有精美的艺术价值，也有这珍贵的历史意义。这些书法是时任陆军上将白崇禧和蒙化县回族抗日救国会在1945年秋天敬赠给马如骥的。
1930年代，龙云为与越南的法国商人贸易，在全省马帮商队中挑选马锅头组建龙家马帮，马如骥被选入其中。龙家马帮从昆明经百色、桂林进入越南贸易，一次经过桂林时恰巧碰到白崇禧在为老母过寿，马如骥等全部被邀请做客，受到白崇禧的热情接待，从此马如骥与白崇禧成为了朋友。
马如骥大院过厅东耳房上有一座四层碉楼，既能瞭望又能赏景，东莲花村尽收眼底。晴天是2023年，阴天是2017年拍的。
马如骥大院不同历史时期的壁画，反映了时代的变迁。
1950年代初马如骥同几位兄弟前往缅北谋生，几年后定居泰国。1953年马家兄弟和同乡忽然显从缅甸出发前往朝觐，成为一名哈吉。土改后，马如骥在云南的土地田产被划分，马如骥大院和后花园被收为公有，先后被公社、医院、军营、中学、乡政府和伊协等多家单位使用。1996年后马如骥大院的下院东西两房被还给马家，上院碉楼和后花园仍然属于东莲花村集体所有。
马如骥大院西院用来经营马帮，独立开北门，有两层10间联排大马厩，以及马帮物资库房。马如骥40年代时有骡马一百余匹，马脚子三十余人，实力非常雄厚。
腰刀
修马掌的工具
马灯
铓棍和铓锣是马帮行进中用来发信号用的，赶马行家可以通过铓锣声音大小、快慢和节奏分辨出是那个地方、哪一家的马帮，知道是遇险、让路还是求救的信号。
马镫
竹篾碗盒
精美的马鞍。
查看全部
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）（上篇）
2023年1月30日下午，我骑电动车来到大理巍山的东莲花村，第二次拜访这里的三座回民马帮大院。2017年的时候我重点参观了马如骥大院，在马如骐大院里简单逛了一下，马如清大院则没能进去，十分意犹未尽。当时就想以后有机会一定要在大院里吃一顿饭，和马家后人聊聊天，这次愿望终于实现了。
明朝占领云南后，朱元璋命沐英镇守云南，沐英派遣帐下的一些回回官兵在大理巍山进行屯田，他们与元朝来此经商的色目人相融合，在永建镇一带形成了许多回民村落。东莲花村现在以马、张二姓居民为主，其中马姓称为“赛家马”，据说是元朝政治家赛典赤·赡思丁第五子马速忽的后代，张姓则是明朝跟随沐英落籍的江南回回后裔。
东莲花村位于茶马古道由普洱到大理的主干道上，当地回民因善于养马，便干起了马帮的营生。1911年前后，东莲花马家的马如骥、马如骐和马如清等兄弟十人开始赶马经商，逐渐成为西南地区有名的大马锅头。民国时期，东莲花村几乎家家养马，全村有大马帮7支，往来商队频繁，被誉为“滇西小上海”。1940年代，马氏兄弟生意到达鼎盛，竞相建起了精美的马家大院。
1940年代后，由于和泰国、缅甸的马帮贸易频繁，东莲花村的一些人开始在泰缅定居，使得东莲花村成为云南著名的侨乡。这些侨民和他们的后代不断捐资保护东莲花村落，为东莲花村做出了很大贡献。
马如骐大院
在东莲花村的三座马家大院中，如今只有马如骐大院仍然由马家后人居住，并且开了餐厅和民宿，我认为是了解云南回民近代史以和马帮文化的一个非常好的切入点。
马如骐的后人马文洪伯伯非常热情地接待了我，给我准备了巍山回民宴席老八碗中的红烧牛肉和白斩鸡，还有当地人结婚时才吃的糯米糖饭，非常知感。
一边吃饭一边听马伯伯讲述马如骐大院的历史。同治罹难后，幸免于难的一支马姓回民从小东莲花村迁入现在的东莲花村，和同来的一支张姓回民共同重建家园，东莲花村逐渐发展起来。
民国初年马如骐开始赶马经商，经过20多年的苦心经营成为川黔滇有名的大马锅头。1940年代是马家兄弟生意的鼎盛时期，马如骐大院于1942年修建，历时3年于1945年正式建成。
马如骐大院由两座大理典型的“三坊一照壁”院落组成，两座院落共用一座大照壁，形成“一照壁两院”的布局，南端一坊房屋为三层带碉楼的马厩，非常气派。院落大门为无厦浮雕门楼，两侧砖柱柱头雕刻着白族民居常见的石狮，拱券上装饰着花鸟风景彩绘，大门正中书“麒卢”。
马如骐是东莲花村的大马锅头，因此北院由马如骐一家居住外，南院都用来经营马帮。南房马厩用来喂养马匹，两侧厢房供马脚子居住，东厢房还是存放物料的地方。由于大院位于东莲花村最南侧，西侧紧邻进村主要道路，东南方向视野开阔，因此在南房马厩三层设置一座碉楼用于瞭望警戒，防范土匪马贼。
1945年8月，有王绍恒率领三十多名土匪来东莲花村抢劫，马帮大院的碉楼起到了重要作用。当时马家兄弟组织村民击退土匪，马如骐将匪首王绍恒击毙，事后蒙化县长亲自到东莲花村对马家兄弟进行了嘉奖。
马如骐大院的建筑细节和民宿部分。大院2020年到2022年经营惨淡，基本属于半关闭状态，今年才渐渐好起来。马伯伯说也会对民宿进行进一步改善，迎接更多的客人。
马家自1948年有马再兴前往朝觐，开蒙化朝觐之先河，之后又有马如骐、马如骧和马文瀚等多人前往朝觐，因此马家也被誉为“世守清真，三代哈吉。”
如今马文瀚哈吉三次朝觐荣归的纪念品还都悬挂在马如骐大院的墙上，可以看到大理巍山风格的传统阿文书法。此外，马如骐大院的其他地方也体现了教门传统。例如其中一处门框上写有对联：”春风无涯九洲融融其乐，主恩浩荡世代生生不息“，横批”永记主恩“。一进大门墙上则有法提哈的中文译文。
除了教门传统，马如骐大院还也保存了一些马帮时代的旧物，包括马鞍、马灯、戥子等。
1950年代初马如骐前往缅甸谋生，1954年后定居泰国清迈，从事土特产生意，并热心公益事业。他和巍山同乡忽然茂在清迈创办善滴中文学校，同时参与重修了清迈王和清真寺。1974年马如骐被任命为泰国中华商会会长，此后多次接待国内重要来宾，并在1979年率领第一批泰国华侨代表团回国进行了观光考察。1987年东莲花寺进行扩建，马如骐捐回泰币100万元。
马如骐出国后，马如骐大院在1950年代收归国有，他留在老家的夫人马焕彩谨守教门，持家教子，与儿子马文瀚相依为命。马文瀚继承父辈的优良传统，勤劳俭朴、乐善好施，热心公益事业。1993年落实政策，马如骐大院终于被归还给了马文瀚。马文瀚将大院修缮后，得以在此安享晚年。
如今大院传到了马文瀚之子马云洪手上，他在大院内开办了餐厅和民宿，得以让广大来宾更好地了解和体验这里的文化。
马如清大院
马如清大院建于1945年，由两座碉楼和三座院落组成。大门处是一座三层六角碉楼，底层是通道。东院是“三坊一照壁”结构，西院是“四合五天井”结构，中院用作花园，由东西两间厅房和北碉楼围成。
1950年代马如清跟随兄弟马如骥、马如骐前往泰国定居后，马如清大院便被收归公有，如今西院仍属公有，中院和东院则被本地回民买下。17年我第一次拜访的时候，大院因修缮而没能进入。这次我在住在中院的朵斯提的带领下，得以进入西院参观。根据朵斯提的介绍，东莲花村近年来对西院进行了腾退修复，拆除了50年代后新增建的部分，修复完成后具体何时对外开放还没有最后确定。
马如清大院中院，一进门就能看到三层碉楼，这里曾经是马家人会客的地方。这次还有一个遗憾是东院的人不在家没能进去，看来以后还要第三次拜访这里。
马如骥大院
马如骥大院始建于1941年，是巍山最重要的回民大院，也是云南马帮兴旺的见证。马如骥1897年出生于东莲花村，在马氏十兄弟中排行老大，因此也被叫做马大爷。马如骥在民国后期是当地最有名的大马锅头，还做过蒙化（巍山）县议员、永济乡（永建镇）乡长，富甲一方，威望很高。
马如骥大院由北院、南院和西院三座院落组成，互相连通。北院和南院是马如骥住宅，由“四合五天井”和“三坊一照壁”两座大理传统院落形式组成“六合同春”格局。
一进南北院大门的影壁，写有“世守清真”，这是大理本地白族和回族传统院落的主要区别。
2017年和2023年两次拜访马如骥大院，最大的变化是室内展出的大理巍山特色的民国阿文书法全部被换下，取而代之的全是汉字书法。原本悬挂的阿文书法不仅具有精美的艺术价值，也有这珍贵的历史意义。这些书法是时任陆军上将白崇禧和蒙化县回族抗日救国会在1945年秋天敬赠给马如骥的。
1930年代，龙云为与越南的法国商人贸易，在全省马帮商队中挑选马锅头组建龙家马帮，马如骥被选入其中。龙家马帮从昆明经百色、桂林进入越南贸易，一次经过桂林时恰巧碰到白崇禧在为老母过寿，马如骥等全部被邀请做客，受到白崇禧的热情接待，从此马如骥与白崇禧成为了朋友。
马如骥大院过厅东耳房上有一座四层碉楼，既能瞭望又能赏景，东莲花村尽收眼底。晴天是2023年，阴天是2017年拍的。
马如骥大院不同历史时期的壁画，反映了时代的变迁。
1950年代初马如骥同几位兄弟前往缅北谋生，几年后定居泰国。1953年马家兄弟和同乡忽然显从缅甸出发前往朝觐，成为一名哈吉。土改后，马如骥在云南的土地田产被划分，马如骥大院和后花园被收为公有，先后被公社、医院、军营、中学、乡政府和伊协等多家单位使用。1996年后马如骥大院的下院东西两房被还给马家，上院碉楼和后花园仍然属于东莲花村集体所有。
马如骥大院西院用来经营马帮，独立开北门，有两层10间联排大马厩，以及马帮物资库房。马如骥40年代时有骡马一百余匹，马脚子三十余人，实力非常雄厚。
腰刀
修马掌的工具
马灯
铓棍和铓锣是马帮行进中用来发信号用的，赶马行家可以通过铓锣声音大小、快慢和节奏分辨出是那个地方、哪一家的马帮，知道是遇险、让路还是求救的信号。
马镫
竹篾碗盒
精美的马鞍。
查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）（上篇）
2023年1月30日下午，我骑电动车来到大理巍山的东莲花村，第二次拜访这里的三座回民马帮大院。2017年的时候我重点参观了马如骥大院，在马如骐大院里简单逛了一下，马如清大院则没能进去，十分意犹未尽。当时就想以后有机会一定要在大院里吃一顿饭，和马家后人聊聊天，这次愿望终于实现了。
明朝占领云南后，朱元璋命沐英镇守云南，沐英派遣帐下的一些回回官兵在大理巍山进行屯田，他们与元朝来此经商的色目人相融合，在永建镇一带形成了许多回民村落。东莲花村现在以马、张二姓居民为主，其中马姓称为“赛家马”，据说是元朝政治家赛典赤·赡思丁第五子马速忽的后代，张姓则是明朝跟随沐英落籍的江南回回后裔。
东莲花村位于茶马古道由普洱到大理的主干道上，当地回民因善于养马，便干起了马帮的营生。1911年前后，东莲花马家的马如骥、马如骐和马如清等兄弟十人开始赶马经商，逐渐成为西南地区有名的大马锅头。民国时期，东莲花村几乎家家养马，全村有大马帮7支，往来商队频繁，被誉为“滇西小上海”。1940年代，马氏兄弟生意到达鼎盛，竞相建起了精美的马家大院。
1940年代后，由于和泰国、缅甸的马帮贸易频繁，东莲花村的一些人开始在泰缅定居，使得东莲花村成为云南著名的侨乡。这些侨民和他们的后代不断捐资保护东莲花村落，为东莲花村做出了很大贡献。
马如骐大院
在东莲花村的三座马家大院中，如今只有马如骐大院仍然由马家后人居住，并且开了餐厅和民宿，我认为是了解云南回民近代史以和马帮文化的一个非常好的切入点。
马如骐的后人马文洪伯伯非常热情地接待了我，给我准备了巍山回民宴席老八碗中的红烧牛肉和白斩鸡，还有当地人结婚时才吃的糯米糖饭，非常知感。
一边吃饭一边听马伯伯讲述马如骐大院的历史。同治罹难后，幸免于难的一支马姓回民从小东莲花村迁入现在的东莲花村，和同来的一支张姓回民共同重建家园，东莲花村逐渐发展起来。
民国初年马如骐开始赶马经商，经过20多年的苦心经营成为川黔滇有名的大马锅头。1940年代是马家兄弟生意的鼎盛时期，马如骐大院于1942年修建，历时3年于1945年正式建成。
马如骐大院由两座大理典型的“三坊一照壁”院落组成，两座院落共用一座大照壁，形成“一照壁两院”的布局，南端一坊房屋为三层带碉楼的马厩，非常气派。院落大门为无厦浮雕门楼，两侧砖柱柱头雕刻着白族民居常见的石狮，拱券上装饰着花鸟风景彩绘，大门正中书“麒卢”。
马如骐是东莲花村的大马锅头，因此北院由马如骐一家居住外，南院都用来经营马帮。南房马厩用来喂养马匹，两侧厢房供马脚子居住，东厢房还是存放物料的地方。由于大院位于东莲花村最南侧，西侧紧邻进村主要道路，东南方向视野开阔，因此在南房马厩三层设置一座碉楼用于瞭望警戒，防范土匪马贼。
1945年8月，有王绍恒率领三十多名土匪来东莲花村抢劫，马帮大院的碉楼起到了重要作用。当时马家兄弟组织村民击退土匪，马如骐将匪首王绍恒击毙，事后蒙化县长亲自到东莲花村对马家兄弟进行了嘉奖。
马如骐大院的建筑细节和民宿部分。大院2020年到2022年经营惨淡，基本属于半关闭状态，今年才渐渐好起来。马伯伯说也会对民宿进行进一步改善，迎接更多的客人。
马家自1948年有马再兴前往朝觐，开蒙化朝觐之先河，之后又有马如骐、马如骧和马文瀚等多人前往朝觐，因此马家也被誉为“世守清真，三代哈吉。”
如今马文瀚哈吉三次朝觐荣归的纪念品还都悬挂在马如骐大院的墙上，可以看到大理巍山风格的传统阿文书法。此外，马如骐大院的其他地方也体现了教门传统。例如其中一处门框上写有对联：”春风无涯九洲融融其乐，主恩浩荡世代生生不息“，横批”永记主恩“。一进大门墙上则有法提哈的中文译文。
除了教门传统，马如骐大院还也保存了一些马帮时代的旧物，包括马鞍、马灯、戥子等。
1950年代初马如骐前往缅甸谋生，1954年后定居泰国清迈，从事土特产生意，并热心公益事业。他和巍山同乡忽然茂在清迈创办善滴中文学校，同时参与重修了清迈王和清真寺。1974年马如骐被任命为泰国中华商会会长，此后多次接待国内重要来宾，并在1979年率领第一批泰国华侨代表团回国进行了观光考察。1987年东莲花寺进行扩建，马如骐捐回泰币100万元。
马如骐出国后，马如骐大院在1950年代收归国有，他留在老家的夫人马焕彩谨守教门，持家教子，与儿子马文瀚相依为命。马文瀚继承父辈的优良传统，勤劳俭朴、乐善好施，热心公益事业。1993年落实政策，马如骐大院终于被归还给了马文瀚。马文瀚将大院修缮后，得以在此安享晚年。
如今大院传到了马文瀚之子马云洪手上，他在大院内开办了餐厅和民宿，得以让广大来宾更好地了解和体验这里的文化。
马如清大院
马如清大院建于1945年，由两座碉楼和三座院落组成。大门处是一座三层六角碉楼，底层是通道。东院是“三坊一照壁”结构，西院是“四合五天井”结构，中院用作花园，由东西两间厅房和北碉楼围成。
1950年代马如清跟随兄弟马如骥、马如骐前往泰国定居后，马如清大院便被收归公有，如今西院仍属公有，中院和东院则被本地回民买下。17年我第一次拜访的时候，大院因修缮而没能进入。这次我在住在中院的朵斯提的带领下，得以进入西院参观。根据朵斯提的介绍，东莲花村近年来对西院进行了腾退修复，拆除了50年代后新增建的部分，修复完成后具体何时对外开放还没有最后确定。
马如清大院中院，一进门就能看到三层碉楼，这里曾经是马家人会客的地方。这次还有一个遗憾是东院的人不在家没能进去，看来以后还要第三次拜访这里。
马如骥大院
马如骥大院始建于1941年，是巍山最重要的回民大院，也是云南马帮兴旺的见证。马如骥1897年出生于东莲花村，在马氏十兄弟中排行老大，因此也被叫做马大爷。马如骥在民国后期是当地最有名的大马锅头，还做过蒙化（巍山）县议员、永济乡（永建镇）乡长，富甲一方，威望很高。
马如骥大院由北院、南院和西院三座院落组成，互相连通。北院和南院是马如骥住宅，由“四合五天井”和“三坊一照壁”两座大理传统院落形式组成“六合同春”格局。
一进南北院大门的影壁，写有“世守清真”，这是大理本地白族和回族传统院落的主要区别。
2017年和2023年两次拜访马如骥大院，最大的变化是室内展出的大理巍山特色的民国阿文书法全部被换下，取而代之的全是汉字书法。原本悬挂的阿文书法不仅具有精美的艺术价值，也有这珍贵的历史意义。这些书法是时任陆军上将白崇禧和蒙化县回族抗日救国会在1945年秋天敬赠给马如骥的。
1930年代，龙云为与越南的法国商人贸易，在全省马帮商队中挑选马锅头组建龙家马帮，马如骥被选入其中。龙家马帮从昆明经百色、桂林进入越南贸易，一次经过桂林时恰巧碰到白崇禧在为老母过寿，马如骥等全部被邀请做客，受到白崇禧的热情接待，从此马如骥与白崇禧成为了朋友。
马如骥大院过厅东耳房上有一座四层碉楼，既能瞭望又能赏景，东莲花村尽收眼底。晴天是2023年，阴天是2017年拍的。
马如骥大院不同历史时期的壁画，反映了时代的变迁。
1950年代初马如骥同几位兄弟前往缅北谋生，几年后定居泰国。1953年马家兄弟和同乡忽然显从缅甸出发前往朝觐，成为一名哈吉。土改后，马如骥在云南的土地田产被划分，马如骥大院和后花园被收为公有，先后被公社、医院、军营、中学、乡政府和伊协等多家单位使用。1996年后马如骥大院的下院东西两房被还给马家，上院碉楼和后花园仍然属于东莲花村集体所有。
马如骥大院西院用来经营马帮，独立开北门，有两层10间联排大马厩，以及马帮物资库房。马如骥40年代时有骡马一百余匹，马脚子三十余人，实力非常雄厚。
腰刀
修马掌的工具
马灯
铓棍和铓锣是马帮行进中用来发信号用的，赶马行家可以通过铓锣声音大小、快慢和节奏分辨出是那个地方、哪一家的马帮，知道是遇险、让路还是求救的信号。
马镫
竹篾碗盒
精美的马鞍。
摘要：这篇文章围绕“大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
大理巍山东莲花村的三座回民马帮大院（上篇）（上篇）
2023年1月30日下午，我骑电动车来到大理巍山的东莲花村，第二次拜访这里的三座回民马帮大院。2017年的时候我重点参观了马如骥大院，在马如骐大院里简单逛了一下，马如清大院则没能进去，十分意犹未尽。当时就想以后有机会一定要在大院里吃一顿饭，和马家后人聊聊天，这次愿望终于实现了。
明朝占领云南后，朱元璋命沐英镇守云南，沐英派遣帐下的一些回回官兵在大理巍山进行屯田，他们与元朝来此经商的色目人相融合，在永建镇一带形成了许多回民村落。东莲花村现在以马、张二姓居民为主，其中马姓称为“赛家马”，据说是元朝政治家赛典赤·赡思丁第五子马速忽的后代，张姓则是明朝跟随沐英落籍的江南回回后裔。
东莲花村位于茶马古道由普洱到大理的主干道上，当地回民因善于养马，便干起了马帮的营生。1911年前后，东莲花马家的马如骥、马如骐和马如清等兄弟十人开始赶马经商，逐渐成为西南地区有名的大马锅头。民国时期，东莲花村几乎家家养马，全村有大马帮7支，往来商队频繁，被誉为“滇西小上海”。1940年代，马氏兄弟生意到达鼎盛，竞相建起了精美的马家大院。
1940年代后，由于和泰国、缅甸的马帮贸易频繁，东莲花村的一些人开始在泰缅定居，使得东莲花村成为云南著名的侨乡。这些侨民和他们的后代不断捐资保护东莲花村落，为东莲花村做出了很大贡献。
马如骐大院
在东莲花村的三座马家大院中，如今只有马如骐大院仍然由马家后人居住，并且开了餐厅和民宿，我认为是了解云南回民近代史以和马帮文化的一个非常好的切入点。
马如骐的后人马文洪伯伯非常热情地接待了我，给我准备了巍山回民宴席老八碗中的红烧牛肉和白斩鸡，还有当地人结婚时才吃的糯米糖饭，非常知感。
一边吃饭一边听马伯伯讲述马如骐大院的历史。同治罹难后，幸免于难的一支马姓回民从小东莲花村迁入现在的东莲花村，和同来的一支张姓回民共同重建家园，东莲花村逐渐发展起来。
民国初年马如骐开始赶马经商，经过20多年的苦心经营成为川黔滇有名的大马锅头。1940年代是马家兄弟生意的鼎盛时期，马如骐大院于1942年修建，历时3年于1945年正式建成。
马如骐大院由两座大理典型的“三坊一照壁”院落组成，两座院落共用一座大照壁，形成“一照壁两院”的布局，南端一坊房屋为三层带碉楼的马厩，非常气派。院落大门为无厦浮雕门楼，两侧砖柱柱头雕刻着白族民居常见的石狮，拱券上装饰着花鸟风景彩绘，大门正中书“麒卢”。
马如骐是东莲花村的大马锅头，因此北院由马如骐一家居住外，南院都用来经营马帮。南房马厩用来喂养马匹，两侧厢房供马脚子居住，东厢房还是存放物料的地方。由于大院位于东莲花村最南侧，西侧紧邻进村主要道路，东南方向视野开阔，因此在南房马厩三层设置一座碉楼用于瞭望警戒，防范土匪马贼。
1945年8月，有王绍恒率领三十多名土匪来东莲花村抢劫，马帮大院的碉楼起到了重要作用。当时马家兄弟组织村民击退土匪，马如骐将匪首王绍恒击毙，事后蒙化县长亲自到东莲花村对马家兄弟进行了嘉奖。
马如骐大院的建筑细节和民宿部分。大院2020年到2022年经营惨淡，基本属于半关闭状态，今年才渐渐好起来。马伯伯说也会对民宿进行进一步改善，迎接更多的客人。
马家自1948年有马再兴前往朝觐，开蒙化朝觐之先河，之后又有马如骐、马如骧和马文瀚等多人前往朝觐，因此马家也被誉为“世守清真，三代哈吉。”
如今马文瀚哈吉三次朝觐荣归的纪念品还都悬挂在马如骐大院的墙上，可以看到大理巍山风格的传统阿文书法。此外，马如骐大院的其他地方也体现了教门传统。例如其中一处门框上写有对联：”春风无涯九洲融融其乐，主恩浩荡世代生生不息“，横批”永记主恩“。一进大门墙上则有法提哈的中文译文。
除了教门传统，马如骐大院还也保存了一些马帮时代的旧物，包括马鞍、马灯、戥子等。
1950年代初马如骐前往缅甸谋生，1954年后定居泰国清迈，从事土特产生意，并热心公益事业。他和巍山同乡忽然茂在清迈创办善滴中文学校，同时参与重修了清迈王和清真寺。1974年马如骐被任命为泰国中华商会会长，此后多次接待国内重要来宾，并在1979年率领第一批泰国华侨代表团回国进行了观光考察。1987年东莲花寺进行扩建，马如骐捐回泰币100万元。
马如骐出国后，马如骐大院在1950年代收归国有，他留在老家的夫人马焕彩谨守教门，持家教子，与儿子马文瀚相依为命。马文瀚继承父辈的优良传统，勤劳俭朴、乐善好施，热心公益事业。1993年落实政策，马如骐大院终于被归还给了马文瀚。马文瀚将大院修缮后，得以在此安享晚年。
如今大院传到了马文瀚之子马云洪手上，他在大院内开办了餐厅和民宿，得以让广大来宾更好地了解和体验这里的文化。
马如清大院
马如清大院建于1945年，由两座碉楼和三座院落组成。大门处是一座三层六角碉楼，底层是通道。东院是“三坊一照壁”结构，西院是“四合五天井”结构，中院用作花园，由东西两间厅房和北碉楼围成。
1950年代马如清跟随兄弟马如骥、马如骐前往泰国定居后，马如清大院便被收归公有，如今西院仍属公有，中院和东院则被本地回民买下。17年我第一次拜访的时候，大院因修缮而没能进入。这次我在住在中院的朵斯提的带领下，得以进入西院参观。根据朵斯提的介绍，东莲花村近年来对西院进行了腾退修复，拆除了50年代后新增建的部分，修复完成后具体何时对外开放还没有最后确定。
马如清大院中院，一进门就能看到三层碉楼，这里曾经是马家人会客的地方。这次还有一个遗憾是东院的人不在家没能进去，看来以后还要第三次拜访这里。
马如骥大院
马如骥大院始建于1941年，是巍山最重要的回民大院，也是云南马帮兴旺的见证。马如骥1897年出生于东莲花村，在马氏十兄弟中排行老大，因此也被叫做马大爷。马如骥在民国后期是当地最有名的大马锅头，还做过蒙化（巍山）县议员、永济乡（永建镇）乡长，富甲一方，威望很高。
马如骥大院由北院、南院和西院三座院落组成，互相连通。北院和南院是马如骥住宅，由“四合五天井”和“三坊一照壁”两座大理传统院落形式组成“六合同春”格局。
一进南北院大门的影壁，写有“世守清真”，这是大理本地白族和回族传统院落的主要区别。
2017年和2023年两次拜访马如骥大院，最大的变化是室内展出的大理巍山特色的民国阿文书法全部被换下，取而代之的全是汉字书法。原本悬挂的阿文书法不仅具有精美的艺术价值，也有这珍贵的历史意义。这些书法是时任陆军上将白崇禧和蒙化县回族抗日救国会在1945年秋天敬赠给马如骥的。
1930年代，龙云为与越南的法国商人贸易，在全省马帮商队中挑选马锅头组建龙家马帮，马如骥被选入其中。龙家马帮从昆明经百色、桂林进入越南贸易，一次经过桂林时恰巧碰到白崇禧在为老母过寿，马如骥等全部被邀请做客，受到白崇禧的热情接待，从此马如骥与白崇禧成为了朋友。
马如骥大院过厅东耳房上有一座四层碉楼，既能瞭望又能赏景，东莲花村尽收眼底。晴天是2023年，阴天是2017年拍的。
马如骥大院不同历史时期的壁画，反映了时代的变迁。
1950年代初马如骥同几位兄弟前往缅北谋生，几年后定居泰国。1953年马家兄弟和同乡忽然显从缅甸出发前往朝觐，成为一名哈吉。土改后，马如骥在云南的土地田产被划分，马如骥大院和后花园被收为公有，先后被公社、医院、军营、中学、乡政府和伊协等多家单位使用。1996年后马如骥大院的下院东西两房被还给马家，上院碉楼和后花园仍然属于东莲花村集体所有。
马如骥大院西院用来经营马帮，独立开北门，有两层10间联排大马厩，以及马帮物资库房。马如骥40年代时有骡马一百余匹，马脚子三十余人，实力非常雄厚。
腰刀
修马掌的工具
马灯
铓棍和铓锣是马帮行进中用来发信号用的，赶马行家可以通过铓锣声音大小、快慢和节奏分辨出是那个地方、哪一家的马帮，知道是遇险、让路还是求救的信号。
马镫
竹篾碗盒
精美的马鞍。