弥赛亚
穆斯林如何看待尔撒（耶稣）？伊斯兰对弥赛亚的完整解读
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-and-following-jesus-the-muslim-claim-to-the-messiah
原文标题：Finding and Following Jesus: The Muslim Claim to the Messiah
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：穆斯林与基督徒对话指南：尔撒的使命、启示、身份与信仰分歧
摘要：本文解释穆斯林为什么尊敬尔撒（耶稣），以及伊斯兰如何理解他的弥赛亚身份、使命和启示。作者说明，穆斯林对尔撒的信仰既与基督教有共同基础，也在神性、救赎和先知使命上有清晰区别。
图：寻找并追随耶稣：穆斯林对弥赛亚的宣称
一、耶稣（愿主安宁）与分裂的亚伯拉罕家族
当穆斯林告诉基督徒，旧约（希伯来圣经）中的先知也是伊斯兰教的先知时，基督徒通常并不在意。 但当他们发现耶稣（愿主安宁）——他们心中特别的救主——在《古兰经》中也是一位受人尊敬的先知时，他们便会非常在意。 许多改信伊斯兰教的基督徒声称，他们保留了基督徒心中耶稣最优秀的道德品质——在苏菲派中，耶稣被视为和平、恩典、仁爱与自我克制的先知——同时，他们通过造物主最后也是最伟大的使者，即我们的先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，来增强和巩固这些品质。 只有伊斯兰教让他们感到作为信徒是完整的。 他们将其描述为自己信仰旅程中最自然的归宿。
一些穆斯林会打出这样的标语：“我爱耶稣并追随他，因为我是穆斯林。 而他也是！” 或者：“每个星期五都是受难日。” 基督徒会对“你们有十字架，但我们有耶稣”这句话感到被冒犯。 有些人甚至愤怒到赞同“内部运动”的说法：如果你在《古兰经》中寻找耶稣，最终会发现他指向的是新约中的基督。 如果你真的去寻找安拉，你反而会发现神圣的耶稣！ 一些选择追随基督的穆斯林声称，回过头来看，他们认为伊斯兰教对耶稣（愿主安宁）的看法，是对正统基督教关于其本质和人格信念的拙劣模仿与歪曲。
这种剥夺对手身份的游戏，双方都可以玩——而且每天在全球范围内造成了致命的后果。 我们关心的不是辩论中的得分，也不是争斗与争议，而是对真理的真诚热忱。 穆斯林能成为耶稣基督（愿主安宁）忠诚而真诚的追随者吗？ 他们能在不成为基督徒的情况下，忠于耶稣的教诲吗？ 一些基督徒可能会回答：这才是忠于真实耶稣的唯一途径！
穆斯林能委身于基督，成为拿撒勒人耶稣——以色列众先知的封印——的虔诚追随者吗？ 对于犹太人来说，这个问题不会以同样的方式出现，这从来不是他们信仰的一部分。 在其他犹太人眼中，弥赛亚犹太人只是名义上的犹太人，实际上就是基督徒。 许多人开玩笑说，他们只是“像犹太人”，而不是真正的犹太人！ 然而，一些现代犹太人希望重新审视并恢复耶稣作为犹太人的身份，将其视为一位被本族人误解的智慧传道者——无论是被他的法利赛人敌人，还是被他的基督徒追随者所误解。 同样，一些杰出的印度教徒，如圣雄甘地，在反抗英国帝国主义的过程中，选择尊崇拿撒勒人耶稣，认为他在罗马帝国的暴政背景下是和平主义的倡导者。 印度教并不要求持有任何此类立场。 任何人，无论是否有宗教信仰，都可以选择认同耶稣教诲中的道德智慧。
对于穆斯林来说，这并非可有可无，因为从某种意义上讲，他们是基督教的内部人士，他们的信仰要求他们必须信仰耶稣（愿主安宁）。 穆斯林对耶稣的看法是独特的。 穆斯林根据《古兰经》和先知 ﷺ 的圣训权威声称，他们对耶稣神奇的出身、真实身份、本质、教诲和使命的看法，是唯一完全正确的宗教观点。 这一主张旨在与《新约》及随后的基督教教条传统中的观点相抗衡。 正如基督徒告诉犹太人他们拒绝并误解了耶稣基督一样，穆斯林也告诉基督徒，他们同样拒绝并误解了真正的耶稣，转而信奉关于他本质和真实使命的虚构教义。 耶稣其人对于亚伯拉罕诸教后裔之间的关系，既是造成分歧的因素，也是决定性的关键，尤其是在基督教和伊斯兰教这两个全球性信仰超级大国之间。
耶稣（愿主安宁）是否有意分裂亚伯拉罕的家族？ 最后一位先知 ﷺ 是否成功地团结了这个家族？ 即使是共同点也不一定能带来团结，在亚伯拉罕家族中如此，在任何人类家庭中亦是如此。 可悲的是，人们往往会与自己拥有最多共同点的人发生争斗。
《古兰经》中的耶稣（愿主安宁）是一位先知兼导师，被注释家们尊为造物主的五位高级使者之一，即“坚毅的使者”（《古兰经》46:35），据说其中包括一神论的主要捍卫者，如亚伯拉罕和摩西（愿主安宁）。 事实上，所有这些先知都为我们的行为提供了极好的榜样——《古兰经》特别指出，易卜拉欣 عليه السلام（愿主平安之）和先知穆罕默德 ﷺ 一样，是所有信士的楷模（《古兰经》60:4，33:21）。 基督徒声称，在世时的耶稣 عليه السلام（愿主平安之）反映了天父造物主的力量、同在与旨意。 穆斯林则宣称，作为造物主最后一位先知代表的穆罕默德 ﷺ，同样反映了神圣的力量、同在（以不同的意义）和旨意，但他并非造物主的化身。
在下一节介绍耶稣身份的问题后，我们将在第三节和第四节深化并拓宽探究，以提供关于他生平与传道的经文记载。 在第五节和第六节中，我们将审视关于耶稣使命及其在历史上所扮演角色的两个实际分歧领域。 在第七节的插曲中，我们注意到关于他所谓“神性”的教条僵局似乎已长期存在。 本文的其余部分试图解决或绕过这一关于耶稣本质及其在神圣历史中意义的古老僵局。 我们将在第八节审视他的自我形象，以期打破这一僵局。 在倒数第二节中，我们找到了一个临时的伦理共识，它使我们所有人都能在善行上竞相争先（《古兰经》2:148），同时将教条僵局的解决留待后世。 这种为实现共同利益而共享的实践道德基础具有模糊的潜力：共同持有的东西既能团结人，也能分裂人。 想想家庭内部的竞争就明白了。 在最后一节中，我指出了这项探究的意义，并设定了一些未来的任务。 我的结论是，穆斯林可以选择追随耶稣基督 عليه السلام（愿主平安之）的榜样，他是造物主的高级先知之一，是一位“充充满满地有恩典有真理”的导师（《约翰福音》1:14）。
二。 一位伟大的先知领袖——还是众世界的主？
有些人因其赋予他们领导和引导他人资格的特质而得名：他们的第二个名字是一个类似于专有名词的头衔。 例如乔达摩·佛陀（觉悟者）、耶稣基督（弥赛亚）以及穆罕默德·拉苏尔·安拉（造物主的使者）。 头衔可以置于专有名词之前，例如“基督耶稣”。
基督论是对拿撒勒人耶稣的学术研究，旨在探讨他在以色列唯一造物主面前的地位与角色。 基督徒将耶稣真实本性的问题视为一个哲学（形而上学）问题，这与关于心灵、物质、精神、时间、空间和自由意志本质的永恒难题类似。 基督论是基督教分析哲学的一个分支。 《新约》是用希腊语写成的，而希腊语正是希腊哲学的语言。 然而，与针对其他哲学问题的解答不同，对基督论难题的解答会产生严重的宗教后果。 这不仅是一个学术问题，更是一个紧迫的现实关切。
《古兰经》声称通过调整、修正甚至在某些情况下驳斥耶稣追随者对其出身、个人身份、自我形象、真实精神本质以及涵盖其言行的世俗或现世使命（即他的教导和神迹）的看法，来还原关于耶稣 عليه السلام（愿主福安之）的真相。 《古兰经》的结论是：先知耶稣向他的族人以色列后裔传达了《托拉》（律法一神论），但他们拒绝了他。 这部伊斯兰经典在现代德国神学家（如1976年去世的鲁道夫·布尔特曼等人）试图通过客观的圣经学术研究去寻找并发现历史上的耶稣之前，就已经在约1300年前有效地对耶稣进行了“去神话化”。
与《希腊语新约》中的诞生叙事形成对比的是，《古兰经》中耶稣开口说的第一句话（推测为阿拉姆语）是：“我确实是造物主的仆人。” “他赐予我经典，并使我成为先知”（《古兰经》19:30）。 这仿佛是说，这位新生儿迫不及待地要说出关于他自己的真相，以驳斥后来围绕他的本性和使命所构建的基督教“神话”。 对于基督徒而言，这种谦卑（低位）的基督论无法公正地对待激发他们虔诚信仰与崇拜的基督耶稣。 同一章（麦尔彦章）宣告：“凡在天地间的，将来没有一个不像仆人一样归顺至仁主（al-Rahman）的”（《古兰经》19:93）。 造物主不允许任何儿子或女儿成为声称分享他主权的继承人。
《古兰经》教导说，基督教关于耶稣身份和本质的核心教条损害了造物主的超然性和独一性（《古兰经》5:17）。 伊斯兰经典不会将任何先知神化，即使是先知穆罕默德 ﷺ 也不例外。 《古兰经》从不将任何人或天使提升到独一造物主的地位，造物主是唯一的、不可分割的，且没有对手。 与《新约》的评价相比，它对耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的看法较为谦逊，而《古兰经》认为《新约》的评价属于狂热的过度。
心灵哲学家们在各个层面上探讨身份问题——主要是私人自我的个人身份，即稳定且具有自我意识的人格中心，以及由此产生的成年人道德责任。 一旦我们了解了一个人的基本身份，我们就可以根据肤色、信仰、社群、国家、阶级和文化等维度来探讨其社会或政治身份，这些维度按其内在和本质属性的程度排列。 那么，作为历史人物的耶稣 عليه السلام（愿主安宁）究竟是谁？ 我们能否像研究尤利乌斯·凯撒这样的将军一样，去研究他的生平和事迹？ 为了追随某人作为领袖，我们必须了解他们的身份、性格和信息，甚至包括阶级归属，以便评估他们是否值得我们效忠。
III. 伊斯兰教中的耶稣基督 عليه السلام（愿主安宁）
耶稣是“造物主传达给麦尔彦的话语，以及来自造物主的一种精神”（《古兰经》4:171），但他始终只是麦尔彦之子（《古兰经》5:110），而非造物主之子。 《古兰经》从字面上理解“儿子”这一概念，因此拒绝为造物主设定配偶（《古兰经》6:101；72:3），造物主没有儿子，只有受尊崇的仆人（《古兰经》21:26）。 世上没有救世主，只有发出警告的先知。 也没有任何代求者——除非造物主另有旨意。 唯有造物主有权宽恕罪过，并回应他所造之物对于帮助和指引的祈祷。
在《古兰经》中，尔萨·本·麦尔彦（耶稣）是唯一一位在日常称呼中必须提及母亲身份的先知。 阿拉伯先知仅在圣训和其他阿拉伯文献中被称为“穆罕默德·本·阿卜杜拉”这一全名，以彰显其血统。 Jesus（尔萨）عليه السلام 是希腊语 Yesous 的英语化形式；它是希伯来语 Yeshu‘a 的音译，在英语中译为“Joshua”（约书亚）。 希伯来语原文包含“救世主”的含义。 ‘Isa（尔萨）在阿拉伯语或希伯来语中并无特殊含义，它的使用可能会让基督徒感到惊讶，因为他们预期的相关阿拉伯语音译是 Yeshu‘a 或 Yesu‘a。
造物主使耶稣及其母亲 عليهما السلام（共同）成为一个迹象（《古兰经》23:50）——来自（或属于）造物主。 麦尔彦之子尔萨是全人类的一个迹象（ayah），是来自造物主的一种仁慈（rahmah），他奇迹般的诞生是“已注定的事”（《古兰经》19:21）。 穆斯林宣称耶稣是造物主为全人类设立的迹象（ayatu Allah），而非造物主之子。 《古兰经》也称先知穆罕默德 ﷺ 为普世的仁慈（21:107），并赞美造物主之言是信士们的仁慈与治愈（17:82；41:44）。
希腊语 Christos（受膏者）是希伯来语 meshiakh 的翻译，意指被选中担任神圣职责或享有特殊荣誉的人。 它可以指代任何被选中的人或王室成员。 Al-Masih（麦西哈）很可能是该希伯来语词汇的阿拉伯语音译。 但 Al-Masih 在《古兰经》中意味着什么或意指什么呢？ 阿拉伯语动词 ma/sa/ha 与其几乎完全相同的希伯来语同源词一样，意为用水或油轻轻擦拭；穆斯林礼拜前的正式洗礼要求这种轻触或用水涂抹（《古兰经》5:6）。
《古兰经》对耶稣 عليه السلام 的描述是明确的：他的弥赛亚头衔与他事实上的（生物学上的）母系身份相连：麦西哈·尔萨·本·麦尔彦（3:45）。 在犹太教中，“基督”作为一种不确定的描述，因为必须将真正的宣称者与冒充者区分开来。 该短语的指代对象仍存在争议：犹太人仍在等待弥赛亚的到来。 在公元一世纪的巴勒斯坦，弥赛亚的血统和身份是教派间激烈争论的话题。 自我隔离的库姆兰社群曾期待两位弥赛亚，一位是王室的（大卫后裔），另一位是祭司的。
在预言中，不确定的描述被部分确定化；专有名词可能会也可能不会补充该头衔。 因此，“他的名字叫艾哈迈德”（《古兰经》61:6）既可以作为一种描述性的形容词称呼，也可以仅仅作为一个专有（名词性或无实质内容）的名字；而“他的名字叫约翰”（叶海亚；《古兰经》19:7）则仅仅是引入了一个专有名词。
《古兰经》否认了耶稣被钉死在十字架上（4:157），这一事实进一步定义了弥赛亚的身份。 造物主绝不会允许这样的人死于羞辱。 在后来的穆斯林虔诚信仰中，耶稣（愿主安宁）作为圣徒（造物主的朋友）的封印，被认为地位极其重要，造物主不会允许他被罪人杀害，尽管先知们在过去曾被他们的族群杀害（《古兰经》2:61；4:155）。 《古兰经》暗示了一种替代（或代理、幻觉）的十字架受难：也许是一位充满爱心的门徒代替了耶稣，就像注定成为第四任哈里发的阿里（愿主喜悦他）在麦加的一次暗杀企图中，甘愿牺牲自己以挽救先知穆罕默德 ﷺ 的生命一样。
耶稣（愿主安宁）被“升天”了，这是一个基督教术语，用来描述在没有经历肉体死亡这一常规前提的情况下升入天堂。 安拉将耶稣提升到了他那里。 《古兰经》对耶稣被钉十字架的否认，使得他复活的必要性不复存在，但伊斯兰经典证实了耶稣的升天，这被理解为他通过造物主的直接干预而奇迹般地进入了天堂（参见《古兰经》3:55；4:157-8；5:116-117）。 只有《路加福音》提到了复活后的基督在复活后升天（24:50-51），并在《使徒行传》（1:1-3）中补充说，这一事件发生在复活后的四十天。 （《马可福音》16:19也提到了这一点，但这段文字在最可靠的早期手稿和其他古代见证中并不存在。）
IV. 《古兰经》视角下的新约耶稣（愿主安宁）
新约作者认为耶稣（愿主安宁）是大卫王（愿主安宁）的弥赛亚后裔。 对于基督徒来说，耶稣受辱而死仅仅是神圣预言的实现：他对于当时当权者对他的指控是清白的。 虽然《古兰经》声称先知穆罕默德 ﷺ 的降临在先前的经典中已有预言，但它从未称耶稣为应许的弥赛亚。 这可能是因为《古兰经》充其量只承认《托拉》（摩西五经）为经典。 对于犹太人而言，希伯来圣经的马索拉文本（即基督徒实际上将其贬称为“旧约”的部分）具有三个神圣等级。 继《托拉》之后，引用直接神圣言论的先知神谕构成了第二神圣的部分，即《尼比姆》（先知书）部分。 弥赛亚预言集中于此，但正如第三部分《克图维姆》（圣录）一样，这些先知材料大部分是由人类撰写的，并且在传播过程中以及通过未经授权的抄写员增补，已部分遭到篡改。
四部正典福音书——三部对观福音书和《约翰福音》——让我们了解到，尽管耶稣（愿主安宁）根据《古兰经》对其生平统一且一致的叙述，一直邀请他的人民将造物主作为唯一应受崇拜的对象，但他本人最终为何却成为了崇拜的对象。
最早的福音书《马可福音》的作者将耶稣（愿主安宁）描绘为造物主忠实的仆人，这一身份得到了奇迹般的证实。 “造物主之子”（《马可福音》15:39）未必是指耶稣所谓的“神性”，而更可能是指他与造物主之间亲密的精神关系。 耶稣是先知之一，彼得补充说他是基督（《马可福音》8:28-29）。 对于基督徒来说，成为基督使耶稣超越了先知的地位。 当造物主所有的使者都被他们罪孽深重的群体拒绝后，高潮并非又出现了一位先知（无论他多么伟大），而是神圣之子和神圣道成肉身的创新举措，即“造物主与我们同在”，他亲自降临，而不是通过代理人派遣。 这是一种为了救赎不义之人而甘愿承受不公苦难的爱。
《马太福音》通过大卫（愿主安宁）将亚伯拉罕与耶稣联系在了一起，形成了一个家谱（1:1-6）。 这位第一位福音传道者，即所谓的新约正典开篇福音书的作者，在结尾提到约瑟时暗示了一个父系家谱，但他并没有称约瑟为耶稣的父亲，而是称其为“马利亚的丈夫”（1:16）。 此处将耶稣视为约瑟之子是隐喻性的理解，而非字面意义。 然而，在基督教信条中，耶稣作为造物主之子是被按字面意义而非隐喻意义来理解的——尽管不可否认，这并非指肉体上的关系。 对于穆斯林而言，阿丹（亚当）和耶稣（愿主赐予他们安宁）在被造方面彼此相似（《古兰经》3:59）。 两者都没有人类先例：耶稣没有父亲，而亚当既没有母亲也没有父亲。
与《新约》不同，《古兰经》在提到童贞女受孕时，始终没有提及耶稣的父系家谱（或任何同胞兄弟姐妹），而是通过经常称他为“麦尔彦之子尔萨”（‘Isa ibn Maryam）来确认其明确的母系家谱。 在《新约》中，耶稣（愿主安宁）仅在《马可福音》6章3节中被称为麦尔彦之子。 他父亲的职业（见《马太福音》 13:55）被他的反对者提及，他们一心想贬低他，让他认清自己的地位。 当然，穆斯林并不与这些出于恶意和敌意而反对基督的人站在同一阵营。 相反，穆斯林希望将真实的耶稣从关于他本质的错误教义中解救出来。 一些基督徒认为《古兰经》贬低了耶稣，特别是在假设造物主威胁要毁灭基督、他的母亲以及所有受造物时（《古兰经》5:17）。 然而，《古兰经》的主要关注点是坚定不移地捍卫造物主绝对的独一性，以及他对其国度主权的完全垄断。
《马太福音》中的耶稣（愿主安宁）是一位新的立法者，而且比穆萨（愿主安宁）更伟大。 然而，《古兰经》仅仅将耶稣呈现为一位带来《引支勒》（al-Injil，即福音书）以证实《讨拉特》（al-Taurah，即律法书）的立法者。 《古兰经》揭示，赐予耶稣的《引支勒》是《讨拉特》的一个宽松版本（《古兰经》3:50）。 一些强加给以色列后裔的律法似乎带有偏见且严苛，但《古兰经》解释说，这些律法之所以如此严苛，是为了作为对他们特定罪行和持续违规行为的公正惩罚（《古兰经》6:146）。 然而，《古兰经》并未暗示《引支勒》是一个没有律法的《讨拉特》版本，也没有暗示它在法律或道德上比《讨拉特》更优越。
《古兰经》赞同《马太福音》的最终结论：耶稣（愿主安宁）因以色列后裔对他的拒绝，导致他在针对该群体的整体使命中“失败”了。 他察觉到了他们的不信，但受到其中一小群信士的鼓舞（《古兰经》3:52）。
《路加福音》将耶稣（愿主安宁）描绘为一位巡回的律法与智慧教师，一位无处安身的被排斥的犹太先知，顺便提一下，这种形象在巡回的苏菲派神秘主义者中也很受欢迎。 耶稣被赋予了许多穆斯林所认可的犹太头衔。 《古兰经》拒绝任何将某人提升至超越受尊崇的仆人地位的与造物主的关系（见《古兰经》43:59），无论其声称拥有多么亲密的精神关系。 路加主要将基督视为一名仆人。 这一点从他引用《旧约·以赛亚书》（第53章）中得到了暗示，该章节是基督教从其犹太起源中继承的仆人传统的中心。
据第四位福音传道者约翰所言，耶稣（愿主安宁）与其阿爸（天父）之间享有的精神亲密感和意志统一，令他的法利赛人批评者感到震惊。 《古兰经》中的耶稣虽然不称呼造物主为“父亲”，但与造物主享有亲密的关系。 只要信徒不抹杀自己的身份，而是保持与造物主的区别，伊斯兰教就赞赏这种神秘虔诚的亲近感。
《古兰经》谈到了造物主在自然界和人类本性中的迹象（3:190；30:20-25）。 《约翰福音》也将耶稣（愿主安宁）这位仁慈的医治者的行为，视为他受造物主支持的使命的迹象。 他是被造物主父所派遣的。 “使者并不比派遣他的人更伟大，”耶稣宣称（《约翰福音》13:16）。 这为《古兰经》中关于耶稣本质上不过是造物主的使者这一自信主张，提供了坚实的圣经依据。
五、比较相互竞争的使命范围
耶稣，这位好牧人，将他之前的牧人斥为强盗和篡位者（《约翰福音》10:8）。 穆斯林读到造物主的先知排斥之前的先知会感到震惊，但耶稣（愿主安宁）可能只是在攻击他通常的目标——即作为羊群虚伪领袖的法利赛人。 几乎所有的圣经学者都同意，在耶稣离世后的约三十年里，基督教仍然是一个犹太教派。 基督徒在犹太会堂内是被容忍的。 如果耶稣的追随者公开宣扬他的神性，这本是不可能实现的。
耶稣（愿主安宁）是被派遣给哪些民族的？ 《马太福音》开篇即涉及耶稣降生的主题：来自东方的（非犹太裔）贤士来访（2:1-12），随后提到了外邦人的加利利，那里如今已照亮了光芒（4:15-16）。 成年后的耶稣与一位外邦妇女的相遇（15:21-28）促使他明确否认了外邦人：他说自己被派遣仅是为了拯救以色列家迷失的羊（15:24）。 由于犹太人遵守严格的饮食禁忌，他们被禁止与外邦人同桌共餐。 事实上，所有与外邦人的接触都被视为一种污染。
关于感化全世界的伟大福音使命（《马太福音》 28:16-20）仅包含复活后耶稣的教导，他突然宣扬了接触犹太人和外邦人的迫切需要。 正如许多评论家所指出的，马太福音的这一部分是事后的补充，是对那位地上的、非常犹太化的耶稣（愿主安宁）教导的附言，而他与外邦人的接触只是偶然的。 他明确表示对拯救外邦人几乎漠不关心，尽管基督徒后来从中解读出了一种关于感化所有外邦人（包括穆斯林）的隐晦暗示，这通常出现在一些零星的评论中，例如他声称自己还有其他羊圈里的羊，或者他在复活后捕获大量鱼来喂养门徒时。
马太福音中，耶稣预言以色列人会拒绝他，并补充说造物主王国的果实将由一个新民族继承（21:42-43），即马太的基督徒群体。 《古兰经》证实了耶稣与其群体之间的紧张关系。 一部分犹太人信仰，而另一部分则不信；造物主赋予了信士力量（《古兰经》3:52-3；61:14）。 穆斯林视先知穆罕默德 ﷺ 的群体为耶稣（愿主安宁），乃至亚伯拉罕（愿主安宁）家族真正的继承者。
《古兰经》证实，耶稣（愿主安宁）仅被派遣给以色列的后裔（3:49）。 先知的圣训证实，只有先知穆罕默德 ﷺ 的使命旨在普世。 尽管耶稣是给世人的一个迹象，但他作为先知领袖，仅被派遣给自己的族人。 《新约》中耶稣所讲的几个寓言暗示他是最后一位先知（例如，《马可福音》12:1-12）。 穆斯林认为这一终极荣誉属于先知穆罕默德 ﷺ，即“封印先知”（《古兰经》33:40）。
VI. 关于历史终结的相互竞争的观点
许多虔诚的基督徒相信耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将会重返人间审判世界（《罗马书》 2:16；《哥林多后书》 5:10）——以标志他救赎使命的全面胜利（《哥林多前书》 4:5；《腓立比书》 3:20；《帖撒罗尼迦前书》 4:13-17）。 义人和恶人都将复活，但只有前者才能从罪孽中获得解脱并得到荣耀。 至于恶人，在灵魂与肉体重新结合后，他们将遭受永恒的死亡。
关于耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）在末世的辩论，影响了当前混乱且充满敌意的政治末世论，这种末世论在乔治·W·布什执政期间公开影响了美国的外交政策。 “耶稣将军”将领导哈米吉多顿之战。 一小撮但势力强大的新保守派及其他人士，在随后的几任总统任期内，持续构成了美国政治和公众阶层中极右翼基督教犹太复国主义的组成部分。 许多共和党人支持基督教犹太复国主义运动，但这主要是出于对以色列游说团体的顺从，而非出于宗教狂热。
从公元七世纪中叶开始，许多基督徒将伊斯兰教的兴起解读为与亚伯拉罕的两个儿子有关的圣经预言，即易斯马仪（以实玛利）的后代与以撒的正统继承人之间的冲突。 他们认为这种冲突对于末世而言至关重要。 以色列国的建立和奥斯曼哈里发制度的毁灭共同意味着，穆斯林将成为犹太人民的宿敌。 基督教犹太复国主义者——一个虽小但有效的游说团体，尤其是在美国——声称基督徒必须支持以色列并反对伊斯兰教，因为造物主将保卫以色列，并只祝福那些支持她的国家。 只有在以色列余民经历最后的拯救之后，耶稣才会重返人间并引领万国。这些余民在耶稣第一次降临时并未信奉他，但在他第二次降临时将会信奉。
耶稣在神圣历史高潮中的地位，在一些晦涩的《古兰经》经文中有所暗示（《古兰经》4:159；43:61）。 穆斯林并不认为耶稣在第一次降临时是最后一位末世先知。 为什么？ 他降临并非为了宣告历史即将终结，而是为了预言最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的到来。 当耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）意识到他的使命将在世俗的失败中结束时，他预言了艾哈迈德的到来（《古兰经》61:6），即“受赞颂最多者”，这是形容词“穆罕默德”的比较级（也是最高级）形式。 此处将其用作专有名词。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在先知中，与我最亲近的是耶稣。” 他指的是时间上的接近，而非传教使命上的接近。
根据一些可靠的圣训及其他《古兰经》之后的文献记载，耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将作为一群精英信徒的领袖重返人间。 他将与反对者作战，在经过几十年的公正与和平统治后，他将终结世俗历史，并最终开启最后的审判。 根据一些伊斯兰末世预言，当耶稣重返时，他将与敌基督作战，废除向受保护的犹太人和基督徒征收的人头税，打碎赋予他神性的十字架，杀死猪作为回归他曾被认为废除的律法的标志，禁止饮酒，并追随穆罕默德 ﷺ 作为他的伊玛目。 耶稣将会死亡——这一次是真正意义上的死亡。 在麦地那先知陵墓旁，为他预留了一座空墓。
七。 关于神性的僵局
在《古兰经》和先知的正统言论中，“麦西哈”（al-Masih）意为“受主膏抹者”，这是专门授予耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）的尊称。 伊斯兰教对耶稣给予了特别的敬意，但这种方式并不能满足正统基督论中那些要求极高的信条和教会要求。 对于基督徒而言，穆斯林眼中的耶稣是一个平淡且可预测的人物，仅仅是一位先知，而《圣经》和《古兰经》中这类先知不胜枚举。 他看起来就像那个无害的文化符号——耶稣，其信息仅能在圣诞节和复活节用来娱乐孩子。 这听起来可能像是对《古兰经》中耶稣形象的讽刺或模仿，但基督徒的观点是，只有成年版的耶稣才是真实的耶稣，即那位为了救赎罪孽深重的亚当及其所有后代而在十字架上受难的道成肉身的造物主。 伊斯兰教中的耶稣看起来像是真实的耶稣，但却去掉了他生命、本质和使命中那些独特且令人不安的方面。
对于穆斯林来说，基督徒眼中的耶稣是一个亵渎者，正如他对于犹太人而言也是如此。 针对基督徒耶稣观的论断已经盖棺定论——而且是由造物主在其最终的经典中盖棺定论的。 一些虔诚的基督徒在读到《古兰经》对耶稣 عليه السلام （愿他平安）的判决时，可能会感到沮丧，甚至彻底绝望。 对另一些人来说，他们的基督徒身份是如此重要且充满活力，以至于他们感到有迫切的需要去认真、审慎地思考伊斯兰教带来的挑战。 其中一些真诚寻求真理的人最终皈依了伊斯兰教。
正如《古兰经》告诫穆斯林的那样，有经人绝不会对你们满意，除非你们追随他们的信仰（《古兰经》2:120；5:51）。 同样，基督徒也可能觉得，穆斯林永远不会对基督徒感到满意——除非每一个基督徒都向麦加方向下跪。 穆斯林充其量只能了解耶稣 عليه السلام （愿他平安），爱戴并尊崇他，并追随他的榜样，因为他是一位虔诚的造物主仆人。 基督徒声称他们遇见了耶稣，体验了他的救赎恩典，知晓了他的旨意并追随他，将他作为个人的救主来爱戴和崇拜。 将他仅仅定位在书本中，被视为是对他个人的削弱，也是对他普世救赎信息的歪曲。
《古兰经》命令所有一神论者只承认唯一的主（《古兰经》3:64）。 当基督徒崇拜耶稣基督为他们的主时，穆斯林认为这即使并非出于本意，也是对安拉的不敬。 《古兰经》关于寻找共同点的呼吁，只有在所有争论方都将真实的耶稣 عليه السلام （愿他平安）视为一个被奇迹般创造的存在、被任命的先知和弥赛亚、以色列先知的封印，且本质上仅此而已时，才能成功。 否则，基督论的僵局将永远持续下去。 对于穆斯林而言，基督教信仰中的耶稣始终是一个具有争议性的人物，他的使命无法为闪米特三大天启宗教的信徒之间实现真正和谐共处提供基础。 《古兰经》预见这三个群体将在复活日于他们的主面前争论（《古兰经》5:48）。
八、 打破僵局：耶稣本人的基督论
穆斯林有宗教义务去证明，耶稣本人所宣扬的仅仅是纯粹的一神论。 只有这样，我们才能证明穆斯林眼中的耶稣（愿主福安之）才是耶稣运动真正的领袖。 任何拒绝或妥协于严格的亚伯拉罕一神论的人，都无法成为穆斯林的领袖。 对于任何声称是穆斯林领袖或榜样的人来说，这是一项基本资格。
在犹太历史的第二圣殿时期，没有任何（正统）犹太人认为弥赛亚不是人类。 如果耶稣（愿主福安之）持有当时普遍的犹太观点，他会将自己的角色视为一名革命者、一位热忱的先知和一位人类弥赛亚，旨在将犹太人从外邦国家的政治束缚中解救出来。
基督教传统赋予了耶稣（愿主福安之）无数尊称，作为基督，他不仅自然地享有弥赛亚的角色，还被视为先知、祭司和君王。 根据基督教教义，在基督于世间经历那场虽由造物主旨意安排、却由其以凡人之躯承受的屈辱期间，他只是律法之下的仆人，自愿放弃了其神圣的君王威严；而在死后复活并升华为“主”之后，他超越了律法。 撇开穆斯林认为安拉绝不会羞辱其使者的告诫不谈，耶稣是否曾宣称自己是造物主之子和/或造物主本人？
《希伯来圣经》宣称造物主不可能是人（民数记 23:19，何西阿书 11:9）。 23:19，何西阿书 11:9)。 造物主的独一性被反复确认（以赛亚书 45:21-22，约拿书 3:5-10）。 45:21-22，约拿书 3:5-10)。 犹太人认为造物主是独一的，在任何物理意义上都没有配偶或儿子。 《圣经》将神圣的子嗣身份赋予了耶稣（愿主福安之）之外的其他人。 雅威将以色列（雅各）（愿主福安之）描述为“我的儿子，我的长子”（出埃及记 4:22）。 4:22)。 所罗门（愿主安宁）是造物主的儿子（《撒母耳记下》 7:13-14），而《路加福音》（3:38）则称亚当（愿主安宁）为“造物主之子”。 天使被称为造物主之子（《约伯记》1:6，38:7），而所有的以色列人也被称为造物主的儿女（《申命记》 14:1)。
在《圣经》中，对耶稣的描述范围很广，从一个普通人（《使徒行传》2:22，17:31；《约翰福音》8:40；《提摩太前书》 2:5）到“造物主之子”，以及与圣父造物主同等的永恒天上的圣子（《约翰福音》5:18-24）。 然而，拿撒勒人耶稣通常被描述为“造物主借着神迹、奇事和异能，将他显给你们（犹太人）看，证明他是造物主所差遣的人”（《使徒行传》2:22），仅仅是造物主的一位仆人（例如，《马太福音》 12:18)。
是否有任何《圣经》经文支持耶稣的神性？ 《约翰福音》1:1指出耶稣是造物主显现的道，这一观点在《古兰经》中得到了部分证实：天使向麦尔彦报喜，“造物主给你一个从他而来的词”（《古兰经》3:45）。 然而，《约翰福音》的开篇经文只有在人们已经基于其他理由持有该观点的情况下，才会被解读为支持耶稣的神性。 否则，耶稣（愿主安宁）与造物主在本质或身份上并非一体，而是在目标上一致——任何先知与造物主的关系都可以这样说。
耶稣（愿主安宁）与他的门徒一起崇拜圣父造物主（《约翰福音》4:23，16:23），尊崇造物主（《约翰福音》5:19，30），并整夜向造物主祈祷（《路加福音》6:12；《希伯来书》 5:7)。 在痛苦中，耶稣向造物主呼求（《马太福音》 27:46），并补充说他将升天回到他在天上的父那里（《约翰福音》20:17；《启示录》 3:12)。 然而，也许耶稣与其他犹太人不同，他教导追随者以一种更亲密的方式向“我们在天上的父”祈祷（《路加福音》11:2）。
基督徒声称，凭借耶稣的行为，他含蓄地宣称了神性。 但他同时也通过言语明确否认了这一点，并间接否认了他是造物主（参见《马太福音》 19:17；《路加福音》18:19)。 当一些以色列人指控耶稣亵渎时，他为“造物主之子”的概念进行了辩护——但这仅仅是隐喻性的（《约翰福音》10:33-34）。 此外，在《约翰福音》10:34-36中，耶稣为他使用“造物主之子”一词进行了辩护，意指他仅仅是“造物主的仆人”。 在为自己免受亵渎指控而辩护时，他援引了希伯来经文，其中摩西被称为神（《约翰福音》10:33-36）。
任何先知或圣徒都可以被理想化并作为虔诚的人类受到崇敬，而无需被神化。 任何真正的信士都能获得来自造物主的精神（《古兰经》58:22：“这些人，造物主曾把正信铭刻在他们的心上，并以从他发出的精神援助他们。”）。 阿丹（亚当）及其后裔是被造物，他们体内虽有神圣的火花或精神，但他们本身并非神圣或永恒的。 在《八福》中——这些格言以“虚心的人有福了……温柔的人有福了”等开头——先知穆罕默德 ﷺ 提到耶稣称爱好和平的人为“造物主之子”，这与“造物主的仆人”是同义词。 一个忠诚侍奉造物主的人会变得与造物主亲近且受其珍视，正如任何儿子因同样的理由受到父亲的爱戴一样。 事实上，保罗称所有基督徒为造物主之子（《加拉太书》 4:1-7)。
耶稣越是表现出犹太人的特质，就越像伊斯兰教中的耶稣 ﷺ。 过去100年来，关于耶稣的客观历史和批判性学术研究证实了《古兰经》描述的真实性，因为两者都指向了一位犹太人的耶稣。 伊斯兰教并非在吞并或殖民基督教的耶稣，而仅仅是将这位历史人物从后期教会的推测和教条中解救出来。 基督徒被呼吁做出改变，并在穆斯林的立场上与穆斯林会面，因为整部《古兰经》是未曾改变且不可改变的。 相比之下，犹太教和基督教的学者们普遍承认，《圣经》的两部约书主要是经过几个世纪演变而成的法令，是在人类（尽管受到启发）的编纂下形成的；就《新约》而言，其文本是用通俗希腊语写成的，而记录的却是耶稣所说的古典阿拉姆语。
4:1-7）。 耶稣的伦理教导与领导力
穆斯林认为基督徒崇拜耶稣，却忽视了他作为其民族中受神圣启示但仍是人类领袖的教导。 穆斯林遵循他们先知的教导，但不崇拜他。 基督徒反驳说，耶稣的伦理与他的神性是不可分割的。 他短暂的尘世生活是对造物主永恒道德生命的启示。 幸运的是，对于基督徒和穆斯林跨宗教活动家而言，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）肯定了“律法和先知”（马太福音）的持续有效性。 5:17-20），分别指代《托拉》和希伯来先知的神谕。 在基督徒的理解中，福音（gospel）是新的《托拉》——即耶稣对其选定的门徒群体所作的直接教导的口头启示。 它并非 al-Injil（引支勒），后者被认为是类似于阿拉伯语《古兰经》、以阿拉姆语启示的一本书。
基督徒视自己为一位宣扬原则性爱（agape，圣爱）的领袖的门徒。 穆斯林通常视自己为一位先知的追随者，这位先知宣扬以社会正义为核心，并辅以仁慈的立法伦理。 这些并非互不相容的选择。 《古兰经》同时支持这两种理想。 例如，以公正和仁慈的态度对待敌人就足够了。 没有必要去爱个人的敌人，更不用说意识形态上的敌人了。 而且在实践中，没有人能做到这一点。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）为了信仰的团契而放弃了血缘纽带（马可福音 3:31-35；参阅《古兰经》9:23），这或许是对当时犹太人盲目将家庭置于首位的倾向所作出的反应。 伊斯兰教的先知穆罕默德 ﷺ（愿主福安之）同样将信仰纽带置于部落关系之上，同时依然关切其家人、所有信徒，尤其是其同伴的福祉。
作为一位充满关怀的牧者，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）规范了他那群门徒和同伴的行为。 “门徒”需要法律上的“纪律”，而同伴则与领袖导师共享餐桌团契。 耶稣有朋友、门徒、秘密门徒、同伴和学生，无论男女。
《古兰经》声称，耶稣最初的门徒（al-hawariyyun，使徒）受到造物主的启示（《古兰经》5:111），成为他在造物主事业中的助手（al-Ansar，辅士；《古兰经》3:52）。 今天没有人能成为耶稣的门徒，因为那一代人已经过去了。 耶稣的门徒应当效仿他，但仅限于某些特定方面：显然，他们不可能字面上背起十字架并被钉死！ 但他们可以效仿他生活中的道德层面，追随他那卓越的道德榜样——通过模仿他对待陌生人和外邦人的仁慈方式，拒绝做伪证去陷害邻居和不同信仰的信徒。 许多基督教辩论者仍在诽谤伊斯兰教的先知；他们的行为背叛了基督的事业。
在全球范围内，无数基督教的治愈与仁慈使命，以及免费的医疗服务和教学活动，都是受到耶稣关于仁慈的诫命所启发的。 他特别关照那些被边缘化的人。 安拉将仁慈置于那些追随耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的人心中（《古兰经》57:27）。 先知穆罕默德 ﷺ 和所有虔诚的穆斯林身上也具备同样的品质（《古兰经》9:128；48:29）。
对于基督徒和穆斯林而言，追随耶稣的榜样，就是采纳他那种以谦卑服务于大众的领导方式。 在《古兰经》和《新约》中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）都是造物主的仆人。 但作为一名四处奔走的医治者，他同时也是人民的仆人。 他拒绝了外邦人那种以支配和贬低他人为代价的荣誉与地位观念（《马可福音》10:35-45）。 他服务于自己的门徒，甚至为他们洗脚，并劝诫他们要像他爱他们一样彼此相爱。 这种高尚的个人服务行为，以及与之相关的政治和个人谦逊，在伊斯兰教义中同样存在。
一些跨宗教的基督教组织想知道，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）本人会如何对待穆斯林。 他们相信，作为一名仁慈的医治者、牧者、领袖和向导，他对社会正义的道德热情将闪耀光芒，让所有人都能看到。 他会坚持《托拉》中关于关怀身边外邦人的教导——尽管在耶稣回归时，穆斯林在他眼中并不会显得陌生。 然而，人们不禁会想，如果他看到一些美国共和党人和英国保守党人一边大声呼喊他的名字，一边却做出违背他教导的行为，他会作何感想。
十、结论：未来的任务
穆斯林是先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，因为他们是他穆斯林社群（umma）的成员，并将在审判日以此身份接受审判。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）作为一位民族性先知，对犹太人有着独特的使命，但他同时也预言了最后一位普世使者的降临。 因此，穆斯林不属于耶稣的教团（umma），但可以效仿他的道德榜样。 事实上，易卜拉欣 عليه السلام（愿主安宁）是唯一与先知穆罕默德 ﷺ 并列，其言行被引用为穆斯林绝佳典范的先知（《古兰经》60:4,6；33:21）。
尽管如此，穆斯林必须信仰所有的先知 عليهم السلام（愿主安宁）。 我们不区分各位先知作为受造物主委派的使者这一使命（《古兰经》2:136；285）。 造物主使某些先知优于其他人，但《古兰经》中并未给出他们的具体排名。 那些接受了经典、曾直接与造物主对话或被造物主引为挚友的先知，自然地位更高。 《古兰经》2:253 特别指出耶稣 عليه السلام（愿主安宁）在众使者中享有极其优越的地位。 一些可靠的圣训证实，先知穆罕默德 ﷺ 无疑是最伟大的使者。
“你们当追随那些不向你们索取报酬，且自身已受引导（归信伊斯兰）的使者。”（《古兰经》36:20-21）。 这指的是语境中提到的三位先知，但正如《古兰经》在讲述优素福 عليه السلام（愿主安宁）的故事后所作的总结性劝诫中所宣示的那样，这一建议具有普遍适用性（《古兰经》12:111）。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）有什么特别之处或独有之处吗？ 基督教中的耶稣正确地谴责了那种仅仅流于形式和仪式化的律法遵守。 他的教导强调了仁慈和内心动机真诚的作用，这对纠正他那个时代乃至我们当今时代过度的法利赛式律法主义都很有益处。
穆斯林能在他的指引和榜样中找到独特之处吗？ 还是说他们在先知穆罕默德 ﷺ 的教导中已经找到了所需的一切？ 苏菲派将耶稣视为一位苦行先知，他摒弃了这个充满权力和欲望的低级世界。 他的气息能治愈疾病；他是安拉的精神。 在波斯神秘主义诗歌中，耶稣常被描绘成一位自愿成为奴仆的君王，这一主题也出现在保罗致腓立比人的书信中。 在鲁米的诗作中，十字架占据了重要地位；神圣的爱是那种带来创伤的喜悦。 这些说法远远超出了《古兰经》中关于耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的客观叙述。
这位阿拉伯先知是一位苦行者，即使在成为阿拉伯半岛事实上的统治者后，他依然过着自愿的圣洁贫困生活。 耶稣的道德榜样提供了额外的印证，但先知穆罕默德 ﷺ 的身上同样充盈着耶稣所有的道德品质。正如约翰（叶海亚） عليه السلام（愿主安宁）曾认可耶稣是自己不配为其解鞋带的人一样，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）也认可先知穆罕默德 ﷺ 是他的继任者，甚至在地位上更为优越。 耶稣曾预言过以“艾哈迈德”之名降世的穆罕默德 ﷺ 的到来。 基督教在穆斯林群体中开展的激进传教活动完全是误入歧途，他们声称人们渴望耶稣的信息，但事实上，直到最近，这些传教活动依然是彻底的失败，是对时间和精神资源的浪费。 他们目前取得的所谓成功，其原因令人怀疑，这可以在以后另作探讨。
在构成西方社会主流的现代后基督教文化中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）通常被视为一切真善美的象征，是一个承载并反映西方价值观精华的文化容器。 人们对他历史性的信息和真实的教导几乎毫不关心。 他成了各种运动的领袖，无论是保守派还是进步派，只要能模糊地援引他的名号，都会将他奉为旗帜。
在这种背景下，穆斯林的宣教工作必须鼓励对相关竞争信仰的经典进行严谨且公正的解读。 同时，穆斯林应当撰写耶稣与穆罕默德的比较传记，以对比和分析他们的领导风格。 这将展示一神论信徒所共同承担的责任与要求，并驳斥那些狂热基督徒（尤其是极右翼分子）的虚假主张，他们大声疾呼自己的领袖是绝对的和平主义者，而伊斯兰的先知则是战争贩子。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）曾将兑换银钱的人赶出圣殿，正如先知 ﷺ 曾肃清麦加禁寺内的偶像崇拜环境一样。 经济利益与玛门（金钱崇拜）构成了这两次为了造物主而采取的激进行动的背景。 虔诚的犹太教徒、基督徒和穆斯林完全可以就人道主义价值观达成共识，这将使他们能够在现代世界的开放社会中和谐共处。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-and-following-jesus-the-muslim-claim-to-the-messiah
原文标题：Finding and Following Jesus: The Muslim Claim to the Messiah
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：穆斯林与基督徒对话指南：尔撒的使命、启示、身份与信仰分歧
摘要：本文解释穆斯林为什么尊敬尔撒（耶稣），以及伊斯兰如何理解他的弥赛亚身份、使命和启示。作者说明，穆斯林对尔撒的信仰既与基督教有共同基础，也在神性、救赎和先知使命上有清晰区别。
图：寻找并追随耶稣：穆斯林对弥赛亚的宣称
一、耶稣（愿主安宁）与分裂的亚伯拉罕家族
当穆斯林告诉基督徒，旧约（希伯来圣经）中的先知也是伊斯兰教的先知时，基督徒通常并不在意。 但当他们发现耶稣（愿主安宁）——他们心中特别的救主——在《古兰经》中也是一位受人尊敬的先知时，他们便会非常在意。 许多改信伊斯兰教的基督徒声称，他们保留了基督徒心中耶稣最优秀的道德品质——在苏菲派中，耶稣被视为和平、恩典、仁爱与自我克制的先知——同时，他们通过造物主最后也是最伟大的使者，即我们的先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，来增强和巩固这些品质。 只有伊斯兰教让他们感到作为信徒是完整的。 他们将其描述为自己信仰旅程中最自然的归宿。
一些穆斯林会打出这样的标语：“我爱耶稣并追随他，因为我是穆斯林。 而他也是！” 或者：“每个星期五都是受难日。” 基督徒会对“你们有十字架，但我们有耶稣”这句话感到被冒犯。 有些人甚至愤怒到赞同“内部运动”的说法：如果你在《古兰经》中寻找耶稣，最终会发现他指向的是新约中的基督。 如果你真的去寻找安拉，你反而会发现神圣的耶稣！ 一些选择追随基督的穆斯林声称，回过头来看，他们认为伊斯兰教对耶稣（愿主安宁）的看法，是对正统基督教关于其本质和人格信念的拙劣模仿与歪曲。
这种剥夺对手身份的游戏，双方都可以玩——而且每天在全球范围内造成了致命的后果。 我们关心的不是辩论中的得分，也不是争斗与争议，而是对真理的真诚热忱。 穆斯林能成为耶稣基督（愿主安宁）忠诚而真诚的追随者吗？ 他们能在不成为基督徒的情况下，忠于耶稣的教诲吗？ 一些基督徒可能会回答：这才是忠于真实耶稣的唯一途径！
穆斯林能委身于基督，成为拿撒勒人耶稣——以色列众先知的封印——的虔诚追随者吗？ 对于犹太人来说，这个问题不会以同样的方式出现，这从来不是他们信仰的一部分。 在其他犹太人眼中，弥赛亚犹太人只是名义上的犹太人，实际上就是基督徒。 许多人开玩笑说，他们只是“像犹太人”，而不是真正的犹太人！ 然而，一些现代犹太人希望重新审视并恢复耶稣作为犹太人的身份，将其视为一位被本族人误解的智慧传道者——无论是被他的法利赛人敌人，还是被他的基督徒追随者所误解。 同样，一些杰出的印度教徒，如圣雄甘地，在反抗英国帝国主义的过程中，选择尊崇拿撒勒人耶稣，认为他在罗马帝国的暴政背景下是和平主义的倡导者。 印度教并不要求持有任何此类立场。 任何人，无论是否有宗教信仰，都可以选择认同耶稣教诲中的道德智慧。
对于穆斯林来说，这并非可有可无，因为从某种意义上讲，他们是基督教的内部人士，他们的信仰要求他们必须信仰耶稣（愿主安宁）。 穆斯林对耶稣的看法是独特的。 穆斯林根据《古兰经》和先知 ﷺ 的圣训权威声称，他们对耶稣神奇的出身、真实身份、本质、教诲和使命的看法，是唯一完全正确的宗教观点。 这一主张旨在与《新约》及随后的基督教教条传统中的观点相抗衡。 正如基督徒告诉犹太人他们拒绝并误解了耶稣基督一样，穆斯林也告诉基督徒，他们同样拒绝并误解了真正的耶稣，转而信奉关于他本质和真实使命的虚构教义。 耶稣其人对于亚伯拉罕诸教后裔之间的关系，既是造成分歧的因素，也是决定性的关键，尤其是在基督教和伊斯兰教这两个全球性信仰超级大国之间。
耶稣（愿主安宁）是否有意分裂亚伯拉罕的家族？ 最后一位先知 ﷺ 是否成功地团结了这个家族？ 即使是共同点也不一定能带来团结，在亚伯拉罕家族中如此，在任何人类家庭中亦是如此。 可悲的是，人们往往会与自己拥有最多共同点的人发生争斗。
《古兰经》中的耶稣（愿主安宁）是一位先知兼导师，被注释家们尊为造物主的五位高级使者之一，即“坚毅的使者”（《古兰经》46:35），据说其中包括一神论的主要捍卫者，如亚伯拉罕和摩西（愿主安宁）。 事实上，所有这些先知都为我们的行为提供了极好的榜样——《古兰经》特别指出，易卜拉欣 عليه السلام（愿主平安之）和先知穆罕默德 ﷺ 一样，是所有信士的楷模（《古兰经》60:4，33:21）。 基督徒声称，在世时的耶稣 عليه السلام（愿主平安之）反映了天父造物主的力量、同在与旨意。 穆斯林则宣称，作为造物主最后一位先知代表的穆罕默德 ﷺ，同样反映了神圣的力量、同在（以不同的意义）和旨意，但他并非造物主的化身。
在下一节介绍耶稣身份的问题后，我们将在第三节和第四节深化并拓宽探究，以提供关于他生平与传道的经文记载。 在第五节和第六节中，我们将审视关于耶稣使命及其在历史上所扮演角色的两个实际分歧领域。 在第七节的插曲中，我们注意到关于他所谓“神性”的教条僵局似乎已长期存在。 本文的其余部分试图解决或绕过这一关于耶稣本质及其在神圣历史中意义的古老僵局。 我们将在第八节审视他的自我形象，以期打破这一僵局。 在倒数第二节中，我们找到了一个临时的伦理共识，它使我们所有人都能在善行上竞相争先（《古兰经》2:148），同时将教条僵局的解决留待后世。 这种为实现共同利益而共享的实践道德基础具有模糊的潜力：共同持有的东西既能团结人，也能分裂人。 想想家庭内部的竞争就明白了。 在最后一节中，我指出了这项探究的意义，并设定了一些未来的任务。 我的结论是，穆斯林可以选择追随耶稣基督 عليه السلام（愿主平安之）的榜样，他是造物主的高级先知之一，是一位“充充满满地有恩典有真理”的导师（《约翰福音》1:14）。
二。 一位伟大的先知领袖——还是众世界的主？
有些人因其赋予他们领导和引导他人资格的特质而得名：他们的第二个名字是一个类似于专有名词的头衔。 例如乔达摩·佛陀（觉悟者）、耶稣基督（弥赛亚）以及穆罕默德·拉苏尔·安拉（造物主的使者）。 头衔可以置于专有名词之前，例如“基督耶稣”。
基督论是对拿撒勒人耶稣的学术研究，旨在探讨他在以色列唯一造物主面前的地位与角色。 基督徒将耶稣真实本性的问题视为一个哲学（形而上学）问题，这与关于心灵、物质、精神、时间、空间和自由意志本质的永恒难题类似。 基督论是基督教分析哲学的一个分支。 《新约》是用希腊语写成的，而希腊语正是希腊哲学的语言。 然而，与针对其他哲学问题的解答不同，对基督论难题的解答会产生严重的宗教后果。 这不仅是一个学术问题，更是一个紧迫的现实关切。
《古兰经》声称通过调整、修正甚至在某些情况下驳斥耶稣追随者对其出身、个人身份、自我形象、真实精神本质以及涵盖其言行的世俗或现世使命（即他的教导和神迹）的看法，来还原关于耶稣 عليه السلام（愿主福安之）的真相。 《古兰经》的结论是：先知耶稣向他的族人以色列后裔传达了《托拉》（律法一神论），但他们拒绝了他。 这部伊斯兰经典在现代德国神学家（如1976年去世的鲁道夫·布尔特曼等人）试图通过客观的圣经学术研究去寻找并发现历史上的耶稣之前，就已经在约1300年前有效地对耶稣进行了“去神话化”。
与《希腊语新约》中的诞生叙事形成对比的是，《古兰经》中耶稣开口说的第一句话（推测为阿拉姆语）是：“我确实是造物主的仆人。” “他赐予我经典，并使我成为先知”（《古兰经》19:30）。 这仿佛是说，这位新生儿迫不及待地要说出关于他自己的真相，以驳斥后来围绕他的本性和使命所构建的基督教“神话”。 对于基督徒而言，这种谦卑（低位）的基督论无法公正地对待激发他们虔诚信仰与崇拜的基督耶稣。 同一章（麦尔彦章）宣告：“凡在天地间的，将来没有一个不像仆人一样归顺至仁主（al-Rahman）的”（《古兰经》19:93）。 造物主不允许任何儿子或女儿成为声称分享他主权的继承人。
《古兰经》教导说，基督教关于耶稣身份和本质的核心教条损害了造物主的超然性和独一性（《古兰经》5:17）。 伊斯兰经典不会将任何先知神化，即使是先知穆罕默德 ﷺ 也不例外。 《古兰经》从不将任何人或天使提升到独一造物主的地位，造物主是唯一的、不可分割的，且没有对手。 与《新约》的评价相比，它对耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的看法较为谦逊，而《古兰经》认为《新约》的评价属于狂热的过度。
心灵哲学家们在各个层面上探讨身份问题——主要是私人自我的个人身份，即稳定且具有自我意识的人格中心，以及由此产生的成年人道德责任。 一旦我们了解了一个人的基本身份，我们就可以根据肤色、信仰、社群、国家、阶级和文化等维度来探讨其社会或政治身份，这些维度按其内在和本质属性的程度排列。 那么，作为历史人物的耶稣 عليه السلام（愿主安宁）究竟是谁？ 我们能否像研究尤利乌斯·凯撒这样的将军一样，去研究他的生平和事迹？ 为了追随某人作为领袖，我们必须了解他们的身份、性格和信息，甚至包括阶级归属，以便评估他们是否值得我们效忠。
III. 伊斯兰教中的耶稣基督 عليه السلام（愿主安宁）
耶稣是“造物主传达给麦尔彦的话语，以及来自造物主的一种精神”（《古兰经》4:171），但他始终只是麦尔彦之子（《古兰经》5:110），而非造物主之子。 《古兰经》从字面上理解“儿子”这一概念，因此拒绝为造物主设定配偶（《古兰经》6:101；72:3），造物主没有儿子，只有受尊崇的仆人（《古兰经》21:26）。 世上没有救世主，只有发出警告的先知。 也没有任何代求者——除非造物主另有旨意。 唯有造物主有权宽恕罪过，并回应他所造之物对于帮助和指引的祈祷。
在《古兰经》中，尔萨·本·麦尔彦（耶稣）是唯一一位在日常称呼中必须提及母亲身份的先知。 阿拉伯先知仅在圣训和其他阿拉伯文献中被称为“穆罕默德·本·阿卜杜拉”这一全名，以彰显其血统。 Jesus（尔萨）عليه السلام 是希腊语 Yesous 的英语化形式；它是希伯来语 Yeshu‘a 的音译，在英语中译为“Joshua”（约书亚）。 希伯来语原文包含“救世主”的含义。 ‘Isa（尔萨）在阿拉伯语或希伯来语中并无特殊含义，它的使用可能会让基督徒感到惊讶，因为他们预期的相关阿拉伯语音译是 Yeshu‘a 或 Yesu‘a。
造物主使耶稣及其母亲 عليهما السلام（共同）成为一个迹象（《古兰经》23:50）——来自（或属于）造物主。 麦尔彦之子尔萨是全人类的一个迹象（ayah），是来自造物主的一种仁慈（rahmah），他奇迹般的诞生是“已注定的事”（《古兰经》19:21）。 穆斯林宣称耶稣是造物主为全人类设立的迹象（ayatu Allah），而非造物主之子。 《古兰经》也称先知穆罕默德 ﷺ 为普世的仁慈（21:107），并赞美造物主之言是信士们的仁慈与治愈（17:82；41:44）。
希腊语 Christos（受膏者）是希伯来语 meshiakh 的翻译，意指被选中担任神圣职责或享有特殊荣誉的人。 它可以指代任何被选中的人或王室成员。 Al-Masih（麦西哈）很可能是该希伯来语词汇的阿拉伯语音译。 但 Al-Masih 在《古兰经》中意味着什么或意指什么呢？ 阿拉伯语动词 ma/sa/ha 与其几乎完全相同的希伯来语同源词一样，意为用水或油轻轻擦拭；穆斯林礼拜前的正式洗礼要求这种轻触或用水涂抹（《古兰经》5:6）。
《古兰经》对耶稣 عليه السلام 的描述是明确的：他的弥赛亚头衔与他事实上的（生物学上的）母系身份相连：麦西哈·尔萨·本·麦尔彦（3:45）。 在犹太教中，“基督”作为一种不确定的描述，因为必须将真正的宣称者与冒充者区分开来。 该短语的指代对象仍存在争议：犹太人仍在等待弥赛亚的到来。 在公元一世纪的巴勒斯坦，弥赛亚的血统和身份是教派间激烈争论的话题。 自我隔离的库姆兰社群曾期待两位弥赛亚，一位是王室的（大卫后裔），另一位是祭司的。
在预言中，不确定的描述被部分确定化；专有名词可能会也可能不会补充该头衔。 因此，“他的名字叫艾哈迈德”（《古兰经》61:6）既可以作为一种描述性的形容词称呼，也可以仅仅作为一个专有（名词性或无实质内容）的名字；而“他的名字叫约翰”（叶海亚；《古兰经》19:7）则仅仅是引入了一个专有名词。
《古兰经》否认了耶稣被钉死在十字架上（4:157），这一事实进一步定义了弥赛亚的身份。 造物主绝不会允许这样的人死于羞辱。 在后来的穆斯林虔诚信仰中，耶稣（愿主安宁）作为圣徒（造物主的朋友）的封印，被认为地位极其重要，造物主不会允许他被罪人杀害，尽管先知们在过去曾被他们的族群杀害（《古兰经》2:61；4:155）。 《古兰经》暗示了一种替代（或代理、幻觉）的十字架受难：也许是一位充满爱心的门徒代替了耶稣，就像注定成为第四任哈里发的阿里（愿主喜悦他）在麦加的一次暗杀企图中，甘愿牺牲自己以挽救先知穆罕默德 ﷺ 的生命一样。
耶稣（愿主安宁）被“升天”了，这是一个基督教术语，用来描述在没有经历肉体死亡这一常规前提的情况下升入天堂。 安拉将耶稣提升到了他那里。 《古兰经》对耶稣被钉十字架的否认，使得他复活的必要性不复存在，但伊斯兰经典证实了耶稣的升天，这被理解为他通过造物主的直接干预而奇迹般地进入了天堂（参见《古兰经》3:55；4:157-8；5:116-117）。 只有《路加福音》提到了复活后的基督在复活后升天（24:50-51），并在《使徒行传》（1:1-3）中补充说，这一事件发生在复活后的四十天。 （《马可福音》16:19也提到了这一点，但这段文字在最可靠的早期手稿和其他古代见证中并不存在。）
IV. 《古兰经》视角下的新约耶稣（愿主安宁）
新约作者认为耶稣（愿主安宁）是大卫王（愿主安宁）的弥赛亚后裔。 对于基督徒来说，耶稣受辱而死仅仅是神圣预言的实现：他对于当时当权者对他的指控是清白的。 虽然《古兰经》声称先知穆罕默德 ﷺ 的降临在先前的经典中已有预言，但它从未称耶稣为应许的弥赛亚。 这可能是因为《古兰经》充其量只承认《托拉》（摩西五经）为经典。 对于犹太人而言，希伯来圣经的马索拉文本（即基督徒实际上将其贬称为“旧约”的部分）具有三个神圣等级。 继《托拉》之后，引用直接神圣言论的先知神谕构成了第二神圣的部分，即《尼比姆》（先知书）部分。 弥赛亚预言集中于此，但正如第三部分《克图维姆》（圣录）一样，这些先知材料大部分是由人类撰写的，并且在传播过程中以及通过未经授权的抄写员增补，已部分遭到篡改。
四部正典福音书——三部对观福音书和《约翰福音》——让我们了解到，尽管耶稣（愿主安宁）根据《古兰经》对其生平统一且一致的叙述，一直邀请他的人民将造物主作为唯一应受崇拜的对象，但他本人最终为何却成为了崇拜的对象。
最早的福音书《马可福音》的作者将耶稣（愿主安宁）描绘为造物主忠实的仆人，这一身份得到了奇迹般的证实。 “造物主之子”（《马可福音》15:39）未必是指耶稣所谓的“神性”，而更可能是指他与造物主之间亲密的精神关系。 耶稣是先知之一，彼得补充说他是基督（《马可福音》8:28-29）。 对于基督徒来说，成为基督使耶稣超越了先知的地位。 当造物主所有的使者都被他们罪孽深重的群体拒绝后，高潮并非又出现了一位先知（无论他多么伟大），而是神圣之子和神圣道成肉身的创新举措，即“造物主与我们同在”，他亲自降临，而不是通过代理人派遣。 这是一种为了救赎不义之人而甘愿承受不公苦难的爱。
《马太福音》通过大卫（愿主安宁）将亚伯拉罕与耶稣联系在了一起，形成了一个家谱（1:1-6）。 这位第一位福音传道者，即所谓的新约正典开篇福音书的作者，在结尾提到约瑟时暗示了一个父系家谱，但他并没有称约瑟为耶稣的父亲，而是称其为“马利亚的丈夫”（1:16）。 此处将耶稣视为约瑟之子是隐喻性的理解，而非字面意义。 然而，在基督教信条中，耶稣作为造物主之子是被按字面意义而非隐喻意义来理解的——尽管不可否认，这并非指肉体上的关系。 对于穆斯林而言，阿丹（亚当）和耶稣（愿主赐予他们安宁）在被造方面彼此相似（《古兰经》3:59）。 两者都没有人类先例：耶稣没有父亲，而亚当既没有母亲也没有父亲。
与《新约》不同，《古兰经》在提到童贞女受孕时，始终没有提及耶稣的父系家谱（或任何同胞兄弟姐妹），而是通过经常称他为“麦尔彦之子尔萨”（‘Isa ibn Maryam）来确认其明确的母系家谱。 在《新约》中，耶稣（愿主安宁）仅在《马可福音》6章3节中被称为麦尔彦之子。 他父亲的职业（见《马太福音》 13:55）被他的反对者提及，他们一心想贬低他，让他认清自己的地位。 当然，穆斯林并不与这些出于恶意和敌意而反对基督的人站在同一阵营。 相反，穆斯林希望将真实的耶稣从关于他本质的错误教义中解救出来。 一些基督徒认为《古兰经》贬低了耶稣，特别是在假设造物主威胁要毁灭基督、他的母亲以及所有受造物时（《古兰经》5:17）。 然而，《古兰经》的主要关注点是坚定不移地捍卫造物主绝对的独一性，以及他对其国度主权的完全垄断。
《马太福音》中的耶稣（愿主安宁）是一位新的立法者，而且比穆萨（愿主安宁）更伟大。 然而，《古兰经》仅仅将耶稣呈现为一位带来《引支勒》（al-Injil，即福音书）以证实《讨拉特》（al-Taurah，即律法书）的立法者。 《古兰经》揭示，赐予耶稣的《引支勒》是《讨拉特》的一个宽松版本（《古兰经》3:50）。 一些强加给以色列后裔的律法似乎带有偏见且严苛，但《古兰经》解释说，这些律法之所以如此严苛，是为了作为对他们特定罪行和持续违规行为的公正惩罚（《古兰经》6:146）。 然而，《古兰经》并未暗示《引支勒》是一个没有律法的《讨拉特》版本，也没有暗示它在法律或道德上比《讨拉特》更优越。
《古兰经》赞同《马太福音》的最终结论：耶稣（愿主安宁）因以色列后裔对他的拒绝，导致他在针对该群体的整体使命中“失败”了。 他察觉到了他们的不信，但受到其中一小群信士的鼓舞（《古兰经》3:52）。
《路加福音》将耶稣（愿主安宁）描绘为一位巡回的律法与智慧教师，一位无处安身的被排斥的犹太先知，顺便提一下，这种形象在巡回的苏菲派神秘主义者中也很受欢迎。 耶稣被赋予了许多穆斯林所认可的犹太头衔。 《古兰经》拒绝任何将某人提升至超越受尊崇的仆人地位的与造物主的关系（见《古兰经》43:59），无论其声称拥有多么亲密的精神关系。 路加主要将基督视为一名仆人。 这一点从他引用《旧约·以赛亚书》（第53章）中得到了暗示，该章节是基督教从其犹太起源中继承的仆人传统的中心。
据第四位福音传道者约翰所言，耶稣（愿主安宁）与其阿爸（天父）之间享有的精神亲密感和意志统一，令他的法利赛人批评者感到震惊。 《古兰经》中的耶稣虽然不称呼造物主为“父亲”，但与造物主享有亲密的关系。 只要信徒不抹杀自己的身份，而是保持与造物主的区别，伊斯兰教就赞赏这种神秘虔诚的亲近感。
《古兰经》谈到了造物主在自然界和人类本性中的迹象（3:190；30:20-25）。 《约翰福音》也将耶稣（愿主安宁）这位仁慈的医治者的行为，视为他受造物主支持的使命的迹象。 他是被造物主父所派遣的。 “使者并不比派遣他的人更伟大，”耶稣宣称（《约翰福音》13:16）。 这为《古兰经》中关于耶稣本质上不过是造物主的使者这一自信主张，提供了坚实的圣经依据。
五、比较相互竞争的使命范围
耶稣，这位好牧人，将他之前的牧人斥为强盗和篡位者（《约翰福音》10:8）。 穆斯林读到造物主的先知排斥之前的先知会感到震惊，但耶稣（愿主安宁）可能只是在攻击他通常的目标——即作为羊群虚伪领袖的法利赛人。 几乎所有的圣经学者都同意，在耶稣离世后的约三十年里，基督教仍然是一个犹太教派。 基督徒在犹太会堂内是被容忍的。 如果耶稣的追随者公开宣扬他的神性，这本是不可能实现的。
耶稣（愿主安宁）是被派遣给哪些民族的？ 《马太福音》开篇即涉及耶稣降生的主题：来自东方的（非犹太裔）贤士来访（2:1-12），随后提到了外邦人的加利利，那里如今已照亮了光芒（4:15-16）。 成年后的耶稣与一位外邦妇女的相遇（15:21-28）促使他明确否认了外邦人：他说自己被派遣仅是为了拯救以色列家迷失的羊（15:24）。 由于犹太人遵守严格的饮食禁忌，他们被禁止与外邦人同桌共餐。 事实上，所有与外邦人的接触都被视为一种污染。
关于感化全世界的伟大福音使命（《马太福音》 28:16-20）仅包含复活后耶稣的教导，他突然宣扬了接触犹太人和外邦人的迫切需要。 正如许多评论家所指出的，马太福音的这一部分是事后的补充，是对那位地上的、非常犹太化的耶稣（愿主安宁）教导的附言，而他与外邦人的接触只是偶然的。 他明确表示对拯救外邦人几乎漠不关心，尽管基督徒后来从中解读出了一种关于感化所有外邦人（包括穆斯林）的隐晦暗示，这通常出现在一些零星的评论中，例如他声称自己还有其他羊圈里的羊，或者他在复活后捕获大量鱼来喂养门徒时。
马太福音中，耶稣预言以色列人会拒绝他，并补充说造物主王国的果实将由一个新民族继承（21:42-43），即马太的基督徒群体。 《古兰经》证实了耶稣与其群体之间的紧张关系。 一部分犹太人信仰，而另一部分则不信；造物主赋予了信士力量（《古兰经》3:52-3；61:14）。 穆斯林视先知穆罕默德 ﷺ 的群体为耶稣（愿主安宁），乃至亚伯拉罕（愿主安宁）家族真正的继承者。
《古兰经》证实，耶稣（愿主安宁）仅被派遣给以色列的后裔（3:49）。 先知的圣训证实，只有先知穆罕默德 ﷺ 的使命旨在普世。 尽管耶稣是给世人的一个迹象，但他作为先知领袖，仅被派遣给自己的族人。 《新约》中耶稣所讲的几个寓言暗示他是最后一位先知（例如，《马可福音》12:1-12）。 穆斯林认为这一终极荣誉属于先知穆罕默德 ﷺ，即“封印先知”（《古兰经》33:40）。
VI. 关于历史终结的相互竞争的观点
许多虔诚的基督徒相信耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将会重返人间审判世界（《罗马书》 2:16；《哥林多后书》 5:10）——以标志他救赎使命的全面胜利（《哥林多前书》 4:5；《腓立比书》 3:20；《帖撒罗尼迦前书》 4:13-17）。 义人和恶人都将复活，但只有前者才能从罪孽中获得解脱并得到荣耀。 至于恶人，在灵魂与肉体重新结合后，他们将遭受永恒的死亡。
关于耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）在末世的辩论，影响了当前混乱且充满敌意的政治末世论，这种末世论在乔治·W·布什执政期间公开影响了美国的外交政策。 “耶稣将军”将领导哈米吉多顿之战。 一小撮但势力强大的新保守派及其他人士，在随后的几任总统任期内，持续构成了美国政治和公众阶层中极右翼基督教犹太复国主义的组成部分。 许多共和党人支持基督教犹太复国主义运动，但这主要是出于对以色列游说团体的顺从，而非出于宗教狂热。
从公元七世纪中叶开始，许多基督徒将伊斯兰教的兴起解读为与亚伯拉罕的两个儿子有关的圣经预言，即易斯马仪（以实玛利）的后代与以撒的正统继承人之间的冲突。 他们认为这种冲突对于末世而言至关重要。 以色列国的建立和奥斯曼哈里发制度的毁灭共同意味着，穆斯林将成为犹太人民的宿敌。 基督教犹太复国主义者——一个虽小但有效的游说团体，尤其是在美国——声称基督徒必须支持以色列并反对伊斯兰教，因为造物主将保卫以色列，并只祝福那些支持她的国家。 只有在以色列余民经历最后的拯救之后，耶稣才会重返人间并引领万国。这些余民在耶稣第一次降临时并未信奉他，但在他第二次降临时将会信奉。
耶稣在神圣历史高潮中的地位，在一些晦涩的《古兰经》经文中有所暗示（《古兰经》4:159；43:61）。 穆斯林并不认为耶稣在第一次降临时是最后一位末世先知。 为什么？ 他降临并非为了宣告历史即将终结，而是为了预言最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的到来。 当耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）意识到他的使命将在世俗的失败中结束时，他预言了艾哈迈德的到来（《古兰经》61:6），即“受赞颂最多者”，这是形容词“穆罕默德”的比较级（也是最高级）形式。 此处将其用作专有名词。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在先知中，与我最亲近的是耶稣。” 他指的是时间上的接近，而非传教使命上的接近。
根据一些可靠的圣训及其他《古兰经》之后的文献记载，耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将作为一群精英信徒的领袖重返人间。 他将与反对者作战，在经过几十年的公正与和平统治后，他将终结世俗历史，并最终开启最后的审判。 根据一些伊斯兰末世预言，当耶稣重返时，他将与敌基督作战，废除向受保护的犹太人和基督徒征收的人头税，打碎赋予他神性的十字架，杀死猪作为回归他曾被认为废除的律法的标志，禁止饮酒，并追随穆罕默德 ﷺ 作为他的伊玛目。 耶稣将会死亡——这一次是真正意义上的死亡。 在麦地那先知陵墓旁，为他预留了一座空墓。
七。 关于神性的僵局
在《古兰经》和先知的正统言论中，“麦西哈”（al-Masih）意为“受主膏抹者”，这是专门授予耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）的尊称。 伊斯兰教对耶稣给予了特别的敬意，但这种方式并不能满足正统基督论中那些要求极高的信条和教会要求。 对于基督徒而言，穆斯林眼中的耶稣是一个平淡且可预测的人物，仅仅是一位先知，而《圣经》和《古兰经》中这类先知不胜枚举。 他看起来就像那个无害的文化符号——耶稣，其信息仅能在圣诞节和复活节用来娱乐孩子。 这听起来可能像是对《古兰经》中耶稣形象的讽刺或模仿，但基督徒的观点是，只有成年版的耶稣才是真实的耶稣，即那位为了救赎罪孽深重的亚当及其所有后代而在十字架上受难的道成肉身的造物主。 伊斯兰教中的耶稣看起来像是真实的耶稣，但却去掉了他生命、本质和使命中那些独特且令人不安的方面。
对于穆斯林来说，基督徒眼中的耶稣是一个亵渎者，正如他对于犹太人而言也是如此。 针对基督徒耶稣观的论断已经盖棺定论——而且是由造物主在其最终的经典中盖棺定论的。 一些虔诚的基督徒在读到《古兰经》对耶稣 عليه السلام （愿他平安）的判决时，可能会感到沮丧，甚至彻底绝望。 对另一些人来说，他们的基督徒身份是如此重要且充满活力，以至于他们感到有迫切的需要去认真、审慎地思考伊斯兰教带来的挑战。 其中一些真诚寻求真理的人最终皈依了伊斯兰教。
正如《古兰经》告诫穆斯林的那样，有经人绝不会对你们满意，除非你们追随他们的信仰（《古兰经》2:120；5:51）。 同样，基督徒也可能觉得，穆斯林永远不会对基督徒感到满意——除非每一个基督徒都向麦加方向下跪。 穆斯林充其量只能了解耶稣 عليه السلام （愿他平安），爱戴并尊崇他，并追随他的榜样，因为他是一位虔诚的造物主仆人。 基督徒声称他们遇见了耶稣，体验了他的救赎恩典，知晓了他的旨意并追随他，将他作为个人的救主来爱戴和崇拜。 将他仅仅定位在书本中，被视为是对他个人的削弱，也是对他普世救赎信息的歪曲。
《古兰经》命令所有一神论者只承认唯一的主（《古兰经》3:64）。 当基督徒崇拜耶稣基督为他们的主时，穆斯林认为这即使并非出于本意，也是对安拉的不敬。 《古兰经》关于寻找共同点的呼吁，只有在所有争论方都将真实的耶稣 عليه السلام （愿他平安）视为一个被奇迹般创造的存在、被任命的先知和弥赛亚、以色列先知的封印，且本质上仅此而已时，才能成功。 否则，基督论的僵局将永远持续下去。 对于穆斯林而言，基督教信仰中的耶稣始终是一个具有争议性的人物，他的使命无法为闪米特三大天启宗教的信徒之间实现真正和谐共处提供基础。 《古兰经》预见这三个群体将在复活日于他们的主面前争论（《古兰经》5:48）。
八、 打破僵局：耶稣本人的基督论
穆斯林有宗教义务去证明，耶稣本人所宣扬的仅仅是纯粹的一神论。 只有这样，我们才能证明穆斯林眼中的耶稣（愿主福安之）才是耶稣运动真正的领袖。 任何拒绝或妥协于严格的亚伯拉罕一神论的人，都无法成为穆斯林的领袖。 对于任何声称是穆斯林领袖或榜样的人来说，这是一项基本资格。
在犹太历史的第二圣殿时期，没有任何（正统）犹太人认为弥赛亚不是人类。 如果耶稣（愿主福安之）持有当时普遍的犹太观点，他会将自己的角色视为一名革命者、一位热忱的先知和一位人类弥赛亚，旨在将犹太人从外邦国家的政治束缚中解救出来。
基督教传统赋予了耶稣（愿主福安之）无数尊称，作为基督，他不仅自然地享有弥赛亚的角色，还被视为先知、祭司和君王。 根据基督教教义，在基督于世间经历那场虽由造物主旨意安排、却由其以凡人之躯承受的屈辱期间，他只是律法之下的仆人，自愿放弃了其神圣的君王威严；而在死后复活并升华为“主”之后，他超越了律法。 撇开穆斯林认为安拉绝不会羞辱其使者的告诫不谈，耶稣是否曾宣称自己是造物主之子和/或造物主本人？
《希伯来圣经》宣称造物主不可能是人（民数记 23:19，何西阿书 11:9）。 23:19，何西阿书 11:9)。 造物主的独一性被反复确认（以赛亚书 45:21-22，约拿书 3:5-10）。 45:21-22，约拿书 3:5-10)。 犹太人认为造物主是独一的，在任何物理意义上都没有配偶或儿子。 《圣经》将神圣的子嗣身份赋予了耶稣（愿主福安之）之外的其他人。 雅威将以色列（雅各）（愿主福安之）描述为“我的儿子，我的长子”（出埃及记 4:22）。 4:22)。 所罗门（愿主安宁）是造物主的儿子（《撒母耳记下》 7:13-14），而《路加福音》（3:38）则称亚当（愿主安宁）为“造物主之子”。 天使被称为造物主之子（《约伯记》1:6，38:7），而所有的以色列人也被称为造物主的儿女（《申命记》 14:1)。
在《圣经》中，对耶稣的描述范围很广，从一个普通人（《使徒行传》2:22，17:31；《约翰福音》8:40；《提摩太前书》 2:5）到“造物主之子”，以及与圣父造物主同等的永恒天上的圣子（《约翰福音》5:18-24）。 然而，拿撒勒人耶稣通常被描述为“造物主借着神迹、奇事和异能，将他显给你们（犹太人）看，证明他是造物主所差遣的人”（《使徒行传》2:22），仅仅是造物主的一位仆人（例如，《马太福音》 12:18)。
是否有任何《圣经》经文支持耶稣的神性？ 《约翰福音》1:1指出耶稣是造物主显现的道，这一观点在《古兰经》中得到了部分证实：天使向麦尔彦报喜，“造物主给你一个从他而来的词”（《古兰经》3:45）。 然而，《约翰福音》的开篇经文只有在人们已经基于其他理由持有该观点的情况下，才会被解读为支持耶稣的神性。 否则，耶稣（愿主安宁）与造物主在本质或身份上并非一体，而是在目标上一致——任何先知与造物主的关系都可以这样说。
耶稣（愿主安宁）与他的门徒一起崇拜圣父造物主（《约翰福音》4:23，16:23），尊崇造物主（《约翰福音》5:19，30），并整夜向造物主祈祷（《路加福音》6:12；《希伯来书》 5:7)。 在痛苦中，耶稣向造物主呼求（《马太福音》 27:46），并补充说他将升天回到他在天上的父那里（《约翰福音》20:17；《启示录》 3:12)。 然而，也许耶稣与其他犹太人不同，他教导追随者以一种更亲密的方式向“我们在天上的父”祈祷（《路加福音》11:2）。
基督徒声称，凭借耶稣的行为，他含蓄地宣称了神性。 但他同时也通过言语明确否认了这一点，并间接否认了他是造物主（参见《马太福音》 19:17；《路加福音》18:19)。 当一些以色列人指控耶稣亵渎时，他为“造物主之子”的概念进行了辩护——但这仅仅是隐喻性的（《约翰福音》10:33-34）。 此外，在《约翰福音》10:34-36中，耶稣为他使用“造物主之子”一词进行了辩护，意指他仅仅是“造物主的仆人”。 在为自己免受亵渎指控而辩护时，他援引了希伯来经文，其中摩西被称为神（《约翰福音》10:33-36）。
任何先知或圣徒都可以被理想化并作为虔诚的人类受到崇敬，而无需被神化。 任何真正的信士都能获得来自造物主的精神（《古兰经》58:22：“这些人，造物主曾把正信铭刻在他们的心上，并以从他发出的精神援助他们。”）。 阿丹（亚当）及其后裔是被造物，他们体内虽有神圣的火花或精神，但他们本身并非神圣或永恒的。 在《八福》中——这些格言以“虚心的人有福了……温柔的人有福了”等开头——先知穆罕默德 ﷺ 提到耶稣称爱好和平的人为“造物主之子”，这与“造物主的仆人”是同义词。 一个忠诚侍奉造物主的人会变得与造物主亲近且受其珍视，正如任何儿子因同样的理由受到父亲的爱戴一样。 事实上，保罗称所有基督徒为造物主之子（《加拉太书》 4:1-7)。
耶稣越是表现出犹太人的特质，就越像伊斯兰教中的耶稣 ﷺ。 过去100年来，关于耶稣的客观历史和批判性学术研究证实了《古兰经》描述的真实性，因为两者都指向了一位犹太人的耶稣。 伊斯兰教并非在吞并或殖民基督教的耶稣，而仅仅是将这位历史人物从后期教会的推测和教条中解救出来。 基督徒被呼吁做出改变，并在穆斯林的立场上与穆斯林会面，因为整部《古兰经》是未曾改变且不可改变的。 相比之下，犹太教和基督教的学者们普遍承认，《圣经》的两部约书主要是经过几个世纪演变而成的法令，是在人类（尽管受到启发）的编纂下形成的；就《新约》而言，其文本是用通俗希腊语写成的，而记录的却是耶稣所说的古典阿拉姆语。
4:1-7）。 耶稣的伦理教导与领导力
穆斯林认为基督徒崇拜耶稣，却忽视了他作为其民族中受神圣启示但仍是人类领袖的教导。 穆斯林遵循他们先知的教导，但不崇拜他。 基督徒反驳说，耶稣的伦理与他的神性是不可分割的。 他短暂的尘世生活是对造物主永恒道德生命的启示。 幸运的是，对于基督徒和穆斯林跨宗教活动家而言，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）肯定了“律法和先知”（马太福音）的持续有效性。 5:17-20），分别指代《托拉》和希伯来先知的神谕。 在基督徒的理解中，福音（gospel）是新的《托拉》——即耶稣对其选定的门徒群体所作的直接教导的口头启示。 它并非 al-Injil（引支勒），后者被认为是类似于阿拉伯语《古兰经》、以阿拉姆语启示的一本书。
基督徒视自己为一位宣扬原则性爱（agape，圣爱）的领袖的门徒。 穆斯林通常视自己为一位先知的追随者，这位先知宣扬以社会正义为核心，并辅以仁慈的立法伦理。 这些并非互不相容的选择。 《古兰经》同时支持这两种理想。 例如，以公正和仁慈的态度对待敌人就足够了。 没有必要去爱个人的敌人，更不用说意识形态上的敌人了。 而且在实践中，没有人能做到这一点。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）为了信仰的团契而放弃了血缘纽带（马可福音 3:31-35；参阅《古兰经》9:23），这或许是对当时犹太人盲目将家庭置于首位的倾向所作出的反应。 伊斯兰教的先知穆罕默德 ﷺ（愿主福安之）同样将信仰纽带置于部落关系之上，同时依然关切其家人、所有信徒，尤其是其同伴的福祉。
作为一位充满关怀的牧者，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）规范了他那群门徒和同伴的行为。 “门徒”需要法律上的“纪律”，而同伴则与领袖导师共享餐桌团契。 耶稣有朋友、门徒、秘密门徒、同伴和学生，无论男女。
《古兰经》声称，耶稣最初的门徒（al-hawariyyun，使徒）受到造物主的启示（《古兰经》5:111），成为他在造物主事业中的助手（al-Ansar，辅士；《古兰经》3:52）。 今天没有人能成为耶稣的门徒，因为那一代人已经过去了。 耶稣的门徒应当效仿他，但仅限于某些特定方面：显然，他们不可能字面上背起十字架并被钉死！ 但他们可以效仿他生活中的道德层面，追随他那卓越的道德榜样——通过模仿他对待陌生人和外邦人的仁慈方式，拒绝做伪证去陷害邻居和不同信仰的信徒。 许多基督教辩论者仍在诽谤伊斯兰教的先知；他们的行为背叛了基督的事业。
在全球范围内，无数基督教的治愈与仁慈使命，以及免费的医疗服务和教学活动，都是受到耶稣关于仁慈的诫命所启发的。 他特别关照那些被边缘化的人。 安拉将仁慈置于那些追随耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的人心中（《古兰经》57:27）。 先知穆罕默德 ﷺ 和所有虔诚的穆斯林身上也具备同样的品质（《古兰经》9:128；48:29）。
对于基督徒和穆斯林而言，追随耶稣的榜样，就是采纳他那种以谦卑服务于大众的领导方式。 在《古兰经》和《新约》中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）都是造物主的仆人。 但作为一名四处奔走的医治者，他同时也是人民的仆人。 他拒绝了外邦人那种以支配和贬低他人为代价的荣誉与地位观念（《马可福音》10:35-45）。 他服务于自己的门徒，甚至为他们洗脚，并劝诫他们要像他爱他们一样彼此相爱。 这种高尚的个人服务行为，以及与之相关的政治和个人谦逊，在伊斯兰教义中同样存在。
一些跨宗教的基督教组织想知道，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）本人会如何对待穆斯林。 他们相信，作为一名仁慈的医治者、牧者、领袖和向导，他对社会正义的道德热情将闪耀光芒，让所有人都能看到。 他会坚持《托拉》中关于关怀身边外邦人的教导——尽管在耶稣回归时，穆斯林在他眼中并不会显得陌生。 然而，人们不禁会想，如果他看到一些美国共和党人和英国保守党人一边大声呼喊他的名字，一边却做出违背他教导的行为，他会作何感想。
十、结论：未来的任务
穆斯林是先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，因为他们是他穆斯林社群（umma）的成员，并将在审判日以此身份接受审判。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）作为一位民族性先知，对犹太人有着独特的使命，但他同时也预言了最后一位普世使者的降临。 因此，穆斯林不属于耶稣的教团（umma），但可以效仿他的道德榜样。 事实上，易卜拉欣 عليه السلام（愿主安宁）是唯一与先知穆罕默德 ﷺ 并列，其言行被引用为穆斯林绝佳典范的先知（《古兰经》60:4,6；33:21）。
尽管如此，穆斯林必须信仰所有的先知 عليهم السلام（愿主安宁）。 我们不区分各位先知作为受造物主委派的使者这一使命（《古兰经》2:136；285）。 造物主使某些先知优于其他人，但《古兰经》中并未给出他们的具体排名。 那些接受了经典、曾直接与造物主对话或被造物主引为挚友的先知，自然地位更高。 《古兰经》2:253 特别指出耶稣 عليه السلام（愿主安宁）在众使者中享有极其优越的地位。 一些可靠的圣训证实，先知穆罕默德 ﷺ 无疑是最伟大的使者。
“你们当追随那些不向你们索取报酬，且自身已受引导（归信伊斯兰）的使者。”（《古兰经》36:20-21）。 这指的是语境中提到的三位先知，但正如《古兰经》在讲述优素福 عليه السلام（愿主安宁）的故事后所作的总结性劝诫中所宣示的那样，这一建议具有普遍适用性（《古兰经》12:111）。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）有什么特别之处或独有之处吗？ 基督教中的耶稣正确地谴责了那种仅仅流于形式和仪式化的律法遵守。 他的教导强调了仁慈和内心动机真诚的作用，这对纠正他那个时代乃至我们当今时代过度的法利赛式律法主义都很有益处。
穆斯林能在他的指引和榜样中找到独特之处吗？ 还是说他们在先知穆罕默德 ﷺ 的教导中已经找到了所需的一切？ 苏菲派将耶稣视为一位苦行先知，他摒弃了这个充满权力和欲望的低级世界。 他的气息能治愈疾病；他是安拉的精神。 在波斯神秘主义诗歌中，耶稣常被描绘成一位自愿成为奴仆的君王，这一主题也出现在保罗致腓立比人的书信中。 在鲁米的诗作中，十字架占据了重要地位；神圣的爱是那种带来创伤的喜悦。 这些说法远远超出了《古兰经》中关于耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的客观叙述。
这位阿拉伯先知是一位苦行者，即使在成为阿拉伯半岛事实上的统治者后，他依然过着自愿的圣洁贫困生活。 耶稣的道德榜样提供了额外的印证，但先知穆罕默德 ﷺ 的身上同样充盈着耶稣所有的道德品质。正如约翰（叶海亚） عليه السلام（愿主安宁）曾认可耶稣是自己不配为其解鞋带的人一样，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）也认可先知穆罕默德 ﷺ 是他的继任者，甚至在地位上更为优越。 耶稣曾预言过以“艾哈迈德”之名降世的穆罕默德 ﷺ 的到来。 基督教在穆斯林群体中开展的激进传教活动完全是误入歧途，他们声称人们渴望耶稣的信息，但事实上，直到最近，这些传教活动依然是彻底的失败，是对时间和精神资源的浪费。 他们目前取得的所谓成功，其原因令人怀疑，这可以在以后另作探讨。
在构成西方社会主流的现代后基督教文化中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）通常被视为一切真善美的象征，是一个承载并反映西方价值观精华的文化容器。 人们对他历史性的信息和真实的教导几乎毫不关心。 他成了各种运动的领袖，无论是保守派还是进步派，只要能模糊地援引他的名号，都会将他奉为旗帜。
在这种背景下，穆斯林的宣教工作必须鼓励对相关竞争信仰的经典进行严谨且公正的解读。 同时，穆斯林应当撰写耶稣与穆罕默德的比较传记，以对比和分析他们的领导风格。 这将展示一神论信徒所共同承担的责任与要求，并驳斥那些狂热基督徒（尤其是极右翼分子）的虚假主张，他们大声疾呼自己的领袖是绝对的和平主义者，而伊斯兰的先知则是战争贩子。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）曾将兑换银钱的人赶出圣殿，正如先知 ﷺ 曾肃清麦加禁寺内的偶像崇拜环境一样。 经济利益与玛门（金钱崇拜）构成了这两次为了造物主而采取的激进行动的背景。 虔诚的犹太教徒、基督徒和穆斯林完全可以就人道主义价值观达成共识，这将使他们能够在现代世界的开放社会中和谐共处。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-and-following-jesus-the-muslim-claim-to-the-messiah
原文标题：Finding and Following Jesus: The Muslim Claim to the Messiah
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：穆斯林与基督徒对话指南：尔撒的使命、启示、身份与信仰分歧
摘要：本文解释穆斯林为什么尊敬尔撒（耶稣），以及伊斯兰如何理解他的弥赛亚身份、使命和启示。作者说明，穆斯林对尔撒的信仰既与基督教有共同基础，也在神性、救赎和先知使命上有清晰区别。
图：寻找并追随耶稣：穆斯林对弥赛亚的宣称
一、耶稣（愿主安宁）与分裂的亚伯拉罕家族
当穆斯林告诉基督徒，旧约（希伯来圣经）中的先知也是伊斯兰教的先知时，基督徒通常并不在意。 但当他们发现耶稣（愿主安宁）——他们心中特别的救主——在《古兰经》中也是一位受人尊敬的先知时，他们便会非常在意。 许多改信伊斯兰教的基督徒声称，他们保留了基督徒心中耶稣最优秀的道德品质——在苏菲派中，耶稣被视为和平、恩典、仁爱与自我克制的先知——同时，他们通过造物主最后也是最伟大的使者，即我们的先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，来增强和巩固这些品质。 只有伊斯兰教让他们感到作为信徒是完整的。 他们将其描述为自己信仰旅程中最自然的归宿。
一些穆斯林会打出这样的标语：“我爱耶稣并追随他，因为我是穆斯林。 而他也是！” 或者：“每个星期五都是受难日。” 基督徒会对“你们有十字架，但我们有耶稣”这句话感到被冒犯。 有些人甚至愤怒到赞同“内部运动”的说法：如果你在《古兰经》中寻找耶稣，最终会发现他指向的是新约中的基督。 如果你真的去寻找安拉，你反而会发现神圣的耶稣！ 一些选择追随基督的穆斯林声称，回过头来看，他们认为伊斯兰教对耶稣（愿主安宁）的看法，是对正统基督教关于其本质和人格信念的拙劣模仿与歪曲。
这种剥夺对手身份的游戏，双方都可以玩——而且每天在全球范围内造成了致命的后果。 我们关心的不是辩论中的得分，也不是争斗与争议，而是对真理的真诚热忱。 穆斯林能成为耶稣基督（愿主安宁）忠诚而真诚的追随者吗？ 他们能在不成为基督徒的情况下，忠于耶稣的教诲吗？ 一些基督徒可能会回答：这才是忠于真实耶稣的唯一途径！
穆斯林能委身于基督，成为拿撒勒人耶稣——以色列众先知的封印——的虔诚追随者吗？ 对于犹太人来说，这个问题不会以同样的方式出现，这从来不是他们信仰的一部分。 在其他犹太人眼中，弥赛亚犹太人只是名义上的犹太人，实际上就是基督徒。 许多人开玩笑说，他们只是“像犹太人”，而不是真正的犹太人！ 然而，一些现代犹太人希望重新审视并恢复耶稣作为犹太人的身份，将其视为一位被本族人误解的智慧传道者——无论是被他的法利赛人敌人，还是被他的基督徒追随者所误解。 同样，一些杰出的印度教徒，如圣雄甘地，在反抗英国帝国主义的过程中，选择尊崇拿撒勒人耶稣，认为他在罗马帝国的暴政背景下是和平主义的倡导者。 印度教并不要求持有任何此类立场。 任何人，无论是否有宗教信仰，都可以选择认同耶稣教诲中的道德智慧。
对于穆斯林来说，这并非可有可无，因为从某种意义上讲，他们是基督教的内部人士，他们的信仰要求他们必须信仰耶稣（愿主安宁）。 穆斯林对耶稣的看法是独特的。 穆斯林根据《古兰经》和先知 ﷺ 的圣训权威声称，他们对耶稣神奇的出身、真实身份、本质、教诲和使命的看法，是唯一完全正确的宗教观点。 这一主张旨在与《新约》及随后的基督教教条传统中的观点相抗衡。 正如基督徒告诉犹太人他们拒绝并误解了耶稣基督一样，穆斯林也告诉基督徒，他们同样拒绝并误解了真正的耶稣，转而信奉关于他本质和真实使命的虚构教义。 耶稣其人对于亚伯拉罕诸教后裔之间的关系，既是造成分歧的因素，也是决定性的关键，尤其是在基督教和伊斯兰教这两个全球性信仰超级大国之间。
耶稣（愿主安宁）是否有意分裂亚伯拉罕的家族？ 最后一位先知 ﷺ 是否成功地团结了这个家族？ 即使是共同点也不一定能带来团结，在亚伯拉罕家族中如此，在任何人类家庭中亦是如此。 可悲的是，人们往往会与自己拥有最多共同点的人发生争斗。
《古兰经》中的耶稣（愿主安宁）是一位先知兼导师，被注释家们尊为造物主的五位高级使者之一，即“坚毅的使者”（《古兰经》46:35），据说其中包括一神论的主要捍卫者，如亚伯拉罕和摩西（愿主安宁）。 事实上，所有这些先知都为我们的行为提供了极好的榜样——《古兰经》特别指出，易卜拉欣 عليه السلام（愿主平安之）和先知穆罕默德 ﷺ 一样，是所有信士的楷模（《古兰经》60:4，33:21）。 基督徒声称，在世时的耶稣 عليه السلام（愿主平安之）反映了天父造物主的力量、同在与旨意。 穆斯林则宣称，作为造物主最后一位先知代表的穆罕默德 ﷺ，同样反映了神圣的力量、同在（以不同的意义）和旨意，但他并非造物主的化身。
在下一节介绍耶稣身份的问题后，我们将在第三节和第四节深化并拓宽探究，以提供关于他生平与传道的经文记载。 在第五节和第六节中，我们将审视关于耶稣使命及其在历史上所扮演角色的两个实际分歧领域。 在第七节的插曲中，我们注意到关于他所谓“神性”的教条僵局似乎已长期存在。 本文的其余部分试图解决或绕过这一关于耶稣本质及其在神圣历史中意义的古老僵局。 我们将在第八节审视他的自我形象，以期打破这一僵局。 在倒数第二节中，我们找到了一个临时的伦理共识，它使我们所有人都能在善行上竞相争先（《古兰经》2:148），同时将教条僵局的解决留待后世。 这种为实现共同利益而共享的实践道德基础具有模糊的潜力：共同持有的东西既能团结人，也能分裂人。 想想家庭内部的竞争就明白了。 在最后一节中，我指出了这项探究的意义，并设定了一些未来的任务。 我的结论是，穆斯林可以选择追随耶稣基督 عليه السلام（愿主平安之）的榜样，他是造物主的高级先知之一，是一位“充充满满地有恩典有真理”的导师（《约翰福音》1:14）。
二。 一位伟大的先知领袖——还是众世界的主？
有些人因其赋予他们领导和引导他人资格的特质而得名：他们的第二个名字是一个类似于专有名词的头衔。 例如乔达摩·佛陀（觉悟者）、耶稣基督（弥赛亚）以及穆罕默德·拉苏尔·安拉（造物主的使者）。 头衔可以置于专有名词之前，例如“基督耶稣”。
基督论是对拿撒勒人耶稣的学术研究，旨在探讨他在以色列唯一造物主面前的地位与角色。 基督徒将耶稣真实本性的问题视为一个哲学（形而上学）问题，这与关于心灵、物质、精神、时间、空间和自由意志本质的永恒难题类似。 基督论是基督教分析哲学的一个分支。 《新约》是用希腊语写成的，而希腊语正是希腊哲学的语言。 然而，与针对其他哲学问题的解答不同，对基督论难题的解答会产生严重的宗教后果。 这不仅是一个学术问题，更是一个紧迫的现实关切。
《古兰经》声称通过调整、修正甚至在某些情况下驳斥耶稣追随者对其出身、个人身份、自我形象、真实精神本质以及涵盖其言行的世俗或现世使命（即他的教导和神迹）的看法，来还原关于耶稣 عليه السلام（愿主福安之）的真相。 《古兰经》的结论是：先知耶稣向他的族人以色列后裔传达了《托拉》（律法一神论），但他们拒绝了他。 这部伊斯兰经典在现代德国神学家（如1976年去世的鲁道夫·布尔特曼等人）试图通过客观的圣经学术研究去寻找并发现历史上的耶稣之前，就已经在约1300年前有效地对耶稣进行了“去神话化”。
与《希腊语新约》中的诞生叙事形成对比的是，《古兰经》中耶稣开口说的第一句话（推测为阿拉姆语）是：“我确实是造物主的仆人。” “他赐予我经典，并使我成为先知”（《古兰经》19:30）。 这仿佛是说，这位新生儿迫不及待地要说出关于他自己的真相，以驳斥后来围绕他的本性和使命所构建的基督教“神话”。 对于基督徒而言，这种谦卑（低位）的基督论无法公正地对待激发他们虔诚信仰与崇拜的基督耶稣。 同一章（麦尔彦章）宣告：“凡在天地间的，将来没有一个不像仆人一样归顺至仁主（al-Rahman）的”（《古兰经》19:93）。 造物主不允许任何儿子或女儿成为声称分享他主权的继承人。
《古兰经》教导说，基督教关于耶稣身份和本质的核心教条损害了造物主的超然性和独一性（《古兰经》5:17）。 伊斯兰经典不会将任何先知神化，即使是先知穆罕默德 ﷺ 也不例外。 《古兰经》从不将任何人或天使提升到独一造物主的地位，造物主是唯一的、不可分割的，且没有对手。 与《新约》的评价相比，它对耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的看法较为谦逊，而《古兰经》认为《新约》的评价属于狂热的过度。
心灵哲学家们在各个层面上探讨身份问题——主要是私人自我的个人身份，即稳定且具有自我意识的人格中心，以及由此产生的成年人道德责任。 一旦我们了解了一个人的基本身份，我们就可以根据肤色、信仰、社群、国家、阶级和文化等维度来探讨其社会或政治身份，这些维度按其内在和本质属性的程度排列。 那么，作为历史人物的耶稣 عليه السلام（愿主安宁）究竟是谁？ 我们能否像研究尤利乌斯·凯撒这样的将军一样，去研究他的生平和事迹？ 为了追随某人作为领袖，我们必须了解他们的身份、性格和信息，甚至包括阶级归属，以便评估他们是否值得我们效忠。
III. 伊斯兰教中的耶稣基督 عليه السلام（愿主安宁）
耶稣是“造物主传达给麦尔彦的话语，以及来自造物主的一种精神”（《古兰经》4:171），但他始终只是麦尔彦之子（《古兰经》5:110），而非造物主之子。 《古兰经》从字面上理解“儿子”这一概念，因此拒绝为造物主设定配偶（《古兰经》6:101；72:3），造物主没有儿子，只有受尊崇的仆人（《古兰经》21:26）。 世上没有救世主，只有发出警告的先知。 也没有任何代求者——除非造物主另有旨意。 唯有造物主有权宽恕罪过，并回应他所造之物对于帮助和指引的祈祷。
在《古兰经》中，尔萨·本·麦尔彦（耶稣）是唯一一位在日常称呼中必须提及母亲身份的先知。 阿拉伯先知仅在圣训和其他阿拉伯文献中被称为“穆罕默德·本·阿卜杜拉”这一全名，以彰显其血统。 Jesus（尔萨）عليه السلام 是希腊语 Yesous 的英语化形式；它是希伯来语 Yeshu‘a 的音译，在英语中译为“Joshua”（约书亚）。 希伯来语原文包含“救世主”的含义。 ‘Isa（尔萨）在阿拉伯语或希伯来语中并无特殊含义，它的使用可能会让基督徒感到惊讶，因为他们预期的相关阿拉伯语音译是 Yeshu‘a 或 Yesu‘a。
造物主使耶稣及其母亲 عليهما السلام（共同）成为一个迹象（《古兰经》23:50）——来自（或属于）造物主。 麦尔彦之子尔萨是全人类的一个迹象（ayah），是来自造物主的一种仁慈（rahmah），他奇迹般的诞生是“已注定的事”（《古兰经》19:21）。 穆斯林宣称耶稣是造物主为全人类设立的迹象（ayatu Allah），而非造物主之子。 《古兰经》也称先知穆罕默德 ﷺ 为普世的仁慈（21:107），并赞美造物主之言是信士们的仁慈与治愈（17:82；41:44）。
希腊语 Christos（受膏者）是希伯来语 meshiakh 的翻译，意指被选中担任神圣职责或享有特殊荣誉的人。 它可以指代任何被选中的人或王室成员。 Al-Masih（麦西哈）很可能是该希伯来语词汇的阿拉伯语音译。 但 Al-Masih 在《古兰经》中意味着什么或意指什么呢？ 阿拉伯语动词 ma/sa/ha 与其几乎完全相同的希伯来语同源词一样，意为用水或油轻轻擦拭；穆斯林礼拜前的正式洗礼要求这种轻触或用水涂抹（《古兰经》5:6）。
《古兰经》对耶稣 عليه السلام 的描述是明确的：他的弥赛亚头衔与他事实上的（生物学上的）母系身份相连：麦西哈·尔萨·本·麦尔彦（3:45）。 在犹太教中，“基督”作为一种不确定的描述，因为必须将真正的宣称者与冒充者区分开来。 该短语的指代对象仍存在争议：犹太人仍在等待弥赛亚的到来。 在公元一世纪的巴勒斯坦，弥赛亚的血统和身份是教派间激烈争论的话题。 自我隔离的库姆兰社群曾期待两位弥赛亚，一位是王室的（大卫后裔），另一位是祭司的。
在预言中，不确定的描述被部分确定化；专有名词可能会也可能不会补充该头衔。 因此，“他的名字叫艾哈迈德”（《古兰经》61:6）既可以作为一种描述性的形容词称呼，也可以仅仅作为一个专有（名词性或无实质内容）的名字；而“他的名字叫约翰”（叶海亚；《古兰经》19:7）则仅仅是引入了一个专有名词。
《古兰经》否认了耶稣被钉死在十字架上（4:157），这一事实进一步定义了弥赛亚的身份。 造物主绝不会允许这样的人死于羞辱。 在后来的穆斯林虔诚信仰中，耶稣（愿主安宁）作为圣徒（造物主的朋友）的封印，被认为地位极其重要，造物主不会允许他被罪人杀害，尽管先知们在过去曾被他们的族群杀害（《古兰经》2:61；4:155）。 《古兰经》暗示了一种替代（或代理、幻觉）的十字架受难：也许是一位充满爱心的门徒代替了耶稣，就像注定成为第四任哈里发的阿里（愿主喜悦他）在麦加的一次暗杀企图中，甘愿牺牲自己以挽救先知穆罕默德 ﷺ 的生命一样。
耶稣（愿主安宁）被“升天”了，这是一个基督教术语，用来描述在没有经历肉体死亡这一常规前提的情况下升入天堂。 安拉将耶稣提升到了他那里。 《古兰经》对耶稣被钉十字架的否认，使得他复活的必要性不复存在，但伊斯兰经典证实了耶稣的升天，这被理解为他通过造物主的直接干预而奇迹般地进入了天堂（参见《古兰经》3:55；4:157-8；5:116-117）。 只有《路加福音》提到了复活后的基督在复活后升天（24:50-51），并在《使徒行传》（1:1-3）中补充说，这一事件发生在复活后的四十天。 （《马可福音》16:19也提到了这一点，但这段文字在最可靠的早期手稿和其他古代见证中并不存在。）
IV. 《古兰经》视角下的新约耶稣（愿主安宁）
新约作者认为耶稣（愿主安宁）是大卫王（愿主安宁）的弥赛亚后裔。 对于基督徒来说，耶稣受辱而死仅仅是神圣预言的实现：他对于当时当权者对他的指控是清白的。 虽然《古兰经》声称先知穆罕默德 ﷺ 的降临在先前的经典中已有预言，但它从未称耶稣为应许的弥赛亚。 这可能是因为《古兰经》充其量只承认《托拉》（摩西五经）为经典。 对于犹太人而言，希伯来圣经的马索拉文本（即基督徒实际上将其贬称为“旧约”的部分）具有三个神圣等级。 继《托拉》之后，引用直接神圣言论的先知神谕构成了第二神圣的部分，即《尼比姆》（先知书）部分。 弥赛亚预言集中于此，但正如第三部分《克图维姆》（圣录）一样，这些先知材料大部分是由人类撰写的，并且在传播过程中以及通过未经授权的抄写员增补，已部分遭到篡改。
四部正典福音书——三部对观福音书和《约翰福音》——让我们了解到，尽管耶稣（愿主安宁）根据《古兰经》对其生平统一且一致的叙述，一直邀请他的人民将造物主作为唯一应受崇拜的对象，但他本人最终为何却成为了崇拜的对象。
最早的福音书《马可福音》的作者将耶稣（愿主安宁）描绘为造物主忠实的仆人，这一身份得到了奇迹般的证实。 “造物主之子”（《马可福音》15:39）未必是指耶稣所谓的“神性”，而更可能是指他与造物主之间亲密的精神关系。 耶稣是先知之一，彼得补充说他是基督（《马可福音》8:28-29）。 对于基督徒来说，成为基督使耶稣超越了先知的地位。 当造物主所有的使者都被他们罪孽深重的群体拒绝后，高潮并非又出现了一位先知（无论他多么伟大），而是神圣之子和神圣道成肉身的创新举措，即“造物主与我们同在”，他亲自降临，而不是通过代理人派遣。 这是一种为了救赎不义之人而甘愿承受不公苦难的爱。
《马太福音》通过大卫（愿主安宁）将亚伯拉罕与耶稣联系在了一起，形成了一个家谱（1:1-6）。 这位第一位福音传道者，即所谓的新约正典开篇福音书的作者，在结尾提到约瑟时暗示了一个父系家谱，但他并没有称约瑟为耶稣的父亲，而是称其为“马利亚的丈夫”（1:16）。 此处将耶稣视为约瑟之子是隐喻性的理解，而非字面意义。 然而，在基督教信条中，耶稣作为造物主之子是被按字面意义而非隐喻意义来理解的——尽管不可否认，这并非指肉体上的关系。 对于穆斯林而言，阿丹（亚当）和耶稣（愿主赐予他们安宁）在被造方面彼此相似（《古兰经》3:59）。 两者都没有人类先例：耶稣没有父亲，而亚当既没有母亲也没有父亲。
与《新约》不同，《古兰经》在提到童贞女受孕时，始终没有提及耶稣的父系家谱（或任何同胞兄弟姐妹），而是通过经常称他为“麦尔彦之子尔萨”（‘Isa ibn Maryam）来确认其明确的母系家谱。 在《新约》中，耶稣（愿主安宁）仅在《马可福音》6章3节中被称为麦尔彦之子。 他父亲的职业（见《马太福音》 13:55）被他的反对者提及，他们一心想贬低他，让他认清自己的地位。 当然，穆斯林并不与这些出于恶意和敌意而反对基督的人站在同一阵营。 相反，穆斯林希望将真实的耶稣从关于他本质的错误教义中解救出来。 一些基督徒认为《古兰经》贬低了耶稣，特别是在假设造物主威胁要毁灭基督、他的母亲以及所有受造物时（《古兰经》5:17）。 然而，《古兰经》的主要关注点是坚定不移地捍卫造物主绝对的独一性，以及他对其国度主权的完全垄断。
《马太福音》中的耶稣（愿主安宁）是一位新的立法者，而且比穆萨（愿主安宁）更伟大。 然而，《古兰经》仅仅将耶稣呈现为一位带来《引支勒》（al-Injil，即福音书）以证实《讨拉特》（al-Taurah，即律法书）的立法者。 《古兰经》揭示，赐予耶稣的《引支勒》是《讨拉特》的一个宽松版本（《古兰经》3:50）。 一些强加给以色列后裔的律法似乎带有偏见且严苛，但《古兰经》解释说，这些律法之所以如此严苛，是为了作为对他们特定罪行和持续违规行为的公正惩罚（《古兰经》6:146）。 然而，《古兰经》并未暗示《引支勒》是一个没有律法的《讨拉特》版本，也没有暗示它在法律或道德上比《讨拉特》更优越。
《古兰经》赞同《马太福音》的最终结论：耶稣（愿主安宁）因以色列后裔对他的拒绝，导致他在针对该群体的整体使命中“失败”了。 他察觉到了他们的不信，但受到其中一小群信士的鼓舞（《古兰经》3:52）。
《路加福音》将耶稣（愿主安宁）描绘为一位巡回的律法与智慧教师，一位无处安身的被排斥的犹太先知，顺便提一下，这种形象在巡回的苏菲派神秘主义者中也很受欢迎。 耶稣被赋予了许多穆斯林所认可的犹太头衔。 《古兰经》拒绝任何将某人提升至超越受尊崇的仆人地位的与造物主的关系（见《古兰经》43:59），无论其声称拥有多么亲密的精神关系。 路加主要将基督视为一名仆人。 这一点从他引用《旧约·以赛亚书》（第53章）中得到了暗示，该章节是基督教从其犹太起源中继承的仆人传统的中心。
据第四位福音传道者约翰所言，耶稣（愿主安宁）与其阿爸（天父）之间享有的精神亲密感和意志统一，令他的法利赛人批评者感到震惊。 《古兰经》中的耶稣虽然不称呼造物主为“父亲”，但与造物主享有亲密的关系。 只要信徒不抹杀自己的身份，而是保持与造物主的区别，伊斯兰教就赞赏这种神秘虔诚的亲近感。
《古兰经》谈到了造物主在自然界和人类本性中的迹象（3:190；30:20-25）。 《约翰福音》也将耶稣（愿主安宁）这位仁慈的医治者的行为，视为他受造物主支持的使命的迹象。 他是被造物主父所派遣的。 “使者并不比派遣他的人更伟大，”耶稣宣称（《约翰福音》13:16）。 这为《古兰经》中关于耶稣本质上不过是造物主的使者这一自信主张，提供了坚实的圣经依据。
五、比较相互竞争的使命范围
耶稣，这位好牧人，将他之前的牧人斥为强盗和篡位者（《约翰福音》10:8）。 穆斯林读到造物主的先知排斥之前的先知会感到震惊，但耶稣（愿主安宁）可能只是在攻击他通常的目标——即作为羊群虚伪领袖的法利赛人。 几乎所有的圣经学者都同意，在耶稣离世后的约三十年里，基督教仍然是一个犹太教派。 基督徒在犹太会堂内是被容忍的。 如果耶稣的追随者公开宣扬他的神性，这本是不可能实现的。
耶稣（愿主安宁）是被派遣给哪些民族的？ 《马太福音》开篇即涉及耶稣降生的主题：来自东方的（非犹太裔）贤士来访（2:1-12），随后提到了外邦人的加利利，那里如今已照亮了光芒（4:15-16）。 成年后的耶稣与一位外邦妇女的相遇（15:21-28）促使他明确否认了外邦人：他说自己被派遣仅是为了拯救以色列家迷失的羊（15:24）。 由于犹太人遵守严格的饮食禁忌，他们被禁止与外邦人同桌共餐。 事实上，所有与外邦人的接触都被视为一种污染。
关于感化全世界的伟大福音使命（《马太福音》 28:16-20）仅包含复活后耶稣的教导，他突然宣扬了接触犹太人和外邦人的迫切需要。 正如许多评论家所指出的，马太福音的这一部分是事后的补充，是对那位地上的、非常犹太化的耶稣（愿主安宁）教导的附言，而他与外邦人的接触只是偶然的。 他明确表示对拯救外邦人几乎漠不关心，尽管基督徒后来从中解读出了一种关于感化所有外邦人（包括穆斯林）的隐晦暗示，这通常出现在一些零星的评论中，例如他声称自己还有其他羊圈里的羊，或者他在复活后捕获大量鱼来喂养门徒时。
马太福音中，耶稣预言以色列人会拒绝他，并补充说造物主王国的果实将由一个新民族继承（21:42-43），即马太的基督徒群体。 《古兰经》证实了耶稣与其群体之间的紧张关系。 一部分犹太人信仰，而另一部分则不信；造物主赋予了信士力量（《古兰经》3:52-3；61:14）。 穆斯林视先知穆罕默德 ﷺ 的群体为耶稣（愿主安宁），乃至亚伯拉罕（愿主安宁）家族真正的继承者。
《古兰经》证实，耶稣（愿主安宁）仅被派遣给以色列的后裔（3:49）。 先知的圣训证实，只有先知穆罕默德 ﷺ 的使命旨在普世。 尽管耶稣是给世人的一个迹象，但他作为先知领袖，仅被派遣给自己的族人。 《新约》中耶稣所讲的几个寓言暗示他是最后一位先知（例如，《马可福音》12:1-12）。 穆斯林认为这一终极荣誉属于先知穆罕默德 ﷺ，即“封印先知”（《古兰经》33:40）。
VI. 关于历史终结的相互竞争的观点
许多虔诚的基督徒相信耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将会重返人间审判世界（《罗马书》 2:16；《哥林多后书》 5:10）——以标志他救赎使命的全面胜利（《哥林多前书》 4:5；《腓立比书》 3:20；《帖撒罗尼迦前书》 4:13-17）。 义人和恶人都将复活，但只有前者才能从罪孽中获得解脱并得到荣耀。 至于恶人，在灵魂与肉体重新结合后，他们将遭受永恒的死亡。
关于耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）在末世的辩论，影响了当前混乱且充满敌意的政治末世论，这种末世论在乔治·W·布什执政期间公开影响了美国的外交政策。 “耶稣将军”将领导哈米吉多顿之战。 一小撮但势力强大的新保守派及其他人士，在随后的几任总统任期内，持续构成了美国政治和公众阶层中极右翼基督教犹太复国主义的组成部分。 许多共和党人支持基督教犹太复国主义运动，但这主要是出于对以色列游说团体的顺从，而非出于宗教狂热。
从公元七世纪中叶开始，许多基督徒将伊斯兰教的兴起解读为与亚伯拉罕的两个儿子有关的圣经预言，即易斯马仪（以实玛利）的后代与以撒的正统继承人之间的冲突。 他们认为这种冲突对于末世而言至关重要。 以色列国的建立和奥斯曼哈里发制度的毁灭共同意味着，穆斯林将成为犹太人民的宿敌。 基督教犹太复国主义者——一个虽小但有效的游说团体，尤其是在美国——声称基督徒必须支持以色列并反对伊斯兰教，因为造物主将保卫以色列，并只祝福那些支持她的国家。 只有在以色列余民经历最后的拯救之后，耶稣才会重返人间并引领万国。这些余民在耶稣第一次降临时并未信奉他，但在他第二次降临时将会信奉。
耶稣在神圣历史高潮中的地位，在一些晦涩的《古兰经》经文中有所暗示（《古兰经》4:159；43:61）。 穆斯林并不认为耶稣在第一次降临时是最后一位末世先知。 为什么？ 他降临并非为了宣告历史即将终结，而是为了预言最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的到来。 当耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）意识到他的使命将在世俗的失败中结束时，他预言了艾哈迈德的到来（《古兰经》61:6），即“受赞颂最多者”，这是形容词“穆罕默德”的比较级（也是最高级）形式。 此处将其用作专有名词。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在先知中，与我最亲近的是耶稣。” 他指的是时间上的接近，而非传教使命上的接近。
根据一些可靠的圣训及其他《古兰经》之后的文献记载，耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将作为一群精英信徒的领袖重返人间。 他将与反对者作战，在经过几十年的公正与和平统治后，他将终结世俗历史，并最终开启最后的审判。 根据一些伊斯兰末世预言，当耶稣重返时，他将与敌基督作战，废除向受保护的犹太人和基督徒征收的人头税，打碎赋予他神性的十字架，杀死猪作为回归他曾被认为废除的律法的标志，禁止饮酒，并追随穆罕默德 ﷺ 作为他的伊玛目。 耶稣将会死亡——这一次是真正意义上的死亡。 在麦地那先知陵墓旁，为他预留了一座空墓。
七。 关于神性的僵局
在《古兰经》和先知的正统言论中，“麦西哈”（al-Masih）意为“受主膏抹者”，这是专门授予耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）的尊称。 伊斯兰教对耶稣给予了特别的敬意，但这种方式并不能满足正统基督论中那些要求极高的信条和教会要求。 对于基督徒而言，穆斯林眼中的耶稣是一个平淡且可预测的人物，仅仅是一位先知，而《圣经》和《古兰经》中这类先知不胜枚举。 他看起来就像那个无害的文化符号——耶稣，其信息仅能在圣诞节和复活节用来娱乐孩子。 这听起来可能像是对《古兰经》中耶稣形象的讽刺或模仿，但基督徒的观点是，只有成年版的耶稣才是真实的耶稣，即那位为了救赎罪孽深重的亚当及其所有后代而在十字架上受难的道成肉身的造物主。 伊斯兰教中的耶稣看起来像是真实的耶稣，但却去掉了他生命、本质和使命中那些独特且令人不安的方面。
对于穆斯林来说，基督徒眼中的耶稣是一个亵渎者，正如他对于犹太人而言也是如此。 针对基督徒耶稣观的论断已经盖棺定论——而且是由造物主在其最终的经典中盖棺定论的。 一些虔诚的基督徒在读到《古兰经》对耶稣 عليه السلام （愿他平安）的判决时，可能会感到沮丧，甚至彻底绝望。 对另一些人来说，他们的基督徒身份是如此重要且充满活力，以至于他们感到有迫切的需要去认真、审慎地思考伊斯兰教带来的挑战。 其中一些真诚寻求真理的人最终皈依了伊斯兰教。
正如《古兰经》告诫穆斯林的那样，有经人绝不会对你们满意，除非你们追随他们的信仰（《古兰经》2:120；5:51）。 同样，基督徒也可能觉得，穆斯林永远不会对基督徒感到满意——除非每一个基督徒都向麦加方向下跪。 穆斯林充其量只能了解耶稣 عليه السلام （愿他平安），爱戴并尊崇他，并追随他的榜样，因为他是一位虔诚的造物主仆人。 基督徒声称他们遇见了耶稣，体验了他的救赎恩典，知晓了他的旨意并追随他，将他作为个人的救主来爱戴和崇拜。 将他仅仅定位在书本中，被视为是对他个人的削弱，也是对他普世救赎信息的歪曲。
《古兰经》命令所有一神论者只承认唯一的主（《古兰经》3:64）。 当基督徒崇拜耶稣基督为他们的主时，穆斯林认为这即使并非出于本意，也是对安拉的不敬。 《古兰经》关于寻找共同点的呼吁，只有在所有争论方都将真实的耶稣 عليه السلام （愿他平安）视为一个被奇迹般创造的存在、被任命的先知和弥赛亚、以色列先知的封印，且本质上仅此而已时，才能成功。 否则，基督论的僵局将永远持续下去。 对于穆斯林而言，基督教信仰中的耶稣始终是一个具有争议性的人物，他的使命无法为闪米特三大天启宗教的信徒之间实现真正和谐共处提供基础。 《古兰经》预见这三个群体将在复活日于他们的主面前争论（《古兰经》5:48）。
八、 打破僵局：耶稣本人的基督论
穆斯林有宗教义务去证明，耶稣本人所宣扬的仅仅是纯粹的一神论。 只有这样，我们才能证明穆斯林眼中的耶稣（愿主福安之）才是耶稣运动真正的领袖。 任何拒绝或妥协于严格的亚伯拉罕一神论的人，都无法成为穆斯林的领袖。 对于任何声称是穆斯林领袖或榜样的人来说，这是一项基本资格。
在犹太历史的第二圣殿时期，没有任何（正统）犹太人认为弥赛亚不是人类。 如果耶稣（愿主福安之）持有当时普遍的犹太观点，他会将自己的角色视为一名革命者、一位热忱的先知和一位人类弥赛亚，旨在将犹太人从外邦国家的政治束缚中解救出来。
基督教传统赋予了耶稣（愿主福安之）无数尊称，作为基督，他不仅自然地享有弥赛亚的角色，还被视为先知、祭司和君王。 根据基督教教义，在基督于世间经历那场虽由造物主旨意安排、却由其以凡人之躯承受的屈辱期间，他只是律法之下的仆人，自愿放弃了其神圣的君王威严；而在死后复活并升华为“主”之后，他超越了律法。 撇开穆斯林认为安拉绝不会羞辱其使者的告诫不谈，耶稣是否曾宣称自己是造物主之子和/或造物主本人？
《希伯来圣经》宣称造物主不可能是人（民数记 23:19，何西阿书 11:9）。 23:19，何西阿书 11:9)。 造物主的独一性被反复确认（以赛亚书 45:21-22，约拿书 3:5-10）。 45:21-22，约拿书 3:5-10)。 犹太人认为造物主是独一的，在任何物理意义上都没有配偶或儿子。 《圣经》将神圣的子嗣身份赋予了耶稣（愿主福安之）之外的其他人。 雅威将以色列（雅各）（愿主福安之）描述为“我的儿子，我的长子”（出埃及记 4:22）。 4:22)。 所罗门（愿主安宁）是造物主的儿子（《撒母耳记下》 7:13-14），而《路加福音》（3:38）则称亚当（愿主安宁）为“造物主之子”。 天使被称为造物主之子（《约伯记》1:6，38:7），而所有的以色列人也被称为造物主的儿女（《申命记》 14:1)。
在《圣经》中，对耶稣的描述范围很广，从一个普通人（《使徒行传》2:22，17:31；《约翰福音》8:40；《提摩太前书》 2:5）到“造物主之子”，以及与圣父造物主同等的永恒天上的圣子（《约翰福音》5:18-24）。 然而，拿撒勒人耶稣通常被描述为“造物主借着神迹、奇事和异能，将他显给你们（犹太人）看，证明他是造物主所差遣的人”（《使徒行传》2:22），仅仅是造物主的一位仆人（例如，《马太福音》 12:18)。
是否有任何《圣经》经文支持耶稣的神性？ 《约翰福音》1:1指出耶稣是造物主显现的道，这一观点在《古兰经》中得到了部分证实：天使向麦尔彦报喜，“造物主给你一个从他而来的词”（《古兰经》3:45）。 然而，《约翰福音》的开篇经文只有在人们已经基于其他理由持有该观点的情况下，才会被解读为支持耶稣的神性。 否则，耶稣（愿主安宁）与造物主在本质或身份上并非一体，而是在目标上一致——任何先知与造物主的关系都可以这样说。
耶稣（愿主安宁）与他的门徒一起崇拜圣父造物主（《约翰福音》4:23，16:23），尊崇造物主（《约翰福音》5:19，30），并整夜向造物主祈祷（《路加福音》6:12；《希伯来书》 5:7)。 在痛苦中，耶稣向造物主呼求（《马太福音》 27:46），并补充说他将升天回到他在天上的父那里（《约翰福音》20:17；《启示录》 3:12)。 然而，也许耶稣与其他犹太人不同，他教导追随者以一种更亲密的方式向“我们在天上的父”祈祷（《路加福音》11:2）。
基督徒声称，凭借耶稣的行为，他含蓄地宣称了神性。 但他同时也通过言语明确否认了这一点，并间接否认了他是造物主（参见《马太福音》 19:17；《路加福音》18:19)。 当一些以色列人指控耶稣亵渎时，他为“造物主之子”的概念进行了辩护——但这仅仅是隐喻性的（《约翰福音》10:33-34）。 此外，在《约翰福音》10:34-36中，耶稣为他使用“造物主之子”一词进行了辩护，意指他仅仅是“造物主的仆人”。 在为自己免受亵渎指控而辩护时，他援引了希伯来经文，其中摩西被称为神（《约翰福音》10:33-36）。
任何先知或圣徒都可以被理想化并作为虔诚的人类受到崇敬，而无需被神化。 任何真正的信士都能获得来自造物主的精神（《古兰经》58:22：“这些人，造物主曾把正信铭刻在他们的心上，并以从他发出的精神援助他们。”）。 阿丹（亚当）及其后裔是被造物，他们体内虽有神圣的火花或精神，但他们本身并非神圣或永恒的。 在《八福》中——这些格言以“虚心的人有福了……温柔的人有福了”等开头——先知穆罕默德 ﷺ 提到耶稣称爱好和平的人为“造物主之子”，这与“造物主的仆人”是同义词。 一个忠诚侍奉造物主的人会变得与造物主亲近且受其珍视，正如任何儿子因同样的理由受到父亲的爱戴一样。 事实上，保罗称所有基督徒为造物主之子（《加拉太书》 4:1-7)。
耶稣越是表现出犹太人的特质，就越像伊斯兰教中的耶稣 ﷺ。 过去100年来，关于耶稣的客观历史和批判性学术研究证实了《古兰经》描述的真实性，因为两者都指向了一位犹太人的耶稣。 伊斯兰教并非在吞并或殖民基督教的耶稣，而仅仅是将这位历史人物从后期教会的推测和教条中解救出来。 基督徒被呼吁做出改变，并在穆斯林的立场上与穆斯林会面，因为整部《古兰经》是未曾改变且不可改变的。 相比之下，犹太教和基督教的学者们普遍承认，《圣经》的两部约书主要是经过几个世纪演变而成的法令，是在人类（尽管受到启发）的编纂下形成的；就《新约》而言，其文本是用通俗希腊语写成的，而记录的却是耶稣所说的古典阿拉姆语。
4:1-7）。 耶稣的伦理教导与领导力
穆斯林认为基督徒崇拜耶稣，却忽视了他作为其民族中受神圣启示但仍是人类领袖的教导。 穆斯林遵循他们先知的教导，但不崇拜他。 基督徒反驳说，耶稣的伦理与他的神性是不可分割的。 他短暂的尘世生活是对造物主永恒道德生命的启示。 幸运的是，对于基督徒和穆斯林跨宗教活动家而言，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）肯定了“律法和先知”（马太福音）的持续有效性。 5:17-20），分别指代《托拉》和希伯来先知的神谕。 在基督徒的理解中，福音（gospel）是新的《托拉》——即耶稣对其选定的门徒群体所作的直接教导的口头启示。 它并非 al-Injil（引支勒），后者被认为是类似于阿拉伯语《古兰经》、以阿拉姆语启示的一本书。
基督徒视自己为一位宣扬原则性爱（agape，圣爱）的领袖的门徒。 穆斯林通常视自己为一位先知的追随者，这位先知宣扬以社会正义为核心，并辅以仁慈的立法伦理。 这些并非互不相容的选择。 《古兰经》同时支持这两种理想。 例如，以公正和仁慈的态度对待敌人就足够了。 没有必要去爱个人的敌人，更不用说意识形态上的敌人了。 而且在实践中，没有人能做到这一点。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）为了信仰的团契而放弃了血缘纽带（马可福音 3:31-35；参阅《古兰经》9:23），这或许是对当时犹太人盲目将家庭置于首位的倾向所作出的反应。 伊斯兰教的先知穆罕默德 ﷺ（愿主福安之）同样将信仰纽带置于部落关系之上，同时依然关切其家人、所有信徒，尤其是其同伴的福祉。
作为一位充满关怀的牧者，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）规范了他那群门徒和同伴的行为。 “门徒”需要法律上的“纪律”，而同伴则与领袖导师共享餐桌团契。 耶稣有朋友、门徒、秘密门徒、同伴和学生，无论男女。
《古兰经》声称，耶稣最初的门徒（al-hawariyyun，使徒）受到造物主的启示（《古兰经》5:111），成为他在造物主事业中的助手（al-Ansar，辅士；《古兰经》3:52）。 今天没有人能成为耶稣的门徒，因为那一代人已经过去了。 耶稣的门徒应当效仿他，但仅限于某些特定方面：显然，他们不可能字面上背起十字架并被钉死！ 但他们可以效仿他生活中的道德层面，追随他那卓越的道德榜样——通过模仿他对待陌生人和外邦人的仁慈方式，拒绝做伪证去陷害邻居和不同信仰的信徒。 许多基督教辩论者仍在诽谤伊斯兰教的先知；他们的行为背叛了基督的事业。
在全球范围内，无数基督教的治愈与仁慈使命，以及免费的医疗服务和教学活动，都是受到耶稣关于仁慈的诫命所启发的。 他特别关照那些被边缘化的人。 安拉将仁慈置于那些追随耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的人心中（《古兰经》57:27）。 先知穆罕默德 ﷺ 和所有虔诚的穆斯林身上也具备同样的品质（《古兰经》9:128；48:29）。
对于基督徒和穆斯林而言，追随耶稣的榜样，就是采纳他那种以谦卑服务于大众的领导方式。 在《古兰经》和《新约》中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）都是造物主的仆人。 但作为一名四处奔走的医治者，他同时也是人民的仆人。 他拒绝了外邦人那种以支配和贬低他人为代价的荣誉与地位观念（《马可福音》10:35-45）。 他服务于自己的门徒，甚至为他们洗脚，并劝诫他们要像他爱他们一样彼此相爱。 这种高尚的个人服务行为，以及与之相关的政治和个人谦逊，在伊斯兰教义中同样存在。
一些跨宗教的基督教组织想知道，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）本人会如何对待穆斯林。 他们相信，作为一名仁慈的医治者、牧者、领袖和向导，他对社会正义的道德热情将闪耀光芒，让所有人都能看到。 他会坚持《托拉》中关于关怀身边外邦人的教导——尽管在耶稣回归时，穆斯林在他眼中并不会显得陌生。 然而，人们不禁会想，如果他看到一些美国共和党人和英国保守党人一边大声呼喊他的名字，一边却做出违背他教导的行为，他会作何感想。
十、结论：未来的任务
穆斯林是先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，因为他们是他穆斯林社群（umma）的成员，并将在审判日以此身份接受审判。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）作为一位民族性先知，对犹太人有着独特的使命，但他同时也预言了最后一位普世使者的降临。 因此，穆斯林不属于耶稣的教团（umma），但可以效仿他的道德榜样。 事实上，易卜拉欣 عليه السلام（愿主安宁）是唯一与先知穆罕默德 ﷺ 并列，其言行被引用为穆斯林绝佳典范的先知（《古兰经》60:4,6；33:21）。
尽管如此，穆斯林必须信仰所有的先知 عليهم السلام（愿主安宁）。 我们不区分各位先知作为受造物主委派的使者这一使命（《古兰经》2:136；285）。 造物主使某些先知优于其他人，但《古兰经》中并未给出他们的具体排名。 那些接受了经典、曾直接与造物主对话或被造物主引为挚友的先知，自然地位更高。 《古兰经》2:253 特别指出耶稣 عليه السلام（愿主安宁）在众使者中享有极其优越的地位。 一些可靠的圣训证实，先知穆罕默德 ﷺ 无疑是最伟大的使者。
“你们当追随那些不向你们索取报酬，且自身已受引导（归信伊斯兰）的使者。”（《古兰经》36:20-21）。 这指的是语境中提到的三位先知，但正如《古兰经》在讲述优素福 عليه السلام（愿主安宁）的故事后所作的总结性劝诫中所宣示的那样，这一建议具有普遍适用性（《古兰经》12:111）。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）有什么特别之处或独有之处吗？ 基督教中的耶稣正确地谴责了那种仅仅流于形式和仪式化的律法遵守。 他的教导强调了仁慈和内心动机真诚的作用，这对纠正他那个时代乃至我们当今时代过度的法利赛式律法主义都很有益处。
穆斯林能在他的指引和榜样中找到独特之处吗？ 还是说他们在先知穆罕默德 ﷺ 的教导中已经找到了所需的一切？ 苏菲派将耶稣视为一位苦行先知，他摒弃了这个充满权力和欲望的低级世界。 他的气息能治愈疾病；他是安拉的精神。 在波斯神秘主义诗歌中，耶稣常被描绘成一位自愿成为奴仆的君王，这一主题也出现在保罗致腓立比人的书信中。 在鲁米的诗作中，十字架占据了重要地位；神圣的爱是那种带来创伤的喜悦。 这些说法远远超出了《古兰经》中关于耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的客观叙述。
这位阿拉伯先知是一位苦行者，即使在成为阿拉伯半岛事实上的统治者后，他依然过着自愿的圣洁贫困生活。 耶稣的道德榜样提供了额外的印证，但先知穆罕默德 ﷺ 的身上同样充盈着耶稣所有的道德品质。正如约翰（叶海亚） عليه السلام（愿主安宁）曾认可耶稣是自己不配为其解鞋带的人一样，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）也认可先知穆罕默德 ﷺ 是他的继任者，甚至在地位上更为优越。 耶稣曾预言过以“艾哈迈德”之名降世的穆罕默德 ﷺ 的到来。 基督教在穆斯林群体中开展的激进传教活动完全是误入歧途，他们声称人们渴望耶稣的信息，但事实上，直到最近，这些传教活动依然是彻底的失败，是对时间和精神资源的浪费。 他们目前取得的所谓成功，其原因令人怀疑，这可以在以后另作探讨。
在构成西方社会主流的现代后基督教文化中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）通常被视为一切真善美的象征，是一个承载并反映西方价值观精华的文化容器。 人们对他历史性的信息和真实的教导几乎毫不关心。 他成了各种运动的领袖，无论是保守派还是进步派，只要能模糊地援引他的名号，都会将他奉为旗帜。
在这种背景下，穆斯林的宣教工作必须鼓励对相关竞争信仰的经典进行严谨且公正的解读。 同时，穆斯林应当撰写耶稣与穆罕默德的比较传记，以对比和分析他们的领导风格。 这将展示一神论信徒所共同承担的责任与要求，并驳斥那些狂热基督徒（尤其是极右翼分子）的虚假主张，他们大声疾呼自己的领袖是绝对的和平主义者，而伊斯兰的先知则是战争贩子。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）曾将兑换银钱的人赶出圣殿，正如先知 ﷺ 曾肃清麦加禁寺内的偶像崇拜环境一样。 经济利益与玛门（金钱崇拜）构成了这两次为了造物主而采取的激进行动的背景。 虔诚的犹太教徒、基督徒和穆斯林完全可以就人道主义价值观达成共识，这将使他们能够在现代世界的开放社会中和谐共处。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-and-following-jesus-the-muslim-claim-to-the-messiah
原文标题：Finding and Following Jesus: The Muslim Claim to the Messiah
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：穆斯林与基督徒对话指南：尔撒的使命、启示、身份与信仰分歧
摘要：本文解释穆斯林为什么尊敬尔撒（耶稣），以及伊斯兰如何理解他的弥赛亚身份、使命和启示。作者说明，穆斯林对尔撒的信仰既与基督教有共同基础，也在神性、救赎和先知使命上有清晰区别。
图：寻找并追随耶稣：穆斯林对弥赛亚的宣称
一、耶稣（愿主安宁）与分裂的亚伯拉罕家族
当穆斯林告诉基督徒，旧约（希伯来圣经）中的先知也是伊斯兰教的先知时，基督徒通常并不在意。 但当他们发现耶稣（愿主安宁）——他们心中特别的救主——在《古兰经》中也是一位受人尊敬的先知时，他们便会非常在意。 许多改信伊斯兰教的基督徒声称，他们保留了基督徒心中耶稣最优秀的道德品质——在苏菲派中，耶稣被视为和平、恩典、仁爱与自我克制的先知——同时，他们通过造物主最后也是最伟大的使者，即我们的先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，来增强和巩固这些品质。 只有伊斯兰教让他们感到作为信徒是完整的。 他们将其描述为自己信仰旅程中最自然的归宿。
一些穆斯林会打出这样的标语：“我爱耶稣并追随他，因为我是穆斯林。 而他也是！” 或者：“每个星期五都是受难日。” 基督徒会对“你们有十字架，但我们有耶稣”这句话感到被冒犯。 有些人甚至愤怒到赞同“内部运动”的说法：如果你在《古兰经》中寻找耶稣，最终会发现他指向的是新约中的基督。 如果你真的去寻找安拉，你反而会发现神圣的耶稣！ 一些选择追随基督的穆斯林声称，回过头来看，他们认为伊斯兰教对耶稣（愿主安宁）的看法，是对正统基督教关于其本质和人格信念的拙劣模仿与歪曲。
这种剥夺对手身份的游戏，双方都可以玩——而且每天在全球范围内造成了致命的后果。 我们关心的不是辩论中的得分，也不是争斗与争议，而是对真理的真诚热忱。 穆斯林能成为耶稣基督（愿主安宁）忠诚而真诚的追随者吗？ 他们能在不成为基督徒的情况下，忠于耶稣的教诲吗？ 一些基督徒可能会回答：这才是忠于真实耶稣的唯一途径！
穆斯林能委身于基督，成为拿撒勒人耶稣——以色列众先知的封印——的虔诚追随者吗？ 对于犹太人来说，这个问题不会以同样的方式出现，这从来不是他们信仰的一部分。 在其他犹太人眼中，弥赛亚犹太人只是名义上的犹太人，实际上就是基督徒。 许多人开玩笑说，他们只是“像犹太人”，而不是真正的犹太人！ 然而，一些现代犹太人希望重新审视并恢复耶稣作为犹太人的身份，将其视为一位被本族人误解的智慧传道者——无论是被他的法利赛人敌人，还是被他的基督徒追随者所误解。 同样，一些杰出的印度教徒，如圣雄甘地，在反抗英国帝国主义的过程中，选择尊崇拿撒勒人耶稣，认为他在罗马帝国的暴政背景下是和平主义的倡导者。 印度教并不要求持有任何此类立场。 任何人，无论是否有宗教信仰，都可以选择认同耶稣教诲中的道德智慧。
对于穆斯林来说，这并非可有可无，因为从某种意义上讲，他们是基督教的内部人士，他们的信仰要求他们必须信仰耶稣（愿主安宁）。 穆斯林对耶稣的看法是独特的。 穆斯林根据《古兰经》和先知 ﷺ 的圣训权威声称，他们对耶稣神奇的出身、真实身份、本质、教诲和使命的看法，是唯一完全正确的宗教观点。 这一主张旨在与《新约》及随后的基督教教条传统中的观点相抗衡。 正如基督徒告诉犹太人他们拒绝并误解了耶稣基督一样，穆斯林也告诉基督徒，他们同样拒绝并误解了真正的耶稣，转而信奉关于他本质和真实使命的虚构教义。 耶稣其人对于亚伯拉罕诸教后裔之间的关系，既是造成分歧的因素，也是决定性的关键，尤其是在基督教和伊斯兰教这两个全球性信仰超级大国之间。
耶稣（愿主安宁）是否有意分裂亚伯拉罕的家族？ 最后一位先知 ﷺ 是否成功地团结了这个家族？ 即使是共同点也不一定能带来团结，在亚伯拉罕家族中如此，在任何人类家庭中亦是如此。 可悲的是，人们往往会与自己拥有最多共同点的人发生争斗。
《古兰经》中的耶稣（愿主安宁）是一位先知兼导师，被注释家们尊为造物主的五位高级使者之一，即“坚毅的使者”（《古兰经》46:35），据说其中包括一神论的主要捍卫者，如亚伯拉罕和摩西（愿主安宁）。 事实上，所有这些先知都为我们的行为提供了极好的榜样——《古兰经》特别指出，易卜拉欣 عليه السلام（愿主平安之）和先知穆罕默德 ﷺ 一样，是所有信士的楷模（《古兰经》60:4，33:21）。 基督徒声称，在世时的耶稣 عليه السلام（愿主平安之）反映了天父造物主的力量、同在与旨意。 穆斯林则宣称，作为造物主最后一位先知代表的穆罕默德 ﷺ，同样反映了神圣的力量、同在（以不同的意义）和旨意，但他并非造物主的化身。
在下一节介绍耶稣身份的问题后，我们将在第三节和第四节深化并拓宽探究，以提供关于他生平与传道的经文记载。 在第五节和第六节中，我们将审视关于耶稣使命及其在历史上所扮演角色的两个实际分歧领域。 在第七节的插曲中，我们注意到关于他所谓“神性”的教条僵局似乎已长期存在。 本文的其余部分试图解决或绕过这一关于耶稣本质及其在神圣历史中意义的古老僵局。 我们将在第八节审视他的自我形象，以期打破这一僵局。 在倒数第二节中，我们找到了一个临时的伦理共识，它使我们所有人都能在善行上竞相争先（《古兰经》2:148），同时将教条僵局的解决留待后世。 这种为实现共同利益而共享的实践道德基础具有模糊的潜力：共同持有的东西既能团结人，也能分裂人。 想想家庭内部的竞争就明白了。 在最后一节中，我指出了这项探究的意义，并设定了一些未来的任务。 我的结论是，穆斯林可以选择追随耶稣基督 عليه السلام（愿主平安之）的榜样，他是造物主的高级先知之一，是一位“充充满满地有恩典有真理”的导师（《约翰福音》1:14）。
二。 一位伟大的先知领袖——还是众世界的主？
有些人因其赋予他们领导和引导他人资格的特质而得名：他们的第二个名字是一个类似于专有名词的头衔。 例如乔达摩·佛陀（觉悟者）、耶稣基督（弥赛亚）以及穆罕默德·拉苏尔·安拉（造物主的使者）。 头衔可以置于专有名词之前，例如“基督耶稣”。
基督论是对拿撒勒人耶稣的学术研究，旨在探讨他在以色列唯一造物主面前的地位与角色。 基督徒将耶稣真实本性的问题视为一个哲学（形而上学）问题，这与关于心灵、物质、精神、时间、空间和自由意志本质的永恒难题类似。 基督论是基督教分析哲学的一个分支。 《新约》是用希腊语写成的，而希腊语正是希腊哲学的语言。 然而，与针对其他哲学问题的解答不同，对基督论难题的解答会产生严重的宗教后果。 这不仅是一个学术问题，更是一个紧迫的现实关切。
《古兰经》声称通过调整、修正甚至在某些情况下驳斥耶稣追随者对其出身、个人身份、自我形象、真实精神本质以及涵盖其言行的世俗或现世使命（即他的教导和神迹）的看法，来还原关于耶稣 عليه السلام（愿主福安之）的真相。 《古兰经》的结论是：先知耶稣向他的族人以色列后裔传达了《托拉》（律法一神论），但他们拒绝了他。 这部伊斯兰经典在现代德国神学家（如1976年去世的鲁道夫·布尔特曼等人）试图通过客观的圣经学术研究去寻找并发现历史上的耶稣之前，就已经在约1300年前有效地对耶稣进行了“去神话化”。
与《希腊语新约》中的诞生叙事形成对比的是，《古兰经》中耶稣开口说的第一句话（推测为阿拉姆语）是：“我确实是造物主的仆人。” “他赐予我经典，并使我成为先知”（《古兰经》19:30）。 这仿佛是说，这位新生儿迫不及待地要说出关于他自己的真相，以驳斥后来围绕他的本性和使命所构建的基督教“神话”。 对于基督徒而言，这种谦卑（低位）的基督论无法公正地对待激发他们虔诚信仰与崇拜的基督耶稣。 同一章（麦尔彦章）宣告：“凡在天地间的，将来没有一个不像仆人一样归顺至仁主（al-Rahman）的”（《古兰经》19:93）。 造物主不允许任何儿子或女儿成为声称分享他主权的继承人。
《古兰经》教导说，基督教关于耶稣身份和本质的核心教条损害了造物主的超然性和独一性（《古兰经》5:17）。 伊斯兰经典不会将任何先知神化，即使是先知穆罕默德 ﷺ 也不例外。 《古兰经》从不将任何人或天使提升到独一造物主的地位，造物主是唯一的、不可分割的，且没有对手。 与《新约》的评价相比，它对耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的看法较为谦逊，而《古兰经》认为《新约》的评价属于狂热的过度。
心灵哲学家们在各个层面上探讨身份问题——主要是私人自我的个人身份，即稳定且具有自我意识的人格中心，以及由此产生的成年人道德责任。 一旦我们了解了一个人的基本身份，我们就可以根据肤色、信仰、社群、国家、阶级和文化等维度来探讨其社会或政治身份，这些维度按其内在和本质属性的程度排列。 那么，作为历史人物的耶稣 عليه السلام（愿主安宁）究竟是谁？ 我们能否像研究尤利乌斯·凯撒这样的将军一样，去研究他的生平和事迹？ 为了追随某人作为领袖，我们必须了解他们的身份、性格和信息，甚至包括阶级归属，以便评估他们是否值得我们效忠。
III. 伊斯兰教中的耶稣基督 عليه السلام（愿主安宁）
耶稣是“造物主传达给麦尔彦的话语，以及来自造物主的一种精神”（《古兰经》4:171），但他始终只是麦尔彦之子（《古兰经》5:110），而非造物主之子。 《古兰经》从字面上理解“儿子”这一概念，因此拒绝为造物主设定配偶（《古兰经》6:101；72:3），造物主没有儿子，只有受尊崇的仆人（《古兰经》21:26）。 世上没有救世主，只有发出警告的先知。 也没有任何代求者——除非造物主另有旨意。 唯有造物主有权宽恕罪过，并回应他所造之物对于帮助和指引的祈祷。
在《古兰经》中，尔萨·本·麦尔彦（耶稣）是唯一一位在日常称呼中必须提及母亲身份的先知。 阿拉伯先知仅在圣训和其他阿拉伯文献中被称为“穆罕默德·本·阿卜杜拉”这一全名，以彰显其血统。 Jesus（尔萨）عليه السلام 是希腊语 Yesous 的英语化形式；它是希伯来语 Yeshu‘a 的音译，在英语中译为“Joshua”（约书亚）。 希伯来语原文包含“救世主”的含义。 ‘Isa（尔萨）在阿拉伯语或希伯来语中并无特殊含义，它的使用可能会让基督徒感到惊讶，因为他们预期的相关阿拉伯语音译是 Yeshu‘a 或 Yesu‘a。
造物主使耶稣及其母亲 عليهما السلام（共同）成为一个迹象（《古兰经》23:50）——来自（或属于）造物主。 麦尔彦之子尔萨是全人类的一个迹象（ayah），是来自造物主的一种仁慈（rahmah），他奇迹般的诞生是“已注定的事”（《古兰经》19:21）。 穆斯林宣称耶稣是造物主为全人类设立的迹象（ayatu Allah），而非造物主之子。 《古兰经》也称先知穆罕默德 ﷺ 为普世的仁慈（21:107），并赞美造物主之言是信士们的仁慈与治愈（17:82；41:44）。
希腊语 Christos（受膏者）是希伯来语 meshiakh 的翻译，意指被选中担任神圣职责或享有特殊荣誉的人。 它可以指代任何被选中的人或王室成员。 Al-Masih（麦西哈）很可能是该希伯来语词汇的阿拉伯语音译。 但 Al-Masih 在《古兰经》中意味着什么或意指什么呢？ 阿拉伯语动词 ma/sa/ha 与其几乎完全相同的希伯来语同源词一样，意为用水或油轻轻擦拭；穆斯林礼拜前的正式洗礼要求这种轻触或用水涂抹（《古兰经》5:6）。
《古兰经》对耶稣 عليه السلام 的描述是明确的：他的弥赛亚头衔与他事实上的（生物学上的）母系身份相连：麦西哈·尔萨·本·麦尔彦（3:45）。 在犹太教中，“基督”作为一种不确定的描述，因为必须将真正的宣称者与冒充者区分开来。 该短语的指代对象仍存在争议：犹太人仍在等待弥赛亚的到来。 在公元一世纪的巴勒斯坦，弥赛亚的血统和身份是教派间激烈争论的话题。 自我隔离的库姆兰社群曾期待两位弥赛亚，一位是王室的（大卫后裔），另一位是祭司的。
在预言中，不确定的描述被部分确定化；专有名词可能会也可能不会补充该头衔。 因此，“他的名字叫艾哈迈德”（《古兰经》61:6）既可以作为一种描述性的形容词称呼，也可以仅仅作为一个专有（名词性或无实质内容）的名字；而“他的名字叫约翰”（叶海亚；《古兰经》19:7）则仅仅是引入了一个专有名词。
《古兰经》否认了耶稣被钉死在十字架上（4:157），这一事实进一步定义了弥赛亚的身份。 造物主绝不会允许这样的人死于羞辱。 在后来的穆斯林虔诚信仰中，耶稣（愿主安宁）作为圣徒（造物主的朋友）的封印，被认为地位极其重要，造物主不会允许他被罪人杀害，尽管先知们在过去曾被他们的族群杀害（《古兰经》2:61；4:155）。 《古兰经》暗示了一种替代（或代理、幻觉）的十字架受难：也许是一位充满爱心的门徒代替了耶稣，就像注定成为第四任哈里发的阿里（愿主喜悦他）在麦加的一次暗杀企图中，甘愿牺牲自己以挽救先知穆罕默德 ﷺ 的生命一样。
耶稣（愿主安宁）被“升天”了，这是一个基督教术语，用来描述在没有经历肉体死亡这一常规前提的情况下升入天堂。 安拉将耶稣提升到了他那里。 《古兰经》对耶稣被钉十字架的否认，使得他复活的必要性不复存在，但伊斯兰经典证实了耶稣的升天，这被理解为他通过造物主的直接干预而奇迹般地进入了天堂（参见《古兰经》3:55；4:157-8；5:116-117）。 只有《路加福音》提到了复活后的基督在复活后升天（24:50-51），并在《使徒行传》（1:1-3）中补充说，这一事件发生在复活后的四十天。 （《马可福音》16:19也提到了这一点，但这段文字在最可靠的早期手稿和其他古代见证中并不存在。）
IV. 《古兰经》视角下的新约耶稣（愿主安宁）
新约作者认为耶稣（愿主安宁）是大卫王（愿主安宁）的弥赛亚后裔。 对于基督徒来说，耶稣受辱而死仅仅是神圣预言的实现：他对于当时当权者对他的指控是清白的。 虽然《古兰经》声称先知穆罕默德 ﷺ 的降临在先前的经典中已有预言，但它从未称耶稣为应许的弥赛亚。 这可能是因为《古兰经》充其量只承认《托拉》（摩西五经）为经典。 对于犹太人而言，希伯来圣经的马索拉文本（即基督徒实际上将其贬称为“旧约”的部分）具有三个神圣等级。 继《托拉》之后，引用直接神圣言论的先知神谕构成了第二神圣的部分，即《尼比姆》（先知书）部分。 弥赛亚预言集中于此，但正如第三部分《克图维姆》（圣录）一样，这些先知材料大部分是由人类撰写的，并且在传播过程中以及通过未经授权的抄写员增补，已部分遭到篡改。
四部正典福音书——三部对观福音书和《约翰福音》——让我们了解到，尽管耶稣（愿主安宁）根据《古兰经》对其生平统一且一致的叙述，一直邀请他的人民将造物主作为唯一应受崇拜的对象，但他本人最终为何却成为了崇拜的对象。
最早的福音书《马可福音》的作者将耶稣（愿主安宁）描绘为造物主忠实的仆人，这一身份得到了奇迹般的证实。 “造物主之子”（《马可福音》15:39）未必是指耶稣所谓的“神性”，而更可能是指他与造物主之间亲密的精神关系。 耶稣是先知之一，彼得补充说他是基督（《马可福音》8:28-29）。 对于基督徒来说，成为基督使耶稣超越了先知的地位。 当造物主所有的使者都被他们罪孽深重的群体拒绝后，高潮并非又出现了一位先知（无论他多么伟大），而是神圣之子和神圣道成肉身的创新举措，即“造物主与我们同在”，他亲自降临，而不是通过代理人派遣。 这是一种为了救赎不义之人而甘愿承受不公苦难的爱。
《马太福音》通过大卫（愿主安宁）将亚伯拉罕与耶稣联系在了一起，形成了一个家谱（1:1-6）。 这位第一位福音传道者，即所谓的新约正典开篇福音书的作者，在结尾提到约瑟时暗示了一个父系家谱，但他并没有称约瑟为耶稣的父亲，而是称其为“马利亚的丈夫”（1:16）。 此处将耶稣视为约瑟之子是隐喻性的理解，而非字面意义。 然而，在基督教信条中，耶稣作为造物主之子是被按字面意义而非隐喻意义来理解的——尽管不可否认，这并非指肉体上的关系。 对于穆斯林而言，阿丹（亚当）和耶稣（愿主赐予他们安宁）在被造方面彼此相似（《古兰经》3:59）。 两者都没有人类先例：耶稣没有父亲，而亚当既没有母亲也没有父亲。
与《新约》不同，《古兰经》在提到童贞女受孕时，始终没有提及耶稣的父系家谱（或任何同胞兄弟姐妹），而是通过经常称他为“麦尔彦之子尔萨”（‘Isa ibn Maryam）来确认其明确的母系家谱。 在《新约》中，耶稣（愿主安宁）仅在《马可福音》6章3节中被称为麦尔彦之子。 他父亲的职业（见《马太福音》 13:55）被他的反对者提及，他们一心想贬低他，让他认清自己的地位。 当然，穆斯林并不与这些出于恶意和敌意而反对基督的人站在同一阵营。 相反，穆斯林希望将真实的耶稣从关于他本质的错误教义中解救出来。 一些基督徒认为《古兰经》贬低了耶稣，特别是在假设造物主威胁要毁灭基督、他的母亲以及所有受造物时（《古兰经》5:17）。 然而，《古兰经》的主要关注点是坚定不移地捍卫造物主绝对的独一性，以及他对其国度主权的完全垄断。
《马太福音》中的耶稣（愿主安宁）是一位新的立法者，而且比穆萨（愿主安宁）更伟大。 然而，《古兰经》仅仅将耶稣呈现为一位带来《引支勒》（al-Injil，即福音书）以证实《讨拉特》（al-Taurah，即律法书）的立法者。 《古兰经》揭示，赐予耶稣的《引支勒》是《讨拉特》的一个宽松版本（《古兰经》3:50）。 一些强加给以色列后裔的律法似乎带有偏见且严苛，但《古兰经》解释说，这些律法之所以如此严苛，是为了作为对他们特定罪行和持续违规行为的公正惩罚（《古兰经》6:146）。 然而，《古兰经》并未暗示《引支勒》是一个没有律法的《讨拉特》版本，也没有暗示它在法律或道德上比《讨拉特》更优越。
《古兰经》赞同《马太福音》的最终结论：耶稣（愿主安宁）因以色列后裔对他的拒绝，导致他在针对该群体的整体使命中“失败”了。 他察觉到了他们的不信，但受到其中一小群信士的鼓舞（《古兰经》3:52）。
《路加福音》将耶稣（愿主安宁）描绘为一位巡回的律法与智慧教师，一位无处安身的被排斥的犹太先知，顺便提一下，这种形象在巡回的苏菲派神秘主义者中也很受欢迎。 耶稣被赋予了许多穆斯林所认可的犹太头衔。 《古兰经》拒绝任何将某人提升至超越受尊崇的仆人地位的与造物主的关系（见《古兰经》43:59），无论其声称拥有多么亲密的精神关系。 路加主要将基督视为一名仆人。 这一点从他引用《旧约·以赛亚书》（第53章）中得到了暗示，该章节是基督教从其犹太起源中继承的仆人传统的中心。
据第四位福音传道者约翰所言，耶稣（愿主安宁）与其阿爸（天父）之间享有的精神亲密感和意志统一，令他的法利赛人批评者感到震惊。 《古兰经》中的耶稣虽然不称呼造物主为“父亲”，但与造物主享有亲密的关系。 只要信徒不抹杀自己的身份，而是保持与造物主的区别，伊斯兰教就赞赏这种神秘虔诚的亲近感。
《古兰经》谈到了造物主在自然界和人类本性中的迹象（3:190；30:20-25）。 《约翰福音》也将耶稣（愿主安宁）这位仁慈的医治者的行为，视为他受造物主支持的使命的迹象。 他是被造物主父所派遣的。 “使者并不比派遣他的人更伟大，”耶稣宣称（《约翰福音》13:16）。 这为《古兰经》中关于耶稣本质上不过是造物主的使者这一自信主张，提供了坚实的圣经依据。
五、比较相互竞争的使命范围
耶稣，这位好牧人，将他之前的牧人斥为强盗和篡位者（《约翰福音》10:8）。 穆斯林读到造物主的先知排斥之前的先知会感到震惊，但耶稣（愿主安宁）可能只是在攻击他通常的目标——即作为羊群虚伪领袖的法利赛人。 几乎所有的圣经学者都同意，在耶稣离世后的约三十年里，基督教仍然是一个犹太教派。 基督徒在犹太会堂内是被容忍的。 如果耶稣的追随者公开宣扬他的神性，这本是不可能实现的。
耶稣（愿主安宁）是被派遣给哪些民族的？ 《马太福音》开篇即涉及耶稣降生的主题：来自东方的（非犹太裔）贤士来访（2:1-12），随后提到了外邦人的加利利，那里如今已照亮了光芒（4:15-16）。 成年后的耶稣与一位外邦妇女的相遇（15:21-28）促使他明确否认了外邦人：他说自己被派遣仅是为了拯救以色列家迷失的羊（15:24）。 由于犹太人遵守严格的饮食禁忌，他们被禁止与外邦人同桌共餐。 事实上，所有与外邦人的接触都被视为一种污染。
关于感化全世界的伟大福音使命（《马太福音》 28:16-20）仅包含复活后耶稣的教导，他突然宣扬了接触犹太人和外邦人的迫切需要。 正如许多评论家所指出的，马太福音的这一部分是事后的补充，是对那位地上的、非常犹太化的耶稣（愿主安宁）教导的附言，而他与外邦人的接触只是偶然的。 他明确表示对拯救外邦人几乎漠不关心，尽管基督徒后来从中解读出了一种关于感化所有外邦人（包括穆斯林）的隐晦暗示，这通常出现在一些零星的评论中，例如他声称自己还有其他羊圈里的羊，或者他在复活后捕获大量鱼来喂养门徒时。
马太福音中，耶稣预言以色列人会拒绝他，并补充说造物主王国的果实将由一个新民族继承（21:42-43），即马太的基督徒群体。 《古兰经》证实了耶稣与其群体之间的紧张关系。 一部分犹太人信仰，而另一部分则不信；造物主赋予了信士力量（《古兰经》3:52-3；61:14）。 穆斯林视先知穆罕默德 ﷺ 的群体为耶稣（愿主安宁），乃至亚伯拉罕（愿主安宁）家族真正的继承者。
《古兰经》证实，耶稣（愿主安宁）仅被派遣给以色列的后裔（3:49）。 先知的圣训证实，只有先知穆罕默德 ﷺ 的使命旨在普世。 尽管耶稣是给世人的一个迹象，但他作为先知领袖，仅被派遣给自己的族人。 《新约》中耶稣所讲的几个寓言暗示他是最后一位先知（例如，《马可福音》12:1-12）。 穆斯林认为这一终极荣誉属于先知穆罕默德 ﷺ，即“封印先知”（《古兰经》33:40）。
VI. 关于历史终结的相互竞争的观点
许多虔诚的基督徒相信耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将会重返人间审判世界（《罗马书》 2:16；《哥林多后书》 5:10）——以标志他救赎使命的全面胜利（《哥林多前书》 4:5；《腓立比书》 3:20；《帖撒罗尼迦前书》 4:13-17）。 义人和恶人都将复活，但只有前者才能从罪孽中获得解脱并得到荣耀。 至于恶人，在灵魂与肉体重新结合后，他们将遭受永恒的死亡。
关于耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）在末世的辩论，影响了当前混乱且充满敌意的政治末世论，这种末世论在乔治·W·布什执政期间公开影响了美国的外交政策。 “耶稣将军”将领导哈米吉多顿之战。 一小撮但势力强大的新保守派及其他人士，在随后的几任总统任期内，持续构成了美国政治和公众阶层中极右翼基督教犹太复国主义的组成部分。 许多共和党人支持基督教犹太复国主义运动，但这主要是出于对以色列游说团体的顺从，而非出于宗教狂热。
从公元七世纪中叶开始，许多基督徒将伊斯兰教的兴起解读为与亚伯拉罕的两个儿子有关的圣经预言，即易斯马仪（以实玛利）的后代与以撒的正统继承人之间的冲突。 他们认为这种冲突对于末世而言至关重要。 以色列国的建立和奥斯曼哈里发制度的毁灭共同意味着，穆斯林将成为犹太人民的宿敌。 基督教犹太复国主义者——一个虽小但有效的游说团体，尤其是在美国——声称基督徒必须支持以色列并反对伊斯兰教，因为造物主将保卫以色列，并只祝福那些支持她的国家。 只有在以色列余民经历最后的拯救之后，耶稣才会重返人间并引领万国。这些余民在耶稣第一次降临时并未信奉他，但在他第二次降临时将会信奉。
耶稣在神圣历史高潮中的地位，在一些晦涩的《古兰经》经文中有所暗示（《古兰经》4:159；43:61）。 穆斯林并不认为耶稣在第一次降临时是最后一位末世先知。 为什么？ 他降临并非为了宣告历史即将终结，而是为了预言最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的到来。 当耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）意识到他的使命将在世俗的失败中结束时，他预言了艾哈迈德的到来（《古兰经》61:6），即“受赞颂最多者”，这是形容词“穆罕默德”的比较级（也是最高级）形式。 此处将其用作专有名词。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在先知中，与我最亲近的是耶稣。” 他指的是时间上的接近，而非传教使命上的接近。
根据一些可靠的圣训及其他《古兰经》之后的文献记载，耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将作为一群精英信徒的领袖重返人间。 他将与反对者作战，在经过几十年的公正与和平统治后，他将终结世俗历史，并最终开启最后的审判。 根据一些伊斯兰末世预言，当耶稣重返时，他将与敌基督作战，废除向受保护的犹太人和基督徒征收的人头税，打碎赋予他神性的十字架，杀死猪作为回归他曾被认为废除的律法的标志，禁止饮酒，并追随穆罕默德 ﷺ 作为他的伊玛目。 耶稣将会死亡——这一次是真正意义上的死亡。 在麦地那先知陵墓旁，为他预留了一座空墓。
七。 关于神性的僵局
在《古兰经》和先知的正统言论中，“麦西哈”（al-Masih）意为“受主膏抹者”，这是专门授予耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）的尊称。 伊斯兰教对耶稣给予了特别的敬意，但这种方式并不能满足正统基督论中那些要求极高的信条和教会要求。 对于基督徒而言，穆斯林眼中的耶稣是一个平淡且可预测的人物，仅仅是一位先知，而《圣经》和《古兰经》中这类先知不胜枚举。 他看起来就像那个无害的文化符号——耶稣，其信息仅能在圣诞节和复活节用来娱乐孩子。 这听起来可能像是对《古兰经》中耶稣形象的讽刺或模仿，但基督徒的观点是，只有成年版的耶稣才是真实的耶稣，即那位为了救赎罪孽深重的亚当及其所有后代而在十字架上受难的道成肉身的造物主。 伊斯兰教中的耶稣看起来像是真实的耶稣，但却去掉了他生命、本质和使命中那些独特且令人不安的方面。
对于穆斯林来说，基督徒眼中的耶稣是一个亵渎者，正如他对于犹太人而言也是如此。 针对基督徒耶稣观的论断已经盖棺定论——而且是由造物主在其最终的经典中盖棺定论的。 一些虔诚的基督徒在读到《古兰经》对耶稣 عليه السلام （愿他平安）的判决时，可能会感到沮丧，甚至彻底绝望。 对另一些人来说，他们的基督徒身份是如此重要且充满活力，以至于他们感到有迫切的需要去认真、审慎地思考伊斯兰教带来的挑战。 其中一些真诚寻求真理的人最终皈依了伊斯兰教。
正如《古兰经》告诫穆斯林的那样，有经人绝不会对你们满意，除非你们追随他们的信仰（《古兰经》2:120；5:51）。 同样，基督徒也可能觉得，穆斯林永远不会对基督徒感到满意——除非每一个基督徒都向麦加方向下跪。 穆斯林充其量只能了解耶稣 عليه السلام （愿他平安），爱戴并尊崇他，并追随他的榜样，因为他是一位虔诚的造物主仆人。 基督徒声称他们遇见了耶稣，体验了他的救赎恩典，知晓了他的旨意并追随他，将他作为个人的救主来爱戴和崇拜。 将他仅仅定位在书本中，被视为是对他个人的削弱，也是对他普世救赎信息的歪曲。
《古兰经》命令所有一神论者只承认唯一的主（《古兰经》3:64）。 当基督徒崇拜耶稣基督为他们的主时，穆斯林认为这即使并非出于本意，也是对安拉的不敬。 《古兰经》关于寻找共同点的呼吁，只有在所有争论方都将真实的耶稣 عليه السلام （愿他平安）视为一个被奇迹般创造的存在、被任命的先知和弥赛亚、以色列先知的封印，且本质上仅此而已时，才能成功。 否则，基督论的僵局将永远持续下去。 对于穆斯林而言，基督教信仰中的耶稣始终是一个具有争议性的人物，他的使命无法为闪米特三大天启宗教的信徒之间实现真正和谐共处提供基础。 《古兰经》预见这三个群体将在复活日于他们的主面前争论（《古兰经》5:48）。
八、 打破僵局：耶稣本人的基督论
穆斯林有宗教义务去证明，耶稣本人所宣扬的仅仅是纯粹的一神论。 只有这样，我们才能证明穆斯林眼中的耶稣（愿主福安之）才是耶稣运动真正的领袖。 任何拒绝或妥协于严格的亚伯拉罕一神论的人，都无法成为穆斯林的领袖。 对于任何声称是穆斯林领袖或榜样的人来说，这是一项基本资格。
在犹太历史的第二圣殿时期，没有任何（正统）犹太人认为弥赛亚不是人类。 如果耶稣（愿主福安之）持有当时普遍的犹太观点，他会将自己的角色视为一名革命者、一位热忱的先知和一位人类弥赛亚，旨在将犹太人从外邦国家的政治束缚中解救出来。
基督教传统赋予了耶稣（愿主福安之）无数尊称，作为基督，他不仅自然地享有弥赛亚的角色，还被视为先知、祭司和君王。 根据基督教教义，在基督于世间经历那场虽由造物主旨意安排、却由其以凡人之躯承受的屈辱期间，他只是律法之下的仆人，自愿放弃了其神圣的君王威严；而在死后复活并升华为“主”之后，他超越了律法。 撇开穆斯林认为安拉绝不会羞辱其使者的告诫不谈，耶稣是否曾宣称自己是造物主之子和/或造物主本人？
《希伯来圣经》宣称造物主不可能是人（民数记 23:19，何西阿书 11:9）。 23:19，何西阿书 11:9)。 造物主的独一性被反复确认（以赛亚书 45:21-22，约拿书 3:5-10）。 45:21-22，约拿书 3:5-10)。 犹太人认为造物主是独一的，在任何物理意义上都没有配偶或儿子。 《圣经》将神圣的子嗣身份赋予了耶稣（愿主福安之）之外的其他人。 雅威将以色列（雅各）（愿主福安之）描述为“我的儿子，我的长子”（出埃及记 4:22）。 4:22)。 所罗门（愿主安宁）是造物主的儿子（《撒母耳记下》 7:13-14），而《路加福音》（3:38）则称亚当（愿主安宁）为“造物主之子”。 天使被称为造物主之子（《约伯记》1:6，38:7），而所有的以色列人也被称为造物主的儿女（《申命记》 14:1)。
在《圣经》中，对耶稣的描述范围很广，从一个普通人（《使徒行传》2:22，17:31；《约翰福音》8:40；《提摩太前书》 2:5）到“造物主之子”，以及与圣父造物主同等的永恒天上的圣子（《约翰福音》5:18-24）。 然而，拿撒勒人耶稣通常被描述为“造物主借着神迹、奇事和异能，将他显给你们（犹太人）看，证明他是造物主所差遣的人”（《使徒行传》2:22），仅仅是造物主的一位仆人（例如，《马太福音》 12:18)。
是否有任何《圣经》经文支持耶稣的神性？ 《约翰福音》1:1指出耶稣是造物主显现的道，这一观点在《古兰经》中得到了部分证实：天使向麦尔彦报喜，“造物主给你一个从他而来的词”（《古兰经》3:45）。 然而，《约翰福音》的开篇经文只有在人们已经基于其他理由持有该观点的情况下，才会被解读为支持耶稣的神性。 否则，耶稣（愿主安宁）与造物主在本质或身份上并非一体，而是在目标上一致——任何先知与造物主的关系都可以这样说。
耶稣（愿主安宁）与他的门徒一起崇拜圣父造物主（《约翰福音》4:23，16:23），尊崇造物主（《约翰福音》5:19，30），并整夜向造物主祈祷（《路加福音》6:12；《希伯来书》 5:7)。 在痛苦中，耶稣向造物主呼求（《马太福音》 27:46），并补充说他将升天回到他在天上的父那里（《约翰福音》20:17；《启示录》 3:12)。 然而，也许耶稣与其他犹太人不同，他教导追随者以一种更亲密的方式向“我们在天上的父”祈祷（《路加福音》11:2）。
基督徒声称，凭借耶稣的行为，他含蓄地宣称了神性。 但他同时也通过言语明确否认了这一点，并间接否认了他是造物主（参见《马太福音》 19:17；《路加福音》18:19)。 当一些以色列人指控耶稣亵渎时，他为“造物主之子”的概念进行了辩护——但这仅仅是隐喻性的（《约翰福音》10:33-34）。 此外，在《约翰福音》10:34-36中，耶稣为他使用“造物主之子”一词进行了辩护，意指他仅仅是“造物主的仆人”。 在为自己免受亵渎指控而辩护时，他援引了希伯来经文，其中摩西被称为神（《约翰福音》10:33-36）。
任何先知或圣徒都可以被理想化并作为虔诚的人类受到崇敬，而无需被神化。 任何真正的信士都能获得来自造物主的精神（《古兰经》58:22：“这些人，造物主曾把正信铭刻在他们的心上，并以从他发出的精神援助他们。”）。 阿丹（亚当）及其后裔是被造物，他们体内虽有神圣的火花或精神，但他们本身并非神圣或永恒的。 在《八福》中——这些格言以“虚心的人有福了……温柔的人有福了”等开头——先知穆罕默德 ﷺ 提到耶稣称爱好和平的人为“造物主之子”，这与“造物主的仆人”是同义词。 一个忠诚侍奉造物主的人会变得与造物主亲近且受其珍视，正如任何儿子因同样的理由受到父亲的爱戴一样。 事实上，保罗称所有基督徒为造物主之子（《加拉太书》 4:1-7)。
耶稣越是表现出犹太人的特质，就越像伊斯兰教中的耶稣 ﷺ。 过去100年来，关于耶稣的客观历史和批判性学术研究证实了《古兰经》描述的真实性，因为两者都指向了一位犹太人的耶稣。 伊斯兰教并非在吞并或殖民基督教的耶稣，而仅仅是将这位历史人物从后期教会的推测和教条中解救出来。 基督徒被呼吁做出改变，并在穆斯林的立场上与穆斯林会面，因为整部《古兰经》是未曾改变且不可改变的。 相比之下，犹太教和基督教的学者们普遍承认，《圣经》的两部约书主要是经过几个世纪演变而成的法令，是在人类（尽管受到启发）的编纂下形成的；就《新约》而言，其文本是用通俗希腊语写成的，而记录的却是耶稣所说的古典阿拉姆语。
4:1-7）。 耶稣的伦理教导与领导力
穆斯林认为基督徒崇拜耶稣，却忽视了他作为其民族中受神圣启示但仍是人类领袖的教导。 穆斯林遵循他们先知的教导，但不崇拜他。 基督徒反驳说，耶稣的伦理与他的神性是不可分割的。 他短暂的尘世生活是对造物主永恒道德生命的启示。 幸运的是，对于基督徒和穆斯林跨宗教活动家而言，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）肯定了“律法和先知”（马太福音）的持续有效性。 5:17-20），分别指代《托拉》和希伯来先知的神谕。 在基督徒的理解中，福音（gospel）是新的《托拉》——即耶稣对其选定的门徒群体所作的直接教导的口头启示。 它并非 al-Injil（引支勒），后者被认为是类似于阿拉伯语《古兰经》、以阿拉姆语启示的一本书。
基督徒视自己为一位宣扬原则性爱（agape，圣爱）的领袖的门徒。 穆斯林通常视自己为一位先知的追随者，这位先知宣扬以社会正义为核心，并辅以仁慈的立法伦理。 这些并非互不相容的选择。 《古兰经》同时支持这两种理想。 例如，以公正和仁慈的态度对待敌人就足够了。 没有必要去爱个人的敌人，更不用说意识形态上的敌人了。 而且在实践中，没有人能做到这一点。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）为了信仰的团契而放弃了血缘纽带（马可福音 3:31-35；参阅《古兰经》9:23），这或许是对当时犹太人盲目将家庭置于首位的倾向所作出的反应。 伊斯兰教的先知穆罕默德 ﷺ（愿主福安之）同样将信仰纽带置于部落关系之上，同时依然关切其家人、所有信徒，尤其是其同伴的福祉。
作为一位充满关怀的牧者，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）规范了他那群门徒和同伴的行为。 “门徒”需要法律上的“纪律”，而同伴则与领袖导师共享餐桌团契。 耶稣有朋友、门徒、秘密门徒、同伴和学生，无论男女。
《古兰经》声称，耶稣最初的门徒（al-hawariyyun，使徒）受到造物主的启示（《古兰经》5:111），成为他在造物主事业中的助手（al-Ansar，辅士；《古兰经》3:52）。 今天没有人能成为耶稣的门徒，因为那一代人已经过去了。 耶稣的门徒应当效仿他，但仅限于某些特定方面：显然，他们不可能字面上背起十字架并被钉死！ 但他们可以效仿他生活中的道德层面，追随他那卓越的道德榜样——通过模仿他对待陌生人和外邦人的仁慈方式，拒绝做伪证去陷害邻居和不同信仰的信徒。 许多基督教辩论者仍在诽谤伊斯兰教的先知；他们的行为背叛了基督的事业。
在全球范围内，无数基督教的治愈与仁慈使命，以及免费的医疗服务和教学活动，都是受到耶稣关于仁慈的诫命所启发的。 他特别关照那些被边缘化的人。 安拉将仁慈置于那些追随耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的人心中（《古兰经》57:27）。 先知穆罕默德 ﷺ 和所有虔诚的穆斯林身上也具备同样的品质（《古兰经》9:128；48:29）。
对于基督徒和穆斯林而言，追随耶稣的榜样，就是采纳他那种以谦卑服务于大众的领导方式。 在《古兰经》和《新约》中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）都是造物主的仆人。 但作为一名四处奔走的医治者，他同时也是人民的仆人。 他拒绝了外邦人那种以支配和贬低他人为代价的荣誉与地位观念（《马可福音》10:35-45）。 他服务于自己的门徒，甚至为他们洗脚，并劝诫他们要像他爱他们一样彼此相爱。 这种高尚的个人服务行为，以及与之相关的政治和个人谦逊，在伊斯兰教义中同样存在。
一些跨宗教的基督教组织想知道，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）本人会如何对待穆斯林。 他们相信，作为一名仁慈的医治者、牧者、领袖和向导，他对社会正义的道德热情将闪耀光芒，让所有人都能看到。 他会坚持《托拉》中关于关怀身边外邦人的教导——尽管在耶稣回归时，穆斯林在他眼中并不会显得陌生。 然而，人们不禁会想，如果他看到一些美国共和党人和英国保守党人一边大声呼喊他的名字，一边却做出违背他教导的行为，他会作何感想。
十、结论：未来的任务
穆斯林是先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，因为他们是他穆斯林社群（umma）的成员，并将在审判日以此身份接受审判。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）作为一位民族性先知，对犹太人有着独特的使命，但他同时也预言了最后一位普世使者的降临。 因此，穆斯林不属于耶稣的教团（umma），但可以效仿他的道德榜样。 事实上，易卜拉欣 عليه السلام（愿主安宁）是唯一与先知穆罕默德 ﷺ 并列，其言行被引用为穆斯林绝佳典范的先知（《古兰经》60:4,6；33:21）。
尽管如此，穆斯林必须信仰所有的先知 عليهم السلام（愿主安宁）。 我们不区分各位先知作为受造物主委派的使者这一使命（《古兰经》2:136；285）。 造物主使某些先知优于其他人，但《古兰经》中并未给出他们的具体排名。 那些接受了经典、曾直接与造物主对话或被造物主引为挚友的先知，自然地位更高。 《古兰经》2:253 特别指出耶稣 عليه السلام（愿主安宁）在众使者中享有极其优越的地位。 一些可靠的圣训证实，先知穆罕默德 ﷺ 无疑是最伟大的使者。
“你们当追随那些不向你们索取报酬，且自身已受引导（归信伊斯兰）的使者。”（《古兰经》36:20-21）。 这指的是语境中提到的三位先知，但正如《古兰经》在讲述优素福 عليه السلام（愿主安宁）的故事后所作的总结性劝诫中所宣示的那样，这一建议具有普遍适用性（《古兰经》12:111）。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）有什么特别之处或独有之处吗？ 基督教中的耶稣正确地谴责了那种仅仅流于形式和仪式化的律法遵守。 他的教导强调了仁慈和内心动机真诚的作用，这对纠正他那个时代乃至我们当今时代过度的法利赛式律法主义都很有益处。
穆斯林能在他的指引和榜样中找到独特之处吗？ 还是说他们在先知穆罕默德 ﷺ 的教导中已经找到了所需的一切？ 苏菲派将耶稣视为一位苦行先知，他摒弃了这个充满权力和欲望的低级世界。 他的气息能治愈疾病；他是安拉的精神。 在波斯神秘主义诗歌中，耶稣常被描绘成一位自愿成为奴仆的君王，这一主题也出现在保罗致腓立比人的书信中。 在鲁米的诗作中，十字架占据了重要地位；神圣的爱是那种带来创伤的喜悦。 这些说法远远超出了《古兰经》中关于耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的客观叙述。
这位阿拉伯先知是一位苦行者，即使在成为阿拉伯半岛事实上的统治者后，他依然过着自愿的圣洁贫困生活。 耶稣的道德榜样提供了额外的印证，但先知穆罕默德 ﷺ 的身上同样充盈着耶稣所有的道德品质。正如约翰（叶海亚） عليه السلام（愿主安宁）曾认可耶稣是自己不配为其解鞋带的人一样，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）也认可先知穆罕默德 ﷺ 是他的继任者，甚至在地位上更为优越。 耶稣曾预言过以“艾哈迈德”之名降世的穆罕默德 ﷺ 的到来。 基督教在穆斯林群体中开展的激进传教活动完全是误入歧途，他们声称人们渴望耶稣的信息，但事实上，直到最近，这些传教活动依然是彻底的失败，是对时间和精神资源的浪费。 他们目前取得的所谓成功，其原因令人怀疑，这可以在以后另作探讨。
在构成西方社会主流的现代后基督教文化中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）通常被视为一切真善美的象征，是一个承载并反映西方价值观精华的文化容器。 人们对他历史性的信息和真实的教导几乎毫不关心。 他成了各种运动的领袖，无论是保守派还是进步派，只要能模糊地援引他的名号，都会将他奉为旗帜。
在这种背景下，穆斯林的宣教工作必须鼓励对相关竞争信仰的经典进行严谨且公正的解读。 同时，穆斯林应当撰写耶稣与穆罕默德的比较传记，以对比和分析他们的领导风格。 这将展示一神论信徒所共同承担的责任与要求，并驳斥那些狂热基督徒（尤其是极右翼分子）的虚假主张，他们大声疾呼自己的领袖是绝对的和平主义者，而伊斯兰的先知则是战争贩子。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）曾将兑换银钱的人赶出圣殿，正如先知 ﷺ 曾肃清麦加禁寺内的偶像崇拜环境一样。 经济利益与玛门（金钱崇拜）构成了这两次为了造物主而采取的激进行动的背景。 虔诚的犹太教徒、基督徒和穆斯林完全可以就人道主义价值观达成共识，这将使他们能够在现代世界的开放社会中和谐共处。
穆斯林如何看待尔撒（耶稣）？伊斯兰对弥赛亚的完整解读
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 7 次浏览 • 9 小时前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-and-following-jesus-the-muslim-claim-to-the-messiah
原文标题：Finding and Following Jesus: The Muslim Claim to the Messiah
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：穆斯林与基督徒对话指南：尔撒的使命、启示、身份与信仰分歧
摘要：本文解释穆斯林为什么尊敬尔撒（耶稣），以及伊斯兰如何理解他的弥赛亚身份、使命和启示。作者说明，穆斯林对尔撒的信仰既与基督教有共同基础，也在神性、救赎和先知使命上有清晰区别。
图：寻找并追随耶稣：穆斯林对弥赛亚的宣称
一、耶稣（愿主安宁）与分裂的亚伯拉罕家族
当穆斯林告诉基督徒，旧约（希伯来圣经）中的先知也是伊斯兰教的先知时，基督徒通常并不在意。 但当他们发现耶稣（愿主安宁）——他们心中特别的救主——在《古兰经》中也是一位受人尊敬的先知时，他们便会非常在意。 许多改信伊斯兰教的基督徒声称，他们保留了基督徒心中耶稣最优秀的道德品质——在苏菲派中，耶稣被视为和平、恩典、仁爱与自我克制的先知——同时，他们通过造物主最后也是最伟大的使者，即我们的先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，来增强和巩固这些品质。 只有伊斯兰教让他们感到作为信徒是完整的。 他们将其描述为自己信仰旅程中最自然的归宿。
一些穆斯林会打出这样的标语：“我爱耶稣并追随他，因为我是穆斯林。 而他也是！” 或者：“每个星期五都是受难日。” 基督徒会对“你们有十字架，但我们有耶稣”这句话感到被冒犯。 有些人甚至愤怒到赞同“内部运动”的说法：如果你在《古兰经》中寻找耶稣，最终会发现他指向的是新约中的基督。 如果你真的去寻找安拉，你反而会发现神圣的耶稣！ 一些选择追随基督的穆斯林声称，回过头来看，他们认为伊斯兰教对耶稣（愿主安宁）的看法，是对正统基督教关于其本质和人格信念的拙劣模仿与歪曲。
这种剥夺对手身份的游戏，双方都可以玩——而且每天在全球范围内造成了致命的后果。 我们关心的不是辩论中的得分，也不是争斗与争议，而是对真理的真诚热忱。 穆斯林能成为耶稣基督（愿主安宁）忠诚而真诚的追随者吗？ 他们能在不成为基督徒的情况下，忠于耶稣的教诲吗？ 一些基督徒可能会回答：这才是忠于真实耶稣的唯一途径！
穆斯林能委身于基督，成为拿撒勒人耶稣——以色列众先知的封印——的虔诚追随者吗？ 对于犹太人来说，这个问题不会以同样的方式出现，这从来不是他们信仰的一部分。 在其他犹太人眼中，弥赛亚犹太人只是名义上的犹太人，实际上就是基督徒。 许多人开玩笑说，他们只是“像犹太人”，而不是真正的犹太人！ 然而，一些现代犹太人希望重新审视并恢复耶稣作为犹太人的身份，将其视为一位被本族人误解的智慧传道者——无论是被他的法利赛人敌人，还是被他的基督徒追随者所误解。 同样，一些杰出的印度教徒，如圣雄甘地，在反抗英国帝国主义的过程中，选择尊崇拿撒勒人耶稣，认为他在罗马帝国的暴政背景下是和平主义的倡导者。 印度教并不要求持有任何此类立场。 任何人，无论是否有宗教信仰，都可以选择认同耶稣教诲中的道德智慧。
对于穆斯林来说，这并非可有可无，因为从某种意义上讲，他们是基督教的内部人士，他们的信仰要求他们必须信仰耶稣（愿主安宁）。 穆斯林对耶稣的看法是独特的。 穆斯林根据《古兰经》和先知 ﷺ 的圣训权威声称，他们对耶稣神奇的出身、真实身份、本质、教诲和使命的看法，是唯一完全正确的宗教观点。 这一主张旨在与《新约》及随后的基督教教条传统中的观点相抗衡。 正如基督徒告诉犹太人他们拒绝并误解了耶稣基督一样，穆斯林也告诉基督徒，他们同样拒绝并误解了真正的耶稣，转而信奉关于他本质和真实使命的虚构教义。 耶稣其人对于亚伯拉罕诸教后裔之间的关系，既是造成分歧的因素，也是决定性的关键，尤其是在基督教和伊斯兰教这两个全球性信仰超级大国之间。
耶稣（愿主安宁）是否有意分裂亚伯拉罕的家族？ 最后一位先知 ﷺ 是否成功地团结了这个家族？ 即使是共同点也不一定能带来团结，在亚伯拉罕家族中如此，在任何人类家庭中亦是如此。 可悲的是，人们往往会与自己拥有最多共同点的人发生争斗。
《古兰经》中的耶稣（愿主安宁）是一位先知兼导师，被注释家们尊为造物主的五位高级使者之一，即“坚毅的使者”（《古兰经》46:35），据说其中包括一神论的主要捍卫者，如亚伯拉罕和摩西（愿主安宁）。 事实上，所有这些先知都为我们的行为提供了极好的榜样——《古兰经》特别指出，易卜拉欣 عليه السلام（愿主平安之）和先知穆罕默德 ﷺ 一样，是所有信士的楷模（《古兰经》60:4，33:21）。 基督徒声称，在世时的耶稣 عليه السلام（愿主平安之）反映了天父造物主的力量、同在与旨意。 穆斯林则宣称，作为造物主最后一位先知代表的穆罕默德 ﷺ，同样反映了神圣的力量、同在（以不同的意义）和旨意，但他并非造物主的化身。
在下一节介绍耶稣身份的问题后，我们将在第三节和第四节深化并拓宽探究，以提供关于他生平与传道的经文记载。 在第五节和第六节中，我们将审视关于耶稣使命及其在历史上所扮演角色的两个实际分歧领域。 在第七节的插曲中，我们注意到关于他所谓“神性”的教条僵局似乎已长期存在。 本文的其余部分试图解决或绕过这一关于耶稣本质及其在神圣历史中意义的古老僵局。 我们将在第八节审视他的自我形象，以期打破这一僵局。 在倒数第二节中，我们找到了一个临时的伦理共识，它使我们所有人都能在善行上竞相争先（《古兰经》2:148），同时将教条僵局的解决留待后世。 这种为实现共同利益而共享的实践道德基础具有模糊的潜力：共同持有的东西既能团结人，也能分裂人。 想想家庭内部的竞争就明白了。 在最后一节中，我指出了这项探究的意义，并设定了一些未来的任务。 我的结论是，穆斯林可以选择追随耶稣基督 عليه السلام（愿主平安之）的榜样，他是造物主的高级先知之一，是一位“充充满满地有恩典有真理”的导师（《约翰福音》1:14）。
二。 一位伟大的先知领袖——还是众世界的主？
有些人因其赋予他们领导和引导他人资格的特质而得名：他们的第二个名字是一个类似于专有名词的头衔。 例如乔达摩·佛陀（觉悟者）、耶稣基督（弥赛亚）以及穆罕默德·拉苏尔·安拉（造物主的使者）。 头衔可以置于专有名词之前，例如“基督耶稣”。
基督论是对拿撒勒人耶稣的学术研究，旨在探讨他在以色列唯一造物主面前的地位与角色。 基督徒将耶稣真实本性的问题视为一个哲学（形而上学）问题，这与关于心灵、物质、精神、时间、空间和自由意志本质的永恒难题类似。 基督论是基督教分析哲学的一个分支。 《新约》是用希腊语写成的，而希腊语正是希腊哲学的语言。 然而，与针对其他哲学问题的解答不同，对基督论难题的解答会产生严重的宗教后果。 这不仅是一个学术问题，更是一个紧迫的现实关切。
《古兰经》声称通过调整、修正甚至在某些情况下驳斥耶稣追随者对其出身、个人身份、自我形象、真实精神本质以及涵盖其言行的世俗或现世使命（即他的教导和神迹）的看法，来还原关于耶稣 عليه السلام（愿主福安之）的真相。 《古兰经》的结论是：先知耶稣向他的族人以色列后裔传达了《托拉》（律法一神论），但他们拒绝了他。 这部伊斯兰经典在现代德国神学家（如1976年去世的鲁道夫·布尔特曼等人）试图通过客观的圣经学术研究去寻找并发现历史上的耶稣之前，就已经在约1300年前有效地对耶稣进行了“去神话化”。
与《希腊语新约》中的诞生叙事形成对比的是，《古兰经》中耶稣开口说的第一句话（推测为阿拉姆语）是：“我确实是造物主的仆人。” “他赐予我经典，并使我成为先知”（《古兰经》19:30）。 这仿佛是说，这位新生儿迫不及待地要说出关于他自己的真相，以驳斥后来围绕他的本性和使命所构建的基督教“神话”。 对于基督徒而言，这种谦卑（低位）的基督论无法公正地对待激发他们虔诚信仰与崇拜的基督耶稣。 同一章（麦尔彦章）宣告：“凡在天地间的，将来没有一个不像仆人一样归顺至仁主（al-Rahman）的”（《古兰经》19:93）。 造物主不允许任何儿子或女儿成为声称分享他主权的继承人。
《古兰经》教导说，基督教关于耶稣身份和本质的核心教条损害了造物主的超然性和独一性（《古兰经》5:17）。 伊斯兰经典不会将任何先知神化，即使是先知穆罕默德 ﷺ 也不例外。 《古兰经》从不将任何人或天使提升到独一造物主的地位，造物主是唯一的、不可分割的，且没有对手。 与《新约》的评价相比，它对耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的看法较为谦逊，而《古兰经》认为《新约》的评价属于狂热的过度。
心灵哲学家们在各个层面上探讨身份问题——主要是私人自我的个人身份，即稳定且具有自我意识的人格中心，以及由此产生的成年人道德责任。 一旦我们了解了一个人的基本身份，我们就可以根据肤色、信仰、社群、国家、阶级和文化等维度来探讨其社会或政治身份，这些维度按其内在和本质属性的程度排列。 那么，作为历史人物的耶稣 عليه السلام（愿主安宁）究竟是谁？ 我们能否像研究尤利乌斯·凯撒这样的将军一样，去研究他的生平和事迹？ 为了追随某人作为领袖，我们必须了解他们的身份、性格和信息，甚至包括阶级归属，以便评估他们是否值得我们效忠。
III. 伊斯兰教中的耶稣基督 عليه السلام（愿主安宁）
耶稣是“造物主传达给麦尔彦的话语，以及来自造物主的一种精神”（《古兰经》4:171），但他始终只是麦尔彦之子（《古兰经》5:110），而非造物主之子。 《古兰经》从字面上理解“儿子”这一概念，因此拒绝为造物主设定配偶（《古兰经》6:101；72:3），造物主没有儿子，只有受尊崇的仆人（《古兰经》21:26）。 世上没有救世主，只有发出警告的先知。 也没有任何代求者——除非造物主另有旨意。 唯有造物主有权宽恕罪过，并回应他所造之物对于帮助和指引的祈祷。
在《古兰经》中，尔萨·本·麦尔彦（耶稣）是唯一一位在日常称呼中必须提及母亲身份的先知。 阿拉伯先知仅在圣训和其他阿拉伯文献中被称为“穆罕默德·本·阿卜杜拉”这一全名，以彰显其血统。 Jesus（尔萨）عليه السلام 是希腊语 Yesous 的英语化形式；它是希伯来语 Yeshu‘a 的音译，在英语中译为“Joshua”（约书亚）。 希伯来语原文包含“救世主”的含义。 ‘Isa（尔萨）在阿拉伯语或希伯来语中并无特殊含义，它的使用可能会让基督徒感到惊讶，因为他们预期的相关阿拉伯语音译是 Yeshu‘a 或 Yesu‘a。
造物主使耶稣及其母亲 عليهما السلام（共同）成为一个迹象（《古兰经》23:50）——来自（或属于）造物主。 麦尔彦之子尔萨是全人类的一个迹象（ayah），是来自造物主的一种仁慈（rahmah），他奇迹般的诞生是“已注定的事”（《古兰经》19:21）。 穆斯林宣称耶稣是造物主为全人类设立的迹象（ayatu Allah），而非造物主之子。 《古兰经》也称先知穆罕默德 ﷺ 为普世的仁慈（21:107），并赞美造物主之言是信士们的仁慈与治愈（17:82；41:44）。
希腊语 Christos（受膏者）是希伯来语 meshiakh 的翻译，意指被选中担任神圣职责或享有特殊荣誉的人。 它可以指代任何被选中的人或王室成员。 Al-Masih（麦西哈）很可能是该希伯来语词汇的阿拉伯语音译。 但 Al-Masih 在《古兰经》中意味着什么或意指什么呢？ 阿拉伯语动词 ma/sa/ha 与其几乎完全相同的希伯来语同源词一样，意为用水或油轻轻擦拭；穆斯林礼拜前的正式洗礼要求这种轻触或用水涂抹（《古兰经》5:6）。
《古兰经》对耶稣 عليه السلام 的描述是明确的：他的弥赛亚头衔与他事实上的（生物学上的）母系身份相连：麦西哈·尔萨·本·麦尔彦（3:45）。 在犹太教中，“基督”作为一种不确定的描述，因为必须将真正的宣称者与冒充者区分开来。 该短语的指代对象仍存在争议：犹太人仍在等待弥赛亚的到来。 在公元一世纪的巴勒斯坦，弥赛亚的血统和身份是教派间激烈争论的话题。 自我隔离的库姆兰社群曾期待两位弥赛亚，一位是王室的（大卫后裔），另一位是祭司的。
在预言中，不确定的描述被部分确定化；专有名词可能会也可能不会补充该头衔。 因此，“他的名字叫艾哈迈德”（《古兰经》61:6）既可以作为一种描述性的形容词称呼，也可以仅仅作为一个专有（名词性或无实质内容）的名字；而“他的名字叫约翰”（叶海亚；《古兰经》19:7）则仅仅是引入了一个专有名词。
《古兰经》否认了耶稣被钉死在十字架上（4:157），这一事实进一步定义了弥赛亚的身份。 造物主绝不会允许这样的人死于羞辱。 在后来的穆斯林虔诚信仰中，耶稣（愿主安宁）作为圣徒（造物主的朋友）的封印，被认为地位极其重要，造物主不会允许他被罪人杀害，尽管先知们在过去曾被他们的族群杀害（《古兰经》2:61；4:155）。 《古兰经》暗示了一种替代（或代理、幻觉）的十字架受难：也许是一位充满爱心的门徒代替了耶稣，就像注定成为第四任哈里发的阿里（愿主喜悦他）在麦加的一次暗杀企图中，甘愿牺牲自己以挽救先知穆罕默德 ﷺ 的生命一样。
耶稣（愿主安宁）被“升天”了，这是一个基督教术语，用来描述在没有经历肉体死亡这一常规前提的情况下升入天堂。 安拉将耶稣提升到了他那里。 《古兰经》对耶稣被钉十字架的否认，使得他复活的必要性不复存在，但伊斯兰经典证实了耶稣的升天，这被理解为他通过造物主的直接干预而奇迹般地进入了天堂（参见《古兰经》3:55；4:157-8；5:116-117）。 只有《路加福音》提到了复活后的基督在复活后升天（24:50-51），并在《使徒行传》（1:1-3）中补充说，这一事件发生在复活后的四十天。 （《马可福音》16:19也提到了这一点，但这段文字在最可靠的早期手稿和其他古代见证中并不存在。）
IV. 《古兰经》视角下的新约耶稣（愿主安宁）
新约作者认为耶稣（愿主安宁）是大卫王（愿主安宁）的弥赛亚后裔。 对于基督徒来说，耶稣受辱而死仅仅是神圣预言的实现：他对于当时当权者对他的指控是清白的。 虽然《古兰经》声称先知穆罕默德 ﷺ 的降临在先前的经典中已有预言，但它从未称耶稣为应许的弥赛亚。 这可能是因为《古兰经》充其量只承认《托拉》（摩西五经）为经典。 对于犹太人而言，希伯来圣经的马索拉文本（即基督徒实际上将其贬称为“旧约”的部分）具有三个神圣等级。 继《托拉》之后，引用直接神圣言论的先知神谕构成了第二神圣的部分，即《尼比姆》（先知书）部分。 弥赛亚预言集中于此，但正如第三部分《克图维姆》（圣录）一样，这些先知材料大部分是由人类撰写的，并且在传播过程中以及通过未经授权的抄写员增补，已部分遭到篡改。
四部正典福音书——三部对观福音书和《约翰福音》——让我们了解到，尽管耶稣（愿主安宁）根据《古兰经》对其生平统一且一致的叙述，一直邀请他的人民将造物主作为唯一应受崇拜的对象，但他本人最终为何却成为了崇拜的对象。
最早的福音书《马可福音》的作者将耶稣（愿主安宁）描绘为造物主忠实的仆人，这一身份得到了奇迹般的证实。 “造物主之子”（《马可福音》15:39）未必是指耶稣所谓的“神性”，而更可能是指他与造物主之间亲密的精神关系。 耶稣是先知之一，彼得补充说他是基督（《马可福音》8:28-29）。 对于基督徒来说，成为基督使耶稣超越了先知的地位。 当造物主所有的使者都被他们罪孽深重的群体拒绝后，高潮并非又出现了一位先知（无论他多么伟大），而是神圣之子和神圣道成肉身的创新举措，即“造物主与我们同在”，他亲自降临，而不是通过代理人派遣。 这是一种为了救赎不义之人而甘愿承受不公苦难的爱。
《马太福音》通过大卫（愿主安宁）将亚伯拉罕与耶稣联系在了一起，形成了一个家谱（1:1-6）。 这位第一位福音传道者，即所谓的新约正典开篇福音书的作者，在结尾提到约瑟时暗示了一个父系家谱，但他并没有称约瑟为耶稣的父亲，而是称其为“马利亚的丈夫”（1:16）。 此处将耶稣视为约瑟之子是隐喻性的理解，而非字面意义。 然而，在基督教信条中，耶稣作为造物主之子是被按字面意义而非隐喻意义来理解的——尽管不可否认，这并非指肉体上的关系。 对于穆斯林而言，阿丹（亚当）和耶稣（愿主赐予他们安宁）在被造方面彼此相似（《古兰经》3:59）。 两者都没有人类先例：耶稣没有父亲，而亚当既没有母亲也没有父亲。
与《新约》不同，《古兰经》在提到童贞女受孕时，始终没有提及耶稣的父系家谱（或任何同胞兄弟姐妹），而是通过经常称他为“麦尔彦之子尔萨”（‘Isa ibn Maryam）来确认其明确的母系家谱。 在《新约》中，耶稣（愿主安宁）仅在《马可福音》6章3节中被称为麦尔彦之子。 他父亲的职业（见《马太福音》 13:55）被他的反对者提及，他们一心想贬低他，让他认清自己的地位。 当然，穆斯林并不与这些出于恶意和敌意而反对基督的人站在同一阵营。 相反，穆斯林希望将真实的耶稣从关于他本质的错误教义中解救出来。 一些基督徒认为《古兰经》贬低了耶稣，特别是在假设造物主威胁要毁灭基督、他的母亲以及所有受造物时（《古兰经》5:17）。 然而，《古兰经》的主要关注点是坚定不移地捍卫造物主绝对的独一性，以及他对其国度主权的完全垄断。
《马太福音》中的耶稣（愿主安宁）是一位新的立法者，而且比穆萨（愿主安宁）更伟大。 然而，《古兰经》仅仅将耶稣呈现为一位带来《引支勒》（al-Injil，即福音书）以证实《讨拉特》（al-Taurah，即律法书）的立法者。 《古兰经》揭示，赐予耶稣的《引支勒》是《讨拉特》的一个宽松版本（《古兰经》3:50）。 一些强加给以色列后裔的律法似乎带有偏见且严苛，但《古兰经》解释说，这些律法之所以如此严苛，是为了作为对他们特定罪行和持续违规行为的公正惩罚（《古兰经》6:146）。 然而，《古兰经》并未暗示《引支勒》是一个没有律法的《讨拉特》版本，也没有暗示它在法律或道德上比《讨拉特》更优越。
《古兰经》赞同《马太福音》的最终结论：耶稣（愿主安宁）因以色列后裔对他的拒绝，导致他在针对该群体的整体使命中“失败”了。 他察觉到了他们的不信，但受到其中一小群信士的鼓舞（《古兰经》3:52）。
《路加福音》将耶稣（愿主安宁）描绘为一位巡回的律法与智慧教师，一位无处安身的被排斥的犹太先知，顺便提一下，这种形象在巡回的苏菲派神秘主义者中也很受欢迎。 耶稣被赋予了许多穆斯林所认可的犹太头衔。 《古兰经》拒绝任何将某人提升至超越受尊崇的仆人地位的与造物主的关系（见《古兰经》43:59），无论其声称拥有多么亲密的精神关系。 路加主要将基督视为一名仆人。 这一点从他引用《旧约·以赛亚书》（第53章）中得到了暗示，该章节是基督教从其犹太起源中继承的仆人传统的中心。
据第四位福音传道者约翰所言，耶稣（愿主安宁）与其阿爸（天父）之间享有的精神亲密感和意志统一，令他的法利赛人批评者感到震惊。 《古兰经》中的耶稣虽然不称呼造物主为“父亲”，但与造物主享有亲密的关系。 只要信徒不抹杀自己的身份，而是保持与造物主的区别，伊斯兰教就赞赏这种神秘虔诚的亲近感。
《古兰经》谈到了造物主在自然界和人类本性中的迹象（3:190；30:20-25）。 《约翰福音》也将耶稣（愿主安宁）这位仁慈的医治者的行为，视为他受造物主支持的使命的迹象。 他是被造物主父所派遣的。 “使者并不比派遣他的人更伟大，”耶稣宣称（《约翰福音》13:16）。 这为《古兰经》中关于耶稣本质上不过是造物主的使者这一自信主张，提供了坚实的圣经依据。
五、比较相互竞争的使命范围
耶稣，这位好牧人，将他之前的牧人斥为强盗和篡位者（《约翰福音》10:8）。 穆斯林读到造物主的先知排斥之前的先知会感到震惊，但耶稣（愿主安宁）可能只是在攻击他通常的目标——即作为羊群虚伪领袖的法利赛人。 几乎所有的圣经学者都同意，在耶稣离世后的约三十年里，基督教仍然是一个犹太教派。 基督徒在犹太会堂内是被容忍的。 如果耶稣的追随者公开宣扬他的神性，这本是不可能实现的。
耶稣（愿主安宁）是被派遣给哪些民族的？ 《马太福音》开篇即涉及耶稣降生的主题：来自东方的（非犹太裔）贤士来访（2:1-12），随后提到了外邦人的加利利，那里如今已照亮了光芒（4:15-16）。 成年后的耶稣与一位外邦妇女的相遇（15:21-28）促使他明确否认了外邦人：他说自己被派遣仅是为了拯救以色列家迷失的羊（15:24）。 由于犹太人遵守严格的饮食禁忌，他们被禁止与外邦人同桌共餐。 事实上，所有与外邦人的接触都被视为一种污染。
关于感化全世界的伟大福音使命（《马太福音》 28:16-20）仅包含复活后耶稣的教导，他突然宣扬了接触犹太人和外邦人的迫切需要。 正如许多评论家所指出的，马太福音的这一部分是事后的补充，是对那位地上的、非常犹太化的耶稣（愿主安宁）教导的附言，而他与外邦人的接触只是偶然的。 他明确表示对拯救外邦人几乎漠不关心，尽管基督徒后来从中解读出了一种关于感化所有外邦人（包括穆斯林）的隐晦暗示，这通常出现在一些零星的评论中，例如他声称自己还有其他羊圈里的羊，或者他在复活后捕获大量鱼来喂养门徒时。
马太福音中，耶稣预言以色列人会拒绝他，并补充说造物主王国的果实将由一个新民族继承（21:42-43），即马太的基督徒群体。 《古兰经》证实了耶稣与其群体之间的紧张关系。 一部分犹太人信仰，而另一部分则不信；造物主赋予了信士力量（《古兰经》3:52-3；61:14）。 穆斯林视先知穆罕默德 ﷺ 的群体为耶稣（愿主安宁），乃至亚伯拉罕（愿主安宁）家族真正的继承者。
《古兰经》证实，耶稣（愿主安宁）仅被派遣给以色列的后裔（3:49）。 先知的圣训证实，只有先知穆罕默德 ﷺ 的使命旨在普世。 尽管耶稣是给世人的一个迹象，但他作为先知领袖，仅被派遣给自己的族人。 《新约》中耶稣所讲的几个寓言暗示他是最后一位先知（例如，《马可福音》12:1-12）。 穆斯林认为这一终极荣誉属于先知穆罕默德 ﷺ，即“封印先知”（《古兰经》33:40）。
VI. 关于历史终结的相互竞争的观点
许多虔诚的基督徒相信耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将会重返人间审判世界（《罗马书》 2:16；《哥林多后书》 5:10）——以标志他救赎使命的全面胜利（《哥林多前书》 4:5；《腓立比书》 3:20；《帖撒罗尼迦前书》 4:13-17）。 义人和恶人都将复活，但只有前者才能从罪孽中获得解脱并得到荣耀。 至于恶人，在灵魂与肉体重新结合后，他们将遭受永恒的死亡。
关于耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）在末世的辩论，影响了当前混乱且充满敌意的政治末世论，这种末世论在乔治·W·布什执政期间公开影响了美国的外交政策。 “耶稣将军”将领导哈米吉多顿之战。 一小撮但势力强大的新保守派及其他人士，在随后的几任总统任期内，持续构成了美国政治和公众阶层中极右翼基督教犹太复国主义的组成部分。 许多共和党人支持基督教犹太复国主义运动，但这主要是出于对以色列游说团体的顺从，而非出于宗教狂热。
从公元七世纪中叶开始，许多基督徒将伊斯兰教的兴起解读为与亚伯拉罕的两个儿子有关的圣经预言，即易斯马仪（以实玛利）的后代与以撒的正统继承人之间的冲突。 他们认为这种冲突对于末世而言至关重要。 以色列国的建立和奥斯曼哈里发制度的毁灭共同意味着，穆斯林将成为犹太人民的宿敌。 基督教犹太复国主义者——一个虽小但有效的游说团体，尤其是在美国——声称基督徒必须支持以色列并反对伊斯兰教，因为造物主将保卫以色列，并只祝福那些支持她的国家。 只有在以色列余民经历最后的拯救之后，耶稣才会重返人间并引领万国。这些余民在耶稣第一次降临时并未信奉他，但在他第二次降临时将会信奉。
耶稣在神圣历史高潮中的地位，在一些晦涩的《古兰经》经文中有所暗示（《古兰经》4:159；43:61）。 穆斯林并不认为耶稣在第一次降临时是最后一位末世先知。 为什么？ 他降临并非为了宣告历史即将终结，而是为了预言最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的到来。 当耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）意识到他的使命将在世俗的失败中结束时，他预言了艾哈迈德的到来（《古兰经》61:6），即“受赞颂最多者”，这是形容词“穆罕默德”的比较级（也是最高级）形式。 此处将其用作专有名词。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在先知中，与我最亲近的是耶稣。” 他指的是时间上的接近，而非传教使命上的接近。
根据一些可靠的圣训及其他《古兰经》之后的文献记载，耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将作为一群精英信徒的领袖重返人间。 他将与反对者作战，在经过几十年的公正与和平统治后，他将终结世俗历史，并最终开启最后的审判。 根据一些伊斯兰末世预言，当耶稣重返时，他将与敌基督作战，废除向受保护的犹太人和基督徒征收的人头税，打碎赋予他神性的十字架，杀死猪作为回归他曾被认为废除的律法的标志，禁止饮酒，并追随穆罕默德 ﷺ 作为他的伊玛目。 耶稣将会死亡——这一次是真正意义上的死亡。 在麦地那先知陵墓旁，为他预留了一座空墓。
七。 关于神性的僵局
在《古兰经》和先知的正统言论中，“麦西哈”（al-Masih）意为“受主膏抹者”，这是专门授予耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）的尊称。 伊斯兰教对耶稣给予了特别的敬意，但这种方式并不能满足正统基督论中那些要求极高的信条和教会要求。 对于基督徒而言，穆斯林眼中的耶稣是一个平淡且可预测的人物，仅仅是一位先知，而《圣经》和《古兰经》中这类先知不胜枚举。 他看起来就像那个无害的文化符号——耶稣，其信息仅能在圣诞节和复活节用来娱乐孩子。 这听起来可能像是对《古兰经》中耶稣形象的讽刺或模仿，但基督徒的观点是，只有成年版的耶稣才是真实的耶稣，即那位为了救赎罪孽深重的亚当及其所有后代而在十字架上受难的道成肉身的造物主。 伊斯兰教中的耶稣看起来像是真实的耶稣，但却去掉了他生命、本质和使命中那些独特且令人不安的方面。
对于穆斯林来说，基督徒眼中的耶稣是一个亵渎者，正如他对于犹太人而言也是如此。 针对基督徒耶稣观的论断已经盖棺定论——而且是由造物主在其最终的经典中盖棺定论的。 一些虔诚的基督徒在读到《古兰经》对耶稣 عليه السلام （愿他平安）的判决时，可能会感到沮丧，甚至彻底绝望。 对另一些人来说，他们的基督徒身份是如此重要且充满活力，以至于他们感到有迫切的需要去认真、审慎地思考伊斯兰教带来的挑战。 其中一些真诚寻求真理的人最终皈依了伊斯兰教。
正如《古兰经》告诫穆斯林的那样，有经人绝不会对你们满意，除非你们追随他们的信仰（《古兰经》2:120；5:51）。 同样，基督徒也可能觉得，穆斯林永远不会对基督徒感到满意——除非每一个基督徒都向麦加方向下跪。 穆斯林充其量只能了解耶稣 عليه السلام （愿他平安），爱戴并尊崇他，并追随他的榜样，因为他是一位虔诚的造物主仆人。 基督徒声称他们遇见了耶稣，体验了他的救赎恩典，知晓了他的旨意并追随他，将他作为个人的救主来爱戴和崇拜。 将他仅仅定位在书本中，被视为是对他个人的削弱，也是对他普世救赎信息的歪曲。
《古兰经》命令所有一神论者只承认唯一的主（《古兰经》3:64）。 当基督徒崇拜耶稣基督为他们的主时，穆斯林认为这即使并非出于本意，也是对安拉的不敬。 《古兰经》关于寻找共同点的呼吁，只有在所有争论方都将真实的耶稣 عليه السلام （愿他平安）视为一个被奇迹般创造的存在、被任命的先知和弥赛亚、以色列先知的封印，且本质上仅此而已时，才能成功。 否则，基督论的僵局将永远持续下去。 对于穆斯林而言，基督教信仰中的耶稣始终是一个具有争议性的人物，他的使命无法为闪米特三大天启宗教的信徒之间实现真正和谐共处提供基础。 《古兰经》预见这三个群体将在复活日于他们的主面前争论（《古兰经》5:48）。
八、 打破僵局：耶稣本人的基督论
穆斯林有宗教义务去证明，耶稣本人所宣扬的仅仅是纯粹的一神论。 只有这样，我们才能证明穆斯林眼中的耶稣（愿主福安之）才是耶稣运动真正的领袖。 任何拒绝或妥协于严格的亚伯拉罕一神论的人，都无法成为穆斯林的领袖。 对于任何声称是穆斯林领袖或榜样的人来说，这是一项基本资格。
在犹太历史的第二圣殿时期，没有任何（正统）犹太人认为弥赛亚不是人类。 如果耶稣（愿主福安之）持有当时普遍的犹太观点，他会将自己的角色视为一名革命者、一位热忱的先知和一位人类弥赛亚，旨在将犹太人从外邦国家的政治束缚中解救出来。
基督教传统赋予了耶稣（愿主福安之）无数尊称，作为基督，他不仅自然地享有弥赛亚的角色，还被视为先知、祭司和君王。 根据基督教教义，在基督于世间经历那场虽由造物主旨意安排、却由其以凡人之躯承受的屈辱期间，他只是律法之下的仆人，自愿放弃了其神圣的君王威严；而在死后复活并升华为“主”之后，他超越了律法。 撇开穆斯林认为安拉绝不会羞辱其使者的告诫不谈，耶稣是否曾宣称自己是造物主之子和/或造物主本人？
《希伯来圣经》宣称造物主不可能是人（民数记 23:19，何西阿书 11:9）。 23:19，何西阿书 11:9)。 造物主的独一性被反复确认（以赛亚书 45:21-22，约拿书 3:5-10）。 45:21-22，约拿书 3:5-10)。 犹太人认为造物主是独一的，在任何物理意义上都没有配偶或儿子。 《圣经》将神圣的子嗣身份赋予了耶稣（愿主福安之）之外的其他人。 雅威将以色列（雅各）（愿主福安之）描述为“我的儿子，我的长子”（出埃及记 4:22）。 4:22)。 所罗门（愿主安宁）是造物主的儿子（《撒母耳记下》 7:13-14），而《路加福音》（3:38）则称亚当（愿主安宁）为“造物主之子”。 天使被称为造物主之子（《约伯记》1:6，38:7），而所有的以色列人也被称为造物主的儿女（《申命记》 14:1)。
在《圣经》中，对耶稣的描述范围很广，从一个普通人（《使徒行传》2:22，17:31；《约翰福音》8:40；《提摩太前书》 2:5）到“造物主之子”，以及与圣父造物主同等的永恒天上的圣子（《约翰福音》5:18-24）。 然而，拿撒勒人耶稣通常被描述为“造物主借着神迹、奇事和异能，将他显给你们（犹太人）看，证明他是造物主所差遣的人”（《使徒行传》2:22），仅仅是造物主的一位仆人（例如，《马太福音》 12:18)。
是否有任何《圣经》经文支持耶稣的神性？ 《约翰福音》1:1指出耶稣是造物主显现的道，这一观点在《古兰经》中得到了部分证实：天使向麦尔彦报喜，“造物主给你一个从他而来的词”（《古兰经》3:45）。 然而，《约翰福音》的开篇经文只有在人们已经基于其他理由持有该观点的情况下，才会被解读为支持耶稣的神性。 否则，耶稣（愿主安宁）与造物主在本质或身份上并非一体，而是在目标上一致——任何先知与造物主的关系都可以这样说。
耶稣（愿主安宁）与他的门徒一起崇拜圣父造物主（《约翰福音》4:23，16:23），尊崇造物主（《约翰福音》5:19，30），并整夜向造物主祈祷（《路加福音》6:12；《希伯来书》 5:7)。 在痛苦中，耶稣向造物主呼求（《马太福音》 27:46），并补充说他将升天回到他在天上的父那里（《约翰福音》20:17；《启示录》 3:12)。 然而，也许耶稣与其他犹太人不同，他教导追随者以一种更亲密的方式向“我们在天上的父”祈祷（《路加福音》11:2）。
基督徒声称，凭借耶稣的行为，他含蓄地宣称了神性。 但他同时也通过言语明确否认了这一点，并间接否认了他是造物主（参见《马太福音》 19:17；《路加福音》18:19)。 当一些以色列人指控耶稣亵渎时，他为“造物主之子”的概念进行了辩护——但这仅仅是隐喻性的（《约翰福音》10:33-34）。 此外，在《约翰福音》10:34-36中，耶稣为他使用“造物主之子”一词进行了辩护，意指他仅仅是“造物主的仆人”。 在为自己免受亵渎指控而辩护时，他援引了希伯来经文，其中摩西被称为神（《约翰福音》10:33-36）。
任何先知或圣徒都可以被理想化并作为虔诚的人类受到崇敬，而无需被神化。 任何真正的信士都能获得来自造物主的精神（《古兰经》58:22：“这些人，造物主曾把正信铭刻在他们的心上，并以从他发出的精神援助他们。”）。 阿丹（亚当）及其后裔是被造物，他们体内虽有神圣的火花或精神，但他们本身并非神圣或永恒的。 在《八福》中——这些格言以“虚心的人有福了……温柔的人有福了”等开头——先知穆罕默德 ﷺ 提到耶稣称爱好和平的人为“造物主之子”，这与“造物主的仆人”是同义词。 一个忠诚侍奉造物主的人会变得与造物主亲近且受其珍视，正如任何儿子因同样的理由受到父亲的爱戴一样。 事实上，保罗称所有基督徒为造物主之子（《加拉太书》 4:1-7)。
耶稣越是表现出犹太人的特质，就越像伊斯兰教中的耶稣 ﷺ。 过去100年来，关于耶稣的客观历史和批判性学术研究证实了《古兰经》描述的真实性，因为两者都指向了一位犹太人的耶稣。 伊斯兰教并非在吞并或殖民基督教的耶稣，而仅仅是将这位历史人物从后期教会的推测和教条中解救出来。 基督徒被呼吁做出改变，并在穆斯林的立场上与穆斯林会面，因为整部《古兰经》是未曾改变且不可改变的。 相比之下，犹太教和基督教的学者们普遍承认，《圣经》的两部约书主要是经过几个世纪演变而成的法令，是在人类（尽管受到启发）的编纂下形成的；就《新约》而言，其文本是用通俗希腊语写成的，而记录的却是耶稣所说的古典阿拉姆语。
4:1-7）。 耶稣的伦理教导与领导力
穆斯林认为基督徒崇拜耶稣，却忽视了他作为其民族中受神圣启示但仍是人类领袖的教导。 穆斯林遵循他们先知的教导，但不崇拜他。 基督徒反驳说，耶稣的伦理与他的神性是不可分割的。 他短暂的尘世生活是对造物主永恒道德生命的启示。 幸运的是，对于基督徒和穆斯林跨宗教活动家而言，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）肯定了“律法和先知”（马太福音）的持续有效性。 5:17-20），分别指代《托拉》和希伯来先知的神谕。 在基督徒的理解中，福音（gospel）是新的《托拉》——即耶稣对其选定的门徒群体所作的直接教导的口头启示。 它并非 al-Injil（引支勒），后者被认为是类似于阿拉伯语《古兰经》、以阿拉姆语启示的一本书。
基督徒视自己为一位宣扬原则性爱（agape，圣爱）的领袖的门徒。 穆斯林通常视自己为一位先知的追随者，这位先知宣扬以社会正义为核心，并辅以仁慈的立法伦理。 这些并非互不相容的选择。 《古兰经》同时支持这两种理想。 例如，以公正和仁慈的态度对待敌人就足够了。 没有必要去爱个人的敌人，更不用说意识形态上的敌人了。 而且在实践中，没有人能做到这一点。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）为了信仰的团契而放弃了血缘纽带（马可福音 3:31-35；参阅《古兰经》9:23），这或许是对当时犹太人盲目将家庭置于首位的倾向所作出的反应。 伊斯兰教的先知穆罕默德 ﷺ（愿主福安之）同样将信仰纽带置于部落关系之上，同时依然关切其家人、所有信徒，尤其是其同伴的福祉。
作为一位充满关怀的牧者，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）规范了他那群门徒和同伴的行为。 “门徒”需要法律上的“纪律”，而同伴则与领袖导师共享餐桌团契。 耶稣有朋友、门徒、秘密门徒、同伴和学生，无论男女。
《古兰经》声称，耶稣最初的门徒（al-hawariyyun，使徒）受到造物主的启示（《古兰经》5:111），成为他在造物主事业中的助手（al-Ansar，辅士；《古兰经》3:52）。 今天没有人能成为耶稣的门徒，因为那一代人已经过去了。 耶稣的门徒应当效仿他，但仅限于某些特定方面：显然，他们不可能字面上背起十字架并被钉死！ 但他们可以效仿他生活中的道德层面，追随他那卓越的道德榜样——通过模仿他对待陌生人和外邦人的仁慈方式，拒绝做伪证去陷害邻居和不同信仰的信徒。 许多基督教辩论者仍在诽谤伊斯兰教的先知；他们的行为背叛了基督的事业。
在全球范围内，无数基督教的治愈与仁慈使命，以及免费的医疗服务和教学活动，都是受到耶稣关于仁慈的诫命所启发的。 他特别关照那些被边缘化的人。 安拉将仁慈置于那些追随耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的人心中（《古兰经》57:27）。 先知穆罕默德 ﷺ 和所有虔诚的穆斯林身上也具备同样的品质（《古兰经》9:128；48:29）。
对于基督徒和穆斯林而言，追随耶稣的榜样，就是采纳他那种以谦卑服务于大众的领导方式。 在《古兰经》和《新约》中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）都是造物主的仆人。 但作为一名四处奔走的医治者，他同时也是人民的仆人。 他拒绝了外邦人那种以支配和贬低他人为代价的荣誉与地位观念（《马可福音》10:35-45）。 他服务于自己的门徒，甚至为他们洗脚，并劝诫他们要像他爱他们一样彼此相爱。 这种高尚的个人服务行为，以及与之相关的政治和个人谦逊，在伊斯兰教义中同样存在。
一些跨宗教的基督教组织想知道，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）本人会如何对待穆斯林。 他们相信，作为一名仁慈的医治者、牧者、领袖和向导，他对社会正义的道德热情将闪耀光芒，让所有人都能看到。 他会坚持《托拉》中关于关怀身边外邦人的教导——尽管在耶稣回归时，穆斯林在他眼中并不会显得陌生。 然而，人们不禁会想，如果他看到一些美国共和党人和英国保守党人一边大声呼喊他的名字，一边却做出违背他教导的行为，他会作何感想。
十、结论：未来的任务
穆斯林是先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，因为他们是他穆斯林社群（umma）的成员，并将在审判日以此身份接受审判。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）作为一位民族性先知，对犹太人有着独特的使命，但他同时也预言了最后一位普世使者的降临。 因此，穆斯林不属于耶稣的教团（umma），但可以效仿他的道德榜样。 事实上，易卜拉欣 عليه السلام（愿主安宁）是唯一与先知穆罕默德 ﷺ 并列，其言行被引用为穆斯林绝佳典范的先知（《古兰经》60:4,6；33:21）。
尽管如此，穆斯林必须信仰所有的先知 عليهم السلام（愿主安宁）。 我们不区分各位先知作为受造物主委派的使者这一使命（《古兰经》2:136；285）。 造物主使某些先知优于其他人，但《古兰经》中并未给出他们的具体排名。 那些接受了经典、曾直接与造物主对话或被造物主引为挚友的先知，自然地位更高。 《古兰经》2:253 特别指出耶稣 عليه السلام（愿主安宁）在众使者中享有极其优越的地位。 一些可靠的圣训证实，先知穆罕默德 ﷺ 无疑是最伟大的使者。
“你们当追随那些不向你们索取报酬，且自身已受引导（归信伊斯兰）的使者。”（《古兰经》36:20-21）。 这指的是语境中提到的三位先知，但正如《古兰经》在讲述优素福 عليه السلام（愿主安宁）的故事后所作的总结性劝诫中所宣示的那样，这一建议具有普遍适用性（《古兰经》12:111）。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）有什么特别之处或独有之处吗？ 基督教中的耶稣正确地谴责了那种仅仅流于形式和仪式化的律法遵守。 他的教导强调了仁慈和内心动机真诚的作用，这对纠正他那个时代乃至我们当今时代过度的法利赛式律法主义都很有益处。
穆斯林能在他的指引和榜样中找到独特之处吗？ 还是说他们在先知穆罕默德 ﷺ 的教导中已经找到了所需的一切？ 苏菲派将耶稣视为一位苦行先知，他摒弃了这个充满权力和欲望的低级世界。 他的气息能治愈疾病；他是安拉的精神。 在波斯神秘主义诗歌中，耶稣常被描绘成一位自愿成为奴仆的君王，这一主题也出现在保罗致腓立比人的书信中。 在鲁米的诗作中，十字架占据了重要地位；神圣的爱是那种带来创伤的喜悦。 这些说法远远超出了《古兰经》中关于耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的客观叙述。
这位阿拉伯先知是一位苦行者，即使在成为阿拉伯半岛事实上的统治者后，他依然过着自愿的圣洁贫困生活。 耶稣的道德榜样提供了额外的印证，但先知穆罕默德 ﷺ 的身上同样充盈着耶稣所有的道德品质。正如约翰（叶海亚） عليه السلام（愿主安宁）曾认可耶稣是自己不配为其解鞋带的人一样，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）也认可先知穆罕默德 ﷺ 是他的继任者，甚至在地位上更为优越。 耶稣曾预言过以“艾哈迈德”之名降世的穆罕默德 ﷺ 的到来。 基督教在穆斯林群体中开展的激进传教活动完全是误入歧途，他们声称人们渴望耶稣的信息，但事实上，直到最近，这些传教活动依然是彻底的失败，是对时间和精神资源的浪费。 他们目前取得的所谓成功，其原因令人怀疑，这可以在以后另作探讨。
在构成西方社会主流的现代后基督教文化中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）通常被视为一切真善美的象征，是一个承载并反映西方价值观精华的文化容器。 人们对他历史性的信息和真实的教导几乎毫不关心。 他成了各种运动的领袖，无论是保守派还是进步派，只要能模糊地援引他的名号，都会将他奉为旗帜。
在这种背景下，穆斯林的宣教工作必须鼓励对相关竞争信仰的经典进行严谨且公正的解读。 同时，穆斯林应当撰写耶稣与穆罕默德的比较传记，以对比和分析他们的领导风格。 这将展示一神论信徒所共同承担的责任与要求，并驳斥那些狂热基督徒（尤其是极右翼分子）的虚假主张，他们大声疾呼自己的领袖是绝对的和平主义者，而伊斯兰的先知则是战争贩子。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）曾将兑换银钱的人赶出圣殿，正如先知 ﷺ 曾肃清麦加禁寺内的偶像崇拜环境一样。 经济利益与玛门（金钱崇拜）构成了这两次为了造物主而采取的激进行动的背景。 虔诚的犹太教徒、基督徒和穆斯林完全可以就人道主义价值观达成共识，这将使他们能够在现代世界的开放社会中和谐共处。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-and-following-jesus-the-muslim-claim-to-the-messiah
原文标题：Finding and Following Jesus: The Muslim Claim to the Messiah
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：穆斯林与基督徒对话指南：尔撒的使命、启示、身份与信仰分歧
摘要：本文解释穆斯林为什么尊敬尔撒（耶稣），以及伊斯兰如何理解他的弥赛亚身份、使命和启示。作者说明，穆斯林对尔撒的信仰既与基督教有共同基础，也在神性、救赎和先知使命上有清晰区别。
图：寻找并追随耶稣：穆斯林对弥赛亚的宣称
一、耶稣（愿主安宁）与分裂的亚伯拉罕家族
当穆斯林告诉基督徒，旧约（希伯来圣经）中的先知也是伊斯兰教的先知时，基督徒通常并不在意。 但当他们发现耶稣（愿主安宁）——他们心中特别的救主——在《古兰经》中也是一位受人尊敬的先知时，他们便会非常在意。 许多改信伊斯兰教的基督徒声称，他们保留了基督徒心中耶稣最优秀的道德品质——在苏菲派中，耶稣被视为和平、恩典、仁爱与自我克制的先知——同时，他们通过造物主最后也是最伟大的使者，即我们的先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，来增强和巩固这些品质。 只有伊斯兰教让他们感到作为信徒是完整的。 他们将其描述为自己信仰旅程中最自然的归宿。
一些穆斯林会打出这样的标语：“我爱耶稣并追随他，因为我是穆斯林。 而他也是！” 或者：“每个星期五都是受难日。” 基督徒会对“你们有十字架，但我们有耶稣”这句话感到被冒犯。 有些人甚至愤怒到赞同“内部运动”的说法：如果你在《古兰经》中寻找耶稣，最终会发现他指向的是新约中的基督。 如果你真的去寻找安拉，你反而会发现神圣的耶稣！ 一些选择追随基督的穆斯林声称，回过头来看，他们认为伊斯兰教对耶稣（愿主安宁）的看法，是对正统基督教关于其本质和人格信念的拙劣模仿与歪曲。
这种剥夺对手身份的游戏，双方都可以玩——而且每天在全球范围内造成了致命的后果。 我们关心的不是辩论中的得分，也不是争斗与争议，而是对真理的真诚热忱。 穆斯林能成为耶稣基督（愿主安宁）忠诚而真诚的追随者吗？ 他们能在不成为基督徒的情况下，忠于耶稣的教诲吗？ 一些基督徒可能会回答：这才是忠于真实耶稣的唯一途径！
穆斯林能委身于基督，成为拿撒勒人耶稣——以色列众先知的封印——的虔诚追随者吗？ 对于犹太人来说，这个问题不会以同样的方式出现，这从来不是他们信仰的一部分。 在其他犹太人眼中，弥赛亚犹太人只是名义上的犹太人，实际上就是基督徒。 许多人开玩笑说，他们只是“像犹太人”，而不是真正的犹太人！ 然而，一些现代犹太人希望重新审视并恢复耶稣作为犹太人的身份，将其视为一位被本族人误解的智慧传道者——无论是被他的法利赛人敌人，还是被他的基督徒追随者所误解。 同样，一些杰出的印度教徒，如圣雄甘地，在反抗英国帝国主义的过程中，选择尊崇拿撒勒人耶稣，认为他在罗马帝国的暴政背景下是和平主义的倡导者。 印度教并不要求持有任何此类立场。 任何人，无论是否有宗教信仰，都可以选择认同耶稣教诲中的道德智慧。
对于穆斯林来说，这并非可有可无，因为从某种意义上讲，他们是基督教的内部人士，他们的信仰要求他们必须信仰耶稣（愿主安宁）。 穆斯林对耶稣的看法是独特的。 穆斯林根据《古兰经》和先知 ﷺ 的圣训权威声称，他们对耶稣神奇的出身、真实身份、本质、教诲和使命的看法，是唯一完全正确的宗教观点。 这一主张旨在与《新约》及随后的基督教教条传统中的观点相抗衡。 正如基督徒告诉犹太人他们拒绝并误解了耶稣基督一样，穆斯林也告诉基督徒，他们同样拒绝并误解了真正的耶稣，转而信奉关于他本质和真实使命的虚构教义。 耶稣其人对于亚伯拉罕诸教后裔之间的关系，既是造成分歧的因素，也是决定性的关键，尤其是在基督教和伊斯兰教这两个全球性信仰超级大国之间。
耶稣（愿主安宁）是否有意分裂亚伯拉罕的家族？ 最后一位先知 ﷺ 是否成功地团结了这个家族？ 即使是共同点也不一定能带来团结，在亚伯拉罕家族中如此，在任何人类家庭中亦是如此。 可悲的是，人们往往会与自己拥有最多共同点的人发生争斗。
《古兰经》中的耶稣（愿主安宁）是一位先知兼导师，被注释家们尊为造物主的五位高级使者之一，即“坚毅的使者”（《古兰经》46:35），据说其中包括一神论的主要捍卫者，如亚伯拉罕和摩西（愿主安宁）。 事实上，所有这些先知都为我们的行为提供了极好的榜样——《古兰经》特别指出，易卜拉欣 عليه السلام（愿主平安之）和先知穆罕默德 ﷺ 一样，是所有信士的楷模（《古兰经》60:4，33:21）。 基督徒声称，在世时的耶稣 عليه السلام（愿主平安之）反映了天父造物主的力量、同在与旨意。 穆斯林则宣称，作为造物主最后一位先知代表的穆罕默德 ﷺ，同样反映了神圣的力量、同在（以不同的意义）和旨意，但他并非造物主的化身。
在下一节介绍耶稣身份的问题后，我们将在第三节和第四节深化并拓宽探究，以提供关于他生平与传道的经文记载。 在第五节和第六节中，我们将审视关于耶稣使命及其在历史上所扮演角色的两个实际分歧领域。 在第七节的插曲中，我们注意到关于他所谓“神性”的教条僵局似乎已长期存在。 本文的其余部分试图解决或绕过这一关于耶稣本质及其在神圣历史中意义的古老僵局。 我们将在第八节审视他的自我形象，以期打破这一僵局。 在倒数第二节中，我们找到了一个临时的伦理共识，它使我们所有人都能在善行上竞相争先（《古兰经》2:148），同时将教条僵局的解决留待后世。 这种为实现共同利益而共享的实践道德基础具有模糊的潜力：共同持有的东西既能团结人，也能分裂人。 想想家庭内部的竞争就明白了。 在最后一节中，我指出了这项探究的意义，并设定了一些未来的任务。 我的结论是，穆斯林可以选择追随耶稣基督 عليه السلام（愿主平安之）的榜样，他是造物主的高级先知之一，是一位“充充满满地有恩典有真理”的导师（《约翰福音》1:14）。
二。 一位伟大的先知领袖——还是众世界的主？
有些人因其赋予他们领导和引导他人资格的特质而得名：他们的第二个名字是一个类似于专有名词的头衔。 例如乔达摩·佛陀（觉悟者）、耶稣基督（弥赛亚）以及穆罕默德·拉苏尔·安拉（造物主的使者）。 头衔可以置于专有名词之前，例如“基督耶稣”。
基督论是对拿撒勒人耶稣的学术研究，旨在探讨他在以色列唯一造物主面前的地位与角色。 基督徒将耶稣真实本性的问题视为一个哲学（形而上学）问题，这与关于心灵、物质、精神、时间、空间和自由意志本质的永恒难题类似。 基督论是基督教分析哲学的一个分支。 《新约》是用希腊语写成的，而希腊语正是希腊哲学的语言。 然而，与针对其他哲学问题的解答不同，对基督论难题的解答会产生严重的宗教后果。 这不仅是一个学术问题，更是一个紧迫的现实关切。
《古兰经》声称通过调整、修正甚至在某些情况下驳斥耶稣追随者对其出身、个人身份、自我形象、真实精神本质以及涵盖其言行的世俗或现世使命（即他的教导和神迹）的看法，来还原关于耶稣 عليه السلام（愿主福安之）的真相。 《古兰经》的结论是：先知耶稣向他的族人以色列后裔传达了《托拉》（律法一神论），但他们拒绝了他。 这部伊斯兰经典在现代德国神学家（如1976年去世的鲁道夫·布尔特曼等人）试图通过客观的圣经学术研究去寻找并发现历史上的耶稣之前，就已经在约1300年前有效地对耶稣进行了“去神话化”。
与《希腊语新约》中的诞生叙事形成对比的是，《古兰经》中耶稣开口说的第一句话（推测为阿拉姆语）是：“我确实是造物主的仆人。” “他赐予我经典，并使我成为先知”（《古兰经》19:30）。 这仿佛是说，这位新生儿迫不及待地要说出关于他自己的真相，以驳斥后来围绕他的本性和使命所构建的基督教“神话”。 对于基督徒而言，这种谦卑（低位）的基督论无法公正地对待激发他们虔诚信仰与崇拜的基督耶稣。 同一章（麦尔彦章）宣告：“凡在天地间的，将来没有一个不像仆人一样归顺至仁主（al-Rahman）的”（《古兰经》19:93）。 造物主不允许任何儿子或女儿成为声称分享他主权的继承人。
《古兰经》教导说，基督教关于耶稣身份和本质的核心教条损害了造物主的超然性和独一性（《古兰经》5:17）。 伊斯兰经典不会将任何先知神化，即使是先知穆罕默德 ﷺ 也不例外。 《古兰经》从不将任何人或天使提升到独一造物主的地位，造物主是唯一的、不可分割的，且没有对手。 与《新约》的评价相比，它对耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的看法较为谦逊，而《古兰经》认为《新约》的评价属于狂热的过度。
心灵哲学家们在各个层面上探讨身份问题——主要是私人自我的个人身份，即稳定且具有自我意识的人格中心，以及由此产生的成年人道德责任。 一旦我们了解了一个人的基本身份，我们就可以根据肤色、信仰、社群、国家、阶级和文化等维度来探讨其社会或政治身份，这些维度按其内在和本质属性的程度排列。 那么，作为历史人物的耶稣 عليه السلام（愿主安宁）究竟是谁？ 我们能否像研究尤利乌斯·凯撒这样的将军一样，去研究他的生平和事迹？ 为了追随某人作为领袖，我们必须了解他们的身份、性格和信息，甚至包括阶级归属，以便评估他们是否值得我们效忠。
III. 伊斯兰教中的耶稣基督 عليه السلام（愿主安宁）
耶稣是“造物主传达给麦尔彦的话语，以及来自造物主的一种精神”（《古兰经》4:171），但他始终只是麦尔彦之子（《古兰经》5:110），而非造物主之子。 《古兰经》从字面上理解“儿子”这一概念，因此拒绝为造物主设定配偶（《古兰经》6:101；72:3），造物主没有儿子，只有受尊崇的仆人（《古兰经》21:26）。 世上没有救世主，只有发出警告的先知。 也没有任何代求者——除非造物主另有旨意。 唯有造物主有权宽恕罪过，并回应他所造之物对于帮助和指引的祈祷。
在《古兰经》中，尔萨·本·麦尔彦（耶稣）是唯一一位在日常称呼中必须提及母亲身份的先知。 阿拉伯先知仅在圣训和其他阿拉伯文献中被称为“穆罕默德·本·阿卜杜拉”这一全名，以彰显其血统。 Jesus（尔萨）عليه السلام 是希腊语 Yesous 的英语化形式；它是希伯来语 Yeshu‘a 的音译，在英语中译为“Joshua”（约书亚）。 希伯来语原文包含“救世主”的含义。 ‘Isa（尔萨）在阿拉伯语或希伯来语中并无特殊含义，它的使用可能会让基督徒感到惊讶，因为他们预期的相关阿拉伯语音译是 Yeshu‘a 或 Yesu‘a。
造物主使耶稣及其母亲 عليهما السلام（共同）成为一个迹象（《古兰经》23:50）——来自（或属于）造物主。 麦尔彦之子尔萨是全人类的一个迹象（ayah），是来自造物主的一种仁慈（rahmah），他奇迹般的诞生是“已注定的事”（《古兰经》19:21）。 穆斯林宣称耶稣是造物主为全人类设立的迹象（ayatu Allah），而非造物主之子。 《古兰经》也称先知穆罕默德 ﷺ 为普世的仁慈（21:107），并赞美造物主之言是信士们的仁慈与治愈（17:82；41:44）。
希腊语 Christos（受膏者）是希伯来语 meshiakh 的翻译，意指被选中担任神圣职责或享有特殊荣誉的人。 它可以指代任何被选中的人或王室成员。 Al-Masih（麦西哈）很可能是该希伯来语词汇的阿拉伯语音译。 但 Al-Masih 在《古兰经》中意味着什么或意指什么呢？ 阿拉伯语动词 ma/sa/ha 与其几乎完全相同的希伯来语同源词一样，意为用水或油轻轻擦拭；穆斯林礼拜前的正式洗礼要求这种轻触或用水涂抹（《古兰经》5:6）。
《古兰经》对耶稣 عليه السلام 的描述是明确的：他的弥赛亚头衔与他事实上的（生物学上的）母系身份相连：麦西哈·尔萨·本·麦尔彦（3:45）。 在犹太教中，“基督”作为一种不确定的描述，因为必须将真正的宣称者与冒充者区分开来。 该短语的指代对象仍存在争议：犹太人仍在等待弥赛亚的到来。 在公元一世纪的巴勒斯坦，弥赛亚的血统和身份是教派间激烈争论的话题。 自我隔离的库姆兰社群曾期待两位弥赛亚，一位是王室的（大卫后裔），另一位是祭司的。
在预言中，不确定的描述被部分确定化；专有名词可能会也可能不会补充该头衔。 因此，“他的名字叫艾哈迈德”（《古兰经》61:6）既可以作为一种描述性的形容词称呼，也可以仅仅作为一个专有（名词性或无实质内容）的名字；而“他的名字叫约翰”（叶海亚；《古兰经》19:7）则仅仅是引入了一个专有名词。
《古兰经》否认了耶稣被钉死在十字架上（4:157），这一事实进一步定义了弥赛亚的身份。 造物主绝不会允许这样的人死于羞辱。 在后来的穆斯林虔诚信仰中，耶稣（愿主安宁）作为圣徒（造物主的朋友）的封印，被认为地位极其重要，造物主不会允许他被罪人杀害，尽管先知们在过去曾被他们的族群杀害（《古兰经》2:61；4:155）。 《古兰经》暗示了一种替代（或代理、幻觉）的十字架受难：也许是一位充满爱心的门徒代替了耶稣，就像注定成为第四任哈里发的阿里（愿主喜悦他）在麦加的一次暗杀企图中，甘愿牺牲自己以挽救先知穆罕默德 ﷺ 的生命一样。
耶稣（愿主安宁）被“升天”了，这是一个基督教术语，用来描述在没有经历肉体死亡这一常规前提的情况下升入天堂。 安拉将耶稣提升到了他那里。 《古兰经》对耶稣被钉十字架的否认，使得他复活的必要性不复存在，但伊斯兰经典证实了耶稣的升天，这被理解为他通过造物主的直接干预而奇迹般地进入了天堂（参见《古兰经》3:55；4:157-8；5:116-117）。 只有《路加福音》提到了复活后的基督在复活后升天（24:50-51），并在《使徒行传》（1:1-3）中补充说，这一事件发生在复活后的四十天。 （《马可福音》16:19也提到了这一点，但这段文字在最可靠的早期手稿和其他古代见证中并不存在。）
IV. 《古兰经》视角下的新约耶稣（愿主安宁）
新约作者认为耶稣（愿主安宁）是大卫王（愿主安宁）的弥赛亚后裔。 对于基督徒来说，耶稣受辱而死仅仅是神圣预言的实现：他对于当时当权者对他的指控是清白的。 虽然《古兰经》声称先知穆罕默德 ﷺ 的降临在先前的经典中已有预言，但它从未称耶稣为应许的弥赛亚。 这可能是因为《古兰经》充其量只承认《托拉》（摩西五经）为经典。 对于犹太人而言，希伯来圣经的马索拉文本（即基督徒实际上将其贬称为“旧约”的部分）具有三个神圣等级。 继《托拉》之后，引用直接神圣言论的先知神谕构成了第二神圣的部分，即《尼比姆》（先知书）部分。 弥赛亚预言集中于此，但正如第三部分《克图维姆》（圣录）一样，这些先知材料大部分是由人类撰写的，并且在传播过程中以及通过未经授权的抄写员增补，已部分遭到篡改。
四部正典福音书——三部对观福音书和《约翰福音》——让我们了解到，尽管耶稣（愿主安宁）根据《古兰经》对其生平统一且一致的叙述，一直邀请他的人民将造物主作为唯一应受崇拜的对象，但他本人最终为何却成为了崇拜的对象。
最早的福音书《马可福音》的作者将耶稣（愿主安宁）描绘为造物主忠实的仆人，这一身份得到了奇迹般的证实。 “造物主之子”（《马可福音》15:39）未必是指耶稣所谓的“神性”，而更可能是指他与造物主之间亲密的精神关系。 耶稣是先知之一，彼得补充说他是基督（《马可福音》8:28-29）。 对于基督徒来说，成为基督使耶稣超越了先知的地位。 当造物主所有的使者都被他们罪孽深重的群体拒绝后，高潮并非又出现了一位先知（无论他多么伟大），而是神圣之子和神圣道成肉身的创新举措，即“造物主与我们同在”，他亲自降临，而不是通过代理人派遣。 这是一种为了救赎不义之人而甘愿承受不公苦难的爱。
《马太福音》通过大卫（愿主安宁）将亚伯拉罕与耶稣联系在了一起，形成了一个家谱（1:1-6）。 这位第一位福音传道者，即所谓的新约正典开篇福音书的作者，在结尾提到约瑟时暗示了一个父系家谱，但他并没有称约瑟为耶稣的父亲，而是称其为“马利亚的丈夫”（1:16）。 此处将耶稣视为约瑟之子是隐喻性的理解，而非字面意义。 然而，在基督教信条中，耶稣作为造物主之子是被按字面意义而非隐喻意义来理解的——尽管不可否认，这并非指肉体上的关系。 对于穆斯林而言，阿丹（亚当）和耶稣（愿主赐予他们安宁）在被造方面彼此相似（《古兰经》3:59）。 两者都没有人类先例：耶稣没有父亲，而亚当既没有母亲也没有父亲。
与《新约》不同，《古兰经》在提到童贞女受孕时，始终没有提及耶稣的父系家谱（或任何同胞兄弟姐妹），而是通过经常称他为“麦尔彦之子尔萨”（‘Isa ibn Maryam）来确认其明确的母系家谱。 在《新约》中，耶稣（愿主安宁）仅在《马可福音》6章3节中被称为麦尔彦之子。 他父亲的职业（见《马太福音》 13:55）被他的反对者提及，他们一心想贬低他，让他认清自己的地位。 当然，穆斯林并不与这些出于恶意和敌意而反对基督的人站在同一阵营。 相反，穆斯林希望将真实的耶稣从关于他本质的错误教义中解救出来。 一些基督徒认为《古兰经》贬低了耶稣，特别是在假设造物主威胁要毁灭基督、他的母亲以及所有受造物时（《古兰经》5:17）。 然而，《古兰经》的主要关注点是坚定不移地捍卫造物主绝对的独一性，以及他对其国度主权的完全垄断。
《马太福音》中的耶稣（愿主安宁）是一位新的立法者，而且比穆萨（愿主安宁）更伟大。 然而，《古兰经》仅仅将耶稣呈现为一位带来《引支勒》（al-Injil，即福音书）以证实《讨拉特》（al-Taurah，即律法书）的立法者。 《古兰经》揭示，赐予耶稣的《引支勒》是《讨拉特》的一个宽松版本（《古兰经》3:50）。 一些强加给以色列后裔的律法似乎带有偏见且严苛，但《古兰经》解释说，这些律法之所以如此严苛，是为了作为对他们特定罪行和持续违规行为的公正惩罚（《古兰经》6:146）。 然而，《古兰经》并未暗示《引支勒》是一个没有律法的《讨拉特》版本，也没有暗示它在法律或道德上比《讨拉特》更优越。
《古兰经》赞同《马太福音》的最终结论：耶稣（愿主安宁）因以色列后裔对他的拒绝，导致他在针对该群体的整体使命中“失败”了。 他察觉到了他们的不信，但受到其中一小群信士的鼓舞（《古兰经》3:52）。
《路加福音》将耶稣（愿主安宁）描绘为一位巡回的律法与智慧教师，一位无处安身的被排斥的犹太先知，顺便提一下，这种形象在巡回的苏菲派神秘主义者中也很受欢迎。 耶稣被赋予了许多穆斯林所认可的犹太头衔。 《古兰经》拒绝任何将某人提升至超越受尊崇的仆人地位的与造物主的关系（见《古兰经》43:59），无论其声称拥有多么亲密的精神关系。 路加主要将基督视为一名仆人。 这一点从他引用《旧约·以赛亚书》（第53章）中得到了暗示，该章节是基督教从其犹太起源中继承的仆人传统的中心。
据第四位福音传道者约翰所言，耶稣（愿主安宁）与其阿爸（天父）之间享有的精神亲密感和意志统一，令他的法利赛人批评者感到震惊。 《古兰经》中的耶稣虽然不称呼造物主为“父亲”，但与造物主享有亲密的关系。 只要信徒不抹杀自己的身份，而是保持与造物主的区别，伊斯兰教就赞赏这种神秘虔诚的亲近感。
《古兰经》谈到了造物主在自然界和人类本性中的迹象（3:190；30:20-25）。 《约翰福音》也将耶稣（愿主安宁）这位仁慈的医治者的行为，视为他受造物主支持的使命的迹象。 他是被造物主父所派遣的。 “使者并不比派遣他的人更伟大，”耶稣宣称（《约翰福音》13:16）。 这为《古兰经》中关于耶稣本质上不过是造物主的使者这一自信主张，提供了坚实的圣经依据。
五、比较相互竞争的使命范围
耶稣，这位好牧人，将他之前的牧人斥为强盗和篡位者（《约翰福音》10:8）。 穆斯林读到造物主的先知排斥之前的先知会感到震惊，但耶稣（愿主安宁）可能只是在攻击他通常的目标——即作为羊群虚伪领袖的法利赛人。 几乎所有的圣经学者都同意，在耶稣离世后的约三十年里，基督教仍然是一个犹太教派。 基督徒在犹太会堂内是被容忍的。 如果耶稣的追随者公开宣扬他的神性，这本是不可能实现的。
耶稣（愿主安宁）是被派遣给哪些民族的？ 《马太福音》开篇即涉及耶稣降生的主题：来自东方的（非犹太裔）贤士来访（2:1-12），随后提到了外邦人的加利利，那里如今已照亮了光芒（4:15-16）。 成年后的耶稣与一位外邦妇女的相遇（15:21-28）促使他明确否认了外邦人：他说自己被派遣仅是为了拯救以色列家迷失的羊（15:24）。 由于犹太人遵守严格的饮食禁忌，他们被禁止与外邦人同桌共餐。 事实上，所有与外邦人的接触都被视为一种污染。
关于感化全世界的伟大福音使命（《马太福音》 28:16-20）仅包含复活后耶稣的教导，他突然宣扬了接触犹太人和外邦人的迫切需要。 正如许多评论家所指出的，马太福音的这一部分是事后的补充，是对那位地上的、非常犹太化的耶稣（愿主安宁）教导的附言，而他与外邦人的接触只是偶然的。 他明确表示对拯救外邦人几乎漠不关心，尽管基督徒后来从中解读出了一种关于感化所有外邦人（包括穆斯林）的隐晦暗示，这通常出现在一些零星的评论中，例如他声称自己还有其他羊圈里的羊，或者他在复活后捕获大量鱼来喂养门徒时。
马太福音中，耶稣预言以色列人会拒绝他，并补充说造物主王国的果实将由一个新民族继承（21:42-43），即马太的基督徒群体。 《古兰经》证实了耶稣与其群体之间的紧张关系。 一部分犹太人信仰，而另一部分则不信；造物主赋予了信士力量（《古兰经》3:52-3；61:14）。 穆斯林视先知穆罕默德 ﷺ 的群体为耶稣（愿主安宁），乃至亚伯拉罕（愿主安宁）家族真正的继承者。
《古兰经》证实，耶稣（愿主安宁）仅被派遣给以色列的后裔（3:49）。 先知的圣训证实，只有先知穆罕默德 ﷺ 的使命旨在普世。 尽管耶稣是给世人的一个迹象，但他作为先知领袖，仅被派遣给自己的族人。 《新约》中耶稣所讲的几个寓言暗示他是最后一位先知（例如，《马可福音》12:1-12）。 穆斯林认为这一终极荣誉属于先知穆罕默德 ﷺ，即“封印先知”（《古兰经》33:40）。
VI. 关于历史终结的相互竞争的观点
许多虔诚的基督徒相信耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将会重返人间审判世界（《罗马书》 2:16；《哥林多后书》 5:10）——以标志他救赎使命的全面胜利（《哥林多前书》 4:5；《腓立比书》 3:20；《帖撒罗尼迦前书》 4:13-17）。 义人和恶人都将复活，但只有前者才能从罪孽中获得解脱并得到荣耀。 至于恶人，在灵魂与肉体重新结合后，他们将遭受永恒的死亡。
关于耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）在末世的辩论，影响了当前混乱且充满敌意的政治末世论，这种末世论在乔治·W·布什执政期间公开影响了美国的外交政策。 “耶稣将军”将领导哈米吉多顿之战。 一小撮但势力强大的新保守派及其他人士，在随后的几任总统任期内，持续构成了美国政治和公众阶层中极右翼基督教犹太复国主义的组成部分。 许多共和党人支持基督教犹太复国主义运动，但这主要是出于对以色列游说团体的顺从，而非出于宗教狂热。
从公元七世纪中叶开始，许多基督徒将伊斯兰教的兴起解读为与亚伯拉罕的两个儿子有关的圣经预言，即易斯马仪（以实玛利）的后代与以撒的正统继承人之间的冲突。 他们认为这种冲突对于末世而言至关重要。 以色列国的建立和奥斯曼哈里发制度的毁灭共同意味着，穆斯林将成为犹太人民的宿敌。 基督教犹太复国主义者——一个虽小但有效的游说团体，尤其是在美国——声称基督徒必须支持以色列并反对伊斯兰教，因为造物主将保卫以色列，并只祝福那些支持她的国家。 只有在以色列余民经历最后的拯救之后，耶稣才会重返人间并引领万国。这些余民在耶稣第一次降临时并未信奉他，但在他第二次降临时将会信奉。
耶稣在神圣历史高潮中的地位，在一些晦涩的《古兰经》经文中有所暗示（《古兰经》4:159；43:61）。 穆斯林并不认为耶稣在第一次降临时是最后一位末世先知。 为什么？ 他降临并非为了宣告历史即将终结，而是为了预言最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的到来。 当耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）意识到他的使命将在世俗的失败中结束时，他预言了艾哈迈德的到来（《古兰经》61:6），即“受赞颂最多者”，这是形容词“穆罕默德”的比较级（也是最高级）形式。 此处将其用作专有名词。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在先知中，与我最亲近的是耶稣。” 他指的是时间上的接近，而非传教使命上的接近。
根据一些可靠的圣训及其他《古兰经》之后的文献记载，耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将作为一群精英信徒的领袖重返人间。 他将与反对者作战，在经过几十年的公正与和平统治后，他将终结世俗历史，并最终开启最后的审判。 根据一些伊斯兰末世预言，当耶稣重返时，他将与敌基督作战，废除向受保护的犹太人和基督徒征收的人头税，打碎赋予他神性的十字架，杀死猪作为回归他曾被认为废除的律法的标志，禁止饮酒，并追随穆罕默德 ﷺ 作为他的伊玛目。 耶稣将会死亡——这一次是真正意义上的死亡。 在麦地那先知陵墓旁，为他预留了一座空墓。
七。 关于神性的僵局
在《古兰经》和先知的正统言论中，“麦西哈”（al-Masih）意为“受主膏抹者”，这是专门授予耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）的尊称。 伊斯兰教对耶稣给予了特别的敬意，但这种方式并不能满足正统基督论中那些要求极高的信条和教会要求。 对于基督徒而言，穆斯林眼中的耶稣是一个平淡且可预测的人物，仅仅是一位先知，而《圣经》和《古兰经》中这类先知不胜枚举。 他看起来就像那个无害的文化符号——耶稣，其信息仅能在圣诞节和复活节用来娱乐孩子。 这听起来可能像是对《古兰经》中耶稣形象的讽刺或模仿，但基督徒的观点是，只有成年版的耶稣才是真实的耶稣，即那位为了救赎罪孽深重的亚当及其所有后代而在十字架上受难的道成肉身的造物主。 伊斯兰教中的耶稣看起来像是真实的耶稣，但却去掉了他生命、本质和使命中那些独特且令人不安的方面。
对于穆斯林来说，基督徒眼中的耶稣是一个亵渎者，正如他对于犹太人而言也是如此。 针对基督徒耶稣观的论断已经盖棺定论——而且是由造物主在其最终的经典中盖棺定论的。 一些虔诚的基督徒在读到《古兰经》对耶稣 عليه السلام （愿他平安）的判决时，可能会感到沮丧，甚至彻底绝望。 对另一些人来说，他们的基督徒身份是如此重要且充满活力，以至于他们感到有迫切的需要去认真、审慎地思考伊斯兰教带来的挑战。 其中一些真诚寻求真理的人最终皈依了伊斯兰教。
正如《古兰经》告诫穆斯林的那样，有经人绝不会对你们满意，除非你们追随他们的信仰（《古兰经》2:120；5:51）。 同样，基督徒也可能觉得，穆斯林永远不会对基督徒感到满意——除非每一个基督徒都向麦加方向下跪。 穆斯林充其量只能了解耶稣 عليه السلام （愿他平安），爱戴并尊崇他，并追随他的榜样，因为他是一位虔诚的造物主仆人。 基督徒声称他们遇见了耶稣，体验了他的救赎恩典，知晓了他的旨意并追随他，将他作为个人的救主来爱戴和崇拜。 将他仅仅定位在书本中，被视为是对他个人的削弱，也是对他普世救赎信息的歪曲。
《古兰经》命令所有一神论者只承认唯一的主（《古兰经》3:64）。 当基督徒崇拜耶稣基督为他们的主时，穆斯林认为这即使并非出于本意，也是对安拉的不敬。 《古兰经》关于寻找共同点的呼吁，只有在所有争论方都将真实的耶稣 عليه السلام （愿他平安）视为一个被奇迹般创造的存在、被任命的先知和弥赛亚、以色列先知的封印，且本质上仅此而已时，才能成功。 否则，基督论的僵局将永远持续下去。 对于穆斯林而言，基督教信仰中的耶稣始终是一个具有争议性的人物，他的使命无法为闪米特三大天启宗教的信徒之间实现真正和谐共处提供基础。 《古兰经》预见这三个群体将在复活日于他们的主面前争论（《古兰经》5:48）。
八、 打破僵局：耶稣本人的基督论
穆斯林有宗教义务去证明，耶稣本人所宣扬的仅仅是纯粹的一神论。 只有这样，我们才能证明穆斯林眼中的耶稣（愿主福安之）才是耶稣运动真正的领袖。 任何拒绝或妥协于严格的亚伯拉罕一神论的人，都无法成为穆斯林的领袖。 对于任何声称是穆斯林领袖或榜样的人来说，这是一项基本资格。
在犹太历史的第二圣殿时期，没有任何（正统）犹太人认为弥赛亚不是人类。 如果耶稣（愿主福安之）持有当时普遍的犹太观点，他会将自己的角色视为一名革命者、一位热忱的先知和一位人类弥赛亚，旨在将犹太人从外邦国家的政治束缚中解救出来。
基督教传统赋予了耶稣（愿主福安之）无数尊称，作为基督，他不仅自然地享有弥赛亚的角色，还被视为先知、祭司和君王。 根据基督教教义，在基督于世间经历那场虽由造物主旨意安排、却由其以凡人之躯承受的屈辱期间，他只是律法之下的仆人，自愿放弃了其神圣的君王威严；而在死后复活并升华为“主”之后，他超越了律法。 撇开穆斯林认为安拉绝不会羞辱其使者的告诫不谈，耶稣是否曾宣称自己是造物主之子和/或造物主本人？
《希伯来圣经》宣称造物主不可能是人（民数记 23:19，何西阿书 11:9）。 23:19，何西阿书 11:9)。 造物主的独一性被反复确认（以赛亚书 45:21-22，约拿书 3:5-10）。 45:21-22，约拿书 3:5-10)。 犹太人认为造物主是独一的，在任何物理意义上都没有配偶或儿子。 《圣经》将神圣的子嗣身份赋予了耶稣（愿主福安之）之外的其他人。 雅威将以色列（雅各）（愿主福安之）描述为“我的儿子，我的长子”（出埃及记 4:22）。 4:22)。 所罗门（愿主安宁）是造物主的儿子（《撒母耳记下》 7:13-14），而《路加福音》（3:38）则称亚当（愿主安宁）为“造物主之子”。 天使被称为造物主之子（《约伯记》1:6，38:7），而所有的以色列人也被称为造物主的儿女（《申命记》 14:1)。
在《圣经》中，对耶稣的描述范围很广，从一个普通人（《使徒行传》2:22，17:31；《约翰福音》8:40；《提摩太前书》 2:5）到“造物主之子”，以及与圣父造物主同等的永恒天上的圣子（《约翰福音》5:18-24）。 然而，拿撒勒人耶稣通常被描述为“造物主借着神迹、奇事和异能，将他显给你们（犹太人）看，证明他是造物主所差遣的人”（《使徒行传》2:22），仅仅是造物主的一位仆人（例如，《马太福音》 12:18)。
是否有任何《圣经》经文支持耶稣的神性？ 《约翰福音》1:1指出耶稣是造物主显现的道，这一观点在《古兰经》中得到了部分证实：天使向麦尔彦报喜，“造物主给你一个从他而来的词”（《古兰经》3:45）。 然而，《约翰福音》的开篇经文只有在人们已经基于其他理由持有该观点的情况下，才会被解读为支持耶稣的神性。 否则，耶稣（愿主安宁）与造物主在本质或身份上并非一体，而是在目标上一致——任何先知与造物主的关系都可以这样说。
耶稣（愿主安宁）与他的门徒一起崇拜圣父造物主（《约翰福音》4:23，16:23），尊崇造物主（《约翰福音》5:19，30），并整夜向造物主祈祷（《路加福音》6:12；《希伯来书》 5:7)。 在痛苦中，耶稣向造物主呼求（《马太福音》 27:46），并补充说他将升天回到他在天上的父那里（《约翰福音》20:17；《启示录》 3:12)。 然而，也许耶稣与其他犹太人不同，他教导追随者以一种更亲密的方式向“我们在天上的父”祈祷（《路加福音》11:2）。
基督徒声称，凭借耶稣的行为，他含蓄地宣称了神性。 但他同时也通过言语明确否认了这一点，并间接否认了他是造物主（参见《马太福音》 19:17；《路加福音》18:19)。 当一些以色列人指控耶稣亵渎时，他为“造物主之子”的概念进行了辩护——但这仅仅是隐喻性的（《约翰福音》10:33-34）。 此外，在《约翰福音》10:34-36中，耶稣为他使用“造物主之子”一词进行了辩护，意指他仅仅是“造物主的仆人”。 在为自己免受亵渎指控而辩护时，他援引了希伯来经文，其中摩西被称为神（《约翰福音》10:33-36）。
任何先知或圣徒都可以被理想化并作为虔诚的人类受到崇敬，而无需被神化。 任何真正的信士都能获得来自造物主的精神（《古兰经》58:22：“这些人，造物主曾把正信铭刻在他们的心上，并以从他发出的精神援助他们。”）。 阿丹（亚当）及其后裔是被造物，他们体内虽有神圣的火花或精神，但他们本身并非神圣或永恒的。 在《八福》中——这些格言以“虚心的人有福了……温柔的人有福了”等开头——先知穆罕默德 ﷺ 提到耶稣称爱好和平的人为“造物主之子”，这与“造物主的仆人”是同义词。 一个忠诚侍奉造物主的人会变得与造物主亲近且受其珍视，正如任何儿子因同样的理由受到父亲的爱戴一样。 事实上，保罗称所有基督徒为造物主之子（《加拉太书》 4:1-7)。
耶稣越是表现出犹太人的特质，就越像伊斯兰教中的耶稣 ﷺ。 过去100年来，关于耶稣的客观历史和批判性学术研究证实了《古兰经》描述的真实性，因为两者都指向了一位犹太人的耶稣。 伊斯兰教并非在吞并或殖民基督教的耶稣，而仅仅是将这位历史人物从后期教会的推测和教条中解救出来。 基督徒被呼吁做出改变，并在穆斯林的立场上与穆斯林会面，因为整部《古兰经》是未曾改变且不可改变的。 相比之下，犹太教和基督教的学者们普遍承认，《圣经》的两部约书主要是经过几个世纪演变而成的法令，是在人类（尽管受到启发）的编纂下形成的；就《新约》而言，其文本是用通俗希腊语写成的，而记录的却是耶稣所说的古典阿拉姆语。
4:1-7）。 耶稣的伦理教导与领导力
穆斯林认为基督徒崇拜耶稣，却忽视了他作为其民族中受神圣启示但仍是人类领袖的教导。 穆斯林遵循他们先知的教导，但不崇拜他。 基督徒反驳说，耶稣的伦理与他的神性是不可分割的。 他短暂的尘世生活是对造物主永恒道德生命的启示。 幸运的是，对于基督徒和穆斯林跨宗教活动家而言，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）肯定了“律法和先知”（马太福音）的持续有效性。 5:17-20），分别指代《托拉》和希伯来先知的神谕。 在基督徒的理解中，福音（gospel）是新的《托拉》——即耶稣对其选定的门徒群体所作的直接教导的口头启示。 它并非 al-Injil（引支勒），后者被认为是类似于阿拉伯语《古兰经》、以阿拉姆语启示的一本书。
基督徒视自己为一位宣扬原则性爱（agape，圣爱）的领袖的门徒。 穆斯林通常视自己为一位先知的追随者，这位先知宣扬以社会正义为核心，并辅以仁慈的立法伦理。 这些并非互不相容的选择。 《古兰经》同时支持这两种理想。 例如，以公正和仁慈的态度对待敌人就足够了。 没有必要去爱个人的敌人，更不用说意识形态上的敌人了。 而且在实践中，没有人能做到这一点。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）为了信仰的团契而放弃了血缘纽带（马可福音 3:31-35；参阅《古兰经》9:23），这或许是对当时犹太人盲目将家庭置于首位的倾向所作出的反应。 伊斯兰教的先知穆罕默德 ﷺ（愿主福安之）同样将信仰纽带置于部落关系之上，同时依然关切其家人、所有信徒，尤其是其同伴的福祉。
作为一位充满关怀的牧者，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）规范了他那群门徒和同伴的行为。 “门徒”需要法律上的“纪律”，而同伴则与领袖导师共享餐桌团契。 耶稣有朋友、门徒、秘密门徒、同伴和学生，无论男女。
《古兰经》声称，耶稣最初的门徒（al-hawariyyun，使徒）受到造物主的启示（《古兰经》5:111），成为他在造物主事业中的助手（al-Ansar，辅士；《古兰经》3:52）。 今天没有人能成为耶稣的门徒，因为那一代人已经过去了。 耶稣的门徒应当效仿他，但仅限于某些特定方面：显然，他们不可能字面上背起十字架并被钉死！ 但他们可以效仿他生活中的道德层面，追随他那卓越的道德榜样——通过模仿他对待陌生人和外邦人的仁慈方式，拒绝做伪证去陷害邻居和不同信仰的信徒。 许多基督教辩论者仍在诽谤伊斯兰教的先知；他们的行为背叛了基督的事业。
在全球范围内，无数基督教的治愈与仁慈使命，以及免费的医疗服务和教学活动，都是受到耶稣关于仁慈的诫命所启发的。 他特别关照那些被边缘化的人。 安拉将仁慈置于那些追随耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的人心中（《古兰经》57:27）。 先知穆罕默德 ﷺ 和所有虔诚的穆斯林身上也具备同样的品质（《古兰经》9:128；48:29）。
对于基督徒和穆斯林而言，追随耶稣的榜样，就是采纳他那种以谦卑服务于大众的领导方式。 在《古兰经》和《新约》中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）都是造物主的仆人。 但作为一名四处奔走的医治者，他同时也是人民的仆人。 他拒绝了外邦人那种以支配和贬低他人为代价的荣誉与地位观念（《马可福音》10:35-45）。 他服务于自己的门徒，甚至为他们洗脚，并劝诫他们要像他爱他们一样彼此相爱。 这种高尚的个人服务行为，以及与之相关的政治和个人谦逊，在伊斯兰教义中同样存在。
一些跨宗教的基督教组织想知道，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）本人会如何对待穆斯林。 他们相信，作为一名仁慈的医治者、牧者、领袖和向导，他对社会正义的道德热情将闪耀光芒，让所有人都能看到。 他会坚持《托拉》中关于关怀身边外邦人的教导——尽管在耶稣回归时，穆斯林在他眼中并不会显得陌生。 然而，人们不禁会想，如果他看到一些美国共和党人和英国保守党人一边大声呼喊他的名字，一边却做出违背他教导的行为，他会作何感想。
十、结论：未来的任务
穆斯林是先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，因为他们是他穆斯林社群（umma）的成员，并将在审判日以此身份接受审判。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）作为一位民族性先知，对犹太人有着独特的使命，但他同时也预言了最后一位普世使者的降临。 因此，穆斯林不属于耶稣的教团（umma），但可以效仿他的道德榜样。 事实上，易卜拉欣 عليه السلام（愿主安宁）是唯一与先知穆罕默德 ﷺ 并列，其言行被引用为穆斯林绝佳典范的先知（《古兰经》60:4,6；33:21）。
尽管如此，穆斯林必须信仰所有的先知 عليهم السلام（愿主安宁）。 我们不区分各位先知作为受造物主委派的使者这一使命（《古兰经》2:136；285）。 造物主使某些先知优于其他人，但《古兰经》中并未给出他们的具体排名。 那些接受了经典、曾直接与造物主对话或被造物主引为挚友的先知，自然地位更高。 《古兰经》2:253 特别指出耶稣 عليه السلام（愿主安宁）在众使者中享有极其优越的地位。 一些可靠的圣训证实，先知穆罕默德 ﷺ 无疑是最伟大的使者。
“你们当追随那些不向你们索取报酬，且自身已受引导（归信伊斯兰）的使者。”（《古兰经》36:20-21）。 这指的是语境中提到的三位先知，但正如《古兰经》在讲述优素福 عليه السلام（愿主安宁）的故事后所作的总结性劝诫中所宣示的那样，这一建议具有普遍适用性（《古兰经》12:111）。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）有什么特别之处或独有之处吗？ 基督教中的耶稣正确地谴责了那种仅仅流于形式和仪式化的律法遵守。 他的教导强调了仁慈和内心动机真诚的作用，这对纠正他那个时代乃至我们当今时代过度的法利赛式律法主义都很有益处。
穆斯林能在他的指引和榜样中找到独特之处吗？ 还是说他们在先知穆罕默德 ﷺ 的教导中已经找到了所需的一切？ 苏菲派将耶稣视为一位苦行先知，他摒弃了这个充满权力和欲望的低级世界。 他的气息能治愈疾病；他是安拉的精神。 在波斯神秘主义诗歌中，耶稣常被描绘成一位自愿成为奴仆的君王，这一主题也出现在保罗致腓立比人的书信中。 在鲁米的诗作中，十字架占据了重要地位；神圣的爱是那种带来创伤的喜悦。 这些说法远远超出了《古兰经》中关于耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的客观叙述。
这位阿拉伯先知是一位苦行者，即使在成为阿拉伯半岛事实上的统治者后，他依然过着自愿的圣洁贫困生活。 耶稣的道德榜样提供了额外的印证，但先知穆罕默德 ﷺ 的身上同样充盈着耶稣所有的道德品质。正如约翰（叶海亚） عليه السلام（愿主安宁）曾认可耶稣是自己不配为其解鞋带的人一样，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）也认可先知穆罕默德 ﷺ 是他的继任者，甚至在地位上更为优越。 耶稣曾预言过以“艾哈迈德”之名降世的穆罕默德 ﷺ 的到来。 基督教在穆斯林群体中开展的激进传教活动完全是误入歧途，他们声称人们渴望耶稣的信息，但事实上，直到最近，这些传教活动依然是彻底的失败，是对时间和精神资源的浪费。 他们目前取得的所谓成功，其原因令人怀疑，这可以在以后另作探讨。
在构成西方社会主流的现代后基督教文化中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）通常被视为一切真善美的象征，是一个承载并反映西方价值观精华的文化容器。 人们对他历史性的信息和真实的教导几乎毫不关心。 他成了各种运动的领袖，无论是保守派还是进步派，只要能模糊地援引他的名号，都会将他奉为旗帜。
在这种背景下，穆斯林的宣教工作必须鼓励对相关竞争信仰的经典进行严谨且公正的解读。 同时，穆斯林应当撰写耶稣与穆罕默德的比较传记，以对比和分析他们的领导风格。 这将展示一神论信徒所共同承担的责任与要求，并驳斥那些狂热基督徒（尤其是极右翼分子）的虚假主张，他们大声疾呼自己的领袖是绝对的和平主义者，而伊斯兰的先知则是战争贩子。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）曾将兑换银钱的人赶出圣殿，正如先知 ﷺ 曾肃清麦加禁寺内的偶像崇拜环境一样。 经济利益与玛门（金钱崇拜）构成了这两次为了造物主而采取的激进行动的背景。 虔诚的犹太教徒、基督徒和穆斯林完全可以就人道主义价值观达成共识，这将使他们能够在现代世界的开放社会中和谐共处。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-and-following-jesus-the-muslim-claim-to-the-messiah
原文标题：Finding and Following Jesus: The Muslim Claim to the Messiah
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：穆斯林与基督徒对话指南：尔撒的使命、启示、身份与信仰分歧
摘要：本文解释穆斯林为什么尊敬尔撒（耶稣），以及伊斯兰如何理解他的弥赛亚身份、使命和启示。作者说明，穆斯林对尔撒的信仰既与基督教有共同基础，也在神性、救赎和先知使命上有清晰区别。
图：寻找并追随耶稣：穆斯林对弥赛亚的宣称
一、耶稣（愿主安宁）与分裂的亚伯拉罕家族
当穆斯林告诉基督徒，旧约（希伯来圣经）中的先知也是伊斯兰教的先知时，基督徒通常并不在意。 但当他们发现耶稣（愿主安宁）——他们心中特别的救主——在《古兰经》中也是一位受人尊敬的先知时，他们便会非常在意。 许多改信伊斯兰教的基督徒声称，他们保留了基督徒心中耶稣最优秀的道德品质——在苏菲派中，耶稣被视为和平、恩典、仁爱与自我克制的先知——同时，他们通过造物主最后也是最伟大的使者，即我们的先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，来增强和巩固这些品质。 只有伊斯兰教让他们感到作为信徒是完整的。 他们将其描述为自己信仰旅程中最自然的归宿。
一些穆斯林会打出这样的标语：“我爱耶稣并追随他，因为我是穆斯林。 而他也是！” 或者：“每个星期五都是受难日。” 基督徒会对“你们有十字架，但我们有耶稣”这句话感到被冒犯。 有些人甚至愤怒到赞同“内部运动”的说法：如果你在《古兰经》中寻找耶稣，最终会发现他指向的是新约中的基督。 如果你真的去寻找安拉，你反而会发现神圣的耶稣！ 一些选择追随基督的穆斯林声称，回过头来看，他们认为伊斯兰教对耶稣（愿主安宁）的看法，是对正统基督教关于其本质和人格信念的拙劣模仿与歪曲。
这种剥夺对手身份的游戏，双方都可以玩——而且每天在全球范围内造成了致命的后果。 我们关心的不是辩论中的得分，也不是争斗与争议，而是对真理的真诚热忱。 穆斯林能成为耶稣基督（愿主安宁）忠诚而真诚的追随者吗？ 他们能在不成为基督徒的情况下，忠于耶稣的教诲吗？ 一些基督徒可能会回答：这才是忠于真实耶稣的唯一途径！
穆斯林能委身于基督，成为拿撒勒人耶稣——以色列众先知的封印——的虔诚追随者吗？ 对于犹太人来说，这个问题不会以同样的方式出现，这从来不是他们信仰的一部分。 在其他犹太人眼中，弥赛亚犹太人只是名义上的犹太人，实际上就是基督徒。 许多人开玩笑说，他们只是“像犹太人”，而不是真正的犹太人！ 然而，一些现代犹太人希望重新审视并恢复耶稣作为犹太人的身份，将其视为一位被本族人误解的智慧传道者——无论是被他的法利赛人敌人，还是被他的基督徒追随者所误解。 同样，一些杰出的印度教徒，如圣雄甘地，在反抗英国帝国主义的过程中，选择尊崇拿撒勒人耶稣，认为他在罗马帝国的暴政背景下是和平主义的倡导者。 印度教并不要求持有任何此类立场。 任何人，无论是否有宗教信仰，都可以选择认同耶稣教诲中的道德智慧。
对于穆斯林来说，这并非可有可无，因为从某种意义上讲，他们是基督教的内部人士，他们的信仰要求他们必须信仰耶稣（愿主安宁）。 穆斯林对耶稣的看法是独特的。 穆斯林根据《古兰经》和先知 ﷺ 的圣训权威声称，他们对耶稣神奇的出身、真实身份、本质、教诲和使命的看法，是唯一完全正确的宗教观点。 这一主张旨在与《新约》及随后的基督教教条传统中的观点相抗衡。 正如基督徒告诉犹太人他们拒绝并误解了耶稣基督一样，穆斯林也告诉基督徒，他们同样拒绝并误解了真正的耶稣，转而信奉关于他本质和真实使命的虚构教义。 耶稣其人对于亚伯拉罕诸教后裔之间的关系，既是造成分歧的因素，也是决定性的关键，尤其是在基督教和伊斯兰教这两个全球性信仰超级大国之间。
耶稣（愿主安宁）是否有意分裂亚伯拉罕的家族？ 最后一位先知 ﷺ 是否成功地团结了这个家族？ 即使是共同点也不一定能带来团结，在亚伯拉罕家族中如此，在任何人类家庭中亦是如此。 可悲的是，人们往往会与自己拥有最多共同点的人发生争斗。
《古兰经》中的耶稣（愿主安宁）是一位先知兼导师，被注释家们尊为造物主的五位高级使者之一，即“坚毅的使者”（《古兰经》46:35），据说其中包括一神论的主要捍卫者，如亚伯拉罕和摩西（愿主安宁）。 事实上，所有这些先知都为我们的行为提供了极好的榜样——《古兰经》特别指出，易卜拉欣 عليه السلام（愿主平安之）和先知穆罕默德 ﷺ 一样，是所有信士的楷模（《古兰经》60:4，33:21）。 基督徒声称，在世时的耶稣 عليه السلام（愿主平安之）反映了天父造物主的力量、同在与旨意。 穆斯林则宣称，作为造物主最后一位先知代表的穆罕默德 ﷺ，同样反映了神圣的力量、同在（以不同的意义）和旨意，但他并非造物主的化身。
在下一节介绍耶稣身份的问题后，我们将在第三节和第四节深化并拓宽探究，以提供关于他生平与传道的经文记载。 在第五节和第六节中，我们将审视关于耶稣使命及其在历史上所扮演角色的两个实际分歧领域。 在第七节的插曲中，我们注意到关于他所谓“神性”的教条僵局似乎已长期存在。 本文的其余部分试图解决或绕过这一关于耶稣本质及其在神圣历史中意义的古老僵局。 我们将在第八节审视他的自我形象，以期打破这一僵局。 在倒数第二节中，我们找到了一个临时的伦理共识，它使我们所有人都能在善行上竞相争先（《古兰经》2:148），同时将教条僵局的解决留待后世。 这种为实现共同利益而共享的实践道德基础具有模糊的潜力：共同持有的东西既能团结人，也能分裂人。 想想家庭内部的竞争就明白了。 在最后一节中，我指出了这项探究的意义，并设定了一些未来的任务。 我的结论是，穆斯林可以选择追随耶稣基督 عليه السلام（愿主平安之）的榜样，他是造物主的高级先知之一，是一位“充充满满地有恩典有真理”的导师（《约翰福音》1:14）。
二。 一位伟大的先知领袖——还是众世界的主？
有些人因其赋予他们领导和引导他人资格的特质而得名：他们的第二个名字是一个类似于专有名词的头衔。 例如乔达摩·佛陀（觉悟者）、耶稣基督（弥赛亚）以及穆罕默德·拉苏尔·安拉（造物主的使者）。 头衔可以置于专有名词之前，例如“基督耶稣”。
基督论是对拿撒勒人耶稣的学术研究，旨在探讨他在以色列唯一造物主面前的地位与角色。 基督徒将耶稣真实本性的问题视为一个哲学（形而上学）问题，这与关于心灵、物质、精神、时间、空间和自由意志本质的永恒难题类似。 基督论是基督教分析哲学的一个分支。 《新约》是用希腊语写成的，而希腊语正是希腊哲学的语言。 然而，与针对其他哲学问题的解答不同，对基督论难题的解答会产生严重的宗教后果。 这不仅是一个学术问题，更是一个紧迫的现实关切。
《古兰经》声称通过调整、修正甚至在某些情况下驳斥耶稣追随者对其出身、个人身份、自我形象、真实精神本质以及涵盖其言行的世俗或现世使命（即他的教导和神迹）的看法，来还原关于耶稣 عليه السلام（愿主福安之）的真相。 《古兰经》的结论是：先知耶稣向他的族人以色列后裔传达了《托拉》（律法一神论），但他们拒绝了他。 这部伊斯兰经典在现代德国神学家（如1976年去世的鲁道夫·布尔特曼等人）试图通过客观的圣经学术研究去寻找并发现历史上的耶稣之前，就已经在约1300年前有效地对耶稣进行了“去神话化”。
与《希腊语新约》中的诞生叙事形成对比的是，《古兰经》中耶稣开口说的第一句话（推测为阿拉姆语）是：“我确实是造物主的仆人。” “他赐予我经典，并使我成为先知”（《古兰经》19:30）。 这仿佛是说，这位新生儿迫不及待地要说出关于他自己的真相，以驳斥后来围绕他的本性和使命所构建的基督教“神话”。 对于基督徒而言，这种谦卑（低位）的基督论无法公正地对待激发他们虔诚信仰与崇拜的基督耶稣。 同一章（麦尔彦章）宣告：“凡在天地间的，将来没有一个不像仆人一样归顺至仁主（al-Rahman）的”（《古兰经》19:93）。 造物主不允许任何儿子或女儿成为声称分享他主权的继承人。
《古兰经》教导说，基督教关于耶稣身份和本质的核心教条损害了造物主的超然性和独一性（《古兰经》5:17）。 伊斯兰经典不会将任何先知神化，即使是先知穆罕默德 ﷺ 也不例外。 《古兰经》从不将任何人或天使提升到独一造物主的地位，造物主是唯一的、不可分割的，且没有对手。 与《新约》的评价相比，它对耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的看法较为谦逊，而《古兰经》认为《新约》的评价属于狂热的过度。
心灵哲学家们在各个层面上探讨身份问题——主要是私人自我的个人身份，即稳定且具有自我意识的人格中心，以及由此产生的成年人道德责任。 一旦我们了解了一个人的基本身份，我们就可以根据肤色、信仰、社群、国家、阶级和文化等维度来探讨其社会或政治身份，这些维度按其内在和本质属性的程度排列。 那么，作为历史人物的耶稣 عليه السلام（愿主安宁）究竟是谁？ 我们能否像研究尤利乌斯·凯撒这样的将军一样，去研究他的生平和事迹？ 为了追随某人作为领袖，我们必须了解他们的身份、性格和信息，甚至包括阶级归属，以便评估他们是否值得我们效忠。
III. 伊斯兰教中的耶稣基督 عليه السلام（愿主安宁）
耶稣是“造物主传达给麦尔彦的话语，以及来自造物主的一种精神”（《古兰经》4:171），但他始终只是麦尔彦之子（《古兰经》5:110），而非造物主之子。 《古兰经》从字面上理解“儿子”这一概念，因此拒绝为造物主设定配偶（《古兰经》6:101；72:3），造物主没有儿子，只有受尊崇的仆人（《古兰经》21:26）。 世上没有救世主，只有发出警告的先知。 也没有任何代求者——除非造物主另有旨意。 唯有造物主有权宽恕罪过，并回应他所造之物对于帮助和指引的祈祷。
在《古兰经》中，尔萨·本·麦尔彦（耶稣）是唯一一位在日常称呼中必须提及母亲身份的先知。 阿拉伯先知仅在圣训和其他阿拉伯文献中被称为“穆罕默德·本·阿卜杜拉”这一全名，以彰显其血统。 Jesus（尔萨）عليه السلام 是希腊语 Yesous 的英语化形式；它是希伯来语 Yeshu‘a 的音译，在英语中译为“Joshua”（约书亚）。 希伯来语原文包含“救世主”的含义。 ‘Isa（尔萨）在阿拉伯语或希伯来语中并无特殊含义，它的使用可能会让基督徒感到惊讶，因为他们预期的相关阿拉伯语音译是 Yeshu‘a 或 Yesu‘a。
造物主使耶稣及其母亲 عليهما السلام（共同）成为一个迹象（《古兰经》23:50）——来自（或属于）造物主。 麦尔彦之子尔萨是全人类的一个迹象（ayah），是来自造物主的一种仁慈（rahmah），他奇迹般的诞生是“已注定的事”（《古兰经》19:21）。 穆斯林宣称耶稣是造物主为全人类设立的迹象（ayatu Allah），而非造物主之子。 《古兰经》也称先知穆罕默德 ﷺ 为普世的仁慈（21:107），并赞美造物主之言是信士们的仁慈与治愈（17:82；41:44）。
希腊语 Christos（受膏者）是希伯来语 meshiakh 的翻译，意指被选中担任神圣职责或享有特殊荣誉的人。 它可以指代任何被选中的人或王室成员。 Al-Masih（麦西哈）很可能是该希伯来语词汇的阿拉伯语音译。 但 Al-Masih 在《古兰经》中意味着什么或意指什么呢？ 阿拉伯语动词 ma/sa/ha 与其几乎完全相同的希伯来语同源词一样，意为用水或油轻轻擦拭；穆斯林礼拜前的正式洗礼要求这种轻触或用水涂抹（《古兰经》5:6）。
《古兰经》对耶稣 عليه السلام 的描述是明确的：他的弥赛亚头衔与他事实上的（生物学上的）母系身份相连：麦西哈·尔萨·本·麦尔彦（3:45）。 在犹太教中，“基督”作为一种不确定的描述，因为必须将真正的宣称者与冒充者区分开来。 该短语的指代对象仍存在争议：犹太人仍在等待弥赛亚的到来。 在公元一世纪的巴勒斯坦，弥赛亚的血统和身份是教派间激烈争论的话题。 自我隔离的库姆兰社群曾期待两位弥赛亚，一位是王室的（大卫后裔），另一位是祭司的。
在预言中，不确定的描述被部分确定化；专有名词可能会也可能不会补充该头衔。 因此，“他的名字叫艾哈迈德”（《古兰经》61:6）既可以作为一种描述性的形容词称呼，也可以仅仅作为一个专有（名词性或无实质内容）的名字；而“他的名字叫约翰”（叶海亚；《古兰经》19:7）则仅仅是引入了一个专有名词。
《古兰经》否认了耶稣被钉死在十字架上（4:157），这一事实进一步定义了弥赛亚的身份。 造物主绝不会允许这样的人死于羞辱。 在后来的穆斯林虔诚信仰中，耶稣（愿主安宁）作为圣徒（造物主的朋友）的封印，被认为地位极其重要，造物主不会允许他被罪人杀害，尽管先知们在过去曾被他们的族群杀害（《古兰经》2:61；4:155）。 《古兰经》暗示了一种替代（或代理、幻觉）的十字架受难：也许是一位充满爱心的门徒代替了耶稣，就像注定成为第四任哈里发的阿里（愿主喜悦他）在麦加的一次暗杀企图中，甘愿牺牲自己以挽救先知穆罕默德 ﷺ 的生命一样。
耶稣（愿主安宁）被“升天”了，这是一个基督教术语，用来描述在没有经历肉体死亡这一常规前提的情况下升入天堂。 安拉将耶稣提升到了他那里。 《古兰经》对耶稣被钉十字架的否认，使得他复活的必要性不复存在，但伊斯兰经典证实了耶稣的升天，这被理解为他通过造物主的直接干预而奇迹般地进入了天堂（参见《古兰经》3:55；4:157-8；5:116-117）。 只有《路加福音》提到了复活后的基督在复活后升天（24:50-51），并在《使徒行传》（1:1-3）中补充说，这一事件发生在复活后的四十天。 （《马可福音》16:19也提到了这一点，但这段文字在最可靠的早期手稿和其他古代见证中并不存在。）
IV. 《古兰经》视角下的新约耶稣（愿主安宁）
新约作者认为耶稣（愿主安宁）是大卫王（愿主安宁）的弥赛亚后裔。 对于基督徒来说，耶稣受辱而死仅仅是神圣预言的实现：他对于当时当权者对他的指控是清白的。 虽然《古兰经》声称先知穆罕默德 ﷺ 的降临在先前的经典中已有预言，但它从未称耶稣为应许的弥赛亚。 这可能是因为《古兰经》充其量只承认《托拉》（摩西五经）为经典。 对于犹太人而言，希伯来圣经的马索拉文本（即基督徒实际上将其贬称为“旧约”的部分）具有三个神圣等级。 继《托拉》之后，引用直接神圣言论的先知神谕构成了第二神圣的部分，即《尼比姆》（先知书）部分。 弥赛亚预言集中于此，但正如第三部分《克图维姆》（圣录）一样，这些先知材料大部分是由人类撰写的，并且在传播过程中以及通过未经授权的抄写员增补，已部分遭到篡改。
四部正典福音书——三部对观福音书和《约翰福音》——让我们了解到，尽管耶稣（愿主安宁）根据《古兰经》对其生平统一且一致的叙述，一直邀请他的人民将造物主作为唯一应受崇拜的对象，但他本人最终为何却成为了崇拜的对象。
最早的福音书《马可福音》的作者将耶稣（愿主安宁）描绘为造物主忠实的仆人，这一身份得到了奇迹般的证实。 “造物主之子”（《马可福音》15:39）未必是指耶稣所谓的“神性”，而更可能是指他与造物主之间亲密的精神关系。 耶稣是先知之一，彼得补充说他是基督（《马可福音》8:28-29）。 对于基督徒来说，成为基督使耶稣超越了先知的地位。 当造物主所有的使者都被他们罪孽深重的群体拒绝后，高潮并非又出现了一位先知（无论他多么伟大），而是神圣之子和神圣道成肉身的创新举措，即“造物主与我们同在”，他亲自降临，而不是通过代理人派遣。 这是一种为了救赎不义之人而甘愿承受不公苦难的爱。
《马太福音》通过大卫（愿主安宁）将亚伯拉罕与耶稣联系在了一起，形成了一个家谱（1:1-6）。 这位第一位福音传道者，即所谓的新约正典开篇福音书的作者，在结尾提到约瑟时暗示了一个父系家谱，但他并没有称约瑟为耶稣的父亲，而是称其为“马利亚的丈夫”（1:16）。 此处将耶稣视为约瑟之子是隐喻性的理解，而非字面意义。 然而，在基督教信条中，耶稣作为造物主之子是被按字面意义而非隐喻意义来理解的——尽管不可否认，这并非指肉体上的关系。 对于穆斯林而言，阿丹（亚当）和耶稣（愿主赐予他们安宁）在被造方面彼此相似（《古兰经》3:59）。 两者都没有人类先例：耶稣没有父亲，而亚当既没有母亲也没有父亲。
与《新约》不同，《古兰经》在提到童贞女受孕时，始终没有提及耶稣的父系家谱（或任何同胞兄弟姐妹），而是通过经常称他为“麦尔彦之子尔萨”（‘Isa ibn Maryam）来确认其明确的母系家谱。 在《新约》中，耶稣（愿主安宁）仅在《马可福音》6章3节中被称为麦尔彦之子。 他父亲的职业（见《马太福音》 13:55）被他的反对者提及，他们一心想贬低他，让他认清自己的地位。 当然，穆斯林并不与这些出于恶意和敌意而反对基督的人站在同一阵营。 相反，穆斯林希望将真实的耶稣从关于他本质的错误教义中解救出来。 一些基督徒认为《古兰经》贬低了耶稣，特别是在假设造物主威胁要毁灭基督、他的母亲以及所有受造物时（《古兰经》5:17）。 然而，《古兰经》的主要关注点是坚定不移地捍卫造物主绝对的独一性，以及他对其国度主权的完全垄断。
《马太福音》中的耶稣（愿主安宁）是一位新的立法者，而且比穆萨（愿主安宁）更伟大。 然而，《古兰经》仅仅将耶稣呈现为一位带来《引支勒》（al-Injil，即福音书）以证实《讨拉特》（al-Taurah，即律法书）的立法者。 《古兰经》揭示，赐予耶稣的《引支勒》是《讨拉特》的一个宽松版本（《古兰经》3:50）。 一些强加给以色列后裔的律法似乎带有偏见且严苛，但《古兰经》解释说，这些律法之所以如此严苛，是为了作为对他们特定罪行和持续违规行为的公正惩罚（《古兰经》6:146）。 然而，《古兰经》并未暗示《引支勒》是一个没有律法的《讨拉特》版本，也没有暗示它在法律或道德上比《讨拉特》更优越。
《古兰经》赞同《马太福音》的最终结论：耶稣（愿主安宁）因以色列后裔对他的拒绝，导致他在针对该群体的整体使命中“失败”了。 他察觉到了他们的不信，但受到其中一小群信士的鼓舞（《古兰经》3:52）。
《路加福音》将耶稣（愿主安宁）描绘为一位巡回的律法与智慧教师，一位无处安身的被排斥的犹太先知，顺便提一下，这种形象在巡回的苏菲派神秘主义者中也很受欢迎。 耶稣被赋予了许多穆斯林所认可的犹太头衔。 《古兰经》拒绝任何将某人提升至超越受尊崇的仆人地位的与造物主的关系（见《古兰经》43:59），无论其声称拥有多么亲密的精神关系。 路加主要将基督视为一名仆人。 这一点从他引用《旧约·以赛亚书》（第53章）中得到了暗示，该章节是基督教从其犹太起源中继承的仆人传统的中心。
据第四位福音传道者约翰所言，耶稣（愿主安宁）与其阿爸（天父）之间享有的精神亲密感和意志统一，令他的法利赛人批评者感到震惊。 《古兰经》中的耶稣虽然不称呼造物主为“父亲”，但与造物主享有亲密的关系。 只要信徒不抹杀自己的身份，而是保持与造物主的区别，伊斯兰教就赞赏这种神秘虔诚的亲近感。
《古兰经》谈到了造物主在自然界和人类本性中的迹象（3:190；30:20-25）。 《约翰福音》也将耶稣（愿主安宁）这位仁慈的医治者的行为，视为他受造物主支持的使命的迹象。 他是被造物主父所派遣的。 “使者并不比派遣他的人更伟大，”耶稣宣称（《约翰福音》13:16）。 这为《古兰经》中关于耶稣本质上不过是造物主的使者这一自信主张，提供了坚实的圣经依据。
五、比较相互竞争的使命范围
耶稣，这位好牧人，将他之前的牧人斥为强盗和篡位者（《约翰福音》10:8）。 穆斯林读到造物主的先知排斥之前的先知会感到震惊，但耶稣（愿主安宁）可能只是在攻击他通常的目标——即作为羊群虚伪领袖的法利赛人。 几乎所有的圣经学者都同意，在耶稣离世后的约三十年里，基督教仍然是一个犹太教派。 基督徒在犹太会堂内是被容忍的。 如果耶稣的追随者公开宣扬他的神性，这本是不可能实现的。
耶稣（愿主安宁）是被派遣给哪些民族的？ 《马太福音》开篇即涉及耶稣降生的主题：来自东方的（非犹太裔）贤士来访（2:1-12），随后提到了外邦人的加利利，那里如今已照亮了光芒（4:15-16）。 成年后的耶稣与一位外邦妇女的相遇（15:21-28）促使他明确否认了外邦人：他说自己被派遣仅是为了拯救以色列家迷失的羊（15:24）。 由于犹太人遵守严格的饮食禁忌，他们被禁止与外邦人同桌共餐。 事实上，所有与外邦人的接触都被视为一种污染。
关于感化全世界的伟大福音使命（《马太福音》 28:16-20）仅包含复活后耶稣的教导，他突然宣扬了接触犹太人和外邦人的迫切需要。 正如许多评论家所指出的，马太福音的这一部分是事后的补充，是对那位地上的、非常犹太化的耶稣（愿主安宁）教导的附言，而他与外邦人的接触只是偶然的。 他明确表示对拯救外邦人几乎漠不关心，尽管基督徒后来从中解读出了一种关于感化所有外邦人（包括穆斯林）的隐晦暗示，这通常出现在一些零星的评论中，例如他声称自己还有其他羊圈里的羊，或者他在复活后捕获大量鱼来喂养门徒时。
马太福音中，耶稣预言以色列人会拒绝他，并补充说造物主王国的果实将由一个新民族继承（21:42-43），即马太的基督徒群体。 《古兰经》证实了耶稣与其群体之间的紧张关系。 一部分犹太人信仰，而另一部分则不信；造物主赋予了信士力量（《古兰经》3:52-3；61:14）。 穆斯林视先知穆罕默德 ﷺ 的群体为耶稣（愿主安宁），乃至亚伯拉罕（愿主安宁）家族真正的继承者。
《古兰经》证实，耶稣（愿主安宁）仅被派遣给以色列的后裔（3:49）。 先知的圣训证实，只有先知穆罕默德 ﷺ 的使命旨在普世。 尽管耶稣是给世人的一个迹象，但他作为先知领袖，仅被派遣给自己的族人。 《新约》中耶稣所讲的几个寓言暗示他是最后一位先知（例如，《马可福音》12:1-12）。 穆斯林认为这一终极荣誉属于先知穆罕默德 ﷺ，即“封印先知”（《古兰经》33:40）。
VI. 关于历史终结的相互竞争的观点
许多虔诚的基督徒相信耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将会重返人间审判世界（《罗马书》 2:16；《哥林多后书》 5:10）——以标志他救赎使命的全面胜利（《哥林多前书》 4:5；《腓立比书》 3:20；《帖撒罗尼迦前书》 4:13-17）。 义人和恶人都将复活，但只有前者才能从罪孽中获得解脱并得到荣耀。 至于恶人，在灵魂与肉体重新结合后，他们将遭受永恒的死亡。
关于耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）在末世的辩论，影响了当前混乱且充满敌意的政治末世论，这种末世论在乔治·W·布什执政期间公开影响了美国的外交政策。 “耶稣将军”将领导哈米吉多顿之战。 一小撮但势力强大的新保守派及其他人士，在随后的几任总统任期内，持续构成了美国政治和公众阶层中极右翼基督教犹太复国主义的组成部分。 许多共和党人支持基督教犹太复国主义运动，但这主要是出于对以色列游说团体的顺从，而非出于宗教狂热。
从公元七世纪中叶开始，许多基督徒将伊斯兰教的兴起解读为与亚伯拉罕的两个儿子有关的圣经预言，即易斯马仪（以实玛利）的后代与以撒的正统继承人之间的冲突。 他们认为这种冲突对于末世而言至关重要。 以色列国的建立和奥斯曼哈里发制度的毁灭共同意味着，穆斯林将成为犹太人民的宿敌。 基督教犹太复国主义者——一个虽小但有效的游说团体，尤其是在美国——声称基督徒必须支持以色列并反对伊斯兰教，因为造物主将保卫以色列，并只祝福那些支持她的国家。 只有在以色列余民经历最后的拯救之后，耶稣才会重返人间并引领万国。这些余民在耶稣第一次降临时并未信奉他，但在他第二次降临时将会信奉。
耶稣在神圣历史高潮中的地位，在一些晦涩的《古兰经》经文中有所暗示（《古兰经》4:159；43:61）。 穆斯林并不认为耶稣在第一次降临时是最后一位末世先知。 为什么？ 他降临并非为了宣告历史即将终结，而是为了预言最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的到来。 当耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）意识到他的使命将在世俗的失败中结束时，他预言了艾哈迈德的到来（《古兰经》61:6），即“受赞颂最多者”，这是形容词“穆罕默德”的比较级（也是最高级）形式。 此处将其用作专有名词。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在先知中，与我最亲近的是耶稣。” 他指的是时间上的接近，而非传教使命上的接近。
根据一些可靠的圣训及其他《古兰经》之后的文献记载，耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将作为一群精英信徒的领袖重返人间。 他将与反对者作战，在经过几十年的公正与和平统治后，他将终结世俗历史，并最终开启最后的审判。 根据一些伊斯兰末世预言，当耶稣重返时，他将与敌基督作战，废除向受保护的犹太人和基督徒征收的人头税，打碎赋予他神性的十字架，杀死猪作为回归他曾被认为废除的律法的标志，禁止饮酒，并追随穆罕默德 ﷺ 作为他的伊玛目。 耶稣将会死亡——这一次是真正意义上的死亡。 在麦地那先知陵墓旁，为他预留了一座空墓。
七。 关于神性的僵局
在《古兰经》和先知的正统言论中，“麦西哈”（al-Masih）意为“受主膏抹者”，这是专门授予耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）的尊称。 伊斯兰教对耶稣给予了特别的敬意，但这种方式并不能满足正统基督论中那些要求极高的信条和教会要求。 对于基督徒而言，穆斯林眼中的耶稣是一个平淡且可预测的人物，仅仅是一位先知，而《圣经》和《古兰经》中这类先知不胜枚举。 他看起来就像那个无害的文化符号——耶稣，其信息仅能在圣诞节和复活节用来娱乐孩子。 这听起来可能像是对《古兰经》中耶稣形象的讽刺或模仿，但基督徒的观点是，只有成年版的耶稣才是真实的耶稣，即那位为了救赎罪孽深重的亚当及其所有后代而在十字架上受难的道成肉身的造物主。 伊斯兰教中的耶稣看起来像是真实的耶稣，但却去掉了他生命、本质和使命中那些独特且令人不安的方面。
对于穆斯林来说，基督徒眼中的耶稣是一个亵渎者，正如他对于犹太人而言也是如此。 针对基督徒耶稣观的论断已经盖棺定论——而且是由造物主在其最终的经典中盖棺定论的。 一些虔诚的基督徒在读到《古兰经》对耶稣 عليه السلام （愿他平安）的判决时，可能会感到沮丧，甚至彻底绝望。 对另一些人来说，他们的基督徒身份是如此重要且充满活力，以至于他们感到有迫切的需要去认真、审慎地思考伊斯兰教带来的挑战。 其中一些真诚寻求真理的人最终皈依了伊斯兰教。
正如《古兰经》告诫穆斯林的那样，有经人绝不会对你们满意，除非你们追随他们的信仰（《古兰经》2:120；5:51）。 同样，基督徒也可能觉得，穆斯林永远不会对基督徒感到满意——除非每一个基督徒都向麦加方向下跪。 穆斯林充其量只能了解耶稣 عليه السلام （愿他平安），爱戴并尊崇他，并追随他的榜样，因为他是一位虔诚的造物主仆人。 基督徒声称他们遇见了耶稣，体验了他的救赎恩典，知晓了他的旨意并追随他，将他作为个人的救主来爱戴和崇拜。 将他仅仅定位在书本中，被视为是对他个人的削弱，也是对他普世救赎信息的歪曲。
《古兰经》命令所有一神论者只承认唯一的主（《古兰经》3:64）。 当基督徒崇拜耶稣基督为他们的主时，穆斯林认为这即使并非出于本意，也是对安拉的不敬。 《古兰经》关于寻找共同点的呼吁，只有在所有争论方都将真实的耶稣 عليه السلام （愿他平安）视为一个被奇迹般创造的存在、被任命的先知和弥赛亚、以色列先知的封印，且本质上仅此而已时，才能成功。 否则，基督论的僵局将永远持续下去。 对于穆斯林而言，基督教信仰中的耶稣始终是一个具有争议性的人物，他的使命无法为闪米特三大天启宗教的信徒之间实现真正和谐共处提供基础。 《古兰经》预见这三个群体将在复活日于他们的主面前争论（《古兰经》5:48）。
八、 打破僵局：耶稣本人的基督论
穆斯林有宗教义务去证明，耶稣本人所宣扬的仅仅是纯粹的一神论。 只有这样，我们才能证明穆斯林眼中的耶稣（愿主福安之）才是耶稣运动真正的领袖。 任何拒绝或妥协于严格的亚伯拉罕一神论的人，都无法成为穆斯林的领袖。 对于任何声称是穆斯林领袖或榜样的人来说，这是一项基本资格。
在犹太历史的第二圣殿时期，没有任何（正统）犹太人认为弥赛亚不是人类。 如果耶稣（愿主福安之）持有当时普遍的犹太观点，他会将自己的角色视为一名革命者、一位热忱的先知和一位人类弥赛亚，旨在将犹太人从外邦国家的政治束缚中解救出来。
基督教传统赋予了耶稣（愿主福安之）无数尊称，作为基督，他不仅自然地享有弥赛亚的角色，还被视为先知、祭司和君王。 根据基督教教义，在基督于世间经历那场虽由造物主旨意安排、却由其以凡人之躯承受的屈辱期间，他只是律法之下的仆人，自愿放弃了其神圣的君王威严；而在死后复活并升华为“主”之后，他超越了律法。 撇开穆斯林认为安拉绝不会羞辱其使者的告诫不谈，耶稣是否曾宣称自己是造物主之子和/或造物主本人？
《希伯来圣经》宣称造物主不可能是人（民数记 23:19，何西阿书 11:9）。 23:19，何西阿书 11:9)。 造物主的独一性被反复确认（以赛亚书 45:21-22，约拿书 3:5-10）。 45:21-22，约拿书 3:5-10)。 犹太人认为造物主是独一的，在任何物理意义上都没有配偶或儿子。 《圣经》将神圣的子嗣身份赋予了耶稣（愿主福安之）之外的其他人。 雅威将以色列（雅各）（愿主福安之）描述为“我的儿子，我的长子”（出埃及记 4:22）。 4:22)。 所罗门（愿主安宁）是造物主的儿子（《撒母耳记下》 7:13-14），而《路加福音》（3:38）则称亚当（愿主安宁）为“造物主之子”。 天使被称为造物主之子（《约伯记》1:6，38:7），而所有的以色列人也被称为造物主的儿女（《申命记》 14:1)。
在《圣经》中，对耶稣的描述范围很广，从一个普通人（《使徒行传》2:22，17:31；《约翰福音》8:40；《提摩太前书》 2:5）到“造物主之子”，以及与圣父造物主同等的永恒天上的圣子（《约翰福音》5:18-24）。 然而，拿撒勒人耶稣通常被描述为“造物主借着神迹、奇事和异能，将他显给你们（犹太人）看，证明他是造物主所差遣的人”（《使徒行传》2:22），仅仅是造物主的一位仆人（例如，《马太福音》 12:18)。
是否有任何《圣经》经文支持耶稣的神性？ 《约翰福音》1:1指出耶稣是造物主显现的道，这一观点在《古兰经》中得到了部分证实：天使向麦尔彦报喜，“造物主给你一个从他而来的词”（《古兰经》3:45）。 然而，《约翰福音》的开篇经文只有在人们已经基于其他理由持有该观点的情况下，才会被解读为支持耶稣的神性。 否则，耶稣（愿主安宁）与造物主在本质或身份上并非一体，而是在目标上一致——任何先知与造物主的关系都可以这样说。
耶稣（愿主安宁）与他的门徒一起崇拜圣父造物主（《约翰福音》4:23，16:23），尊崇造物主（《约翰福音》5:19，30），并整夜向造物主祈祷（《路加福音》6:12；《希伯来书》 5:7)。 在痛苦中，耶稣向造物主呼求（《马太福音》 27:46），并补充说他将升天回到他在天上的父那里（《约翰福音》20:17；《启示录》 3:12)。 然而，也许耶稣与其他犹太人不同，他教导追随者以一种更亲密的方式向“我们在天上的父”祈祷（《路加福音》11:2）。
基督徒声称，凭借耶稣的行为，他含蓄地宣称了神性。 但他同时也通过言语明确否认了这一点，并间接否认了他是造物主（参见《马太福音》 19:17；《路加福音》18:19)。 当一些以色列人指控耶稣亵渎时，他为“造物主之子”的概念进行了辩护——但这仅仅是隐喻性的（《约翰福音》10:33-34）。 此外，在《约翰福音》10:34-36中，耶稣为他使用“造物主之子”一词进行了辩护，意指他仅仅是“造物主的仆人”。 在为自己免受亵渎指控而辩护时，他援引了希伯来经文，其中摩西被称为神（《约翰福音》10:33-36）。
任何先知或圣徒都可以被理想化并作为虔诚的人类受到崇敬，而无需被神化。 任何真正的信士都能获得来自造物主的精神（《古兰经》58:22：“这些人，造物主曾把正信铭刻在他们的心上，并以从他发出的精神援助他们。”）。 阿丹（亚当）及其后裔是被造物，他们体内虽有神圣的火花或精神，但他们本身并非神圣或永恒的。 在《八福》中——这些格言以“虚心的人有福了……温柔的人有福了”等开头——先知穆罕默德 ﷺ 提到耶稣称爱好和平的人为“造物主之子”，这与“造物主的仆人”是同义词。 一个忠诚侍奉造物主的人会变得与造物主亲近且受其珍视，正如任何儿子因同样的理由受到父亲的爱戴一样。 事实上，保罗称所有基督徒为造物主之子（《加拉太书》 4:1-7)。
耶稣越是表现出犹太人的特质，就越像伊斯兰教中的耶稣 ﷺ。 过去100年来，关于耶稣的客观历史和批判性学术研究证实了《古兰经》描述的真实性，因为两者都指向了一位犹太人的耶稣。 伊斯兰教并非在吞并或殖民基督教的耶稣，而仅仅是将这位历史人物从后期教会的推测和教条中解救出来。 基督徒被呼吁做出改变，并在穆斯林的立场上与穆斯林会面，因为整部《古兰经》是未曾改变且不可改变的。 相比之下，犹太教和基督教的学者们普遍承认，《圣经》的两部约书主要是经过几个世纪演变而成的法令，是在人类（尽管受到启发）的编纂下形成的；就《新约》而言，其文本是用通俗希腊语写成的，而记录的却是耶稣所说的古典阿拉姆语。
4:1-7）。 耶稣的伦理教导与领导力
穆斯林认为基督徒崇拜耶稣，却忽视了他作为其民族中受神圣启示但仍是人类领袖的教导。 穆斯林遵循他们先知的教导，但不崇拜他。 基督徒反驳说，耶稣的伦理与他的神性是不可分割的。 他短暂的尘世生活是对造物主永恒道德生命的启示。 幸运的是，对于基督徒和穆斯林跨宗教活动家而言，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）肯定了“律法和先知”（马太福音）的持续有效性。 5:17-20），分别指代《托拉》和希伯来先知的神谕。 在基督徒的理解中，福音（gospel）是新的《托拉》——即耶稣对其选定的门徒群体所作的直接教导的口头启示。 它并非 al-Injil（引支勒），后者被认为是类似于阿拉伯语《古兰经》、以阿拉姆语启示的一本书。
基督徒视自己为一位宣扬原则性爱（agape，圣爱）的领袖的门徒。 穆斯林通常视自己为一位先知的追随者，这位先知宣扬以社会正义为核心，并辅以仁慈的立法伦理。 这些并非互不相容的选择。 《古兰经》同时支持这两种理想。 例如，以公正和仁慈的态度对待敌人就足够了。 没有必要去爱个人的敌人，更不用说意识形态上的敌人了。 而且在实践中，没有人能做到这一点。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）为了信仰的团契而放弃了血缘纽带（马可福音 3:31-35；参阅《古兰经》9:23），这或许是对当时犹太人盲目将家庭置于首位的倾向所作出的反应。 伊斯兰教的先知穆罕默德 ﷺ（愿主福安之）同样将信仰纽带置于部落关系之上，同时依然关切其家人、所有信徒，尤其是其同伴的福祉。
作为一位充满关怀的牧者，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）规范了他那群门徒和同伴的行为。 “门徒”需要法律上的“纪律”，而同伴则与领袖导师共享餐桌团契。 耶稣有朋友、门徒、秘密门徒、同伴和学生，无论男女。
《古兰经》声称，耶稣最初的门徒（al-hawariyyun，使徒）受到造物主的启示（《古兰经》5:111），成为他在造物主事业中的助手（al-Ansar，辅士；《古兰经》3:52）。 今天没有人能成为耶稣的门徒，因为那一代人已经过去了。 耶稣的门徒应当效仿他，但仅限于某些特定方面：显然，他们不可能字面上背起十字架并被钉死！ 但他们可以效仿他生活中的道德层面，追随他那卓越的道德榜样——通过模仿他对待陌生人和外邦人的仁慈方式，拒绝做伪证去陷害邻居和不同信仰的信徒。 许多基督教辩论者仍在诽谤伊斯兰教的先知；他们的行为背叛了基督的事业。
在全球范围内，无数基督教的治愈与仁慈使命，以及免费的医疗服务和教学活动，都是受到耶稣关于仁慈的诫命所启发的。 他特别关照那些被边缘化的人。 安拉将仁慈置于那些追随耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的人心中（《古兰经》57:27）。 先知穆罕默德 ﷺ 和所有虔诚的穆斯林身上也具备同样的品质（《古兰经》9:128；48:29）。
对于基督徒和穆斯林而言，追随耶稣的榜样，就是采纳他那种以谦卑服务于大众的领导方式。 在《古兰经》和《新约》中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）都是造物主的仆人。 但作为一名四处奔走的医治者，他同时也是人民的仆人。 他拒绝了外邦人那种以支配和贬低他人为代价的荣誉与地位观念（《马可福音》10:35-45）。 他服务于自己的门徒，甚至为他们洗脚，并劝诫他们要像他爱他们一样彼此相爱。 这种高尚的个人服务行为，以及与之相关的政治和个人谦逊，在伊斯兰教义中同样存在。
一些跨宗教的基督教组织想知道，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）本人会如何对待穆斯林。 他们相信，作为一名仁慈的医治者、牧者、领袖和向导，他对社会正义的道德热情将闪耀光芒，让所有人都能看到。 他会坚持《托拉》中关于关怀身边外邦人的教导——尽管在耶稣回归时，穆斯林在他眼中并不会显得陌生。 然而，人们不禁会想，如果他看到一些美国共和党人和英国保守党人一边大声呼喊他的名字，一边却做出违背他教导的行为，他会作何感想。
十、结论：未来的任务
穆斯林是先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，因为他们是他穆斯林社群（umma）的成员，并将在审判日以此身份接受审判。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）作为一位民族性先知，对犹太人有着独特的使命，但他同时也预言了最后一位普世使者的降临。 因此，穆斯林不属于耶稣的教团（umma），但可以效仿他的道德榜样。 事实上，易卜拉欣 عليه السلام（愿主安宁）是唯一与先知穆罕默德 ﷺ 并列，其言行被引用为穆斯林绝佳典范的先知（《古兰经》60:4,6；33:21）。
尽管如此，穆斯林必须信仰所有的先知 عليهم السلام（愿主安宁）。 我们不区分各位先知作为受造物主委派的使者这一使命（《古兰经》2:136；285）。 造物主使某些先知优于其他人，但《古兰经》中并未给出他们的具体排名。 那些接受了经典、曾直接与造物主对话或被造物主引为挚友的先知，自然地位更高。 《古兰经》2:253 特别指出耶稣 عليه السلام（愿主安宁）在众使者中享有极其优越的地位。 一些可靠的圣训证实，先知穆罕默德 ﷺ 无疑是最伟大的使者。
“你们当追随那些不向你们索取报酬，且自身已受引导（归信伊斯兰）的使者。”（《古兰经》36:20-21）。 这指的是语境中提到的三位先知，但正如《古兰经》在讲述优素福 عليه السلام（愿主安宁）的故事后所作的总结性劝诫中所宣示的那样，这一建议具有普遍适用性（《古兰经》12:111）。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）有什么特别之处或独有之处吗？ 基督教中的耶稣正确地谴责了那种仅仅流于形式和仪式化的律法遵守。 他的教导强调了仁慈和内心动机真诚的作用，这对纠正他那个时代乃至我们当今时代过度的法利赛式律法主义都很有益处。
穆斯林能在他的指引和榜样中找到独特之处吗？ 还是说他们在先知穆罕默德 ﷺ 的教导中已经找到了所需的一切？ 苏菲派将耶稣视为一位苦行先知，他摒弃了这个充满权力和欲望的低级世界。 他的气息能治愈疾病；他是安拉的精神。 在波斯神秘主义诗歌中，耶稣常被描绘成一位自愿成为奴仆的君王，这一主题也出现在保罗致腓立比人的书信中。 在鲁米的诗作中，十字架占据了重要地位；神圣的爱是那种带来创伤的喜悦。 这些说法远远超出了《古兰经》中关于耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的客观叙述。
这位阿拉伯先知是一位苦行者，即使在成为阿拉伯半岛事实上的统治者后，他依然过着自愿的圣洁贫困生活。 耶稣的道德榜样提供了额外的印证，但先知穆罕默德 ﷺ 的身上同样充盈着耶稣所有的道德品质。正如约翰（叶海亚） عليه السلام（愿主安宁）曾认可耶稣是自己不配为其解鞋带的人一样，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）也认可先知穆罕默德 ﷺ 是他的继任者，甚至在地位上更为优越。 耶稣曾预言过以“艾哈迈德”之名降世的穆罕默德 ﷺ 的到来。 基督教在穆斯林群体中开展的激进传教活动完全是误入歧途，他们声称人们渴望耶稣的信息，但事实上，直到最近，这些传教活动依然是彻底的失败，是对时间和精神资源的浪费。 他们目前取得的所谓成功，其原因令人怀疑，这可以在以后另作探讨。
在构成西方社会主流的现代后基督教文化中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）通常被视为一切真善美的象征，是一个承载并反映西方价值观精华的文化容器。 人们对他历史性的信息和真实的教导几乎毫不关心。 他成了各种运动的领袖，无论是保守派还是进步派，只要能模糊地援引他的名号，都会将他奉为旗帜。
在这种背景下，穆斯林的宣教工作必须鼓励对相关竞争信仰的经典进行严谨且公正的解读。 同时，穆斯林应当撰写耶稣与穆罕默德的比较传记，以对比和分析他们的领导风格。 这将展示一神论信徒所共同承担的责任与要求，并驳斥那些狂热基督徒（尤其是极右翼分子）的虚假主张，他们大声疾呼自己的领袖是绝对的和平主义者，而伊斯兰的先知则是战争贩子。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）曾将兑换银钱的人赶出圣殿，正如先知 ﷺ 曾肃清麦加禁寺内的偶像崇拜环境一样。 经济利益与玛门（金钱崇拜）构成了这两次为了造物主而采取的激进行动的背景。 虔诚的犹太教徒、基督徒和穆斯林完全可以就人道主义价值观达成共识，这将使他们能够在现代世界的开放社会中和谐共处。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-and-following-jesus-the-muslim-claim-to-the-messiah
原文标题：Finding and Following Jesus: The Muslim Claim to the Messiah
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：穆斯林与基督徒对话指南：尔撒的使命、启示、身份与信仰分歧
摘要：本文解释穆斯林为什么尊敬尔撒（耶稣），以及伊斯兰如何理解他的弥赛亚身份、使命和启示。作者说明，穆斯林对尔撒的信仰既与基督教有共同基础，也在神性、救赎和先知使命上有清晰区别。
图：寻找并追随耶稣：穆斯林对弥赛亚的宣称
一、耶稣（愿主安宁）与分裂的亚伯拉罕家族
当穆斯林告诉基督徒，旧约（希伯来圣经）中的先知也是伊斯兰教的先知时，基督徒通常并不在意。 但当他们发现耶稣（愿主安宁）——他们心中特别的救主——在《古兰经》中也是一位受人尊敬的先知时，他们便会非常在意。 许多改信伊斯兰教的基督徒声称，他们保留了基督徒心中耶稣最优秀的道德品质——在苏菲派中，耶稣被视为和平、恩典、仁爱与自我克制的先知——同时，他们通过造物主最后也是最伟大的使者，即我们的先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，来增强和巩固这些品质。 只有伊斯兰教让他们感到作为信徒是完整的。 他们将其描述为自己信仰旅程中最自然的归宿。
一些穆斯林会打出这样的标语：“我爱耶稣并追随他，因为我是穆斯林。 而他也是！” 或者：“每个星期五都是受难日。” 基督徒会对“你们有十字架，但我们有耶稣”这句话感到被冒犯。 有些人甚至愤怒到赞同“内部运动”的说法：如果你在《古兰经》中寻找耶稣，最终会发现他指向的是新约中的基督。 如果你真的去寻找安拉，你反而会发现神圣的耶稣！ 一些选择追随基督的穆斯林声称，回过头来看，他们认为伊斯兰教对耶稣（愿主安宁）的看法，是对正统基督教关于其本质和人格信念的拙劣模仿与歪曲。
这种剥夺对手身份的游戏，双方都可以玩——而且每天在全球范围内造成了致命的后果。 我们关心的不是辩论中的得分，也不是争斗与争议，而是对真理的真诚热忱。 穆斯林能成为耶稣基督（愿主安宁）忠诚而真诚的追随者吗？ 他们能在不成为基督徒的情况下，忠于耶稣的教诲吗？ 一些基督徒可能会回答：这才是忠于真实耶稣的唯一途径！
穆斯林能委身于基督，成为拿撒勒人耶稣——以色列众先知的封印——的虔诚追随者吗？ 对于犹太人来说，这个问题不会以同样的方式出现，这从来不是他们信仰的一部分。 在其他犹太人眼中，弥赛亚犹太人只是名义上的犹太人，实际上就是基督徒。 许多人开玩笑说，他们只是“像犹太人”，而不是真正的犹太人！ 然而，一些现代犹太人希望重新审视并恢复耶稣作为犹太人的身份，将其视为一位被本族人误解的智慧传道者——无论是被他的法利赛人敌人，还是被他的基督徒追随者所误解。 同样，一些杰出的印度教徒，如圣雄甘地，在反抗英国帝国主义的过程中，选择尊崇拿撒勒人耶稣，认为他在罗马帝国的暴政背景下是和平主义的倡导者。 印度教并不要求持有任何此类立场。 任何人，无论是否有宗教信仰，都可以选择认同耶稣教诲中的道德智慧。
对于穆斯林来说，这并非可有可无，因为从某种意义上讲，他们是基督教的内部人士，他们的信仰要求他们必须信仰耶稣（愿主安宁）。 穆斯林对耶稣的看法是独特的。 穆斯林根据《古兰经》和先知 ﷺ 的圣训权威声称，他们对耶稣神奇的出身、真实身份、本质、教诲和使命的看法，是唯一完全正确的宗教观点。 这一主张旨在与《新约》及随后的基督教教条传统中的观点相抗衡。 正如基督徒告诉犹太人他们拒绝并误解了耶稣基督一样，穆斯林也告诉基督徒，他们同样拒绝并误解了真正的耶稣，转而信奉关于他本质和真实使命的虚构教义。 耶稣其人对于亚伯拉罕诸教后裔之间的关系，既是造成分歧的因素，也是决定性的关键，尤其是在基督教和伊斯兰教这两个全球性信仰超级大国之间。
耶稣（愿主安宁）是否有意分裂亚伯拉罕的家族？ 最后一位先知 ﷺ 是否成功地团结了这个家族？ 即使是共同点也不一定能带来团结，在亚伯拉罕家族中如此，在任何人类家庭中亦是如此。 可悲的是，人们往往会与自己拥有最多共同点的人发生争斗。
《古兰经》中的耶稣（愿主安宁）是一位先知兼导师，被注释家们尊为造物主的五位高级使者之一，即“坚毅的使者”（《古兰经》46:35），据说其中包括一神论的主要捍卫者，如亚伯拉罕和摩西（愿主安宁）。 事实上，所有这些先知都为我们的行为提供了极好的榜样——《古兰经》特别指出，易卜拉欣 عليه السلام（愿主平安之）和先知穆罕默德 ﷺ 一样，是所有信士的楷模（《古兰经》60:4，33:21）。 基督徒声称，在世时的耶稣 عليه السلام（愿主平安之）反映了天父造物主的力量、同在与旨意。 穆斯林则宣称，作为造物主最后一位先知代表的穆罕默德 ﷺ，同样反映了神圣的力量、同在（以不同的意义）和旨意，但他并非造物主的化身。
在下一节介绍耶稣身份的问题后，我们将在第三节和第四节深化并拓宽探究，以提供关于他生平与传道的经文记载。 在第五节和第六节中，我们将审视关于耶稣使命及其在历史上所扮演角色的两个实际分歧领域。 在第七节的插曲中，我们注意到关于他所谓“神性”的教条僵局似乎已长期存在。 本文的其余部分试图解决或绕过这一关于耶稣本质及其在神圣历史中意义的古老僵局。 我们将在第八节审视他的自我形象，以期打破这一僵局。 在倒数第二节中，我们找到了一个临时的伦理共识，它使我们所有人都能在善行上竞相争先（《古兰经》2:148），同时将教条僵局的解决留待后世。 这种为实现共同利益而共享的实践道德基础具有模糊的潜力：共同持有的东西既能团结人，也能分裂人。 想想家庭内部的竞争就明白了。 在最后一节中，我指出了这项探究的意义，并设定了一些未来的任务。 我的结论是，穆斯林可以选择追随耶稣基督 عليه السلام（愿主平安之）的榜样，他是造物主的高级先知之一，是一位“充充满满地有恩典有真理”的导师（《约翰福音》1:14）。
二。 一位伟大的先知领袖——还是众世界的主？
有些人因其赋予他们领导和引导他人资格的特质而得名：他们的第二个名字是一个类似于专有名词的头衔。 例如乔达摩·佛陀（觉悟者）、耶稣基督（弥赛亚）以及穆罕默德·拉苏尔·安拉（造物主的使者）。 头衔可以置于专有名词之前，例如“基督耶稣”。
基督论是对拿撒勒人耶稣的学术研究，旨在探讨他在以色列唯一造物主面前的地位与角色。 基督徒将耶稣真实本性的问题视为一个哲学（形而上学）问题，这与关于心灵、物质、精神、时间、空间和自由意志本质的永恒难题类似。 基督论是基督教分析哲学的一个分支。 《新约》是用希腊语写成的，而希腊语正是希腊哲学的语言。 然而，与针对其他哲学问题的解答不同，对基督论难题的解答会产生严重的宗教后果。 这不仅是一个学术问题，更是一个紧迫的现实关切。
《古兰经》声称通过调整、修正甚至在某些情况下驳斥耶稣追随者对其出身、个人身份、自我形象、真实精神本质以及涵盖其言行的世俗或现世使命（即他的教导和神迹）的看法，来还原关于耶稣 عليه السلام（愿主福安之）的真相。 《古兰经》的结论是：先知耶稣向他的族人以色列后裔传达了《托拉》（律法一神论），但他们拒绝了他。 这部伊斯兰经典在现代德国神学家（如1976年去世的鲁道夫·布尔特曼等人）试图通过客观的圣经学术研究去寻找并发现历史上的耶稣之前，就已经在约1300年前有效地对耶稣进行了“去神话化”。
与《希腊语新约》中的诞生叙事形成对比的是，《古兰经》中耶稣开口说的第一句话（推测为阿拉姆语）是：“我确实是造物主的仆人。” “他赐予我经典，并使我成为先知”（《古兰经》19:30）。 这仿佛是说，这位新生儿迫不及待地要说出关于他自己的真相，以驳斥后来围绕他的本性和使命所构建的基督教“神话”。 对于基督徒而言，这种谦卑（低位）的基督论无法公正地对待激发他们虔诚信仰与崇拜的基督耶稣。 同一章（麦尔彦章）宣告：“凡在天地间的，将来没有一个不像仆人一样归顺至仁主（al-Rahman）的”（《古兰经》19:93）。 造物主不允许任何儿子或女儿成为声称分享他主权的继承人。
《古兰经》教导说，基督教关于耶稣身份和本质的核心教条损害了造物主的超然性和独一性（《古兰经》5:17）。 伊斯兰经典不会将任何先知神化，即使是先知穆罕默德 ﷺ 也不例外。 《古兰经》从不将任何人或天使提升到独一造物主的地位，造物主是唯一的、不可分割的，且没有对手。 与《新约》的评价相比，它对耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的看法较为谦逊，而《古兰经》认为《新约》的评价属于狂热的过度。
心灵哲学家们在各个层面上探讨身份问题——主要是私人自我的个人身份，即稳定且具有自我意识的人格中心，以及由此产生的成年人道德责任。 一旦我们了解了一个人的基本身份，我们就可以根据肤色、信仰、社群、国家、阶级和文化等维度来探讨其社会或政治身份，这些维度按其内在和本质属性的程度排列。 那么，作为历史人物的耶稣 عليه السلام（愿主安宁）究竟是谁？ 我们能否像研究尤利乌斯·凯撒这样的将军一样，去研究他的生平和事迹？ 为了追随某人作为领袖，我们必须了解他们的身份、性格和信息，甚至包括阶级归属，以便评估他们是否值得我们效忠。
III. 伊斯兰教中的耶稣基督 عليه السلام（愿主安宁）
耶稣是“造物主传达给麦尔彦的话语，以及来自造物主的一种精神”（《古兰经》4:171），但他始终只是麦尔彦之子（《古兰经》5:110），而非造物主之子。 《古兰经》从字面上理解“儿子”这一概念，因此拒绝为造物主设定配偶（《古兰经》6:101；72:3），造物主没有儿子，只有受尊崇的仆人（《古兰经》21:26）。 世上没有救世主，只有发出警告的先知。 也没有任何代求者——除非造物主另有旨意。 唯有造物主有权宽恕罪过，并回应他所造之物对于帮助和指引的祈祷。
在《古兰经》中，尔萨·本·麦尔彦（耶稣）是唯一一位在日常称呼中必须提及母亲身份的先知。 阿拉伯先知仅在圣训和其他阿拉伯文献中被称为“穆罕默德·本·阿卜杜拉”这一全名，以彰显其血统。 Jesus（尔萨）عليه السلام 是希腊语 Yesous 的英语化形式；它是希伯来语 Yeshu‘a 的音译，在英语中译为“Joshua”（约书亚）。 希伯来语原文包含“救世主”的含义。 ‘Isa（尔萨）在阿拉伯语或希伯来语中并无特殊含义，它的使用可能会让基督徒感到惊讶，因为他们预期的相关阿拉伯语音译是 Yeshu‘a 或 Yesu‘a。
造物主使耶稣及其母亲 عليهما السلام（共同）成为一个迹象（《古兰经》23:50）——来自（或属于）造物主。 麦尔彦之子尔萨是全人类的一个迹象（ayah），是来自造物主的一种仁慈（rahmah），他奇迹般的诞生是“已注定的事”（《古兰经》19:21）。 穆斯林宣称耶稣是造物主为全人类设立的迹象（ayatu Allah），而非造物主之子。 《古兰经》也称先知穆罕默德 ﷺ 为普世的仁慈（21:107），并赞美造物主之言是信士们的仁慈与治愈（17:82；41:44）。
希腊语 Christos（受膏者）是希伯来语 meshiakh 的翻译，意指被选中担任神圣职责或享有特殊荣誉的人。 它可以指代任何被选中的人或王室成员。 Al-Masih（麦西哈）很可能是该希伯来语词汇的阿拉伯语音译。 但 Al-Masih 在《古兰经》中意味着什么或意指什么呢？ 阿拉伯语动词 ma/sa/ha 与其几乎完全相同的希伯来语同源词一样，意为用水或油轻轻擦拭；穆斯林礼拜前的正式洗礼要求这种轻触或用水涂抹（《古兰经》5:6）。
《古兰经》对耶稣 عليه السلام 的描述是明确的：他的弥赛亚头衔与他事实上的（生物学上的）母系身份相连：麦西哈·尔萨·本·麦尔彦（3:45）。 在犹太教中，“基督”作为一种不确定的描述，因为必须将真正的宣称者与冒充者区分开来。 该短语的指代对象仍存在争议：犹太人仍在等待弥赛亚的到来。 在公元一世纪的巴勒斯坦，弥赛亚的血统和身份是教派间激烈争论的话题。 自我隔离的库姆兰社群曾期待两位弥赛亚，一位是王室的（大卫后裔），另一位是祭司的。
在预言中，不确定的描述被部分确定化；专有名词可能会也可能不会补充该头衔。 因此，“他的名字叫艾哈迈德”（《古兰经》61:6）既可以作为一种描述性的形容词称呼，也可以仅仅作为一个专有（名词性或无实质内容）的名字；而“他的名字叫约翰”（叶海亚；《古兰经》19:7）则仅仅是引入了一个专有名词。
《古兰经》否认了耶稣被钉死在十字架上（4:157），这一事实进一步定义了弥赛亚的身份。 造物主绝不会允许这样的人死于羞辱。 在后来的穆斯林虔诚信仰中，耶稣（愿主安宁）作为圣徒（造物主的朋友）的封印，被认为地位极其重要，造物主不会允许他被罪人杀害，尽管先知们在过去曾被他们的族群杀害（《古兰经》2:61；4:155）。 《古兰经》暗示了一种替代（或代理、幻觉）的十字架受难：也许是一位充满爱心的门徒代替了耶稣，就像注定成为第四任哈里发的阿里（愿主喜悦他）在麦加的一次暗杀企图中，甘愿牺牲自己以挽救先知穆罕默德 ﷺ 的生命一样。
耶稣（愿主安宁）被“升天”了，这是一个基督教术语，用来描述在没有经历肉体死亡这一常规前提的情况下升入天堂。 安拉将耶稣提升到了他那里。 《古兰经》对耶稣被钉十字架的否认，使得他复活的必要性不复存在，但伊斯兰经典证实了耶稣的升天，这被理解为他通过造物主的直接干预而奇迹般地进入了天堂（参见《古兰经》3:55；4:157-8；5:116-117）。 只有《路加福音》提到了复活后的基督在复活后升天（24:50-51），并在《使徒行传》（1:1-3）中补充说，这一事件发生在复活后的四十天。 （《马可福音》16:19也提到了这一点，但这段文字在最可靠的早期手稿和其他古代见证中并不存在。）
IV. 《古兰经》视角下的新约耶稣（愿主安宁）
新约作者认为耶稣（愿主安宁）是大卫王（愿主安宁）的弥赛亚后裔。 对于基督徒来说，耶稣受辱而死仅仅是神圣预言的实现：他对于当时当权者对他的指控是清白的。 虽然《古兰经》声称先知穆罕默德 ﷺ 的降临在先前的经典中已有预言，但它从未称耶稣为应许的弥赛亚。 这可能是因为《古兰经》充其量只承认《托拉》（摩西五经）为经典。 对于犹太人而言，希伯来圣经的马索拉文本（即基督徒实际上将其贬称为“旧约”的部分）具有三个神圣等级。 继《托拉》之后，引用直接神圣言论的先知神谕构成了第二神圣的部分，即《尼比姆》（先知书）部分。 弥赛亚预言集中于此，但正如第三部分《克图维姆》（圣录）一样，这些先知材料大部分是由人类撰写的，并且在传播过程中以及通过未经授权的抄写员增补，已部分遭到篡改。
四部正典福音书——三部对观福音书和《约翰福音》——让我们了解到，尽管耶稣（愿主安宁）根据《古兰经》对其生平统一且一致的叙述，一直邀请他的人民将造物主作为唯一应受崇拜的对象，但他本人最终为何却成为了崇拜的对象。
最早的福音书《马可福音》的作者将耶稣（愿主安宁）描绘为造物主忠实的仆人，这一身份得到了奇迹般的证实。 “造物主之子”（《马可福音》15:39）未必是指耶稣所谓的“神性”，而更可能是指他与造物主之间亲密的精神关系。 耶稣是先知之一，彼得补充说他是基督（《马可福音》8:28-29）。 对于基督徒来说，成为基督使耶稣超越了先知的地位。 当造物主所有的使者都被他们罪孽深重的群体拒绝后，高潮并非又出现了一位先知（无论他多么伟大），而是神圣之子和神圣道成肉身的创新举措，即“造物主与我们同在”，他亲自降临，而不是通过代理人派遣。 这是一种为了救赎不义之人而甘愿承受不公苦难的爱。
《马太福音》通过大卫（愿主安宁）将亚伯拉罕与耶稣联系在了一起，形成了一个家谱（1:1-6）。 这位第一位福音传道者，即所谓的新约正典开篇福音书的作者，在结尾提到约瑟时暗示了一个父系家谱，但他并没有称约瑟为耶稣的父亲，而是称其为“马利亚的丈夫”（1:16）。 此处将耶稣视为约瑟之子是隐喻性的理解，而非字面意义。 然而，在基督教信条中，耶稣作为造物主之子是被按字面意义而非隐喻意义来理解的——尽管不可否认，这并非指肉体上的关系。 对于穆斯林而言，阿丹（亚当）和耶稣（愿主赐予他们安宁）在被造方面彼此相似（《古兰经》3:59）。 两者都没有人类先例：耶稣没有父亲，而亚当既没有母亲也没有父亲。
与《新约》不同，《古兰经》在提到童贞女受孕时，始终没有提及耶稣的父系家谱（或任何同胞兄弟姐妹），而是通过经常称他为“麦尔彦之子尔萨”（‘Isa ibn Maryam）来确认其明确的母系家谱。 在《新约》中，耶稣（愿主安宁）仅在《马可福音》6章3节中被称为麦尔彦之子。 他父亲的职业（见《马太福音》 13:55）被他的反对者提及，他们一心想贬低他，让他认清自己的地位。 当然，穆斯林并不与这些出于恶意和敌意而反对基督的人站在同一阵营。 相反，穆斯林希望将真实的耶稣从关于他本质的错误教义中解救出来。 一些基督徒认为《古兰经》贬低了耶稣，特别是在假设造物主威胁要毁灭基督、他的母亲以及所有受造物时（《古兰经》5:17）。 然而，《古兰经》的主要关注点是坚定不移地捍卫造物主绝对的独一性，以及他对其国度主权的完全垄断。
《马太福音》中的耶稣（愿主安宁）是一位新的立法者，而且比穆萨（愿主安宁）更伟大。 然而，《古兰经》仅仅将耶稣呈现为一位带来《引支勒》（al-Injil，即福音书）以证实《讨拉特》（al-Taurah，即律法书）的立法者。 《古兰经》揭示，赐予耶稣的《引支勒》是《讨拉特》的一个宽松版本（《古兰经》3:50）。 一些强加给以色列后裔的律法似乎带有偏见且严苛，但《古兰经》解释说，这些律法之所以如此严苛，是为了作为对他们特定罪行和持续违规行为的公正惩罚（《古兰经》6:146）。 然而，《古兰经》并未暗示《引支勒》是一个没有律法的《讨拉特》版本，也没有暗示它在法律或道德上比《讨拉特》更优越。
《古兰经》赞同《马太福音》的最终结论：耶稣（愿主安宁）因以色列后裔对他的拒绝，导致他在针对该群体的整体使命中“失败”了。 他察觉到了他们的不信，但受到其中一小群信士的鼓舞（《古兰经》3:52）。
《路加福音》将耶稣（愿主安宁）描绘为一位巡回的律法与智慧教师，一位无处安身的被排斥的犹太先知，顺便提一下，这种形象在巡回的苏菲派神秘主义者中也很受欢迎。 耶稣被赋予了许多穆斯林所认可的犹太头衔。 《古兰经》拒绝任何将某人提升至超越受尊崇的仆人地位的与造物主的关系（见《古兰经》43:59），无论其声称拥有多么亲密的精神关系。 路加主要将基督视为一名仆人。 这一点从他引用《旧约·以赛亚书》（第53章）中得到了暗示，该章节是基督教从其犹太起源中继承的仆人传统的中心。
据第四位福音传道者约翰所言，耶稣（愿主安宁）与其阿爸（天父）之间享有的精神亲密感和意志统一，令他的法利赛人批评者感到震惊。 《古兰经》中的耶稣虽然不称呼造物主为“父亲”，但与造物主享有亲密的关系。 只要信徒不抹杀自己的身份，而是保持与造物主的区别，伊斯兰教就赞赏这种神秘虔诚的亲近感。
《古兰经》谈到了造物主在自然界和人类本性中的迹象（3:190；30:20-25）。 《约翰福音》也将耶稣（愿主安宁）这位仁慈的医治者的行为，视为他受造物主支持的使命的迹象。 他是被造物主父所派遣的。 “使者并不比派遣他的人更伟大，”耶稣宣称（《约翰福音》13:16）。 这为《古兰经》中关于耶稣本质上不过是造物主的使者这一自信主张，提供了坚实的圣经依据。
五、比较相互竞争的使命范围
耶稣，这位好牧人，将他之前的牧人斥为强盗和篡位者（《约翰福音》10:8）。 穆斯林读到造物主的先知排斥之前的先知会感到震惊，但耶稣（愿主安宁）可能只是在攻击他通常的目标——即作为羊群虚伪领袖的法利赛人。 几乎所有的圣经学者都同意，在耶稣离世后的约三十年里，基督教仍然是一个犹太教派。 基督徒在犹太会堂内是被容忍的。 如果耶稣的追随者公开宣扬他的神性，这本是不可能实现的。
耶稣（愿主安宁）是被派遣给哪些民族的？ 《马太福音》开篇即涉及耶稣降生的主题：来自东方的（非犹太裔）贤士来访（2:1-12），随后提到了外邦人的加利利，那里如今已照亮了光芒（4:15-16）。 成年后的耶稣与一位外邦妇女的相遇（15:21-28）促使他明确否认了外邦人：他说自己被派遣仅是为了拯救以色列家迷失的羊（15:24）。 由于犹太人遵守严格的饮食禁忌，他们被禁止与外邦人同桌共餐。 事实上，所有与外邦人的接触都被视为一种污染。
关于感化全世界的伟大福音使命（《马太福音》 28:16-20）仅包含复活后耶稣的教导，他突然宣扬了接触犹太人和外邦人的迫切需要。 正如许多评论家所指出的，马太福音的这一部分是事后的补充，是对那位地上的、非常犹太化的耶稣（愿主安宁）教导的附言，而他与外邦人的接触只是偶然的。 他明确表示对拯救外邦人几乎漠不关心，尽管基督徒后来从中解读出了一种关于感化所有外邦人（包括穆斯林）的隐晦暗示，这通常出现在一些零星的评论中，例如他声称自己还有其他羊圈里的羊，或者他在复活后捕获大量鱼来喂养门徒时。
马太福音中，耶稣预言以色列人会拒绝他，并补充说造物主王国的果实将由一个新民族继承（21:42-43），即马太的基督徒群体。 《古兰经》证实了耶稣与其群体之间的紧张关系。 一部分犹太人信仰，而另一部分则不信；造物主赋予了信士力量（《古兰经》3:52-3；61:14）。 穆斯林视先知穆罕默德 ﷺ 的群体为耶稣（愿主安宁），乃至亚伯拉罕（愿主安宁）家族真正的继承者。
《古兰经》证实，耶稣（愿主安宁）仅被派遣给以色列的后裔（3:49）。 先知的圣训证实，只有先知穆罕默德 ﷺ 的使命旨在普世。 尽管耶稣是给世人的一个迹象，但他作为先知领袖，仅被派遣给自己的族人。 《新约》中耶稣所讲的几个寓言暗示他是最后一位先知（例如，《马可福音》12:1-12）。 穆斯林认为这一终极荣誉属于先知穆罕默德 ﷺ，即“封印先知”（《古兰经》33:40）。
VI. 关于历史终结的相互竞争的观点
许多虔诚的基督徒相信耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将会重返人间审判世界（《罗马书》 2:16；《哥林多后书》 5:10）——以标志他救赎使命的全面胜利（《哥林多前书》 4:5；《腓立比书》 3:20；《帖撒罗尼迦前书》 4:13-17）。 义人和恶人都将复活，但只有前者才能从罪孽中获得解脱并得到荣耀。 至于恶人，在灵魂与肉体重新结合后，他们将遭受永恒的死亡。
关于耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）在末世的辩论，影响了当前混乱且充满敌意的政治末世论，这种末世论在乔治·W·布什执政期间公开影响了美国的外交政策。 “耶稣将军”将领导哈米吉多顿之战。 一小撮但势力强大的新保守派及其他人士，在随后的几任总统任期内，持续构成了美国政治和公众阶层中极右翼基督教犹太复国主义的组成部分。 许多共和党人支持基督教犹太复国主义运动，但这主要是出于对以色列游说团体的顺从，而非出于宗教狂热。
从公元七世纪中叶开始，许多基督徒将伊斯兰教的兴起解读为与亚伯拉罕的两个儿子有关的圣经预言，即易斯马仪（以实玛利）的后代与以撒的正统继承人之间的冲突。 他们认为这种冲突对于末世而言至关重要。 以色列国的建立和奥斯曼哈里发制度的毁灭共同意味着，穆斯林将成为犹太人民的宿敌。 基督教犹太复国主义者——一个虽小但有效的游说团体，尤其是在美国——声称基督徒必须支持以色列并反对伊斯兰教，因为造物主将保卫以色列，并只祝福那些支持她的国家。 只有在以色列余民经历最后的拯救之后，耶稣才会重返人间并引领万国。这些余民在耶稣第一次降临时并未信奉他，但在他第二次降临时将会信奉。
耶稣在神圣历史高潮中的地位，在一些晦涩的《古兰经》经文中有所暗示（《古兰经》4:159；43:61）。 穆斯林并不认为耶稣在第一次降临时是最后一位末世先知。 为什么？ 他降临并非为了宣告历史即将终结，而是为了预言最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的到来。 当耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）意识到他的使命将在世俗的失败中结束时，他预言了艾哈迈德的到来（《古兰经》61:6），即“受赞颂最多者”，这是形容词“穆罕默德”的比较级（也是最高级）形式。 此处将其用作专有名词。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在先知中，与我最亲近的是耶稣。” 他指的是时间上的接近，而非传教使命上的接近。
根据一些可靠的圣训及其他《古兰经》之后的文献记载，耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）将作为一群精英信徒的领袖重返人间。 他将与反对者作战，在经过几十年的公正与和平统治后，他将终结世俗历史，并最终开启最后的审判。 根据一些伊斯兰末世预言，当耶稣重返时，他将与敌基督作战，废除向受保护的犹太人和基督徒征收的人头税，打碎赋予他神性的十字架，杀死猪作为回归他曾被认为废除的律法的标志，禁止饮酒，并追随穆罕默德 ﷺ 作为他的伊玛目。 耶稣将会死亡——这一次是真正意义上的死亡。 在麦地那先知陵墓旁，为他预留了一座空墓。
七。 关于神性的僵局
在《古兰经》和先知的正统言论中，“麦西哈”（al-Masih）意为“受主膏抹者”，这是专门授予耶稣 عليه السلام（愿主赐他平安）的尊称。 伊斯兰教对耶稣给予了特别的敬意，但这种方式并不能满足正统基督论中那些要求极高的信条和教会要求。 对于基督徒而言，穆斯林眼中的耶稣是一个平淡且可预测的人物，仅仅是一位先知，而《圣经》和《古兰经》中这类先知不胜枚举。 他看起来就像那个无害的文化符号——耶稣，其信息仅能在圣诞节和复活节用来娱乐孩子。 这听起来可能像是对《古兰经》中耶稣形象的讽刺或模仿，但基督徒的观点是，只有成年版的耶稣才是真实的耶稣，即那位为了救赎罪孽深重的亚当及其所有后代而在十字架上受难的道成肉身的造物主。 伊斯兰教中的耶稣看起来像是真实的耶稣，但却去掉了他生命、本质和使命中那些独特且令人不安的方面。
对于穆斯林来说，基督徒眼中的耶稣是一个亵渎者，正如他对于犹太人而言也是如此。 针对基督徒耶稣观的论断已经盖棺定论——而且是由造物主在其最终的经典中盖棺定论的。 一些虔诚的基督徒在读到《古兰经》对耶稣 عليه السلام （愿他平安）的判决时，可能会感到沮丧，甚至彻底绝望。 对另一些人来说，他们的基督徒身份是如此重要且充满活力，以至于他们感到有迫切的需要去认真、审慎地思考伊斯兰教带来的挑战。 其中一些真诚寻求真理的人最终皈依了伊斯兰教。
正如《古兰经》告诫穆斯林的那样，有经人绝不会对你们满意，除非你们追随他们的信仰（《古兰经》2:120；5:51）。 同样，基督徒也可能觉得，穆斯林永远不会对基督徒感到满意——除非每一个基督徒都向麦加方向下跪。 穆斯林充其量只能了解耶稣 عليه السلام （愿他平安），爱戴并尊崇他，并追随他的榜样，因为他是一位虔诚的造物主仆人。 基督徒声称他们遇见了耶稣，体验了他的救赎恩典，知晓了他的旨意并追随他，将他作为个人的救主来爱戴和崇拜。 将他仅仅定位在书本中，被视为是对他个人的削弱，也是对他普世救赎信息的歪曲。
《古兰经》命令所有一神论者只承认唯一的主（《古兰经》3:64）。 当基督徒崇拜耶稣基督为他们的主时，穆斯林认为这即使并非出于本意，也是对安拉的不敬。 《古兰经》关于寻找共同点的呼吁，只有在所有争论方都将真实的耶稣 عليه السلام （愿他平安）视为一个被奇迹般创造的存在、被任命的先知和弥赛亚、以色列先知的封印，且本质上仅此而已时，才能成功。 否则，基督论的僵局将永远持续下去。 对于穆斯林而言，基督教信仰中的耶稣始终是一个具有争议性的人物，他的使命无法为闪米特三大天启宗教的信徒之间实现真正和谐共处提供基础。 《古兰经》预见这三个群体将在复活日于他们的主面前争论（《古兰经》5:48）。
八、 打破僵局：耶稣本人的基督论
穆斯林有宗教义务去证明，耶稣本人所宣扬的仅仅是纯粹的一神论。 只有这样，我们才能证明穆斯林眼中的耶稣（愿主福安之）才是耶稣运动真正的领袖。 任何拒绝或妥协于严格的亚伯拉罕一神论的人，都无法成为穆斯林的领袖。 对于任何声称是穆斯林领袖或榜样的人来说，这是一项基本资格。
在犹太历史的第二圣殿时期，没有任何（正统）犹太人认为弥赛亚不是人类。 如果耶稣（愿主福安之）持有当时普遍的犹太观点，他会将自己的角色视为一名革命者、一位热忱的先知和一位人类弥赛亚，旨在将犹太人从外邦国家的政治束缚中解救出来。
基督教传统赋予了耶稣（愿主福安之）无数尊称，作为基督，他不仅自然地享有弥赛亚的角色，还被视为先知、祭司和君王。 根据基督教教义，在基督于世间经历那场虽由造物主旨意安排、却由其以凡人之躯承受的屈辱期间，他只是律法之下的仆人，自愿放弃了其神圣的君王威严；而在死后复活并升华为“主”之后，他超越了律法。 撇开穆斯林认为安拉绝不会羞辱其使者的告诫不谈，耶稣是否曾宣称自己是造物主之子和/或造物主本人？
《希伯来圣经》宣称造物主不可能是人（民数记 23:19，何西阿书 11:9）。 23:19，何西阿书 11:9)。 造物主的独一性被反复确认（以赛亚书 45:21-22，约拿书 3:5-10）。 45:21-22，约拿书 3:5-10)。 犹太人认为造物主是独一的，在任何物理意义上都没有配偶或儿子。 《圣经》将神圣的子嗣身份赋予了耶稣（愿主福安之）之外的其他人。 雅威将以色列（雅各）（愿主福安之）描述为“我的儿子，我的长子”（出埃及记 4:22）。 4:22)。 所罗门（愿主安宁）是造物主的儿子（《撒母耳记下》 7:13-14），而《路加福音》（3:38）则称亚当（愿主安宁）为“造物主之子”。 天使被称为造物主之子（《约伯记》1:6，38:7），而所有的以色列人也被称为造物主的儿女（《申命记》 14:1)。
在《圣经》中，对耶稣的描述范围很广，从一个普通人（《使徒行传》2:22，17:31；《约翰福音》8:40；《提摩太前书》 2:5）到“造物主之子”，以及与圣父造物主同等的永恒天上的圣子（《约翰福音》5:18-24）。 然而，拿撒勒人耶稣通常被描述为“造物主借着神迹、奇事和异能，将他显给你们（犹太人）看，证明他是造物主所差遣的人”（《使徒行传》2:22），仅仅是造物主的一位仆人（例如，《马太福音》 12:18)。
是否有任何《圣经》经文支持耶稣的神性？ 《约翰福音》1:1指出耶稣是造物主显现的道，这一观点在《古兰经》中得到了部分证实：天使向麦尔彦报喜，“造物主给你一个从他而来的词”（《古兰经》3:45）。 然而，《约翰福音》的开篇经文只有在人们已经基于其他理由持有该观点的情况下，才会被解读为支持耶稣的神性。 否则，耶稣（愿主安宁）与造物主在本质或身份上并非一体，而是在目标上一致——任何先知与造物主的关系都可以这样说。
耶稣（愿主安宁）与他的门徒一起崇拜圣父造物主（《约翰福音》4:23，16:23），尊崇造物主（《约翰福音》5:19，30），并整夜向造物主祈祷（《路加福音》6:12；《希伯来书》 5:7)。 在痛苦中，耶稣向造物主呼求（《马太福音》 27:46），并补充说他将升天回到他在天上的父那里（《约翰福音》20:17；《启示录》 3:12)。 然而，也许耶稣与其他犹太人不同，他教导追随者以一种更亲密的方式向“我们在天上的父”祈祷（《路加福音》11:2）。
基督徒声称，凭借耶稣的行为，他含蓄地宣称了神性。 但他同时也通过言语明确否认了这一点，并间接否认了他是造物主（参见《马太福音》 19:17；《路加福音》18:19)。 当一些以色列人指控耶稣亵渎时，他为“造物主之子”的概念进行了辩护——但这仅仅是隐喻性的（《约翰福音》10:33-34）。 此外，在《约翰福音》10:34-36中，耶稣为他使用“造物主之子”一词进行了辩护，意指他仅仅是“造物主的仆人”。 在为自己免受亵渎指控而辩护时，他援引了希伯来经文，其中摩西被称为神（《约翰福音》10:33-36）。
任何先知或圣徒都可以被理想化并作为虔诚的人类受到崇敬，而无需被神化。 任何真正的信士都能获得来自造物主的精神（《古兰经》58:22：“这些人，造物主曾把正信铭刻在他们的心上，并以从他发出的精神援助他们。”）。 阿丹（亚当）及其后裔是被造物，他们体内虽有神圣的火花或精神，但他们本身并非神圣或永恒的。 在《八福》中——这些格言以“虚心的人有福了……温柔的人有福了”等开头——先知穆罕默德 ﷺ 提到耶稣称爱好和平的人为“造物主之子”，这与“造物主的仆人”是同义词。 一个忠诚侍奉造物主的人会变得与造物主亲近且受其珍视，正如任何儿子因同样的理由受到父亲的爱戴一样。 事实上，保罗称所有基督徒为造物主之子（《加拉太书》 4:1-7)。
耶稣越是表现出犹太人的特质，就越像伊斯兰教中的耶稣 ﷺ。 过去100年来，关于耶稣的客观历史和批判性学术研究证实了《古兰经》描述的真实性，因为两者都指向了一位犹太人的耶稣。 伊斯兰教并非在吞并或殖民基督教的耶稣，而仅仅是将这位历史人物从后期教会的推测和教条中解救出来。 基督徒被呼吁做出改变，并在穆斯林的立场上与穆斯林会面，因为整部《古兰经》是未曾改变且不可改变的。 相比之下，犹太教和基督教的学者们普遍承认，《圣经》的两部约书主要是经过几个世纪演变而成的法令，是在人类（尽管受到启发）的编纂下形成的；就《新约》而言，其文本是用通俗希腊语写成的，而记录的却是耶稣所说的古典阿拉姆语。
4:1-7）。 耶稣的伦理教导与领导力
穆斯林认为基督徒崇拜耶稣，却忽视了他作为其民族中受神圣启示但仍是人类领袖的教导。 穆斯林遵循他们先知的教导，但不崇拜他。 基督徒反驳说，耶稣的伦理与他的神性是不可分割的。 他短暂的尘世生活是对造物主永恒道德生命的启示。 幸运的是，对于基督徒和穆斯林跨宗教活动家而言，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）肯定了“律法和先知”（马太福音）的持续有效性。 5:17-20），分别指代《托拉》和希伯来先知的神谕。 在基督徒的理解中，福音（gospel）是新的《托拉》——即耶稣对其选定的门徒群体所作的直接教导的口头启示。 它并非 al-Injil（引支勒），后者被认为是类似于阿拉伯语《古兰经》、以阿拉姆语启示的一本书。
基督徒视自己为一位宣扬原则性爱（agape，圣爱）的领袖的门徒。 穆斯林通常视自己为一位先知的追随者，这位先知宣扬以社会正义为核心，并辅以仁慈的立法伦理。 这些并非互不相容的选择。 《古兰经》同时支持这两种理想。 例如，以公正和仁慈的态度对待敌人就足够了。 没有必要去爱个人的敌人，更不用说意识形态上的敌人了。 而且在实践中，没有人能做到这一点。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）为了信仰的团契而放弃了血缘纽带（马可福音 3:31-35；参阅《古兰经》9:23），这或许是对当时犹太人盲目将家庭置于首位的倾向所作出的反应。 伊斯兰教的先知穆罕默德 ﷺ（愿主福安之）同样将信仰纽带置于部落关系之上，同时依然关切其家人、所有信徒，尤其是其同伴的福祉。
作为一位充满关怀的牧者，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）规范了他那群门徒和同伴的行为。 “门徒”需要法律上的“纪律”，而同伴则与领袖导师共享餐桌团契。 耶稣有朋友、门徒、秘密门徒、同伴和学生，无论男女。
《古兰经》声称，耶稣最初的门徒（al-hawariyyun，使徒）受到造物主的启示（《古兰经》5:111），成为他在造物主事业中的助手（al-Ansar，辅士；《古兰经》3:52）。 今天没有人能成为耶稣的门徒，因为那一代人已经过去了。 耶稣的门徒应当效仿他，但仅限于某些特定方面：显然，他们不可能字面上背起十字架并被钉死！ 但他们可以效仿他生活中的道德层面，追随他那卓越的道德榜样——通过模仿他对待陌生人和外邦人的仁慈方式，拒绝做伪证去陷害邻居和不同信仰的信徒。 许多基督教辩论者仍在诽谤伊斯兰教的先知；他们的行为背叛了基督的事业。
在全球范围内，无数基督教的治愈与仁慈使命，以及免费的医疗服务和教学活动，都是受到耶稣关于仁慈的诫命所启发的。 他特别关照那些被边缘化的人。 安拉将仁慈置于那些追随耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的人心中（《古兰经》57:27）。 先知穆罕默德 ﷺ 和所有虔诚的穆斯林身上也具备同样的品质（《古兰经》9:128；48:29）。
对于基督徒和穆斯林而言，追随耶稣的榜样，就是采纳他那种以谦卑服务于大众的领导方式。 在《古兰经》和《新约》中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）都是造物主的仆人。 但作为一名四处奔走的医治者，他同时也是人民的仆人。 他拒绝了外邦人那种以支配和贬低他人为代价的荣誉与地位观念（《马可福音》10:35-45）。 他服务于自己的门徒，甚至为他们洗脚，并劝诫他们要像他爱他们一样彼此相爱。 这种高尚的个人服务行为，以及与之相关的政治和个人谦逊，在伊斯兰教义中同样存在。
一些跨宗教的基督教组织想知道，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）本人会如何对待穆斯林。 他们相信，作为一名仁慈的医治者、牧者、领袖和向导，他对社会正义的道德热情将闪耀光芒，让所有人都能看到。 他会坚持《托拉》中关于关怀身边外邦人的教导——尽管在耶稣回归时，穆斯林在他眼中并不会显得陌生。 然而，人们不禁会想，如果他看到一些美国共和党人和英国保守党人一边大声呼喊他的名字，一边却做出违背他教导的行为，他会作何感想。
十、结论：未来的任务
穆斯林是先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，因为他们是他穆斯林社群（umma）的成员，并将在审判日以此身份接受审判。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）作为一位民族性先知，对犹太人有着独特的使命，但他同时也预言了最后一位普世使者的降临。 因此，穆斯林不属于耶稣的教团（umma），但可以效仿他的道德榜样。 事实上，易卜拉欣 عليه السلام（愿主安宁）是唯一与先知穆罕默德 ﷺ 并列，其言行被引用为穆斯林绝佳典范的先知（《古兰经》60:4,6；33:21）。
尽管如此，穆斯林必须信仰所有的先知 عليهم السلام（愿主安宁）。 我们不区分各位先知作为受造物主委派的使者这一使命（《古兰经》2:136；285）。 造物主使某些先知优于其他人，但《古兰经》中并未给出他们的具体排名。 那些接受了经典、曾直接与造物主对话或被造物主引为挚友的先知，自然地位更高。 《古兰经》2:253 特别指出耶稣 عليه السلام（愿主安宁）在众使者中享有极其优越的地位。 一些可靠的圣训证实，先知穆罕默德 ﷺ 无疑是最伟大的使者。
“你们当追随那些不向你们索取报酬，且自身已受引导（归信伊斯兰）的使者。”（《古兰经》36:20-21）。 这指的是语境中提到的三位先知，但正如《古兰经》在讲述优素福 عليه السلام（愿主安宁）的故事后所作的总结性劝诫中所宣示的那样，这一建议具有普遍适用性（《古兰经》12:111）。
耶稣 عليه السلام（愿主安宁）有什么特别之处或独有之处吗？ 基督教中的耶稣正确地谴责了那种仅仅流于形式和仪式化的律法遵守。 他的教导强调了仁慈和内心动机真诚的作用，这对纠正他那个时代乃至我们当今时代过度的法利赛式律法主义都很有益处。
穆斯林能在他的指引和榜样中找到独特之处吗？ 还是说他们在先知穆罕默德 ﷺ 的教导中已经找到了所需的一切？ 苏菲派将耶稣视为一位苦行先知，他摒弃了这个充满权力和欲望的低级世界。 他的气息能治愈疾病；他是安拉的精神。 在波斯神秘主义诗歌中，耶稣常被描绘成一位自愿成为奴仆的君王，这一主题也出现在保罗致腓立比人的书信中。 在鲁米的诗作中，十字架占据了重要地位；神圣的爱是那种带来创伤的喜悦。 这些说法远远超出了《古兰经》中关于耶稣 عليه السلام（愿主安宁）的客观叙述。
这位阿拉伯先知是一位苦行者，即使在成为阿拉伯半岛事实上的统治者后，他依然过着自愿的圣洁贫困生活。 耶稣的道德榜样提供了额外的印证，但先知穆罕默德 ﷺ 的身上同样充盈着耶稣所有的道德品质。正如约翰（叶海亚） عليه السلام（愿主安宁）曾认可耶稣是自己不配为其解鞋带的人一样，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）也认可先知穆罕默德 ﷺ 是他的继任者，甚至在地位上更为优越。 耶稣曾预言过以“艾哈迈德”之名降世的穆罕默德 ﷺ 的到来。 基督教在穆斯林群体中开展的激进传教活动完全是误入歧途，他们声称人们渴望耶稣的信息，但事实上，直到最近，这些传教活动依然是彻底的失败，是对时间和精神资源的浪费。 他们目前取得的所谓成功，其原因令人怀疑，这可以在以后另作探讨。
在构成西方社会主流的现代后基督教文化中，耶稣 عليه السلام（愿主安宁）通常被视为一切真善美的象征，是一个承载并反映西方价值观精华的文化容器。 人们对他历史性的信息和真实的教导几乎毫不关心。 他成了各种运动的领袖，无论是保守派还是进步派，只要能模糊地援引他的名号，都会将他奉为旗帜。
在这种背景下，穆斯林的宣教工作必须鼓励对相关竞争信仰的经典进行严谨且公正的解读。 同时，穆斯林应当撰写耶稣与穆罕默德的比较传记，以对比和分析他们的领导风格。 这将展示一神论信徒所共同承担的责任与要求，并驳斥那些狂热基督徒（尤其是极右翼分子）的虚假主张，他们大声疾呼自己的领袖是绝对的和平主义者，而伊斯兰的先知则是战争贩子。 耶稣 عليه السلام（愿主安宁）曾将兑换银钱的人赶出圣殿，正如先知 ﷺ 曾肃清麦加禁寺内的偶像崇拜环境一样。 经济利益与玛门（金钱崇拜）构成了这两次为了造物主而采取的激进行动的背景。 虔诚的犹太教徒、基督徒和穆斯林完全可以就人道主义价值观达成共识，这将使他们能够在现代世界的开放社会中和谐共处。