【Surah 1:1】

[关于] 泰斯米（即：毕斯米拉，指“奉造物主之名”）的论述，其中包含二十七个问题。[古兰经第一章（法提哈）：第1节] 奉至仁至慈的造物主之名。造物主至高无上的话语：第一，学者们说：“奉至仁至慈的造物主之名”是我们造物主降下的誓言，安放在每一章的开头。造物主向祂的仆人们发誓说：我在这章经文里为你们所设定的这一切都是真理，我必将我在这一章中承诺给你们的恩惠、慈爱和福祉，全部兑现给你们。“奉至仁至慈的造物主之名”是造物主在我们的经典中，特别是在苏莱曼（所罗门）圣人之后，专门降示给这个温玛（穆斯林群体）的。有些学者说：“奉至仁至慈的造物主之名”包含了全部教法，因为它指向了造物主的本体和属性，这是正确的。第二，赛义德·本·阿比·苏凯奈说：我听说阿里·本·阿比·塔利卜（愿造物主喜悦他）看到一个人在写“奉至仁至慈的造物主之名”，便对他说：写好它，因为曾经有人写得很好而得到了饶恕。赛义德说：我听说有一个人看到一张纸上写着“奉至仁至慈的造物主之名”，便亲吻它并放在自己的眼睛上，结果他得到了饶恕。与此意义相关的还有比什尔·哈菲的故事，当他捡起那张写有造物主之名的纸片并将其涂香时，他的名声也因此变得芳香。库什里提到了这个故事。奈萨伊从阿布·马利赫处转述，引自穆罕默德 ﷺ 的随行者，他说：穆罕默德 ﷺ 说：“当你的坐骑绊倒时，不要说恶魔倒霉，因为它会变得像房子那么大，并说它是凭自己的力量造成的；但你要说‘奉至仁至慈的造物主之名’，这样它就会变得像苍蝇那么小。”阿里·本·侯赛因在解释造物主的话语“当你独自在古兰经中念你的主时，他们厌恶地转过身去”时说：意思就是当你念“奉至仁至慈的造物主之名”的时候。瓦基从阿马什处转述，引自阿布·瓦伊勒，引自阿卜杜拉·本·麦斯欧德，他说：谁想让造物主拯救他免受十九个守卫火狱的天使的伤害，就让他念“奉至仁至慈的造物主之名”，让造物主为他每一个字母都设置一道屏障，抵御那十九个天使中的每一个。泰斯米（毕斯米拉）正好是十九个字母，与火狱守卫天使的数量一致，造物主关于他们说：“其上有十九个”。他们（天使）在做每一件事时都说：“奉至仁至慈的造物主之名”，这就是他们的力量来源，他们是凭着“奉至仁至慈的造物主之名”而强壮的。伊本·阿提亚说：这就像人们说盖德尔之夜（尊贵之夜）是第二十七夜一样，是因为苏拉“我们确已在盖德尔之夜降示它”中“它”这个词的字母数。这也类似于人们说那些争先恐后记录“我们的主啊，一切赞颂全归你，多而美好、受祝福的赞颂”这句话的天使数量，因为这句话有三十多个字母，所以穆罕默德 ﷺ 说：“我确实看到了三十多个天使在争先恐后地记录它，看谁先写下。”伊本·阿提亚说：这是解释学中的趣谈，而非严谨的学术。第三，沙比和阿马什转述说，穆罕默德 ﷺ 曾写“奉你的名，主啊”，直到他被命令写“奉造物主之名”，于是他就这样写了。当“你说：你们称呼造物主，或称呼至仁主”降示时，他写了“奉至仁的造物主之名”。当“这封信是从苏莱曼寄来的，内容是：奉至仁至慈的造物主之名”降示时，他便写了全句。在阿布·达伍德的著作中，沙比、阿布·马利克、卡塔达和萨比特·本·乌马拉说：穆罕默德 ﷺ 直到“蚂蚁”章降示后，才写全“奉至仁至慈的造物主之名”。第四，从贾法尔·萨迪克（愿造物主喜悦他）处转述，他说：泰斯米是各章的冠冕。我说：这表明它不是法提哈章或其他任何章的经文。学者们对此有分歧。（第一种观点）它不是法提哈章或其他任何章的经文，这是马利克的观点。（第二种观点）它是每一章的经文，这是阿卜杜拉·本·穆巴拉克的观点。（第三种观点）沙菲仪说：它是法提哈章的一节经文，但他对其他章的观点有所动摇，有时说它是每一章的经文，有时说它只在法提哈章中是经文。他们对于它是“蚂蚁”章中经文的一部分并无异议。沙菲仪引用了达拉库特尼转述的圣训，引自阿布·伯克尔·哈纳菲，引自阿卜杜勒·哈米德·本·贾法尔，引自努赫·本·阿比·比拉勒，引自赛义德·本·阿比·赛义德·马格布里，引自艾布·胡莱勒，引自穆罕默德 ﷺ 说：“当你们读‘一切赞颂全归造物主，众世界的主’时，要读‘奉至仁至慈的造物主之名’，因为它是古兰经之母、经典之母和七对诵的经文，而‘奉至仁至慈的造物主之名’是其中的一节。”阿卜杜勒·哈米德·本·贾法尔传述了这条圣训，这位阿卜杜勒·哈米德被艾哈迈德·本·罕百里、叶海亚·本·赛义德、叶海亚·本·麦伊恩证实为可靠，阿布·哈提姆说他：他的地位是诚实的，而苏福扬·萨里曾质疑他并对他有偏见。努赫·本·阿比·比拉勒是著名的可靠传述者。伊本·穆巴拉克和沙菲仪的论据是穆斯林从阿纳斯处转述的，他说：有一天穆罕默德 ﷺ 在我们中间打了个盹，然后微笑着抬起头，我们问：穆罕默德 ﷺ 啊，什么让你笑了？他说：“刚才一章经文降示给我了。”然后他读了“奉至仁至慈的造物主之名：我确已赐予你考赛尔（多福）。你应当为你的主而礼拜，并宰牲。恨你的那个人，他才是断绝后嗣的。”他提到了这则圣训，其完整内容将在考赛尔章中提到，若造物主意欲。第五，这些观点中正确的是马利克的观点，因为古兰经不能通过孤证圣训来确立，它的途径是无可争议的确定性传述。伊本·阿拉比说：“人们对它是否为古兰经存在分歧，这本身就足以说明它不是古兰经，因为古兰经是不容置疑的。”那些无可挑剔的真实圣训表明，泰斯米不是法提哈章或其他任何章的经文，除了“蚂蚁”章。穆斯林从艾布·胡莱勒处转述，他说：我听到穆罕默德 ﷺ 说：“造物主说：我将礼拜平分给我和我的仆人，我的仆人将得到他所祈求的。当他读‘一切赞颂全归造物主，众世界的主’时，造物主说：我的仆人赞颂了我。当仆人读‘至仁至慈的’时，造物主说：我的仆人赞美了我。当仆人读‘报应日的主’时，造物主说：我的仆人尊崇了我。当仆人读‘我们只崇拜你，只求你援助’时，造物主说：这是我和我的仆人之间的，我的仆人将得到他所祈求的。当他读‘求你引导我们走上正道，你所施恩者的道路，不是受谴责者的道路，也不是迷误者的道路’时，造物主说：这是给我的仆人的，我的仆人将得到他所祈求的。”他所说的“我将礼拜平分”是指法提哈章，他称其为礼拜，因为礼拜没有它就不成立。他将前三节经文归于自己，那是他所独有的，穆斯林对此并无异议。然后将第四节经文归于他和他的仆人之间，因为它包含了仆人的谦卑和寻求援助，这包含了对造物主的尊崇。然后是三节经文，凑齐七节。表明它是三节的证据是他说：“这些是给我的仆人的”，这是马利克传述的，他没有说“这两节”，这表明“你所施恩者”是一节经文。伊本·布凯尔说马利克说：“你所施恩者”是一节经文，然后第七节经文直到最后。通过造物主所做的这种划分，以及他 ﷺ 对乌拜所说的：“当你开始礼拜时，你怎么读？”他说：我读了“一切赞颂全归造物主，众世界的主”直到最后，这证明了泰斯米不是其中的一节。麦地那人、叙利亚人和巴士拉人的计数也是如此，大多数诵经者都把“你所施恩者”算作一节。卡塔达从阿布·纳德拉处转述，引自艾布·胡莱勒，他说：第六节是“你所施恩者”。至于库法的诵经者和法学家，他们把“奉至仁至慈的造物主之名”算作一节，而没有把“你所施恩者”算作一节。如果有人问：它确实存在于古兰经中，是用他的笔迹写下的，并且被传述了，就像在“蚂蚁”章中被传述一样，这是从他们那里确定的传述。我们说：你们所提到的确实是真的，但它是因为它是古兰经，还是因为它是各章之间的分隔符，正如从圣门弟子那里转述的那样：我们不知道一章经文结束了，直到“奉至仁至慈的造物主之名”降示，这是阿布·达伍德传述的；或者是因为祈求祝福，正如温玛一致同意在书籍和信件的开头书写它一样？这一切都是可能的。朱赖里说：哈桑被问及“奉至仁至慈的造物主之名”，他说：在信件的开头。哈桑还说：古兰经中除了“蚂蚁”章中的“这封信是从苏莱曼寄来的，内容是：奉至仁至慈的造物主之名”外，没有降示过“奉至仁至慈的造物主之名”。结论是，古兰经不能通过观察和推理来确立，只能通过无可争议的确定性传述来确立。沙菲仪关于它在每一章开头的观点本身就很动摇，这表明它不是每一章的经文，一切赞颂全归造物主。如果有人问：确实有一群人传述了它是古兰经，达拉库特尼还专门收集了这些并进行了核实。我们说：我们并不否认这种传述，我们已经指出了它，但我们有与之相对的、由可靠的伊玛目和坚定的法学家所传述的确定性圣训。阿伊莎在穆斯林圣训集中说：穆罕默德 ﷺ 以大赞词（大赞词）开始礼拜，以“一切赞颂全归造物主，众世界的主”开始诵读，这则圣训完整内容随后会提到。穆斯林还从阿纳斯·本·马利克处转述说：我在穆罕默德 ﷺ、阿布·伯克尔和欧麦尔身后礼拜，他们都以“一切赞颂全归造物主，众世界的主”开始，在诵读的开头和结尾都没有提到“奉至仁至慈的造物主之名”。此外，我们的学派在这方面有一个巨大的优势，那就是理性，即穆罕默德 ﷺ 在麦地那的清真寺历经时代变迁，从穆罕默德 ﷺ 的时代到马利克的时代，从来没有人因为遵循圣行而在其中读过“奉至仁至慈的造物主之名”，这反驳了你们的圣训。不过，我们的同仁建议在副功礼中诵读它，关于在开头诵读它的传述可以理解为这是宽泛的。马利克说：在副功礼中诵读它以及诵读古兰经时没有问题。马利克及其同仁学派的总纲是：在他们看来，它不是法提哈章或其他任何章的经文，礼拜者在主命礼或其他礼拜中，无论是默读还是高声诵读，都不读它，但在副功礼中可以读。这是他学派中著名的观点。关于他还有另一种传述，即在副功礼中可以在各章开头读它，但在法提哈章开头不读。伊本·纳菲从他那里转述，在主命礼和副功礼的诵读中都要开始读它，任何情况下都不能遗漏。麦地那人中也有人说：必须在其中读“奉至仁至慈的造物主之名”，其中包括伊本·欧麦尔和伊本·希哈布，沙菲仪、艾哈迈德、伊斯哈格、阿布·萨乌尔和阿布·乌拜德也是这样说的。这表明这是一个学术探讨的问题，而不是一个确定性的问题，不像某些无知的法学生所认为的那样，他们的观点会导致给穆斯林定罪，事实并非如此，因为存在上述分歧，一切赞颂全归造物主。有一群学者主张在法提哈章中默读它，其中包括阿布·哈尼法和萨里，从欧麦尔、阿里、伊本·麦斯欧德、阿马尔和伊本·祖拜尔那里也转述了这一点，这是哈卡姆和哈马德的观点，艾哈迈德·本·罕百里和阿布·乌拜德也这样说，从奥扎伊那里也转述了同样的话，阿布·欧麦尔·本·阿卜杜勒·巴尔在（伊斯提兹卡尔）中记载了这一点。他们引用了曼苏尔·本·扎赞从阿纳斯·本·马利克处转述的圣训，他说：穆罕默德 ﷺ 带我们礼拜，没有让我们听到“奉至仁至慈的造物主之名”的诵读。还有阿马尔·本·鲁扎伊克从阿马什处转述，引自舒阿巴，引自萨比特，引自阿纳斯，他说：我在穆罕默德 ﷺ、阿布·伯克尔和欧麦尔身后礼拜，没有听到他们中任何一个人高声诵读“奉至仁至慈的造物主之名”。我说：这是一个很好的观点，关于阿纳斯的传述都一致，并不矛盾，可以通过它来解决关于诵读泰斯米的分歧。从赛义德·本·朱拜尔那里转述说：多神教徒在清真寺里，当穆罕默德 ﷺ 读“奉至仁至慈的造物主之名”时，他们说：这个穆罕默德在提到雅马马的至仁主（指穆赛利麦），于是他被命令默读“奉至仁至慈的造物主之名”，并降示了：“你礼拜时不要高声，也不要默读。”提尔米济·哈基姆·阿布·阿卜杜拉说：这一直保留到我们今天，即使原因消失了，就像绕行天房时的快步走（拉迈勒）一样，即使原因消失了，白天礼拜中的默读也保留了下来，即使原因消失了。第六，温玛一致同意在每一本科学书籍和信件的开头书写它是允许的。如果是诗集，穆贾利德从沙比处转述说：他们一致认为不要在诗歌前写“奉至仁至慈的造物主之名”。祖赫里说：圣行是不要在诗歌中写“奉至仁至慈的造物主之名”。赛义德·本·朱拜尔倾向于在诗集开头书写泰斯米，大多数后来的学者也跟随他。阿布·伯克尔·哈提卜说：这是我所选择和推荐的。第七，马瓦尔迪说，对于说“奉造物主之名”的人，被称为“巴斯米勒者”，这是一种新造的语言，在诗歌中也出现过，欧麦尔·本·阿比·拉比阿说：莱拉在我遇见她的清晨说了泰斯米……那个说泰斯米的情人真可爱。我说：语言学家中著名的是“巴斯米勒”。雅各布·本·西基特、穆塔里兹、萨阿里比和其他语言学家说：一个人说了“奉造物主之名”，就叫“巴斯米勒”。人们说：你经常“巴斯米勒”，意思是经常说“奉造物主之名”。同样，一个人说“除了造物主，无能无力”叫“豪格勒”。说“除了造物主，别无神灵”叫“海勒勒”。说“赞美造物主”叫“苏布哈勒”。说“一切赞颂全归造物主”叫“哈姆德勒”。说“快来礼拜”叫“海斯勒”。说“我愿为你牺牲”叫“贾夫勒”。说“愿造物主延长你的寿命”叫“塔布勒”。说“愿造物主永恒你的尊严”叫“达姆兹”。说“快来成功”叫“海夫勒”。穆塔里兹没有提到“海斯勒”代表“快来礼拜”。第八，教法建议在每一件事的开头提到泰斯米，如吃、喝、宰牲、同房、清洁、乘船等，以及其他行为，造物主说：“你们吃那上面提到造物主之名的”……“他说：你们上船吧，奉造物主之名航行和停泊。”穆罕默德 ﷺ 说：“关上你的门并提到造物主之名，熄灭你的灯并提到造物主之名，盖上你的器皿并提到造物主之名，系好你的水袋并提到造物主之名。”他说：“如果你们中有人想与妻子同房时说：奉造物主之名，主啊，求你让我们远离恶魔，并让恶魔远离你所赐予我们的孩子，那么如果他们之间注定有孩子，恶魔永远不会伤害他。”他对欧麦尔·本·阿比·萨拉马说：“孩子啊，提到造物主之名，用右手吃，吃你面前的。”他说：“恶魔确实会使食物合法，除非上面提到造物主之名。”他说：“谁不宰牲，就让他奉造物主之名宰牲。”奥斯曼·本·阿比·阿斯向他抱怨自从归信以来身体感到的疼痛，穆罕默德 ﷺ 对他说：“把你手放在你身体疼痛的地方，说三次‘奉造物主之名’，并说七次‘我以造物主的尊严和能力，寻求庇护，抵御我所感受和恐惧的伤害’。”这一切都在圣训集中得到了证实。伊本·马哲和提尔米济从穆罕默德 ﷺ 处转述说：“当进入厕所时，精灵与人类私处之间的屏障就是说‘奉造物主之名’。”达拉库特尼从阿伊莎处转述说：穆罕默德 ﷺ 在接触清洁水时会提到造物主之名，然后将水倒在手上。第九，我们的学者说：其中反驳了前定论者和其他人，他们说：他们的行为是由他们自己决定的。反驳他们的论据在于，造物主在开始每一件事时命令我们以它开头，正如我们所提到的。所以“奉造物主之名”的意思是，依靠造物主。而“依靠造物主”的意思是，通过祂的创造和前定，才能达到所要达到的目的。对此随后会有更详细的解释，若造物主意欲。有些人说：“奉造物主之名”的意思是，我以造物主的援助、成功和祝福开始，这是造物主对祂仆人的教导，让他们在开始诵读和其他事情时提到祂的名字，以便开始时能得到造物主至高无上的祝福。第十，阿布·乌拜德·马阿迈尔·本·穆萨纳认为“名字”是一个多余的连接词，并引用了拉比德的话作为证据：直到一年，然后是你们的平安……谁哭了一整年，他已经道歉了。他提到“名字”是多余的，他其实想说：然后是你们的平安。我们的学者引用拉比德的这句话作为证据，证明名字就是被命名者。关于这一点以及其他方面的论述随后会提到，若造物主意欲。第十一，关于增加“名字”的意义存在分歧，库特鲁布说：增加它是为了尊崇造物主的名字。阿赫法什说：增加它是为了使提到它时从誓言的规则转为祈求祝福的意图，因为话语的本意是：依靠造物主。第十二，他们还对“巴”字进入它的意义存在分歧，它是进入命令的意义吗？推导为：以造物主之名开始。还是进入陈述的意义？推导为：我以造物主之名开始了，有两种说法：第一种是诵经者的，第二种是扎贾吉的。所以“奉造物主之名”在两种解释下都处于宾格位置。有人说：意思是我的开始是奉造物主之名，所以“奉造物主之名”处于主格位置，作为开始的谓语。有人说：谓语被省略了，即我的开始是建立或固定在造物主之名上的，当你显现它时，“奉造物主之名”就处于宾格位置，由“固定”或“建立”支配，就像你说：扎伊德在房子里。在启示中“当他看到它固定在他那里时，他说：这是我主的恩惠”，所以“那里”处于宾格位置，这是从巴士拉语法学家那里转述的。有人说推导是我的开始是以造物主之名存在的或固定的，所以“以名字”处于宾格位置，由作为我开始的动名词支配。第十三，“奉造物主之名”，书写时省略了字母“阿利夫”，因为在语音和书写中，由于使用频繁，连接的“巴”字已经足够了，这与他说“奉你的主之名读”不同，那里省略了它是因为使用较少。关于在“至仁主”和“强者”中省略它存在分歧，基萨伊和赛义德·阿赫法什说：省略阿利夫。叶海亚·本·瓦萨卜说：除了“奉造物主之名”外不省略，因为只有在其中使用才频繁。第十四，关于将属格的“巴”字固定为动词存在分歧，有三种意义，有人说：为了使它的语音适合它的作用。有人说：因为“巴”字只进入名词，所以它被专门用于属格，而属格只存在于名词中。第三：为了将它与可能成为名字的字母区分开来，例如诗人话中的“卡”字：我们去的时候，带着像水之子的人在中间……意思是像水之子或类似的东西。第十五，“名字”，它的重量是“伊夫尔”，消失的是“瓦”，因为它来自“萨马图”，它的复数是“名字们”，它的缩小形式是“小名字”。关于它原始的推导存在分歧，有人说：是动词，有人说：是名词。贾乌哈里说：名字们是这个重量的复数，它就像树干和树干们，锁和锁们，这种形式只能通过听觉来掌握。它有四种语言：以“卡斯拉”读的“名字”，以“达马”读的“名字”。艾哈迈德·本·叶海亚说：读“阿利夫”为达马的人是从“萨马图，我升起”中取的，读“卡斯拉”的人是从“萨马图，我命名”中取的。人们说：名字和名字，有人吟诵：造物主命名你一个受祝福的名字……造物主以它偏爱了你，偏爱了你。另一个人说：我们的一年，我们对它的到来感到惊讶……被称为阿布·萨姆赫，他的名字是受祝福的。每一个他喂养的骨头，那个男人是咀嚼者：当他吃干的东西时，他是咀嚼者。“他的名字”以达马和卡斯拉读。另一个人说：奉那个在每一章中都有名字的人之名。在“奉名字”中的“辛”被静止了，这是因为某种非规则的理由，它的阿利夫是连接阿利夫，有时诗人为了必要将其作为断开阿利夫，就像阿赫瓦斯所说：我不是马利克根源中被轻视的人……也不是被命名的人，然后坚持名字。第十六，阿拉伯人在谈论名字的归属时说：名字的，我建立了名字，保持原样，它的复数是名字们，名字们的复数是名字们们。法拉说：我以造物主的名字们寻求庇护。第十七，他们对名字的推导存在两种分歧，巴士拉人说：它是从“升起”推导出来的，即高度和崇高，所以被称为名字，因为它的拥有者就像因它而升起的人。有人说因为它使名字因被命名者而升起，从而将其从其他事物中提升出来。有人说名字之所以被称为名字，是因为它以其力量在语言的两个部分中升起：字母和动词，名字在一致同意下比它们更强，因为它是基础，所以因为它在它们之上，被称为名字，这是三种观点。库法人说：它是从“标记”推导出来的，即符号，因为名字是为它所设定的对象的符号，所以名字的原始形式是“标记”。前者更正确，因为它在缩小形式中被称为“小名字”，在复数中被称为“名字们”，复数和缩小形式将事物归于其原始形式，所以不能说：标记和标记们。它的正确性也由分歧的好处证明，即：第十八，谁说名字是从“升起”推导出来的，他说：造物主至高无上，在创造存在之前、之后以及在它们毁灭时，一直被描述，它们对祂的名字和属性没有影响，这是逊尼派的观点。谁说名字是从“标记”推导出来的，他说：造物主在永恒中没有名字和属性，当他创造了造物时，他们为他设定了名字和属性，当他毁灭他们时，他保持没有名字和属性，这是穆尔太齐赖派的观点，这与温玛一致同意的观点相反，这比他们说“他的话语是被创造的”在错误上更大，造物主超越了这一点！在这种分歧上，关于名字和被命名者发生了争论，即：第十九，真理的追随者在阿布·伯克尔·本·塔伊布法官所传述的观点中倾向于认为名字就是被命名者，伊本·福拉克赞同这一点，这是阿布·乌拜达和西巴威的观点。所以当有人说：造物主是全知的，他的话指向了被描述为全知的本体，所以名字就是他作为全知的存在，他就是被命名者本身。同样，当他说：造物主是创造者，创造者就是主，他就是名字本身。在他们看来，名字就是被命名者本身，没有细节。伊本·哈萨尔说：那些否认属性的异端者声称，除了本体外，命名没有所指，因此他们说名字不是被命名者，而那些证实属性的人证实了命名有其所指，即本体的描述，它们是与表达不同的，在他们看来，它们就是名字。关于这一点在“黄牛”章和“高处”章中会有更详细的解释，若造物主意欲。第二十，他的话语：“造物主”，这个名字是祂至高无上名字中最大的，也是最全面的，以至于一些学者说：它是造物主最伟大的名字，除了祂之外没有人以此命名，因此它没有双数和复数，这是他话语“你知道他有同名者吗”的两种解释之一，即谁以“造物主”这个名字命名自己。所以造物主是真实存在者的名字，包含了神性的属性，被描述为神性的属性，在真实存在中独一无二，除了祂之外没有神，祂是至高无上的。有人说：意思是祂有资格被崇拜。有人说：意思是必然存在者，祂一直存在并将一直存在，意义是一样的。第二十一，他们对这个名字存在分歧，它是推导出来的，还是为本体设定的专有名词？许多学者倾向于前者。他们对它的推导和起源存在分歧，西巴威从哈利勒处转述说，它的起源是“神”，就像“形式”，所以字母“阿利夫”和“拉姆”被插入以代替“哈姆扎”。西巴威说：就像“人们”，它的起源是“人类”。有人说：这个词的起源是“神”，字母“阿利夫”和“拉姆”为了尊崇而进入它，这是西巴威的选择。他吟诵：你叔叔的神，你没有在血统上超过我……你也不是我的审判者，所以你羞辱我。这就是传述：羞辱我，带有“哈”字，意思是：你统治我。基萨伊和法拉说：“奉造物主之名”的意思是奉神之名，所以他们取了“哈姆扎”并将第一个“拉姆”融入第二个，变成了加强的“拉姆”，正如他至高无上所说：“但我，他是造物主，我的主”，意思是，但我，哈桑也是这样读的。然后有人说：它是从“困惑”推导出来的，即困惑，而困惑是理智的丧失。人们说：一个困惑的男人，一个困惑的女人，和困惑的水：被送往沙漠。所以造物主至高无上，理智在祂属性的真相和思考祂的知识中感到困惑。因此，根据这个观点，“神”的起源是“困惑”，而“哈姆扎”是从“瓦”中替代出来的，就像在“披肩”和“披肩”中替代一样，在“枕头”和“枕头”中替代一样，这是从哈利勒处转述的。从达哈克处转述说：他之所以被称为“造物主”神，是因为造物在他们的需求中转向祂，在他们的困难中向祂祈求。从哈利勒·本·艾哈迈德处提到，他说：因为造物转向祂（带有“拉姆”的宾格）也转向祂（带有“拉姆”的属格），这是两种语言。有人说：它是从“升起”推导出来的，所以阿拉伯人对每一件升起的事物都说：神，所以当太阳升起时他们说：它升起了。有人说：它是从“男人崇拜”推导出来的，即崇拜，其中有他至高无上的话语：“他抛弃你和你的崇拜”根据这种读法，因为伊本·阿巴斯和其他人说：还有你的崇拜。他们说：所以造物主的名字是从这里推导出来的，所以造物主至高无上，意思是崇拜的对象，从中有一神论者的话：除了造物主，别无神灵，意思是除了造物主，没有被崇拜者。“除了”在这个词中是“除了”的意思，而不是例外。有些人声称它的起源是“他”，即对缺席者的代词，因为他们在理智的本性中确立了他作为存在者，所以他们用代词指向他，然后增加了所有权的“拉姆”，因为他们知道他是事物的创造者和拥有者，所以变成了“属于他”，然后增加了“阿利夫”和“拉姆”以示尊崇和宏大。第二种观点：一群学者也倾向于它，其中包括沙菲仪、阿布·马阿里、哈塔比、加扎里、穆法达尔等人，从哈利勒和西巴威处转述：阿利夫和拉姆对它来说是必要的，不允许从其中删除。哈塔比说：证明阿利夫和拉姆是这个名字结构的一部分，而不是为了定义而进入的证据是，你看你不能说：噢，至仁主，也不能说：噢，至慈主，就像你说：噢，造物主，这表明它们是名字结构的一部分。造物主最清楚。第二十二，他们还对“至仁主”这个名字的推导存在分歧，有些人说：它没有推导，因为它属于造物主至高无上的专有名词，而且如果它是从仁慈中推导出来的，它就不会与被仁慈者联系在一起，所以可以说：造物主对祂的仆人是至仁的，就像说：对祂的仆人是至慈的一样。此外，如果它是从仁慈中推导出来的，阿拉伯人在听到它时就不会否认它，因为他们并不否认他们主的仁慈，造物主至高无上地说：“当对他们说：向至仁主叩头时，他们说：什么是至仁主？”这节经文。当阿里（愿造物主喜悦他）在侯代比亚和约中奉穆罕默德 ﷺ 的命令写下“奉至仁至慈的造物主之名”时，苏海尔·本·阿姆鲁说：至于“奉至仁至慈的造物主之名”，我们不知道什么是“奉至仁至慈的造物主之名”！但写我们知道的：奉你的名，主啊，这则圣训。伊本·阿拉比说：他们只是不知道属性，而不是被描述者，并引用他们的话作为证据：什么是至仁主？他们没有说：谁是至仁主？伊本·哈萨尔说：愿造物主怜悯他，他好像没有读过另一节经文：“他们不信至仁主”。大众倾向于认为“至仁主”是从仁慈中推导出来的，建立在夸张的基础上，意思是拥有仁慈的人，他在仁慈中没有同类，因此它没有双数和复数，不像“至慈”那样有双数和复数。伊本·哈萨尔说：证明推导的证据是提尔米济从阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫处转述并核实的圣训，他听到穆罕默德 ﷺ 说：“造物主至高无上说：我是至仁主，我创造了子宫，并从我的名字中为它分出了一个名字，谁连接它，我就连接他，谁断绝它，我就断绝他。”这是推导的明确文本，所以反对和分歧没有意义，阿拉伯人否认它是因为他们对造物主和祂应得 查看全部