情绪稳定
不确定性对穆斯林心理安全吗？疫情中保持情绪稳定的伊斯兰方法
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 20 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/embracing-uncertainty-how-to-feel-emotionally-stable-in-a-pandemic
原文标题：Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：疫情焦虑深度解读：穆斯林如何在不确定中获得内心稳定
摘要：本文讨论疫情和不确定性如何影响人的情绪稳定，并说明伊斯兰信仰如何帮助穆斯林面对恐惧、失控感和焦虑。作者强调，接受不确定并不等于放弃，而是把有限的人生放回对安拉的信托中。
图：拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定
引言
生活就是不断做决定的过程。 我们每天都在做决定，有些是琐事，有些则意义重大。 早晨，我们要决定穿什么、吃什么；到了下午，我们可能要决定投资哪些股票，或者如何应对一场危机。 在采取任何行动之前，我们都希望确信自己做出了最好的决定。
人们渴望生活中的确定性。 确定性带给我们安全感，让我们觉得生活尽在掌握。 这就是为什么我们要查看天气预报，迫不及待地想通过超声波知道孩子的性别，并选择收益最稳定的投资项目。 然而，尽管我们不断寻求对明天的确定性，但安拉以其无限的智慧，将不确定性编织进了宇宙的结构之中。 除了安拉，世间万物皆在变化。 季节更替、树木变色、情绪起伏、子女成长，甚至我们的性格都在不断变化，且具有不同程度的不可预测性。 宇宙中唯一的绝对恒常者是安拉；正如他所言：“……除他的本体外，万物都要毁灭。”
安拉提醒我们，唯有他对世间最根本的事物拥有确定性和掌控权。 “在安拉那里，确实有关于复活时的知识；他降下雨水，并知道子宫里孕育的一切。” “任何人不知道明天会发生什么，也不知道自己将死在何处。” “安拉确是全知的，确是彻知的。” 这段经文不仅提醒我们安拉拥有无限的知识，也提醒我们，对于人类而言，几乎一切都是不可预知和不确定的。 世界终结的日期、雨水何时何地降落（社会与经济依赖于此）、子宫内胎儿的命运、我们的工作与财富，以及我们死亡的时间，这些都是无论科学如何进步，我们永远无法获得确定性的事项。
能够容忍并适应不确定性的人，比那些不断渴望掌控和确定性的人，在生活中能更好地发挥作用。 这是因为接受不确定性的人承认自己无法绝对掌控一切，因此不会为无法控制的事情感到压力。 相反，那些逃避不确定性、渴望掌控生活细节的人，最终会发现“越是抗拒，越是持续”。 他们只会处处感到不确定，并陷入持续的担忧、焦虑和压力之中。 压力是人们在感到不确定和缺乏掌控感时的一种直接反应。
不确定性不耐受可以定义为一种认知偏差，它影响一个人在认知、情感和行为层面上如何感知、解释和应对不确定的情况。 不确定性不耐受程度高的人，认为负面事件发生的可能性即使再小，也是不可接受的。 数十年来关于担忧病因的研究表明，不确定性不耐受实际上是担忧和广泛性焦虑障碍的根源。 担忧和焦虑进而导致恐惧，而恐惧使人们高估负面结果的风险。 这形成了一个负面反馈循环，使焦虑持续存在。 因此，不确定性不耐受不仅让我们为今天担忧，还通过加剧焦虑和恐惧，让我们预想出一个比实际情况糟糕得多的未来。 这产生了一种对未来的绝望和悲观情绪，这与伊斯兰教充满希望和乐观的世界观背道而驰。
伊斯兰世界观鼓励我们将注意力和精力集中在自己更有能动性的地方，并将我们无法控制的事情托付给安拉。 因此，我们通过努力提高自身影响范围内成功的可能性来减少不确定性，同时拥抱生活中唯一的确定性：安拉，即“真理”（al-Haqq），他是恒常不变的。 我们将不确定性交托在“监护者”（al-Wakeel）手中，他是最值得我们托付事务的主。 先知穆罕默德 ﷺ 在解释这种心态和行为时曾优美地说道：“如果你能完全信赖安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们。 它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。” 鸟儿在清晨离开巢穴时，对于何时、何地、能捕获什么完全不确定。 然而，这种不确定性并没有使它们瘫痪，反而激励它们去做唯一力所能及的事：去寻求安拉为它们注定的给养。
同样，在先知穆罕默德 ﷺ 无法控制且结果不确定的生活方面，他会向安拉祈祷（例如做“伊斯提哈拉”祈祷），然后继续前行。 此外，他确信安拉会回应，并命令我们：“向安拉祈祷时，要确信他会回应你们。 要知道，安拉不会回应一颗疏忽大意、心不在焉的心所发出的祈祷。” 例如，当大风刮起时，他会说：“主啊，我向你祈求它的益处，并向你寻求庇护以防它的祸害。” 这才是生活应有的方式。 我们不知道明天会发生什么，但我们尽己所能去取悦安拉，在依赖安拉并相信他的定夺最符合我们利益的同时，最大化积极的结果。 这就是伟大的学者伊本·泰米叶在反思什么是最重要的祈祷时所指的内容。 他说：“我意识到，最重要的祈祷是寻求安拉的帮助，以努力取悦他。 我意识到这就在《开端章》中，在那句经文中：‘我们只崇拜你，只求你佑助。’”
在特别不确定的时期应对不确定性
新冠病毒的传播加剧了我们周围的不确定性。 安拉在他所做的一切中都有智慧，人们如何应对这种不确定性是对他们的一种考验。 安拉说：“我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。” 因此，我们的目标是了解哪些因素有助于形成一种适应性的心态，使我们能够被列入坚忍者的行列。 我们也寻求了解不适应的思维方式，以便找到解决办法。 在本文的其余部分，我们将展示一项实证研究的结果，以实现我们的目标。
穆斯林对新冠病毒的心态
雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行了一项调查，以更好地了解美国穆斯林对新冠病毒的反应。 就在许多社区实施严格的社交隔离政策时，我们收到了超过1200人的反馈。 我们的样本在年龄、教育程度和种族方面具有多样性。 受访者中占比最大的群体是25-34岁（36%）、拥有学士学位（40%）以及南亚裔（56%）。 女性占样本的74%，73%的受访者表示每天进行五次礼拜。 因此，需要强调的是，我们的样本在宗教实践上普遍较为虔诚。
承蒙安拉的慈悯，我们样本中的穆斯林总体情况良好。 尽管人们对现在和未来看法不一，但许多人保持乐观，并转向安拉寻求支持。 这一点可以从我们提出的问题中看出：“以下哪种说法反映了你对未来几个月事态发展的看法？” 3%的人表示完全不担心，并认为一切都会好起来。 这些人可能处于一种否认现实的状态。 49%的人持乐观态度，认为尽管人们将面临许多考验，但事情最终会好转，并产生许多积极的结果。 我们将这种态度称为“现实的乐观”。 然而，20%的人则较为悲观，认为情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果（现实的悲观）。 5%的人完全悲观，认为事情会变得极其糟糕，并伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 近四分之一的受访者表示，他们不知道未来会发生什么。 值得强调的是，现实的乐观主义者和现实的悲观主义者都认为未来面临诸多挑战，但乐观主义者同时也看到了局势中可能带来的积极一面。 社区精神健康的另一个迹象是，53%的受访者表示，自新冠病毒出现以来，他们见证了来自安拉的许多恩典。 此外，超过58%的人表示他们与安拉的关系在过去一周有所改善，而只有5%的人表示关系变差了。
对不确定性的容忍度与心理健康
我们询问了受访者对不确定性的一般态度以及他们当前的心理健康状况。 关于不确定性容忍度的问题旨在评估人们在不确定情况下感受到的压力程度。 57%的受访者不同意不确定性会给他们带来压力，而20%的受访者同意不确定性会带来压力（5分制中得分为4分）。 心理健康状况是通过询问过去几天感到焦虑、紧张和冷静的频率来评估的。 近60%的参与者表示在过去几天里从未或有时感到焦虑和紧张，而22%的人表示有一半或更多的时间感到焦虑和紧张。
我们特别想验证这样一个假设：人们对新冠病毒的态度和应对行为可以通过他们的不确定性容忍度和心理健康状况来预测。 我们还想了解还有哪些因素促成了乐观和悲观的态度。 我们运行了一个结构方程模型（即一种统计模型）来预测这一假设过程，即个人的核心信念（关于生活中不确定性的信念）如何影响他们的心理健康，进而影响他们如何看待世界（对生活的积极或消极看法）以及如何应对。
我们专门研究了不确定性容忍度和心理健康作为对新冠病毒影响的三种不同看法的预测指标：
1) 看到病毒传播可能带来的恩典；
2) 对自己、他人和社会表示担忧；
• 悲观地预测未来几个月事态的发展将主要呈现负面。
简化后的模型可以说明如下。
图：关于应对不确定性和心理健康如何影响人生观的图表。
图1：假设模型
主要发现
数据有力地支持了我们的假设。 较低的不确定性容忍度预示着心理健康状况明显较差（B = .68），而较差的心理健康状况则显著预示了我们关于人生观的三种结果。 用积极的方式重述这一主要发现：较高的不确定性容忍度预示着更好的心理健康，而更好的心理健康则预示着积极的人生观。 较差的心理健康与无法看到来自安拉的恩典（B = -.18）、对感染新冠病毒有更多的个人和社会担忧（B = .38），以及更有可能预测未来几个月事态发展会变得糟糕或极其糟糕（OR=1.35；可能性增加35%）相关联。 同样，以积极的方式重述：更好的心理健康与看到来自安拉的许多恩典、对感染新冠病毒表达较少的个人和社会担忧，以及更有可能预测事态将以积极方式发展相关联。
除了这些影响外，还有其他重要的观点预测指标。 经常阅读《古兰经》与拥有更积极的人生观、减少担忧以及自新冠病毒传播以来看到更多来自安拉的恩典相关联。 拥有感恩的心态也与看到更多恩典相关联。 更频繁地查看新闻与拥有更消极的人生观和更多的担忧相关联。 最后，性别也是一个重要的预测指标。 尽管女性比男性有稍高的不确定性容忍度（即更难容忍）和较差的心理健康状况，但她们比男性更有可能表现出现实的乐观。
另一个有趣且重要的发现是，不确定性容忍度和心理健康都预测了应对策略。 我们将应对策略概念化为宗教性（例如：阅读《古兰经》、祈祷）、社交性（例如：与朋友和家人交流）或消极性（例如：过度购买物资、情绪化进食以及观看更多娱乐节目）。 不确定性容忍度（r=.25）和心理健康（r=.29）都与消极应对相关。 这意味着那些对不确定性容忍度较低或心理健康状况较差的人，通常会采取更多的消极应对策略。 然而，他们也采用了宗教和社交的应对机制，这表明在不确定性和焦虑中挣扎的人可能会同时采取积极和消极的应对行为。 无论个人目前对不确定性的容忍度、焦虑程度或消极应对行为如何，重要的是要强调，所有这些信念、感受和行为都是可塑的，是可以改变的。 我们在下一节讨论这些结果，并提供应对方面的实用建议。
结果讨论
我们的感知塑造了我们看待世界的方式。 感知就像一面透镜，我们通过它观察现实，它影响着我们的关注点、对生活事件的解读以及随后做出的决定。 我们的感知从根本上受到我们关于生活的核心信念的影响，其中包括我们关于不确定性的信念以及我们对它的容忍度。 根据心理学研究和我们的伊斯兰指导原则，不确定性容忍度低（即无法容忍不确定性）是不适应的，会导致高度的焦虑和担忧。 这种焦虑和担忧可能会转化为具体的恐惧，从而扭曲我们对现实的感知。 这些感知影响着我们做出的决定，包括我们如何应对不确定性。 基于我们的分析，我们根据人们对不确定性的容忍度或不容忍度，提出了两条可能的路径。
图：不适应与适应性不确定性路径图
图2：不适应（橙色）与适应性（蓝色）不确定性路径
适应性路径
在生活中能够容忍不确定性的穆斯林，其焦虑感较低，心理健康状况也更好。 他们平静的心态能够通过积极的视角看待事物，使他们能够在困境中看到恩典，并在恐惧时刻体验到乐观；他们通过阅读安拉的话语、礼拜和祈祷，将自己的不确定性交托给安拉。 尽管他们有时也会查看新闻，但他们主要是在确定的事物（安拉和他的经典）中寻找不确定性的答案。 他们从这些行为中获得了慰藉，并形成了一个积极的反馈循环，从而强化了对不确定性的接纳，进而改善了心理健康。
一种适应不良的路径
无法忍受不确定性的穆斯林往往伴有更高的焦虑感和更差的心理健康状况。 他们的思绪可能被恐惧所占据，无法以积极的视角看待事物，这使得他们难以在困境中发现恩典，也难以摆脱悲观的想法。 尽管他们可能会通过祈祷和礼拜转向安拉，但他们也会过度查看新闻和社交媒体，这可能是为了消除内心的不确定性或焦虑。 遗憾的是，新闻和社交媒体并不能消除不确定性；相反，它们很可能会通过不断变化的局势报道和令人恐惧的末日预测，加剧人们的不确定感。 他们试图在那些本身就不确定的事物中寻找答案。 由于无法获得慰藉，他们可能会转而购买额外的物资以寻求安全感，观看更多的娱乐节目来逃避恐惧，并通过进食来压抑负面情绪。 遗憾的是，这些行为并不能提供他们所需的慰藉，反而可能导致一种负面反馈循环，即观看新闻反而让他们更加焦虑。
前行的方向
正如生活中许多其他事物都在不断变化一样，我们也可以改变自己的认知。 安拉是人心灵的转变者。 我们可以学会接纳不确定性，并与之和谐共处。 一旦做到这一点，我们可能会发现忧虑和焦虑减少了，一个乐观的世界将展现在我们面前。 我们该如何开启这段旅程，去拥抱（关于世界的）不确定性，从而获得（对安拉的）确定性呢？
第一个建议是记住，虽然今生是一场考验，但我们并非必须独自面对。 事实上，安拉的意旨并非让我们独自寻找答案，而是让我们通过他和他的经典去寻求答案。 这需要寻求可靠的信息，并通过“伊斯提哈拉”（祈求安拉指引）来寻求安拉的帮助。 在这场考验中需要耐心，因为安拉会在他认为合适的时间和方式向我们揭示答案。 这就是我们所说的通过拥抱不确定性来获得确定性。 先知穆罕默德 ﷺ 每天都在实践这一点，他会在夜间礼拜开始时祈祷：“安拉啊，吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，在仆人们产生分歧的事物上，唯有祢能做出裁决。” “安拉啊，求祢引导我认清这些争议事物的真相，因为祢是引导至正道的主。”
第二个建议是花点时间认清我们能控制什么，不能控制什么。 我们既不应傲慢地认为一切都在我们的绝对掌控之中，也不应绝望地认为一切都完全超出了我们的控制。 我们应该承认，对于许多事情，比如我们如何应对生活中的事件，我们是有一定控制力的。 同时，我们也应承认，有许多事情是完全超出我们控制范围的。 例如，我们无法控制他人的行为，也无法控制生活中会出现什么样的困难。 正是在这些情况下，增强个人控制力的唯一途径就是放弃控制：这就是顺从的悖论。 因此，与其试图控制那些无法控制的事物，不如学会顺从（安拉），即意识到有些情况是我们无力改变的。 正是在这些事件中，我们完全依赖安拉并托靠他。 先知穆罕默德 ﷺ 经常重复的一句话就是最好的例证，他 ﷺ 将其描述为天堂的宝藏之一。
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ（除了安拉，没有任何力量和权能的改变。）
第三个建议是采取具体的行为来减轻焦虑。 尽管我们的头脑可能试图在理智上接受不确定性，但我们仍需采取行动，以降低焦虑发生的可能性，并减少在焦虑诱发情境下产生的生理反应。 这些行为包括特定的宗教实践，以及伊斯兰传统和现代心理学都认为有益的通用实践。 我们建议从以下列表中组合进行活动。
• 精神修持方案，包括：
• 每日礼拜
• 每日诵读《古兰经》
• 专注于消除焦虑和放弃控制的祈祷
• 每日记念（例如早晚记念）
• 泰哈朱德（深夜）礼拜
• 阅读关于安拉尊名和属性的内容
• 积极心理学实践：
• 坚持写每日感恩日记
• 观察自然并反思其美感
• 基于伊斯兰的正念练习和正念饮食
• 定期散步和其他运动
• 绘画和其他形式的艺术疗法
• 渐进式肌肉放松法
• 限制接触不必要的新闻和社交媒体
第四个也是最重要的建议是承认，如果引导得当，焦虑也可以是积极的。 我们无法消除心中所有的忧虑，但如果我们能将精力集中在最重要且我们能够控制的那一件事情上，那么其他所有的忧虑都会随之消散。 先知穆罕默德 ﷺ 向我们承诺，无论谁将所有的忧虑集中于一处——即对后世的忧虑，安拉都会为他解决今生的其他忧虑。 因此，如果我们所有的精力都集中在一个问题上，即“安拉对我们满意吗？”，那么我们共同的恐惧和焦虑就能得到解决。 伟大的学者伊本·哈兹姆提到，他曾思考人们的忧虑及其行为背后的动机，发现它们都集中在排解焦虑上。 他随后深入思考，直到发现答案在于真诚地转向安拉，寻求后世。 正是这种不确定性点燃了信士心中的火焰，因为他们渴望着最终从主那里听到：“噢，我心爱的仆人，我对你非常满意。” 当先知穆罕默德 ﷺ 被赶出塔伊夫城，浑身是血且精疲力竭时，他以优美的方式教导了我们这一课。 他举起双手向安拉祈祷：“只要祢不对我感到不满，我不在乎（我所面临的一切）。” “然而，如果能得到祢的慈悯，我会更加欣慰。” 正是怀着这种心态，安拉的先知们尽管面临无数磨难，却依然是最幸福的人。
结语
不确定性是今生不可或缺的一部分，我们注定无法逃避它。 相反，我们应该拥抱它，将那些超出我们控制范围的事物交托在安拉手中，同时专注于我们能够控制的事情。 “你们当借着坚忍和礼拜寻求帮助。” “这对于谦卑顺从的人来说，确实是不容易的。”
总之，我们想强调礼拜和转向安拉的力量，这是在不确定时期寻求控制感的解药。 研究发现，为了应对不确定性，大脑可能会进入一种高度警觉的状态，以试图减少不确定感。 这涉及激活大脑的多个区域，特别是那些与寻求控制感相关的区域。 为大脑提供必要的能量需要神经内分泌和神经能量的反应，这些反应构成了压力反应。 然而，一项关于礼拜对大脑影响的迷人研究发现，当人们全神贯注地进行礼拜时，大脑前额叶皮层的活跃度会降低，而该区域通常与寻求控制感有关。 因此，礼拜让信士体验到顺从，并放下个人的、任性的控制欲。 转向安拉是我们唯一应该做的事，并且要绝对确信，这必将在今世和后世带来有利的结果。 毫无疑问，借由记念安拉，心灵才能得到安宁。
附录 A
分析中使用的调查问卷
对不确定性的不耐受
- 不确定性让生活变得难以忍受 - 如果我不知道明天会发生什么，我的心就无法放松 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 心理健康
- 在过去几天里，你感到焦虑的频率如何？ - 在过去几天里，你感到紧张的频率如何？ - 在过去几天里，你感到平静的频率如何？ 对未来的展望：以下哪项陈述反映了你认为未来几个月事情会如何发展？
- 一切都会好起来的。 没有理由为任何事情担心。 - 尽管人们会面临许多磨难，但事情最终会好转，并带来许多积极的结果。 - 情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果。 - 情况会变得非常糟糕，伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 - 我真的不知道。 所见的恩典：你认为安拉允许新冠病毒传播，从中体现了多少恩典？ (1) 完全没有 到 (5) 非常多
对新冠病毒的担忧
- 你有多担心自己感染新冠病毒？ - 你有多担心亲爱的朋友或家人感染新冠病毒？ - 你有多担心新冠病毒带来的社会后果？ (1) 完全不担心 到 (5) 非常担心
对不确定性的不耐受与心理健康的描述性统计
平均值 标准差 最小值 最大值 不确定性不耐受-难以忍受 2.78 1.23 1 5 不确定性不耐受-思考 2.47 1.25 1 5 不确定性不耐受-焦虑 3.22 1.25 1 5 焦虑 2.41 1.04 1 5 紧张 2.19 1.03 1 5 平静 3.27 1.00 1 5 样本量 1235
附录 B
完整结构方程模型
结构模型 B 标准误 Z值 P值 悲观展望 心理健康 0.16 0.03 4.93 0.
00 女性 -0.08 0.03 -2.96 0.
00 阅读《古兰经》 -0.07 0.03 -2.32 0.
02 查看新闻 0.12 0.03 3.92 0.
00 感恩 0.02 0.03 0.61 0.
54 截距 0.36 0.50 0.71 0.
48 新冠恐惧 心理健康 0.38 0.03 13.44 0.
00 女性 -0.03 0.03 -1.29 0.
20 阅读《古兰经》 -0.04 0.03 -1.42 0.
16 查看新闻 0.18 0.03 6.68 0.
00 感恩 0.04 0.03 1.34 0.
18 截距 2.86 0.47 6.04 0.
00 所见恩典（自新冠以来） 心理健康 -0.18 0.03 -5.83 0.
00 女性 0.04 0.03 1.37 0.
17 阅读《古兰经》 0.22 0.03 8.15 0.
00 查看新闻 0.03 0.03 1.13 0.
26 感恩 0.14 0.03 5.10 0.
00 截距 -0.06 0.49 -0.12 0.
90 心理健康 女性 0.08 0.03 3.19 0.
00 不确定性不耐受 0.68 0.02 32.49 0.
00 测量模型 不确定性不耐受 UI难以忍受 0.60 0.02 27.69 0.
00 UI思考 0.80 0.02 50.03 0.
00 UI焦虑 0.81 0.02 51.71 0.
00 心理健康 焦虑 0.88 0.01 87.01 0.
00 紧张 0.88 0.01 88.35 0.
00 平静 0.70 0.02 41.81 0.
00 卡方(45) = 228.73, p=0.0000 注：所有数值均为标准化值。 标准误=标准误差。拟合指数：RMSEA =.057, CFI=.96
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以下为该文章引用的外部资源：
• Archy O. de Berker, Robb B. Rutledge, Christoph Mathys, Louise Marshall, Gemma F. Cross, Raymond J. Dolan, and Sven Bestmann, “Computations of Uncertainty Mediate Acute Stress Responses in Humans,” Nature Communications 7 (2016): 10996.
• 《古兰经》28:88。
• 科学研究本身基于概率，而非确定性。
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8 (2002): 931–45.
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6 (2004): 835–42.
• Kristina Maria Hengen and Georg Wilhelm Alpers, “What’s the Risk? Fearful Individuals Generally Overestimate Negative Outcomes and They Dread Outcomes of Specific Events,” Frontiers in Psychology 10 (2019): 1676.
• 伊本·阿塔·安拉在其著作《智慧书》（al-Hikam）中提到：“你为已经保证给你的东西而奋斗，却在你被要求做的事情上疏忽，这是你内心洞察力（basira）模糊的迹象。”
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）。 禁欲之书，依靠安拉篇，第2344段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们中有人面临决定时，他应该在主命拜之外进行两拜礼拜，然后说：安拉啊，我凭你的知识寻求指引，凭你的大能寻求力量，我向你祈求你宏大的恩典。 确实，你有能力而我没有能力，你知道而我不知道。 你是幽玄的知晓者。 安拉啊，如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是好的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更好），那么请为我注定它，使它变得容易，并赐予我其中的吉庆。 但如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是坏的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更糟），那么请将它从我身边移开，让我远离它，并为我注定对我好的事情，使我对此感到满足。” 《布哈里圣训实录》，第1113段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3479段。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:155。
• 完整项目集请参阅附录 A。 使用了三个项目来衡量不确定性不耐受和心理健康。 不确定性不耐受的克隆巴赫系数（Cronbach’s alpha）为 .78，心理健康的为 .86。 因子分析还显示，这些项目以良好的模型拟合度代表了潜在的结构。
• 该模型使用多个拟合指数（RMSEA=.057, CFI =.96）与数据非常吻合。 详情请参阅附录 B。
• Jim Taylor, “Perception Is Not Reality,” Psychology Today , August 5, 2019, https://www.psychologytoday.co ... ality .
• 我们理解这些数据是相关性的，焦虑与恐惧之间的关系不一定是因果性质的。 我们认为，一般性焦虑在某些人身上可能会转化为特定的恐惧，而另一些人可能因为特定的恐惧而导致一般性焦虑。 或者，可能存在第三个因素导致这两个变量的增加。
• 我们并不主张人们完全忽视新闻。 然而，我们告诫不要强迫性地查看新闻和社交媒体，尤其是那些仅仅为了通过震惊和敬畏来吸引观众的耸人听闻的故事。 相反，人们应该根据需要从提供重要更新的权威来源（包括美国疾控中心和其他机构）寻求信息。
• Daniel R. Anderson, Patricia A. Collins, Kelly L. Schmitt, and Robin Smith Jacobvitz, “Stressful Life Events and Television Viewing,” Communication Research 23, 第3 (1996): 243–60.
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan an-Nasa'i），夜间礼拜与白天自愿礼拜之书。
• 《危机应对工具包》，PositivePsychology.com，2020年，https://positivepsychology.com ... t.pdf
• 《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于安拉全听全视的章节。
• 祈祷词列表及解释请见此处：https://yaqeeninstitute.org/co ... irus/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《感恩日记：67种日记模板、创意与应用合集》，Positive Psychology，2020年2月18日，https://positivepsychology.com/gratitude-journal/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《什么是卡普兰的注意力恢复理论（ART）？》，Positive Psychology，2020年10月7日，https://positivepsychology.com ... eory/。
• 《古兰经》在数百节经文中鼓励我们反思自然，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
• 贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《如何成为一名正念的穆斯林：伊斯兰冥想练习》，Yaqeen，2017年11月21日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... tion/。
• 《正念饮食练习》，杜克综合医学中心，https://www.dukeintegrativemed ... t.pdf。
• 伊莱恩·米德（Elaine Mead），《15种适合儿童与成人的艺术疗法活动、练习及创意》，Positive Psychology，2020年3月25日，https://positivepsychology.com/art-therapy/。
• 《渐进式肌肉放松脚本》，改编自埃德蒙·J·伯恩（Edmund J. Bourne）所著的《焦虑与恐惧工作手册》，https://www.law.berkeley.edu/f ... n.pdf。
• 《伊本·马哲圣训集》，禁欲之书，关于忧虑尘世的章节。
• 伊本·哈兹姆（Ibn Hazm），《灵魂的疗愈与道德的修养》（麦地那：萨拉菲图书馆，1970年）。
• 查看完整祈祷词请点击此处。
• 《古兰经》2:45。
• 阿希姆·彼得斯（Achim Peters）、布鲁斯·S·麦克尤恩（Bruce S. McEwen）与卡尔·弗里斯顿（Karl Friston），《不确定性与压力：为何它会导致疾病以及大脑如何克服它》，《神经生物学进展》第156卷（2017年）：164–88。
• 安德鲁·B·纽伯格（Andrew B. Newberg）等，《关于伊斯兰祈祷期间意识改变状态的神经生理学影响的系列案例研究》，《生理学杂志-巴黎》第109卷，第4–6期（2015年）：214–20。
• 《古兰经》13:28。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/embracing-uncertainty-how-to-feel-emotionally-stable-in-a-pandemic
原文标题：Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：疫情焦虑深度解读：穆斯林如何在不确定中获得内心稳定
摘要：本文讨论疫情和不确定性如何影响人的情绪稳定，并说明伊斯兰信仰如何帮助穆斯林面对恐惧、失控感和焦虑。作者强调，接受不确定并不等于放弃，而是把有限的人生放回对安拉的信托中。
图：拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定
引言
生活就是不断做决定的过程。 我们每天都在做决定，有些是琐事，有些则意义重大。 早晨，我们要决定穿什么、吃什么；到了下午，我们可能要决定投资哪些股票，或者如何应对一场危机。 在采取任何行动之前，我们都希望确信自己做出了最好的决定。
人们渴望生活中的确定性。 确定性带给我们安全感，让我们觉得生活尽在掌握。 这就是为什么我们要查看天气预报，迫不及待地想通过超声波知道孩子的性别，并选择收益最稳定的投资项目。 然而，尽管我们不断寻求对明天的确定性，但安拉以其无限的智慧，将不确定性编织进了宇宙的结构之中。 除了安拉，世间万物皆在变化。 季节更替、树木变色、情绪起伏、子女成长，甚至我们的性格都在不断变化，且具有不同程度的不可预测性。 宇宙中唯一的绝对恒常者是安拉；正如他所言：“……除他的本体外，万物都要毁灭。”
安拉提醒我们，唯有他对世间最根本的事物拥有确定性和掌控权。 “在安拉那里，确实有关于复活时的知识；他降下雨水，并知道子宫里孕育的一切。” “任何人不知道明天会发生什么，也不知道自己将死在何处。” “安拉确是全知的，确是彻知的。” 这段经文不仅提醒我们安拉拥有无限的知识，也提醒我们，对于人类而言，几乎一切都是不可预知和不确定的。 世界终结的日期、雨水何时何地降落（社会与经济依赖于此）、子宫内胎儿的命运、我们的工作与财富，以及我们死亡的时间，这些都是无论科学如何进步，我们永远无法获得确定性的事项。
能够容忍并适应不确定性的人，比那些不断渴望掌控和确定性的人，在生活中能更好地发挥作用。 这是因为接受不确定性的人承认自己无法绝对掌控一切，因此不会为无法控制的事情感到压力。 相反，那些逃避不确定性、渴望掌控生活细节的人，最终会发现“越是抗拒，越是持续”。 他们只会处处感到不确定，并陷入持续的担忧、焦虑和压力之中。 压力是人们在感到不确定和缺乏掌控感时的一种直接反应。
不确定性不耐受可以定义为一种认知偏差，它影响一个人在认知、情感和行为层面上如何感知、解释和应对不确定的情况。 不确定性不耐受程度高的人，认为负面事件发生的可能性即使再小，也是不可接受的。 数十年来关于担忧病因的研究表明，不确定性不耐受实际上是担忧和广泛性焦虑障碍的根源。 担忧和焦虑进而导致恐惧，而恐惧使人们高估负面结果的风险。 这形成了一个负面反馈循环，使焦虑持续存在。 因此，不确定性不耐受不仅让我们为今天担忧，还通过加剧焦虑和恐惧，让我们预想出一个比实际情况糟糕得多的未来。 这产生了一种对未来的绝望和悲观情绪，这与伊斯兰教充满希望和乐观的世界观背道而驰。
伊斯兰世界观鼓励我们将注意力和精力集中在自己更有能动性的地方，并将我们无法控制的事情托付给安拉。 因此，我们通过努力提高自身影响范围内成功的可能性来减少不确定性，同时拥抱生活中唯一的确定性：安拉，即“真理”（al-Haqq），他是恒常不变的。 我们将不确定性交托在“监护者”（al-Wakeel）手中，他是最值得我们托付事务的主。 先知穆罕默德 ﷺ 在解释这种心态和行为时曾优美地说道：“如果你能完全信赖安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们。 它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。” 鸟儿在清晨离开巢穴时，对于何时、何地、能捕获什么完全不确定。 然而，这种不确定性并没有使它们瘫痪，反而激励它们去做唯一力所能及的事：去寻求安拉为它们注定的给养。
同样，在先知穆罕默德 ﷺ 无法控制且结果不确定的生活方面，他会向安拉祈祷（例如做“伊斯提哈拉”祈祷），然后继续前行。 此外，他确信安拉会回应，并命令我们：“向安拉祈祷时，要确信他会回应你们。 要知道，安拉不会回应一颗疏忽大意、心不在焉的心所发出的祈祷。” 例如，当大风刮起时，他会说：“主啊，我向你祈求它的益处，并向你寻求庇护以防它的祸害。” 这才是生活应有的方式。 我们不知道明天会发生什么，但我们尽己所能去取悦安拉，在依赖安拉并相信他的定夺最符合我们利益的同时，最大化积极的结果。 这就是伟大的学者伊本·泰米叶在反思什么是最重要的祈祷时所指的内容。 他说：“我意识到，最重要的祈祷是寻求安拉的帮助，以努力取悦他。 我意识到这就在《开端章》中，在那句经文中：‘我们只崇拜你，只求你佑助。’”
在特别不确定的时期应对不确定性
新冠病毒的传播加剧了我们周围的不确定性。 安拉在他所做的一切中都有智慧，人们如何应对这种不确定性是对他们的一种考验。 安拉说：“我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。” 因此，我们的目标是了解哪些因素有助于形成一种适应性的心态，使我们能够被列入坚忍者的行列。 我们也寻求了解不适应的思维方式，以便找到解决办法。 在本文的其余部分，我们将展示一项实证研究的结果，以实现我们的目标。
穆斯林对新冠病毒的心态
雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行了一项调查，以更好地了解美国穆斯林对新冠病毒的反应。 就在许多社区实施严格的社交隔离政策时，我们收到了超过1200人的反馈。 我们的样本在年龄、教育程度和种族方面具有多样性。 受访者中占比最大的群体是25-34岁（36%）、拥有学士学位（40%）以及南亚裔（56%）。 女性占样本的74%，73%的受访者表示每天进行五次礼拜。 因此，需要强调的是，我们的样本在宗教实践上普遍较为虔诚。
承蒙安拉的慈悯，我们样本中的穆斯林总体情况良好。 尽管人们对现在和未来看法不一，但许多人保持乐观，并转向安拉寻求支持。 这一点可以从我们提出的问题中看出：“以下哪种说法反映了你对未来几个月事态发展的看法？” 3%的人表示完全不担心，并认为一切都会好起来。 这些人可能处于一种否认现实的状态。 49%的人持乐观态度，认为尽管人们将面临许多考验，但事情最终会好转，并产生许多积极的结果。 我们将这种态度称为“现实的乐观”。 然而，20%的人则较为悲观，认为情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果（现实的悲观）。 5%的人完全悲观，认为事情会变得极其糟糕，并伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 近四分之一的受访者表示，他们不知道未来会发生什么。 值得强调的是，现实的乐观主义者和现实的悲观主义者都认为未来面临诸多挑战，但乐观主义者同时也看到了局势中可能带来的积极一面。 社区精神健康的另一个迹象是，53%的受访者表示，自新冠病毒出现以来，他们见证了来自安拉的许多恩典。 此外，超过58%的人表示他们与安拉的关系在过去一周有所改善，而只有5%的人表示关系变差了。
对不确定性的容忍度与心理健康
我们询问了受访者对不确定性的一般态度以及他们当前的心理健康状况。 关于不确定性容忍度的问题旨在评估人们在不确定情况下感受到的压力程度。 57%的受访者不同意不确定性会给他们带来压力，而20%的受访者同意不确定性会带来压力（5分制中得分为4分）。 心理健康状况是通过询问过去几天感到焦虑、紧张和冷静的频率来评估的。 近60%的参与者表示在过去几天里从未或有时感到焦虑和紧张，而22%的人表示有一半或更多的时间感到焦虑和紧张。
我们特别想验证这样一个假设：人们对新冠病毒的态度和应对行为可以通过他们的不确定性容忍度和心理健康状况来预测。 我们还想了解还有哪些因素促成了乐观和悲观的态度。 我们运行了一个结构方程模型（即一种统计模型）来预测这一假设过程，即个人的核心信念（关于生活中不确定性的信念）如何影响他们的心理健康，进而影响他们如何看待世界（对生活的积极或消极看法）以及如何应对。
我们专门研究了不确定性容忍度和心理健康作为对新冠病毒影响的三种不同看法的预测指标：
1) 看到病毒传播可能带来的恩典；
2) 对自己、他人和社会表示担忧；
• 悲观地预测未来几个月事态的发展将主要呈现负面。
简化后的模型可以说明如下。
图：关于应对不确定性和心理健康如何影响人生观的图表。
图1：假设模型
主要发现
数据有力地支持了我们的假设。 较低的不确定性容忍度预示着心理健康状况明显较差（B = .68），而较差的心理健康状况则显著预示了我们关于人生观的三种结果。 用积极的方式重述这一主要发现：较高的不确定性容忍度预示着更好的心理健康，而更好的心理健康则预示着积极的人生观。 较差的心理健康与无法看到来自安拉的恩典（B = -.18）、对感染新冠病毒有更多的个人和社会担忧（B = .38），以及更有可能预测未来几个月事态发展会变得糟糕或极其糟糕（OR=1.35；可能性增加35%）相关联。 同样，以积极的方式重述：更好的心理健康与看到来自安拉的许多恩典、对感染新冠病毒表达较少的个人和社会担忧，以及更有可能预测事态将以积极方式发展相关联。
除了这些影响外，还有其他重要的观点预测指标。 经常阅读《古兰经》与拥有更积极的人生观、减少担忧以及自新冠病毒传播以来看到更多来自安拉的恩典相关联。 拥有感恩的心态也与看到更多恩典相关联。 更频繁地查看新闻与拥有更消极的人生观和更多的担忧相关联。 最后，性别也是一个重要的预测指标。 尽管女性比男性有稍高的不确定性容忍度（即更难容忍）和较差的心理健康状况，但她们比男性更有可能表现出现实的乐观。
另一个有趣且重要的发现是，不确定性容忍度和心理健康都预测了应对策略。 我们将应对策略概念化为宗教性（例如：阅读《古兰经》、祈祷）、社交性（例如：与朋友和家人交流）或消极性（例如：过度购买物资、情绪化进食以及观看更多娱乐节目）。 不确定性容忍度（r=.25）和心理健康（r=.29）都与消极应对相关。 这意味着那些对不确定性容忍度较低或心理健康状况较差的人，通常会采取更多的消极应对策略。 然而，他们也采用了宗教和社交的应对机制，这表明在不确定性和焦虑中挣扎的人可能会同时采取积极和消极的应对行为。 无论个人目前对不确定性的容忍度、焦虑程度或消极应对行为如何，重要的是要强调，所有这些信念、感受和行为都是可塑的，是可以改变的。 我们在下一节讨论这些结果，并提供应对方面的实用建议。
结果讨论
我们的感知塑造了我们看待世界的方式。 感知就像一面透镜，我们通过它观察现实，它影响着我们的关注点、对生活事件的解读以及随后做出的决定。 我们的感知从根本上受到我们关于生活的核心信念的影响，其中包括我们关于不确定性的信念以及我们对它的容忍度。 根据心理学研究和我们的伊斯兰指导原则，不确定性容忍度低（即无法容忍不确定性）是不适应的，会导致高度的焦虑和担忧。 这种焦虑和担忧可能会转化为具体的恐惧，从而扭曲我们对现实的感知。 这些感知影响着我们做出的决定，包括我们如何应对不确定性。 基于我们的分析，我们根据人们对不确定性的容忍度或不容忍度，提出了两条可能的路径。
图：不适应与适应性不确定性路径图
图2：不适应（橙色）与适应性（蓝色）不确定性路径
适应性路径
在生活中能够容忍不确定性的穆斯林，其焦虑感较低，心理健康状况也更好。 他们平静的心态能够通过积极的视角看待事物，使他们能够在困境中看到恩典，并在恐惧时刻体验到乐观；他们通过阅读安拉的话语、礼拜和祈祷，将自己的不确定性交托给安拉。 尽管他们有时也会查看新闻，但他们主要是在确定的事物（安拉和他的经典）中寻找不确定性的答案。 他们从这些行为中获得了慰藉，并形成了一个积极的反馈循环，从而强化了对不确定性的接纳，进而改善了心理健康。
一种适应不良的路径
无法忍受不确定性的穆斯林往往伴有更高的焦虑感和更差的心理健康状况。 他们的思绪可能被恐惧所占据，无法以积极的视角看待事物，这使得他们难以在困境中发现恩典，也难以摆脱悲观的想法。 尽管他们可能会通过祈祷和礼拜转向安拉，但他们也会过度查看新闻和社交媒体，这可能是为了消除内心的不确定性或焦虑。 遗憾的是，新闻和社交媒体并不能消除不确定性；相反，它们很可能会通过不断变化的局势报道和令人恐惧的末日预测，加剧人们的不确定感。 他们试图在那些本身就不确定的事物中寻找答案。 由于无法获得慰藉，他们可能会转而购买额外的物资以寻求安全感，观看更多的娱乐节目来逃避恐惧，并通过进食来压抑负面情绪。 遗憾的是，这些行为并不能提供他们所需的慰藉，反而可能导致一种负面反馈循环，即观看新闻反而让他们更加焦虑。
前行的方向
正如生活中许多其他事物都在不断变化一样，我们也可以改变自己的认知。 安拉是人心灵的转变者。 我们可以学会接纳不确定性，并与之和谐共处。 一旦做到这一点，我们可能会发现忧虑和焦虑减少了，一个乐观的世界将展现在我们面前。 我们该如何开启这段旅程，去拥抱（关于世界的）不确定性，从而获得（对安拉的）确定性呢？
第一个建议是记住，虽然今生是一场考验，但我们并非必须独自面对。 事实上，安拉的意旨并非让我们独自寻找答案，而是让我们通过他和他的经典去寻求答案。 这需要寻求可靠的信息，并通过“伊斯提哈拉”（祈求安拉指引）来寻求安拉的帮助。 在这场考验中需要耐心，因为安拉会在他认为合适的时间和方式向我们揭示答案。 这就是我们所说的通过拥抱不确定性来获得确定性。 先知穆罕默德 ﷺ 每天都在实践这一点，他会在夜间礼拜开始时祈祷：“安拉啊，吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，在仆人们产生分歧的事物上，唯有祢能做出裁决。” “安拉啊，求祢引导我认清这些争议事物的真相，因为祢是引导至正道的主。”
第二个建议是花点时间认清我们能控制什么，不能控制什么。 我们既不应傲慢地认为一切都在我们的绝对掌控之中，也不应绝望地认为一切都完全超出了我们的控制。 我们应该承认，对于许多事情，比如我们如何应对生活中的事件，我们是有一定控制力的。 同时，我们也应承认，有许多事情是完全超出我们控制范围的。 例如，我们无法控制他人的行为，也无法控制生活中会出现什么样的困难。 正是在这些情况下，增强个人控制力的唯一途径就是放弃控制：这就是顺从的悖论。 因此，与其试图控制那些无法控制的事物，不如学会顺从（安拉），即意识到有些情况是我们无力改变的。 正是在这些事件中，我们完全依赖安拉并托靠他。 先知穆罕默德 ﷺ 经常重复的一句话就是最好的例证，他 ﷺ 将其描述为天堂的宝藏之一。
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ（除了安拉，没有任何力量和权能的改变。）
第三个建议是采取具体的行为来减轻焦虑。 尽管我们的头脑可能试图在理智上接受不确定性，但我们仍需采取行动，以降低焦虑发生的可能性，并减少在焦虑诱发情境下产生的生理反应。 这些行为包括特定的宗教实践，以及伊斯兰传统和现代心理学都认为有益的通用实践。 我们建议从以下列表中组合进行活动。
• 精神修持方案，包括：
• 每日礼拜
• 每日诵读《古兰经》
• 专注于消除焦虑和放弃控制的祈祷
• 每日记念（例如早晚记念）
• 泰哈朱德（深夜）礼拜
• 阅读关于安拉尊名和属性的内容
• 积极心理学实践：
• 坚持写每日感恩日记
• 观察自然并反思其美感
• 基于伊斯兰的正念练习和正念饮食
• 定期散步和其他运动
• 绘画和其他形式的艺术疗法
• 渐进式肌肉放松法
• 限制接触不必要的新闻和社交媒体
第四个也是最重要的建议是承认，如果引导得当，焦虑也可以是积极的。 我们无法消除心中所有的忧虑，但如果我们能将精力集中在最重要且我们能够控制的那一件事情上，那么其他所有的忧虑都会随之消散。 先知穆罕默德 ﷺ 向我们承诺，无论谁将所有的忧虑集中于一处——即对后世的忧虑，安拉都会为他解决今生的其他忧虑。 因此，如果我们所有的精力都集中在一个问题上，即“安拉对我们满意吗？”，那么我们共同的恐惧和焦虑就能得到解决。 伟大的学者伊本·哈兹姆提到，他曾思考人们的忧虑及其行为背后的动机，发现它们都集中在排解焦虑上。 他随后深入思考，直到发现答案在于真诚地转向安拉，寻求后世。 正是这种不确定性点燃了信士心中的火焰，因为他们渴望着最终从主那里听到：“噢，我心爱的仆人，我对你非常满意。” 当先知穆罕默德 ﷺ 被赶出塔伊夫城，浑身是血且精疲力竭时，他以优美的方式教导了我们这一课。 他举起双手向安拉祈祷：“只要祢不对我感到不满，我不在乎（我所面临的一切）。” “然而，如果能得到祢的慈悯，我会更加欣慰。” 正是怀着这种心态，安拉的先知们尽管面临无数磨难，却依然是最幸福的人。
结语
不确定性是今生不可或缺的一部分，我们注定无法逃避它。 相反，我们应该拥抱它，将那些超出我们控制范围的事物交托在安拉手中，同时专注于我们能够控制的事情。 “你们当借着坚忍和礼拜寻求帮助。” “这对于谦卑顺从的人来说，确实是不容易的。”
总之，我们想强调礼拜和转向安拉的力量，这是在不确定时期寻求控制感的解药。 研究发现，为了应对不确定性，大脑可能会进入一种高度警觉的状态，以试图减少不确定感。 这涉及激活大脑的多个区域，特别是那些与寻求控制感相关的区域。 为大脑提供必要的能量需要神经内分泌和神经能量的反应，这些反应构成了压力反应。 然而，一项关于礼拜对大脑影响的迷人研究发现，当人们全神贯注地进行礼拜时，大脑前额叶皮层的活跃度会降低，而该区域通常与寻求控制感有关。 因此，礼拜让信士体验到顺从，并放下个人的、任性的控制欲。 转向安拉是我们唯一应该做的事，并且要绝对确信，这必将在今世和后世带来有利的结果。 毫无疑问，借由记念安拉，心灵才能得到安宁。
附录 A
分析中使用的调查问卷
对不确定性的不耐受
- 不确定性让生活变得难以忍受 - 如果我不知道明天会发生什么，我的心就无法放松 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 心理健康
- 在过去几天里，你感到焦虑的频率如何？ - 在过去几天里，你感到紧张的频率如何？ - 在过去几天里，你感到平静的频率如何？ 对未来的展望：以下哪项陈述反映了你认为未来几个月事情会如何发展？
- 一切都会好起来的。 没有理由为任何事情担心。 - 尽管人们会面临许多磨难，但事情最终会好转，并带来许多积极的结果。 - 情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果。 - 情况会变得非常糟糕，伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 - 我真的不知道。 所见的恩典：你认为安拉允许新冠病毒传播，从中体现了多少恩典？ (1) 完全没有 到 (5) 非常多
对新冠病毒的担忧
- 你有多担心自己感染新冠病毒？ - 你有多担心亲爱的朋友或家人感染新冠病毒？ - 你有多担心新冠病毒带来的社会后果？ (1) 完全不担心 到 (5) 非常担心
对不确定性的不耐受与心理健康的描述性统计
平均值 标准差 最小值 最大值 不确定性不耐受-难以忍受 2.78 1.23 1 5 不确定性不耐受-思考 2.47 1.25 1 5 不确定性不耐受-焦虑 3.22 1.25 1 5 焦虑 2.41 1.04 1 5 紧张 2.19 1.03 1 5 平静 3.27 1.00 1 5 样本量 1235
附录 B
完整结构方程模型
结构模型 B 标准误 Z值 P值 悲观展望 心理健康 0.16 0.03 4.93 0.
00 女性 -0.08 0.03 -2.96 0.
00 阅读《古兰经》 -0.07 0.03 -2.32 0.
02 查看新闻 0.12 0.03 3.92 0.
00 感恩 0.02 0.03 0.61 0.
54 截距 0.36 0.50 0.71 0.
48 新冠恐惧 心理健康 0.38 0.03 13.44 0.
00 女性 -0.03 0.03 -1.29 0.
20 阅读《古兰经》 -0.04 0.03 -1.42 0.
16 查看新闻 0.18 0.03 6.68 0.
00 感恩 0.04 0.03 1.34 0.
18 截距 2.86 0.47 6.04 0.
00 所见恩典（自新冠以来） 心理健康 -0.18 0.03 -5.83 0.
00 女性 0.04 0.03 1.37 0.
17 阅读《古兰经》 0.22 0.03 8.15 0.
00 查看新闻 0.03 0.03 1.13 0.
26 感恩 0.14 0.03 5.10 0.
00 截距 -0.06 0.49 -0.12 0.
90 心理健康 女性 0.08 0.03 3.19 0.
00 不确定性不耐受 0.68 0.02 32.49 0.
00 测量模型 不确定性不耐受 UI难以忍受 0.60 0.02 27.69 0.
00 UI思考 0.80 0.02 50.03 0.
00 UI焦虑 0.81 0.02 51.71 0.
00 心理健康 焦虑 0.88 0.01 87.01 0.
00 紧张 0.88 0.01 88.35 0.
00 平静 0.70 0.02 41.81 0.
00 卡方(45) = 228.73, p=0.0000 注：所有数值均为标准化值。 标准误=标准误差。拟合指数：RMSEA =.057, CFI=.96
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以下为该文章引用的外部资源：
• Archy O. de Berker, Robb B. Rutledge, Christoph Mathys, Louise Marshall, Gemma F. Cross, Raymond J. Dolan, and Sven Bestmann, “Computations of Uncertainty Mediate Acute Stress Responses in Humans,” Nature Communications 7 (2016): 10996.
• 《古兰经》28:88。
• 科学研究本身基于概率，而非确定性。
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8 (2002): 931–45.
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6 (2004): 835–42.
• Kristina Maria Hengen and Georg Wilhelm Alpers, “What’s the Risk? Fearful Individuals Generally Overestimate Negative Outcomes and They Dread Outcomes of Specific Events,” Frontiers in Psychology 10 (2019): 1676.
• 伊本·阿塔·安拉在其著作《智慧书》（al-Hikam）中提到：“你为已经保证给你的东西而奋斗，却在你被要求做的事情上疏忽，这是你内心洞察力（basira）模糊的迹象。”
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）。 禁欲之书，依靠安拉篇，第2344段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们中有人面临决定时，他应该在主命拜之外进行两拜礼拜，然后说：安拉啊，我凭你的知识寻求指引，凭你的大能寻求力量，我向你祈求你宏大的恩典。 确实，你有能力而我没有能力，你知道而我不知道。 你是幽玄的知晓者。 安拉啊，如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是好的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更好），那么请为我注定它，使它变得容易，并赐予我其中的吉庆。 但如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是坏的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更糟），那么请将它从我身边移开，让我远离它，并为我注定对我好的事情，使我对此感到满足。” 《布哈里圣训实录》，第1113段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3479段。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:155。
• 完整项目集请参阅附录 A。 使用了三个项目来衡量不确定性不耐受和心理健康。 不确定性不耐受的克隆巴赫系数（Cronbach’s alpha）为 .78，心理健康的为 .86。 因子分析还显示，这些项目以良好的模型拟合度代表了潜在的结构。
• 该模型使用多个拟合指数（RMSEA=.057, CFI =.96）与数据非常吻合。 详情请参阅附录 B。
• Jim Taylor, “Perception Is Not Reality,” Psychology Today , August 5, 2019, https://www.psychologytoday.co ... ality .
• 我们理解这些数据是相关性的，焦虑与恐惧之间的关系不一定是因果性质的。 我们认为，一般性焦虑在某些人身上可能会转化为特定的恐惧，而另一些人可能因为特定的恐惧而导致一般性焦虑。 或者，可能存在第三个因素导致这两个变量的增加。
• 我们并不主张人们完全忽视新闻。 然而，我们告诫不要强迫性地查看新闻和社交媒体，尤其是那些仅仅为了通过震惊和敬畏来吸引观众的耸人听闻的故事。 相反，人们应该根据需要从提供重要更新的权威来源（包括美国疾控中心和其他机构）寻求信息。
• Daniel R. Anderson, Patricia A. Collins, Kelly L. Schmitt, and Robin Smith Jacobvitz, “Stressful Life Events and Television Viewing,” Communication Research 23, 第3 (1996): 243–60.
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan an-Nasa'i），夜间礼拜与白天自愿礼拜之书。
• 《危机应对工具包》，PositivePsychology.com，2020年，https://positivepsychology.com ... t.pdf
• 《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于安拉全听全视的章节。
• 祈祷词列表及解释请见此处：https://yaqeeninstitute.org/co ... irus/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《感恩日记：67种日记模板、创意与应用合集》，Positive Psychology，2020年2月18日，https://positivepsychology.com/gratitude-journal/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《什么是卡普兰的注意力恢复理论（ART）？》，Positive Psychology，2020年10月7日，https://positivepsychology.com ... eory/。
• 《古兰经》在数百节经文中鼓励我们反思自然，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
• 贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《如何成为一名正念的穆斯林：伊斯兰冥想练习》，Yaqeen，2017年11月21日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... tion/。
• 《正念饮食练习》，杜克综合医学中心，https://www.dukeintegrativemed ... t.pdf。
• 伊莱恩·米德（Elaine Mead），《15种适合儿童与成人的艺术疗法活动、练习及创意》，Positive Psychology，2020年3月25日，https://positivepsychology.com/art-therapy/。
• 《渐进式肌肉放松脚本》，改编自埃德蒙·J·伯恩（Edmund J. Bourne）所著的《焦虑与恐惧工作手册》，https://www.law.berkeley.edu/f ... n.pdf。
• 《伊本·马哲圣训集》，禁欲之书，关于忧虑尘世的章节。
• 伊本·哈兹姆（Ibn Hazm），《灵魂的疗愈与道德的修养》（麦地那：萨拉菲图书馆，1970年）。
• 查看完整祈祷词请点击此处。
• 《古兰经》2:45。
• 阿希姆·彼得斯（Achim Peters）、布鲁斯·S·麦克尤恩（Bruce S. McEwen）与卡尔·弗里斯顿（Karl Friston），《不确定性与压力：为何它会导致疾病以及大脑如何克服它》，《神经生物学进展》第156卷（2017年）：164–88。
• 安德鲁·B·纽伯格（Andrew B. Newberg）等，《关于伊斯兰祈祷期间意识改变状态的神经生理学影响的系列案例研究》，《生理学杂志-巴黎》第109卷，第4–6期（2015年）：214–20。
• 《古兰经》13:28。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/embracing-uncertainty-how-to-feel-emotionally-stable-in-a-pandemic
原文标题：Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：疫情焦虑深度解读：穆斯林如何在不确定中获得内心稳定
摘要：本文讨论疫情和不确定性如何影响人的情绪稳定，并说明伊斯兰信仰如何帮助穆斯林面对恐惧、失控感和焦虑。作者强调，接受不确定并不等于放弃，而是把有限的人生放回对安拉的信托中。
图：拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定
引言
生活就是不断做决定的过程。 我们每天都在做决定，有些是琐事，有些则意义重大。 早晨，我们要决定穿什么、吃什么；到了下午，我们可能要决定投资哪些股票，或者如何应对一场危机。 在采取任何行动之前，我们都希望确信自己做出了最好的决定。
人们渴望生活中的确定性。 确定性带给我们安全感，让我们觉得生活尽在掌握。 这就是为什么我们要查看天气预报，迫不及待地想通过超声波知道孩子的性别，并选择收益最稳定的投资项目。 然而，尽管我们不断寻求对明天的确定性，但安拉以其无限的智慧，将不确定性编织进了宇宙的结构之中。 除了安拉，世间万物皆在变化。 季节更替、树木变色、情绪起伏、子女成长，甚至我们的性格都在不断变化，且具有不同程度的不可预测性。 宇宙中唯一的绝对恒常者是安拉；正如他所言：“……除他的本体外，万物都要毁灭。”
安拉提醒我们，唯有他对世间最根本的事物拥有确定性和掌控权。 “在安拉那里，确实有关于复活时的知识；他降下雨水，并知道子宫里孕育的一切。” “任何人不知道明天会发生什么，也不知道自己将死在何处。” “安拉确是全知的，确是彻知的。” 这段经文不仅提醒我们安拉拥有无限的知识，也提醒我们，对于人类而言，几乎一切都是不可预知和不确定的。 世界终结的日期、雨水何时何地降落（社会与经济依赖于此）、子宫内胎儿的命运、我们的工作与财富，以及我们死亡的时间，这些都是无论科学如何进步，我们永远无法获得确定性的事项。
能够容忍并适应不确定性的人，比那些不断渴望掌控和确定性的人，在生活中能更好地发挥作用。 这是因为接受不确定性的人承认自己无法绝对掌控一切，因此不会为无法控制的事情感到压力。 相反，那些逃避不确定性、渴望掌控生活细节的人，最终会发现“越是抗拒，越是持续”。 他们只会处处感到不确定，并陷入持续的担忧、焦虑和压力之中。 压力是人们在感到不确定和缺乏掌控感时的一种直接反应。
不确定性不耐受可以定义为一种认知偏差，它影响一个人在认知、情感和行为层面上如何感知、解释和应对不确定的情况。 不确定性不耐受程度高的人，认为负面事件发生的可能性即使再小，也是不可接受的。 数十年来关于担忧病因的研究表明，不确定性不耐受实际上是担忧和广泛性焦虑障碍的根源。 担忧和焦虑进而导致恐惧，而恐惧使人们高估负面结果的风险。 这形成了一个负面反馈循环，使焦虑持续存在。 因此，不确定性不耐受不仅让我们为今天担忧，还通过加剧焦虑和恐惧，让我们预想出一个比实际情况糟糕得多的未来。 这产生了一种对未来的绝望和悲观情绪，这与伊斯兰教充满希望和乐观的世界观背道而驰。
伊斯兰世界观鼓励我们将注意力和精力集中在自己更有能动性的地方，并将我们无法控制的事情托付给安拉。 因此，我们通过努力提高自身影响范围内成功的可能性来减少不确定性，同时拥抱生活中唯一的确定性：安拉，即“真理”（al-Haqq），他是恒常不变的。 我们将不确定性交托在“监护者”（al-Wakeel）手中，他是最值得我们托付事务的主。 先知穆罕默德 ﷺ 在解释这种心态和行为时曾优美地说道：“如果你能完全信赖安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们。 它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。” 鸟儿在清晨离开巢穴时，对于何时、何地、能捕获什么完全不确定。 然而，这种不确定性并没有使它们瘫痪，反而激励它们去做唯一力所能及的事：去寻求安拉为它们注定的给养。
同样，在先知穆罕默德 ﷺ 无法控制且结果不确定的生活方面，他会向安拉祈祷（例如做“伊斯提哈拉”祈祷），然后继续前行。 此外，他确信安拉会回应，并命令我们：“向安拉祈祷时，要确信他会回应你们。 要知道，安拉不会回应一颗疏忽大意、心不在焉的心所发出的祈祷。” 例如，当大风刮起时，他会说：“主啊，我向你祈求它的益处，并向你寻求庇护以防它的祸害。” 这才是生活应有的方式。 我们不知道明天会发生什么，但我们尽己所能去取悦安拉，在依赖安拉并相信他的定夺最符合我们利益的同时，最大化积极的结果。 这就是伟大的学者伊本·泰米叶在反思什么是最重要的祈祷时所指的内容。 他说：“我意识到，最重要的祈祷是寻求安拉的帮助，以努力取悦他。 我意识到这就在《开端章》中，在那句经文中：‘我们只崇拜你，只求你佑助。’”
在特别不确定的时期应对不确定性
新冠病毒的传播加剧了我们周围的不确定性。 安拉在他所做的一切中都有智慧，人们如何应对这种不确定性是对他们的一种考验。 安拉说：“我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。” 因此，我们的目标是了解哪些因素有助于形成一种适应性的心态，使我们能够被列入坚忍者的行列。 我们也寻求了解不适应的思维方式，以便找到解决办法。 在本文的其余部分，我们将展示一项实证研究的结果，以实现我们的目标。
穆斯林对新冠病毒的心态
雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行了一项调查，以更好地了解美国穆斯林对新冠病毒的反应。 就在许多社区实施严格的社交隔离政策时，我们收到了超过1200人的反馈。 我们的样本在年龄、教育程度和种族方面具有多样性。 受访者中占比最大的群体是25-34岁（36%）、拥有学士学位（40%）以及南亚裔（56%）。 女性占样本的74%，73%的受访者表示每天进行五次礼拜。 因此，需要强调的是，我们的样本在宗教实践上普遍较为虔诚。
承蒙安拉的慈悯，我们样本中的穆斯林总体情况良好。 尽管人们对现在和未来看法不一，但许多人保持乐观，并转向安拉寻求支持。 这一点可以从我们提出的问题中看出：“以下哪种说法反映了你对未来几个月事态发展的看法？” 3%的人表示完全不担心，并认为一切都会好起来。 这些人可能处于一种否认现实的状态。 49%的人持乐观态度，认为尽管人们将面临许多考验，但事情最终会好转，并产生许多积极的结果。 我们将这种态度称为“现实的乐观”。 然而，20%的人则较为悲观，认为情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果（现实的悲观）。 5%的人完全悲观，认为事情会变得极其糟糕，并伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 近四分之一的受访者表示，他们不知道未来会发生什么。 值得强调的是，现实的乐观主义者和现实的悲观主义者都认为未来面临诸多挑战，但乐观主义者同时也看到了局势中可能带来的积极一面。 社区精神健康的另一个迹象是，53%的受访者表示，自新冠病毒出现以来，他们见证了来自安拉的许多恩典。 此外，超过58%的人表示他们与安拉的关系在过去一周有所改善，而只有5%的人表示关系变差了。
对不确定性的容忍度与心理健康
我们询问了受访者对不确定性的一般态度以及他们当前的心理健康状况。 关于不确定性容忍度的问题旨在评估人们在不确定情况下感受到的压力程度。 57%的受访者不同意不确定性会给他们带来压力，而20%的受访者同意不确定性会带来压力（5分制中得分为4分）。 心理健康状况是通过询问过去几天感到焦虑、紧张和冷静的频率来评估的。 近60%的参与者表示在过去几天里从未或有时感到焦虑和紧张，而22%的人表示有一半或更多的时间感到焦虑和紧张。
我们特别想验证这样一个假设：人们对新冠病毒的态度和应对行为可以通过他们的不确定性容忍度和心理健康状况来预测。 我们还想了解还有哪些因素促成了乐观和悲观的态度。 我们运行了一个结构方程模型（即一种统计模型）来预测这一假设过程，即个人的核心信念（关于生活中不确定性的信念）如何影响他们的心理健康，进而影响他们如何看待世界（对生活的积极或消极看法）以及如何应对。
我们专门研究了不确定性容忍度和心理健康作为对新冠病毒影响的三种不同看法的预测指标：
1) 看到病毒传播可能带来的恩典；
2) 对自己、他人和社会表示担忧；
• 悲观地预测未来几个月事态的发展将主要呈现负面。
简化后的模型可以说明如下。
图：关于应对不确定性和心理健康如何影响人生观的图表。
图1：假设模型
主要发现
数据有力地支持了我们的假设。 较低的不确定性容忍度预示着心理健康状况明显较差（B = .68），而较差的心理健康状况则显著预示了我们关于人生观的三种结果。 用积极的方式重述这一主要发现：较高的不确定性容忍度预示着更好的心理健康，而更好的心理健康则预示着积极的人生观。 较差的心理健康与无法看到来自安拉的恩典（B = -.18）、对感染新冠病毒有更多的个人和社会担忧（B = .38），以及更有可能预测未来几个月事态发展会变得糟糕或极其糟糕（OR=1.35；可能性增加35%）相关联。 同样，以积极的方式重述：更好的心理健康与看到来自安拉的许多恩典、对感染新冠病毒表达较少的个人和社会担忧，以及更有可能预测事态将以积极方式发展相关联。
除了这些影响外，还有其他重要的观点预测指标。 经常阅读《古兰经》与拥有更积极的人生观、减少担忧以及自新冠病毒传播以来看到更多来自安拉的恩典相关联。 拥有感恩的心态也与看到更多恩典相关联。 更频繁地查看新闻与拥有更消极的人生观和更多的担忧相关联。 最后，性别也是一个重要的预测指标。 尽管女性比男性有稍高的不确定性容忍度（即更难容忍）和较差的心理健康状况，但她们比男性更有可能表现出现实的乐观。
另一个有趣且重要的发现是，不确定性容忍度和心理健康都预测了应对策略。 我们将应对策略概念化为宗教性（例如：阅读《古兰经》、祈祷）、社交性（例如：与朋友和家人交流）或消极性（例如：过度购买物资、情绪化进食以及观看更多娱乐节目）。 不确定性容忍度（r=.25）和心理健康（r=.29）都与消极应对相关。 这意味着那些对不确定性容忍度较低或心理健康状况较差的人，通常会采取更多的消极应对策略。 然而，他们也采用了宗教和社交的应对机制，这表明在不确定性和焦虑中挣扎的人可能会同时采取积极和消极的应对行为。 无论个人目前对不确定性的容忍度、焦虑程度或消极应对行为如何，重要的是要强调，所有这些信念、感受和行为都是可塑的，是可以改变的。 我们在下一节讨论这些结果，并提供应对方面的实用建议。
结果讨论
我们的感知塑造了我们看待世界的方式。 感知就像一面透镜，我们通过它观察现实，它影响着我们的关注点、对生活事件的解读以及随后做出的决定。 我们的感知从根本上受到我们关于生活的核心信念的影响，其中包括我们关于不确定性的信念以及我们对它的容忍度。 根据心理学研究和我们的伊斯兰指导原则，不确定性容忍度低（即无法容忍不确定性）是不适应的，会导致高度的焦虑和担忧。 这种焦虑和担忧可能会转化为具体的恐惧，从而扭曲我们对现实的感知。 这些感知影响着我们做出的决定，包括我们如何应对不确定性。 基于我们的分析，我们根据人们对不确定性的容忍度或不容忍度，提出了两条可能的路径。
图：不适应与适应性不确定性路径图
图2：不适应（橙色）与适应性（蓝色）不确定性路径
适应性路径
在生活中能够容忍不确定性的穆斯林，其焦虑感较低，心理健康状况也更好。 他们平静的心态能够通过积极的视角看待事物，使他们能够在困境中看到恩典，并在恐惧时刻体验到乐观；他们通过阅读安拉的话语、礼拜和祈祷，将自己的不确定性交托给安拉。 尽管他们有时也会查看新闻，但他们主要是在确定的事物（安拉和他的经典）中寻找不确定性的答案。 他们从这些行为中获得了慰藉，并形成了一个积极的反馈循环，从而强化了对不确定性的接纳，进而改善了心理健康。
一种适应不良的路径
无法忍受不确定性的穆斯林往往伴有更高的焦虑感和更差的心理健康状况。 他们的思绪可能被恐惧所占据，无法以积极的视角看待事物，这使得他们难以在困境中发现恩典，也难以摆脱悲观的想法。 尽管他们可能会通过祈祷和礼拜转向安拉，但他们也会过度查看新闻和社交媒体，这可能是为了消除内心的不确定性或焦虑。 遗憾的是，新闻和社交媒体并不能消除不确定性；相反，它们很可能会通过不断变化的局势报道和令人恐惧的末日预测，加剧人们的不确定感。 他们试图在那些本身就不确定的事物中寻找答案。 由于无法获得慰藉，他们可能会转而购买额外的物资以寻求安全感，观看更多的娱乐节目来逃避恐惧，并通过进食来压抑负面情绪。 遗憾的是，这些行为并不能提供他们所需的慰藉，反而可能导致一种负面反馈循环，即观看新闻反而让他们更加焦虑。
前行的方向
正如生活中许多其他事物都在不断变化一样，我们也可以改变自己的认知。 安拉是人心灵的转变者。 我们可以学会接纳不确定性，并与之和谐共处。 一旦做到这一点，我们可能会发现忧虑和焦虑减少了，一个乐观的世界将展现在我们面前。 我们该如何开启这段旅程，去拥抱（关于世界的）不确定性，从而获得（对安拉的）确定性呢？
第一个建议是记住，虽然今生是一场考验，但我们并非必须独自面对。 事实上，安拉的意旨并非让我们独自寻找答案，而是让我们通过他和他的经典去寻求答案。 这需要寻求可靠的信息，并通过“伊斯提哈拉”（祈求安拉指引）来寻求安拉的帮助。 在这场考验中需要耐心，因为安拉会在他认为合适的时间和方式向我们揭示答案。 这就是我们所说的通过拥抱不确定性来获得确定性。 先知穆罕默德 ﷺ 每天都在实践这一点，他会在夜间礼拜开始时祈祷：“安拉啊，吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，在仆人们产生分歧的事物上，唯有祢能做出裁决。” “安拉啊，求祢引导我认清这些争议事物的真相，因为祢是引导至正道的主。”
第二个建议是花点时间认清我们能控制什么，不能控制什么。 我们既不应傲慢地认为一切都在我们的绝对掌控之中，也不应绝望地认为一切都完全超出了我们的控制。 我们应该承认，对于许多事情，比如我们如何应对生活中的事件，我们是有一定控制力的。 同时，我们也应承认，有许多事情是完全超出我们控制范围的。 例如，我们无法控制他人的行为，也无法控制生活中会出现什么样的困难。 正是在这些情况下，增强个人控制力的唯一途径就是放弃控制：这就是顺从的悖论。 因此，与其试图控制那些无法控制的事物，不如学会顺从（安拉），即意识到有些情况是我们无力改变的。 正是在这些事件中，我们完全依赖安拉并托靠他。 先知穆罕默德 ﷺ 经常重复的一句话就是最好的例证，他 ﷺ 将其描述为天堂的宝藏之一。
第三个建议是采取具体的行为来减轻焦虑。 尽管我们的头脑可能试图在理智上接受不确定性，但我们仍需采取行动，以降低焦虑发生的可能性，并减少在焦虑诱发情境下产生的生理反应。 这些行为包括特定的宗教实践，以及伊斯兰传统和现代心理学都认为有益的通用实践。 我们建议从以下列表中组合进行活动。
• 精神修持方案，包括：
• 每日礼拜
• 每日诵读《古兰经》
• 专注于消除焦虑和放弃控制的祈祷
• 每日记念（例如早晚记念）
• 泰哈朱德（深夜）礼拜
• 阅读关于安拉尊名和属性的内容
• 积极心理学实践：
• 坚持写每日感恩日记
• 观察自然并反思其美感
• 基于伊斯兰的正念练习和正念饮食
• 定期散步和其他运动
• 绘画和其他形式的艺术疗法
• 渐进式肌肉放松法
• 限制接触不必要的新闻和社交媒体
第四个也是最重要的建议是承认，如果引导得当，焦虑也可以是积极的。 我们无法消除心中所有的忧虑，但如果我们能将精力集中在最重要且我们能够控制的那一件事情上，那么其他所有的忧虑都会随之消散。 先知穆罕默德 ﷺ 向我们承诺，无论谁将所有的忧虑集中于一处——即对后世的忧虑，安拉都会为他解决今生的其他忧虑。 因此，如果我们所有的精力都集中在一个问题上，即“安拉对我们满意吗？”，那么我们共同的恐惧和焦虑就能得到解决。 伟大的学者伊本·哈兹姆提到，他曾思考人们的忧虑及其行为背后的动机，发现它们都集中在排解焦虑上。 他随后深入思考，直到发现答案在于真诚地转向安拉，寻求后世。 正是这种不确定性点燃了信士心中的火焰，因为他们渴望着最终从主那里听到：“噢，我心爱的仆人，我对你非常满意。” 当先知穆罕默德 ﷺ 被赶出塔伊夫城，浑身是血且精疲力竭时，他以优美的方式教导了我们这一课。 他举起双手向安拉祈祷：“只要祢不对我感到不满，我不在乎（我所面临的一切）。” “然而，如果能得到祢的慈悯，我会更加欣慰。” 正是怀着这种心态，安拉的先知们尽管面临无数磨难，却依然是最幸福的人。
结语
不确定性是今生不可或缺的一部分，我们注定无法逃避它。 相反，我们应该拥抱它，将那些超出我们控制范围的事物交托在安拉手中，同时专注于我们能够控制的事情。 “你们当借着坚忍和礼拜寻求帮助。” “这对于谦卑顺从的人来说，确实是不容易的。”
总之，我们想强调礼拜和转向安拉的力量，这是在不确定时期寻求控制感的解药。 研究发现，为了应对不确定性，大脑可能会进入一种高度警觉的状态，以试图减少不确定感。 这涉及激活大脑的多个区域，特别是那些与寻求控制感相关的区域。 为大脑提供必要的能量需要神经内分泌和神经能量的反应，这些反应构成了压力反应。 然而，一项关于礼拜对大脑影响的迷人研究发现，当人们全神贯注地进行礼拜时，大脑前额叶皮层的活跃度会降低，而该区域通常与寻求控制感有关。 因此，礼拜让信士体验到顺从，并放下个人的、任性的控制欲。 转向安拉是我们唯一应该做的事，并且要绝对确信，这必将在今世和后世带来有利的结果。 毫无疑问，借由记念安拉，心灵才能得到安宁。
附录 A
分析中使用的调查问卷
对不确定性的不耐受
- 不确定性让生活变得难以忍受 - 如果我不知道明天会发生什么，我的心就无法放松 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 心理健康
- 在过去几天里，你感到焦虑的频率如何？ - 在过去几天里，你感到紧张的频率如何？ - 在过去几天里，你感到平静的频率如何？ 对未来的展望：以下哪项陈述反映了你认为未来几个月事情会如何发展？
- 一切都会好起来的。 没有理由为任何事情担心。 - 尽管人们会面临许多磨难，但事情最终会好转，并带来许多积极的结果。 - 情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果。 - 情况会变得非常糟糕，伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 - 我真的不知道。 所见的恩典：你认为安拉允许新冠病毒传播，从中体现了多少恩典？ (1) 完全没有 到 (5) 非常多
对新冠病毒的担忧
- 你有多担心自己感染新冠病毒？ - 你有多担心亲爱的朋友或家人感染新冠病毒？ - 你有多担心新冠病毒带来的社会后果？ (1) 完全不担心 到 (5) 非常担心
对不确定性的不耐受与心理健康的描述性统计
平均值 标准差 最小值 最大值 不确定性不耐受-难以忍受 2.78 1.23 1 5 不确定性不耐受-思考 2.47 1.25 1 5 不确定性不耐受-焦虑 3.22 1.25 1 5 焦虑 2.41 1.04 1 5 紧张 2.19 1.03 1 5 平静 3.27 1.00 1 5 样本量 1235
附录 B
完整结构方程模型
结构模型 B 标准误 Z值 P值 悲观展望 心理健康 0.16 0.03 4.93 0.
00 女性 -0.08 0.03 -2.96 0.
00 阅读《古兰经》 -0.07 0.03 -2.32 0.
02 查看新闻 0.12 0.03 3.92 0.
00 感恩 0.02 0.03 0.61 0.
54 截距 0.36 0.50 0.71 0.
48 新冠恐惧 心理健康 0.38 0.03 13.44 0.
00 女性 -0.03 0.03 -1.29 0.
20 阅读《古兰经》 -0.04 0.03 -1.42 0.
16 查看新闻 0.18 0.03 6.68 0.
00 感恩 0.04 0.03 1.34 0.
18 截距 2.86 0.47 6.04 0.
00 所见恩典（自新冠以来） 心理健康 -0.18 0.03 -5.83 0.
00 女性 0.04 0.03 1.37 0.
17 阅读《古兰经》 0.22 0.03 8.15 0.
00 查看新闻 0.03 0.03 1.13 0.
26 感恩 0.14 0.03 5.10 0.
00 截距 -0.06 0.49 -0.12 0.
90 心理健康 女性 0.08 0.03 3.19 0.
00 不确定性不耐受 0.68 0.02 32.49 0.
00 测量模型 不确定性不耐受 UI难以忍受 0.60 0.02 27.69 0.
00 UI思考 0.80 0.02 50.03 0.
00 UI焦虑 0.81 0.02 51.71 0.
00 心理健康 焦虑 0.88 0.01 87.01 0.
00 紧张 0.88 0.01 88.35 0.
00 平静 0.70 0.02 41.81 0.
00 卡方(45) = 228.73, p=0.0000 注：所有数值均为标准化值。 标准误=标准误差。拟合指数：RMSEA =.057, CFI=.96
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以下为该文章引用的外部资源：
• Archy O. de Berker, Robb B. Rutledge, Christoph Mathys, Louise Marshall, Gemma F. Cross, Raymond J. Dolan, and Sven Bestmann, “Computations of Uncertainty Mediate Acute Stress Responses in Humans,” Nature Communications 7 (2016): 10996.
• 《古兰经》28:88。
• 科学研究本身基于概率，而非确定性。
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8 (2002): 931–45.
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6 (2004): 835–42.
• Kristina Maria Hengen and Georg Wilhelm Alpers, “What’s the Risk? Fearful Individuals Generally Overestimate Negative Outcomes and They Dread Outcomes of Specific Events,” Frontiers in Psychology 10 (2019): 1676.
• 伊本·阿塔·安拉在其著作《智慧书》（al-Hikam）中提到：“你为已经保证给你的东西而奋斗，却在你被要求做的事情上疏忽，这是你内心洞察力（basira）模糊的迹象。”
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）。 禁欲之书，依靠安拉篇，第2344段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们中有人面临决定时，他应该在主命拜之外进行两拜礼拜，然后说：安拉啊，我凭你的知识寻求指引，凭你的大能寻求力量，我向你祈求你宏大的恩典。 确实，你有能力而我没有能力，你知道而我不知道。 你是幽玄的知晓者。 安拉啊，如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是好的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更好），那么请为我注定它，使它变得容易，并赐予我其中的吉庆。 但如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是坏的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更糟），那么请将它从我身边移开，让我远离它，并为我注定对我好的事情，使我对此感到满足。” 《布哈里圣训实录》，第1113段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3479段。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:155。
• 完整项目集请参阅附录 A。 使用了三个项目来衡量不确定性不耐受和心理健康。 不确定性不耐受的克隆巴赫系数（Cronbach’s alpha）为 .78，心理健康的为 .86。 因子分析还显示，这些项目以良好的模型拟合度代表了潜在的结构。
• 该模型使用多个拟合指数（RMSEA=.057, CFI =.96）与数据非常吻合。 详情请参阅附录 B。
• Jim Taylor, “Perception Is Not Reality,” Psychology Today , August 5, 2019, https://www.psychologytoday.co ... ality .
• 我们理解这些数据是相关性的，焦虑与恐惧之间的关系不一定是因果性质的。 我们认为，一般性焦虑在某些人身上可能会转化为特定的恐惧，而另一些人可能因为特定的恐惧而导致一般性焦虑。 或者，可能存在第三个因素导致这两个变量的增加。
• 我们并不主张人们完全忽视新闻。 然而，我们告诫不要强迫性地查看新闻和社交媒体，尤其是那些仅仅为了通过震惊和敬畏来吸引观众的耸人听闻的故事。 相反，人们应该根据需要从提供重要更新的权威来源（包括美国疾控中心和其他机构）寻求信息。
• Daniel R. Anderson, Patricia A. Collins, Kelly L. Schmitt, and Robin Smith Jacobvitz, “Stressful Life Events and Television Viewing,” Communication Research 23, 第3 (1996): 243–60.
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan an-Nasa'i），夜间礼拜与白天自愿礼拜之书。
• 《危机应对工具包》，PositivePsychology.com，2020年，https://positivepsychology.com ... t.pdf
• 《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于安拉全听全视的章节。
• 祈祷词列表及解释请见此处：https://yaqeeninstitute.org/co ... irus/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《感恩日记：67种日记模板、创意与应用合集》，Positive Psychology，2020年2月18日，https://positivepsychology.com/gratitude-journal/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《什么是卡普兰的注意力恢复理论（ART）？》，Positive Psychology，2020年10月7日，https://positivepsychology.com ... eory/。
• 《古兰经》在数百节经文中鼓励我们反思自然，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
• 贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《如何成为一名正念的穆斯林：伊斯兰冥想练习》，Yaqeen，2017年11月21日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... tion/。
• 《正念饮食练习》，杜克综合医学中心，https://www.dukeintegrativemed ... t.pdf。
• 伊莱恩·米德（Elaine Mead），《15种适合儿童与成人的艺术疗法活动、练习及创意》，Positive Psychology，2020年3月25日，https://positivepsychology.com/art-therapy/。
• 《渐进式肌肉放松脚本》，改编自埃德蒙·J·伯恩（Edmund J. Bourne）所著的《焦虑与恐惧工作手册》，https://www.law.berkeley.edu/f ... n.pdf。
• 《伊本·马哲圣训集》，禁欲之书，关于忧虑尘世的章节。
• 伊本·哈兹姆（Ibn Hazm），《灵魂的疗愈与道德的修养》（麦地那：萨拉菲图书馆，1970年）。
• 查看完整祈祷词请点击此处。
• 《古兰经》2:45。
• 阿希姆·彼得斯（Achim Peters）、布鲁斯·S·麦克尤恩（Bruce S. McEwen）与卡尔·弗里斯顿（Karl Friston），《不确定性与压力：为何它会导致疾病以及大脑如何克服它》，《神经生物学进展》第156卷（2017年）：164–88。
• 安德鲁·B·纽伯格（Andrew B. Newberg）等，《关于伊斯兰祈祷期间意识改变状态的神经生理学影响的系列案例研究》，《生理学杂志-巴黎》第109卷，第4–6期（2015年）：214–20。
• 《古兰经》13:28。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/embracing-uncertainty-how-to-feel-emotionally-stable-in-a-pandemic
原文标题：Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：疫情焦虑深度解读：穆斯林如何在不确定中获得内心稳定
摘要：本文讨论疫情和不确定性如何影响人的情绪稳定，并说明伊斯兰信仰如何帮助穆斯林面对恐惧、失控感和焦虑。作者强调，接受不确定并不等于放弃，而是把有限的人生放回对安拉的信托中。
图：拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定
引言
生活就是不断做决定的过程。 我们每天都在做决定，有些是琐事，有些则意义重大。 早晨，我们要决定穿什么、吃什么；到了下午，我们可能要决定投资哪些股票，或者如何应对一场危机。 在采取任何行动之前，我们都希望确信自己做出了最好的决定。
人们渴望生活中的确定性。 确定性带给我们安全感，让我们觉得生活尽在掌握。 这就是为什么我们要查看天气预报，迫不及待地想通过超声波知道孩子的性别，并选择收益最稳定的投资项目。 然而，尽管我们不断寻求对明天的确定性，但安拉以其无限的智慧，将不确定性编织进了宇宙的结构之中。 除了安拉，世间万物皆在变化。 季节更替、树木变色、情绪起伏、子女成长，甚至我们的性格都在不断变化，且具有不同程度的不可预测性。 宇宙中唯一的绝对恒常者是安拉；正如他所言：“……除他的本体外，万物都要毁灭。”
安拉提醒我们，唯有他对世间最根本的事物拥有确定性和掌控权。 “在安拉那里，确实有关于复活时的知识；他降下雨水，并知道子宫里孕育的一切。” “任何人不知道明天会发生什么，也不知道自己将死在何处。” “安拉确是全知的，确是彻知的。” 这段经文不仅提醒我们安拉拥有无限的知识，也提醒我们，对于人类而言，几乎一切都是不可预知和不确定的。 世界终结的日期、雨水何时何地降落（社会与经济依赖于此）、子宫内胎儿的命运、我们的工作与财富，以及我们死亡的时间，这些都是无论科学如何进步，我们永远无法获得确定性的事项。
能够容忍并适应不确定性的人，比那些不断渴望掌控和确定性的人，在生活中能更好地发挥作用。 这是因为接受不确定性的人承认自己无法绝对掌控一切，因此不会为无法控制的事情感到压力。 相反，那些逃避不确定性、渴望掌控生活细节的人，最终会发现“越是抗拒，越是持续”。 他们只会处处感到不确定，并陷入持续的担忧、焦虑和压力之中。 压力是人们在感到不确定和缺乏掌控感时的一种直接反应。
不确定性不耐受可以定义为一种认知偏差，它影响一个人在认知、情感和行为层面上如何感知、解释和应对不确定的情况。 不确定性不耐受程度高的人，认为负面事件发生的可能性即使再小，也是不可接受的。 数十年来关于担忧病因的研究表明，不确定性不耐受实际上是担忧和广泛性焦虑障碍的根源。 担忧和焦虑进而导致恐惧，而恐惧使人们高估负面结果的风险。 这形成了一个负面反馈循环，使焦虑持续存在。 因此，不确定性不耐受不仅让我们为今天担忧，还通过加剧焦虑和恐惧，让我们预想出一个比实际情况糟糕得多的未来。 这产生了一种对未来的绝望和悲观情绪，这与伊斯兰教充满希望和乐观的世界观背道而驰。
伊斯兰世界观鼓励我们将注意力和精力集中在自己更有能动性的地方，并将我们无法控制的事情托付给安拉。 因此，我们通过努力提高自身影响范围内成功的可能性来减少不确定性，同时拥抱生活中唯一的确定性：安拉，即“真理”（al-Haqq），他是恒常不变的。 我们将不确定性交托在“监护者”（al-Wakeel）手中，他是最值得我们托付事务的主。 先知穆罕默德 ﷺ 在解释这种心态和行为时曾优美地说道：“如果你能完全信赖安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们。 它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。” 鸟儿在清晨离开巢穴时，对于何时、何地、能捕获什么完全不确定。 然而，这种不确定性并没有使它们瘫痪，反而激励它们去做唯一力所能及的事：去寻求安拉为它们注定的给养。
同样，在先知穆罕默德 ﷺ 无法控制且结果不确定的生活方面，他会向安拉祈祷（例如做“伊斯提哈拉”祈祷），然后继续前行。 此外，他确信安拉会回应，并命令我们：“向安拉祈祷时，要确信他会回应你们。 要知道，安拉不会回应一颗疏忽大意、心不在焉的心所发出的祈祷。” 例如，当大风刮起时，他会说：“主啊，我向你祈求它的益处，并向你寻求庇护以防它的祸害。” 这才是生活应有的方式。 我们不知道明天会发生什么，但我们尽己所能去取悦安拉，在依赖安拉并相信他的定夺最符合我们利益的同时，最大化积极的结果。 这就是伟大的学者伊本·泰米叶在反思什么是最重要的祈祷时所指的内容。 他说：“我意识到，最重要的祈祷是寻求安拉的帮助，以努力取悦他。 我意识到这就在《开端章》中，在那句经文中：‘我们只崇拜你，只求你佑助。’”
在特别不确定的时期应对不确定性
新冠病毒的传播加剧了我们周围的不确定性。 安拉在他所做的一切中都有智慧，人们如何应对这种不确定性是对他们的一种考验。 安拉说：“我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。” 因此，我们的目标是了解哪些因素有助于形成一种适应性的心态，使我们能够被列入坚忍者的行列。 我们也寻求了解不适应的思维方式，以便找到解决办法。 在本文的其余部分，我们将展示一项实证研究的结果，以实现我们的目标。
穆斯林对新冠病毒的心态
雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行了一项调查，以更好地了解美国穆斯林对新冠病毒的反应。 就在许多社区实施严格的社交隔离政策时，我们收到了超过1200人的反馈。 我们的样本在年龄、教育程度和种族方面具有多样性。 受访者中占比最大的群体是25-34岁（36%）、拥有学士学位（40%）以及南亚裔（56%）。 女性占样本的74%，73%的受访者表示每天进行五次礼拜。 因此，需要强调的是，我们的样本在宗教实践上普遍较为虔诚。
承蒙安拉的慈悯，我们样本中的穆斯林总体情况良好。 尽管人们对现在和未来看法不一，但许多人保持乐观，并转向安拉寻求支持。 这一点可以从我们提出的问题中看出：“以下哪种说法反映了你对未来几个月事态发展的看法？” 3%的人表示完全不担心，并认为一切都会好起来。 这些人可能处于一种否认现实的状态。 49%的人持乐观态度，认为尽管人们将面临许多考验，但事情最终会好转，并产生许多积极的结果。 我们将这种态度称为“现实的乐观”。 然而，20%的人则较为悲观，认为情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果（现实的悲观）。 5%的人完全悲观，认为事情会变得极其糟糕，并伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 近四分之一的受访者表示，他们不知道未来会发生什么。 值得强调的是，现实的乐观主义者和现实的悲观主义者都认为未来面临诸多挑战，但乐观主义者同时也看到了局势中可能带来的积极一面。 社区精神健康的另一个迹象是，53%的受访者表示，自新冠病毒出现以来，他们见证了来自安拉的许多恩典。 此外，超过58%的人表示他们与安拉的关系在过去一周有所改善，而只有5%的人表示关系变差了。
对不确定性的容忍度与心理健康
我们询问了受访者对不确定性的一般态度以及他们当前的心理健康状况。 关于不确定性容忍度的问题旨在评估人们在不确定情况下感受到的压力程度。 57%的受访者不同意不确定性会给他们带来压力，而20%的受访者同意不确定性会带来压力（5分制中得分为4分）。 心理健康状况是通过询问过去几天感到焦虑、紧张和冷静的频率来评估的。 近60%的参与者表示在过去几天里从未或有时感到焦虑和紧张，而22%的人表示有一半或更多的时间感到焦虑和紧张。
我们特别想验证这样一个假设：人们对新冠病毒的态度和应对行为可以通过他们的不确定性容忍度和心理健康状况来预测。 我们还想了解还有哪些因素促成了乐观和悲观的态度。 我们运行了一个结构方程模型（即一种统计模型）来预测这一假设过程，即个人的核心信念（关于生活中不确定性的信念）如何影响他们的心理健康，进而影响他们如何看待世界（对生活的积极或消极看法）以及如何应对。
我们专门研究了不确定性容忍度和心理健康作为对新冠病毒影响的三种不同看法的预测指标：
1) 看到病毒传播可能带来的恩典；
2) 对自己、他人和社会表示担忧；
• 悲观地预测未来几个月事态的发展将主要呈现负面。
简化后的模型可以说明如下。
图：关于应对不确定性和心理健康如何影响人生观的图表。
图1：假设模型
主要发现
数据有力地支持了我们的假设。 较低的不确定性容忍度预示着心理健康状况明显较差（B = .68），而较差的心理健康状况则显著预示了我们关于人生观的三种结果。 用积极的方式重述这一主要发现：较高的不确定性容忍度预示着更好的心理健康，而更好的心理健康则预示着积极的人生观。 较差的心理健康与无法看到来自安拉的恩典（B = -.18）、对感染新冠病毒有更多的个人和社会担忧（B = .38），以及更有可能预测未来几个月事态发展会变得糟糕或极其糟糕（OR=1.35；可能性增加35%）相关联。 同样，以积极的方式重述：更好的心理健康与看到来自安拉的许多恩典、对感染新冠病毒表达较少的个人和社会担忧，以及更有可能预测事态将以积极方式发展相关联。
除了这些影响外，还有其他重要的观点预测指标。 经常阅读《古兰经》与拥有更积极的人生观、减少担忧以及自新冠病毒传播以来看到更多来自安拉的恩典相关联。 拥有感恩的心态也与看到更多恩典相关联。 更频繁地查看新闻与拥有更消极的人生观和更多的担忧相关联。 最后，性别也是一个重要的预测指标。 尽管女性比男性有稍高的不确定性容忍度（即更难容忍）和较差的心理健康状况，但她们比男性更有可能表现出现实的乐观。
另一个有趣且重要的发现是，不确定性容忍度和心理健康都预测了应对策略。 我们将应对策略概念化为宗教性（例如：阅读《古兰经》、祈祷）、社交性（例如：与朋友和家人交流）或消极性（例如：过度购买物资、情绪化进食以及观看更多娱乐节目）。 不确定性容忍度（r=.25）和心理健康（r=.29）都与消极应对相关。 这意味着那些对不确定性容忍度较低或心理健康状况较差的人，通常会采取更多的消极应对策略。 然而，他们也采用了宗教和社交的应对机制，这表明在不确定性和焦虑中挣扎的人可能会同时采取积极和消极的应对行为。 无论个人目前对不确定性的容忍度、焦虑程度或消极应对行为如何，重要的是要强调，所有这些信念、感受和行为都是可塑的，是可以改变的。 我们在下一节讨论这些结果，并提供应对方面的实用建议。
结果讨论
我们的感知塑造了我们看待世界的方式。 感知就像一面透镜，我们通过它观察现实，它影响着我们的关注点、对生活事件的解读以及随后做出的决定。 我们的感知从根本上受到我们关于生活的核心信念的影响，其中包括我们关于不确定性的信念以及我们对它的容忍度。 根据心理学研究和我们的伊斯兰指导原则，不确定性容忍度低（即无法容忍不确定性）是不适应的，会导致高度的焦虑和担忧。 这种焦虑和担忧可能会转化为具体的恐惧，从而扭曲我们对现实的感知。 这些感知影响着我们做出的决定，包括我们如何应对不确定性。 基于我们的分析，我们根据人们对不确定性的容忍度或不容忍度，提出了两条可能的路径。
图：不适应与适应性不确定性路径图
图2：不适应（橙色）与适应性（蓝色）不确定性路径
适应性路径
在生活中能够容忍不确定性的穆斯林，其焦虑感较低，心理健康状况也更好。 他们平静的心态能够通过积极的视角看待事物，使他们能够在困境中看到恩典，并在恐惧时刻体验到乐观；他们通过阅读安拉的话语、礼拜和祈祷，将自己的不确定性交托给安拉。 尽管他们有时也会查看新闻，但他们主要是在确定的事物（安拉和他的经典）中寻找不确定性的答案。 他们从这些行为中获得了慰藉，并形成了一个积极的反馈循环，从而强化了对不确定性的接纳，进而改善了心理健康。
一种适应不良的路径
无法忍受不确定性的穆斯林往往伴有更高的焦虑感和更差的心理健康状况。 他们的思绪可能被恐惧所占据，无法以积极的视角看待事物，这使得他们难以在困境中发现恩典，也难以摆脱悲观的想法。 尽管他们可能会通过祈祷和礼拜转向安拉，但他们也会过度查看新闻和社交媒体，这可能是为了消除内心的不确定性或焦虑。 遗憾的是，新闻和社交媒体并不能消除不确定性；相反，它们很可能会通过不断变化的局势报道和令人恐惧的末日预测，加剧人们的不确定感。 他们试图在那些本身就不确定的事物中寻找答案。 由于无法获得慰藉，他们可能会转而购买额外的物资以寻求安全感，观看更多的娱乐节目来逃避恐惧，并通过进食来压抑负面情绪。 遗憾的是，这些行为并不能提供他们所需的慰藉，反而可能导致一种负面反馈循环，即观看新闻反而让他们更加焦虑。
前行的方向
正如生活中许多其他事物都在不断变化一样，我们也可以改变自己的认知。 安拉是人心灵的转变者。 我们可以学会接纳不确定性，并与之和谐共处。 一旦做到这一点，我们可能会发现忧虑和焦虑减少了，一个乐观的世界将展现在我们面前。 我们该如何开启这段旅程，去拥抱（关于世界的）不确定性，从而获得（对安拉的）确定性呢？
第一个建议是记住，虽然今生是一场考验，但我们并非必须独自面对。 事实上，安拉的意旨并非让我们独自寻找答案，而是让我们通过他和他的经典去寻求答案。 这需要寻求可靠的信息，并通过“伊斯提哈拉”（祈求安拉指引）来寻求安拉的帮助。 在这场考验中需要耐心，因为安拉会在他认为合适的时间和方式向我们揭示答案。 这就是我们所说的通过拥抱不确定性来获得确定性。 先知穆罕默德 ﷺ 每天都在实践这一点，他会在夜间礼拜开始时祈祷：“安拉啊，吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，在仆人们产生分歧的事物上，唯有祢能做出裁决。” “安拉啊，求祢引导我认清这些争议事物的真相，因为祢是引导至正道的主。”
第二个建议是花点时间认清我们能控制什么，不能控制什么。 我们既不应傲慢地认为一切都在我们的绝对掌控之中，也不应绝望地认为一切都完全超出了我们的控制。 我们应该承认，对于许多事情，比如我们如何应对生活中的事件，我们是有一定控制力的。 同时，我们也应承认，有许多事情是完全超出我们控制范围的。 例如，我们无法控制他人的行为，也无法控制生活中会出现什么样的困难。 正是在这些情况下，增强个人控制力的唯一途径就是放弃控制：这就是顺从的悖论。 因此，与其试图控制那些无法控制的事物，不如学会顺从（安拉），即意识到有些情况是我们无力改变的。 正是在这些事件中，我们完全依赖安拉并托靠他。 先知穆罕默德 ﷺ 经常重复的一句话就是最好的例证，他 ﷺ 将其描述为天堂的宝藏之一。
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ（除了安拉，没有任何力量和权能的改变。）
第三个建议是采取具体的行为来减轻焦虑。 尽管我们的头脑可能试图在理智上接受不确定性，但我们仍需采取行动，以降低焦虑发生的可能性，并减少在焦虑诱发情境下产生的生理反应。 这些行为包括特定的宗教实践，以及伊斯兰传统和现代心理学都认为有益的通用实践。 我们建议从以下列表中组合进行活动。
• 精神修持方案，包括：
• 每日礼拜
• 每日诵读《古兰经》
• 专注于消除焦虑和放弃控制的祈祷
• 每日记念（例如早晚记念）
• 泰哈朱德（深夜）礼拜
• 阅读关于安拉尊名和属性的内容
• 积极心理学实践：
• 坚持写每日感恩日记
• 观察自然并反思其美感
• 基于伊斯兰的正念练习和正念饮食
• 定期散步和其他运动
• 绘画和其他形式的艺术疗法
• 渐进式肌肉放松法
• 限制接触不必要的新闻和社交媒体
第四个也是最重要的建议是承认，如果引导得当，焦虑也可以是积极的。 我们无法消除心中所有的忧虑，但如果我们能将精力集中在最重要且我们能够控制的那一件事情上，那么其他所有的忧虑都会随之消散。 先知穆罕默德 ﷺ 向我们承诺，无论谁将所有的忧虑集中于一处——即对后世的忧虑，安拉都会为他解决今生的其他忧虑。 因此，如果我们所有的精力都集中在一个问题上，即“安拉对我们满意吗？”，那么我们共同的恐惧和焦虑就能得到解决。 伟大的学者伊本·哈兹姆提到，他曾思考人们的忧虑及其行为背后的动机，发现它们都集中在排解焦虑上。 他随后深入思考，直到发现答案在于真诚地转向安拉，寻求后世。 正是这种不确定性点燃了信士心中的火焰，因为他们渴望着最终从主那里听到：“噢，我心爱的仆人，我对你非常满意。” 当先知穆罕默德 ﷺ 被赶出塔伊夫城，浑身是血且精疲力竭时，他以优美的方式教导了我们这一课。 他举起双手向安拉祈祷：“只要祢不对我感到不满，我不在乎（我所面临的一切）。” “然而，如果能得到祢的慈悯，我会更加欣慰。” 正是怀着这种心态，安拉的先知们尽管面临无数磨难，却依然是最幸福的人。
结语
不确定性是今生不可或缺的一部分，我们注定无法逃避它。 相反，我们应该拥抱它，将那些超出我们控制范围的事物交托在安拉手中，同时专注于我们能够控制的事情。 “你们当借着坚忍和礼拜寻求帮助。” “这对于谦卑顺从的人来说，确实是不容易的。”
总之，我们想强调礼拜和转向安拉的力量，这是在不确定时期寻求控制感的解药。 研究发现，为了应对不确定性，大脑可能会进入一种高度警觉的状态，以试图减少不确定感。 这涉及激活大脑的多个区域，特别是那些与寻求控制感相关的区域。 为大脑提供必要的能量需要神经内分泌和神经能量的反应，这些反应构成了压力反应。 然而，一项关于礼拜对大脑影响的迷人研究发现，当人们全神贯注地进行礼拜时，大脑前额叶皮层的活跃度会降低，而该区域通常与寻求控制感有关。 因此，礼拜让信士体验到顺从，并放下个人的、任性的控制欲。 转向安拉是我们唯一应该做的事，并且要绝对确信，这必将在今世和后世带来有利的结果。 毫无疑问，借由记念安拉，心灵才能得到安宁。
附录 A
分析中使用的调查问卷
对不确定性的不耐受
- 不确定性让生活变得难以忍受 - 如果我不知道明天会发生什么，我的心就无法放松 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 心理健康
- 在过去几天里，你感到焦虑的频率如何？ - 在过去几天里，你感到紧张的频率如何？ - 在过去几天里，你感到平静的频率如何？ 对未来的展望：以下哪项陈述反映了你认为未来几个月事情会如何发展？
- 一切都会好起来的。 没有理由为任何事情担心。 - 尽管人们会面临许多磨难，但事情最终会好转，并带来许多积极的结果。 - 情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果。 - 情况会变得非常糟糕，伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 - 我真的不知道。 所见的恩典：你认为安拉允许新冠病毒传播，从中体现了多少恩典？ (1) 完全没有 到 (5) 非常多
对新冠病毒的担忧
- 你有多担心自己感染新冠病毒？ - 你有多担心亲爱的朋友或家人感染新冠病毒？ - 你有多担心新冠病毒带来的社会后果？ (1) 完全不担心 到 (5) 非常担心
对不确定性的不耐受与心理健康的描述性统计
平均值 标准差 最小值 最大值 不确定性不耐受-难以忍受 2.78 1.23 1 5 不确定性不耐受-思考 2.47 1.25 1 5 不确定性不耐受-焦虑 3.22 1.25 1 5 焦虑 2.41 1.04 1 5 紧张 2.19 1.03 1 5 平静 3.27 1.00 1 5 样本量 1235
附录 B
完整结构方程模型
结构模型 B 标准误 Z值 P值 悲观展望 心理健康 0.16 0.03 4.93 0.
00 女性 -0.08 0.03 -2.96 0.
00 阅读《古兰经》 -0.07 0.03 -2.32 0.
02 查看新闻 0.12 0.03 3.92 0.
00 感恩 0.02 0.03 0.61 0.
54 截距 0.36 0.50 0.71 0.
48 新冠恐惧 心理健康 0.38 0.03 13.44 0.
00 女性 -0.03 0.03 -1.29 0.
20 阅读《古兰经》 -0.04 0.03 -1.42 0.
16 查看新闻 0.18 0.03 6.68 0.
00 感恩 0.04 0.03 1.34 0.
18 截距 2.86 0.47 6.04 0.
00 所见恩典（自新冠以来） 心理健康 -0.18 0.03 -5.83 0.
00 女性 0.04 0.03 1.37 0.
17 阅读《古兰经》 0.22 0.03 8.15 0.
00 查看新闻 0.03 0.03 1.13 0.
26 感恩 0.14 0.03 5.10 0.
00 截距 -0.06 0.49 -0.12 0.
90 心理健康 女性 0.08 0.03 3.19 0.
00 不确定性不耐受 0.68 0.02 32.49 0.
00 测量模型 不确定性不耐受 UI难以忍受 0.60 0.02 27.69 0.
00 UI思考 0.80 0.02 50.03 0.
00 UI焦虑 0.81 0.02 51.71 0.
00 心理健康 焦虑 0.88 0.01 87.01 0.
00 紧张 0.88 0.01 88.35 0.
00 平静 0.70 0.02 41.81 0.
00 卡方(45) = 228.73, p=0.0000 注：所有数值均为标准化值。 标准误=标准误差。拟合指数：RMSEA =.057, CFI=.96
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以下为该文章引用的外部资源：
• Archy O. de Berker, Robb B. Rutledge, Christoph Mathys, Louise Marshall, Gemma F. Cross, Raymond J. Dolan, and Sven Bestmann, “Computations of Uncertainty Mediate Acute Stress Responses in Humans,” Nature Communications 7 (2016): 10996.
• 《古兰经》28:88。
• 科学研究本身基于概率，而非确定性。
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8 (2002): 931–45.
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6 (2004): 835–42.
• Kristina Maria Hengen and Georg Wilhelm Alpers, “What’s the Risk? Fearful Individuals Generally Overestimate Negative Outcomes and They Dread Outcomes of Specific Events,” Frontiers in Psychology 10 (2019): 1676.
• 伊本·阿塔·安拉在其著作《智慧书》（al-Hikam）中提到：“你为已经保证给你的东西而奋斗，却在你被要求做的事情上疏忽，这是你内心洞察力（basira）模糊的迹象。”
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）。 禁欲之书，依靠安拉篇，第2344段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们中有人面临决定时，他应该在主命拜之外进行两拜礼拜，然后说：安拉啊，我凭你的知识寻求指引，凭你的大能寻求力量，我向你祈求你宏大的恩典。 确实，你有能力而我没有能力，你知道而我不知道。 你是幽玄的知晓者。 安拉啊，如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是好的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更好），那么请为我注定它，使它变得容易，并赐予我其中的吉庆。 但如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是坏的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更糟），那么请将它从我身边移开，让我远离它，并为我注定对我好的事情，使我对此感到满足。” 《布哈里圣训实录》，第1113段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3479段。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:155。
• 完整项目集请参阅附录 A。 使用了三个项目来衡量不确定性不耐受和心理健康。 不确定性不耐受的克隆巴赫系数（Cronbach’s alpha）为 .78，心理健康的为 .86。 因子分析还显示，这些项目以良好的模型拟合度代表了潜在的结构。
• 该模型使用多个拟合指数（RMSEA=.057, CFI =.96）与数据非常吻合。 详情请参阅附录 B。
• Jim Taylor, “Perception Is Not Reality,” Psychology Today , August 5, 2019, https://www.psychologytoday.co ... ality .
• 我们理解这些数据是相关性的，焦虑与恐惧之间的关系不一定是因果性质的。 我们认为，一般性焦虑在某些人身上可能会转化为特定的恐惧，而另一些人可能因为特定的恐惧而导致一般性焦虑。 或者，可能存在第三个因素导致这两个变量的增加。
• 我们并不主张人们完全忽视新闻。 然而，我们告诫不要强迫性地查看新闻和社交媒体，尤其是那些仅仅为了通过震惊和敬畏来吸引观众的耸人听闻的故事。 相反，人们应该根据需要从提供重要更新的权威来源（包括美国疾控中心和其他机构）寻求信息。
• Daniel R. Anderson, Patricia A. Collins, Kelly L. Schmitt, and Robin Smith Jacobvitz, “Stressful Life Events and Television Viewing,” Communication Research 23, 第3 (1996): 243–60.
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan an-Nasa'i），夜间礼拜与白天自愿礼拜之书。
• 《危机应对工具包》，PositivePsychology.com，2020年，https://positivepsychology.com ... t.pdf
• 《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于安拉全听全视的章节。
• 祈祷词列表及解释请见此处：https://yaqeeninstitute.org/co ... irus/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《感恩日记：67种日记模板、创意与应用合集》，Positive Psychology，2020年2月18日，https://positivepsychology.com/gratitude-journal/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《什么是卡普兰的注意力恢复理论（ART）？》，Positive Psychology，2020年10月7日，https://positivepsychology.com ... eory/。
• 《古兰经》在数百节经文中鼓励我们反思自然，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
• 贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《如何成为一名正念的穆斯林：伊斯兰冥想练习》，Yaqeen，2017年11月21日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... tion/。
• 《正念饮食练习》，杜克综合医学中心，https://www.dukeintegrativemed ... t.pdf。
• 伊莱恩·米德（Elaine Mead），《15种适合儿童与成人的艺术疗法活动、练习及创意》，Positive Psychology，2020年3月25日，https://positivepsychology.com/art-therapy/。
• 《渐进式肌肉放松脚本》，改编自埃德蒙·J·伯恩（Edmund J. Bourne）所著的《焦虑与恐惧工作手册》，https://www.law.berkeley.edu/f ... n.pdf。
• 《伊本·马哲圣训集》，禁欲之书，关于忧虑尘世的章节。
• 伊本·哈兹姆（Ibn Hazm），《灵魂的疗愈与道德的修养》（麦地那：萨拉菲图书馆，1970年）。
• 查看完整祈祷词请点击此处。
• 《古兰经》2:45。
• 阿希姆·彼得斯（Achim Peters）、布鲁斯·S·麦克尤恩（Bruce S. McEwen）与卡尔·弗里斯顿（Karl Friston），《不确定性与压力：为何它会导致疾病以及大脑如何克服它》，《神经生物学进展》第156卷（2017年）：164–88。
• 安德鲁·B·纽伯格（Andrew B. Newberg）等，《关于伊斯兰祈祷期间意识改变状态的神经生理学影响的系列案例研究》，《生理学杂志-巴黎》第109卷，第4–6期（2015年）：214–20。
• 《古兰经》13:28。
不确定性对穆斯林心理安全吗？疫情中保持情绪稳定的伊斯兰方法
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 20 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/embracing-uncertainty-how-to-feel-emotionally-stable-in-a-pandemic
原文标题：Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：疫情焦虑深度解读：穆斯林如何在不确定中获得内心稳定
摘要：本文讨论疫情和不确定性如何影响人的情绪稳定，并说明伊斯兰信仰如何帮助穆斯林面对恐惧、失控感和焦虑。作者强调，接受不确定并不等于放弃，而是把有限的人生放回对安拉的信托中。
图：拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定
引言
生活就是不断做决定的过程。 我们每天都在做决定，有些是琐事，有些则意义重大。 早晨，我们要决定穿什么、吃什么；到了下午，我们可能要决定投资哪些股票，或者如何应对一场危机。 在采取任何行动之前，我们都希望确信自己做出了最好的决定。
人们渴望生活中的确定性。 确定性带给我们安全感，让我们觉得生活尽在掌握。 这就是为什么我们要查看天气预报，迫不及待地想通过超声波知道孩子的性别，并选择收益最稳定的投资项目。 然而，尽管我们不断寻求对明天的确定性，但安拉以其无限的智慧，将不确定性编织进了宇宙的结构之中。 除了安拉，世间万物皆在变化。 季节更替、树木变色、情绪起伏、子女成长，甚至我们的性格都在不断变化，且具有不同程度的不可预测性。 宇宙中唯一的绝对恒常者是安拉；正如他所言：“……除他的本体外，万物都要毁灭。”
安拉提醒我们，唯有他对世间最根本的事物拥有确定性和掌控权。 “在安拉那里，确实有关于复活时的知识；他降下雨水，并知道子宫里孕育的一切。” “任何人不知道明天会发生什么，也不知道自己将死在何处。” “安拉确是全知的，确是彻知的。” 这段经文不仅提醒我们安拉拥有无限的知识，也提醒我们，对于人类而言，几乎一切都是不可预知和不确定的。 世界终结的日期、雨水何时何地降落（社会与经济依赖于此）、子宫内胎儿的命运、我们的工作与财富，以及我们死亡的时间，这些都是无论科学如何进步，我们永远无法获得确定性的事项。
能够容忍并适应不确定性的人，比那些不断渴望掌控和确定性的人，在生活中能更好地发挥作用。 这是因为接受不确定性的人承认自己无法绝对掌控一切，因此不会为无法控制的事情感到压力。 相反，那些逃避不确定性、渴望掌控生活细节的人，最终会发现“越是抗拒，越是持续”。 他们只会处处感到不确定，并陷入持续的担忧、焦虑和压力之中。 压力是人们在感到不确定和缺乏掌控感时的一种直接反应。
不确定性不耐受可以定义为一种认知偏差，它影响一个人在认知、情感和行为层面上如何感知、解释和应对不确定的情况。 不确定性不耐受程度高的人，认为负面事件发生的可能性即使再小，也是不可接受的。 数十年来关于担忧病因的研究表明，不确定性不耐受实际上是担忧和广泛性焦虑障碍的根源。 担忧和焦虑进而导致恐惧，而恐惧使人们高估负面结果的风险。 这形成了一个负面反馈循环，使焦虑持续存在。 因此，不确定性不耐受不仅让我们为今天担忧，还通过加剧焦虑和恐惧，让我们预想出一个比实际情况糟糕得多的未来。 这产生了一种对未来的绝望和悲观情绪，这与伊斯兰教充满希望和乐观的世界观背道而驰。
伊斯兰世界观鼓励我们将注意力和精力集中在自己更有能动性的地方，并将我们无法控制的事情托付给安拉。 因此，我们通过努力提高自身影响范围内成功的可能性来减少不确定性，同时拥抱生活中唯一的确定性：安拉，即“真理”（al-Haqq），他是恒常不变的。 我们将不确定性交托在“监护者”（al-Wakeel）手中，他是最值得我们托付事务的主。 先知穆罕默德 ﷺ 在解释这种心态和行为时曾优美地说道：“如果你能完全信赖安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们。 它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。” 鸟儿在清晨离开巢穴时，对于何时、何地、能捕获什么完全不确定。 然而，这种不确定性并没有使它们瘫痪，反而激励它们去做唯一力所能及的事：去寻求安拉为它们注定的给养。
同样，在先知穆罕默德 ﷺ 无法控制且结果不确定的生活方面，他会向安拉祈祷（例如做“伊斯提哈拉”祈祷），然后继续前行。 此外，他确信安拉会回应，并命令我们：“向安拉祈祷时，要确信他会回应你们。 要知道，安拉不会回应一颗疏忽大意、心不在焉的心所发出的祈祷。” 例如，当大风刮起时，他会说：“主啊，我向你祈求它的益处，并向你寻求庇护以防它的祸害。” 这才是生活应有的方式。 我们不知道明天会发生什么，但我们尽己所能去取悦安拉，在依赖安拉并相信他的定夺最符合我们利益的同时，最大化积极的结果。 这就是伟大的学者伊本·泰米叶在反思什么是最重要的祈祷时所指的内容。 他说：“我意识到，最重要的祈祷是寻求安拉的帮助，以努力取悦他。 我意识到这就在《开端章》中，在那句经文中：‘我们只崇拜你，只求你佑助。’”
在特别不确定的时期应对不确定性
新冠病毒的传播加剧了我们周围的不确定性。 安拉在他所做的一切中都有智慧，人们如何应对这种不确定性是对他们的一种考验。 安拉说：“我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。” 因此，我们的目标是了解哪些因素有助于形成一种适应性的心态，使我们能够被列入坚忍者的行列。 我们也寻求了解不适应的思维方式，以便找到解决办法。 在本文的其余部分，我们将展示一项实证研究的结果，以实现我们的目标。
穆斯林对新冠病毒的心态
雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行了一项调查，以更好地了解美国穆斯林对新冠病毒的反应。 就在许多社区实施严格的社交隔离政策时，我们收到了超过1200人的反馈。 我们的样本在年龄、教育程度和种族方面具有多样性。 受访者中占比最大的群体是25-34岁（36%）、拥有学士学位（40%）以及南亚裔（56%）。 女性占样本的74%，73%的受访者表示每天进行五次礼拜。 因此，需要强调的是，我们的样本在宗教实践上普遍较为虔诚。
承蒙安拉的慈悯，我们样本中的穆斯林总体情况良好。 尽管人们对现在和未来看法不一，但许多人保持乐观，并转向安拉寻求支持。 这一点可以从我们提出的问题中看出：“以下哪种说法反映了你对未来几个月事态发展的看法？” 3%的人表示完全不担心，并认为一切都会好起来。 这些人可能处于一种否认现实的状态。 49%的人持乐观态度，认为尽管人们将面临许多考验，但事情最终会好转，并产生许多积极的结果。 我们将这种态度称为“现实的乐观”。 然而，20%的人则较为悲观，认为情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果（现实的悲观）。 5%的人完全悲观，认为事情会变得极其糟糕，并伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 近四分之一的受访者表示，他们不知道未来会发生什么。 值得强调的是，现实的乐观主义者和现实的悲观主义者都认为未来面临诸多挑战，但乐观主义者同时也看到了局势中可能带来的积极一面。 社区精神健康的另一个迹象是，53%的受访者表示，自新冠病毒出现以来，他们见证了来自安拉的许多恩典。 此外，超过58%的人表示他们与安拉的关系在过去一周有所改善，而只有5%的人表示关系变差了。
对不确定性的容忍度与心理健康
我们询问了受访者对不确定性的一般态度以及他们当前的心理健康状况。 关于不确定性容忍度的问题旨在评估人们在不确定情况下感受到的压力程度。 57%的受访者不同意不确定性会给他们带来压力，而20%的受访者同意不确定性会带来压力（5分制中得分为4分）。 心理健康状况是通过询问过去几天感到焦虑、紧张和冷静的频率来评估的。 近60%的参与者表示在过去几天里从未或有时感到焦虑和紧张，而22%的人表示有一半或更多的时间感到焦虑和紧张。
我们特别想验证这样一个假设：人们对新冠病毒的态度和应对行为可以通过他们的不确定性容忍度和心理健康状况来预测。 我们还想了解还有哪些因素促成了乐观和悲观的态度。 我们运行了一个结构方程模型（即一种统计模型）来预测这一假设过程，即个人的核心信念（关于生活中不确定性的信念）如何影响他们的心理健康，进而影响他们如何看待世界（对生活的积极或消极看法）以及如何应对。
我们专门研究了不确定性容忍度和心理健康作为对新冠病毒影响的三种不同看法的预测指标：
1) 看到病毒传播可能带来的恩典；
2) 对自己、他人和社会表示担忧；
• 悲观地预测未来几个月事态的发展将主要呈现负面。
简化后的模型可以说明如下。
图：关于应对不确定性和心理健康如何影响人生观的图表。
图1：假设模型
主要发现
数据有力地支持了我们的假设。 较低的不确定性容忍度预示着心理健康状况明显较差（B = .68），而较差的心理健康状况则显著预示了我们关于人生观的三种结果。 用积极的方式重述这一主要发现：较高的不确定性容忍度预示着更好的心理健康，而更好的心理健康则预示着积极的人生观。 较差的心理健康与无法看到来自安拉的恩典（B = -.18）、对感染新冠病毒有更多的个人和社会担忧（B = .38），以及更有可能预测未来几个月事态发展会变得糟糕或极其糟糕（OR=1.35；可能性增加35%）相关联。 同样，以积极的方式重述：更好的心理健康与看到来自安拉的许多恩典、对感染新冠病毒表达较少的个人和社会担忧，以及更有可能预测事态将以积极方式发展相关联。
除了这些影响外，还有其他重要的观点预测指标。 经常阅读《古兰经》与拥有更积极的人生观、减少担忧以及自新冠病毒传播以来看到更多来自安拉的恩典相关联。 拥有感恩的心态也与看到更多恩典相关联。 更频繁地查看新闻与拥有更消极的人生观和更多的担忧相关联。 最后，性别也是一个重要的预测指标。 尽管女性比男性有稍高的不确定性容忍度（即更难容忍）和较差的心理健康状况，但她们比男性更有可能表现出现实的乐观。
另一个有趣且重要的发现是，不确定性容忍度和心理健康都预测了应对策略。 我们将应对策略概念化为宗教性（例如：阅读《古兰经》、祈祷）、社交性（例如：与朋友和家人交流）或消极性（例如：过度购买物资、情绪化进食以及观看更多娱乐节目）。 不确定性容忍度（r=.25）和心理健康（r=.29）都与消极应对相关。 这意味着那些对不确定性容忍度较低或心理健康状况较差的人，通常会采取更多的消极应对策略。 然而，他们也采用了宗教和社交的应对机制，这表明在不确定性和焦虑中挣扎的人可能会同时采取积极和消极的应对行为。 无论个人目前对不确定性的容忍度、焦虑程度或消极应对行为如何，重要的是要强调，所有这些信念、感受和行为都是可塑的，是可以改变的。 我们在下一节讨论这些结果，并提供应对方面的实用建议。
结果讨论
我们的感知塑造了我们看待世界的方式。 感知就像一面透镜，我们通过它观察现实，它影响着我们的关注点、对生活事件的解读以及随后做出的决定。 我们的感知从根本上受到我们关于生活的核心信念的影响，其中包括我们关于不确定性的信念以及我们对它的容忍度。 根据心理学研究和我们的伊斯兰指导原则，不确定性容忍度低（即无法容忍不确定性）是不适应的，会导致高度的焦虑和担忧。 这种焦虑和担忧可能会转化为具体的恐惧，从而扭曲我们对现实的感知。 这些感知影响着我们做出的决定，包括我们如何应对不确定性。 基于我们的分析，我们根据人们对不确定性的容忍度或不容忍度，提出了两条可能的路径。
图：不适应与适应性不确定性路径图
图2：不适应（橙色）与适应性（蓝色）不确定性路径
适应性路径
在生活中能够容忍不确定性的穆斯林，其焦虑感较低，心理健康状况也更好。 他们平静的心态能够通过积极的视角看待事物，使他们能够在困境中看到恩典，并在恐惧时刻体验到乐观；他们通过阅读安拉的话语、礼拜和祈祷，将自己的不确定性交托给安拉。 尽管他们有时也会查看新闻，但他们主要是在确定的事物（安拉和他的经典）中寻找不确定性的答案。 他们从这些行为中获得了慰藉，并形成了一个积极的反馈循环，从而强化了对不确定性的接纳，进而改善了心理健康。
一种适应不良的路径
无法忍受不确定性的穆斯林往往伴有更高的焦虑感和更差的心理健康状况。 他们的思绪可能被恐惧所占据，无法以积极的视角看待事物，这使得他们难以在困境中发现恩典，也难以摆脱悲观的想法。 尽管他们可能会通过祈祷和礼拜转向安拉，但他们也会过度查看新闻和社交媒体，这可能是为了消除内心的不确定性或焦虑。 遗憾的是，新闻和社交媒体并不能消除不确定性；相反，它们很可能会通过不断变化的局势报道和令人恐惧的末日预测，加剧人们的不确定感。 他们试图在那些本身就不确定的事物中寻找答案。 由于无法获得慰藉，他们可能会转而购买额外的物资以寻求安全感，观看更多的娱乐节目来逃避恐惧，并通过进食来压抑负面情绪。 遗憾的是，这些行为并不能提供他们所需的慰藉，反而可能导致一种负面反馈循环，即观看新闻反而让他们更加焦虑。
前行的方向
正如生活中许多其他事物都在不断变化一样，我们也可以改变自己的认知。 安拉是人心灵的转变者。 我们可以学会接纳不确定性，并与之和谐共处。 一旦做到这一点，我们可能会发现忧虑和焦虑减少了，一个乐观的世界将展现在我们面前。 我们该如何开启这段旅程，去拥抱（关于世界的）不确定性，从而获得（对安拉的）确定性呢？
第一个建议是记住，虽然今生是一场考验，但我们并非必须独自面对。 事实上，安拉的意旨并非让我们独自寻找答案，而是让我们通过他和他的经典去寻求答案。 这需要寻求可靠的信息，并通过“伊斯提哈拉”（祈求安拉指引）来寻求安拉的帮助。 在这场考验中需要耐心，因为安拉会在他认为合适的时间和方式向我们揭示答案。 这就是我们所说的通过拥抱不确定性来获得确定性。 先知穆罕默德 ﷺ 每天都在实践这一点，他会在夜间礼拜开始时祈祷：“安拉啊，吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，在仆人们产生分歧的事物上，唯有祢能做出裁决。” “安拉啊，求祢引导我认清这些争议事物的真相，因为祢是引导至正道的主。”
第二个建议是花点时间认清我们能控制什么，不能控制什么。 我们既不应傲慢地认为一切都在我们的绝对掌控之中，也不应绝望地认为一切都完全超出了我们的控制。 我们应该承认，对于许多事情，比如我们如何应对生活中的事件，我们是有一定控制力的。 同时，我们也应承认，有许多事情是完全超出我们控制范围的。 例如，我们无法控制他人的行为，也无法控制生活中会出现什么样的困难。 正是在这些情况下，增强个人控制力的唯一途径就是放弃控制：这就是顺从的悖论。 因此，与其试图控制那些无法控制的事物，不如学会顺从（安拉），即意识到有些情况是我们无力改变的。 正是在这些事件中，我们完全依赖安拉并托靠他。 先知穆罕默德 ﷺ 经常重复的一句话就是最好的例证，他 ﷺ 将其描述为天堂的宝藏之一。
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ（除了安拉，没有任何力量和权能的改变。）
第三个建议是采取具体的行为来减轻焦虑。 尽管我们的头脑可能试图在理智上接受不确定性，但我们仍需采取行动，以降低焦虑发生的可能性，并减少在焦虑诱发情境下产生的生理反应。 这些行为包括特定的宗教实践，以及伊斯兰传统和现代心理学都认为有益的通用实践。 我们建议从以下列表中组合进行活动。
• 精神修持方案，包括：
• 每日礼拜
• 每日诵读《古兰经》
• 专注于消除焦虑和放弃控制的祈祷
• 每日记念（例如早晚记念）
• 泰哈朱德（深夜）礼拜
• 阅读关于安拉尊名和属性的内容
• 积极心理学实践：
• 坚持写每日感恩日记
• 观察自然并反思其美感
• 基于伊斯兰的正念练习和正念饮食
• 定期散步和其他运动
• 绘画和其他形式的艺术疗法
• 渐进式肌肉放松法
• 限制接触不必要的新闻和社交媒体
第四个也是最重要的建议是承认，如果引导得当，焦虑也可以是积极的。 我们无法消除心中所有的忧虑，但如果我们能将精力集中在最重要且我们能够控制的那一件事情上，那么其他所有的忧虑都会随之消散。 先知穆罕默德 ﷺ 向我们承诺，无论谁将所有的忧虑集中于一处——即对后世的忧虑，安拉都会为他解决今生的其他忧虑。 因此，如果我们所有的精力都集中在一个问题上，即“安拉对我们满意吗？”，那么我们共同的恐惧和焦虑就能得到解决。 伟大的学者伊本·哈兹姆提到，他曾思考人们的忧虑及其行为背后的动机，发现它们都集中在排解焦虑上。 他随后深入思考，直到发现答案在于真诚地转向安拉，寻求后世。 正是这种不确定性点燃了信士心中的火焰，因为他们渴望着最终从主那里听到：“噢，我心爱的仆人，我对你非常满意。” 当先知穆罕默德 ﷺ 被赶出塔伊夫城，浑身是血且精疲力竭时，他以优美的方式教导了我们这一课。 他举起双手向安拉祈祷：“只要祢不对我感到不满，我不在乎（我所面临的一切）。” “然而，如果能得到祢的慈悯，我会更加欣慰。” 正是怀着这种心态，安拉的先知们尽管面临无数磨难，却依然是最幸福的人。
结语
不确定性是今生不可或缺的一部分，我们注定无法逃避它。 相反，我们应该拥抱它，将那些超出我们控制范围的事物交托在安拉手中，同时专注于我们能够控制的事情。 “你们当借着坚忍和礼拜寻求帮助。” “这对于谦卑顺从的人来说，确实是不容易的。”
总之，我们想强调礼拜和转向安拉的力量，这是在不确定时期寻求控制感的解药。 研究发现，为了应对不确定性，大脑可能会进入一种高度警觉的状态，以试图减少不确定感。 这涉及激活大脑的多个区域，特别是那些与寻求控制感相关的区域。 为大脑提供必要的能量需要神经内分泌和神经能量的反应，这些反应构成了压力反应。 然而，一项关于礼拜对大脑影响的迷人研究发现，当人们全神贯注地进行礼拜时，大脑前额叶皮层的活跃度会降低，而该区域通常与寻求控制感有关。 因此，礼拜让信士体验到顺从，并放下个人的、任性的控制欲。 转向安拉是我们唯一应该做的事，并且要绝对确信，这必将在今世和后世带来有利的结果。 毫无疑问，借由记念安拉，心灵才能得到安宁。
附录 A
分析中使用的调查问卷
对不确定性的不耐受
- 不确定性让生活变得难以忍受 - 如果我不知道明天会发生什么，我的心就无法放松 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 心理健康
- 在过去几天里，你感到焦虑的频率如何？ - 在过去几天里，你感到紧张的频率如何？ - 在过去几天里，你感到平静的频率如何？ 对未来的展望：以下哪项陈述反映了你认为未来几个月事情会如何发展？
- 一切都会好起来的。 没有理由为任何事情担心。 - 尽管人们会面临许多磨难，但事情最终会好转，并带来许多积极的结果。 - 情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果。 - 情况会变得非常糟糕，伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 - 我真的不知道。 所见的恩典：你认为安拉允许新冠病毒传播，从中体现了多少恩典？ (1) 完全没有 到 (5) 非常多
对新冠病毒的担忧
- 你有多担心自己感染新冠病毒？ - 你有多担心亲爱的朋友或家人感染新冠病毒？ - 你有多担心新冠病毒带来的社会后果？ (1) 完全不担心 到 (5) 非常担心
对不确定性的不耐受与心理健康的描述性统计
平均值 标准差 最小值 最大值 不确定性不耐受-难以忍受 2.78 1.23 1 5 不确定性不耐受-思考 2.47 1.25 1 5 不确定性不耐受-焦虑 3.22 1.25 1 5 焦虑 2.41 1.04 1 5 紧张 2.19 1.03 1 5 平静 3.27 1.00 1 5 样本量 1235
附录 B
完整结构方程模型
结构模型 B 标准误 Z值 P值 悲观展望 心理健康 0.16 0.03 4.93 0.
00 女性 -0.08 0.03 -2.96 0.
00 阅读《古兰经》 -0.07 0.03 -2.32 0.
02 查看新闻 0.12 0.03 3.92 0.
00 感恩 0.02 0.03 0.61 0.
54 截距 0.36 0.50 0.71 0.
48 新冠恐惧 心理健康 0.38 0.03 13.44 0.
00 女性 -0.03 0.03 -1.29 0.
20 阅读《古兰经》 -0.04 0.03 -1.42 0.
16 查看新闻 0.18 0.03 6.68 0.
00 感恩 0.04 0.03 1.34 0.
18 截距 2.86 0.47 6.04 0.
00 所见恩典（自新冠以来） 心理健康 -0.18 0.03 -5.83 0.
00 女性 0.04 0.03 1.37 0.
17 阅读《古兰经》 0.22 0.03 8.15 0.
00 查看新闻 0.03 0.03 1.13 0.
26 感恩 0.14 0.03 5.10 0.
00 截距 -0.06 0.49 -0.12 0.
90 心理健康 女性 0.08 0.03 3.19 0.
00 不确定性不耐受 0.68 0.02 32.49 0.
00 测量模型 不确定性不耐受 UI难以忍受 0.60 0.02 27.69 0.
00 UI思考 0.80 0.02 50.03 0.
00 UI焦虑 0.81 0.02 51.71 0.
00 心理健康 焦虑 0.88 0.01 87.01 0.
00 紧张 0.88 0.01 88.35 0.
00 平静 0.70 0.02 41.81 0.
00 卡方(45) = 228.73, p=0.0000 注：所有数值均为标准化值。 标准误=标准误差。拟合指数：RMSEA =.057, CFI=.96
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以下为该文章引用的外部资源：
• Archy O. de Berker, Robb B. Rutledge, Christoph Mathys, Louise Marshall, Gemma F. Cross, Raymond J. Dolan, and Sven Bestmann, “Computations of Uncertainty Mediate Acute Stress Responses in Humans,” Nature Communications 7 (2016): 10996.
• 《古兰经》28:88。
• 科学研究本身基于概率，而非确定性。
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8 (2002): 931–45.
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6 (2004): 835–42.
• Kristina Maria Hengen and Georg Wilhelm Alpers, “What’s the Risk? Fearful Individuals Generally Overestimate Negative Outcomes and They Dread Outcomes of Specific Events,” Frontiers in Psychology 10 (2019): 1676.
• 伊本·阿塔·安拉在其著作《智慧书》（al-Hikam）中提到：“你为已经保证给你的东西而奋斗，却在你被要求做的事情上疏忽，这是你内心洞察力（basira）模糊的迹象。”
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）。 禁欲之书，依靠安拉篇，第2344段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们中有人面临决定时，他应该在主命拜之外进行两拜礼拜，然后说：安拉啊，我凭你的知识寻求指引，凭你的大能寻求力量，我向你祈求你宏大的恩典。 确实，你有能力而我没有能力，你知道而我不知道。 你是幽玄的知晓者。 安拉啊，如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是好的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更好），那么请为我注定它，使它变得容易，并赐予我其中的吉庆。 但如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是坏的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更糟），那么请将它从我身边移开，让我远离它，并为我注定对我好的事情，使我对此感到满足。” 《布哈里圣训实录》，第1113段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3479段。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:155。
• 完整项目集请参阅附录 A。 使用了三个项目来衡量不确定性不耐受和心理健康。 不确定性不耐受的克隆巴赫系数（Cronbach’s alpha）为 .78，心理健康的为 .86。 因子分析还显示，这些项目以良好的模型拟合度代表了潜在的结构。
• 该模型使用多个拟合指数（RMSEA=.057, CFI =.96）与数据非常吻合。 详情请参阅附录 B。
• Jim Taylor, “Perception Is Not Reality,” Psychology Today , August 5, 2019, https://www.psychologytoday.co ... ality .
• 我们理解这些数据是相关性的，焦虑与恐惧之间的关系不一定是因果性质的。 我们认为，一般性焦虑在某些人身上可能会转化为特定的恐惧，而另一些人可能因为特定的恐惧而导致一般性焦虑。 或者，可能存在第三个因素导致这两个变量的增加。
• 我们并不主张人们完全忽视新闻。 然而，我们告诫不要强迫性地查看新闻和社交媒体，尤其是那些仅仅为了通过震惊和敬畏来吸引观众的耸人听闻的故事。 相反，人们应该根据需要从提供重要更新的权威来源（包括美国疾控中心和其他机构）寻求信息。
• Daniel R. Anderson, Patricia A. Collins, Kelly L. Schmitt, and Robin Smith Jacobvitz, “Stressful Life Events and Television Viewing,” Communication Research 23, 第3 (1996): 243–60.
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan an-Nasa'i），夜间礼拜与白天自愿礼拜之书。
• 《危机应对工具包》，PositivePsychology.com，2020年，https://positivepsychology.com ... t.pdf
• 《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于安拉全听全视的章节。
• 祈祷词列表及解释请见此处：https://yaqeeninstitute.org/co ... irus/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《感恩日记：67种日记模板、创意与应用合集》，Positive Psychology，2020年2月18日，https://positivepsychology.com/gratitude-journal/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《什么是卡普兰的注意力恢复理论（ART）？》，Positive Psychology，2020年10月7日，https://positivepsychology.com ... eory/。
• 《古兰经》在数百节经文中鼓励我们反思自然，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
• 贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《如何成为一名正念的穆斯林：伊斯兰冥想练习》，Yaqeen，2017年11月21日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... tion/。
• 《正念饮食练习》，杜克综合医学中心，https://www.dukeintegrativemed ... t.pdf。
• 伊莱恩·米德（Elaine Mead），《15种适合儿童与成人的艺术疗法活动、练习及创意》，Positive Psychology，2020年3月25日，https://positivepsychology.com/art-therapy/。
• 《渐进式肌肉放松脚本》，改编自埃德蒙·J·伯恩（Edmund J. Bourne）所著的《焦虑与恐惧工作手册》，https://www.law.berkeley.edu/f ... n.pdf。
• 《伊本·马哲圣训集》，禁欲之书，关于忧虑尘世的章节。
• 伊本·哈兹姆（Ibn Hazm），《灵魂的疗愈与道德的修养》（麦地那：萨拉菲图书馆，1970年）。
• 查看完整祈祷词请点击此处。
• 《古兰经》2:45。
• 阿希姆·彼得斯（Achim Peters）、布鲁斯·S·麦克尤恩（Bruce S. McEwen）与卡尔·弗里斯顿（Karl Friston），《不确定性与压力：为何它会导致疾病以及大脑如何克服它》，《神经生物学进展》第156卷（2017年）：164–88。
• 安德鲁·B·纽伯格（Andrew B. Newberg）等，《关于伊斯兰祈祷期间意识改变状态的神经生理学影响的系列案例研究》，《生理学杂志-巴黎》第109卷，第4–6期（2015年）：214–20。
• 《古兰经》13:28。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/embracing-uncertainty-how-to-feel-emotionally-stable-in-a-pandemic
原文标题：Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：疫情焦虑深度解读：穆斯林如何在不确定中获得内心稳定
摘要：本文讨论疫情和不确定性如何影响人的情绪稳定，并说明伊斯兰信仰如何帮助穆斯林面对恐惧、失控感和焦虑。作者强调，接受不确定并不等于放弃，而是把有限的人生放回对安拉的信托中。
图：拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定
引言
生活就是不断做决定的过程。 我们每天都在做决定，有些是琐事，有些则意义重大。 早晨，我们要决定穿什么、吃什么；到了下午，我们可能要决定投资哪些股票，或者如何应对一场危机。 在采取任何行动之前，我们都希望确信自己做出了最好的决定。
人们渴望生活中的确定性。 确定性带给我们安全感，让我们觉得生活尽在掌握。 这就是为什么我们要查看天气预报，迫不及待地想通过超声波知道孩子的性别，并选择收益最稳定的投资项目。 然而，尽管我们不断寻求对明天的确定性，但安拉以其无限的智慧，将不确定性编织进了宇宙的结构之中。 除了安拉，世间万物皆在变化。 季节更替、树木变色、情绪起伏、子女成长，甚至我们的性格都在不断变化，且具有不同程度的不可预测性。 宇宙中唯一的绝对恒常者是安拉；正如他所言：“……除他的本体外，万物都要毁灭。”
安拉提醒我们，唯有他对世间最根本的事物拥有确定性和掌控权。 “在安拉那里，确实有关于复活时的知识；他降下雨水，并知道子宫里孕育的一切。” “任何人不知道明天会发生什么，也不知道自己将死在何处。” “安拉确是全知的，确是彻知的。” 这段经文不仅提醒我们安拉拥有无限的知识，也提醒我们，对于人类而言，几乎一切都是不可预知和不确定的。 世界终结的日期、雨水何时何地降落（社会与经济依赖于此）、子宫内胎儿的命运、我们的工作与财富，以及我们死亡的时间，这些都是无论科学如何进步，我们永远无法获得确定性的事项。
能够容忍并适应不确定性的人，比那些不断渴望掌控和确定性的人，在生活中能更好地发挥作用。 这是因为接受不确定性的人承认自己无法绝对掌控一切，因此不会为无法控制的事情感到压力。 相反，那些逃避不确定性、渴望掌控生活细节的人，最终会发现“越是抗拒，越是持续”。 他们只会处处感到不确定，并陷入持续的担忧、焦虑和压力之中。 压力是人们在感到不确定和缺乏掌控感时的一种直接反应。
不确定性不耐受可以定义为一种认知偏差，它影响一个人在认知、情感和行为层面上如何感知、解释和应对不确定的情况。 不确定性不耐受程度高的人，认为负面事件发生的可能性即使再小，也是不可接受的。 数十年来关于担忧病因的研究表明，不确定性不耐受实际上是担忧和广泛性焦虑障碍的根源。 担忧和焦虑进而导致恐惧，而恐惧使人们高估负面结果的风险。 这形成了一个负面反馈循环，使焦虑持续存在。 因此，不确定性不耐受不仅让我们为今天担忧，还通过加剧焦虑和恐惧，让我们预想出一个比实际情况糟糕得多的未来。 这产生了一种对未来的绝望和悲观情绪，这与伊斯兰教充满希望和乐观的世界观背道而驰。
伊斯兰世界观鼓励我们将注意力和精力集中在自己更有能动性的地方，并将我们无法控制的事情托付给安拉。 因此，我们通过努力提高自身影响范围内成功的可能性来减少不确定性，同时拥抱生活中唯一的确定性：安拉，即“真理”（al-Haqq），他是恒常不变的。 我们将不确定性交托在“监护者”（al-Wakeel）手中，他是最值得我们托付事务的主。 先知穆罕默德 ﷺ 在解释这种心态和行为时曾优美地说道：“如果你能完全信赖安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们。 它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。” 鸟儿在清晨离开巢穴时，对于何时、何地、能捕获什么完全不确定。 然而，这种不确定性并没有使它们瘫痪，反而激励它们去做唯一力所能及的事：去寻求安拉为它们注定的给养。
同样，在先知穆罕默德 ﷺ 无法控制且结果不确定的生活方面，他会向安拉祈祷（例如做“伊斯提哈拉”祈祷），然后继续前行。 此外，他确信安拉会回应，并命令我们：“向安拉祈祷时，要确信他会回应你们。 要知道，安拉不会回应一颗疏忽大意、心不在焉的心所发出的祈祷。” 例如，当大风刮起时，他会说：“主啊，我向你祈求它的益处，并向你寻求庇护以防它的祸害。” 这才是生活应有的方式。 我们不知道明天会发生什么，但我们尽己所能去取悦安拉，在依赖安拉并相信他的定夺最符合我们利益的同时，最大化积极的结果。 这就是伟大的学者伊本·泰米叶在反思什么是最重要的祈祷时所指的内容。 他说：“我意识到，最重要的祈祷是寻求安拉的帮助，以努力取悦他。 我意识到这就在《开端章》中，在那句经文中：‘我们只崇拜你，只求你佑助。’”
在特别不确定的时期应对不确定性
新冠病毒的传播加剧了我们周围的不确定性。 安拉在他所做的一切中都有智慧，人们如何应对这种不确定性是对他们的一种考验。 安拉说：“我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。” 因此，我们的目标是了解哪些因素有助于形成一种适应性的心态，使我们能够被列入坚忍者的行列。 我们也寻求了解不适应的思维方式，以便找到解决办法。 在本文的其余部分，我们将展示一项实证研究的结果，以实现我们的目标。
穆斯林对新冠病毒的心态
雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行了一项调查，以更好地了解美国穆斯林对新冠病毒的反应。 就在许多社区实施严格的社交隔离政策时，我们收到了超过1200人的反馈。 我们的样本在年龄、教育程度和种族方面具有多样性。 受访者中占比最大的群体是25-34岁（36%）、拥有学士学位（40%）以及南亚裔（56%）。 女性占样本的74%，73%的受访者表示每天进行五次礼拜。 因此，需要强调的是，我们的样本在宗教实践上普遍较为虔诚。
承蒙安拉的慈悯，我们样本中的穆斯林总体情况良好。 尽管人们对现在和未来看法不一，但许多人保持乐观，并转向安拉寻求支持。 这一点可以从我们提出的问题中看出：“以下哪种说法反映了你对未来几个月事态发展的看法？” 3%的人表示完全不担心，并认为一切都会好起来。 这些人可能处于一种否认现实的状态。 49%的人持乐观态度，认为尽管人们将面临许多考验，但事情最终会好转，并产生许多积极的结果。 我们将这种态度称为“现实的乐观”。 然而，20%的人则较为悲观，认为情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果（现实的悲观）。 5%的人完全悲观，认为事情会变得极其糟糕，并伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 近四分之一的受访者表示，他们不知道未来会发生什么。 值得强调的是，现实的乐观主义者和现实的悲观主义者都认为未来面临诸多挑战，但乐观主义者同时也看到了局势中可能带来的积极一面。 社区精神健康的另一个迹象是，53%的受访者表示，自新冠病毒出现以来，他们见证了来自安拉的许多恩典。 此外，超过58%的人表示他们与安拉的关系在过去一周有所改善，而只有5%的人表示关系变差了。
对不确定性的容忍度与心理健康
我们询问了受访者对不确定性的一般态度以及他们当前的心理健康状况。 关于不确定性容忍度的问题旨在评估人们在不确定情况下感受到的压力程度。 57%的受访者不同意不确定性会给他们带来压力，而20%的受访者同意不确定性会带来压力（5分制中得分为4分）。 心理健康状况是通过询问过去几天感到焦虑、紧张和冷静的频率来评估的。 近60%的参与者表示在过去几天里从未或有时感到焦虑和紧张，而22%的人表示有一半或更多的时间感到焦虑和紧张。
我们特别想验证这样一个假设：人们对新冠病毒的态度和应对行为可以通过他们的不确定性容忍度和心理健康状况来预测。 我们还想了解还有哪些因素促成了乐观和悲观的态度。 我们运行了一个结构方程模型（即一种统计模型）来预测这一假设过程，即个人的核心信念（关于生活中不确定性的信念）如何影响他们的心理健康，进而影响他们如何看待世界（对生活的积极或消极看法）以及如何应对。
我们专门研究了不确定性容忍度和心理健康作为对新冠病毒影响的三种不同看法的预测指标：
1) 看到病毒传播可能带来的恩典；
2) 对自己、他人和社会表示担忧；
• 悲观地预测未来几个月事态的发展将主要呈现负面。
简化后的模型可以说明如下。
图：关于应对不确定性和心理健康如何影响人生观的图表。
图1：假设模型
主要发现
数据有力地支持了我们的假设。 较低的不确定性容忍度预示着心理健康状况明显较差（B = .68），而较差的心理健康状况则显著预示了我们关于人生观的三种结果。 用积极的方式重述这一主要发现：较高的不确定性容忍度预示着更好的心理健康，而更好的心理健康则预示着积极的人生观。 较差的心理健康与无法看到来自安拉的恩典（B = -.18）、对感染新冠病毒有更多的个人和社会担忧（B = .38），以及更有可能预测未来几个月事态发展会变得糟糕或极其糟糕（OR=1.35；可能性增加35%）相关联。 同样，以积极的方式重述：更好的心理健康与看到来自安拉的许多恩典、对感染新冠病毒表达较少的个人和社会担忧，以及更有可能预测事态将以积极方式发展相关联。
除了这些影响外，还有其他重要的观点预测指标。 经常阅读《古兰经》与拥有更积极的人生观、减少担忧以及自新冠病毒传播以来看到更多来自安拉的恩典相关联。 拥有感恩的心态也与看到更多恩典相关联。 更频繁地查看新闻与拥有更消极的人生观和更多的担忧相关联。 最后，性别也是一个重要的预测指标。 尽管女性比男性有稍高的不确定性容忍度（即更难容忍）和较差的心理健康状况，但她们比男性更有可能表现出现实的乐观。
另一个有趣且重要的发现是，不确定性容忍度和心理健康都预测了应对策略。 我们将应对策略概念化为宗教性（例如：阅读《古兰经》、祈祷）、社交性（例如：与朋友和家人交流）或消极性（例如：过度购买物资、情绪化进食以及观看更多娱乐节目）。 不确定性容忍度（r=.25）和心理健康（r=.29）都与消极应对相关。 这意味着那些对不确定性容忍度较低或心理健康状况较差的人，通常会采取更多的消极应对策略。 然而，他们也采用了宗教和社交的应对机制，这表明在不确定性和焦虑中挣扎的人可能会同时采取积极和消极的应对行为。 无论个人目前对不确定性的容忍度、焦虑程度或消极应对行为如何，重要的是要强调，所有这些信念、感受和行为都是可塑的，是可以改变的。 我们在下一节讨论这些结果，并提供应对方面的实用建议。
结果讨论
我们的感知塑造了我们看待世界的方式。 感知就像一面透镜，我们通过它观察现实，它影响着我们的关注点、对生活事件的解读以及随后做出的决定。 我们的感知从根本上受到我们关于生活的核心信念的影响，其中包括我们关于不确定性的信念以及我们对它的容忍度。 根据心理学研究和我们的伊斯兰指导原则，不确定性容忍度低（即无法容忍不确定性）是不适应的，会导致高度的焦虑和担忧。 这种焦虑和担忧可能会转化为具体的恐惧，从而扭曲我们对现实的感知。 这些感知影响着我们做出的决定，包括我们如何应对不确定性。 基于我们的分析，我们根据人们对不确定性的容忍度或不容忍度，提出了两条可能的路径。
图：不适应与适应性不确定性路径图
图2：不适应（橙色）与适应性（蓝色）不确定性路径
适应性路径
在生活中能够容忍不确定性的穆斯林，其焦虑感较低，心理健康状况也更好。 他们平静的心态能够通过积极的视角看待事物，使他们能够在困境中看到恩典，并在恐惧时刻体验到乐观；他们通过阅读安拉的话语、礼拜和祈祷，将自己的不确定性交托给安拉。 尽管他们有时也会查看新闻，但他们主要是在确定的事物（安拉和他的经典）中寻找不确定性的答案。 他们从这些行为中获得了慰藉，并形成了一个积极的反馈循环，从而强化了对不确定性的接纳，进而改善了心理健康。
一种适应不良的路径
无法忍受不确定性的穆斯林往往伴有更高的焦虑感和更差的心理健康状况。 他们的思绪可能被恐惧所占据，无法以积极的视角看待事物，这使得他们难以在困境中发现恩典，也难以摆脱悲观的想法。 尽管他们可能会通过祈祷和礼拜转向安拉，但他们也会过度查看新闻和社交媒体，这可能是为了消除内心的不确定性或焦虑。 遗憾的是，新闻和社交媒体并不能消除不确定性；相反，它们很可能会通过不断变化的局势报道和令人恐惧的末日预测，加剧人们的不确定感。 他们试图在那些本身就不确定的事物中寻找答案。 由于无法获得慰藉，他们可能会转而购买额外的物资以寻求安全感，观看更多的娱乐节目来逃避恐惧，并通过进食来压抑负面情绪。 遗憾的是，这些行为并不能提供他们所需的慰藉，反而可能导致一种负面反馈循环，即观看新闻反而让他们更加焦虑。
前行的方向
正如生活中许多其他事物都在不断变化一样，我们也可以改变自己的认知。 安拉是人心灵的转变者。 我们可以学会接纳不确定性，并与之和谐共处。 一旦做到这一点，我们可能会发现忧虑和焦虑减少了，一个乐观的世界将展现在我们面前。 我们该如何开启这段旅程，去拥抱（关于世界的）不确定性，从而获得（对安拉的）确定性呢？
第一个建议是记住，虽然今生是一场考验，但我们并非必须独自面对。 事实上，安拉的意旨并非让我们独自寻找答案，而是让我们通过他和他的经典去寻求答案。 这需要寻求可靠的信息，并通过“伊斯提哈拉”（祈求安拉指引）来寻求安拉的帮助。 在这场考验中需要耐心，因为安拉会在他认为合适的时间和方式向我们揭示答案。 这就是我们所说的通过拥抱不确定性来获得确定性。 先知穆罕默德 ﷺ 每天都在实践这一点，他会在夜间礼拜开始时祈祷：“安拉啊，吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，在仆人们产生分歧的事物上，唯有祢能做出裁决。” “安拉啊，求祢引导我认清这些争议事物的真相，因为祢是引导至正道的主。”
第二个建议是花点时间认清我们能控制什么，不能控制什么。 我们既不应傲慢地认为一切都在我们的绝对掌控之中，也不应绝望地认为一切都完全超出了我们的控制。 我们应该承认，对于许多事情，比如我们如何应对生活中的事件，我们是有一定控制力的。 同时，我们也应承认，有许多事情是完全超出我们控制范围的。 例如，我们无法控制他人的行为，也无法控制生活中会出现什么样的困难。 正是在这些情况下，增强个人控制力的唯一途径就是放弃控制：这就是顺从的悖论。 因此，与其试图控制那些无法控制的事物，不如学会顺从（安拉），即意识到有些情况是我们无力改变的。 正是在这些事件中，我们完全依赖安拉并托靠他。 先知穆罕默德 ﷺ 经常重复的一句话就是最好的例证，他 ﷺ 将其描述为天堂的宝藏之一。
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ（除了安拉，没有任何力量和权能的改变。）
第三个建议是采取具体的行为来减轻焦虑。 尽管我们的头脑可能试图在理智上接受不确定性，但我们仍需采取行动，以降低焦虑发生的可能性，并减少在焦虑诱发情境下产生的生理反应。 这些行为包括特定的宗教实践，以及伊斯兰传统和现代心理学都认为有益的通用实践。 我们建议从以下列表中组合进行活动。
• 精神修持方案，包括：
• 每日礼拜
• 每日诵读《古兰经》
• 专注于消除焦虑和放弃控制的祈祷
• 每日记念（例如早晚记念）
• 泰哈朱德（深夜）礼拜
• 阅读关于安拉尊名和属性的内容
• 积极心理学实践：
• 坚持写每日感恩日记
• 观察自然并反思其美感
• 基于伊斯兰的正念练习和正念饮食
• 定期散步和其他运动
• 绘画和其他形式的艺术疗法
• 渐进式肌肉放松法
• 限制接触不必要的新闻和社交媒体
第四个也是最重要的建议是承认，如果引导得当，焦虑也可以是积极的。 我们无法消除心中所有的忧虑，但如果我们能将精力集中在最重要且我们能够控制的那一件事情上，那么其他所有的忧虑都会随之消散。 先知穆罕默德 ﷺ 向我们承诺，无论谁将所有的忧虑集中于一处——即对后世的忧虑，安拉都会为他解决今生的其他忧虑。 因此，如果我们所有的精力都集中在一个问题上，即“安拉对我们满意吗？”，那么我们共同的恐惧和焦虑就能得到解决。 伟大的学者伊本·哈兹姆提到，他曾思考人们的忧虑及其行为背后的动机，发现它们都集中在排解焦虑上。 他随后深入思考，直到发现答案在于真诚地转向安拉，寻求后世。 正是这种不确定性点燃了信士心中的火焰，因为他们渴望着最终从主那里听到：“噢，我心爱的仆人，我对你非常满意。” 当先知穆罕默德 ﷺ 被赶出塔伊夫城，浑身是血且精疲力竭时，他以优美的方式教导了我们这一课。 他举起双手向安拉祈祷：“只要祢不对我感到不满，我不在乎（我所面临的一切）。” “然而，如果能得到祢的慈悯，我会更加欣慰。” 正是怀着这种心态，安拉的先知们尽管面临无数磨难，却依然是最幸福的人。
结语
不确定性是今生不可或缺的一部分，我们注定无法逃避它。 相反，我们应该拥抱它，将那些超出我们控制范围的事物交托在安拉手中，同时专注于我们能够控制的事情。 “你们当借着坚忍和礼拜寻求帮助。” “这对于谦卑顺从的人来说，确实是不容易的。”
总之，我们想强调礼拜和转向安拉的力量，这是在不确定时期寻求控制感的解药。 研究发现，为了应对不确定性，大脑可能会进入一种高度警觉的状态，以试图减少不确定感。 这涉及激活大脑的多个区域，特别是那些与寻求控制感相关的区域。 为大脑提供必要的能量需要神经内分泌和神经能量的反应，这些反应构成了压力反应。 然而，一项关于礼拜对大脑影响的迷人研究发现，当人们全神贯注地进行礼拜时，大脑前额叶皮层的活跃度会降低，而该区域通常与寻求控制感有关。 因此，礼拜让信士体验到顺从，并放下个人的、任性的控制欲。 转向安拉是我们唯一应该做的事，并且要绝对确信，这必将在今世和后世带来有利的结果。 毫无疑问，借由记念安拉，心灵才能得到安宁。
附录 A
分析中使用的调查问卷
对不确定性的不耐受
- 不确定性让生活变得难以忍受 - 如果我不知道明天会发生什么，我的心就无法放松 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 心理健康
- 在过去几天里，你感到焦虑的频率如何？ - 在过去几天里，你感到紧张的频率如何？ - 在过去几天里，你感到平静的频率如何？ 对未来的展望：以下哪项陈述反映了你认为未来几个月事情会如何发展？
- 一切都会好起来的。 没有理由为任何事情担心。 - 尽管人们会面临许多磨难，但事情最终会好转，并带来许多积极的结果。 - 情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果。 - 情况会变得非常糟糕，伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 - 我真的不知道。 所见的恩典：你认为安拉允许新冠病毒传播，从中体现了多少恩典？ (1) 完全没有 到 (5) 非常多
对新冠病毒的担忧
- 你有多担心自己感染新冠病毒？ - 你有多担心亲爱的朋友或家人感染新冠病毒？ - 你有多担心新冠病毒带来的社会后果？ (1) 完全不担心 到 (5) 非常担心
对不确定性的不耐受与心理健康的描述性统计
平均值 标准差 最小值 最大值 不确定性不耐受-难以忍受 2.78 1.23 1 5 不确定性不耐受-思考 2.47 1.25 1 5 不确定性不耐受-焦虑 3.22 1.25 1 5 焦虑 2.41 1.04 1 5 紧张 2.19 1.03 1 5 平静 3.27 1.00 1 5 样本量 1235
附录 B
完整结构方程模型
结构模型 B 标准误 Z值 P值 悲观展望 心理健康 0.16 0.03 4.93 0.
00 女性 -0.08 0.03 -2.96 0.
00 阅读《古兰经》 -0.07 0.03 -2.32 0.
02 查看新闻 0.12 0.03 3.92 0.
00 感恩 0.02 0.03 0.61 0.
54 截距 0.36 0.50 0.71 0.
48 新冠恐惧 心理健康 0.38 0.03 13.44 0.
00 女性 -0.03 0.03 -1.29 0.
20 阅读《古兰经》 -0.04 0.03 -1.42 0.
16 查看新闻 0.18 0.03 6.68 0.
00 感恩 0.04 0.03 1.34 0.
18 截距 2.86 0.47 6.04 0.
00 所见恩典（自新冠以来） 心理健康 -0.18 0.03 -5.83 0.
00 女性 0.04 0.03 1.37 0.
17 阅读《古兰经》 0.22 0.03 8.15 0.
00 查看新闻 0.03 0.03 1.13 0.
26 感恩 0.14 0.03 5.10 0.
00 截距 -0.06 0.49 -0.12 0.
90 心理健康 女性 0.08 0.03 3.19 0.
00 不确定性不耐受 0.68 0.02 32.49 0.
00 测量模型 不确定性不耐受 UI难以忍受 0.60 0.02 27.69 0.
00 UI思考 0.80 0.02 50.03 0.
00 UI焦虑 0.81 0.02 51.71 0.
00 心理健康 焦虑 0.88 0.01 87.01 0.
00 紧张 0.88 0.01 88.35 0.
00 平静 0.70 0.02 41.81 0.
00 卡方(45) = 228.73, p=0.0000 注：所有数值均为标准化值。 标准误=标准误差。拟合指数：RMSEA =.057, CFI=.96
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以下为该文章引用的外部资源：
• Archy O. de Berker, Robb B. Rutledge, Christoph Mathys, Louise Marshall, Gemma F. Cross, Raymond J. Dolan, and Sven Bestmann, “Computations of Uncertainty Mediate Acute Stress Responses in Humans,” Nature Communications 7 (2016): 10996.
• 《古兰经》28:88。
• 科学研究本身基于概率，而非确定性。
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8 (2002): 931–45.
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6 (2004): 835–42.
• Kristina Maria Hengen and Georg Wilhelm Alpers, “What’s the Risk? Fearful Individuals Generally Overestimate Negative Outcomes and They Dread Outcomes of Specific Events,” Frontiers in Psychology 10 (2019): 1676.
• 伊本·阿塔·安拉在其著作《智慧书》（al-Hikam）中提到：“你为已经保证给你的东西而奋斗，却在你被要求做的事情上疏忽，这是你内心洞察力（basira）模糊的迹象。”
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）。 禁欲之书，依靠安拉篇，第2344段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们中有人面临决定时，他应该在主命拜之外进行两拜礼拜，然后说：安拉啊，我凭你的知识寻求指引，凭你的大能寻求力量，我向你祈求你宏大的恩典。 确实，你有能力而我没有能力，你知道而我不知道。 你是幽玄的知晓者。 安拉啊，如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是好的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更好），那么请为我注定它，使它变得容易，并赐予我其中的吉庆。 但如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是坏的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更糟），那么请将它从我身边移开，让我远离它，并为我注定对我好的事情，使我对此感到满足。” 《布哈里圣训实录》，第1113段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3479段。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:155。
• 完整项目集请参阅附录 A。 使用了三个项目来衡量不确定性不耐受和心理健康。 不确定性不耐受的克隆巴赫系数（Cronbach’s alpha）为 .78，心理健康的为 .86。 因子分析还显示，这些项目以良好的模型拟合度代表了潜在的结构。
• 该模型使用多个拟合指数（RMSEA=.057, CFI =.96）与数据非常吻合。 详情请参阅附录 B。
• Jim Taylor, “Perception Is Not Reality,” Psychology Today , August 5, 2019, https://www.psychologytoday.co ... ality .
• 我们理解这些数据是相关性的，焦虑与恐惧之间的关系不一定是因果性质的。 我们认为，一般性焦虑在某些人身上可能会转化为特定的恐惧，而另一些人可能因为特定的恐惧而导致一般性焦虑。 或者，可能存在第三个因素导致这两个变量的增加。
• 我们并不主张人们完全忽视新闻。 然而，我们告诫不要强迫性地查看新闻和社交媒体，尤其是那些仅仅为了通过震惊和敬畏来吸引观众的耸人听闻的故事。 相反，人们应该根据需要从提供重要更新的权威来源（包括美国疾控中心和其他机构）寻求信息。
• Daniel R. Anderson, Patricia A. Collins, Kelly L. Schmitt, and Robin Smith Jacobvitz, “Stressful Life Events and Television Viewing,” Communication Research 23, 第3 (1996): 243–60.
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan an-Nasa'i），夜间礼拜与白天自愿礼拜之书。
• 《危机应对工具包》，PositivePsychology.com，2020年，https://positivepsychology.com ... t.pdf
• 《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于安拉全听全视的章节。
• 祈祷词列表及解释请见此处：https://yaqeeninstitute.org/co ... irus/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《感恩日记：67种日记模板、创意与应用合集》，Positive Psychology，2020年2月18日，https://positivepsychology.com/gratitude-journal/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《什么是卡普兰的注意力恢复理论（ART）？》，Positive Psychology，2020年10月7日，https://positivepsychology.com ... eory/。
• 《古兰经》在数百节经文中鼓励我们反思自然，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
• 贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《如何成为一名正念的穆斯林：伊斯兰冥想练习》，Yaqeen，2017年11月21日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... tion/。
• 《正念饮食练习》，杜克综合医学中心，https://www.dukeintegrativemed ... t.pdf。
• 伊莱恩·米德（Elaine Mead），《15种适合儿童与成人的艺术疗法活动、练习及创意》，Positive Psychology，2020年3月25日，https://positivepsychology.com/art-therapy/。
• 《渐进式肌肉放松脚本》，改编自埃德蒙·J·伯恩（Edmund J. Bourne）所著的《焦虑与恐惧工作手册》，https://www.law.berkeley.edu/f ... n.pdf。
• 《伊本·马哲圣训集》，禁欲之书，关于忧虑尘世的章节。
• 伊本·哈兹姆（Ibn Hazm），《灵魂的疗愈与道德的修养》（麦地那：萨拉菲图书馆，1970年）。
• 查看完整祈祷词请点击此处。
• 《古兰经》2:45。
• 阿希姆·彼得斯（Achim Peters）、布鲁斯·S·麦克尤恩（Bruce S. McEwen）与卡尔·弗里斯顿（Karl Friston），《不确定性与压力：为何它会导致疾病以及大脑如何克服它》，《神经生物学进展》第156卷（2017年）：164–88。
• 安德鲁·B·纽伯格（Andrew B. Newberg）等，《关于伊斯兰祈祷期间意识改变状态的神经生理学影响的系列案例研究》，《生理学杂志-巴黎》第109卷，第4–6期（2015年）：214–20。
• 《古兰经》13:28。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/embracing-uncertainty-how-to-feel-emotionally-stable-in-a-pandemic
原文标题：Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：疫情焦虑深度解读：穆斯林如何在不确定中获得内心稳定
摘要：本文讨论疫情和不确定性如何影响人的情绪稳定，并说明伊斯兰信仰如何帮助穆斯林面对恐惧、失控感和焦虑。作者强调，接受不确定并不等于放弃，而是把有限的人生放回对安拉的信托中。
图：拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定
引言
生活就是不断做决定的过程。 我们每天都在做决定，有些是琐事，有些则意义重大。 早晨，我们要决定穿什么、吃什么；到了下午，我们可能要决定投资哪些股票，或者如何应对一场危机。 在采取任何行动之前，我们都希望确信自己做出了最好的决定。
人们渴望生活中的确定性。 确定性带给我们安全感，让我们觉得生活尽在掌握。 这就是为什么我们要查看天气预报，迫不及待地想通过超声波知道孩子的性别，并选择收益最稳定的投资项目。 然而，尽管我们不断寻求对明天的确定性，但安拉以其无限的智慧，将不确定性编织进了宇宙的结构之中。 除了安拉，世间万物皆在变化。 季节更替、树木变色、情绪起伏、子女成长，甚至我们的性格都在不断变化，且具有不同程度的不可预测性。 宇宙中唯一的绝对恒常者是安拉；正如他所言：“……除他的本体外，万物都要毁灭。”
安拉提醒我们，唯有他对世间最根本的事物拥有确定性和掌控权。 “在安拉那里，确实有关于复活时的知识；他降下雨水，并知道子宫里孕育的一切。” “任何人不知道明天会发生什么，也不知道自己将死在何处。” “安拉确是全知的，确是彻知的。” 这段经文不仅提醒我们安拉拥有无限的知识，也提醒我们，对于人类而言，几乎一切都是不可预知和不确定的。 世界终结的日期、雨水何时何地降落（社会与经济依赖于此）、子宫内胎儿的命运、我们的工作与财富，以及我们死亡的时间，这些都是无论科学如何进步，我们永远无法获得确定性的事项。
能够容忍并适应不确定性的人，比那些不断渴望掌控和确定性的人，在生活中能更好地发挥作用。 这是因为接受不确定性的人承认自己无法绝对掌控一切，因此不会为无法控制的事情感到压力。 相反，那些逃避不确定性、渴望掌控生活细节的人，最终会发现“越是抗拒，越是持续”。 他们只会处处感到不确定，并陷入持续的担忧、焦虑和压力之中。 压力是人们在感到不确定和缺乏掌控感时的一种直接反应。
不确定性不耐受可以定义为一种认知偏差，它影响一个人在认知、情感和行为层面上如何感知、解释和应对不确定的情况。 不确定性不耐受程度高的人，认为负面事件发生的可能性即使再小，也是不可接受的。 数十年来关于担忧病因的研究表明，不确定性不耐受实际上是担忧和广泛性焦虑障碍的根源。 担忧和焦虑进而导致恐惧，而恐惧使人们高估负面结果的风险。 这形成了一个负面反馈循环，使焦虑持续存在。 因此，不确定性不耐受不仅让我们为今天担忧，还通过加剧焦虑和恐惧，让我们预想出一个比实际情况糟糕得多的未来。 这产生了一种对未来的绝望和悲观情绪，这与伊斯兰教充满希望和乐观的世界观背道而驰。
伊斯兰世界观鼓励我们将注意力和精力集中在自己更有能动性的地方，并将我们无法控制的事情托付给安拉。 因此，我们通过努力提高自身影响范围内成功的可能性来减少不确定性，同时拥抱生活中唯一的确定性：安拉，即“真理”（al-Haqq），他是恒常不变的。 我们将不确定性交托在“监护者”（al-Wakeel）手中，他是最值得我们托付事务的主。 先知穆罕默德 ﷺ 在解释这种心态和行为时曾优美地说道：“如果你能完全信赖安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们。 它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。” 鸟儿在清晨离开巢穴时，对于何时、何地、能捕获什么完全不确定。 然而，这种不确定性并没有使它们瘫痪，反而激励它们去做唯一力所能及的事：去寻求安拉为它们注定的给养。
同样，在先知穆罕默德 ﷺ 无法控制且结果不确定的生活方面，他会向安拉祈祷（例如做“伊斯提哈拉”祈祷），然后继续前行。 此外，他确信安拉会回应，并命令我们：“向安拉祈祷时，要确信他会回应你们。 要知道，安拉不会回应一颗疏忽大意、心不在焉的心所发出的祈祷。” 例如，当大风刮起时，他会说：“主啊，我向你祈求它的益处，并向你寻求庇护以防它的祸害。” 这才是生活应有的方式。 我们不知道明天会发生什么，但我们尽己所能去取悦安拉，在依赖安拉并相信他的定夺最符合我们利益的同时，最大化积极的结果。 这就是伟大的学者伊本·泰米叶在反思什么是最重要的祈祷时所指的内容。 他说：“我意识到，最重要的祈祷是寻求安拉的帮助，以努力取悦他。 我意识到这就在《开端章》中，在那句经文中：‘我们只崇拜你，只求你佑助。’”
在特别不确定的时期应对不确定性
新冠病毒的传播加剧了我们周围的不确定性。 安拉在他所做的一切中都有智慧，人们如何应对这种不确定性是对他们的一种考验。 安拉说：“我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。” 因此，我们的目标是了解哪些因素有助于形成一种适应性的心态，使我们能够被列入坚忍者的行列。 我们也寻求了解不适应的思维方式，以便找到解决办法。 在本文的其余部分，我们将展示一项实证研究的结果，以实现我们的目标。
穆斯林对新冠病毒的心态
雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行了一项调查，以更好地了解美国穆斯林对新冠病毒的反应。 就在许多社区实施严格的社交隔离政策时，我们收到了超过1200人的反馈。 我们的样本在年龄、教育程度和种族方面具有多样性。 受访者中占比最大的群体是25-34岁（36%）、拥有学士学位（40%）以及南亚裔（56%）。 女性占样本的74%，73%的受访者表示每天进行五次礼拜。 因此，需要强调的是，我们的样本在宗教实践上普遍较为虔诚。
承蒙安拉的慈悯，我们样本中的穆斯林总体情况良好。 尽管人们对现在和未来看法不一，但许多人保持乐观，并转向安拉寻求支持。 这一点可以从我们提出的问题中看出：“以下哪种说法反映了你对未来几个月事态发展的看法？” 3%的人表示完全不担心，并认为一切都会好起来。 这些人可能处于一种否认现实的状态。 49%的人持乐观态度，认为尽管人们将面临许多考验，但事情最终会好转，并产生许多积极的结果。 我们将这种态度称为“现实的乐观”。 然而，20%的人则较为悲观，认为情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果（现实的悲观）。 5%的人完全悲观，认为事情会变得极其糟糕，并伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 近四分之一的受访者表示，他们不知道未来会发生什么。 值得强调的是，现实的乐观主义者和现实的悲观主义者都认为未来面临诸多挑战，但乐观主义者同时也看到了局势中可能带来的积极一面。 社区精神健康的另一个迹象是，53%的受访者表示，自新冠病毒出现以来，他们见证了来自安拉的许多恩典。 此外，超过58%的人表示他们与安拉的关系在过去一周有所改善，而只有5%的人表示关系变差了。
对不确定性的容忍度与心理健康
我们询问了受访者对不确定性的一般态度以及他们当前的心理健康状况。 关于不确定性容忍度的问题旨在评估人们在不确定情况下感受到的压力程度。 57%的受访者不同意不确定性会给他们带来压力，而20%的受访者同意不确定性会带来压力（5分制中得分为4分）。 心理健康状况是通过询问过去几天感到焦虑、紧张和冷静的频率来评估的。 近60%的参与者表示在过去几天里从未或有时感到焦虑和紧张，而22%的人表示有一半或更多的时间感到焦虑和紧张。
我们特别想验证这样一个假设：人们对新冠病毒的态度和应对行为可以通过他们的不确定性容忍度和心理健康状况来预测。 我们还想了解还有哪些因素促成了乐观和悲观的态度。 我们运行了一个结构方程模型（即一种统计模型）来预测这一假设过程，即个人的核心信念（关于生活中不确定性的信念）如何影响他们的心理健康，进而影响他们如何看待世界（对生活的积极或消极看法）以及如何应对。
我们专门研究了不确定性容忍度和心理健康作为对新冠病毒影响的三种不同看法的预测指标：
1) 看到病毒传播可能带来的恩典；
2) 对自己、他人和社会表示担忧；
• 悲观地预测未来几个月事态的发展将主要呈现负面。
简化后的模型可以说明如下。
图：关于应对不确定性和心理健康如何影响人生观的图表。
图1：假设模型
主要发现
数据有力地支持了我们的假设。 较低的不确定性容忍度预示着心理健康状况明显较差（B = .68），而较差的心理健康状况则显著预示了我们关于人生观的三种结果。 用积极的方式重述这一主要发现：较高的不确定性容忍度预示着更好的心理健康，而更好的心理健康则预示着积极的人生观。 较差的心理健康与无法看到来自安拉的恩典（B = -.18）、对感染新冠病毒有更多的个人和社会担忧（B = .38），以及更有可能预测未来几个月事态发展会变得糟糕或极其糟糕（OR=1.35；可能性增加35%）相关联。 同样，以积极的方式重述：更好的心理健康与看到来自安拉的许多恩典、对感染新冠病毒表达较少的个人和社会担忧，以及更有可能预测事态将以积极方式发展相关联。
除了这些影响外，还有其他重要的观点预测指标。 经常阅读《古兰经》与拥有更积极的人生观、减少担忧以及自新冠病毒传播以来看到更多来自安拉的恩典相关联。 拥有感恩的心态也与看到更多恩典相关联。 更频繁地查看新闻与拥有更消极的人生观和更多的担忧相关联。 最后，性别也是一个重要的预测指标。 尽管女性比男性有稍高的不确定性容忍度（即更难容忍）和较差的心理健康状况，但她们比男性更有可能表现出现实的乐观。
另一个有趣且重要的发现是，不确定性容忍度和心理健康都预测了应对策略。 我们将应对策略概念化为宗教性（例如：阅读《古兰经》、祈祷）、社交性（例如：与朋友和家人交流）或消极性（例如：过度购买物资、情绪化进食以及观看更多娱乐节目）。 不确定性容忍度（r=.25）和心理健康（r=.29）都与消极应对相关。 这意味着那些对不确定性容忍度较低或心理健康状况较差的人，通常会采取更多的消极应对策略。 然而，他们也采用了宗教和社交的应对机制，这表明在不确定性和焦虑中挣扎的人可能会同时采取积极和消极的应对行为。 无论个人目前对不确定性的容忍度、焦虑程度或消极应对行为如何，重要的是要强调，所有这些信念、感受和行为都是可塑的，是可以改变的。 我们在下一节讨论这些结果，并提供应对方面的实用建议。
结果讨论
我们的感知塑造了我们看待世界的方式。 感知就像一面透镜，我们通过它观察现实，它影响着我们的关注点、对生活事件的解读以及随后做出的决定。 我们的感知从根本上受到我们关于生活的核心信念的影响，其中包括我们关于不确定性的信念以及我们对它的容忍度。 根据心理学研究和我们的伊斯兰指导原则，不确定性容忍度低（即无法容忍不确定性）是不适应的，会导致高度的焦虑和担忧。 这种焦虑和担忧可能会转化为具体的恐惧，从而扭曲我们对现实的感知。 这些感知影响着我们做出的决定，包括我们如何应对不确定性。 基于我们的分析，我们根据人们对不确定性的容忍度或不容忍度，提出了两条可能的路径。
图：不适应与适应性不确定性路径图
图2：不适应（橙色）与适应性（蓝色）不确定性路径
适应性路径
在生活中能够容忍不确定性的穆斯林，其焦虑感较低，心理健康状况也更好。 他们平静的心态能够通过积极的视角看待事物，使他们能够在困境中看到恩典，并在恐惧时刻体验到乐观；他们通过阅读安拉的话语、礼拜和祈祷，将自己的不确定性交托给安拉。 尽管他们有时也会查看新闻，但他们主要是在确定的事物（安拉和他的经典）中寻找不确定性的答案。 他们从这些行为中获得了慰藉，并形成了一个积极的反馈循环，从而强化了对不确定性的接纳，进而改善了心理健康。
一种适应不良的路径
无法忍受不确定性的穆斯林往往伴有更高的焦虑感和更差的心理健康状况。 他们的思绪可能被恐惧所占据，无法以积极的视角看待事物，这使得他们难以在困境中发现恩典，也难以摆脱悲观的想法。 尽管他们可能会通过祈祷和礼拜转向安拉，但他们也会过度查看新闻和社交媒体，这可能是为了消除内心的不确定性或焦虑。 遗憾的是，新闻和社交媒体并不能消除不确定性；相反，它们很可能会通过不断变化的局势报道和令人恐惧的末日预测，加剧人们的不确定感。 他们试图在那些本身就不确定的事物中寻找答案。 由于无法获得慰藉，他们可能会转而购买额外的物资以寻求安全感，观看更多的娱乐节目来逃避恐惧，并通过进食来压抑负面情绪。 遗憾的是，这些行为并不能提供他们所需的慰藉，反而可能导致一种负面反馈循环，即观看新闻反而让他们更加焦虑。
前行的方向
正如生活中许多其他事物都在不断变化一样，我们也可以改变自己的认知。 安拉是人心灵的转变者。 我们可以学会接纳不确定性，并与之和谐共处。 一旦做到这一点，我们可能会发现忧虑和焦虑减少了，一个乐观的世界将展现在我们面前。 我们该如何开启这段旅程，去拥抱（关于世界的）不确定性，从而获得（对安拉的）确定性呢？
第一个建议是记住，虽然今生是一场考验，但我们并非必须独自面对。 事实上，安拉的意旨并非让我们独自寻找答案，而是让我们通过他和他的经典去寻求答案。 这需要寻求可靠的信息，并通过“伊斯提哈拉”（祈求安拉指引）来寻求安拉的帮助。 在这场考验中需要耐心，因为安拉会在他认为合适的时间和方式向我们揭示答案。 这就是我们所说的通过拥抱不确定性来获得确定性。 先知穆罕默德 ﷺ 每天都在实践这一点，他会在夜间礼拜开始时祈祷：“安拉啊，吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，在仆人们产生分歧的事物上，唯有祢能做出裁决。” “安拉啊，求祢引导我认清这些争议事物的真相，因为祢是引导至正道的主。”
第二个建议是花点时间认清我们能控制什么，不能控制什么。 我们既不应傲慢地认为一切都在我们的绝对掌控之中，也不应绝望地认为一切都完全超出了我们的控制。 我们应该承认，对于许多事情，比如我们如何应对生活中的事件，我们是有一定控制力的。 同时，我们也应承认，有许多事情是完全超出我们控制范围的。 例如，我们无法控制他人的行为，也无法控制生活中会出现什么样的困难。 正是在这些情况下，增强个人控制力的唯一途径就是放弃控制：这就是顺从的悖论。 因此，与其试图控制那些无法控制的事物，不如学会顺从（安拉），即意识到有些情况是我们无力改变的。 正是在这些事件中，我们完全依赖安拉并托靠他。 先知穆罕默德 ﷺ 经常重复的一句话就是最好的例证，他 ﷺ 将其描述为天堂的宝藏之一。
第三个建议是采取具体的行为来减轻焦虑。 尽管我们的头脑可能试图在理智上接受不确定性，但我们仍需采取行动，以降低焦虑发生的可能性，并减少在焦虑诱发情境下产生的生理反应。 这些行为包括特定的宗教实践，以及伊斯兰传统和现代心理学都认为有益的通用实践。 我们建议从以下列表中组合进行活动。
• 精神修持方案，包括：
• 每日礼拜
• 每日诵读《古兰经》
• 专注于消除焦虑和放弃控制的祈祷
• 每日记念（例如早晚记念）
• 泰哈朱德（深夜）礼拜
• 阅读关于安拉尊名和属性的内容
• 积极心理学实践：
• 坚持写每日感恩日记
• 观察自然并反思其美感
• 基于伊斯兰的正念练习和正念饮食
• 定期散步和其他运动
• 绘画和其他形式的艺术疗法
• 渐进式肌肉放松法
• 限制接触不必要的新闻和社交媒体
第四个也是最重要的建议是承认，如果引导得当，焦虑也可以是积极的。 我们无法消除心中所有的忧虑，但如果我们能将精力集中在最重要且我们能够控制的那一件事情上，那么其他所有的忧虑都会随之消散。 先知穆罕默德 ﷺ 向我们承诺，无论谁将所有的忧虑集中于一处——即对后世的忧虑，安拉都会为他解决今生的其他忧虑。 因此，如果我们所有的精力都集中在一个问题上，即“安拉对我们满意吗？”，那么我们共同的恐惧和焦虑就能得到解决。 伟大的学者伊本·哈兹姆提到，他曾思考人们的忧虑及其行为背后的动机，发现它们都集中在排解焦虑上。 他随后深入思考，直到发现答案在于真诚地转向安拉，寻求后世。 正是这种不确定性点燃了信士心中的火焰，因为他们渴望着最终从主那里听到：“噢，我心爱的仆人，我对你非常满意。” 当先知穆罕默德 ﷺ 被赶出塔伊夫城，浑身是血且精疲力竭时，他以优美的方式教导了我们这一课。 他举起双手向安拉祈祷：“只要祢不对我感到不满，我不在乎（我所面临的一切）。” “然而，如果能得到祢的慈悯，我会更加欣慰。” 正是怀着这种心态，安拉的先知们尽管面临无数磨难，却依然是最幸福的人。
结语
不确定性是今生不可或缺的一部分，我们注定无法逃避它。 相反，我们应该拥抱它，将那些超出我们控制范围的事物交托在安拉手中，同时专注于我们能够控制的事情。 “你们当借着坚忍和礼拜寻求帮助。” “这对于谦卑顺从的人来说，确实是不容易的。”
总之，我们想强调礼拜和转向安拉的力量，这是在不确定时期寻求控制感的解药。 研究发现，为了应对不确定性，大脑可能会进入一种高度警觉的状态，以试图减少不确定感。 这涉及激活大脑的多个区域，特别是那些与寻求控制感相关的区域。 为大脑提供必要的能量需要神经内分泌和神经能量的反应，这些反应构成了压力反应。 然而，一项关于礼拜对大脑影响的迷人研究发现，当人们全神贯注地进行礼拜时，大脑前额叶皮层的活跃度会降低，而该区域通常与寻求控制感有关。 因此，礼拜让信士体验到顺从，并放下个人的、任性的控制欲。 转向安拉是我们唯一应该做的事，并且要绝对确信，这必将在今世和后世带来有利的结果。 毫无疑问，借由记念安拉，心灵才能得到安宁。
附录 A
分析中使用的调查问卷
对不确定性的不耐受
- 不确定性让生活变得难以忍受 - 如果我不知道明天会发生什么，我的心就无法放松 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 心理健康
- 在过去几天里，你感到焦虑的频率如何？ - 在过去几天里，你感到紧张的频率如何？ - 在过去几天里，你感到平静的频率如何？ 对未来的展望：以下哪项陈述反映了你认为未来几个月事情会如何发展？
- 一切都会好起来的。 没有理由为任何事情担心。 - 尽管人们会面临许多磨难，但事情最终会好转，并带来许多积极的结果。 - 情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果。 - 情况会变得非常糟糕，伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 - 我真的不知道。 所见的恩典：你认为安拉允许新冠病毒传播，从中体现了多少恩典？ (1) 完全没有 到 (5) 非常多
对新冠病毒的担忧
- 你有多担心自己感染新冠病毒？ - 你有多担心亲爱的朋友或家人感染新冠病毒？ - 你有多担心新冠病毒带来的社会后果？ (1) 完全不担心 到 (5) 非常担心
对不确定性的不耐受与心理健康的描述性统计
平均值 标准差 最小值 最大值 不确定性不耐受-难以忍受 2.78 1.23 1 5 不确定性不耐受-思考 2.47 1.25 1 5 不确定性不耐受-焦虑 3.22 1.25 1 5 焦虑 2.41 1.04 1 5 紧张 2.19 1.03 1 5 平静 3.27 1.00 1 5 样本量 1235
附录 B
完整结构方程模型
结构模型 B 标准误 Z值 P值 悲观展望 心理健康 0.16 0.03 4.93 0.
00 女性 -0.08 0.03 -2.96 0.
00 阅读《古兰经》 -0.07 0.03 -2.32 0.
02 查看新闻 0.12 0.03 3.92 0.
00 感恩 0.02 0.03 0.61 0.
54 截距 0.36 0.50 0.71 0.
48 新冠恐惧 心理健康 0.38 0.03 13.44 0.
00 女性 -0.03 0.03 -1.29 0.
20 阅读《古兰经》 -0.04 0.03 -1.42 0.
16 查看新闻 0.18 0.03 6.68 0.
00 感恩 0.04 0.03 1.34 0.
18 截距 2.86 0.47 6.04 0.
00 所见恩典（自新冠以来） 心理健康 -0.18 0.03 -5.83 0.
00 女性 0.04 0.03 1.37 0.
17 阅读《古兰经》 0.22 0.03 8.15 0.
00 查看新闻 0.03 0.03 1.13 0.
26 感恩 0.14 0.03 5.10 0.
00 截距 -0.06 0.49 -0.12 0.
90 心理健康 女性 0.08 0.03 3.19 0.
00 不确定性不耐受 0.68 0.02 32.49 0.
00 测量模型 不确定性不耐受 UI难以忍受 0.60 0.02 27.69 0.
00 UI思考 0.80 0.02 50.03 0.
00 UI焦虑 0.81 0.02 51.71 0.
00 心理健康 焦虑 0.88 0.01 87.01 0.
00 紧张 0.88 0.01 88.35 0.
00 平静 0.70 0.02 41.81 0.
00 卡方(45) = 228.73, p=0.0000 注：所有数值均为标准化值。 标准误=标准误差。拟合指数：RMSEA =.057, CFI=.96
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以下为该文章引用的外部资源：
• Archy O. de Berker, Robb B. Rutledge, Christoph Mathys, Louise Marshall, Gemma F. Cross, Raymond J. Dolan, and Sven Bestmann, “Computations of Uncertainty Mediate Acute Stress Responses in Humans,” Nature Communications 7 (2016): 10996.
• 《古兰经》28:88。
• 科学研究本身基于概率，而非确定性。
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8 (2002): 931–45.
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6 (2004): 835–42.
• Kristina Maria Hengen and Georg Wilhelm Alpers, “What’s the Risk? Fearful Individuals Generally Overestimate Negative Outcomes and They Dread Outcomes of Specific Events,” Frontiers in Psychology 10 (2019): 1676.
• 伊本·阿塔·安拉在其著作《智慧书》（al-Hikam）中提到：“你为已经保证给你的东西而奋斗，却在你被要求做的事情上疏忽，这是你内心洞察力（basira）模糊的迹象。”
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）。 禁欲之书，依靠安拉篇，第2344段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们中有人面临决定时，他应该在主命拜之外进行两拜礼拜，然后说：安拉啊，我凭你的知识寻求指引，凭你的大能寻求力量，我向你祈求你宏大的恩典。 确实，你有能力而我没有能力，你知道而我不知道。 你是幽玄的知晓者。 安拉啊，如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是好的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更好），那么请为我注定它，使它变得容易，并赐予我其中的吉庆。 但如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是坏的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更糟），那么请将它从我身边移开，让我远离它，并为我注定对我好的事情，使我对此感到满足。” 《布哈里圣训实录》，第1113段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3479段。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:155。
• 完整项目集请参阅附录 A。 使用了三个项目来衡量不确定性不耐受和心理健康。 不确定性不耐受的克隆巴赫系数（Cronbach’s alpha）为 .78，心理健康的为 .86。 因子分析还显示，这些项目以良好的模型拟合度代表了潜在的结构。
• 该模型使用多个拟合指数（RMSEA=.057, CFI =.96）与数据非常吻合。 详情请参阅附录 B。
• Jim Taylor, “Perception Is Not Reality,” Psychology Today , August 5, 2019, https://www.psychologytoday.co ... ality .
• 我们理解这些数据是相关性的，焦虑与恐惧之间的关系不一定是因果性质的。 我们认为，一般性焦虑在某些人身上可能会转化为特定的恐惧，而另一些人可能因为特定的恐惧而导致一般性焦虑。 或者，可能存在第三个因素导致这两个变量的增加。
• 我们并不主张人们完全忽视新闻。 然而，我们告诫不要强迫性地查看新闻和社交媒体，尤其是那些仅仅为了通过震惊和敬畏来吸引观众的耸人听闻的故事。 相反，人们应该根据需要从提供重要更新的权威来源（包括美国疾控中心和其他机构）寻求信息。
• Daniel R. Anderson, Patricia A. Collins, Kelly L. Schmitt, and Robin Smith Jacobvitz, “Stressful Life Events and Television Viewing,” Communication Research 23, 第3 (1996): 243–60.
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan an-Nasa'i），夜间礼拜与白天自愿礼拜之书。
• 《危机应对工具包》，PositivePsychology.com，2020年，https://positivepsychology.com ... t.pdf
• 《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于安拉全听全视的章节。
• 祈祷词列表及解释请见此处：https://yaqeeninstitute.org/co ... irus/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《感恩日记：67种日记模板、创意与应用合集》，Positive Psychology，2020年2月18日，https://positivepsychology.com/gratitude-journal/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《什么是卡普兰的注意力恢复理论（ART）？》，Positive Psychology，2020年10月7日，https://positivepsychology.com ... eory/。
• 《古兰经》在数百节经文中鼓励我们反思自然，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
• 贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《如何成为一名正念的穆斯林：伊斯兰冥想练习》，Yaqeen，2017年11月21日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... tion/。
• 《正念饮食练习》，杜克综合医学中心，https://www.dukeintegrativemed ... t.pdf。
• 伊莱恩·米德（Elaine Mead），《15种适合儿童与成人的艺术疗法活动、练习及创意》，Positive Psychology，2020年3月25日，https://positivepsychology.com/art-therapy/。
• 《渐进式肌肉放松脚本》，改编自埃德蒙·J·伯恩（Edmund J. Bourne）所著的《焦虑与恐惧工作手册》，https://www.law.berkeley.edu/f ... n.pdf。
• 《伊本·马哲圣训集》，禁欲之书，关于忧虑尘世的章节。
• 伊本·哈兹姆（Ibn Hazm），《灵魂的疗愈与道德的修养》（麦地那：萨拉菲图书馆，1970年）。
• 查看完整祈祷词请点击此处。
• 《古兰经》2:45。
• 阿希姆·彼得斯（Achim Peters）、布鲁斯·S·麦克尤恩（Bruce S. McEwen）与卡尔·弗里斯顿（Karl Friston），《不确定性与压力：为何它会导致疾病以及大脑如何克服它》，《神经生物学进展》第156卷（2017年）：164–88。
• 安德鲁·B·纽伯格（Andrew B. Newberg）等，《关于伊斯兰祈祷期间意识改变状态的神经生理学影响的系列案例研究》，《生理学杂志-巴黎》第109卷，第4–6期（2015年）：214–20。
• 《古兰经》13:28。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/embracing-uncertainty-how-to-feel-emotionally-stable-in-a-pandemic
原文标题：Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：疫情焦虑深度解读：穆斯林如何在不确定中获得内心稳定
摘要：本文讨论疫情和不确定性如何影响人的情绪稳定，并说明伊斯兰信仰如何帮助穆斯林面对恐惧、失控感和焦虑。作者强调，接受不确定并不等于放弃，而是把有限的人生放回对安拉的信托中。
图：拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定
引言
生活就是不断做决定的过程。 我们每天都在做决定，有些是琐事，有些则意义重大。 早晨，我们要决定穿什么、吃什么；到了下午，我们可能要决定投资哪些股票，或者如何应对一场危机。 在采取任何行动之前，我们都希望确信自己做出了最好的决定。
人们渴望生活中的确定性。 确定性带给我们安全感，让我们觉得生活尽在掌握。 这就是为什么我们要查看天气预报，迫不及待地想通过超声波知道孩子的性别，并选择收益最稳定的投资项目。 然而，尽管我们不断寻求对明天的确定性，但安拉以其无限的智慧，将不确定性编织进了宇宙的结构之中。 除了安拉，世间万物皆在变化。 季节更替、树木变色、情绪起伏、子女成长，甚至我们的性格都在不断变化，且具有不同程度的不可预测性。 宇宙中唯一的绝对恒常者是安拉；正如他所言：“……除他的本体外，万物都要毁灭。”
安拉提醒我们，唯有他对世间最根本的事物拥有确定性和掌控权。 “在安拉那里，确实有关于复活时的知识；他降下雨水，并知道子宫里孕育的一切。” “任何人不知道明天会发生什么，也不知道自己将死在何处。” “安拉确是全知的，确是彻知的。” 这段经文不仅提醒我们安拉拥有无限的知识，也提醒我们，对于人类而言，几乎一切都是不可预知和不确定的。 世界终结的日期、雨水何时何地降落（社会与经济依赖于此）、子宫内胎儿的命运、我们的工作与财富，以及我们死亡的时间，这些都是无论科学如何进步，我们永远无法获得确定性的事项。
能够容忍并适应不确定性的人，比那些不断渴望掌控和确定性的人，在生活中能更好地发挥作用。 这是因为接受不确定性的人承认自己无法绝对掌控一切，因此不会为无法控制的事情感到压力。 相反，那些逃避不确定性、渴望掌控生活细节的人，最终会发现“越是抗拒，越是持续”。 他们只会处处感到不确定，并陷入持续的担忧、焦虑和压力之中。 压力是人们在感到不确定和缺乏掌控感时的一种直接反应。
不确定性不耐受可以定义为一种认知偏差，它影响一个人在认知、情感和行为层面上如何感知、解释和应对不确定的情况。 不确定性不耐受程度高的人，认为负面事件发生的可能性即使再小，也是不可接受的。 数十年来关于担忧病因的研究表明，不确定性不耐受实际上是担忧和广泛性焦虑障碍的根源。 担忧和焦虑进而导致恐惧，而恐惧使人们高估负面结果的风险。 这形成了一个负面反馈循环，使焦虑持续存在。 因此，不确定性不耐受不仅让我们为今天担忧，还通过加剧焦虑和恐惧，让我们预想出一个比实际情况糟糕得多的未来。 这产生了一种对未来的绝望和悲观情绪，这与伊斯兰教充满希望和乐观的世界观背道而驰。
伊斯兰世界观鼓励我们将注意力和精力集中在自己更有能动性的地方，并将我们无法控制的事情托付给安拉。 因此，我们通过努力提高自身影响范围内成功的可能性来减少不确定性，同时拥抱生活中唯一的确定性：安拉，即“真理”（al-Haqq），他是恒常不变的。 我们将不确定性交托在“监护者”（al-Wakeel）手中，他是最值得我们托付事务的主。 先知穆罕默德 ﷺ 在解释这种心态和行为时曾优美地说道：“如果你能完全信赖安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们。 它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。” 鸟儿在清晨离开巢穴时，对于何时、何地、能捕获什么完全不确定。 然而，这种不确定性并没有使它们瘫痪，反而激励它们去做唯一力所能及的事：去寻求安拉为它们注定的给养。
同样，在先知穆罕默德 ﷺ 无法控制且结果不确定的生活方面，他会向安拉祈祷（例如做“伊斯提哈拉”祈祷），然后继续前行。 此外，他确信安拉会回应，并命令我们：“向安拉祈祷时，要确信他会回应你们。 要知道，安拉不会回应一颗疏忽大意、心不在焉的心所发出的祈祷。” 例如，当大风刮起时，他会说：“主啊，我向你祈求它的益处，并向你寻求庇护以防它的祸害。” 这才是生活应有的方式。 我们不知道明天会发生什么，但我们尽己所能去取悦安拉，在依赖安拉并相信他的定夺最符合我们利益的同时，最大化积极的结果。 这就是伟大的学者伊本·泰米叶在反思什么是最重要的祈祷时所指的内容。 他说：“我意识到，最重要的祈祷是寻求安拉的帮助，以努力取悦他。 我意识到这就在《开端章》中，在那句经文中：‘我们只崇拜你，只求你佑助。’”
在特别不确定的时期应对不确定性
新冠病毒的传播加剧了我们周围的不确定性。 安拉在他所做的一切中都有智慧，人们如何应对这种不确定性是对他们的一种考验。 安拉说：“我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。” 因此，我们的目标是了解哪些因素有助于形成一种适应性的心态，使我们能够被列入坚忍者的行列。 我们也寻求了解不适应的思维方式，以便找到解决办法。 在本文的其余部分，我们将展示一项实证研究的结果，以实现我们的目标。
穆斯林对新冠病毒的心态
雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行了一项调查，以更好地了解美国穆斯林对新冠病毒的反应。 就在许多社区实施严格的社交隔离政策时，我们收到了超过1200人的反馈。 我们的样本在年龄、教育程度和种族方面具有多样性。 受访者中占比最大的群体是25-34岁（36%）、拥有学士学位（40%）以及南亚裔（56%）。 女性占样本的74%，73%的受访者表示每天进行五次礼拜。 因此，需要强调的是，我们的样本在宗教实践上普遍较为虔诚。
承蒙安拉的慈悯，我们样本中的穆斯林总体情况良好。 尽管人们对现在和未来看法不一，但许多人保持乐观，并转向安拉寻求支持。 这一点可以从我们提出的问题中看出：“以下哪种说法反映了你对未来几个月事态发展的看法？” 3%的人表示完全不担心，并认为一切都会好起来。 这些人可能处于一种否认现实的状态。 49%的人持乐观态度，认为尽管人们将面临许多考验，但事情最终会好转，并产生许多积极的结果。 我们将这种态度称为“现实的乐观”。 然而，20%的人则较为悲观，认为情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果（现实的悲观）。 5%的人完全悲观，认为事情会变得极其糟糕，并伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 近四分之一的受访者表示，他们不知道未来会发生什么。 值得强调的是，现实的乐观主义者和现实的悲观主义者都认为未来面临诸多挑战，但乐观主义者同时也看到了局势中可能带来的积极一面。 社区精神健康的另一个迹象是，53%的受访者表示，自新冠病毒出现以来，他们见证了来自安拉的许多恩典。 此外，超过58%的人表示他们与安拉的关系在过去一周有所改善，而只有5%的人表示关系变差了。
对不确定性的容忍度与心理健康
我们询问了受访者对不确定性的一般态度以及他们当前的心理健康状况。 关于不确定性容忍度的问题旨在评估人们在不确定情况下感受到的压力程度。 57%的受访者不同意不确定性会给他们带来压力，而20%的受访者同意不确定性会带来压力（5分制中得分为4分）。 心理健康状况是通过询问过去几天感到焦虑、紧张和冷静的频率来评估的。 近60%的参与者表示在过去几天里从未或有时感到焦虑和紧张，而22%的人表示有一半或更多的时间感到焦虑和紧张。
我们特别想验证这样一个假设：人们对新冠病毒的态度和应对行为可以通过他们的不确定性容忍度和心理健康状况来预测。 我们还想了解还有哪些因素促成了乐观和悲观的态度。 我们运行了一个结构方程模型（即一种统计模型）来预测这一假设过程，即个人的核心信念（关于生活中不确定性的信念）如何影响他们的心理健康，进而影响他们如何看待世界（对生活的积极或消极看法）以及如何应对。
我们专门研究了不确定性容忍度和心理健康作为对新冠病毒影响的三种不同看法的预测指标：
1) 看到病毒传播可能带来的恩典；
2) 对自己、他人和社会表示担忧；
• 悲观地预测未来几个月事态的发展将主要呈现负面。
简化后的模型可以说明如下。
图：关于应对不确定性和心理健康如何影响人生观的图表。
图1：假设模型
主要发现
数据有力地支持了我们的假设。 较低的不确定性容忍度预示着心理健康状况明显较差（B = .68），而较差的心理健康状况则显著预示了我们关于人生观的三种结果。 用积极的方式重述这一主要发现：较高的不确定性容忍度预示着更好的心理健康，而更好的心理健康则预示着积极的人生观。 较差的心理健康与无法看到来自安拉的恩典（B = -.18）、对感染新冠病毒有更多的个人和社会担忧（B = .38），以及更有可能预测未来几个月事态发展会变得糟糕或极其糟糕（OR=1.35；可能性增加35%）相关联。 同样，以积极的方式重述：更好的心理健康与看到来自安拉的许多恩典、对感染新冠病毒表达较少的个人和社会担忧，以及更有可能预测事态将以积极方式发展相关联。
除了这些影响外，还有其他重要的观点预测指标。 经常阅读《古兰经》与拥有更积极的人生观、减少担忧以及自新冠病毒传播以来看到更多来自安拉的恩典相关联。 拥有感恩的心态也与看到更多恩典相关联。 更频繁地查看新闻与拥有更消极的人生观和更多的担忧相关联。 最后，性别也是一个重要的预测指标。 尽管女性比男性有稍高的不确定性容忍度（即更难容忍）和较差的心理健康状况，但她们比男性更有可能表现出现实的乐观。
另一个有趣且重要的发现是，不确定性容忍度和心理健康都预测了应对策略。 我们将应对策略概念化为宗教性（例如：阅读《古兰经》、祈祷）、社交性（例如：与朋友和家人交流）或消极性（例如：过度购买物资、情绪化进食以及观看更多娱乐节目）。 不确定性容忍度（r=.25）和心理健康（r=.29）都与消极应对相关。 这意味着那些对不确定性容忍度较低或心理健康状况较差的人，通常会采取更多的消极应对策略。 然而，他们也采用了宗教和社交的应对机制，这表明在不确定性和焦虑中挣扎的人可能会同时采取积极和消极的应对行为。 无论个人目前对不确定性的容忍度、焦虑程度或消极应对行为如何，重要的是要强调，所有这些信念、感受和行为都是可塑的，是可以改变的。 我们在下一节讨论这些结果，并提供应对方面的实用建议。
结果讨论
我们的感知塑造了我们看待世界的方式。 感知就像一面透镜，我们通过它观察现实，它影响着我们的关注点、对生活事件的解读以及随后做出的决定。 我们的感知从根本上受到我们关于生活的核心信念的影响，其中包括我们关于不确定性的信念以及我们对它的容忍度。 根据心理学研究和我们的伊斯兰指导原则，不确定性容忍度低（即无法容忍不确定性）是不适应的，会导致高度的焦虑和担忧。 这种焦虑和担忧可能会转化为具体的恐惧，从而扭曲我们对现实的感知。 这些感知影响着我们做出的决定，包括我们如何应对不确定性。 基于我们的分析，我们根据人们对不确定性的容忍度或不容忍度，提出了两条可能的路径。
图：不适应与适应性不确定性路径图
图2：不适应（橙色）与适应性（蓝色）不确定性路径
适应性路径
在生活中能够容忍不确定性的穆斯林，其焦虑感较低，心理健康状况也更好。 他们平静的心态能够通过积极的视角看待事物，使他们能够在困境中看到恩典，并在恐惧时刻体验到乐观；他们通过阅读安拉的话语、礼拜和祈祷，将自己的不确定性交托给安拉。 尽管他们有时也会查看新闻，但他们主要是在确定的事物（安拉和他的经典）中寻找不确定性的答案。 他们从这些行为中获得了慰藉，并形成了一个积极的反馈循环，从而强化了对不确定性的接纳，进而改善了心理健康。
一种适应不良的路径
无法忍受不确定性的穆斯林往往伴有更高的焦虑感和更差的心理健康状况。 他们的思绪可能被恐惧所占据，无法以积极的视角看待事物，这使得他们难以在困境中发现恩典，也难以摆脱悲观的想法。 尽管他们可能会通过祈祷和礼拜转向安拉，但他们也会过度查看新闻和社交媒体，这可能是为了消除内心的不确定性或焦虑。 遗憾的是，新闻和社交媒体并不能消除不确定性；相反，它们很可能会通过不断变化的局势报道和令人恐惧的末日预测，加剧人们的不确定感。 他们试图在那些本身就不确定的事物中寻找答案。 由于无法获得慰藉，他们可能会转而购买额外的物资以寻求安全感，观看更多的娱乐节目来逃避恐惧，并通过进食来压抑负面情绪。 遗憾的是，这些行为并不能提供他们所需的慰藉，反而可能导致一种负面反馈循环，即观看新闻反而让他们更加焦虑。
前行的方向
正如生活中许多其他事物都在不断变化一样，我们也可以改变自己的认知。 安拉是人心灵的转变者。 我们可以学会接纳不确定性，并与之和谐共处。 一旦做到这一点，我们可能会发现忧虑和焦虑减少了，一个乐观的世界将展现在我们面前。 我们该如何开启这段旅程，去拥抱（关于世界的）不确定性，从而获得（对安拉的）确定性呢？
第一个建议是记住，虽然今生是一场考验，但我们并非必须独自面对。 事实上，安拉的意旨并非让我们独自寻找答案，而是让我们通过他和他的经典去寻求答案。 这需要寻求可靠的信息，并通过“伊斯提哈拉”（祈求安拉指引）来寻求安拉的帮助。 在这场考验中需要耐心，因为安拉会在他认为合适的时间和方式向我们揭示答案。 这就是我们所说的通过拥抱不确定性来获得确定性。 先知穆罕默德 ﷺ 每天都在实践这一点，他会在夜间礼拜开始时祈祷：“安拉啊，吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，在仆人们产生分歧的事物上，唯有祢能做出裁决。” “安拉啊，求祢引导我认清这些争议事物的真相，因为祢是引导至正道的主。”
第二个建议是花点时间认清我们能控制什么，不能控制什么。 我们既不应傲慢地认为一切都在我们的绝对掌控之中，也不应绝望地认为一切都完全超出了我们的控制。 我们应该承认，对于许多事情，比如我们如何应对生活中的事件，我们是有一定控制力的。 同时，我们也应承认，有许多事情是完全超出我们控制范围的。 例如，我们无法控制他人的行为，也无法控制生活中会出现什么样的困难。 正是在这些情况下，增强个人控制力的唯一途径就是放弃控制：这就是顺从的悖论。 因此，与其试图控制那些无法控制的事物，不如学会顺从（安拉），即意识到有些情况是我们无力改变的。 正是在这些事件中，我们完全依赖安拉并托靠他。 先知穆罕默德 ﷺ 经常重复的一句话就是最好的例证，他 ﷺ 将其描述为天堂的宝藏之一。
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ（除了安拉，没有任何力量和权能的改变。）
第三个建议是采取具体的行为来减轻焦虑。 尽管我们的头脑可能试图在理智上接受不确定性，但我们仍需采取行动，以降低焦虑发生的可能性，并减少在焦虑诱发情境下产生的生理反应。 这些行为包括特定的宗教实践，以及伊斯兰传统和现代心理学都认为有益的通用实践。 我们建议从以下列表中组合进行活动。
• 精神修持方案，包括：
• 每日礼拜
• 每日诵读《古兰经》
• 专注于消除焦虑和放弃控制的祈祷
• 每日记念（例如早晚记念）
• 泰哈朱德（深夜）礼拜
• 阅读关于安拉尊名和属性的内容
• 积极心理学实践：
• 坚持写每日感恩日记
• 观察自然并反思其美感
• 基于伊斯兰的正念练习和正念饮食
• 定期散步和其他运动
• 绘画和其他形式的艺术疗法
• 渐进式肌肉放松法
• 限制接触不必要的新闻和社交媒体
第四个也是最重要的建议是承认，如果引导得当，焦虑也可以是积极的。 我们无法消除心中所有的忧虑，但如果我们能将精力集中在最重要且我们能够控制的那一件事情上，那么其他所有的忧虑都会随之消散。 先知穆罕默德 ﷺ 向我们承诺，无论谁将所有的忧虑集中于一处——即对后世的忧虑，安拉都会为他解决今生的其他忧虑。 因此，如果我们所有的精力都集中在一个问题上，即“安拉对我们满意吗？”，那么我们共同的恐惧和焦虑就能得到解决。 伟大的学者伊本·哈兹姆提到，他曾思考人们的忧虑及其行为背后的动机，发现它们都集中在排解焦虑上。 他随后深入思考，直到发现答案在于真诚地转向安拉，寻求后世。 正是这种不确定性点燃了信士心中的火焰，因为他们渴望着最终从主那里听到：“噢，我心爱的仆人，我对你非常满意。” 当先知穆罕默德 ﷺ 被赶出塔伊夫城，浑身是血且精疲力竭时，他以优美的方式教导了我们这一课。 他举起双手向安拉祈祷：“只要祢不对我感到不满，我不在乎（我所面临的一切）。” “然而，如果能得到祢的慈悯，我会更加欣慰。” 正是怀着这种心态，安拉的先知们尽管面临无数磨难，却依然是最幸福的人。
结语
不确定性是今生不可或缺的一部分，我们注定无法逃避它。 相反，我们应该拥抱它，将那些超出我们控制范围的事物交托在安拉手中，同时专注于我们能够控制的事情。 “你们当借着坚忍和礼拜寻求帮助。” “这对于谦卑顺从的人来说，确实是不容易的。”
总之，我们想强调礼拜和转向安拉的力量，这是在不确定时期寻求控制感的解药。 研究发现，为了应对不确定性，大脑可能会进入一种高度警觉的状态，以试图减少不确定感。 这涉及激活大脑的多个区域，特别是那些与寻求控制感相关的区域。 为大脑提供必要的能量需要神经内分泌和神经能量的反应，这些反应构成了压力反应。 然而，一项关于礼拜对大脑影响的迷人研究发现，当人们全神贯注地进行礼拜时，大脑前额叶皮层的活跃度会降低，而该区域通常与寻求控制感有关。 因此，礼拜让信士体验到顺从，并放下个人的、任性的控制欲。 转向安拉是我们唯一应该做的事，并且要绝对确信，这必将在今世和后世带来有利的结果。 毫无疑问，借由记念安拉，心灵才能得到安宁。
附录 A
分析中使用的调查问卷
对不确定性的不耐受
- 不确定性让生活变得难以忍受 - 如果我不知道明天会发生什么，我的心就无法放松 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 心理健康
- 在过去几天里，你感到焦虑的频率如何？ - 在过去几天里，你感到紧张的频率如何？ - 在过去几天里，你感到平静的频率如何？ 对未来的展望：以下哪项陈述反映了你认为未来几个月事情会如何发展？
- 一切都会好起来的。 没有理由为任何事情担心。 - 尽管人们会面临许多磨难，但事情最终会好转，并带来许多积极的结果。 - 情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果。 - 情况会变得非常糟糕，伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 - 我真的不知道。 所见的恩典：你认为安拉允许新冠病毒传播，从中体现了多少恩典？ (1) 完全没有 到 (5) 非常多
对新冠病毒的担忧
- 你有多担心自己感染新冠病毒？ - 你有多担心亲爱的朋友或家人感染新冠病毒？ - 你有多担心新冠病毒带来的社会后果？ (1) 完全不担心 到 (5) 非常担心
对不确定性的不耐受与心理健康的描述性统计
平均值 标准差 最小值 最大值 不确定性不耐受-难以忍受 2.78 1.23 1 5 不确定性不耐受-思考 2.47 1.25 1 5 不确定性不耐受-焦虑 3.22 1.25 1 5 焦虑 2.41 1.04 1 5 紧张 2.19 1.03 1 5 平静 3.27 1.00 1 5 样本量 1235
附录 B
完整结构方程模型
结构模型 B 标准误 Z值 P值 悲观展望 心理健康 0.16 0.03 4.93 0.
00 女性 -0.08 0.03 -2.96 0.
00 阅读《古兰经》 -0.07 0.03 -2.32 0.
02 查看新闻 0.12 0.03 3.92 0.
00 感恩 0.02 0.03 0.61 0.
54 截距 0.36 0.50 0.71 0.
48 新冠恐惧 心理健康 0.38 0.03 13.44 0.
00 女性 -0.03 0.03 -1.29 0.
20 阅读《古兰经》 -0.04 0.03 -1.42 0.
16 查看新闻 0.18 0.03 6.68 0.
00 感恩 0.04 0.03 1.34 0.
18 截距 2.86 0.47 6.04 0.
00 所见恩典（自新冠以来） 心理健康 -0.18 0.03 -5.83 0.
00 女性 0.04 0.03 1.37 0.
17 阅读《古兰经》 0.22 0.03 8.15 0.
00 查看新闻 0.03 0.03 1.13 0.
26 感恩 0.14 0.03 5.10 0.
00 截距 -0.06 0.49 -0.12 0.
90 心理健康 女性 0.08 0.03 3.19 0.
00 不确定性不耐受 0.68 0.02 32.49 0.
00 测量模型 不确定性不耐受 UI难以忍受 0.60 0.02 27.69 0.
00 UI思考 0.80 0.02 50.03 0.
00 UI焦虑 0.81 0.02 51.71 0.
00 心理健康 焦虑 0.88 0.01 87.01 0.
00 紧张 0.88 0.01 88.35 0.
00 平静 0.70 0.02 41.81 0.
00 卡方(45) = 228.73, p=0.0000 注：所有数值均为标准化值。 标准误=标准误差。拟合指数：RMSEA =.057, CFI=.96
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以下为该文章引用的外部资源：
• Archy O. de Berker, Robb B. Rutledge, Christoph Mathys, Louise Marshall, Gemma F. Cross, Raymond J. Dolan, and Sven Bestmann, “Computations of Uncertainty Mediate Acute Stress Responses in Humans,” Nature Communications 7 (2016): 10996.
• 《古兰经》28:88。
• 科学研究本身基于概率，而非确定性。
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8 (2002): 931–45.
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6 (2004): 835–42.
• Kristina Maria Hengen and Georg Wilhelm Alpers, “What’s the Risk? Fearful Individuals Generally Overestimate Negative Outcomes and They Dread Outcomes of Specific Events,” Frontiers in Psychology 10 (2019): 1676.
• 伊本·阿塔·安拉在其著作《智慧书》（al-Hikam）中提到：“你为已经保证给你的东西而奋斗，却在你被要求做的事情上疏忽，这是你内心洞察力（basira）模糊的迹象。”
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）。 禁欲之书，依靠安拉篇，第2344段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们中有人面临决定时，他应该在主命拜之外进行两拜礼拜，然后说：安拉啊，我凭你的知识寻求指引，凭你的大能寻求力量，我向你祈求你宏大的恩典。 确实，你有能力而我没有能力，你知道而我不知道。 你是幽玄的知晓者。 安拉啊，如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是好的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更好），那么请为我注定它，使它变得容易，并赐予我其中的吉庆。 但如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是坏的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更糟），那么请将它从我身边移开，让我远离它，并为我注定对我好的事情，使我对此感到满足。” 《布哈里圣训实录》，第1113段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3479段。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:155。
• 完整项目集请参阅附录 A。 使用了三个项目来衡量不确定性不耐受和心理健康。 不确定性不耐受的克隆巴赫系数（Cronbach’s alpha）为 .78，心理健康的为 .86。 因子分析还显示，这些项目以良好的模型拟合度代表了潜在的结构。
• 该模型使用多个拟合指数（RMSEA=.057, CFI =.96）与数据非常吻合。 详情请参阅附录 B。
• Jim Taylor, “Perception Is Not Reality,” Psychology Today , August 5, 2019, https://www.psychologytoday.co ... ality .
• 我们理解这些数据是相关性的，焦虑与恐惧之间的关系不一定是因果性质的。 我们认为，一般性焦虑在某些人身上可能会转化为特定的恐惧，而另一些人可能因为特定的恐惧而导致一般性焦虑。 或者，可能存在第三个因素导致这两个变量的增加。
• 我们并不主张人们完全忽视新闻。 然而，我们告诫不要强迫性地查看新闻和社交媒体，尤其是那些仅仅为了通过震惊和敬畏来吸引观众的耸人听闻的故事。 相反，人们应该根据需要从提供重要更新的权威来源（包括美国疾控中心和其他机构）寻求信息。
• Daniel R. Anderson, Patricia A. Collins, Kelly L. Schmitt, and Robin Smith Jacobvitz, “Stressful Life Events and Television Viewing,” Communication Research 23, 第3 (1996): 243–60.
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan an-Nasa'i），夜间礼拜与白天自愿礼拜之书。
• 《危机应对工具包》，PositivePsychology.com，2020年，https://positivepsychology.com ... t.pdf
• 《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于安拉全听全视的章节。
• 祈祷词列表及解释请见此处：https://yaqeeninstitute.org/co ... irus/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《感恩日记：67种日记模板、创意与应用合集》，Positive Psychology，2020年2月18日，https://positivepsychology.com/gratitude-journal/。
• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《什么是卡普兰的注意力恢复理论（ART）？》，Positive Psychology，2020年10月7日，https://positivepsychology.com ... eory/。
• 《古兰经》在数百节经文中鼓励我们反思自然，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
• 贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《如何成为一名正念的穆斯林：伊斯兰冥想练习》，Yaqeen，2017年11月21日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... tion/。
• 《正念饮食练习》，杜克综合医学中心，https://www.dukeintegrativemed ... t.pdf。
• 伊莱恩·米德（Elaine Mead），《15种适合儿童与成人的艺术疗法活动、练习及创意》，Positive Psychology，2020年3月25日，https://positivepsychology.com/art-therapy/。
• 《渐进式肌肉放松脚本》，改编自埃德蒙·J·伯恩（Edmund J. Bourne）所著的《焦虑与恐惧工作手册》，https://www.law.berkeley.edu/f ... n.pdf。
• 《伊本·马哲圣训集》，禁欲之书，关于忧虑尘世的章节。
• 伊本·哈兹姆（Ibn Hazm），《灵魂的疗愈与道德的修养》（麦地那：萨拉菲图书馆，1970年）。
• 查看完整祈祷词请点击此处。
• 《古兰经》2:45。
• 阿希姆·彼得斯（Achim Peters）、布鲁斯·S·麦克尤恩（Bruce S. McEwen）与卡尔·弗里斯顿（Karl Friston），《不确定性与压力：为何它会导致疾病以及大脑如何克服它》，《神经生物学进展》第156卷（2017年）：164–88。
• 安德鲁·B·纽伯格（Andrew B. Newberg）等，《关于伊斯兰祈祷期间意识改变状态的神经生理学影响的系列案例研究》，《生理学杂志-巴黎》第109卷，第4–6期（2015年）：214–20。
• 《古兰经》13:28。