念词
中亚苏菲主义走进数字世界：传统传承与线上念词的边界
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 34 次浏览 • 2026-07-19 22:07
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原文出处：https://religionwatch.web.baylor.edu/news/story/2026/sufism-central-asia-wades-digital-world
原文标题：Sufism in Central Asia wades into digital world
作者：Religion Watch
作者简介：Religion Watch 是 Baylor University Institute for Studies of Religion 旗下的宗教观察栏目，追踪当代宗教、社会和公共议题动态。
副标题：YouTube 频道、在线导师制与线下传授之间，苏菲团体正在寻找平衡
摘要：Religion Watch 报道指出，中亚部分苏菲团体正在尝试把传统传承与数字文化结合。研究者考察了四个中亚语言或俄语 YouTube 频道，发现线上苏菲话语更重视爱、慈悯、谦逊和自我净化，同时仍把念词和师徒关系的核心实践保留在线下直接传授。
中亚苏菲主义步入数字世界
来自哈萨克斯坦各大学的学者别克詹·阿日莫夫（Bekzhan Azhimov）、努尔兰·凯尔别科夫（Nurlan Kairbekov）、若拉曼·布兰（Zholaman Bulan）和图西普汗·伊马马迪（Tussipkhan Imammadi）在《东欧宗教专题论文集》（1月刊）中撰文指出，在中亚，一些苏菲派团体正试图在“保持传统与适应数字文化需求之间取得平衡”。 作者选取了四个拥有大量粉丝的YouTube频道，这些频道使用中亚语言或俄语（俄语在这些国家仍是通用语）进行传播。 其中三个频道与纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）有关，第四个频道则推广来自土耳其的著名思想家赛义德·努尔西（Said Nursi，1878-1960）的新苏菲主义教义。
纳克什班迪教团在该地区深厚的历史根基，赋予了这些教团在数字空间的存在以特殊的合法性，使其成为悠久传统的一种自然延伸。 在研究的主要发现中，有几点值得强调。 首先，在线苏菲派宣教的主题核心围绕着普遍的伦理价值——爱、同情、谦逊和自我净化——而非技术性的神学或法学辩论。 这使得苏菲派的数字话语与其他伊斯兰流派区别开来，后者往往倾向于突出信仰（aqida）和法学（fiqh）方面的问题。
其次，在所研究的账号中，一个反复出现的主题是“完美的人”（insan kamil）这一概念，它既被呈现为一种精神理想，也被视为个人转变的伦理框架。 第三，人们可以注意到开放性与神秘主义之间的张力，苏菲派传教士刻意将他们的核心神秘修行——特别是念词（念词）以及师徒关系的具体细节——排除在数字空间之外，将其保留用于直接的、有指导的传授。
尽管如此，也存在虚拟念词（在线精神社区）的实例，通过互动问答、直接消息和在线指导项目，可以实现个性化的辅导，这些方式试图复制传统师徒关系中的某些方面。 此外，“布道和帖子经常探讨现代个人和社会问题，如压力、疏离感和伦理困境，同时将这些讨论嵌入到苏菲派的精神框架中。” 作者认为，这是一种对媒介的务实适应，这种媒介奖励易获取性，但有时难以传达苏菲修行中那种体验式的深度。 查看全部
原文出处：https://religionwatch.web.baylor.edu/news/story/2026/sufism-central-asia-wades-digital-world
原文标题：Sufism in Central Asia wades into digital world
作者：Religion Watch
作者简介：Religion Watch 是 Baylor University Institute for Studies of Religion 旗下的宗教观察栏目，追踪当代宗教、社会和公共议题动态。
副标题：YouTube 频道、在线导师制与线下传授之间，苏菲团体正在寻找平衡
摘要：Religion Watch 报道指出，中亚部分苏菲团体正在尝试把传统传承与数字文化结合。研究者考察了四个中亚语言或俄语 YouTube 频道，发现线上苏菲话语更重视爱、慈悯、谦逊和自我净化，同时仍把念词和师徒关系的核心实践保留在线下直接传授。
中亚苏菲主义步入数字世界
来自哈萨克斯坦各大学的学者别克詹·阿日莫夫（Bekzhan Azhimov）、努尔兰·凯尔别科夫（Nurlan Kairbekov）、若拉曼·布兰（Zholaman Bulan）和图西普汗·伊马马迪（Tussipkhan Imammadi）在《东欧宗教专题论文集》（1月刊）中撰文指出，在中亚，一些苏菲派团体正试图在“保持传统与适应数字文化需求之间取得平衡”。 作者选取了四个拥有大量粉丝的YouTube频道，这些频道使用中亚语言或俄语（俄语在这些国家仍是通用语）进行传播。 其中三个频道与纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）有关，第四个频道则推广来自土耳其的著名思想家赛义德·努尔西（Said Nursi，1878-1960）的新苏菲主义教义。
纳克什班迪教团在该地区深厚的历史根基，赋予了这些教团在数字空间的存在以特殊的合法性，使其成为悠久传统的一种自然延伸。 在研究的主要发现中，有几点值得强调。 首先，在线苏菲派宣教的主题核心围绕着普遍的伦理价值——爱、同情、谦逊和自我净化——而非技术性的神学或法学辩论。 这使得苏菲派的数字话语与其他伊斯兰流派区别开来，后者往往倾向于突出信仰（aqida）和法学（fiqh）方面的问题。
其次，在所研究的账号中，一个反复出现的主题是“完美的人”（insan kamil）这一概念，它既被呈现为一种精神理想，也被视为个人转变的伦理框架。 第三，人们可以注意到开放性与神秘主义之间的张力，苏菲派传教士刻意将他们的核心神秘修行——特别是念词（念词）以及师徒关系的具体细节——排除在数字空间之外，将其保留用于直接的、有指导的传授。
尽管如此，也存在虚拟念词（在线精神社区）的实例，通过互动问答、直接消息和在线指导项目，可以实现个性化的辅导，这些方式试图复制传统师徒关系中的某些方面。 此外，“布道和帖子经常探讨现代个人和社会问题，如压力、疏离感和伦理困境，同时将这些讨论嵌入到苏菲派的精神框架中。” 作者认为，这是一种对媒介的务实适应，这种媒介奖励易获取性，但有时难以传达苏菲修行中那种体验式的深度。 查看全部
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原文出处：https://religionwatch.web.baylor.edu/news/story/2026/sufism-central-asia-wades-digital-world
原文标题：Sufism in Central Asia wades into digital world
作者：Religion Watch
作者简介：Religion Watch 是 Baylor University Institute for Studies of Religion 旗下的宗教观察栏目，追踪当代宗教、社会和公共议题动态。
副标题：YouTube 频道、在线导师制与线下传授之间，苏菲团体正在寻找平衡
摘要：Religion Watch 报道指出，中亚部分苏菲团体正在尝试把传统传承与数字文化结合。研究者考察了四个中亚语言或俄语 YouTube 频道，发现线上苏菲话语更重视爱、慈悯、谦逊和自我净化，同时仍把念词和师徒关系的核心实践保留在线下直接传授。
中亚苏菲主义步入数字世界
来自哈萨克斯坦各大学的学者别克詹·阿日莫夫（Bekzhan Azhimov）、努尔兰·凯尔别科夫（Nurlan Kairbekov）、若拉曼·布兰（Zholaman Bulan）和图西普汗·伊马马迪（Tussipkhan Imammadi）在《东欧宗教专题论文集》（1月刊）中撰文指出，在中亚，一些苏菲派团体正试图在“保持传统与适应数字文化需求之间取得平衡”。 作者选取了四个拥有大量粉丝的YouTube频道，这些频道使用中亚语言或俄语（俄语在这些国家仍是通用语）进行传播。 其中三个频道与纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）有关，第四个频道则推广来自土耳其的著名思想家赛义德·努尔西（Said Nursi，1878-1960）的新苏菲主义教义。
纳克什班迪教团在该地区深厚的历史根基，赋予了这些教团在数字空间的存在以特殊的合法性，使其成为悠久传统的一种自然延伸。 在研究的主要发现中，有几点值得强调。 首先，在线苏菲派宣教的主题核心围绕着普遍的伦理价值——爱、同情、谦逊和自我净化——而非技术性的神学或法学辩论。 这使得苏菲派的数字话语与其他伊斯兰流派区别开来，后者往往倾向于突出信仰（aqida）和法学（fiqh）方面的问题。
其次，在所研究的账号中，一个反复出现的主题是“完美的人”（insan kamil）这一概念，它既被呈现为一种精神理想，也被视为个人转变的伦理框架。 第三，人们可以注意到开放性与神秘主义之间的张力，苏菲派传教士刻意将他们的核心神秘修行——特别是念词（念词）以及师徒关系的具体细节——排除在数字空间之外，将其保留用于直接的、有指导的传授。
尽管如此，也存在虚拟念词（在线精神社区）的实例，通过互动问答、直接消息和在线指导项目，可以实现个性化的辅导，这些方式试图复制传统师徒关系中的某些方面。 此外，“布道和帖子经常探讨现代个人和社会问题，如压力、疏离感和伦理困境，同时将这些讨论嵌入到苏菲派的精神框架中。” 作者认为，这是一种对媒介的务实适应，这种媒介奖励易获取性，但有时难以传达苏菲修行中那种体验式的深度。
原文出处：https://religionwatch.web.baylor.edu/news/story/2026/sufism-central-asia-wades-digital-world
原文标题：Sufism in Central Asia wades into digital world
作者：Religion Watch
作者简介：Religion Watch 是 Baylor University Institute for Studies of Religion 旗下的宗教观察栏目，追踪当代宗教、社会和公共议题动态。
副标题：YouTube 频道、在线导师制与线下传授之间，苏菲团体正在寻找平衡
摘要：Religion Watch 报道指出，中亚部分苏菲团体正在尝试把传统传承与数字文化结合。研究者考察了四个中亚语言或俄语 YouTube 频道，发现线上苏菲话语更重视爱、慈悯、谦逊和自我净化，同时仍把念词和师徒关系的核心实践保留在线下直接传授。
中亚苏菲主义步入数字世界
来自哈萨克斯坦各大学的学者别克詹·阿日莫夫（Bekzhan Azhimov）、努尔兰·凯尔别科夫（Nurlan Kairbekov）、若拉曼·布兰（Zholaman Bulan）和图西普汗·伊马马迪（Tussipkhan Imammadi）在《东欧宗教专题论文集》（1月刊）中撰文指出，在中亚，一些苏菲派团体正试图在“保持传统与适应数字文化需求之间取得平衡”。 作者选取了四个拥有大量粉丝的YouTube频道，这些频道使用中亚语言或俄语（俄语在这些国家仍是通用语）进行传播。 其中三个频道与纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）有关，第四个频道则推广来自土耳其的著名思想家赛义德·努尔西（Said Nursi，1878-1960）的新苏菲主义教义。
纳克什班迪教团在该地区深厚的历史根基，赋予了这些教团在数字空间的存在以特殊的合法性，使其成为悠久传统的一种自然延伸。 在研究的主要发现中，有几点值得强调。 首先，在线苏菲派宣教的主题核心围绕着普遍的伦理价值——爱、同情、谦逊和自我净化——而非技术性的神学或法学辩论。 这使得苏菲派的数字话语与其他伊斯兰流派区别开来，后者往往倾向于突出信仰（aqida）和法学（fiqh）方面的问题。
其次，在所研究的账号中，一个反复出现的主题是“完美的人”（insan kamil）这一概念，它既被呈现为一种精神理想，也被视为个人转变的伦理框架。 第三，人们可以注意到开放性与神秘主义之间的张力，苏菲派传教士刻意将他们的核心神秘修行——特别是念词（念词）以及师徒关系的具体细节——排除在数字空间之外，将其保留用于直接的、有指导的传授。
尽管如此，也存在虚拟念词（在线精神社区）的实例，通过互动问答、直接消息和在线指导项目，可以实现个性化的辅导，这些方式试图复制传统师徒关系中的某些方面。 此外，“布道和帖子经常探讨现代个人和社会问题，如压力、疏离感和伦理困境，同时将这些讨论嵌入到苏菲派的精神框架中。” 作者认为，这是一种对媒介的务实适应，这种媒介奖励易获取性，但有时难以传达苏菲修行中那种体验式的深度。
苏菲主义的核心路径：塔希尔·卡德里博士谈心灵净化与神圣之爱
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-07-19 22:07
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原文出处：https://www.minhaj.org/english/General/tid/61384/Sufism-is-the-Path-of-Purification-of-the-Heart-and-Divine-Love-Dr-Tahir-ul-Qadri.html
原文标题：Sufism is the Path of Purification of the Heart and Divine Love: Dr. Tahir-ul-Qadri
作者：Minhaj-ul-Quran International
作者简介：Minhaj-ul-Quran International 是由 Shaykh-ul-Islam Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri 创立的国际伊斯兰教育与社会服务机构。
副标题：真正的苏菲修行结合沙里亚、念词、谦逊和服务人类
摘要：塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义不是空洞仪式，而是心灵净化、神圣之爱、遵循沙里亚和服务人类的综合训练。文章强调，穆斯林共同体的复兴需要灵性觉醒、道德训练和与造物主重新建立深层联系。
苏菲主义是心灵净化与神圣之爱的道路：塔希尔·卡德里博士
国际明哈杰古兰经组织创始人兼总赞助人、伊斯兰学者塔希尔·卡德里博士表示，苏菲主义是自我改造、品格净化以及对造物主及其创造物之爱的代名词。 在当今这个物质主义时代，理解苏菲主义的真正精神至关重要，因为其教义在社会中倡导宽容、和平与兄弟情谊。
他在莫德尔镇中央秘书处举行的明哈杰古兰经组织与巴兹姆·卡德里亚协会组织的每月“赞圣祈祷与巴里·吉亚尔文·谢里夫聚会”上发表了上述观点。
塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义并非关乎习俗与仪式，而是认主独一的甜美（Lazzat-e-Tawheed）、神圣之爱（Ishq-e-Ilahi）、与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近（Qurb-e-Mustafa ﷺ）以及对伊斯兰教法的服从这四者的完美融合。 真正的苏菲主义实际上是一个包含内心净化、神圣知识和对安拉之爱的综合体系，它能唤醒人类内心深处真正的仆人意识。
塔希尔·卡德里博士补充说，高斯·阿扎姆（愿主喜悦之）通过其纯洁而典范的品格证明，伊斯兰教法与苏菲修行道路之间并无矛盾，相反，两者相辅相成，缺一不可。
塔希尔·卡德里博士说，当一个人对安拉产生真爱时，他便开始在每一个方向都看到造物主的临在——这正是苏菲主义的精髓。 他强调，穆斯林共同体的复兴只有通过精神觉醒、道德训练以及重建个人与安拉的联系才有可能实现。
他建议应将真诚、谦逊、念词（念词）和服务人类作为指导原则，因为通往神圣亲近的道路始于自我净化（Tazkiyah-e-Nafs）、服从《古兰经》与圣训，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的爱。
活动期间，戈沙·杜鲁德（Gosha-e-Durood）展示了九月份诵读的赞圣词记录——共计7,042,897,53次——使迄今为止诵读的杜鲁德·谢里夫总数达到819,297,915,237次，并谦卑地呈献在先知穆罕默德 ﷺ 的御前。
《古兰经》诵读由卡里·安拉·巴赫什·纳克什班迪完成。 穆罕默德·阿夫扎尔·瑙沙希、沙基尔·艾哈迈德·塔希尔、扎希尔·比拉利兄弟、穆罕默德·扎希德·卡德里、穆罕默德·艾哈迈德·卡德里、穆罕默德·扎伊德·莫希-乌德-丁以及穆罕默德·萨米·比拉利兄弟献唱了赞圣诗（Naats）和赞颂诗（Manqabats）。
出席仪式的有工程师拉菲克·纳吉姆、谢赫扎德·拉苏尔、哈吉·曼祖尔·侯赛因、拉贾·扎希德·马哈茂德、哈吉·穆罕默德·伊沙克、哈菲兹·阿比德·巴希尔·卡德里、马扎尔·马哈茂德·阿尔维、拉合尔主席穆罕默德·伊克巴尔·巴杰瓦、拉纳·穆罕默德·贾米尔·卡德里、哈吉·艾哈迈德·萨迪克、沙赫巴兹·侯赛因·巴蒂、萨基布·马哈茂德·巴蒂、哈菲祖拉·贾韦德、米安·安萨尔·马哈茂德、拉贾·萨贾德、纳齐姆·阿里·雷赫马特、赛义德·阿赫塔尔、塞赫尔·安布林、阿伊莎·穆巴沙尔、诺琳·阿尔维，以及众多学者、灵性领袖和社会各界人士。 查看全部
原文出处：https://www.minhaj.org/english/General/tid/61384/Sufism-is-the-Path-of-Purification-of-the-Heart-and-Divine-Love-Dr-Tahir-ul-Qadri.html
原文标题：Sufism is the Path of Purification of the Heart and Divine Love: Dr. Tahir-ul-Qadri
作者：Minhaj-ul-Quran International
作者简介：Minhaj-ul-Quran International 是由 Shaykh-ul-Islam Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri 创立的国际伊斯兰教育与社会服务机构。
副标题：真正的苏菲修行结合沙里亚、念词、谦逊和服务人类
摘要：塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义不是空洞仪式，而是心灵净化、神圣之爱、遵循沙里亚和服务人类的综合训练。文章强调，穆斯林共同体的复兴需要灵性觉醒、道德训练和与造物主重新建立深层联系。
苏菲主义是心灵净化与神圣之爱的道路：塔希尔·卡德里博士
国际明哈杰古兰经组织创始人兼总赞助人、伊斯兰学者塔希尔·卡德里博士表示，苏菲主义是自我改造、品格净化以及对造物主及其创造物之爱的代名词。 在当今这个物质主义时代，理解苏菲主义的真正精神至关重要，因为其教义在社会中倡导宽容、和平与兄弟情谊。
他在莫德尔镇中央秘书处举行的明哈杰古兰经组织与巴兹姆·卡德里亚协会组织的每月“赞圣祈祷与巴里·吉亚尔文·谢里夫聚会”上发表了上述观点。
塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义并非关乎习俗与仪式，而是认主独一的甜美（Lazzat-e-Tawheed）、神圣之爱（Ishq-e-Ilahi）、与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近（Qurb-e-Mustafa ﷺ）以及对伊斯兰教法的服从这四者的完美融合。 真正的苏菲主义实际上是一个包含内心净化、神圣知识和对安拉之爱的综合体系，它能唤醒人类内心深处真正的仆人意识。
塔希尔·卡德里博士补充说，高斯·阿扎姆（愿主喜悦之）通过其纯洁而典范的品格证明，伊斯兰教法与苏菲修行道路之间并无矛盾，相反，两者相辅相成，缺一不可。
塔希尔·卡德里博士说，当一个人对安拉产生真爱时，他便开始在每一个方向都看到造物主的临在——这正是苏菲主义的精髓。 他强调，穆斯林共同体的复兴只有通过精神觉醒、道德训练以及重建个人与安拉的联系才有可能实现。
他建议应将真诚、谦逊、念词（念词）和服务人类作为指导原则，因为通往神圣亲近的道路始于自我净化（Tazkiyah-e-Nafs）、服从《古兰经》与圣训，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的爱。
活动期间，戈沙·杜鲁德（Gosha-e-Durood）展示了九月份诵读的赞圣词记录——共计7,042,897,53次——使迄今为止诵读的杜鲁德·谢里夫总数达到819,297,915,237次，并谦卑地呈献在先知穆罕默德 ﷺ 的御前。
《古兰经》诵读由卡里·安拉·巴赫什·纳克什班迪完成。 穆罕默德·阿夫扎尔·瑙沙希、沙基尔·艾哈迈德·塔希尔、扎希尔·比拉利兄弟、穆罕默德·扎希德·卡德里、穆罕默德·艾哈迈德·卡德里、穆罕默德·扎伊德·莫希-乌德-丁以及穆罕默德·萨米·比拉利兄弟献唱了赞圣诗（Naats）和赞颂诗（Manqabats）。
出席仪式的有工程师拉菲克·纳吉姆、谢赫扎德·拉苏尔、哈吉·曼祖尔·侯赛因、拉贾·扎希德·马哈茂德、哈吉·穆罕默德·伊沙克、哈菲兹·阿比德·巴希尔·卡德里、马扎尔·马哈茂德·阿尔维、拉合尔主席穆罕默德·伊克巴尔·巴杰瓦、拉纳·穆罕默德·贾米尔·卡德里、哈吉·艾哈迈德·萨迪克、沙赫巴兹·侯赛因·巴蒂、萨基布·马哈茂德·巴蒂、哈菲祖拉·贾韦德、米安·安萨尔·马哈茂德、拉贾·萨贾德、纳齐姆·阿里·雷赫马特、赛义德·阿赫塔尔、塞赫尔·安布林、阿伊莎·穆巴沙尔、诺琳·阿尔维，以及众多学者、灵性领袖和社会各界人士。 查看全部
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原文出处：https://www.minhaj.org/english/General/tid/61384/Sufism-is-the-Path-of-Purification-of-the-Heart-and-Divine-Love-Dr-Tahir-ul-Qadri.html
原文标题：Sufism is the Path of Purification of the Heart and Divine Love: Dr. Tahir-ul-Qadri
作者：Minhaj-ul-Quran International
作者简介：Minhaj-ul-Quran International 是由 Shaykh-ul-Islam Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri 创立的国际伊斯兰教育与社会服务机构。
副标题：真正的苏菲修行结合沙里亚、念词、谦逊和服务人类
摘要：塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义不是空洞仪式，而是心灵净化、神圣之爱、遵循沙里亚和服务人类的综合训练。文章强调，穆斯林共同体的复兴需要灵性觉醒、道德训练和与造物主重新建立深层联系。
苏菲主义是心灵净化与神圣之爱的道路：塔希尔·卡德里博士
国际明哈杰古兰经组织创始人兼总赞助人、伊斯兰学者塔希尔·卡德里博士表示，苏菲主义是自我改造、品格净化以及对造物主及其创造物之爱的代名词。 在当今这个物质主义时代，理解苏菲主义的真正精神至关重要，因为其教义在社会中倡导宽容、和平与兄弟情谊。
他在莫德尔镇中央秘书处举行的明哈杰古兰经组织与巴兹姆·卡德里亚协会组织的每月“赞圣祈祷与巴里·吉亚尔文·谢里夫聚会”上发表了上述观点。
塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义并非关乎习俗与仪式，而是认主独一的甜美（Lazzat-e-Tawheed）、神圣之爱（Ishq-e-Ilahi）、与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近（Qurb-e-Mustafa ﷺ）以及对伊斯兰教法的服从这四者的完美融合。 真正的苏菲主义实际上是一个包含内心净化、神圣知识和对安拉之爱的综合体系，它能唤醒人类内心深处真正的仆人意识。
塔希尔·卡德里博士补充说，高斯·阿扎姆（愿主喜悦之）通过其纯洁而典范的品格证明，伊斯兰教法与苏菲修行道路之间并无矛盾，相反，两者相辅相成，缺一不可。
塔希尔·卡德里博士说，当一个人对安拉产生真爱时，他便开始在每一个方向都看到造物主的临在——这正是苏菲主义的精髓。 他强调，穆斯林共同体的复兴只有通过精神觉醒、道德训练以及重建个人与安拉的联系才有可能实现。
他建议应将真诚、谦逊、念词（念词）和服务人类作为指导原则，因为通往神圣亲近的道路始于自我净化（Tazkiyah-e-Nafs）、服从《古兰经》与圣训，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的爱。
活动期间，戈沙·杜鲁德（Gosha-e-Durood）展示了九月份诵读的赞圣词记录——共计7,042,897,53次——使迄今为止诵读的杜鲁德·谢里夫总数达到819,297,915,237次，并谦卑地呈献在先知穆罕默德 ﷺ 的御前。
《古兰经》诵读由卡里·安拉·巴赫什·纳克什班迪完成。 穆罕默德·阿夫扎尔·瑙沙希、沙基尔·艾哈迈德·塔希尔、扎希尔·比拉利兄弟、穆罕默德·扎希德·卡德里、穆罕默德·艾哈迈德·卡德里、穆罕默德·扎伊德·莫希-乌德-丁以及穆罕默德·萨米·比拉利兄弟献唱了赞圣诗（Naats）和赞颂诗（Manqabats）。
出席仪式的有工程师拉菲克·纳吉姆、谢赫扎德·拉苏尔、哈吉·曼祖尔·侯赛因、拉贾·扎希德·马哈茂德、哈吉·穆罕默德·伊沙克、哈菲兹·阿比德·巴希尔·卡德里、马扎尔·马哈茂德·阿尔维、拉合尔主席穆罕默德·伊克巴尔·巴杰瓦、拉纳·穆罕默德·贾米尔·卡德里、哈吉·艾哈迈德·萨迪克、沙赫巴兹·侯赛因·巴蒂、萨基布·马哈茂德·巴蒂、哈菲祖拉·贾韦德、米安·安萨尔·马哈茂德、拉贾·萨贾德、纳齐姆·阿里·雷赫马特、赛义德·阿赫塔尔、塞赫尔·安布林、阿伊莎·穆巴沙尔、诺琳·阿尔维，以及众多学者、灵性领袖和社会各界人士。
原文出处：https://www.minhaj.org/english/General/tid/61384/Sufism-is-the-Path-of-Purification-of-the-Heart-and-Divine-Love-Dr-Tahir-ul-Qadri.html
原文标题：Sufism is the Path of Purification of the Heart and Divine Love: Dr. Tahir-ul-Qadri
作者：Minhaj-ul-Quran International
作者简介：Minhaj-ul-Quran International 是由 Shaykh-ul-Islam Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri 创立的国际伊斯兰教育与社会服务机构。
副标题：真正的苏菲修行结合沙里亚、念词、谦逊和服务人类
摘要：塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义不是空洞仪式，而是心灵净化、神圣之爱、遵循沙里亚和服务人类的综合训练。文章强调，穆斯林共同体的复兴需要灵性觉醒、道德训练和与造物主重新建立深层联系。
苏菲主义是心灵净化与神圣之爱的道路：塔希尔·卡德里博士
国际明哈杰古兰经组织创始人兼总赞助人、伊斯兰学者塔希尔·卡德里博士表示，苏菲主义是自我改造、品格净化以及对造物主及其创造物之爱的代名词。 在当今这个物质主义时代，理解苏菲主义的真正精神至关重要，因为其教义在社会中倡导宽容、和平与兄弟情谊。
他在莫德尔镇中央秘书处举行的明哈杰古兰经组织与巴兹姆·卡德里亚协会组织的每月“赞圣祈祷与巴里·吉亚尔文·谢里夫聚会”上发表了上述观点。
塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义并非关乎习俗与仪式，而是认主独一的甜美（Lazzat-e-Tawheed）、神圣之爱（Ishq-e-Ilahi）、与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近（Qurb-e-Mustafa ﷺ）以及对伊斯兰教法的服从这四者的完美融合。 真正的苏菲主义实际上是一个包含内心净化、神圣知识和对安拉之爱的综合体系，它能唤醒人类内心深处真正的仆人意识。
塔希尔·卡德里博士补充说，高斯·阿扎姆（愿主喜悦之）通过其纯洁而典范的品格证明，伊斯兰教法与苏菲修行道路之间并无矛盾，相反，两者相辅相成，缺一不可。
塔希尔·卡德里博士说，当一个人对安拉产生真爱时，他便开始在每一个方向都看到造物主的临在——这正是苏菲主义的精髓。 他强调，穆斯林共同体的复兴只有通过精神觉醒、道德训练以及重建个人与安拉的联系才有可能实现。
他建议应将真诚、谦逊、念词（念词）和服务人类作为指导原则，因为通往神圣亲近的道路始于自我净化（Tazkiyah-e-Nafs）、服从《古兰经》与圣训，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的爱。
活动期间，戈沙·杜鲁德（Gosha-e-Durood）展示了九月份诵读的赞圣词记录——共计7,042,897,53次——使迄今为止诵读的杜鲁德·谢里夫总数达到819,297,915,237次，并谦卑地呈献在先知穆罕默德 ﷺ 的御前。
《古兰经》诵读由卡里·安拉·巴赫什·纳克什班迪完成。 穆罕默德·阿夫扎尔·瑙沙希、沙基尔·艾哈迈德·塔希尔、扎希尔·比拉利兄弟、穆罕默德·扎希德·卡德里、穆罕默德·艾哈迈德·卡德里、穆罕默德·扎伊德·莫希-乌德-丁以及穆罕默德·萨米·比拉利兄弟献唱了赞圣诗（Naats）和赞颂诗（Manqabats）。
出席仪式的有工程师拉菲克·纳吉姆、谢赫扎德·拉苏尔、哈吉·曼祖尔·侯赛因、拉贾·扎希德·马哈茂德、哈吉·穆罕默德·伊沙克、哈菲兹·阿比德·巴希尔·卡德里、马扎尔·马哈茂德·阿尔维、拉合尔主席穆罕默德·伊克巴尔·巴杰瓦、拉纳·穆罕默德·贾米尔·卡德里、哈吉·艾哈迈德·萨迪克、沙赫巴兹·侯赛因·巴蒂、萨基布·马哈茂德·巴蒂、哈菲祖拉·贾韦德、米安·安萨尔·马哈茂德、拉贾·萨贾德、纳齐姆·阿里·雷赫马特、赛义德·阿赫塔尔、塞赫尔·安布林、阿伊莎·穆巴沙尔、诺琳·阿尔维，以及众多学者、灵性领袖和社会各界人士。
《古兰经》的回归心理学：斋戒、念词与摆脱今世幻象
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 2026-07-19 22:07
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原文出处：https://auliyacouncil.com/the-quranic-psychology-of-return-freedom-from-temptation-and-the-illusion-of-dunya/
原文标题：The Quranic Psychology of Return: Freedom from Temptation and the Illusion of Dunya - Auliya Council of North America
作者简介：Auliya Council of North America 是北美伊斯兰教育与社群服务机构，发布有关伊斯兰知识、灵性修养、家庭与公共伦理的文章。
副标题：诱惑、感恩与内心自由之间，穆斯林如何把遗憾变成重新开始
摘要：本文从《古兰经》心理学角度讨论回归造物主的过程。文章把斋戒、念词、感恩和对今世幻象的觉察联系起来，说明穆斯林如何从诱惑和遗憾中醒来，重新获得内心自由与信仰方向。
《古兰经》中的回归心理学：从诱惑与尘世幻象中解脱
宗教传统一直都在警示人类，要防范诱惑的危险。 在《古兰经》的世界观中，诱惑并不总是表现为公开的武力或显而易见的强迫。 它往往通过诱导、欲望、恐惧、饥饿、权力、傲慢，以及一种“人灵魂之外的事物能使其圆满”的幻象来发挥作用。 正因如此，《古兰经》反复呼唤人类回归念词、真诚、感恩和道德自由。
这一讨论中最深刻的洞见之一是：撒旦的力量主要不在于强迫，而在于诱惑。 撒旦许诺良多，却从未兑现。 他制造了一种幻象，让人以为可以通过外在的占有来获得永生、权力、满足和安全感。 然而《古兰经》提醒我们，人类真正的尊严早已存在于内心：造物主赋予了人类尊严，将他的灵吹入其中，并赋予了人类道德责任的地位。 当人类忘记了这种内在的尊严，便开始向外搜寻残羹冷炙，却忽略了早已置于内心的宝藏。
这正是斋戒变得极其深刻之处。 斋戒不仅仅是戒绝饮食；它是一种精神宣言，表明人类并非仅靠面包而活。 通过抵御最基本的生理需求，斋戒者认识到生存不仅仅是物质层面的。 斋戒能恢复勇气，减少恐惧，并将灵魂带回念词（念词）之中。 它教导信士：如果饥渴都能被克服，那么其他形式的诱惑也同样可以被看穿并抵御。
《古兰经》还以惊人的清晰度描述了尘世生活的真相。 在《铁章》（Surah Al-Hadid）中，生活被描述为游戏、娱乐、装饰、相互夸耀，以及在财富和子女上的竞逐。 它被比作雨后生长的美丽植物，令观察者欣喜，随后却枯萎、变黄、干枯并化为尘土。 这一意象并非为了让人厌恶生活，而是为了将人从幻象中唤醒。 世界并非永恒、可占有或终极的。 它只是一个短暂的道德考验场。
先知穆罕默德 ﷺ 展示了如何在身处尘世的同时，不被尘世所奴役。 他拥有家庭、社群、责任和政治权力，却从未崇拜权力或财富。 他成为了统治者，却从未为自己建造宫殿。 正如先知优素福 عليه السلام 中文翻译：愿他平安，他将权力视为一种信托和服务的手段，而非自我膨胀的源泉。 这就是伊斯兰的方式：在参与生活这场“游戏”的同时，不迷失其中。
另一个强有力的《古兰经》思想是：不信（kufr）的对立面不仅是信仰（iman），还有感恩与承认（shukr）。 “不信”（kufr）字面意思即遮蔽或否认。 当一个人否认造物主时，他同时也否认了自身内在的神圣馈赠。 但当一个人生活在“感恩”（shukr）中时，他便承认了自身之内及周围的恩典。 感恩创造了内在的充实，而这种充实保护了心灵，使其免于对无尽外在占有的渴求。
因此，念词（念词）远不止是一种仪式。 它是一种生存方式。 它意味着生活在念词中，回归自我，回归造物主，并拒绝被尘世（dunya）的竞逐所吞噬。 当一个人记住尘世生活是短暂的，竞争便失去了对他的束缚。 生活随之成为一条谦卑、自律、服务与当下的道路。
《古兰经》还创造了一种非凡的回归心理学。 它展示了后世中人们恳求回到尘世，以便能做得更好的场景。 与此同时，它提醒我们死亡是确定的，且正在临近。 这产生了一种强有力的精神觉悟：我们现在就已经拥有了将来会苦苦哀求的机会。 我们现在还活着。 我们现在已经“回归”了。 当下这一刻，就是去修复、去给予、去爱、去忏悔、去服务并变得更好的机会。
从这个意义上说，遗憾并非需要否认的东西。 《古兰经》教导我们审视遗憾，并将其转化为更新。 遗憾可以成为道德觉醒的门户。 它能帮助我们自问：什么才是真正重要的？ 我的灵魂价值几何？ 我在追逐什么？ 如果我知道这一生是我的第二次机会，我会做出什么不同的选择？
其核心信息是：人类的自由不在于追随每一个欲望，而在于从奴役灵魂的欲望中解脱出来。 真正的自由是念词。 真正的财富是感恩。 真正的权力是服务。 真正的回归是在为时已晚之前觉醒。 《古兰经》邀请人类看穿尘世（dunya）的幻象，抵御自我的诱惑，并以一个被赋予了第二次机会的人的身份去生活。 查看全部
原文出处：https://auliyacouncil.com/the-quranic-psychology-of-return-freedom-from-temptation-and-the-illusion-of-dunya/
原文标题：The Quranic Psychology of Return: Freedom from Temptation and the Illusion of Dunya - Auliya Council of North America
作者简介：Auliya Council of North America 是北美伊斯兰教育与社群服务机构，发布有关伊斯兰知识、灵性修养、家庭与公共伦理的文章。
副标题：诱惑、感恩与内心自由之间，穆斯林如何把遗憾变成重新开始
摘要：本文从《古兰经》心理学角度讨论回归造物主的过程。文章把斋戒、念词、感恩和对今世幻象的觉察联系起来，说明穆斯林如何从诱惑和遗憾中醒来，重新获得内心自由与信仰方向。
《古兰经》中的回归心理学：从诱惑与尘世幻象中解脱
宗教传统一直都在警示人类，要防范诱惑的危险。 在《古兰经》的世界观中，诱惑并不总是表现为公开的武力或显而易见的强迫。 它往往通过诱导、欲望、恐惧、饥饿、权力、傲慢，以及一种“人灵魂之外的事物能使其圆满”的幻象来发挥作用。 正因如此，《古兰经》反复呼唤人类回归念词、真诚、感恩和道德自由。
这一讨论中最深刻的洞见之一是：撒旦的力量主要不在于强迫，而在于诱惑。 撒旦许诺良多，却从未兑现。 他制造了一种幻象，让人以为可以通过外在的占有来获得永生、权力、满足和安全感。 然而《古兰经》提醒我们，人类真正的尊严早已存在于内心：造物主赋予了人类尊严，将他的灵吹入其中，并赋予了人类道德责任的地位。 当人类忘记了这种内在的尊严，便开始向外搜寻残羹冷炙，却忽略了早已置于内心的宝藏。
这正是斋戒变得极其深刻之处。 斋戒不仅仅是戒绝饮食；它是一种精神宣言，表明人类并非仅靠面包而活。 通过抵御最基本的生理需求，斋戒者认识到生存不仅仅是物质层面的。 斋戒能恢复勇气，减少恐惧，并将灵魂带回念词（念词）之中。 它教导信士：如果饥渴都能被克服，那么其他形式的诱惑也同样可以被看穿并抵御。
《古兰经》还以惊人的清晰度描述了尘世生活的真相。 在《铁章》（Surah Al-Hadid）中，生活被描述为游戏、娱乐、装饰、相互夸耀，以及在财富和子女上的竞逐。 它被比作雨后生长的美丽植物，令观察者欣喜，随后却枯萎、变黄、干枯并化为尘土。 这一意象并非为了让人厌恶生活，而是为了将人从幻象中唤醒。 世界并非永恒、可占有或终极的。 它只是一个短暂的道德考验场。
先知穆罕默德 ﷺ 展示了如何在身处尘世的同时，不被尘世所奴役。 他拥有家庭、社群、责任和政治权力，却从未崇拜权力或财富。 他成为了统治者，却从未为自己建造宫殿。 正如先知优素福 عليه السلام 中文翻译：愿他平安，他将权力视为一种信托和服务的手段，而非自我膨胀的源泉。 这就是伊斯兰的方式：在参与生活这场“游戏”的同时，不迷失其中。
另一个强有力的《古兰经》思想是：不信（kufr）的对立面不仅是信仰（iman），还有感恩与承认（shukr）。 “不信”（kufr）字面意思即遮蔽或否认。 当一个人否认造物主时，他同时也否认了自身内在的神圣馈赠。 但当一个人生活在“感恩”（shukr）中时，他便承认了自身之内及周围的恩典。 感恩创造了内在的充实，而这种充实保护了心灵，使其免于对无尽外在占有的渴求。
因此，念词（念词）远不止是一种仪式。 它是一种生存方式。 它意味着生活在念词中，回归自我，回归造物主，并拒绝被尘世（dunya）的竞逐所吞噬。 当一个人记住尘世生活是短暂的，竞争便失去了对他的束缚。 生活随之成为一条谦卑、自律、服务与当下的道路。
《古兰经》还创造了一种非凡的回归心理学。 它展示了后世中人们恳求回到尘世，以便能做得更好的场景。 与此同时，它提醒我们死亡是确定的，且正在临近。 这产生了一种强有力的精神觉悟：我们现在就已经拥有了将来会苦苦哀求的机会。 我们现在还活着。 我们现在已经“回归”了。 当下这一刻，就是去修复、去给予、去爱、去忏悔、去服务并变得更好的机会。
从这个意义上说，遗憾并非需要否认的东西。 《古兰经》教导我们审视遗憾，并将其转化为更新。 遗憾可以成为道德觉醒的门户。 它能帮助我们自问：什么才是真正重要的？ 我的灵魂价值几何？ 我在追逐什么？ 如果我知道这一生是我的第二次机会，我会做出什么不同的选择？
其核心信息是：人类的自由不在于追随每一个欲望，而在于从奴役灵魂的欲望中解脱出来。 真正的自由是念词。 真正的财富是感恩。 真正的权力是服务。 真正的回归是在为时已晚之前觉醒。 《古兰经》邀请人类看穿尘世（dunya）的幻象，抵御自我的诱惑，并以一个被赋予了第二次机会的人的身份去生活。 查看全部
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作者简介：Auliya Council of North America 是北美伊斯兰教育与社群服务机构，发布有关伊斯兰知识、灵性修养、家庭与公共伦理的文章。
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摘要：本文从《古兰经》心理学角度讨论回归造物主的过程。文章把斋戒、念词、感恩和对今世幻象的觉察联系起来，说明穆斯林如何从诱惑和遗憾中醒来，重新获得内心自由与信仰方向。
《古兰经》中的回归心理学：从诱惑与尘世幻象中解脱
宗教传统一直都在警示人类，要防范诱惑的危险。 在《古兰经》的世界观中，诱惑并不总是表现为公开的武力或显而易见的强迫。 它往往通过诱导、欲望、恐惧、饥饿、权力、傲慢，以及一种“人灵魂之外的事物能使其圆满”的幻象来发挥作用。 正因如此，《古兰经》反复呼唤人类回归念词、真诚、感恩和道德自由。
这一讨论中最深刻的洞见之一是：撒旦的力量主要不在于强迫，而在于诱惑。 撒旦许诺良多，却从未兑现。 他制造了一种幻象，让人以为可以通过外在的占有来获得永生、权力、满足和安全感。 然而《古兰经》提醒我们，人类真正的尊严早已存在于内心：造物主赋予了人类尊严，将他的灵吹入其中，并赋予了人类道德责任的地位。 当人类忘记了这种内在的尊严，便开始向外搜寻残羹冷炙，却忽略了早已置于内心的宝藏。
这正是斋戒变得极其深刻之处。 斋戒不仅仅是戒绝饮食；它是一种精神宣言，表明人类并非仅靠面包而活。 通过抵御最基本的生理需求，斋戒者认识到生存不仅仅是物质层面的。 斋戒能恢复勇气，减少恐惧，并将灵魂带回念词（念词）之中。 它教导信士：如果饥渴都能被克服，那么其他形式的诱惑也同样可以被看穿并抵御。
《古兰经》还以惊人的清晰度描述了尘世生活的真相。 在《铁章》（Surah Al-Hadid）中，生活被描述为游戏、娱乐、装饰、相互夸耀，以及在财富和子女上的竞逐。 它被比作雨后生长的美丽植物，令观察者欣喜，随后却枯萎、变黄、干枯并化为尘土。 这一意象并非为了让人厌恶生活，而是为了将人从幻象中唤醒。 世界并非永恒、可占有或终极的。 它只是一个短暂的道德考验场。
先知穆罕默德 ﷺ 展示了如何在身处尘世的同时，不被尘世所奴役。 他拥有家庭、社群、责任和政治权力，却从未崇拜权力或财富。 他成为了统治者，却从未为自己建造宫殿。 正如先知优素福 عليه السلام 中文翻译：愿他平安，他将权力视为一种信托和服务的手段，而非自我膨胀的源泉。 这就是伊斯兰的方式：在参与生活这场“游戏”的同时，不迷失其中。
另一个强有力的《古兰经》思想是：不信（kufr）的对立面不仅是信仰（iman），还有感恩与承认（shukr）。 “不信”（kufr）字面意思即遮蔽或否认。 当一个人否认造物主时，他同时也否认了自身内在的神圣馈赠。 但当一个人生活在“感恩”（shukr）中时，他便承认了自身之内及周围的恩典。 感恩创造了内在的充实，而这种充实保护了心灵，使其免于对无尽外在占有的渴求。
因此，念词（念词）远不止是一种仪式。 它是一种生存方式。 它意味着生活在念词中，回归自我，回归造物主，并拒绝被尘世（dunya）的竞逐所吞噬。 当一个人记住尘世生活是短暂的，竞争便失去了对他的束缚。 生活随之成为一条谦卑、自律、服务与当下的道路。
《古兰经》还创造了一种非凡的回归心理学。 它展示了后世中人们恳求回到尘世，以便能做得更好的场景。 与此同时，它提醒我们死亡是确定的，且正在临近。 这产生了一种强有力的精神觉悟：我们现在就已经拥有了将来会苦苦哀求的机会。 我们现在还活着。 我们现在已经“回归”了。 当下这一刻，就是去修复、去给予、去爱、去忏悔、去服务并变得更好的机会。
从这个意义上说，遗憾并非需要否认的东西。 《古兰经》教导我们审视遗憾，并将其转化为更新。 遗憾可以成为道德觉醒的门户。 它能帮助我们自问：什么才是真正重要的？ 我的灵魂价值几何？ 我在追逐什么？ 如果我知道这一生是我的第二次机会，我会做出什么不同的选择？
其核心信息是：人类的自由不在于追随每一个欲望，而在于从奴役灵魂的欲望中解脱出来。 真正的自由是念词。 真正的财富是感恩。 真正的权力是服务。 真正的回归是在为时已晚之前觉醒。 《古兰经》邀请人类看穿尘世（dunya）的幻象，抵御自我的诱惑，并以一个被赋予了第二次机会的人的身份去生活。
原文出处：https://auliyacouncil.com/the-quranic-psychology-of-return-freedom-from-temptation-and-the-illusion-of-dunya/
原文标题：The Quranic Psychology of Return: Freedom from Temptation and the Illusion of Dunya - Auliya Council of North America
作者简介：Auliya Council of North America 是北美伊斯兰教育与社群服务机构，发布有关伊斯兰知识、灵性修养、家庭与公共伦理的文章。
副标题：诱惑、感恩与内心自由之间，穆斯林如何把遗憾变成重新开始
摘要：本文从《古兰经》心理学角度讨论回归造物主的过程。文章把斋戒、念词、感恩和对今世幻象的觉察联系起来，说明穆斯林如何从诱惑和遗憾中醒来，重新获得内心自由与信仰方向。
《古兰经》中的回归心理学：从诱惑与尘世幻象中解脱
宗教传统一直都在警示人类，要防范诱惑的危险。 在《古兰经》的世界观中，诱惑并不总是表现为公开的武力或显而易见的强迫。 它往往通过诱导、欲望、恐惧、饥饿、权力、傲慢，以及一种“人灵魂之外的事物能使其圆满”的幻象来发挥作用。 正因如此，《古兰经》反复呼唤人类回归念词、真诚、感恩和道德自由。
这一讨论中最深刻的洞见之一是：撒旦的力量主要不在于强迫，而在于诱惑。 撒旦许诺良多，却从未兑现。 他制造了一种幻象，让人以为可以通过外在的占有来获得永生、权力、满足和安全感。 然而《古兰经》提醒我们，人类真正的尊严早已存在于内心：造物主赋予了人类尊严，将他的灵吹入其中，并赋予了人类道德责任的地位。 当人类忘记了这种内在的尊严，便开始向外搜寻残羹冷炙，却忽略了早已置于内心的宝藏。
这正是斋戒变得极其深刻之处。 斋戒不仅仅是戒绝饮食；它是一种精神宣言，表明人类并非仅靠面包而活。 通过抵御最基本的生理需求，斋戒者认识到生存不仅仅是物质层面的。 斋戒能恢复勇气，减少恐惧，并将灵魂带回念词（念词）之中。 它教导信士：如果饥渴都能被克服，那么其他形式的诱惑也同样可以被看穿并抵御。
《古兰经》还以惊人的清晰度描述了尘世生活的真相。 在《铁章》（Surah Al-Hadid）中，生活被描述为游戏、娱乐、装饰、相互夸耀，以及在财富和子女上的竞逐。 它被比作雨后生长的美丽植物，令观察者欣喜，随后却枯萎、变黄、干枯并化为尘土。 这一意象并非为了让人厌恶生活，而是为了将人从幻象中唤醒。 世界并非永恒、可占有或终极的。 它只是一个短暂的道德考验场。
先知穆罕默德 ﷺ 展示了如何在身处尘世的同时，不被尘世所奴役。 他拥有家庭、社群、责任和政治权力，却从未崇拜权力或财富。 他成为了统治者，却从未为自己建造宫殿。 正如先知优素福 عليه السلام 中文翻译：愿他平安，他将权力视为一种信托和服务的手段，而非自我膨胀的源泉。 这就是伊斯兰的方式：在参与生活这场“游戏”的同时，不迷失其中。
另一个强有力的《古兰经》思想是：不信（kufr）的对立面不仅是信仰（iman），还有感恩与承认（shukr）。 “不信”（kufr）字面意思即遮蔽或否认。 当一个人否认造物主时，他同时也否认了自身内在的神圣馈赠。 但当一个人生活在“感恩”（shukr）中时，他便承认了自身之内及周围的恩典。 感恩创造了内在的充实，而这种充实保护了心灵，使其免于对无尽外在占有的渴求。
因此，念词（念词）远不止是一种仪式。 它是一种生存方式。 它意味着生活在念词中，回归自我，回归造物主，并拒绝被尘世（dunya）的竞逐所吞噬。 当一个人记住尘世生活是短暂的，竞争便失去了对他的束缚。 生活随之成为一条谦卑、自律、服务与当下的道路。
《古兰经》还创造了一种非凡的回归心理学。 它展示了后世中人们恳求回到尘世，以便能做得更好的场景。 与此同时，它提醒我们死亡是确定的，且正在临近。 这产生了一种强有力的精神觉悟：我们现在就已经拥有了将来会苦苦哀求的机会。 我们现在还活着。 我们现在已经“回归”了。 当下这一刻，就是去修复、去给予、去爱、去忏悔、去服务并变得更好的机会。
从这个意义上说，遗憾并非需要否认的东西。 《古兰经》教导我们审视遗憾，并将其转化为更新。 遗憾可以成为道德觉醒的门户。 它能帮助我们自问：什么才是真正重要的？ 我的灵魂价值几何？ 我在追逐什么？ 如果我知道这一生是我的第二次机会，我会做出什么不同的选择？
其核心信息是：人类的自由不在于追随每一个欲望，而在于从奴役灵魂的欲望中解脱出来。 真正的自由是念词。 真正的财富是感恩。 真正的权力是服务。 真正的回归是在为时已晚之前觉醒。 《古兰经》邀请人类看穿尘世（dunya）的幻象，抵御自我的诱惑，并以一个被赋予了第二次机会的人的身份去生活。
中亚苏菲主义走进数字世界：传统传承与线上念词的边界
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 34 次浏览 • 2026-07-19 22:07
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原文出处：https://religionwatch.web.baylor.edu/news/story/2026/sufism-central-asia-wades-digital-world
原文标题：Sufism in Central Asia wades into digital world
作者：Religion Watch
作者简介：Religion Watch 是 Baylor University Institute for Studies of Religion 旗下的宗教观察栏目，追踪当代宗教、社会和公共议题动态。
副标题：YouTube 频道、在线导师制与线下传授之间，苏菲团体正在寻找平衡
摘要：Religion Watch 报道指出，中亚部分苏菲团体正在尝试把传统传承与数字文化结合。研究者考察了四个中亚语言或俄语 YouTube 频道，发现线上苏菲话语更重视爱、慈悯、谦逊和自我净化，同时仍把念词和师徒关系的核心实践保留在线下直接传授。
中亚苏菲主义步入数字世界
来自哈萨克斯坦各大学的学者别克詹·阿日莫夫（Bekzhan Azhimov）、努尔兰·凯尔别科夫（Nurlan Kairbekov）、若拉曼·布兰（Zholaman Bulan）和图西普汗·伊马马迪（Tussipkhan Imammadi）在《东欧宗教专题论文集》（1月刊）中撰文指出，在中亚，一些苏菲派团体正试图在“保持传统与适应数字文化需求之间取得平衡”。 作者选取了四个拥有大量粉丝的YouTube频道，这些频道使用中亚语言或俄语（俄语在这些国家仍是通用语）进行传播。 其中三个频道与纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）有关，第四个频道则推广来自土耳其的著名思想家赛义德·努尔西（Said Nursi，1878-1960）的新苏菲主义教义。
纳克什班迪教团在该地区深厚的历史根基，赋予了这些教团在数字空间的存在以特殊的合法性，使其成为悠久传统的一种自然延伸。 在研究的主要发现中，有几点值得强调。 首先，在线苏菲派宣教的主题核心围绕着普遍的伦理价值——爱、同情、谦逊和自我净化——而非技术性的神学或法学辩论。 这使得苏菲派的数字话语与其他伊斯兰流派区别开来，后者往往倾向于突出信仰（aqida）和法学（fiqh）方面的问题。
其次，在所研究的账号中，一个反复出现的主题是“完美的人”（insan kamil）这一概念，它既被呈现为一种精神理想，也被视为个人转变的伦理框架。 第三，人们可以注意到开放性与神秘主义之间的张力，苏菲派传教士刻意将他们的核心神秘修行——特别是念词（念词）以及师徒关系的具体细节——排除在数字空间之外，将其保留用于直接的、有指导的传授。
尽管如此，也存在虚拟念词（在线精神社区）的实例，通过互动问答、直接消息和在线指导项目，可以实现个性化的辅导，这些方式试图复制传统师徒关系中的某些方面。 此外，“布道和帖子经常探讨现代个人和社会问题，如压力、疏离感和伦理困境，同时将这些讨论嵌入到苏菲派的精神框架中。” 作者认为，这是一种对媒介的务实适应，这种媒介奖励易获取性，但有时难以传达苏菲修行中那种体验式的深度。 查看全部
原文出处：https://religionwatch.web.baylor.edu/news/story/2026/sufism-central-asia-wades-digital-world
原文标题：Sufism in Central Asia wades into digital world
作者：Religion Watch
作者简介：Religion Watch 是 Baylor University Institute for Studies of Religion 旗下的宗教观察栏目，追踪当代宗教、社会和公共议题动态。
副标题：YouTube 频道、在线导师制与线下传授之间，苏菲团体正在寻找平衡
摘要：Religion Watch 报道指出，中亚部分苏菲团体正在尝试把传统传承与数字文化结合。研究者考察了四个中亚语言或俄语 YouTube 频道，发现线上苏菲话语更重视爱、慈悯、谦逊和自我净化，同时仍把念词和师徒关系的核心实践保留在线下直接传授。
中亚苏菲主义步入数字世界
来自哈萨克斯坦各大学的学者别克詹·阿日莫夫（Bekzhan Azhimov）、努尔兰·凯尔别科夫（Nurlan Kairbekov）、若拉曼·布兰（Zholaman Bulan）和图西普汗·伊马马迪（Tussipkhan Imammadi）在《东欧宗教专题论文集》（1月刊）中撰文指出，在中亚，一些苏菲派团体正试图在“保持传统与适应数字文化需求之间取得平衡”。 作者选取了四个拥有大量粉丝的YouTube频道，这些频道使用中亚语言或俄语（俄语在这些国家仍是通用语）进行传播。 其中三个频道与纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）有关，第四个频道则推广来自土耳其的著名思想家赛义德·努尔西（Said Nursi，1878-1960）的新苏菲主义教义。
纳克什班迪教团在该地区深厚的历史根基，赋予了这些教团在数字空间的存在以特殊的合法性，使其成为悠久传统的一种自然延伸。 在研究的主要发现中，有几点值得强调。 首先，在线苏菲派宣教的主题核心围绕着普遍的伦理价值——爱、同情、谦逊和自我净化——而非技术性的神学或法学辩论。 这使得苏菲派的数字话语与其他伊斯兰流派区别开来，后者往往倾向于突出信仰（aqida）和法学（fiqh）方面的问题。
其次，在所研究的账号中，一个反复出现的主题是“完美的人”（insan kamil）这一概念，它既被呈现为一种精神理想，也被视为个人转变的伦理框架。 第三，人们可以注意到开放性与神秘主义之间的张力，苏菲派传教士刻意将他们的核心神秘修行——特别是念词（念词）以及师徒关系的具体细节——排除在数字空间之外，将其保留用于直接的、有指导的传授。
尽管如此，也存在虚拟念词（在线精神社区）的实例，通过互动问答、直接消息和在线指导项目，可以实现个性化的辅导，这些方式试图复制传统师徒关系中的某些方面。 此外，“布道和帖子经常探讨现代个人和社会问题，如压力、疏离感和伦理困境，同时将这些讨论嵌入到苏菲派的精神框架中。” 作者认为，这是一种对媒介的务实适应，这种媒介奖励易获取性，但有时难以传达苏菲修行中那种体验式的深度。 查看全部
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原文出处：https://religionwatch.web.baylor.edu/news/story/2026/sufism-central-asia-wades-digital-world
原文标题：Sufism in Central Asia wades into digital world
作者：Religion Watch
作者简介：Religion Watch 是 Baylor University Institute for Studies of Religion 旗下的宗教观察栏目，追踪当代宗教、社会和公共议题动态。
副标题：YouTube 频道、在线导师制与线下传授之间，苏菲团体正在寻找平衡
摘要：Religion Watch 报道指出，中亚部分苏菲团体正在尝试把传统传承与数字文化结合。研究者考察了四个中亚语言或俄语 YouTube 频道，发现线上苏菲话语更重视爱、慈悯、谦逊和自我净化，同时仍把念词和师徒关系的核心实践保留在线下直接传授。
中亚苏菲主义步入数字世界
来自哈萨克斯坦各大学的学者别克詹·阿日莫夫（Bekzhan Azhimov）、努尔兰·凯尔别科夫（Nurlan Kairbekov）、若拉曼·布兰（Zholaman Bulan）和图西普汗·伊马马迪（Tussipkhan Imammadi）在《东欧宗教专题论文集》（1月刊）中撰文指出，在中亚，一些苏菲派团体正试图在“保持传统与适应数字文化需求之间取得平衡”。 作者选取了四个拥有大量粉丝的YouTube频道，这些频道使用中亚语言或俄语（俄语在这些国家仍是通用语）进行传播。 其中三个频道与纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）有关，第四个频道则推广来自土耳其的著名思想家赛义德·努尔西（Said Nursi，1878-1960）的新苏菲主义教义。
纳克什班迪教团在该地区深厚的历史根基，赋予了这些教团在数字空间的存在以特殊的合法性，使其成为悠久传统的一种自然延伸。 在研究的主要发现中，有几点值得强调。 首先，在线苏菲派宣教的主题核心围绕着普遍的伦理价值——爱、同情、谦逊和自我净化——而非技术性的神学或法学辩论。 这使得苏菲派的数字话语与其他伊斯兰流派区别开来，后者往往倾向于突出信仰（aqida）和法学（fiqh）方面的问题。
其次，在所研究的账号中，一个反复出现的主题是“完美的人”（insan kamil）这一概念，它既被呈现为一种精神理想，也被视为个人转变的伦理框架。 第三，人们可以注意到开放性与神秘主义之间的张力，苏菲派传教士刻意将他们的核心神秘修行——特别是念词（念词）以及师徒关系的具体细节——排除在数字空间之外，将其保留用于直接的、有指导的传授。
尽管如此，也存在虚拟念词（在线精神社区）的实例，通过互动问答、直接消息和在线指导项目，可以实现个性化的辅导，这些方式试图复制传统师徒关系中的某些方面。 此外，“布道和帖子经常探讨现代个人和社会问题，如压力、疏离感和伦理困境，同时将这些讨论嵌入到苏菲派的精神框架中。” 作者认为，这是一种对媒介的务实适应，这种媒介奖励易获取性，但有时难以传达苏菲修行中那种体验式的深度。
原文出处：https://religionwatch.web.baylor.edu/news/story/2026/sufism-central-asia-wades-digital-world
原文标题：Sufism in Central Asia wades into digital world
作者：Religion Watch
作者简介：Religion Watch 是 Baylor University Institute for Studies of Religion 旗下的宗教观察栏目，追踪当代宗教、社会和公共议题动态。
副标题：YouTube 频道、在线导师制与线下传授之间，苏菲团体正在寻找平衡
摘要：Religion Watch 报道指出，中亚部分苏菲团体正在尝试把传统传承与数字文化结合。研究者考察了四个中亚语言或俄语 YouTube 频道，发现线上苏菲话语更重视爱、慈悯、谦逊和自我净化，同时仍把念词和师徒关系的核心实践保留在线下直接传授。
中亚苏菲主义步入数字世界
来自哈萨克斯坦各大学的学者别克詹·阿日莫夫（Bekzhan Azhimov）、努尔兰·凯尔别科夫（Nurlan Kairbekov）、若拉曼·布兰（Zholaman Bulan）和图西普汗·伊马马迪（Tussipkhan Imammadi）在《东欧宗教专题论文集》（1月刊）中撰文指出，在中亚，一些苏菲派团体正试图在“保持传统与适应数字文化需求之间取得平衡”。 作者选取了四个拥有大量粉丝的YouTube频道，这些频道使用中亚语言或俄语（俄语在这些国家仍是通用语）进行传播。 其中三个频道与纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）有关，第四个频道则推广来自土耳其的著名思想家赛义德·努尔西（Said Nursi，1878-1960）的新苏菲主义教义。
纳克什班迪教团在该地区深厚的历史根基，赋予了这些教团在数字空间的存在以特殊的合法性，使其成为悠久传统的一种自然延伸。 在研究的主要发现中，有几点值得强调。 首先，在线苏菲派宣教的主题核心围绕着普遍的伦理价值——爱、同情、谦逊和自我净化——而非技术性的神学或法学辩论。 这使得苏菲派的数字话语与其他伊斯兰流派区别开来，后者往往倾向于突出信仰（aqida）和法学（fiqh）方面的问题。
其次，在所研究的账号中，一个反复出现的主题是“完美的人”（insan kamil）这一概念，它既被呈现为一种精神理想，也被视为个人转变的伦理框架。 第三，人们可以注意到开放性与神秘主义之间的张力，苏菲派传教士刻意将他们的核心神秘修行——特别是念词（念词）以及师徒关系的具体细节——排除在数字空间之外，将其保留用于直接的、有指导的传授。
尽管如此，也存在虚拟念词（在线精神社区）的实例，通过互动问答、直接消息和在线指导项目，可以实现个性化的辅导，这些方式试图复制传统师徒关系中的某些方面。 此外，“布道和帖子经常探讨现代个人和社会问题，如压力、疏离感和伦理困境，同时将这些讨论嵌入到苏菲派的精神框架中。” 作者认为，这是一种对媒介的务实适应，这种媒介奖励易获取性，但有时难以传达苏菲修行中那种体验式的深度。
苏菲主义的核心路径：塔希尔·卡德里博士谈心灵净化与神圣之爱
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-07-19 22:07
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原文出处：https://www.minhaj.org/english/General/tid/61384/Sufism-is-the-Path-of-Purification-of-the-Heart-and-Divine-Love-Dr-Tahir-ul-Qadri.html
原文标题：Sufism is the Path of Purification of the Heart and Divine Love: Dr. Tahir-ul-Qadri
作者：Minhaj-ul-Quran International
作者简介：Minhaj-ul-Quran International 是由 Shaykh-ul-Islam Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri 创立的国际伊斯兰教育与社会服务机构。
副标题：真正的苏菲修行结合沙里亚、念词、谦逊和服务人类
摘要：塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义不是空洞仪式，而是心灵净化、神圣之爱、遵循沙里亚和服务人类的综合训练。文章强调，穆斯林共同体的复兴需要灵性觉醒、道德训练和与造物主重新建立深层联系。
苏菲主义是心灵净化与神圣之爱的道路：塔希尔·卡德里博士
国际明哈杰古兰经组织创始人兼总赞助人、伊斯兰学者塔希尔·卡德里博士表示，苏菲主义是自我改造、品格净化以及对造物主及其创造物之爱的代名词。 在当今这个物质主义时代，理解苏菲主义的真正精神至关重要，因为其教义在社会中倡导宽容、和平与兄弟情谊。
他在莫德尔镇中央秘书处举行的明哈杰古兰经组织与巴兹姆·卡德里亚协会组织的每月“赞圣祈祷与巴里·吉亚尔文·谢里夫聚会”上发表了上述观点。
塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义并非关乎习俗与仪式，而是认主独一的甜美（Lazzat-e-Tawheed）、神圣之爱（Ishq-e-Ilahi）、与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近（Qurb-e-Mustafa ﷺ）以及对伊斯兰教法的服从这四者的完美融合。 真正的苏菲主义实际上是一个包含内心净化、神圣知识和对安拉之爱的综合体系，它能唤醒人类内心深处真正的仆人意识。
塔希尔·卡德里博士补充说，高斯·阿扎姆（愿主喜悦之）通过其纯洁而典范的品格证明，伊斯兰教法与苏菲修行道路之间并无矛盾，相反，两者相辅相成，缺一不可。
塔希尔·卡德里博士说，当一个人对安拉产生真爱时，他便开始在每一个方向都看到造物主的临在——这正是苏菲主义的精髓。 他强调，穆斯林共同体的复兴只有通过精神觉醒、道德训练以及重建个人与安拉的联系才有可能实现。
他建议应将真诚、谦逊、念词（念词）和服务人类作为指导原则，因为通往神圣亲近的道路始于自我净化（Tazkiyah-e-Nafs）、服从《古兰经》与圣训，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的爱。
活动期间，戈沙·杜鲁德（Gosha-e-Durood）展示了九月份诵读的赞圣词记录——共计7,042,897,53次——使迄今为止诵读的杜鲁德·谢里夫总数达到819,297,915,237次，并谦卑地呈献在先知穆罕默德 ﷺ 的御前。
《古兰经》诵读由卡里·安拉·巴赫什·纳克什班迪完成。 穆罕默德·阿夫扎尔·瑙沙希、沙基尔·艾哈迈德·塔希尔、扎希尔·比拉利兄弟、穆罕默德·扎希德·卡德里、穆罕默德·艾哈迈德·卡德里、穆罕默德·扎伊德·莫希-乌德-丁以及穆罕默德·萨米·比拉利兄弟献唱了赞圣诗（Naats）和赞颂诗（Manqabats）。
出席仪式的有工程师拉菲克·纳吉姆、谢赫扎德·拉苏尔、哈吉·曼祖尔·侯赛因、拉贾·扎希德·马哈茂德、哈吉·穆罕默德·伊沙克、哈菲兹·阿比德·巴希尔·卡德里、马扎尔·马哈茂德·阿尔维、拉合尔主席穆罕默德·伊克巴尔·巴杰瓦、拉纳·穆罕默德·贾米尔·卡德里、哈吉·艾哈迈德·萨迪克、沙赫巴兹·侯赛因·巴蒂、萨基布·马哈茂德·巴蒂、哈菲祖拉·贾韦德、米安·安萨尔·马哈茂德、拉贾·萨贾德、纳齐姆·阿里·雷赫马特、赛义德·阿赫塔尔、塞赫尔·安布林、阿伊莎·穆巴沙尔、诺琳·阿尔维，以及众多学者、灵性领袖和社会各界人士。 查看全部
原文出处：https://www.minhaj.org/english/General/tid/61384/Sufism-is-the-Path-of-Purification-of-the-Heart-and-Divine-Love-Dr-Tahir-ul-Qadri.html
原文标题：Sufism is the Path of Purification of the Heart and Divine Love: Dr. Tahir-ul-Qadri
作者：Minhaj-ul-Quran International
作者简介：Minhaj-ul-Quran International 是由 Shaykh-ul-Islam Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri 创立的国际伊斯兰教育与社会服务机构。
副标题：真正的苏菲修行结合沙里亚、念词、谦逊和服务人类
摘要：塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义不是空洞仪式，而是心灵净化、神圣之爱、遵循沙里亚和服务人类的综合训练。文章强调，穆斯林共同体的复兴需要灵性觉醒、道德训练和与造物主重新建立深层联系。
苏菲主义是心灵净化与神圣之爱的道路：塔希尔·卡德里博士
国际明哈杰古兰经组织创始人兼总赞助人、伊斯兰学者塔希尔·卡德里博士表示，苏菲主义是自我改造、品格净化以及对造物主及其创造物之爱的代名词。 在当今这个物质主义时代，理解苏菲主义的真正精神至关重要，因为其教义在社会中倡导宽容、和平与兄弟情谊。
他在莫德尔镇中央秘书处举行的明哈杰古兰经组织与巴兹姆·卡德里亚协会组织的每月“赞圣祈祷与巴里·吉亚尔文·谢里夫聚会”上发表了上述观点。
塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义并非关乎习俗与仪式，而是认主独一的甜美（Lazzat-e-Tawheed）、神圣之爱（Ishq-e-Ilahi）、与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近（Qurb-e-Mustafa ﷺ）以及对伊斯兰教法的服从这四者的完美融合。 真正的苏菲主义实际上是一个包含内心净化、神圣知识和对安拉之爱的综合体系，它能唤醒人类内心深处真正的仆人意识。
塔希尔·卡德里博士补充说，高斯·阿扎姆（愿主喜悦之）通过其纯洁而典范的品格证明，伊斯兰教法与苏菲修行道路之间并无矛盾，相反，两者相辅相成，缺一不可。
塔希尔·卡德里博士说，当一个人对安拉产生真爱时，他便开始在每一个方向都看到造物主的临在——这正是苏菲主义的精髓。 他强调，穆斯林共同体的复兴只有通过精神觉醒、道德训练以及重建个人与安拉的联系才有可能实现。
他建议应将真诚、谦逊、念词（念词）和服务人类作为指导原则，因为通往神圣亲近的道路始于自我净化（Tazkiyah-e-Nafs）、服从《古兰经》与圣训，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的爱。
活动期间，戈沙·杜鲁德（Gosha-e-Durood）展示了九月份诵读的赞圣词记录——共计7,042,897,53次——使迄今为止诵读的杜鲁德·谢里夫总数达到819,297,915,237次，并谦卑地呈献在先知穆罕默德 ﷺ 的御前。
《古兰经》诵读由卡里·安拉·巴赫什·纳克什班迪完成。 穆罕默德·阿夫扎尔·瑙沙希、沙基尔·艾哈迈德·塔希尔、扎希尔·比拉利兄弟、穆罕默德·扎希德·卡德里、穆罕默德·艾哈迈德·卡德里、穆罕默德·扎伊德·莫希-乌德-丁以及穆罕默德·萨米·比拉利兄弟献唱了赞圣诗（Naats）和赞颂诗（Manqabats）。
出席仪式的有工程师拉菲克·纳吉姆、谢赫扎德·拉苏尔、哈吉·曼祖尔·侯赛因、拉贾·扎希德·马哈茂德、哈吉·穆罕默德·伊沙克、哈菲兹·阿比德·巴希尔·卡德里、马扎尔·马哈茂德·阿尔维、拉合尔主席穆罕默德·伊克巴尔·巴杰瓦、拉纳·穆罕默德·贾米尔·卡德里、哈吉·艾哈迈德·萨迪克、沙赫巴兹·侯赛因·巴蒂、萨基布·马哈茂德·巴蒂、哈菲祖拉·贾韦德、米安·安萨尔·马哈茂德、拉贾·萨贾德、纳齐姆·阿里·雷赫马特、赛义德·阿赫塔尔、塞赫尔·安布林、阿伊莎·穆巴沙尔、诺琳·阿尔维，以及众多学者、灵性领袖和社会各界人士。 查看全部
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原文标题：Sufism is the Path of Purification of the Heart and Divine Love: Dr. Tahir-ul-Qadri
作者：Minhaj-ul-Quran International
作者简介：Minhaj-ul-Quran International 是由 Shaykh-ul-Islam Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri 创立的国际伊斯兰教育与社会服务机构。
副标题：真正的苏菲修行结合沙里亚、念词、谦逊和服务人类
摘要：塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义不是空洞仪式，而是心灵净化、神圣之爱、遵循沙里亚和服务人类的综合训练。文章强调，穆斯林共同体的复兴需要灵性觉醒、道德训练和与造物主重新建立深层联系。
苏菲主义是心灵净化与神圣之爱的道路：塔希尔·卡德里博士
国际明哈杰古兰经组织创始人兼总赞助人、伊斯兰学者塔希尔·卡德里博士表示，苏菲主义是自我改造、品格净化以及对造物主及其创造物之爱的代名词。 在当今这个物质主义时代，理解苏菲主义的真正精神至关重要，因为其教义在社会中倡导宽容、和平与兄弟情谊。
他在莫德尔镇中央秘书处举行的明哈杰古兰经组织与巴兹姆·卡德里亚协会组织的每月“赞圣祈祷与巴里·吉亚尔文·谢里夫聚会”上发表了上述观点。
塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义并非关乎习俗与仪式，而是认主独一的甜美（Lazzat-e-Tawheed）、神圣之爱（Ishq-e-Ilahi）、与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近（Qurb-e-Mustafa ﷺ）以及对伊斯兰教法的服从这四者的完美融合。 真正的苏菲主义实际上是一个包含内心净化、神圣知识和对安拉之爱的综合体系，它能唤醒人类内心深处真正的仆人意识。
塔希尔·卡德里博士补充说，高斯·阿扎姆（愿主喜悦之）通过其纯洁而典范的品格证明，伊斯兰教法与苏菲修行道路之间并无矛盾，相反，两者相辅相成，缺一不可。
塔希尔·卡德里博士说，当一个人对安拉产生真爱时，他便开始在每一个方向都看到造物主的临在——这正是苏菲主义的精髓。 他强调，穆斯林共同体的复兴只有通过精神觉醒、道德训练以及重建个人与安拉的联系才有可能实现。
他建议应将真诚、谦逊、念词（念词）和服务人类作为指导原则，因为通往神圣亲近的道路始于自我净化（Tazkiyah-e-Nafs）、服从《古兰经》与圣训，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的爱。
活动期间，戈沙·杜鲁德（Gosha-e-Durood）展示了九月份诵读的赞圣词记录——共计7,042,897,53次——使迄今为止诵读的杜鲁德·谢里夫总数达到819,297,915,237次，并谦卑地呈献在先知穆罕默德 ﷺ 的御前。
《古兰经》诵读由卡里·安拉·巴赫什·纳克什班迪完成。 穆罕默德·阿夫扎尔·瑙沙希、沙基尔·艾哈迈德·塔希尔、扎希尔·比拉利兄弟、穆罕默德·扎希德·卡德里、穆罕默德·艾哈迈德·卡德里、穆罕默德·扎伊德·莫希-乌德-丁以及穆罕默德·萨米·比拉利兄弟献唱了赞圣诗（Naats）和赞颂诗（Manqabats）。
出席仪式的有工程师拉菲克·纳吉姆、谢赫扎德·拉苏尔、哈吉·曼祖尔·侯赛因、拉贾·扎希德·马哈茂德、哈吉·穆罕默德·伊沙克、哈菲兹·阿比德·巴希尔·卡德里、马扎尔·马哈茂德·阿尔维、拉合尔主席穆罕默德·伊克巴尔·巴杰瓦、拉纳·穆罕默德·贾米尔·卡德里、哈吉·艾哈迈德·萨迪克、沙赫巴兹·侯赛因·巴蒂、萨基布·马哈茂德·巴蒂、哈菲祖拉·贾韦德、米安·安萨尔·马哈茂德、拉贾·萨贾德、纳齐姆·阿里·雷赫马特、赛义德·阿赫塔尔、塞赫尔·安布林、阿伊莎·穆巴沙尔、诺琳·阿尔维，以及众多学者、灵性领袖和社会各界人士。
原文出处：https://www.minhaj.org/english/General/tid/61384/Sufism-is-the-Path-of-Purification-of-the-Heart-and-Divine-Love-Dr-Tahir-ul-Qadri.html
原文标题：Sufism is the Path of Purification of the Heart and Divine Love: Dr. Tahir-ul-Qadri
作者：Minhaj-ul-Quran International
作者简介：Minhaj-ul-Quran International 是由 Shaykh-ul-Islam Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri 创立的国际伊斯兰教育与社会服务机构。
副标题：真正的苏菲修行结合沙里亚、念词、谦逊和服务人类
摘要：塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义不是空洞仪式，而是心灵净化、神圣之爱、遵循沙里亚和服务人类的综合训练。文章强调，穆斯林共同体的复兴需要灵性觉醒、道德训练和与造物主重新建立深层联系。
苏菲主义是心灵净化与神圣之爱的道路：塔希尔·卡德里博士
国际明哈杰古兰经组织创始人兼总赞助人、伊斯兰学者塔希尔·卡德里博士表示，苏菲主义是自我改造、品格净化以及对造物主及其创造物之爱的代名词。 在当今这个物质主义时代，理解苏菲主义的真正精神至关重要，因为其教义在社会中倡导宽容、和平与兄弟情谊。
他在莫德尔镇中央秘书处举行的明哈杰古兰经组织与巴兹姆·卡德里亚协会组织的每月“赞圣祈祷与巴里·吉亚尔文·谢里夫聚会”上发表了上述观点。
塔希尔·卡德里博士指出，苏菲主义并非关乎习俗与仪式，而是认主独一的甜美（Lazzat-e-Tawheed）、神圣之爱（Ishq-e-Ilahi）、与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近（Qurb-e-Mustafa ﷺ）以及对伊斯兰教法的服从这四者的完美融合。 真正的苏菲主义实际上是一个包含内心净化、神圣知识和对安拉之爱的综合体系，它能唤醒人类内心深处真正的仆人意识。
塔希尔·卡德里博士补充说，高斯·阿扎姆（愿主喜悦之）通过其纯洁而典范的品格证明，伊斯兰教法与苏菲修行道路之间并无矛盾，相反，两者相辅相成，缺一不可。
塔希尔·卡德里博士说，当一个人对安拉产生真爱时，他便开始在每一个方向都看到造物主的临在——这正是苏菲主义的精髓。 他强调，穆斯林共同体的复兴只有通过精神觉醒、道德训练以及重建个人与安拉的联系才有可能实现。
他建议应将真诚、谦逊、念词（念词）和服务人类作为指导原则，因为通往神圣亲近的道路始于自我净化（Tazkiyah-e-Nafs）、服从《古兰经》与圣训，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的爱。
活动期间，戈沙·杜鲁德（Gosha-e-Durood）展示了九月份诵读的赞圣词记录——共计7,042,897,53次——使迄今为止诵读的杜鲁德·谢里夫总数达到819,297,915,237次，并谦卑地呈献在先知穆罕默德 ﷺ 的御前。
《古兰经》诵读由卡里·安拉·巴赫什·纳克什班迪完成。 穆罕默德·阿夫扎尔·瑙沙希、沙基尔·艾哈迈德·塔希尔、扎希尔·比拉利兄弟、穆罕默德·扎希德·卡德里、穆罕默德·艾哈迈德·卡德里、穆罕默德·扎伊德·莫希-乌德-丁以及穆罕默德·萨米·比拉利兄弟献唱了赞圣诗（Naats）和赞颂诗（Manqabats）。
出席仪式的有工程师拉菲克·纳吉姆、谢赫扎德·拉苏尔、哈吉·曼祖尔·侯赛因、拉贾·扎希德·马哈茂德、哈吉·穆罕默德·伊沙克、哈菲兹·阿比德·巴希尔·卡德里、马扎尔·马哈茂德·阿尔维、拉合尔主席穆罕默德·伊克巴尔·巴杰瓦、拉纳·穆罕默德·贾米尔·卡德里、哈吉·艾哈迈德·萨迪克、沙赫巴兹·侯赛因·巴蒂、萨基布·马哈茂德·巴蒂、哈菲祖拉·贾韦德、米安·安萨尔·马哈茂德、拉贾·萨贾德、纳齐姆·阿里·雷赫马特、赛义德·阿赫塔尔、塞赫尔·安布林、阿伊莎·穆巴沙尔、诺琳·阿尔维，以及众多学者、灵性领袖和社会各界人士。
《古兰经》的回归心理学：斋戒、念词与摆脱今世幻象
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 2026-07-19 22:07
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原文出处：https://auliyacouncil.com/the-quranic-psychology-of-return-freedom-from-temptation-and-the-illusion-of-dunya/
原文标题：The Quranic Psychology of Return: Freedom from Temptation and the Illusion of Dunya - Auliya Council of North America
作者简介：Auliya Council of North America 是北美伊斯兰教育与社群服务机构，发布有关伊斯兰知识、灵性修养、家庭与公共伦理的文章。
副标题：诱惑、感恩与内心自由之间，穆斯林如何把遗憾变成重新开始
摘要：本文从《古兰经》心理学角度讨论回归造物主的过程。文章把斋戒、念词、感恩和对今世幻象的觉察联系起来，说明穆斯林如何从诱惑和遗憾中醒来，重新获得内心自由与信仰方向。
《古兰经》中的回归心理学：从诱惑与尘世幻象中解脱
宗教传统一直都在警示人类，要防范诱惑的危险。 在《古兰经》的世界观中，诱惑并不总是表现为公开的武力或显而易见的强迫。 它往往通过诱导、欲望、恐惧、饥饿、权力、傲慢，以及一种“人灵魂之外的事物能使其圆满”的幻象来发挥作用。 正因如此，《古兰经》反复呼唤人类回归念词、真诚、感恩和道德自由。
这一讨论中最深刻的洞见之一是：撒旦的力量主要不在于强迫，而在于诱惑。 撒旦许诺良多，却从未兑现。 他制造了一种幻象，让人以为可以通过外在的占有来获得永生、权力、满足和安全感。 然而《古兰经》提醒我们，人类真正的尊严早已存在于内心：造物主赋予了人类尊严，将他的灵吹入其中，并赋予了人类道德责任的地位。 当人类忘记了这种内在的尊严，便开始向外搜寻残羹冷炙，却忽略了早已置于内心的宝藏。
这正是斋戒变得极其深刻之处。 斋戒不仅仅是戒绝饮食；它是一种精神宣言，表明人类并非仅靠面包而活。 通过抵御最基本的生理需求，斋戒者认识到生存不仅仅是物质层面的。 斋戒能恢复勇气，减少恐惧，并将灵魂带回念词（念词）之中。 它教导信士：如果饥渴都能被克服，那么其他形式的诱惑也同样可以被看穿并抵御。
《古兰经》还以惊人的清晰度描述了尘世生活的真相。 在《铁章》（Surah Al-Hadid）中，生活被描述为游戏、娱乐、装饰、相互夸耀，以及在财富和子女上的竞逐。 它被比作雨后生长的美丽植物，令观察者欣喜，随后却枯萎、变黄、干枯并化为尘土。 这一意象并非为了让人厌恶生活，而是为了将人从幻象中唤醒。 世界并非永恒、可占有或终极的。 它只是一个短暂的道德考验场。
先知穆罕默德 ﷺ 展示了如何在身处尘世的同时，不被尘世所奴役。 他拥有家庭、社群、责任和政治权力，却从未崇拜权力或财富。 他成为了统治者，却从未为自己建造宫殿。 正如先知优素福 عليه السلام 中文翻译：愿他平安，他将权力视为一种信托和服务的手段，而非自我膨胀的源泉。 这就是伊斯兰的方式：在参与生活这场“游戏”的同时，不迷失其中。
另一个强有力的《古兰经》思想是：不信（kufr）的对立面不仅是信仰（iman），还有感恩与承认（shukr）。 “不信”（kufr）字面意思即遮蔽或否认。 当一个人否认造物主时，他同时也否认了自身内在的神圣馈赠。 但当一个人生活在“感恩”（shukr）中时，他便承认了自身之内及周围的恩典。 感恩创造了内在的充实，而这种充实保护了心灵，使其免于对无尽外在占有的渴求。
因此，念词（念词）远不止是一种仪式。 它是一种生存方式。 它意味着生活在念词中，回归自我，回归造物主，并拒绝被尘世（dunya）的竞逐所吞噬。 当一个人记住尘世生活是短暂的，竞争便失去了对他的束缚。 生活随之成为一条谦卑、自律、服务与当下的道路。
《古兰经》还创造了一种非凡的回归心理学。 它展示了后世中人们恳求回到尘世，以便能做得更好的场景。 与此同时，它提醒我们死亡是确定的，且正在临近。 这产生了一种强有力的精神觉悟：我们现在就已经拥有了将来会苦苦哀求的机会。 我们现在还活着。 我们现在已经“回归”了。 当下这一刻，就是去修复、去给予、去爱、去忏悔、去服务并变得更好的机会。
从这个意义上说，遗憾并非需要否认的东西。 《古兰经》教导我们审视遗憾，并将其转化为更新。 遗憾可以成为道德觉醒的门户。 它能帮助我们自问：什么才是真正重要的？ 我的灵魂价值几何？ 我在追逐什么？ 如果我知道这一生是我的第二次机会，我会做出什么不同的选择？
其核心信息是：人类的自由不在于追随每一个欲望，而在于从奴役灵魂的欲望中解脱出来。 真正的自由是念词。 真正的财富是感恩。 真正的权力是服务。 真正的回归是在为时已晚之前觉醒。 《古兰经》邀请人类看穿尘世（dunya）的幻象，抵御自我的诱惑，并以一个被赋予了第二次机会的人的身份去生活。 查看全部
原文出处：https://auliyacouncil.com/the-quranic-psychology-of-return-freedom-from-temptation-and-the-illusion-of-dunya/
原文标题：The Quranic Psychology of Return: Freedom from Temptation and the Illusion of Dunya - Auliya Council of North America
作者简介：Auliya Council of North America 是北美伊斯兰教育与社群服务机构，发布有关伊斯兰知识、灵性修养、家庭与公共伦理的文章。
副标题：诱惑、感恩与内心自由之间，穆斯林如何把遗憾变成重新开始
摘要：本文从《古兰经》心理学角度讨论回归造物主的过程。文章把斋戒、念词、感恩和对今世幻象的觉察联系起来，说明穆斯林如何从诱惑和遗憾中醒来，重新获得内心自由与信仰方向。
《古兰经》中的回归心理学：从诱惑与尘世幻象中解脱
宗教传统一直都在警示人类，要防范诱惑的危险。 在《古兰经》的世界观中，诱惑并不总是表现为公开的武力或显而易见的强迫。 它往往通过诱导、欲望、恐惧、饥饿、权力、傲慢，以及一种“人灵魂之外的事物能使其圆满”的幻象来发挥作用。 正因如此，《古兰经》反复呼唤人类回归念词、真诚、感恩和道德自由。
这一讨论中最深刻的洞见之一是：撒旦的力量主要不在于强迫，而在于诱惑。 撒旦许诺良多，却从未兑现。 他制造了一种幻象，让人以为可以通过外在的占有来获得永生、权力、满足和安全感。 然而《古兰经》提醒我们，人类真正的尊严早已存在于内心：造物主赋予了人类尊严，将他的灵吹入其中，并赋予了人类道德责任的地位。 当人类忘记了这种内在的尊严，便开始向外搜寻残羹冷炙，却忽略了早已置于内心的宝藏。
这正是斋戒变得极其深刻之处。 斋戒不仅仅是戒绝饮食；它是一种精神宣言，表明人类并非仅靠面包而活。 通过抵御最基本的生理需求，斋戒者认识到生存不仅仅是物质层面的。 斋戒能恢复勇气，减少恐惧，并将灵魂带回念词（念词）之中。 它教导信士：如果饥渴都能被克服，那么其他形式的诱惑也同样可以被看穿并抵御。
《古兰经》还以惊人的清晰度描述了尘世生活的真相。 在《铁章》（Surah Al-Hadid）中，生活被描述为游戏、娱乐、装饰、相互夸耀，以及在财富和子女上的竞逐。 它被比作雨后生长的美丽植物，令观察者欣喜，随后却枯萎、变黄、干枯并化为尘土。 这一意象并非为了让人厌恶生活，而是为了将人从幻象中唤醒。 世界并非永恒、可占有或终极的。 它只是一个短暂的道德考验场。
先知穆罕默德 ﷺ 展示了如何在身处尘世的同时，不被尘世所奴役。 他拥有家庭、社群、责任和政治权力，却从未崇拜权力或财富。 他成为了统治者，却从未为自己建造宫殿。 正如先知优素福 عليه السلام 中文翻译：愿他平安，他将权力视为一种信托和服务的手段，而非自我膨胀的源泉。 这就是伊斯兰的方式：在参与生活这场“游戏”的同时，不迷失其中。
另一个强有力的《古兰经》思想是：不信（kufr）的对立面不仅是信仰（iman），还有感恩与承认（shukr）。 “不信”（kufr）字面意思即遮蔽或否认。 当一个人否认造物主时，他同时也否认了自身内在的神圣馈赠。 但当一个人生活在“感恩”（shukr）中时，他便承认了自身之内及周围的恩典。 感恩创造了内在的充实，而这种充实保护了心灵，使其免于对无尽外在占有的渴求。
因此，念词（念词）远不止是一种仪式。 它是一种生存方式。 它意味着生活在念词中，回归自我，回归造物主，并拒绝被尘世（dunya）的竞逐所吞噬。 当一个人记住尘世生活是短暂的，竞争便失去了对他的束缚。 生活随之成为一条谦卑、自律、服务与当下的道路。
《古兰经》还创造了一种非凡的回归心理学。 它展示了后世中人们恳求回到尘世，以便能做得更好的场景。 与此同时，它提醒我们死亡是确定的，且正在临近。 这产生了一种强有力的精神觉悟：我们现在就已经拥有了将来会苦苦哀求的机会。 我们现在还活着。 我们现在已经“回归”了。 当下这一刻，就是去修复、去给予、去爱、去忏悔、去服务并变得更好的机会。
从这个意义上说，遗憾并非需要否认的东西。 《古兰经》教导我们审视遗憾，并将其转化为更新。 遗憾可以成为道德觉醒的门户。 它能帮助我们自问：什么才是真正重要的？ 我的灵魂价值几何？ 我在追逐什么？ 如果我知道这一生是我的第二次机会，我会做出什么不同的选择？
其核心信息是：人类的自由不在于追随每一个欲望，而在于从奴役灵魂的欲望中解脱出来。 真正的自由是念词。 真正的财富是感恩。 真正的权力是服务。 真正的回归是在为时已晚之前觉醒。 《古兰经》邀请人类看穿尘世（dunya）的幻象，抵御自我的诱惑，并以一个被赋予了第二次机会的人的身份去生活。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://auliyacouncil.com/the-quranic-psychology-of-return-freedom-from-temptation-and-the-illusion-of-dunya/
原文标题：The Quranic Psychology of Return: Freedom from Temptation and the Illusion of Dunya - Auliya Council of North America
作者简介：Auliya Council of North America 是北美伊斯兰教育与社群服务机构，发布有关伊斯兰知识、灵性修养、家庭与公共伦理的文章。
副标题：诱惑、感恩与内心自由之间，穆斯林如何把遗憾变成重新开始
摘要：本文从《古兰经》心理学角度讨论回归造物主的过程。文章把斋戒、念词、感恩和对今世幻象的觉察联系起来，说明穆斯林如何从诱惑和遗憾中醒来，重新获得内心自由与信仰方向。
《古兰经》中的回归心理学：从诱惑与尘世幻象中解脱
宗教传统一直都在警示人类，要防范诱惑的危险。 在《古兰经》的世界观中，诱惑并不总是表现为公开的武力或显而易见的强迫。 它往往通过诱导、欲望、恐惧、饥饿、权力、傲慢，以及一种“人灵魂之外的事物能使其圆满”的幻象来发挥作用。 正因如此，《古兰经》反复呼唤人类回归念词、真诚、感恩和道德自由。
这一讨论中最深刻的洞见之一是：撒旦的力量主要不在于强迫，而在于诱惑。 撒旦许诺良多，却从未兑现。 他制造了一种幻象，让人以为可以通过外在的占有来获得永生、权力、满足和安全感。 然而《古兰经》提醒我们，人类真正的尊严早已存在于内心：造物主赋予了人类尊严，将他的灵吹入其中，并赋予了人类道德责任的地位。 当人类忘记了这种内在的尊严，便开始向外搜寻残羹冷炙，却忽略了早已置于内心的宝藏。
这正是斋戒变得极其深刻之处。 斋戒不仅仅是戒绝饮食；它是一种精神宣言，表明人类并非仅靠面包而活。 通过抵御最基本的生理需求，斋戒者认识到生存不仅仅是物质层面的。 斋戒能恢复勇气，减少恐惧，并将灵魂带回念词（念词）之中。 它教导信士：如果饥渴都能被克服，那么其他形式的诱惑也同样可以被看穿并抵御。
《古兰经》还以惊人的清晰度描述了尘世生活的真相。 在《铁章》（Surah Al-Hadid）中，生活被描述为游戏、娱乐、装饰、相互夸耀，以及在财富和子女上的竞逐。 它被比作雨后生长的美丽植物，令观察者欣喜，随后却枯萎、变黄、干枯并化为尘土。 这一意象并非为了让人厌恶生活，而是为了将人从幻象中唤醒。 世界并非永恒、可占有或终极的。 它只是一个短暂的道德考验场。
先知穆罕默德 ﷺ 展示了如何在身处尘世的同时，不被尘世所奴役。 他拥有家庭、社群、责任和政治权力，却从未崇拜权力或财富。 他成为了统治者，却从未为自己建造宫殿。 正如先知优素福 عليه السلام 中文翻译：愿他平安，他将权力视为一种信托和服务的手段，而非自我膨胀的源泉。 这就是伊斯兰的方式：在参与生活这场“游戏”的同时，不迷失其中。
另一个强有力的《古兰经》思想是：不信（kufr）的对立面不仅是信仰（iman），还有感恩与承认（shukr）。 “不信”（kufr）字面意思即遮蔽或否认。 当一个人否认造物主时，他同时也否认了自身内在的神圣馈赠。 但当一个人生活在“感恩”（shukr）中时，他便承认了自身之内及周围的恩典。 感恩创造了内在的充实，而这种充实保护了心灵，使其免于对无尽外在占有的渴求。
因此，念词（念词）远不止是一种仪式。 它是一种生存方式。 它意味着生活在念词中，回归自我，回归造物主，并拒绝被尘世（dunya）的竞逐所吞噬。 当一个人记住尘世生活是短暂的，竞争便失去了对他的束缚。 生活随之成为一条谦卑、自律、服务与当下的道路。
《古兰经》还创造了一种非凡的回归心理学。 它展示了后世中人们恳求回到尘世，以便能做得更好的场景。 与此同时，它提醒我们死亡是确定的，且正在临近。 这产生了一种强有力的精神觉悟：我们现在就已经拥有了将来会苦苦哀求的机会。 我们现在还活着。 我们现在已经“回归”了。 当下这一刻，就是去修复、去给予、去爱、去忏悔、去服务并变得更好的机会。
从这个意义上说，遗憾并非需要否认的东西。 《古兰经》教导我们审视遗憾，并将其转化为更新。 遗憾可以成为道德觉醒的门户。 它能帮助我们自问：什么才是真正重要的？ 我的灵魂价值几何？ 我在追逐什么？ 如果我知道这一生是我的第二次机会，我会做出什么不同的选择？
其核心信息是：人类的自由不在于追随每一个欲望，而在于从奴役灵魂的欲望中解脱出来。 真正的自由是念词。 真正的财富是感恩。 真正的权力是服务。 真正的回归是在为时已晚之前觉醒。 《古兰经》邀请人类看穿尘世（dunya）的幻象，抵御自我的诱惑，并以一个被赋予了第二次机会的人的身份去生活。
原文出处：https://auliyacouncil.com/the-quranic-psychology-of-return-freedom-from-temptation-and-the-illusion-of-dunya/
原文标题：The Quranic Psychology of Return: Freedom from Temptation and the Illusion of Dunya - Auliya Council of North America
作者简介：Auliya Council of North America 是北美伊斯兰教育与社群服务机构，发布有关伊斯兰知识、灵性修养、家庭与公共伦理的文章。
副标题：诱惑、感恩与内心自由之间，穆斯林如何把遗憾变成重新开始
摘要：本文从《古兰经》心理学角度讨论回归造物主的过程。文章把斋戒、念词、感恩和对今世幻象的觉察联系起来，说明穆斯林如何从诱惑和遗憾中醒来，重新获得内心自由与信仰方向。
《古兰经》中的回归心理学：从诱惑与尘世幻象中解脱
宗教传统一直都在警示人类，要防范诱惑的危险。 在《古兰经》的世界观中，诱惑并不总是表现为公开的武力或显而易见的强迫。 它往往通过诱导、欲望、恐惧、饥饿、权力、傲慢，以及一种“人灵魂之外的事物能使其圆满”的幻象来发挥作用。 正因如此，《古兰经》反复呼唤人类回归念词、真诚、感恩和道德自由。
这一讨论中最深刻的洞见之一是：撒旦的力量主要不在于强迫，而在于诱惑。 撒旦许诺良多，却从未兑现。 他制造了一种幻象，让人以为可以通过外在的占有来获得永生、权力、满足和安全感。 然而《古兰经》提醒我们，人类真正的尊严早已存在于内心：造物主赋予了人类尊严，将他的灵吹入其中，并赋予了人类道德责任的地位。 当人类忘记了这种内在的尊严，便开始向外搜寻残羹冷炙，却忽略了早已置于内心的宝藏。
这正是斋戒变得极其深刻之处。 斋戒不仅仅是戒绝饮食；它是一种精神宣言，表明人类并非仅靠面包而活。 通过抵御最基本的生理需求，斋戒者认识到生存不仅仅是物质层面的。 斋戒能恢复勇气，减少恐惧，并将灵魂带回念词（念词）之中。 它教导信士：如果饥渴都能被克服，那么其他形式的诱惑也同样可以被看穿并抵御。
《古兰经》还以惊人的清晰度描述了尘世生活的真相。 在《铁章》（Surah Al-Hadid）中，生活被描述为游戏、娱乐、装饰、相互夸耀，以及在财富和子女上的竞逐。 它被比作雨后生长的美丽植物，令观察者欣喜，随后却枯萎、变黄、干枯并化为尘土。 这一意象并非为了让人厌恶生活，而是为了将人从幻象中唤醒。 世界并非永恒、可占有或终极的。 它只是一个短暂的道德考验场。
先知穆罕默德 ﷺ 展示了如何在身处尘世的同时，不被尘世所奴役。 他拥有家庭、社群、责任和政治权力，却从未崇拜权力或财富。 他成为了统治者，却从未为自己建造宫殿。 正如先知优素福 عليه السلام 中文翻译：愿他平安，他将权力视为一种信托和服务的手段，而非自我膨胀的源泉。 这就是伊斯兰的方式：在参与生活这场“游戏”的同时，不迷失其中。
另一个强有力的《古兰经》思想是：不信（kufr）的对立面不仅是信仰（iman），还有感恩与承认（shukr）。 “不信”（kufr）字面意思即遮蔽或否认。 当一个人否认造物主时，他同时也否认了自身内在的神圣馈赠。 但当一个人生活在“感恩”（shukr）中时，他便承认了自身之内及周围的恩典。 感恩创造了内在的充实，而这种充实保护了心灵，使其免于对无尽外在占有的渴求。
因此，念词（念词）远不止是一种仪式。 它是一种生存方式。 它意味着生活在念词中，回归自我，回归造物主，并拒绝被尘世（dunya）的竞逐所吞噬。 当一个人记住尘世生活是短暂的，竞争便失去了对他的束缚。 生活随之成为一条谦卑、自律、服务与当下的道路。
《古兰经》还创造了一种非凡的回归心理学。 它展示了后世中人们恳求回到尘世，以便能做得更好的场景。 与此同时，它提醒我们死亡是确定的，且正在临近。 这产生了一种强有力的精神觉悟：我们现在就已经拥有了将来会苦苦哀求的机会。 我们现在还活着。 我们现在已经“回归”了。 当下这一刻，就是去修复、去给予、去爱、去忏悔、去服务并变得更好的机会。
从这个意义上说，遗憾并非需要否认的东西。 《古兰经》教导我们审视遗憾，并将其转化为更新。 遗憾可以成为道德觉醒的门户。 它能帮助我们自问：什么才是真正重要的？ 我的灵魂价值几何？ 我在追逐什么？ 如果我知道这一生是我的第二次机会，我会做出什么不同的选择？
其核心信息是：人类的自由不在于追随每一个欲望，而在于从奴役灵魂的欲望中解脱出来。 真正的自由是念词。 真正的财富是感恩。 真正的权力是服务。 真正的回归是在为时已晚之前觉醒。 《古兰经》邀请人类看穿尘世（dunya）的幻象，抵御自我的诱惑，并以一个被赋予了第二次机会的人的身份去生活。