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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/24/know-where-your-charity-goes/
原文标题：Know Where Your Charity Goes: A Guidebook by Tauqir Sharif for Muslim Givers this Dhul Hijjah
作者：Tauqir Sharif
作者简介：Tauqir Sharif 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：慈善透明度指南：捐款前应该问清楚哪些关键问题？
摘要：本文讨论穆斯林慈善中的透明度、执行能力、名人募款、学者监督和长期建设问题。原文提醒捐赠者不要只被情绪和营销推动，而要认真追问善款如何使用、谁在执行、谁在监督。



前言

当我第一次怀抱一个垂死的孩子时，我内心深处有什么东西永远地改变了。

她是一个叙利亚小女孩。 和我自己的女儿同龄。

一枚桶装炸弹落在了她的家里。 当她被送进医院时，已经无力回天了。 伤势太重了。 不久后她就去世了。

当她的家人来领遗体时，我们把她送回了那栋刚刚被摧毁的房子。 除此之外，别无他处可去。 墙壁已经破碎。 屋顶荡然无存。 空气中依然弥漫着尘土。 那是她最后的旅程。

我记得当时站在那里，心中有一种难以言表的感受——一种深沉、令人窒息的无力感。 这种感觉源于一种认知：远在天边的人只需按下一个按钮，就能在几秒钟内抹去一个孩子的生命。 一个会笑、会玩、被爱着的孩子。 一个和我自己的孩子没什么两样的孩子。

战争剥去了虚幻的外衣。 它让你看清了权力的真实运作方式。

在慈善领域工作了十五年多，在巴勒斯坦工作过，在加沙站立过，在战争期间在叙利亚开展过行动，我开始看到权力的另一层面。 不是炸弹。 不是武器。 而是金钱。 叙事。 援助。

慈善并非中立。 它塑造了结果。 它可以制造依赖，也可以建立独立。 它可以赋能社区，也可以将他们锁在循环之中。 它可以恢复尊严，也可以悄无声息地将其摧毁。

我见证了我们穆斯林大众（Ummah）非凡的慷慨。 我见过捐赠者为了减轻苦难，捐出了他们最后的几英镑。 但我也看到了这个体系的某些部分是如何在幕后运作的。 优先事项是如何转变的。 品牌推广是如何凌驾于战略之上的。 短期救济是如何变成永久模式的。

这让我感到心痛，因为我知道我们可以做得更好。

我写这本书不是为了摧毁穆斯林慈善机构。 穆斯林是地球上最慷慨的人群之一。 我们的施舍（sadaqah）和天课（zakat）文化是我们最伟大的力量之一。 但没有结构的支撑，力量也可能被利用。 没有问责制的系统会偏离方向。 当它们偏离时，后果并非理论上的，而是以真实的生命来衡量的。

我们不能在没有审查、没有战略、不要求透明度的情况下，继续以同样的方式捐赠。

这篇文章不是写给高管或企业董事会看的。 它是写给捐赠者、写给肩负信托（amanah）重任的筹款人，以及写给那些真诚捐赠并相信这份信任会得到尊重的信士的。

施舍和天课是在安拉面前的神圣信托。 它们不是营销工具。 它们不是收入来源。 它们是正义的工具。

我知道这篇文章会让一些人感到不安。 它可能会让我在这个行业内树敌。 但我的忠诚不属于任何机构，而是属于穆斯林大众（Ummah）。

在怀抱过那个孩子、站在废墟中、目睹过援助如何塑造未来之后，沉默会让我感到背叛。 如果这些信息让你感到不安，请静下心来体会这种感觉。 我们捐赠的方式所决定的，远比我们意识到的要多。

陶基尔·托克斯·谢里夫（Tauqir Tox Sharif）

引言

我叫陶基尔·谢里夫，尽管慈善界的大多数人叫我托克斯（Tox）。 我在伦敦出生长大。 在我大学二年级时，本以为会走上一条常规的职业道路，但一个前往加沙的机会出现了。 我抓住了它，从此再也没有回去完成学业。 那个决定改变了我的人生轨迹。

当时，英国穆斯林慈善领域主要由两大组织主导：伊斯兰救济组织（Islamic Relief Worldwide）和穆斯林援助组织（Muslim Aid）。 大多数捐款都流向了它们，而正式进入该行业需要资历、人脉和一份光鲜的简历。 我什么都没有。 我只是想帮忙。

2009年，我随“万岁巴勒斯坦”（Viva Palestina）车队前往加沙。 我在那里所见的一切，以我从未想象过的方式重塑了我。

我目睹了两件事，至今仍铭刻在心。 第一，人们在最令人窒息的环境下的韧性：在废墟旁重建家园的家庭，在封锁下微笑的孩子，在一个被世界抛弃的地方依然保持乐观。 第二，他们的信仰（iman）。 他们的物质极其匮乏，但他们的信仰却不可估量。 我们西方人拥有舒适、消费主义和资源，内心却依然焦躁不安。 他们几乎一无所有，却因信仰而坚定不移。

在那次车队中，我遇到了任务负责人基兰·特纳（Kieran Turner），他成了我的导师。 他教我如何穿越边境、准备货物清单，以及如何战略性而非情绪化地运送援助物资。 我尽可能地吸收一切。 随着时间的推移，我开始自己带队，慢慢建立起声誉，不是在正式的慈善结构内，而是在一线。

2010年，我登上了“马尔马拉海”号（Mavi Marmara），参加了加沙自由船队。 在突袭中，我的九名同志被杀害。 我们被逮捕并监禁，在国际关注下才获释。 那次经历教会了我一个至关重要的真理：援助从来不是中立的。 它存在于权力、政治和后果之中。

回国后，我在家族生意和前往巴基斯坦洪水灾区、地震地区等灾区之间平衡工作。 2012年4月，我们一行人组织并运送了首批进入叙利亚的援助车队之一。 没有穆斯林慈善机构愿意帮忙。 他们太害怕了。 他们告诉我们，我们的行为很疯狂，应该等到英国政府发布明确指导方针，或者等到干预变得安全时再说。

我们等不及了。 鲜血已经在流淌。 人们正在受苦。 每一刻都至关重要。

起初，我们只是作为一个社区团体前往，因为没有其他人站出来。 尽管困难重重，我们还是成功地将第一批车队——十二辆装满援助物资的救护车——送入了叙利亚北部。

但我在那里所见的一切改变了一切。

当家庭还在逃往边境，躲避巴沙尔·阿萨德镇压的暴政时，我怎么能离开叙利亚呢？ 在叙利亚境内，我开始打电话回英国，安排下一批救护车。 当它们终于准备好时，我回了一趟家，但只待了三天。 这一次，我带上了我的妻子拉克尔（Racquell）。

我们结婚才十个月，我们一起发起了“叙利亚实时更新”（Live Updates from Syria）——从一线报道，筹集支持，并实时见证边境难民营的涌现。

这是人们第一次看到一对穆斯林夫妇用英语直接从战区发声，用援助支持穆斯林。 这标志着穆斯林慈善部门的转变。 很快，世界各地的慈善机构联系我们，要求我们执行他们的项目。 纯粹为了安拉（fi sabilillah），我们接受了，穿着印有每个人标志的衬衫。 我们不在乎品牌；我们只在乎援助能到达最需要的人手中。

但现实给了我们沉重一击。 当挑战出现时，许多慈善机构抛弃了我们：政治转变、优先事项改变，或者仅仅是因为叙利亚不再“受欢迎”了。 他们不仅抛弃了我们，还利用我们所吸引的关注获利。 他们利用我们在网上创造的数据——筹款页面、社交媒体粉丝和捐赠者——继续为自己筹款。 当时，我们没考虑营销策略或捐赠者培养；我们的重点是执行。 那次教训很苦涩，但它教会了我这个行业是如何真正运作的。

十五年多来，我一直在冲突地区和脆弱地区工作。 我为来自英国、美国、马来西亚、印度尼西亚、南非等地的慈善机构执行过项目。 我监督过紧急救济、基础设施建设、教育

倡议和长期发展项目。 我见过真诚。 我见过战略。 我见过功能失调。 我也见过叙事是如何被塑造以解锁捐款的。 我了解资金是如何筹集的。 我了解它们是如何分配的。 我了解慈善机构面临的压力。 我也了解捐赠者所相信的与实际发生的事情之间的差异。 项目现场。 在这个世界里待了十五年后，我认为是时候公开谈谈了。

援助是战争的武器

援助可以拯救生命，但也可以被武器化，用于控制人口、削弱独立治理并制造依赖。 对于任何捐赠施舍或天课的人来说，理解这一点至关重要。

叙利亚：阿特马（Atma）难民营事件

在叙利亚北部，靠近土耳其边境的地方，成千上万的家庭在逃离轰炸后住在帐篷里。 水，我们大多数人认为理所当然的东西，成了精心策划的权力斗争的中心。

当时，阿特马周边地区由一个当地伊斯兰团体控制，他们努力维持秩序并支持难民人口。 他们的治理代表了在一个混乱的战区中，基于伊斯兰原则的独立权威。

国际救援委员会（IRC）建立了一个系统，卡车每天向难民帐篷外的水箱运送水。 在纸面上，这看起来像是人道主义物流。 在实践中，它是阴险的。 该系统使数万人完全依赖外部控制。 如果由于任何原因停止供水，家庭就会断水。

2013年，在萨尔马达（Sarmada）发生了一起事件，同一个伊斯兰团体指控IRC员工为外国政府充当间谍。 他们突袭了其办公室并拘留了其团队成员。 然而，他们没有意识到的是，IRC掌握着难民营的一个强大压力点。 几乎立即，供水系统被关闭了。 卡车停止了运送，阿特马的难民营失去了获得最基本生命必需品——水的途径。

第一天：家庭配给储存的水，不确定是否会有援助到来。

第二天：数千人聚集要求供水，抗议活动在营地蔓延。

第三天：绝望升级，道路被封锁，车辆被烧毁，紧张局势沸腾。

第四天：在巨大的压力下，供水才得以恢复。

显而易见：水已被武器化，用于惩罚处于独立伊斯兰领导治理下的社区。 这是蓄意的。 这种

基于卡车的系统给了外部参与者杠杆作用，并制造了依赖。

出于对这一组织背后动机的好奇，我调查了IRC。 其领导层包括马德琳·奥尔布赖特、科林·鲍威尔和大卫·米利班德——这些高调的政治人物体现了西方的战略利益——在全球范围内制造战争条件，同时将对西方援助的依赖呈现为解决问题的灵丹妙药。

从那一刻起，我知道如果我们要想在叙利亚进行道德运作，就不能依赖那些给外部势力提供如此杠杆的临时援助模式。

作为回应，在革命初期，我们发起了“太阳能水井”倡议。

作为一个小型组织，我们取得了显著成功。 我们的系统由太阳能电池板和独立水泵驱动，使难民营能够完全自主运作，无需依赖外部送水。

影响是立竿见影的。 许多叙利亚以外的组织联系我们，要求为他们的项目实施这些系统。 这一倡议不仅拯救了生命，还帮助建立了许多保持完全独立的难民营，证明了即使在最具挑战性的情况下，可持续的、赋能社区的解决方案也是可能的。

索马里：小麦危机与伊斯兰法院联盟（ICU）

索马里也出现了类似的模式。 21世纪初，伊斯兰法院联盟（ICU）崛起，在经历了多年的军阀统治后，为索马里南部带来了稳定的治理。 他们的模式是独立的、受欢迎的，并基于伊斯兰原则，这使他们成为外部参与者的目标。

美国将ICU视为政治挑战。 埃塞俄比亚和美国的军事干预强行将ICU赶下了台。 但援助也发挥了战略作用。 西方组织向难民营供应了大量小麦，表面上是为了缓解饥饿。

从表面上看，这看起来像是人道主义救济。 在实践中，它摧毁了当地市场。

索马里农民无法再出售他们的农作物，社区变得依赖外部供应的食物。 当援助流向发生变化或停止时，民众反抗统治权力，破坏了治理，并巩固了有利于外部利益的控制。

食物成了武器。 看起来是援助的东西，被蓄意用来削弱独立的伊斯兰治理并制造依赖。

给捐赠者的教训

这两个事件——叙利亚的阿特马和索马里的小麦危机，揭示了一个清晰的模式：

• 援助可以赋能，但也可以控制和破坏稳定。

• 只关注初级救济（食物、水、临时援助）而没有基础设施或可持续性的系统会制造依赖。

• 通常带有政治议程的外部参与者，可以利用援助来惩罚、操纵或削弱独立治理，特别是伊斯兰权威。

今天许多穆斯林慈善机构在不知不觉中落入了同样的陷阱。 他们专注于初级救济，而不投资于长期解决方案或赋能社区。

援助可以拯救生命。 但如果不了解其背后的动态，援助也可能成为武器。 上述经历是对我们的警告，要进行战略性、道德性和有效性的捐赠。

五种慈善类型

当拉克尔和我刚到叙利亚时，我们从简单的事情开始：我们想从一线提供实时更新，并直接帮助人们。 仅此而已。

该项目是有机地开始的。 我们会去见那些失去了一切的家庭，拍摄并把他们的故事发布到网上，然后见证人们立即做出回应。 即时的反馈。 即时的支持。 最纯粹的私人救济工作。 我们会筹集资金、运送援助物资，捐赠者可以亲眼看到这些援助带来的影响。

当时，我觉得慈善很简单。

但很快，我们就意识到私人救济是不够的。

我们亲眼目睹了难民营中整整一代人的诞生。 在早期，我们参与了土耳其边境阿特马（Atma）地区一些最早的难民营建设。 我们在那里所见的一切让我们深感不安。 男人们为了反抗阿萨德的压迫而殉道，为了自由和尊严牺牲了一切，然而他们的孩子却在帐篷里长大，没有教育，没有未来，在许多情况下，他们甚至还在学习阿萨德政权的课程。

如果只是为了消除压迫而战，却同时失去了下一代，那战斗的意义何在？

就在那时，我们决定建立“伊格拉慈善机构”（Iqra Charity），这个名字取自《古兰经》中启示的第一个词：“读”（Iqra）。 我们意识到教育并非次要。 教育就是生存。 如果我们不建立学校、培养教师并给予希望，整整一代人就会迷失。 就在那一刻，我们开始从纯粹的初级救济转型，并开始思考中长期的变革。

但在学习如何开展项目的同时，我们也了解到了一些更黑暗的事情。

我们很快发现了第三方筹款慈善机构的世界。

起初，我根本不知道慈善机构还分不同类型。 我以为慈善机构就是筹集资金并运送援助物资。 很简单。 但我通过惨痛的教训了解到了真相。

我们被剥削了。 这些慈善机构踩着我们的背建立了自己的品牌。

在战争初期，只要有组织联系我们，要求我们穿上他们的背心、在我们的箱子上贴上他们的标志，或者以他们的名义分发援助物资，我们都会同意。 Fi sabilillah（为主道）。

我们的想法很简单：援助必须送到人们手中。 标志并不重要。

我们没有意识到的是，对他们来说，标志比人更重要。

安排总是千篇一律。 他们会给我们筹款链接。 我们通过我们的支持者筹集资金。 他们会把我们筹到的钱转给我们，但他们会扣下“礼品援助金”（Gift Aid）。 当时，我们认为这是一笔公平的交易。 我们太天真了。 我们不明白到底发生了什么。

因为这些慈善机构不仅仅是在接收“礼品援助金”。 他们还在获取更有价值的东西：准入权。

多年来，我们建立了一个由数百名筹款人组成的核心团队，他们每年为叙利亚筹集约15,000到18,000笔捐款。 我们以为

那些捐赠者是我们使命的一部分。 但这些慈善机构把他们视为一个数据库。

当我们专注于执行时，他们正在建立营销团队、电子邮件营销活动、数据策略和捐赠者渠道。 慢慢地，他们开始直接针对我们的支持者。

他们不需要承担任何风险，不需要在叙利亚境内运作，也不需要建立基础设施。 他们只是收集捐款，依附于我们的工作，并从我们在实地建立的信誉中获利。

然后，当情况变得困难，当叙利亚局势变得政治混乱，当恐惧蔓延时，他们抛弃了我们，转而寻找下一个目标。

多年来，我们使用过许多慈善机构的品牌。 不是因为我们忠于这些标志，而是因为我们试图让援助持续流动。 但许多慈善机构后来虚假地声称他们“在叙利亚工作”，而实际上他们已经撤退到了邻国土耳其、约旦和黎巴嫩。

他们开展着更安全的行动、更安全的部署和更安全的筹款活动，而叙利亚本身却被遗弃了。

我终于明白，第三方筹款慈善机构就是经纪人。

他们转包了你们的“安拉的信托”（amanah）。

他们是中间商，靠初级救济发财，因为这种救济速度快、易于营销且永无止境。

慈善的三个国家

要正确理解慈善世界，你需要从三个不同的国家来思考。

• 捐赠国：筹集捐款的地方。

• 中转国：许多慈善机构安全运作的邻国。 在叙利亚的案例中，这就是土耳其、约旦或黎巴嫩。

• 危机受援国：苦难实际发生的地方，例如叙利亚本身。

你的捐款可以经过一个国家……或者经过全部三个国家。 每一层额外的环节都意味着更多的中间商、更高的成本和更低的问责透明度。

慈善的五种类型

在这三个空间内，存在五种不同类型的慈善机构。 大多数捐赠者只见过第一、第四和第五种。 其他的通常隐藏在层层包装之下。

1. 第三方筹款慈善机构

让我直奔主题。 第三方筹款慈善机构就是经纪人：中间商。 他们在捐赠国接收你的捐款，然后寻找其他人去实地发放。 这意味着你的钱在到达受益人之前要经过多个环节，这增加了低效性并削弱了问责制。

这些慈善机构从不亲自实施援助。 他们的强项是筹款、品牌推广和动员，而不是执行。

主要特征

第三方筹款慈善机构作为分包商运作。 他们筹集资金、开展活动，然后将钱转给中转国或危机国家的合作伙伴。 他们非常关注社交媒体、网红、营销和紧急呼吁。 大多数员工和基础设施都设在富裕的捐赠国，而不是危机地区。 他们几乎总是专注于初级救济，因为这速度快、可重复且易于营销。

一个主要的危险信号是，这些慈善机构提供的是在边境国家而非危机国家本身的持续部署。 在叙利亚的案例中，许多组织多年来只在约旦、黎巴嫩或土耳其运作，却声称在做叙利亚的工作。

优势

这些慈善机构能迅速筹集大量资金。 他们拥有强大的媒体团队，知道如何在紧急情况下动员捐赠者。 他们能提高意识，并能让人们关注那些本可能被忽视的危机。

劣势

劣势是结构性的。 作为中间商，他们增加了额外的环节、额外的成本，并降低了透明度。 问责制被稀释了，因为慈善机构本身并没有亲自实地交付任何东西。

他们还将穆斯林群体（Ummah）困在初级救济的循环中。 他们分发的是容易分发的东西，而不是具有变革意义的东西。 由于他们在危机国家缺乏深入的参与，他们的审计系统往往很薄弱，且依赖于合作伙伴的报告。

要问的问题

对慈善机构的第一个问题永远是：

- 你们的执行合作伙伴是谁，他们总部设在哪个国家？如果他们足够坦诚告诉你，那么请问：1b。 是什么让你选择了这个合作伙伴，你进行了什么样的尽职调查？ - 只有当他们声称自己直接执行时，你才应该继续问：- 你在叙利亚境内直接工作了多久？ - 你们慈善机构在危机国家的负责人或经理是谁？ - 你能向我展示你们在当地的组织结构吗？ - 你能提供你们办公室、仓库或人员的照片吗？ - 你们的旗舰项目是什么？ - 你们提供哪些中长期项目？ - 你能展示你们过去十年工作中的成功案例吗？

这些问题能揭示你面对的是经纪人还是建设者。

2. 中转慈善机构

中转慈善机构在邻近的难民接收国运作。 它们通常作为筹款和执行之间的额外中间层存在。 中转慈善机构有时是必要的，但它们也引入了政治风险。

它们在更安全的边境国家运作，通常处理物流、许可和跨境转移。 它们可能会再次将项目分包给危机国家境内的执行慈善机构。

中转慈善机构有时会受到国家议程的影响。 捐赠者必须明白，邻国政府往往对援助流向有自己的利益考量。

作为捐赠者，你很少能直接接触到中转慈善机构。 但如果你的慈善机构告诉你他们的中转合作伙伴是谁，请问：

• 在与他们合作之前，你们进行了什么样的尽职调查？
• 你们能提供合作伙伴成功完成项目的证据吗？
• 他们是自己执行，还是在叙利亚境内再次分包？
• 你们知道他们没有部分或全部由东道国政府资助吗？

3. 执行慈善机构

执行慈善机构是真正的第一响应者。 他们扎根于危机国家内部，直接与受益人合作。 他们经营仓库、雇佣员工、管理分发、建设项目，并承担经纪人从不承担的风险。

他们比任何人都更了解实地情况。 他们了解需求、社区和当地动态。 他们是真正干活的人。

他们的劣势是资金。 大多数没有独立的捐赠者基础，因此他们变得依赖第三方筹款慈善机构。 这通常意味着他们被告知要做什么项目，即使这些项目并非社区真正需要的。

4. 主权慈善机构

主权慈善机构是更成熟的组织。 它们在所有三个国家运作：捐赠国、中转国和危机国家。 它们筹集资金、管理物流并直接执行，减少了对中间商的依赖。

它们拥有完全的控制权、更强的问责制，以及战略性规划长期项目的能力。 它们不会被迫陷入初级救济的循环。

它们的运作复杂且成本高昂。 它们的管理费用可能更高，因此捐赠者仍必须要求透明度和学术监督。

5. 改革（Islah）慈善机构

改革慈善机构非常罕见。 他们不仅提供援助，还挑战系统本身。 他们深入扎根于危机社区，建立新模式，专注于长期独立，并经常参与行动主义和公开揭露真相。

他们提供思想领导力、勇气和战略愿景。 他们建立的是机构，而不是施舍。 这些慈善机构冒着生命危险，牺牲舒适，直接与最需要援助的人一起工作。 他们带来真正的冲击，挑战系统性问题，并推动有意义的变革。 支持他们能最大化安全性、问责制和变革性影响。

因为他们在一线运作，所以面临政治风险、审查和危险。 他们经常被误解或攻击，因为改革威胁到了现状。

捐赠者原则

在我看来，对穆斯林群体（Ummah）而言，最薄弱且最具破坏性的模式是第三方筹款经纪人结构。 这是一种围绕转包神圣信托而建立的商业模式。

作为捐赠者，你的目标应该是尽可能支持主权慈善机构或改革慈善机构。

穆斯林群体不需要更多的中间商；它需要建设者。

慈善工作的四种类型

在实地和战区的多年经历教会了我任何教科书都无法教给我的课程。 起初，我们所做的大部分工作都是由情感和必要性驱动的。 但随着时间的推移，一些事情开始困扰我。 我开始意识到，仅仅生存并不是胜利。 如果慈善永远停留在紧急模式，它就不会解放人们，而是困住他们。

阿特马（Atma）事件是我大开眼界的最初时刻之一。 西方非政府组织在难民营中运作，但他们几乎所有的工作都纯粹集中在初级救济上。 他们没有建立基础设施。 他们没有投资于独立性。 他们提供援助的方式造成了依赖。 当系统中断时，五十万人一夜之间断了水。

这让我问出了一个可怕的问题：如果人们没有每天的卡车运水就无法生存，我们到底在建立什么样的社会？

然后我意识到了更残酷的事情。 我们陷入了同样的循环。

我们所做的大部分工作，尽管出于诚意，也在制造依赖。 难民营被建立起来，整整一代孩子在其中长大，认为生活就是等待。 等待食物箱。 等待分发物资。 等待下一次施舍。

许多家庭每月收到一个包裹，卖掉一半，靠剩下的一半生存，然后重复这个循环。 孩子们不去上学。 男人们找不到工作。 尊严在悄然流失。 一种危险的新文化正在形成，不是因为人们懒惰，而是因为他们周围的系统正在训练他们产生依赖。

就在那一刻，我们的思维必须改变。

仅仅问“我们这个月让人吃饱了吗？”已经不够了。

我们必须问：“我们正在建立什么样的未来？”

通过这种痛苦的觉悟，我开始理解不同类型的慈善工作。

1. 初级救济工作（第三方筹款慈善机构的重点）

初级救济是对灾难的第一反应。 这是在战争和流离失所的早期阶段让人活下去的东西。 食物、水、帐篷、毯子、紧急现金，这些在开始时都是必要的。

但当基础救济变成永久性行为时，它也是最薄弱的慈善形式。 它易于复制、易于营销、易于无休止地分发，却从未改变任何现状。

如果慈善事业一直困在基础救济中，那么穆斯林群体（Ummah）将永远困在生存模式里。 这就是为什么第三方筹款慈善机构热衷于此：它能产生快速反馈、强烈的情绪共鸣以及无休止的筹款循环。

基础救济是必要的，但它不是一种战略。

2. 过渡性工作

随着紧急情况趋于稳定，下一个阶段就是过渡性工作。 这是连接生存与重建的桥梁。 当人们不再面临明日的死亡威胁，但生活尚未稳定时，就需要这种工作。 这包括临时学校、流动诊所、难民营升级、半永久性住房以及生计支持。

过渡性工作比救济更具战略性，因为它提出了一个问题：我们如何止血？

我们如何防止崩溃？

但仅靠它依然不够。 它能预防灾难，却无法建立独立性。

3. 发展性工作

发展性工作是真正变革的开始，此时慈善不再仅仅是紧急物资的分发，而是开始像国家建设者那样思考。

这意味着建造太阳能水井，而不是派送水车。 建造永久性学校，而不是临时帐篷。 建立医院，而不是流动巡诊。

发展性工作更难。 它需要专业知识、规划、长期投入和勇气。 但它能做到救济永远无法做到的事：它创造了独立。 它赋予了尊严。 它打破了依赖。

这正是我们今天所缺乏的。 穆斯林群体仍困在紧急捐赠模式中，而我们的敌人却在以代际为单位进行规划。

i. 致思考者

可悲的是，大多数穆斯林已被塑造成浅薄的慈善思维：快速捐赠。 自我感觉良好。 然后继续过日子。

本节是为思考者准备的，是为那些梦想解放阿克萨、解放巴勒斯坦、恢复穆斯林土地尊严的你们准备的。 那些明白穆斯林群体不能仅靠包裹来崛起的人。

《古兰经》使用“Islah”（改良）一词，不仅仅是为了修复破损，而是为了恢复正道，复兴失落的事物，并在真理、正义和安拉的喜悦之上重建社会。

Islah 不是慈善营销。 它是穆斯林群体的更新。

ii. 长期解决方案

改革工作提出了最深刻的问题：为什么穆斯林总是处于匮乏之中？ 谁从永久的依赖中获益？ 我们如何建立机构，而不是发放救济品？ 我们如何阻止援助被武器化？

这就是“瓦克夫”（Waqf，宗教捐赠）变得核心的地方。

瓦克夫是一种独特的伊斯兰长期捐赠模式。 与其捐赠一次性消耗品，不如建造或投资于能够持续多年甚至几代人产生效益的事物。

与其提供无休止的食品包裹，瓦克夫可以是农田、果园、学校、水井或企业，其利润年复一年地支持孤儿、寡妇、学生和穷人。

瓦克夫不仅是暂时缓解痛苦的慈善，它创造了永久的独立体系。 这就是穆斯林历史上建立文明的方式。

这就是 Islah。

iii. Tarbiyah（培养正确的思维方式）

改革型慈善机构还拥有大多数组织完全忽视的东西：Tarbiyah（教育与培养）。

他们明白解放不是来自食品包裹。 解放来自培养那些受过教育、坚韧不拔、道德坚定且有能力重建家园的人。

Tarbiyah 旨在培养一代愿意为了安拉而牺牲的人。 这一代人不是为了舒适、薪水和职业而活，而是为了责任、真诚和宗教服务而活。

改革型慈善机构正试图复兴“为主道奋斗”（fisabilillah）的精神，那些付出、建设、教导和奋斗的人们，不是因为有利可图，而是因为这是崇拜。

iv. 让伊斯兰的敌人感到不安

改革工作让伊斯兰的敌人感到不安，因为它威胁到了现状。 它不仅是喂饱穷人，它挑战了让穆斯林保持贫困的机制。

压迫不仅仅通过炸弹和军队生存。 它通过依赖和破碎的机构生存。 当穆斯林群体被长期保持在软弱、被动和未受教育的状态时，它就得以生存。

饥饿的人是可以被控制的。 依赖每月包裹的难民群体是可以被管理的。

但一代受过教育、有尊严、有技能且扎根于伊斯兰的人，是无法被统治的。

这就是为什么改革工作超越了食品盒。 它建造学校而不是帐篷。 它建立课程体系而不是发放救济品。 它培养思想而不是依赖。

伊斯兰的敌人并不害怕那些让穆斯林维持生存的慈善。 他们害怕的是让穆斯林变得强大的慈善。

这就是为什么它很罕见。

这也是为什么它最重要。

100%捐赠政策与行政费用陷阱

在叙利亚工作了几年并建立起实地声誉后，世界各地的慈善机构开始联系我们。 许多人希望我们为他们在危机内部实施项目，一个短语反复出现：“100%捐赠政策”。

起初，这听起来很纯粹、很符合伊斯兰精神。 对于那些希望钱能到达穷人手中的捐赠者来说，这听起来是最安全的选择。 直到我们开始实施项目，我才意识到有些不对劲。

当资金到位时，我们会解释一个简单的事实：运送援助是有成本的。

仓库、车辆、员工工资、安保、审计、物流，这些都不是可选项，而是必需品。 援助不会凭空出现在难民营。 它需要基础设施。

通常回应很生硬：“从捐款里扣。”

我们会回答：“但你们声称是100%捐赠政策。 如果告诉捐赠者每一分钱都到了穷人手中，成本怎么能从捐款里扣呢？”

就在那时，真相大白了。 他们会说：“是的，我们确实捐了100%…… 给你们。”

那一刻，我意识到100%捐赠政策是一个谬论。 这些中间商慈善机构并没有直接捐赠给受益人。 他们捐给了像我们这样的执行机构，而真正的交付成本被简单地隐藏在下游了。

这是第一个真相：行政成本是真实且必要的。 一个严肃的慈善机构必须有系统、审计、训练有素的员工、物流和问责制。 这些成本不是腐败，而是保护“阿曼纳”（Amanah，信托）的一部分。

但随之而来的是第二个危险：如果成本存在，什么能阻止慈善机构拿走太多？ 这就是伦理和学者监督变得至关重要的地方。 我们很早就意识到，学者必须指导和监管阿曼纳是如何管理的。 不幸的是，许多慈善机构在运作时并没有这种平衡。

这引出了第二个真相：100%捐赠政策往往是在玩文字游戏。 它们听起来很纯粹，但往往反映了第三方筹款模式，这种模式仍困在基础救济中，回避了长期的战略性变革。

接着是第三个真相：最危险的慈善机构是那些行政费用无上限且缺乏透明度的机构。 在这些组织中，管理费用变成了挥霍，工资和网红预算被隐藏起来，捐赠者被劝阻不要提问。

那么穆斯林应该处于什么位置？ 伊斯兰是中正的。 我们拒绝两种极端：虚假的“零成本慈善”和奢侈牟利的腐败。 穆斯林群体值得拥有专业、透明、有学者指导且战略性关注实际影响的慈善机构。

如果一个慈善机构声称100%，问他们：你们是直接实施还是通过合作伙伴？ 如果是直接实施，你们如何资助审计、办公室、仓库和员工？

如果一个慈善机构不声称100%，问：你们的行政费用是多少，谁在监管，你们的学者监督在哪里？

一个简单的现实检验

你可以问任何慈善机构最简单的问题之一是：

你们在捐赠国有多少员工……在受益国又有多少？

这一个问题就暴露了一切。 如果一个慈善机构在伦敦有四十名员工，在叙利亚只有两名，那么他们的故事就说不通。 援助不是通过Instagram交付的，而是由实地的人员交付的。

慈善行业的“卖淫”

我选择这个标题是因为我接下来要描述的不是效率低下或行政成本的小问题。 这是更深层的东西：出卖本应神圣的事物。 这是将苦难货币化。 这是真诚的丧失。 这就是当慈善变成产业时发生的事情。

当神圣的事物变成商品时，它就失去了灵魂。 这就是我所说的：慈善行业的“卖淫”。

当我们刚开始时，情况并非如此。 我们不是既定慈善圈的一部分，也没有大组织的支持。

我们只是一对穆斯林夫妇，直接从实地报道，并请求穆斯林群体提供帮助。

那是早期。 社交媒体才刚刚开始塑造人们参与危机的方式。 我们很快就开始积累来自世界各地的追随者。 在那些早年，存在着一种美好的东西：人们为了安拉（fee sabeelillah）支持我们。 穆斯林遭到轰炸、流离失所和屠杀，穆斯林群体以真诚回应。 许多人给予时并不期望任何回报。 那是真正的慈善，带有“巴拉卡”（Barakah，吉庆）。

但叙利亚局势变得复杂了。 冲突拖延，Daesh（极端组织）的崛起改变了一切。 恐惧进入了穆斯林社区。 人们开始疏远。 慈善机构变得谨慎。 支持变得有条件。 自我保护成了首要任务。 我们学到了痛苦的一课：许多人只会在安全、流行且对自己有利时才支持你。

随着岁月流逝，循环继续。 当我们再次受欢迎时，人们又回来了。 当关注度上升时，支持也随之上升。 我们开始注意到一些更阴暗的东西。 每当我们获得势头时，某些网红和公众伊斯兰人物就会想要参与，但并不总是为了安拉。

两种动机变得清晰。 第一是名气。 第二是安全。 对于一些伊玛目来说，支持一项事业不再是为了真理，而是为了政治上的便利，为了他们的地位安全，以及是否会让他们付出代价。

对于网红来说，更糟糕的事情开始出现。 起初只是少数，但后来充斥着诸如“去跟我经纪人谈”或“他可以告诉你价格”之类的言论。 价格。 为了什么？ 为了提醒穆斯林群体？ 为了与受压迫者站在一起？ 为了垂死的孩子筹款？

这令人震惊。 随着时间的推移，曾经罕见的事情变得正常了。 穆斯林群体的苦难变成了商品。 慈善变成了一种经济。 人们开始出卖自己。 这就是我使用“卖淫”这个词的原因，因为当神圣的工作被标价出售时，你还能称它为什么呢？

快进到今天，这种病态已经公开蔓延。 它不再是隐藏或罕见的。 它已成为主流。 据广泛报道，Human Appeal 支付给哈比布·努尔马戈梅多夫（Khabib Nurmagomedov）72.9万英镑用于在英国的筹款巡回活动，而哈立德·贝顿（Khaled Beydoun）从加沙筹款中获得了超过200万美元。

让这个事实沉淀一下。 哈立德·贝顿筹集了约700万美元，却拿走了超过200万美元。 一个自称是巴勒斯坦倡导者的人，竟然能拿走本应给加沙的钱，还能安然入睡，这简直令人难以置信。 那些钱本是给寡妇、孩子和废墟下的人们的。

这就是慈善“卖淫”所造成的后果。 它在我们社区树立了一个先例：再也没有什么是纯粹为了安拉而做的了。 一切都有价格。 一切都有提成。 一切都附带个人利益。 一旦这成为常态，巴拉卡就会消失。 胜利就会消失。 穆斯林群体将继续保持依赖。

也许最可悲的部分是，一些最恶劣的违规者披着伊斯兰的外衣。 他们进行提醒，谈论后世（akhirah），引用《古兰经》，看起来很真诚，但在幕后，他们却从慈善活动中赚取巨额资金。 这是精神上的伪善，对穆斯林群体来说是灾难性的。

这给年轻的穆斯林树立了什么榜样？ 粉丝越多，你从他人的苦难中赚得就越多。 慈善是职业阶梯。 服务穆斯林群体伴随着津贴、合同、名声和金钱。 这不是圣门弟子的传统。 这不是牺牲。 这不是为主道奋斗。

大多数人应该明白，如果你真诚地走上慈善之路，你的财富可能会减少，但你生活中的巴拉卡会增加。 这需要“塔瓦库尔”（Tawakkul，托靠安拉）。 这需要“伊玛尼”（Iman，信仰）。 慈善从来不是一种商业模式。

孤儿不是内容素材。 加沙不是一个品牌。 叙利亚不是一个营销活动。 施舍（Sadaqah）是神圣的，穆斯林群体不是客户群。

慈善不应该是一个产业。 受压迫者不应该是商品。

有影响力的穆斯林不应为了微薄的利益而出卖自己。 如果慈善变成了某种形式的“卖身”，那么当它无法带来任何解放时，我们不应感到惊讶，因为安拉不会在腐败中降下吉庆（barakah）。

每一位捐赠者都应向网红和营销机构提出的问题。

如果穆斯林慈善行业已经沉迷于网红、品牌包装和名人筹款，那么捐赠者必须开始提出那些最令人不适但又必不可少的问题。 因为如果一家慈善机构不靠花钱请人宣传就无法生存，那么你需要问问，他们到底在兜售什么。

以下是今天你可以向任何慈善机构提出的几个最重要的问题：

• 你们付给网红多少钱？ 直接问。 这是捐赠者的钱。 你有权知道。
• 你们有正式的网红支付政策吗？ 是有书面框架，还是在私下里暗箱操作？
• 你们有完全免费为你们工作的网红吗？ 有没有人是真正信仰这项事业而不需要报酬的？
• 谁在免费支持你们的项目，没有任何经济动机？ 这是最能说明问题的问题之一。 它能看出一家慈善机构是否真的诚心，还是说一切都是交易。
• 为什么你们不公开付给网红多少钱？ 如果这是合乎道德的，为什么要隐瞒？
• 你们能公开高级职员和管理层的薪水吗？ 捐赠者理应获得透明度，尤其是当他们以穷人的名义筹集数百万资金时。
• 你们能公开营销团队和筹款部门的成本吗？ 预算中有多少用于执行…… 又有多少用于宣传？
• 这些营销预算从哪里来？ 是直接从捐款中扣除的吗？ 还是来自单独的资金？ 捐赠者是否得到了明确告知？

神圣的信托——学术监督

Iqra 的一个基本原则是在伊斯兰卓越性与专业性之间取得平衡。 我们不希望慈善工作仅仅变成物流和派送。 我们希望它保持其本质：一种精神上的信托（amanah）。

为了做到这一点，我们很早就意识到，仅仅有良好的意愿是不够的。 我们需要知识。 我们需要教法（fiqh）。 我们需要理解天课（zakat）和施舍（sadaqah）的神圣律法，因为这些不仅仅是捐赠，它们是义务、信托，是属于安拉和穷人的权利。

为了学习这些，我们必须寻找学者。

叙利亚历史上曾是伊斯兰知识的中心。 来自穆斯林世界的学生会前往大马士革和阿勒颇学习宗教。 当革命开始时，许多主要学者要么站在政权一边，要么遗憾地逃离了该国。 但叙利亚仍然是一个知识的熔炉，在革命者的行列中，有加入斗争的学生和学者。

正是从这些人中，我们找到了一个值得信赖的群体，他们成为了 Iqra 的学术委员会。 他们教导我们天课和施舍的教法，指导我们妥善管理信托，并帮助我们制定了既能保护组织又能保护我们所服务的弱势群体的伊斯兰政策。

他们的角色不仅仅是发布一个教法判例（fatwa）然后消失。 他们参与了系统的构建。 他们帮助我们理解天课应该如何分配，它属于哪些类别，以及如何确保穷人和有需要的人真正获得了他们的权利。 但他们的影响超出了财务范畴。

随着组织的发展，我们在实地遇到了许多敏感的现实情况。 我们有丈夫殉道的孤身姐妹。 我们有弱势的寡妇。 我们有孤儿。 我们有女性囚犯。 我们有失去保护的家庭。 我们需要关于组织内男女如何互动、如何构建保障机制以及如何在援助中维护尊严的伊斯兰法规和指导。

这就是学者们产生巨大影响的地方。 他们不仅塑造了我们提供什么，还塑造了我们如何提供。 他们确保了慈善始终是一种精神服务，而不仅仅是人道主义工作。

遗憾的是，如今大多数慈善机构并非如此，尤其是第三方筹款机构。 你经常会看到这些慈善机构有明星学者出席晚宴、出现在活动中，并进行感性的筹款呼吁。 但现实是，这些人物中的许多人在审计、治理、天课分配或执行监督方面没有任何作用。 他们不是监督团队的一部分。 他们不参与制定政策。 他们只是代言人。

当学术监督变成品牌包装而非治理时，慈善机构就变成了企业，而不是神圣的信托。 这就是腐败蔓延、问责消失、穆斯林大众（Ummah）的信托陷入危险的地方。

这就是为什么学术监督不是可选项。 它是核心。 天课是崇拜。 施舍是崇拜。 而崇拜必须受到保护。

那么捐赠者应该问什么？

你必须开始向慈善机构提出严肃的问题，而不是营销问题。

问他们：你们的天课和施舍分配政策是什么？ 你们对“天课管理者”（amilin alayha，即从天课资金中领取报酬的人）的政策是什么？ 你们的学者是谁？ 是谁在为你们的慈善机构提供认可的学术委员会？

更重要的是，问：这些学者是参与了监督和发展，还是仅仅是海报上的名字？ 你们在捐赠国为员工提供了什么样的伊斯兰培训？

你们在危机国家为员工提供了什么样的伊斯兰培训？

这些不是小问题。 这些是红线。

如果一家慈善机构无法清楚地回答这些问题，那就是一个重大的危险信号。 因为没有真正的学术监督，慈善就会偏离信托，变成一种产业。

而穆斯林大众承担不起这个后果。

捐赠前应向任何慈善机构提出的十个问题

• 你们是自己执行项目，还是通过执行合作伙伴进行工作？ 如果是，合作伙伴是谁，总部设在哪个国家？
• 在选择该合作伙伴之前，你们进行了什么尽职调查？ 你们能提供他们过去工作的证据吗？
• 你们在危机国家内部（不仅仅是在邻近的难民收容国）直接工作了多久？
• 谁是你们在危机国家实地的负责人或经理？
• 你们能展示在危机国家内部的办公室、仓库、员工或运营现场的照片或证据吗？
• 除了食品包裹和短期分发之外，你们的旗舰项目是什么？
• 你们提供什么中期和长期项目来减少依赖并建立独立性？
• 你们的管理费是多少，谁来监管或监督从捐款中扣除的比例？
• 你们的学者或学术委员会是谁，他们在天课政策、治理和监督方面实际发挥了什么作用（不仅仅是参加筹款活动）？
• 你们付给网红或公众人物多少钱，为什么这些支出没有透明地向捐赠者申报？

最后的信托

如果你从这本指南中只学到一件事，请记住这一点：穆斯林大众之所以处于目前的衰落状态，是因为我们作为一个整体运作的方式出了问题。 慈善行业的破碎正是这一点的证明。

今天的慈善行业支离破碎，迫切需要改革。 写这本指南不是为了摧毁它，因为穆斯林是地球上最慷慨的人群之一。 我们的心是慷慨的，我们牺牲的意愿是真实的。 但没有策略的诚心是不够的。

本书的目标是让我们变得更聪明、更具战略眼光，并更清楚我们的信托流向了哪里。 我们的敌人，他们在捐赠方面比我们精算得多。 他们建立机构，为几代人做规划，这就是为什么你看到他们在许多领域超越了我们。

但这是每一位捐赠者都必须意识到的真相：

慈善机构的存在是因为你的捐赠。 他们的预算、影响力、平台，整个机器的运转都依赖于捐赠者。 然而，捐赠者却被训练得感到渺小、感性且被动——被口号、名人代言和强大的营销工具所愚弄。 这种情况必须结束。

穆斯林大众再也承担不起盲目捐赠的后果了。 我们必须做好功课。 我们必须提出尖锐的问题。 我们必须支持建设者，而不是中间商。 我们必须停止被品牌包装所操纵，开始以真理、透明度和长期愿景为指导。

这就是改革开始的方式。

我们作为穆斯林必须采取我们的“手段”（asbab）。 我们必须正确地重建，并以卓越和远见交付我们的天课和施舍。 当我们这样做时，安拉（subhanahu wa ta'ala）必将赐予胜利。

请在你们的祈祷（du'as）中记着我们。 希望这项工作能带来益处。 本指南中任何好的地方都仅来自安拉（subhanahu wa ta'ala）的恩典，任何错误之处皆出自于我个人。

在接下来的时间里，我将发布我自己的慈善评分，以及对过去十四年来叙利亚主要穆斯林慈善机构的分析。 我将清楚地告诉你们每一家慈善机构的类型，无论是第三方筹款中间商、中转慈善机构、主权慈善机构、执行组织，还是真正的改革型慈善机构，我将给它们打出百分制的分数。 敬请期待。

你们在伊斯兰中的兄弟，Tauqir "Tox" Sharif 查看全部