救赎
忏悔、救赎与得救有什么区别？一文读懂伊斯兰框架
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 84 次浏览 • 2026-05-30 22:02
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-redemption-salvation-an-islamic-framework
原文标题：Repentance, Redemption, & Salvation: An Islamic Framework
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：Tawbah 指南：从悔改、安拉慈悯、责任到后世得救的完整脉络
摘要：本文从伊斯兰框架解释忏悔、救赎和得救之间的关系。作者说明，伊斯兰中的 Tawbah 不是绝望后的仪式，而是人回归安拉、承担责任、修正行为并信赖安拉慈悯的道路。
图：忏悔、救赎与拯救：一个伊斯兰框架
引言
“每一个阿丹（亚当）的后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” 虽然这听起来似乎有悖常理，但先知穆罕默德 ﷺ 的这句深刻教诲，是伊斯兰神学框架下理解忏悔（tawba）的基石。 从这寥寥数语中可以领悟到很多；或许最引人深思的问题是：一个处于持续犯罪与忏悔状态的人，怎么能同时被视为人类中的佼佼者？ 考虑到在我们的集体想象中，罪恶往往与黑暗和负面联系在一起，这个问题就显得尤为重要。这种联想很可能是宗教教义与文化、民间传说、神话以及如但丁的《神曲·地狱篇》等文学作品融合的结果。 那些描绘通往冥界之旅的惊悚特效，常被用来刻画人类从恩典中坠入深渊、远离救赎的过程，这进一步加深了这种偏见。 然而，忏悔（tawba）的一个决定性特征在于，它实际上能使人获得更正义的结果，并在造物主面前获得高尚的地位。
安拉确实喜爱那些不断忏悔的人，也喜爱那些洁净自己的人。 [古兰经 2:222]
忏悔在塑造信士的人生观方面起着至关重要的作用，它是巩固信仰的手段；没有它，人就容易陷入怀疑和绝望。 本文探讨了关于忏悔的伊斯兰论述，并强调了它在信士生活中的关键作用。 本文描述了伊斯兰教主要来源——《古兰经》和圣训中关于忏悔的核心信仰及其独特特征，特别是针对“忏悔”一词更为常见的解读进行了阐述。 这个词通常被用来指代在造物主面前悔过并寻求救赎的过程，它常与犹太-基督教传统联系在一起，这些传统与伊斯兰教有一些共同的信仰，但在其他方面却存在根本差异。 忏悔既是信士所采取的一种外在行为（包含具体动作），也是一种内在的努力（不为公众所见）。 作为这项忏悔神学研究的后续论文，将探讨其实践应用，介绍其广阔的精神维度，包括审视个人的内心状态、可能遇到的忏悔障碍，以及先知穆罕默德 ﷺ 所教导和实践的、旨在接近安拉的精神旅程阶段。 归根结底，个人的自我意识和对忏悔的坚定信念，自然会引导一个人的生活方式，并提供赖以生存的道德指南针。 这种信念还提供了推动人走向忏悔的必要动力，同时保护人免受罪恶、幻灭和绝望的侵扰——因此，它是信仰的关键组成部分，也是一种为了自身福祉和拯救而应当珍视并培养的崇拜行为。
但对于那些忏悔、信仰、行善并坚持正道的人，我确实是宽恕的。 [古兰经 20:82]
来世、忏悔与救赎
对死后生命、对今生行为的问责以及随之而来的忏悔需求，这些信仰在世界各地各不相同。 虽然本研究的重点是忏悔，但简要提及一些普遍的信仰很重要，以便有参考点来比较、对照，从而更好地理解伊斯兰视角并汲取其诸多益处。 人类在很大程度上直觉地保持着对造物主的信仰，全球所有主要宗教团体的信徒人数预计都在增长。 然而，必须指出的是，世界上越来越多的群体信奉各种世俗自由主义意识形态，这些意识形态要么以对造物主和宗教的怀疑和误解为特征，要么完全否认造物主的存在。 这反过来导致了对来世存在的否认，也消解了为来世而努力的动力，因为来世是收获今生劳动成果的地方——从而将所有重点都放在了今世生活上。 在这种观点下，道德和正义的概念完全掌握在人类手中，人们认为人类的理性和能力足以管理他们在地球上相对短暂的时间内的事务。 由于没有对造物主的问责感，忏悔的需求也随之消失——随之消失的还有一个核心要素，即从伊斯兰视角来看，它是促进道德发展的关键。 正如阿伊莎曾传述的那样：“我说：‘安拉的使者啊，朱德安之子曾建立亲属关系，[并且]救济穷人。’ ‘这对他在复生日有任何帮助吗？’ 他说：‘这对他毫无帮助，因为他从未说过：主啊，请在复生日宽恕我的罪过。’” 忏悔涉及对自己道德选择中易犯错性的认识，对自己潜在邪恶的认知，以及承认这些错误需要修正。 此外，伊斯兰教的本质在于完全顺从于造物主和主人——全能的造物主，因此，《古兰经》明确区分了疏忽和否认（那些理解其信息却拒绝的人）的后果，以及他承诺给那些选择信仰和行善之人的奖赏，这也就不足为奇了：
[他们是]那些在今世生活中努力付诸东流，却自以为在行善的人。 [古兰经 18:104] 谁不信道，谁自受其不信的后果。 谁行善，他们是在为自己做准备——以便他能从他的恩典中奖赏那些信仰并践行善行的人。 他确实不喜欢不信道的人。 [古兰经 30:44-45]
至于那些信仰至高神圣权威的人，我们可以大致将其分为两类——东方信仰和亚伯拉罕信仰。 印度教和佛教等东方信仰侧重于完善内在自我，通常信奉神圣化身、轮回和业力作为拯救的手段。 因此，拯救是通过个人的行为来实现的，因为人类通过轮回周期，必须为他们在世间所做的善恶承担责任；这种方法没有给造物主及其宽恕在人类最终命运中的作用留下空间。 轮回被描述为一种生与死的循环过程，个人的灵魂沿着这个过程从生到死不断旅程。 随着每一个轮回周期，灵魂再次回到这个世界，进入一个代表其新等级地位的不同身体中。 因此，一个灵魂可能会因为前世的恶行而被送回这个世界，地位低至最低种姓，也可能因为行善而获得被认为最高贵、地位最高的人（祭司和武士阶层）的身份。 这一切都基于前世的行为，目标是最终达到涅槃状态，此时人已达到最高的精神升华，并“从尘世存在以及痛苦、欲望和悲伤中解脱出来”——即在永恒中与神圣的绝对/至高本质合而为一——这是一个被认为只有极少数人才能达到的崇高目标，也是许多神秘主义传统的灵感来源。
这些宗教传统的一个共同点是寻求隐居，并在很大程度上否定自我和世界，以实现和培养灵性——如果这种做法是通往拯救的唯一途径，那么这种方法可能会使世界完全停滞。 相比之下，伊斯兰教规定了努力造福自己和他人的完美平衡。 人应当从造物主提供的今世有形利益中获取所需，保持参与并为社会做出贡献，并忍受随之而来的诱惑和伤害所带来的挑战，同时通过忏悔追求道德成长和精神收获，以在今世和后世获得他的喜悦。 伊斯兰教的认主独一思想是纯粹的，拒绝任何形式的多神崇拜、为造物主设置伙伴以及拟人化。 伊斯兰教明确指出，在安拉眼中，所有人类生而平等，无论种族或世俗地位如何；他们是他创造物中最尊贵的，他们被赋予生命，唯一的目的就是只崇拜他。 最终，我们都将回归他，接受审判，并随后在永恒的后世中获得奖赏或惩罚。
[不信道者的状态就是这样]，直到死亡降临到他们其中一人身上时，他说：“我的主啊，请让我回去，让我能在遗留的世间行善。” 绝不！ 这只是他的一句空话；在他们身后，直到他们复活之日，都有一道屏障。 [古兰经 23:99-100]
另一类是亚伯拉罕信仰。 犹太教、基督教和伊斯兰教都追溯其根源于先知易卜拉欣（亚伯拉罕），并且都声称信仰并崇拜同一位造物主。 然而，每一个宗教也都认为只有自己提供了通往拯救的唯一途径（救赎排他性）。 尽管如此，它们在人类易犯错性、对忏悔和造物主宽恕的需求以及后世生活方面，各有各的神学理解、教义和实践。 必须承认，在这些世界主要宗教的传统派和改革派运动中，存在着无数的教派和宗派，它们之间存在显著差异，有些甚至拒绝其他教派视为根本的神学概念。 这些概念的持续存在，以及《古兰经》和圣训中对它们的具体提及，使得在讨论忏悔概念时，必须探讨它们的相关性。
我已将这部包含真理的经典降示给你，[穆罕默德啊]，以证实它之前的经典，并作为对它们的准则。 所以，你要根据安拉所降示的来裁决他们，不要追随他们的私欲而背离已降临给你的真理。 我为你们每个人规定了律法和方法。 如果安拉意欲，他本可以将你们变成一个民族[在宗教上统一]，但[他意在]考验你们在他所赐予你们的事物上；所以，你们当争先为善。 你们全体都要回归安拉，届时他将把你们所争论的事告知你们。 [古兰经 5:48]
什么是忏悔（tawba）？
tawba 一词源于阿拉伯语动词，字面意思是“回归”。在伊斯兰语境下，它指的是放弃安拉所禁止的（哈拉姆，haram）事物（因此被视为罪恶），转而追求符合安拉命令的事物。 合法（哈拉勒，halal）是一个范围更广的类别，包含所有在许可范围内的事物，以及那些能从安拉那里获得特定奖赏的行为；这些包括大多数日常事务以及仅献给安拉的法定崇拜行为。 因此，忏悔本质上是“回归”安拉，并谦卑地承认自己的易犯错性，仆人在其中表达悔意，同时向主人寻求宽恕（求饶，istighfar）和救赎，因为自己曾犯错或陷入罪恶。 忏悔的概念中还包含了在未来克制、改革和道德自我提升的意图。 忏悔在《古兰经》第二章中通过先知阿丹（亚当）、他的妻子哈娃（夏娃）和易卜劣斯（撒旦）的故事得到了早期定义。 创造故事在所有三部经典中都有记载：《托拉》、《圣经》和《古兰经》。 《古兰经》在多个章节中提到了它；这个故事贯穿始终，作为对我们起源、我们与安拉的关系、我们的易犯错性、地球生命的目的以及我们最终回归安拉接受审判的频繁提醒：
我说：“阿丹啊，你和你的妻子居住在乐园里，你们可以随意吃那里丰盛的食物。 但不要靠近这棵树，否则你们将成为不义者。” 但易卜劣斯使他们滑倒，并使他们离开了他们所处的[状态]。 我说：“你们下去吧，[你们彼此]互为仇敌，你们在地球上将有一个暂时的居所和生活资料。” 随后，阿丹从他的主那里领受了一些话，他接受了他的忏悔。 他确实是至宽恕的，至慈的。 我说：“你们都从那里下去吧。 当来自我的引导降临时，凡遵循我引导的人，他们将无所畏惧，也不会忧愁。” [古兰经 2:35-38]
创造故事为人类存在和对生命的理解提供了基础，其中包含了接近忏悔的方法，并描述了其实践和精神维度。 它雄辩地阐明了人类与安拉的关系——首先确立了安拉创造了阿丹作为第一个人类，随后从他的后代中创造了全人类，其唯一目的是崇拜和服从他。 阿丹被赋予了知识和指导——与他的妻子住在乐园里，并随心所欲地享受那里丰富的供应，只有一棵树他禁止他们靠近。 安拉出于他的神圣天命，赋予了阿丹理智和自由意志的能力，使他能够行善和作恶，以此作为考验他的手段。 在乐园里发生的事情成为了永恒的教训。 阿丹和哈娃都被易卜劣斯诱惑而违抗了命令，导致他们被逐出乐园。 然而，作为一种非凡的仁慈和慷慨，安拉教导了阿丹忏悔的话语，他和他的后代以此向他寻求宽恕。 因此，安拉使忏悔成为地球上善恶斗争中宽恕和救赎的手段，也是一个人在今世获得他的喜悦，并在复生日最终回归他时获得永恒拯救的途径。
此外，阿丹和易卜劣斯的故事构成了我们将面临的最大挑战的框架：从摇篮到坟墓，与一个狡诈的敌人进行不懈的战斗，他经常伪装成我们的知己，就像他在乐园里所做的那样，以诱导我们违抗命令。 易卜劣斯的许多策略之一是，他巧妙地将他自己的绝望和傲慢属性（种族主义的最初表现涉及易卜劣斯认为自己比阿丹优越）灌输给我们，以阻碍人类进行忏悔。 他通过说服我们绝望，认为自己在安拉面前不配直接接近他，从而达到目的。 那些陷入这种绝望的人，往往通过寻求一位他们认为更接近安拉的虔诚中间人的帮助来寻求宽恕，从而陷入以物配主（shirk，即为造物主设置伙伴）。 他甚至可能说服我们放弃，根本不再转向安拉。 同样，易卜劣斯会战略性地诉诸我们的自我，使我们变得疏忽大意。 他可能会说服我们，我们不需要忏悔，因为我们的世俗成就表明了我们在安拉面前的高贵地位，或者说仅凭安拉的仁慈就能保证我们获得拯救——这些都是至今仍然普遍存在的误解。
这就是我们在地球上的斗争。 身为人类就意味着有缺陷并会犯错——因为只有安拉是完美的；因此，陷入罪恶和进行忏悔是信士的永恒状态。 创世的故事告诉我们，人类的易错性是深思熟虑且完美的造物主计划的一部分，正如我们天生倾向于崇拜安拉并寻求指引一样，我们也倾向于犯罪。 因此，悔罪（tawba）是最大的恩典，也是教导给我们的最美好的崇拜行为之一。通过它，我们实现了人生的目的，培养了谦卑，加强了与安拉的联系，同时通过反思和对安拉慈悯、宽恕与慷慨的希望，增加了对他的爱。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们不犯罪，安拉会创造出一些会犯罪并祈求宽恕的人，然后他会宽恕他们。”
人类始于天堂（Jannah），我们被命令用一生去努力回归那里，以神圣的指引作为道德指南针，以悔罪作为回归永恒家园旅途的资粮。 因此，我们本能地被这个世界的舒适和美好所吸引，并在神圣文本中关于天堂（Jannah）等待着我们的描述和引用资源中找到熟悉感和动力，这并不令人惊讶。
先知穆罕默德 ﷺ 将天堂（Jannah）描述为：“砖块是银的，砖块是金的。 它的灰泥是香气浓郁的麝香，它的鹅卵石是珍珠和红宝石，它的泥土是藏红花。 凡进入其中的人，将永生而不受苦，将感到快乐而不死亡，他们的衣服不会磨损，他们的青春也不会终结。”
唯一的权威
逻辑上讲，宽恕的唯一权威属于安拉——因此，忏悔只能向他进行。 伊斯兰教禁止任何形式的中间人，禁止向其忏悔罪过或通过其寻求宽恕。 在这一点上，伊斯兰教将自己与其他教义区分开来，并保护信徒免于呼求中间人，例如代表造物主的偶像，或任何造物主的先知。 所有高贵的先知都是由他从人类中最优秀的人中选拔出来的，但他们依然是凡人，作为人类的榜样被派遣，带着崇拜独一造物主（认主独一，tawhid）的神圣使命，耶稣和穆罕默德都是如此。 另一类中间人是过去虔诚的人，他们被追随者提升为圣徒。 他们经常被呼求，他们的坟墓被神圣化为崇拜场所，因为人们相信他们要么获得了向造物主代求的地位和权力，要么他们自己拥有神圣的属性。 令人遗憾的是，这种观点在各个宗教中变得普遍，包括一些认同伊斯兰教的教派。 这也包括神职人员，人们向他们忏悔并得到造物主宽恕的承诺，以及任何在决定他人最终命运的权威方面对他人的吹捧或自大。 所有这些，以及三位一体教义中将耶稣神化为人类罪孽的救赎手段（由使徒保罗引入基督教神学），在伊斯兰教中都被定义为以物配主（shirk）的形式。
除他之外，你们没有保护者，也没有代求者；难道你们还不觉悟吗？ [《古兰经》32:4]
毫无疑问，伊斯兰教的到来是为了纠正一群已经沉浸在以物配主（shirk）中的人，使其在安拉眼中成为被禁止和憎恶的罪行——这是最严重的罪行，需要在今生进行悔罪（tawba）。 更值得注意的是，从悔罪（tawba）的角度来看，这也坚定地确立了安拉对他仆人的宏大慈悯，即没有任何罪行，无论其大小或比例如何，包括以物配主（shirk），只要真诚悔罪，就存在回归的道路。 正如安拉亲自所说：“……我的仆人们啊，你们对自己（通过犯罪）过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 确实，安拉宽恕所有的罪过。 确实，他是至宽恕的，至慈悯的。” [《古兰经》39:53]
伊斯兰教的另一个核心原则是，安拉立法的所有事项（沙里亚，沙里亚）本质上都带有为了人类的保护和福祉以及防止伤害的益处。 正如伊本·盖伊姆（卒于公元1347年）所总结的那样：“伊斯兰法律完全是关于智慧以及在今生和后世实现人们的福祉。 它完全是关于正义、慈悯、智慧和善良。 因此，任何以不公正取代正义、以相反的东西取代慈悯、以邪恶取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不是伊斯兰法律的一部分，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 即使是对禁止以物配主（shirk）进行粗略的审视，也能发现丰富的益处——其中关于悔罪（tawba）最明显的一点是，它在我们与造物主之间建立了直接的联系。 从理性上讲，直接接近塑造我们的那位、总是回应呼求他的人的那位、以及唯一知道我们真实意图并拥有最终权力与权威来宽恕我们的立法者和审判者，是完全合理的。 悔罪（tawba）涉及主动出击，直接走向宽恕的源头，并确保免受那些不仅无能且未获授权代表安拉发言的人的干扰，也免受那些试图利用弱势群体的机会主义者所带来的潜在伤害。 至少，这些人可能会很严厉，对那些正在与不道德和罪恶相关的内心挣扎作斗争的人缺乏同情心。 简而言之，没有人能超越安拉的慈悯。
毫无疑问，安拉对阿丹（Adam）的即时回应，他被宽恕并随后被尊为高贵的先知，并承诺回归天堂，这成为每个罪人的安慰和鼓励之源，并激发了对那位向全人类倾注无数恩典并回应呼求他的人的感激之情。 因此，悔罪（tawba）对一个可能陷入进一步违抗和疏忽或陷入绝望的人的心理、精神和道德影响是不容忽视的。 相反，它成为巨大的利益源泉，使人能够培养和加强与造物主之间信任和爱的关系，同时体验精神成长并建立道德发展所需的决心。 最重要的是，悔罪（tawba）带来了希望和动力——这是这个世界上最珍贵和最受追捧的两种特质，也是成功获得后世所需的燃料。
那些在犯了不道德行为或对自己（通过违抗）造成伤害时，记念安拉并为自己的罪过寻求宽恕的人——除了安拉，谁能宽恕罪过呢？——并且在明知的情况下不坚持自己所做的事。 [《古兰经》3:135]
生而无罪
《古兰经》和圣训明确否认了人类承担阿丹（Adam）罪孽的观点，或者夏娃（Eve）是诱惑者，因此所有时代的女性都必须承担她行为后果的观点（正如一些早期神学家所假设的那样）。 所有人类继承阿丹和夏娃罪孽的信仰，源于希波的奥古斯丁（公元334-430年）提出的原罪教义。 他推测所有人类生来就有罪，因此必须通过忏悔和洗礼等圣礼渠道寻求救赎，以赦免他们的罪孽。 这一教义遭到了一些基督教学者的反对，后来罗马天主教会关于那些在婴儿期死亡的人的命运进行了修订，不再普遍持有；有些人仍然进行婴儿洗礼，而另一些人则将其限制在进入信仰的成年人身上。 在原罪以及其他有类似主张的教义方面，伊斯兰教与此形成了鲜明的对比。 其中一个主张是关于业力（karma）的信仰，其结果是，出生在低种姓或完全在系统之外的人，例如达利特人（不可接触者），实际上被流放为社会的最底层。 从历史上看，他们的地位完全基于他们出生在古老的印度教等级制度中，该制度曾经认为他们受到惩罚且不配得到救赎，在这一生中无法为前世的过错赎罪。 尽管宗教内部有改革运动，加上全球对民权的呼声，这至今已演变成对他们实施严重社会和经济不公正的做法——将其归类为压迫性的种族隔离制度一点也不为过。 这并不是说人类的其他部分没有受到其自身形式的宗教和社会阶级歧视的困扰，不幸的是，这种歧视在历史上大多数（如果不是全部）社会中可见的分裂、种族主义和不公正中猖獗。 如果不指出即使是穆斯林世界也遗憾地偏离了其在这方面的教导，并且未能幸免于这种无知和暴政，那将是失职。 《古兰经》指出，阿丹和哈娃（Hawwa）都受到诱惑而违抗了安拉，两人都寻求了宽恕，并在被送往地球之前随后都得到了宽恕。
于是他（易卜劣斯，Iblis）通过欺骗使他们堕落。 当他们尝了那棵树的果实后，他们的私处对他们显露出来，他们开始用天堂的叶子遮盖自己。 他们的主呼唤他们：“难道我没有禁止你们俩那棵树，并告诉你们撒旦是你们明显的敌人吗？” 他们说：“我们的主啊，我们伤害了自己，如果你不宽恕我们并慈悯我们，我们肯定会成为失败者。” [《古兰经》7:22-23]
此外，《古兰经》确立了个人对其行为的责任。 一个人行为的后果，无论是救赎还是诅咒，都不能由其他人承担，无论他们是谁。 罪孽不能被继承或传递给他人；也没有人能在没有安拉许可的情况下为他人代求——这再次提醒了安拉至高的慈悯和正义。 伟大的神学家和法学家安萨里（卒于公元1111年）在忏悔主题上写了大量文章，并在其不朽著作《宗教科学的复兴》中专门用了一整本书来论述它，他将人与造物主之间的契约描述为仆人与主人之间的个人契约，同时也指出整个社会有集体责任保护自己免受不公正和违抗。 “社区不是救赎的源头，而是根据神圣的意志和命令，是一个责任领域，人类可以在其中追求服从或违抗。” 这一点在寻求知识、劝善戒恶的社区责任中显而易见，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“你们中谁看到一件邪恶的行为，如果他能用手改变它，就用手改变它（采取行动）；如果他不能（这样做），就用舌头（说出来）；如果他不能，就用内心（憎恨它并觉得它是错误的），这是最微弱的信仰。” 由此也可以理解，一个人的行为可能对他人的产生积极或消极的影响，以至于个人以及受启发做好事的人都将因这样做而获得各自的报酬，同样，受启发做坏事的人也将承担他/她自己的罪孽份额。
人类啊，敬畏你们的主，敬畏那一天，父亲不能为儿子提供任何帮助，儿子也不能为父亲提供任何帮助。 确实，安拉的应许是真实的，所以不要让世俗生活欺骗了你们，也不要被欺骗者（撒旦）关于安拉的谎言所欺骗。 [《古兰经》31:33]
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释说，全人类实际上是生而纯洁的。 他说：“每个孩子出生时都带有伊斯兰的真实信仰（天性，fitrah，即只崇拜独一安拉），他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样。 你发现它有残缺吗？” 这意味着人类生来就具备认识安拉的能力，并天生倾向于崇拜他。 然而，他们受到周围环境和生活经历的影响。 每个人都被赋予了足够的智慧、能力和引导自己的意志——然而，一个人可能会被这些影响所克服，导致天性（fitrah）被掩埋。 这种影响最终可能会成功地将一个人从伊斯兰教中拉开，即使是暂时的，直到一个人能够回归天性（fitrah）并寻求通往安拉的真理和指引之路。 许多人已经这样做了，并且在意识到自己存在的一个关键要素缺失，必须追求它才能体验有目的和充实的生活时，继续这样做。 安拉的慈悯、正义和智慧规定，他只在个人有限能力的范围内，并且只有在他们收到伊斯兰教的知识后，才要求他们负责。 在过去，这是通过他派遣先知和书籍到特定的民族来引导他们完成的，从伊斯兰教的出现和最后一位先知穆罕默德 ﷺ 开始，它保留在给全人类的最后启示中，即《古兰经》和圣训（Sunnah）。
行善者——是为了他（自己）的灵魂；作恶者——（也是）针对它。 你的主绝不会对（他的）仆人不公正。 [《古兰经》41:46]
理解宽恕的本质
真诚悔罪（tawba）最显著的属性之一是它抹去了之前所有的罪孽。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样”——对此，伊斯兰教法学家伊本·泰米叶（卒于公元1328年）说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样，如果罪孽被消除，那么惩罚和后果也会被消除”。 因此，悔罪（tawba）为任何寻求摆脱错误信仰和他们意识到不是通往安拉真正道路的生活方式的人提供了巨大的机会。 阿慕尔·本·阿绥（‘Amr ibn al-‘Aas）说：“当安拉将伊斯兰教放入我的心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘把你的右手给我，以便我向你宣誓效忠。’ 他伸出手，我缩回了我的手。 他说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我说：‘我想设定一个条件。’ 他说：‘你想设定什么条件？’ 我说：‘我会被宽恕。’ 他说：‘你不知道伊斯兰教摧毁了它之前的一切吗？’ 在这样说时，先知 ﷺ 是在安慰阿慕尔——他曾是古莱什部落中反对伊斯兰教的杰出人物之一，也是后来接受伊斯兰教的同伴之一——通过放弃不信和罪恶而转向伊斯兰教——本质上就是悔罪（tawba）——他之前所有的罪孽都已被宽恕，就好像他回到了出生那天的纯洁状态。 《古兰经》本身就是对全人类回归安拉的呼唤——这是伊斯兰教普遍性的体现，它承诺给任何真诚进入其大门的人以救赎。
告诉那些不信的人，如果他们停止，之前发生的事情将被宽恕…… [《古兰经》8:38]
但是信徒的罪孽呢——每一个罪孽都需要悔罪（tawba）吗？ 有些罪孽会让人脱离伊斯兰教吗？ 这些以及其他基本问题成为了早期神学家在寻求更好地理解和定义伊斯兰神学时的讨论主题。 这样做的必要性随着伊斯兰教在其形成阶段传播到阿拉伯半岛之外而产生，遇到了增长，并随之注入了外部的政治和哲学意识形态。 重要的是要注意无知和极端主义的危险，它们可能误导人曲解悔罪（tawba）和宽恕的真正本质。 一个例子是早期哈瓦利吉派（Kharijite）所持有的信仰，他们“主张罪恶本身就是一种库夫尔（kufr，即对造物主的不信）。 他们认为，如果你犯了罪，实际上你就是对造物主的不信者，因此即使你是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子或哈里发，也可以被讨伐和杀戮……” 虽然该运动本身存在时间很短，但这种极端思想在当今实施的暴行中依然可见，这些暴行主要针对穆斯林——这是现代政治驱动的团体对伊斯兰教进行歪曲的结果，这些团体造成了广泛的破坏和伊斯兰恐惧症的兴起。 早期出现的反制运动并不令人惊讶，例如那些主张人类行为完全是前定（qadr）结果的观点。 这种信仰没有给自由意志和对自己行为负责留下空间；鉴于伊斯兰教的真实教义，这种观点的局限性显而易见。 这两个极端都说明了正确理解忏悔（tawba）的重要性，以及它在个人的信仰、人生观和随后的行为中所起的作用。
著名学者塔哈维（Al-Tahawi，卒于公元933年）在他备受赞誉的著作《塔哈维信条》（'Aqidah）中，总结了逊尼派大众（Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah）关于罪恶与救赎的权威伊斯兰立场。 该立场认为，造物主命令人类服从他，并禁止人类违抗他；但只要一个人不声称违抗或犯罪是合法的，就不能仅仅因为这种违抗或罪恶而将其逐出教门——尽管犯罪可能会对个人的信仰产生负面影响。 信士们怀着对安拉宽恕的希望生活，而不自以为必然获得宽恕；他们为其中的罪人祈祷，关心他们的救赎，而不对此感到绝望。 所有人类在死后都将复活，并在安拉面前接受审判。 他们的行为将被呈现给他们，他们将在后世因自己的行为而获得奖赏或惩罚。 即使是那些背负沉重罪孽且未曾忏悔的先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，最终也会因安拉的慈悯、公正以及允许虔诚者为他们代求而进入天堂，尽管他们可能会根据他的意愿和神圣智慧，先在火狱中接受一段时间的惩罚。
并非所有罪恶都是一样的
从圣门弟子时代起，学者们就从原始文献中进行推演，试图将罪恶的性质归类为大罪或小罪；他们在各自的汇编中，对于哪些罪行具体属于哪一类存在分歧。 人们普遍认为，安拉在今世规定了特定惩罚的罪行，以及在后世受到惩罚威胁的罪行，都被视为大罪，必须进行忏悔（tawba）；例如，不义地杀害生命和以物配主（shirk）。 这并不意味着一个人可以对被视为小罪的行为掉以轻心。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诫信士不要这样做，他说：“要警惕小罪，就像一群人降落到山谷底部，一个人拿一根木棍，另一个人也拿一根木棍，直到他们聚齐了木柴来煮他们的面包。” “确实，当一个人因这些小罪被追究时，它们会摧毁他。”这形象地说明了小罪不断堆积，直到积累到大罪的程度，就像那熊熊燃烧的烈火。 当被问及大罪的数量时，圣门弟子兼大经学家伊本·阿巴斯说：“它们更接近七百种，而不是只有七种；但如果寻求宽恕，就没有不可饶恕的大罪；如果顽固地重复，就没有所谓的小罪。” 伊本·泰米叶更进一步指出，忏悔（tawba）不仅是为了犯下的恶行；一个人还应该为在行善方面的不足而忏悔。 他指出，对于每一个有责任能力的人来说，放弃主命功课和犯下被禁止的行为，忏悔是必须的。 然而，他补充说，对于那些没有克制住不被鼓励但只要不犯罪就是允许的行为（makruh），以及没有履行虽然不是主命但令安拉喜悦并有奖赏的推荐功课（mandub）的人，忏悔也是极力推荐的。 他接着说，这两种忏悔都做的人，是与安拉最亲近的人。
毫无疑问，安拉的慈悯是浩瀚的，小罪几乎可以通过每一次善行和功修轻易得到宽恕。 这方面的例子包括：行善和仁慈；在每两次连续的主命拜之间，以及从一次主麻拜到下一次主麻拜之间；在斋月的主命斋戒以及推荐的斋戒中，特别是阿拉法日和阿舒拉日；以及在一般的记念安拉中，正如在讨论忏悔的实践层面时将进一步阐述的那样。 这展示了安拉最慷慨的两个属性：他是“至恕者”（Al-Ghafoor），即极其宽恕并掩盖我们罪恶、保护我们免受羞辱的主；他是“至赦者”（Al-‘Afu），即不断宽恕并抹去罪恶，将它们从个人的功过簿中抹去，仿佛它们从未发生过一样——不留下任何负面影响。 伊玛目安萨里分享了一个美好的思考，他认为大罪的具体数量可能被设计为未知，以便让仆人更加警惕地避免它们——就像安拉隐藏了斋月的“尊贵之夜”（Night of Power）一样，目的是让仆人更加努力地去守候它。
“你当在白昼的两端和初夜时谨守拜功。” “善行必能消除恶行。” “这是给记念者的一份提醒。” [《古兰经》11:114]
“我的慈悯确实胜过了我的恼怒。”
研究忏悔（tawba）这一主题最有价值的方面，或许是深刻意识到并强化了安拉对他所造之物的慈悯——尽管这只是冰山一角，因为他将慈悯的一百份中的九十九份留到了审判日。 从安拉以慈悯“转向”阿丹，使阿丹能够寻求宽恕开始，就表明了他希望我们成功通过人生考验的愿望。 目标是带着一本功过簿回到他那里，由于他的神圣慈悯，如果我们信仰真诚并努力崇拜安拉，即使一路上无数次跌倒，这本功过簿在天平上也会偏向我们有利的一方。 安拉实际上是不断转向他仆人的主——他是“至悔者”（Al-Tawwab）：“然后他转向他们，以便他们能够忏悔。” “安拉确是至悔的，至慈的。” [《古兰经》9:118]
先知穆罕默德 ﷺ 最根本的声明之一证实了这一点，他说：“行为取决于意图，每个人都将根据他的意图获得奖赏。” 由此可以理解，即使一个人无法付诸行动，任何善意的意图都不会得不到奖赏，也不会因为无意中做错事而受到不公正的惩罚。 然而，重要的是要保持警惕，不要通过远离邪恶思想来让邪恶的意图扎根，从而避免因这些意图转化为行动并导致犯罪而可能面临的追究。 当圣门弟子担心无意识的邪恶念头和撒旦的低语带来的后果时，他们询问了先知穆罕默德 ﷺ，他回答说：“安拉，尊大且崇高，会宽恕我的教民心中闪过的念头，只要他们没有付诸行动或说出来。”
“我确已创造了人，我知道他的私心在低语什么，我比他的颈动脉更靠近他。”[《古兰经》50:16] 安拉规定了善行和恶行，然后他解释说，谁想做一件善事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行。 如果他想做一件善事并付诸行动，安拉（尊大且崇高）会为他记录下十倍到七百倍，甚至更多。 如果他想做一件坏事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行；如果他想了并付诸行动，安拉会为他记录下一件坏事。
有人能知道或想象出还有谁能拥有如此慷慨和慈悯吗？ 然而，我们的造物主和主宰不仅继续以他的慈悯祝福人类，而且他实际上对我们的忏悔感到赞赏和极其喜悦，使忏悔（tawba）成为巩固信仰、寻求他的喜悦，并最终成为获得持续满足、奖赏和永恒救赎的途径。 对于所有感到后悔或质疑是否太晚、或者自己是否有能力改变的时候——要知道，这是一个行动的呼唤，只要活着，忏悔之门就敞开着。 忏悔不仅是救赎的基础，而且实际上应该被有意识地、策略性地用于改善未来，以获得安拉的喜悦，并在他面前获得更高、更尊贵的地位——令人惊奇的是，这竟然是因为犯了罪、寻求了宽恕并改过自新。 伊本·泰米叶对此做了精辟的总结：“仆人总是处于需要感谢的恩典和需要寻求宽恕的罪恶之间。” 这两种情况，必然总是伴随着仆人。 他不断地在安拉的恩典和赏赐中穿行，同时也总是犯错，需要忏悔和寻求宽恕。 因此，人类之首、虔诚者的领袖穆罕默德 ﷺ 在任何情况下都会寻求宽恕。”
安拉啊！ 求祢使我们成为忏悔者，并使我们成为洁净自己的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第5卷，第37册，第4251段。
• “忏悔”。《宗教百科全书》。Encyclopedia.com。（2017年11月2日）。http://www.encyclopedia.com/en ... tance
• Wormald, Benjamin。“世界宗教的未来：人口增长预测，2010-2050”。皮尤研究中心宗教与公共生活项目。2015年4月2日。访问于2017年11月6日。http://www.pewforum.org/2015/0 ... 2050/。
• “世界最新的主要宗教：无宗教”。《国家地理》。2016年4月22日。访问于2017年11月6日。https://news.nationalgeographi ... gion/。
• 《穆斯林圣训实录》214，书内引用：第1册，第426段；USC-MSA网络（英文）引用：第1册，第416段。
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第23-24页。
• 同上，第26-27页，第102页。
• 先知 ﷺ 说：“与人交往并忍受他们伤害的信士，比不与人交往也不忍受他们伤害的信士有更大的奖赏。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》22588
• “救赎的排他性 – 谢赫·亚西尔·卡迪”。MuslimMatters.org - 穆斯林生活的知识传统、政治局势和社会伦理探讨。访问于2017年11月6日。https://muslimmatters.org/2014 ... adhi/。
• Edward William Lane编，《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第321页。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第1页。 （注：此处原文拆分，合并为第1页）
• “他完善了他所创造的一切，并从泥土开始创造人类。” [《古兰经》32:7]
• “他将万物的名称都教授给阿丹。” [《古兰经》2:31]
• [《古兰经》7:11-18]
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第13-14页。 （注：此处原文拆分，合并为第13-14页）
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第3-4页。 （注：此处原文拆分，合并为第3-4页）
• 《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训集》，第1册，第423段。
• 《提尔米济圣训集》，英文引用：第4卷，第12册，第2526段；阿拉伯语引用：第38册，第2717段。
• 这是指后世的最终宽恕。 关于人与人之间因不公正对待而产生的宽恕，将在忏悔的实践层面中讨论，涉及有关人类权利的罪行。
• 当安拉降示经文：“你当警告你的至亲”时，安拉的使者 ﷺ 站起来说：“古莱什的人们（或说了类似的话）！ 你们要救赎（即拯救）自己（免受火狱之灾），因为我无法从安拉的惩罚中拯救你们；阿卜杜·马纳夫的后裔啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；安拉使者的姑姑萨菲亚啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；穆罕默德的女儿法蒂玛啊！ 你可以向我索要我的任何财富，但我无法从安拉的惩罚中拯救你。” 《布哈里圣训实录》2753，书内引用：第55册，第16段；USC-MSA网络（英文）引用：第4卷，第51册，第16段。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第15-19页。 （注：此处原文拆分，合并为第15-19页）
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第49-50页。
• “安拉确不赦宥以物配主，他赦宥除此以外的一切罪过，只要他意欲。” “谁以物配主，谁已陷入深远的迷误了。” [《古兰经》4:116]
• “布哈里记载，伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说，一些以物配主的人杀害了许多人，并犯下了严重的奸淫罪；他们来到穆罕默德面前说：‘你所说和所呼吁我们去做的是好的；如果你能告诉我们，我们所做的一切有赎罪的方法就好了。’”随后这节经文降示了。《伊本·凯西尔古兰经注》。在惩罚到来之前呼吁忏悔。http://www.qtafsir.com/index.p ... %3D95
• http://www.jasserauda.net/new/ ... 8.pdf 第6页，第24页。
• 先知 ﷺ 说：“你们要适度、真诚地行善，并接受好消息，因为一个人的善行不会使他进入天堂。” 他们问：“连您也是吗，安拉的使者 ﷺ？” 他说：“连我也不例外，除非安拉将他的宽恕和慈悯赐予我。” 《布哈里圣训实录》：6467，书内引用：第81册，第56段；USC-MSA网络（英文）引用：第8卷，第76册，第474段。
• “原罪”。原罪 - 新世界百科全书。http://www.newworldencyclopedi ... l_sin
• “基督教的信仰是：耶稣（愿他平安）死在十字架上是为了拯救他的信徒，并抹去亚当（愿他平安）所犯下的‘原罪’；唯有通过三位一体的神圣纽带，纯粹地信仰耶稣作为造物主之子（愿他平安）并以造物主的名义行事，才能使他们从一切罪孽中解脱出来。” 穆希亚丁，穆罕默德·阿里。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage出版社，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第5页 1
• 菲利普斯，阿布·阿米纳·比拉勒。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 利雅得，沙特阿拉伯：国际伊斯兰出版公司。 出版社。 第16-17页
• 《天主教教理》 - IntraText。http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM
• “我该如何帮助。” 达利特人与不可接触者。https://www.dalitsolidarity.or ... .html
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第22页
• 《伊本·马哲圣训集》英文引用资源：第1卷，第5册，第1275段；阿拉伯文引用资源：第5册，第1334段。此外，“你们中当有一群人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。” [《古兰经》3:104]
• “‘切莫让那大骗子以安拉欺骗你们’指的是撒旦。这是伊本·阿巴斯、穆贾希德、阿德·达哈克和卡塔达的观点。撒旦向他们许诺，并在他们心中激起虚假的欲望，但这些都没有实质内容，正如安拉所说：他应许他们，并使他们产生虚假的欲望；撒旦的应许不过是欺骗。[4:120]” 《伊本·凯西尔经注》- 英文版 [31. 鲁格曼章 - 第33节]。http://www.recitequran.com/en/ ... 31:33
• 《布哈里圣训实录》1385，书内引用资源：第23册，第138段；USC-MSA网页（英文）引用资源：第2卷，第23册，第467段
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“三种人的笔被搁置（不记录其罪过）：睡着的人直到醒来，未成年人直到成年，以及精神失常者直到恢复理智或康复。” 《奈萨仪圣训集》3432，另一传述中提到：“确实，安拉宽恕了我的民族因错误、遗忘以及被迫所做的事情。” 《伊本·马哲圣训集》2043
• 《伊本·马哲圣训集》（4250）
• 《乌姆达注释》（4/39）
• 《穆斯林圣训实录》（121）
• 阿尔哈提卜，菲拉斯。“哈瓦利吉派是谁？” 迷失的伊斯兰历史。2017年10月30日。http://lostislamichistory.com/ ... ijis/
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第38页
• “塔哈维信条（英阿对照）”。信仰安拉 (الإيمان بالله)。2016年5月22日。访问于2017年11月6日。https://abuaminaelias.com/aqeedah-of-imam-tahawi/。
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第56-65页
• 《艾哈迈德圣训集》22302
• 《泰伯里经注》9207
• 《忏悔书》，扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第382页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2274页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2094页
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第59页
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第419段
• 《穆斯林圣训实录》2753
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第1段
• 《布哈里圣训实录》5269
• 《布哈里圣训实录》6491
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要死亡的喉音尚未到达喉咙，安拉就会接受他仆人的忏悔。” 《伊本·马哲圣训集》，英文引用资源：第5卷，第37册，第4253段。 安拉的使者 ﷺ 说：“谁在太阳从西方升起之前忏悔，安拉就会宽恕他。” 《穆斯林圣训实录》2703
• 《全集》，第10卷，第88页；扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第386-387页
• 《提尔米济圣训集》55 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-redemption-salvation-an-islamic-framework
原文标题：Repentance, Redemption, & Salvation: An Islamic Framework
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：Tawbah 指南：从悔改、安拉慈悯、责任到后世得救的完整脉络
摘要：本文从伊斯兰框架解释忏悔、救赎和得救之间的关系。作者说明，伊斯兰中的 Tawbah 不是绝望后的仪式，而是人回归安拉、承担责任、修正行为并信赖安拉慈悯的道路。
图：忏悔、救赎与拯救：一个伊斯兰框架
引言
“每一个阿丹（亚当）的后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” 虽然这听起来似乎有悖常理，但先知穆罕默德 ﷺ 的这句深刻教诲，是伊斯兰神学框架下理解忏悔（tawba）的基石。 从这寥寥数语中可以领悟到很多；或许最引人深思的问题是：一个处于持续犯罪与忏悔状态的人，怎么能同时被视为人类中的佼佼者？ 考虑到在我们的集体想象中，罪恶往往与黑暗和负面联系在一起，这个问题就显得尤为重要。这种联想很可能是宗教教义与文化、民间传说、神话以及如但丁的《神曲·地狱篇》等文学作品融合的结果。 那些描绘通往冥界之旅的惊悚特效，常被用来刻画人类从恩典中坠入深渊、远离救赎的过程，这进一步加深了这种偏见。 然而，忏悔（tawba）的一个决定性特征在于，它实际上能使人获得更正义的结果，并在造物主面前获得高尚的地位。
安拉确实喜爱那些不断忏悔的人，也喜爱那些洁净自己的人。 [古兰经 2:222]
忏悔在塑造信士的人生观方面起着至关重要的作用，它是巩固信仰的手段；没有它，人就容易陷入怀疑和绝望。 本文探讨了关于忏悔的伊斯兰论述，并强调了它在信士生活中的关键作用。 本文描述了伊斯兰教主要来源——《古兰经》和圣训中关于忏悔的核心信仰及其独特特征，特别是针对“忏悔”一词更为常见的解读进行了阐述。 这个词通常被用来指代在造物主面前悔过并寻求救赎的过程，它常与犹太-基督教传统联系在一起，这些传统与伊斯兰教有一些共同的信仰，但在其他方面却存在根本差异。 忏悔既是信士所采取的一种外在行为（包含具体动作），也是一种内在的努力（不为公众所见）。 作为这项忏悔神学研究的后续论文，将探讨其实践应用，介绍其广阔的精神维度，包括审视个人的内心状态、可能遇到的忏悔障碍，以及先知穆罕默德 ﷺ 所教导和实践的、旨在接近安拉的精神旅程阶段。 归根结底，个人的自我意识和对忏悔的坚定信念，自然会引导一个人的生活方式，并提供赖以生存的道德指南针。 这种信念还提供了推动人走向忏悔的必要动力，同时保护人免受罪恶、幻灭和绝望的侵扰——因此，它是信仰的关键组成部分，也是一种为了自身福祉和拯救而应当珍视并培养的崇拜行为。
但对于那些忏悔、信仰、行善并坚持正道的人，我确实是宽恕的。 [古兰经 20:82]
来世、忏悔与救赎
对死后生命、对今生行为的问责以及随之而来的忏悔需求，这些信仰在世界各地各不相同。 虽然本研究的重点是忏悔，但简要提及一些普遍的信仰很重要，以便有参考点来比较、对照，从而更好地理解伊斯兰视角并汲取其诸多益处。 人类在很大程度上直觉地保持着对造物主的信仰，全球所有主要宗教团体的信徒人数预计都在增长。 然而，必须指出的是，世界上越来越多的群体信奉各种世俗自由主义意识形态，这些意识形态要么以对造物主和宗教的怀疑和误解为特征，要么完全否认造物主的存在。 这反过来导致了对来世存在的否认，也消解了为来世而努力的动力，因为来世是收获今生劳动成果的地方——从而将所有重点都放在了今世生活上。 在这种观点下，道德和正义的概念完全掌握在人类手中，人们认为人类的理性和能力足以管理他们在地球上相对短暂的时间内的事务。 由于没有对造物主的问责感，忏悔的需求也随之消失——随之消失的还有一个核心要素，即从伊斯兰视角来看，它是促进道德发展的关键。 正如阿伊莎曾传述的那样：“我说：‘安拉的使者啊，朱德安之子曾建立亲属关系，[并且]救济穷人。’ ‘这对他在复生日有任何帮助吗？’ 他说：‘这对他毫无帮助，因为他从未说过：主啊，请在复生日宽恕我的罪过。’” 忏悔涉及对自己道德选择中易犯错性的认识，对自己潜在邪恶的认知，以及承认这些错误需要修正。 此外，伊斯兰教的本质在于完全顺从于造物主和主人——全能的造物主，因此，《古兰经》明确区分了疏忽和否认（那些理解其信息却拒绝的人）的后果，以及他承诺给那些选择信仰和行善之人的奖赏，这也就不足为奇了：
[他们是]那些在今世生活中努力付诸东流，却自以为在行善的人。 [古兰经 18:104] 谁不信道，谁自受其不信的后果。 谁行善，他们是在为自己做准备——以便他能从他的恩典中奖赏那些信仰并践行善行的人。 他确实不喜欢不信道的人。 [古兰经 30:44-45]
至于那些信仰至高神圣权威的人，我们可以大致将其分为两类——东方信仰和亚伯拉罕信仰。 印度教和佛教等东方信仰侧重于完善内在自我，通常信奉神圣化身、轮回和业力作为拯救的手段。 因此，拯救是通过个人的行为来实现的，因为人类通过轮回周期，必须为他们在世间所做的善恶承担责任；这种方法没有给造物主及其宽恕在人类最终命运中的作用留下空间。 轮回被描述为一种生与死的循环过程，个人的灵魂沿着这个过程从生到死不断旅程。 随着每一个轮回周期，灵魂再次回到这个世界，进入一个代表其新等级地位的不同身体中。 因此，一个灵魂可能会因为前世的恶行而被送回这个世界，地位低至最低种姓，也可能因为行善而获得被认为最高贵、地位最高的人（祭司和武士阶层）的身份。 这一切都基于前世的行为，目标是最终达到涅槃状态，此时人已达到最高的精神升华，并“从尘世存在以及痛苦、欲望和悲伤中解脱出来”——即在永恒中与神圣的绝对/至高本质合而为一——这是一个被认为只有极少数人才能达到的崇高目标，也是许多神秘主义传统的灵感来源。
这些宗教传统的一个共同点是寻求隐居，并在很大程度上否定自我和世界，以实现和培养灵性——如果这种做法是通往拯救的唯一途径，那么这种方法可能会使世界完全停滞。 相比之下，伊斯兰教规定了努力造福自己和他人的完美平衡。 人应当从造物主提供的今世有形利益中获取所需，保持参与并为社会做出贡献，并忍受随之而来的诱惑和伤害所带来的挑战，同时通过忏悔追求道德成长和精神收获，以在今世和后世获得他的喜悦。 伊斯兰教的认主独一思想是纯粹的，拒绝任何形式的多神崇拜、为造物主设置伙伴以及拟人化。 伊斯兰教明确指出，在安拉眼中，所有人类生而平等，无论种族或世俗地位如何；他们是他创造物中最尊贵的，他们被赋予生命，唯一的目的就是只崇拜他。 最终，我们都将回归他，接受审判，并随后在永恒的后世中获得奖赏或惩罚。
[不信道者的状态就是这样]，直到死亡降临到他们其中一人身上时，他说：“我的主啊，请让我回去，让我能在遗留的世间行善。” 绝不！ 这只是他的一句空话；在他们身后，直到他们复活之日，都有一道屏障。 [古兰经 23:99-100]
另一类是亚伯拉罕信仰。 犹太教、基督教和伊斯兰教都追溯其根源于先知易卜拉欣（亚伯拉罕），并且都声称信仰并崇拜同一位造物主。 然而，每一个宗教也都认为只有自己提供了通往拯救的唯一途径（救赎排他性）。 尽管如此，它们在人类易犯错性、对忏悔和造物主宽恕的需求以及后世生活方面，各有各的神学理解、教义和实践。 必须承认，在这些世界主要宗教的传统派和改革派运动中，存在着无数的教派和宗派，它们之间存在显著差异，有些甚至拒绝其他教派视为根本的神学概念。 这些概念的持续存在，以及《古兰经》和圣训中对它们的具体提及，使得在讨论忏悔概念时，必须探讨它们的相关性。
我已将这部包含真理的经典降示给你，[穆罕默德啊]，以证实它之前的经典，并作为对它们的准则。 所以，你要根据安拉所降示的来裁决他们，不要追随他们的私欲而背离已降临给你的真理。 我为你们每个人规定了律法和方法。 如果安拉意欲，他本可以将你们变成一个民族[在宗教上统一]，但[他意在]考验你们在他所赐予你们的事物上；所以，你们当争先为善。 你们全体都要回归安拉，届时他将把你们所争论的事告知你们。 [古兰经 5:48]
什么是忏悔（tawba）？
tawba 一词源于阿拉伯语动词，字面意思是“回归”。在伊斯兰语境下，它指的是放弃安拉所禁止的（哈拉姆，haram）事物（因此被视为罪恶），转而追求符合安拉命令的事物。 合法（哈拉勒，halal）是一个范围更广的类别，包含所有在许可范围内的事物，以及那些能从安拉那里获得特定奖赏的行为；这些包括大多数日常事务以及仅献给安拉的法定崇拜行为。 因此，忏悔本质上是“回归”安拉，并谦卑地承认自己的易犯错性，仆人在其中表达悔意，同时向主人寻求宽恕（求饶，istighfar）和救赎，因为自己曾犯错或陷入罪恶。 忏悔的概念中还包含了在未来克制、改革和道德自我提升的意图。 忏悔在《古兰经》第二章中通过先知阿丹（亚当）、他的妻子哈娃（夏娃）和易卜劣斯（撒旦）的故事得到了早期定义。 创造故事在所有三部经典中都有记载：《托拉》、《圣经》和《古兰经》。 《古兰经》在多个章节中提到了它；这个故事贯穿始终，作为对我们起源、我们与安拉的关系、我们的易犯错性、地球生命的目的以及我们最终回归安拉接受审判的频繁提醒：
我说：“阿丹啊，你和你的妻子居住在乐园里，你们可以随意吃那里丰盛的食物。 但不要靠近这棵树，否则你们将成为不义者。” 但易卜劣斯使他们滑倒，并使他们离开了他们所处的[状态]。 我说：“你们下去吧，[你们彼此]互为仇敌，你们在地球上将有一个暂时的居所和生活资料。” 随后，阿丹从他的主那里领受了一些话，他接受了他的忏悔。 他确实是至宽恕的，至慈的。 我说：“你们都从那里下去吧。 当来自我的引导降临时，凡遵循我引导的人，他们将无所畏惧，也不会忧愁。” [古兰经 2:35-38]
创造故事为人类存在和对生命的理解提供了基础，其中包含了接近忏悔的方法，并描述了其实践和精神维度。 它雄辩地阐明了人类与安拉的关系——首先确立了安拉创造了阿丹作为第一个人类，随后从他的后代中创造了全人类，其唯一目的是崇拜和服从他。 阿丹被赋予了知识和指导——与他的妻子住在乐园里，并随心所欲地享受那里丰富的供应，只有一棵树他禁止他们靠近。 安拉出于他的神圣天命，赋予了阿丹理智和自由意志的能力，使他能够行善和作恶，以此作为考验他的手段。 在乐园里发生的事情成为了永恒的教训。 阿丹和哈娃都被易卜劣斯诱惑而违抗了命令，导致他们被逐出乐园。 然而，作为一种非凡的仁慈和慷慨，安拉教导了阿丹忏悔的话语，他和他的后代以此向他寻求宽恕。 因此，安拉使忏悔成为地球上善恶斗争中宽恕和救赎的手段，也是一个人在今世获得他的喜悦，并在复生日最终回归他时获得永恒拯救的途径。
此外，阿丹和易卜劣斯的故事构成了我们将面临的最大挑战的框架：从摇篮到坟墓，与一个狡诈的敌人进行不懈的战斗，他经常伪装成我们的知己，就像他在乐园里所做的那样，以诱导我们违抗命令。 易卜劣斯的许多策略之一是，他巧妙地将他自己的绝望和傲慢属性（种族主义的最初表现涉及易卜劣斯认为自己比阿丹优越）灌输给我们，以阻碍人类进行忏悔。 他通过说服我们绝望，认为自己在安拉面前不配直接接近他，从而达到目的。 那些陷入这种绝望的人，往往通过寻求一位他们认为更接近安拉的虔诚中间人的帮助来寻求宽恕，从而陷入以物配主（shirk，即为造物主设置伙伴）。 他甚至可能说服我们放弃，根本不再转向安拉。 同样，易卜劣斯会战略性地诉诸我们的自我，使我们变得疏忽大意。 他可能会说服我们，我们不需要忏悔，因为我们的世俗成就表明了我们在安拉面前的高贵地位，或者说仅凭安拉的仁慈就能保证我们获得拯救——这些都是至今仍然普遍存在的误解。
这就是我们在地球上的斗争。 身为人类就意味着有缺陷并会犯错——因为只有安拉是完美的；因此，陷入罪恶和进行忏悔是信士的永恒状态。 创世的故事告诉我们，人类的易错性是深思熟虑且完美的造物主计划的一部分，正如我们天生倾向于崇拜安拉并寻求指引一样，我们也倾向于犯罪。 因此，悔罪（tawba）是最大的恩典，也是教导给我们的最美好的崇拜行为之一。通过它，我们实现了人生的目的，培养了谦卑，加强了与安拉的联系，同时通过反思和对安拉慈悯、宽恕与慷慨的希望，增加了对他的爱。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们不犯罪，安拉会创造出一些会犯罪并祈求宽恕的人，然后他会宽恕他们。”
人类始于天堂（Jannah），我们被命令用一生去努力回归那里，以神圣的指引作为道德指南针，以悔罪作为回归永恒家园旅途的资粮。 因此，我们本能地被这个世界的舒适和美好所吸引，并在神圣文本中关于天堂（Jannah）等待着我们的描述和引用资源中找到熟悉感和动力，这并不令人惊讶。
先知穆罕默德 ﷺ 将天堂（Jannah）描述为：“砖块是银的，砖块是金的。 它的灰泥是香气浓郁的麝香，它的鹅卵石是珍珠和红宝石，它的泥土是藏红花。 凡进入其中的人，将永生而不受苦，将感到快乐而不死亡，他们的衣服不会磨损，他们的青春也不会终结。”
唯一的权威
逻辑上讲，宽恕的唯一权威属于安拉——因此，忏悔只能向他进行。 伊斯兰教禁止任何形式的中间人，禁止向其忏悔罪过或通过其寻求宽恕。 在这一点上，伊斯兰教将自己与其他教义区分开来，并保护信徒免于呼求中间人，例如代表造物主的偶像，或任何造物主的先知。 所有高贵的先知都是由他从人类中最优秀的人中选拔出来的，但他们依然是凡人，作为人类的榜样被派遣，带着崇拜独一造物主（认主独一，tawhid）的神圣使命，耶稣和穆罕默德都是如此。 另一类中间人是过去虔诚的人，他们被追随者提升为圣徒。 他们经常被呼求，他们的坟墓被神圣化为崇拜场所，因为人们相信他们要么获得了向造物主代求的地位和权力，要么他们自己拥有神圣的属性。 令人遗憾的是，这种观点在各个宗教中变得普遍，包括一些认同伊斯兰教的教派。 这也包括神职人员，人们向他们忏悔并得到造物主宽恕的承诺，以及任何在决定他人最终命运的权威方面对他人的吹捧或自大。 所有这些，以及三位一体教义中将耶稣神化为人类罪孽的救赎手段（由使徒保罗引入基督教神学），在伊斯兰教中都被定义为以物配主（shirk）的形式。
除他之外，你们没有保护者，也没有代求者；难道你们还不觉悟吗？ [《古兰经》32:4]
毫无疑问，伊斯兰教的到来是为了纠正一群已经沉浸在以物配主（shirk）中的人，使其在安拉眼中成为被禁止和憎恶的罪行——这是最严重的罪行，需要在今生进行悔罪（tawba）。 更值得注意的是，从悔罪（tawba）的角度来看，这也坚定地确立了安拉对他仆人的宏大慈悯，即没有任何罪行，无论其大小或比例如何，包括以物配主（shirk），只要真诚悔罪，就存在回归的道路。 正如安拉亲自所说：“……我的仆人们啊，你们对自己（通过犯罪）过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 确实，安拉宽恕所有的罪过。 确实，他是至宽恕的，至慈悯的。” [《古兰经》39:53]
伊斯兰教的另一个核心原则是，安拉立法的所有事项（沙里亚，沙里亚）本质上都带有为了人类的保护和福祉以及防止伤害的益处。 正如伊本·盖伊姆（卒于公元1347年）所总结的那样：“伊斯兰法律完全是关于智慧以及在今生和后世实现人们的福祉。 它完全是关于正义、慈悯、智慧和善良。 因此，任何以不公正取代正义、以相反的东西取代慈悯、以邪恶取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不是伊斯兰法律的一部分，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 即使是对禁止以物配主（shirk）进行粗略的审视，也能发现丰富的益处——其中关于悔罪（tawba）最明显的一点是，它在我们与造物主之间建立了直接的联系。 从理性上讲，直接接近塑造我们的那位、总是回应呼求他的人的那位、以及唯一知道我们真实意图并拥有最终权力与权威来宽恕我们的立法者和审判者，是完全合理的。 悔罪（tawba）涉及主动出击，直接走向宽恕的源头，并确保免受那些不仅无能且未获授权代表安拉发言的人的干扰，也免受那些试图利用弱势群体的机会主义者所带来的潜在伤害。 至少，这些人可能会很严厉，对那些正在与不道德和罪恶相关的内心挣扎作斗争的人缺乏同情心。 简而言之，没有人能超越安拉的慈悯。
毫无疑问，安拉对阿丹（Adam）的即时回应，他被宽恕并随后被尊为高贵的先知，并承诺回归天堂，这成为每个罪人的安慰和鼓励之源，并激发了对那位向全人类倾注无数恩典并回应呼求他的人的感激之情。 因此，悔罪（tawba）对一个可能陷入进一步违抗和疏忽或陷入绝望的人的心理、精神和道德影响是不容忽视的。 相反，它成为巨大的利益源泉，使人能够培养和加强与造物主之间信任和爱的关系，同时体验精神成长并建立道德发展所需的决心。 最重要的是，悔罪（tawba）带来了希望和动力——这是这个世界上最珍贵和最受追捧的两种特质，也是成功获得后世所需的燃料。
那些在犯了不道德行为或对自己（通过违抗）造成伤害时，记念安拉并为自己的罪过寻求宽恕的人——除了安拉，谁能宽恕罪过呢？——并且在明知的情况下不坚持自己所做的事。 [《古兰经》3:135]
生而无罪
《古兰经》和圣训明确否认了人类承担阿丹（Adam）罪孽的观点，或者夏娃（Eve）是诱惑者，因此所有时代的女性都必须承担她行为后果的观点（正如一些早期神学家所假设的那样）。 所有人类继承阿丹和夏娃罪孽的信仰，源于希波的奥古斯丁（公元334-430年）提出的原罪教义。 他推测所有人类生来就有罪，因此必须通过忏悔和洗礼等圣礼渠道寻求救赎，以赦免他们的罪孽。 这一教义遭到了一些基督教学者的反对，后来罗马天主教会关于那些在婴儿期死亡的人的命运进行了修订，不再普遍持有；有些人仍然进行婴儿洗礼，而另一些人则将其限制在进入信仰的成年人身上。 在原罪以及其他有类似主张的教义方面，伊斯兰教与此形成了鲜明的对比。 其中一个主张是关于业力（karma）的信仰，其结果是，出生在低种姓或完全在系统之外的人，例如达利特人（不可接触者），实际上被流放为社会的最底层。 从历史上看，他们的地位完全基于他们出生在古老的印度教等级制度中，该制度曾经认为他们受到惩罚且不配得到救赎，在这一生中无法为前世的过错赎罪。 尽管宗教内部有改革运动，加上全球对民权的呼声，这至今已演变成对他们实施严重社会和经济不公正的做法——将其归类为压迫性的种族隔离制度一点也不为过。 这并不是说人类的其他部分没有受到其自身形式的宗教和社会阶级歧视的困扰，不幸的是，这种歧视在历史上大多数（如果不是全部）社会中可见的分裂、种族主义和不公正中猖獗。 如果不指出即使是穆斯林世界也遗憾地偏离了其在这方面的教导，并且未能幸免于这种无知和暴政，那将是失职。 《古兰经》指出，阿丹和哈娃（Hawwa）都受到诱惑而违抗了安拉，两人都寻求了宽恕，并在被送往地球之前随后都得到了宽恕。
于是他（易卜劣斯，Iblis）通过欺骗使他们堕落。 当他们尝了那棵树的果实后，他们的私处对他们显露出来，他们开始用天堂的叶子遮盖自己。 他们的主呼唤他们：“难道我没有禁止你们俩那棵树，并告诉你们撒旦是你们明显的敌人吗？” 他们说：“我们的主啊，我们伤害了自己，如果你不宽恕我们并慈悯我们，我们肯定会成为失败者。” [《古兰经》7:22-23]
此外，《古兰经》确立了个人对其行为的责任。 一个人行为的后果，无论是救赎还是诅咒，都不能由其他人承担，无论他们是谁。 罪孽不能被继承或传递给他人；也没有人能在没有安拉许可的情况下为他人代求——这再次提醒了安拉至高的慈悯和正义。 伟大的神学家和法学家安萨里（卒于公元1111年）在忏悔主题上写了大量文章，并在其不朽著作《宗教科学的复兴》中专门用了一整本书来论述它，他将人与造物主之间的契约描述为仆人与主人之间的个人契约，同时也指出整个社会有集体责任保护自己免受不公正和违抗。 “社区不是救赎的源头，而是根据神圣的意志和命令，是一个责任领域，人类可以在其中追求服从或违抗。” 这一点在寻求知识、劝善戒恶的社区责任中显而易见，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“你们中谁看到一件邪恶的行为，如果他能用手改变它，就用手改变它（采取行动）；如果他不能（这样做），就用舌头（说出来）；如果他不能，就用内心（憎恨它并觉得它是错误的），这是最微弱的信仰。” 由此也可以理解，一个人的行为可能对他人的产生积极或消极的影响，以至于个人以及受启发做好事的人都将因这样做而获得各自的报酬，同样，受启发做坏事的人也将承担他/她自己的罪孽份额。
人类啊，敬畏你们的主，敬畏那一天，父亲不能为儿子提供任何帮助，儿子也不能为父亲提供任何帮助。 确实，安拉的应许是真实的，所以不要让世俗生活欺骗了你们，也不要被欺骗者（撒旦）关于安拉的谎言所欺骗。 [《古兰经》31:33]
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释说，全人类实际上是生而纯洁的。 他说：“每个孩子出生时都带有伊斯兰的真实信仰（天性，fitrah，即只崇拜独一安拉），他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样。 你发现它有残缺吗？” 这意味着人类生来就具备认识安拉的能力，并天生倾向于崇拜他。 然而，他们受到周围环境和生活经历的影响。 每个人都被赋予了足够的智慧、能力和引导自己的意志——然而，一个人可能会被这些影响所克服，导致天性（fitrah）被掩埋。 这种影响最终可能会成功地将一个人从伊斯兰教中拉开，即使是暂时的，直到一个人能够回归天性（fitrah）并寻求通往安拉的真理和指引之路。 许多人已经这样做了，并且在意识到自己存在的一个关键要素缺失，必须追求它才能体验有目的和充实的生活时，继续这样做。 安拉的慈悯、正义和智慧规定，他只在个人有限能力的范围内，并且只有在他们收到伊斯兰教的知识后，才要求他们负责。 在过去，这是通过他派遣先知和书籍到特定的民族来引导他们完成的，从伊斯兰教的出现和最后一位先知穆罕默德 ﷺ 开始，它保留在给全人类的最后启示中，即《古兰经》和圣训（Sunnah）。
行善者——是为了他（自己）的灵魂；作恶者——（也是）针对它。 你的主绝不会对（他的）仆人不公正。 [《古兰经》41:46]
理解宽恕的本质
真诚悔罪（tawba）最显著的属性之一是它抹去了之前所有的罪孽。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样”——对此，伊斯兰教法学家伊本·泰米叶（卒于公元1328年）说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样，如果罪孽被消除，那么惩罚和后果也会被消除”。 因此，悔罪（tawba）为任何寻求摆脱错误信仰和他们意识到不是通往安拉真正道路的生活方式的人提供了巨大的机会。 阿慕尔·本·阿绥（‘Amr ibn al-‘Aas）说：“当安拉将伊斯兰教放入我的心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘把你的右手给我，以便我向你宣誓效忠。’ 他伸出手，我缩回了我的手。 他说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我说：‘我想设定一个条件。’ 他说：‘你想设定什么条件？’ 我说：‘我会被宽恕。’ 他说：‘你不知道伊斯兰教摧毁了它之前的一切吗？’ 在这样说时，先知 ﷺ 是在安慰阿慕尔——他曾是古莱什部落中反对伊斯兰教的杰出人物之一，也是后来接受伊斯兰教的同伴之一——通过放弃不信和罪恶而转向伊斯兰教——本质上就是悔罪（tawba）——他之前所有的罪孽都已被宽恕，就好像他回到了出生那天的纯洁状态。 《古兰经》本身就是对全人类回归安拉的呼唤——这是伊斯兰教普遍性的体现，它承诺给任何真诚进入其大门的人以救赎。
告诉那些不信的人，如果他们停止，之前发生的事情将被宽恕…… [《古兰经》8:38]
但是信徒的罪孽呢——每一个罪孽都需要悔罪（tawba）吗？ 有些罪孽会让人脱离伊斯兰教吗？ 这些以及其他基本问题成为了早期神学家在寻求更好地理解和定义伊斯兰神学时的讨论主题。 这样做的必要性随着伊斯兰教在其形成阶段传播到阿拉伯半岛之外而产生，遇到了增长，并随之注入了外部的政治和哲学意识形态。 重要的是要注意无知和极端主义的危险，它们可能误导人曲解悔罪（tawba）和宽恕的真正本质。 一个例子是早期哈瓦利吉派（Kharijite）所持有的信仰，他们“主张罪恶本身就是一种库夫尔（kufr，即对造物主的不信）。 他们认为，如果你犯了罪，实际上你就是对造物主的不信者，因此即使你是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子或哈里发，也可以被讨伐和杀戮……” 虽然该运动本身存在时间很短，但这种极端思想在当今实施的暴行中依然可见，这些暴行主要针对穆斯林——这是现代政治驱动的团体对伊斯兰教进行歪曲的结果，这些团体造成了广泛的破坏和伊斯兰恐惧症的兴起。 早期出现的反制运动并不令人惊讶，例如那些主张人类行为完全是前定（qadr）结果的观点。 这种信仰没有给自由意志和对自己行为负责留下空间；鉴于伊斯兰教的真实教义，这种观点的局限性显而易见。 这两个极端都说明了正确理解忏悔（tawba）的重要性，以及它在个人的信仰、人生观和随后的行为中所起的作用。
著名学者塔哈维（Al-Tahawi，卒于公元933年）在他备受赞誉的著作《塔哈维信条》（'Aqidah）中，总结了逊尼派大众（Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah）关于罪恶与救赎的权威伊斯兰立场。 该立场认为，造物主命令人类服从他，并禁止人类违抗他；但只要一个人不声称违抗或犯罪是合法的，就不能仅仅因为这种违抗或罪恶而将其逐出教门——尽管犯罪可能会对个人的信仰产生负面影响。 信士们怀着对安拉宽恕的希望生活，而不自以为必然获得宽恕；他们为其中的罪人祈祷，关心他们的救赎，而不对此感到绝望。 所有人类在死后都将复活，并在安拉面前接受审判。 他们的行为将被呈现给他们，他们将在后世因自己的行为而获得奖赏或惩罚。 即使是那些背负沉重罪孽且未曾忏悔的先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，最终也会因安拉的慈悯、公正以及允许虔诚者为他们代求而进入天堂，尽管他们可能会根据他的意愿和神圣智慧，先在火狱中接受一段时间的惩罚。
并非所有罪恶都是一样的
从圣门弟子时代起，学者们就从原始文献中进行推演，试图将罪恶的性质归类为大罪或小罪；他们在各自的汇编中，对于哪些罪行具体属于哪一类存在分歧。 人们普遍认为，安拉在今世规定了特定惩罚的罪行，以及在后世受到惩罚威胁的罪行，都被视为大罪，必须进行忏悔（tawba）；例如，不义地杀害生命和以物配主（shirk）。 这并不意味着一个人可以对被视为小罪的行为掉以轻心。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诫信士不要这样做，他说：“要警惕小罪，就像一群人降落到山谷底部，一个人拿一根木棍，另一个人也拿一根木棍，直到他们聚齐了木柴来煮他们的面包。” “确实，当一个人因这些小罪被追究时，它们会摧毁他。”这形象地说明了小罪不断堆积，直到积累到大罪的程度，就像那熊熊燃烧的烈火。 当被问及大罪的数量时，圣门弟子兼大经学家伊本·阿巴斯说：“它们更接近七百种，而不是只有七种；但如果寻求宽恕，就没有不可饶恕的大罪；如果顽固地重复，就没有所谓的小罪。” 伊本·泰米叶更进一步指出，忏悔（tawba）不仅是为了犯下的恶行；一个人还应该为在行善方面的不足而忏悔。 他指出，对于每一个有责任能力的人来说，放弃主命功课和犯下被禁止的行为，忏悔是必须的。 然而，他补充说，对于那些没有克制住不被鼓励但只要不犯罪就是允许的行为（makruh），以及没有履行虽然不是主命但令安拉喜悦并有奖赏的推荐功课（mandub）的人，忏悔也是极力推荐的。 他接着说，这两种忏悔都做的人，是与安拉最亲近的人。
毫无疑问，安拉的慈悯是浩瀚的，小罪几乎可以通过每一次善行和功修轻易得到宽恕。 这方面的例子包括：行善和仁慈；在每两次连续的主命拜之间，以及从一次主麻拜到下一次主麻拜之间；在斋月的主命斋戒以及推荐的斋戒中，特别是阿拉法日和阿舒拉日；以及在一般的记念安拉中，正如在讨论忏悔的实践层面时将进一步阐述的那样。 这展示了安拉最慷慨的两个属性：他是“至恕者”（Al-Ghafoor），即极其宽恕并掩盖我们罪恶、保护我们免受羞辱的主；他是“至赦者”（Al-‘Afu），即不断宽恕并抹去罪恶，将它们从个人的功过簿中抹去，仿佛它们从未发生过一样——不留下任何负面影响。 伊玛目安萨里分享了一个美好的思考，他认为大罪的具体数量可能被设计为未知，以便让仆人更加警惕地避免它们——就像安拉隐藏了斋月的“尊贵之夜”（Night of Power）一样，目的是让仆人更加努力地去守候它。
“你当在白昼的两端和初夜时谨守拜功。” “善行必能消除恶行。” “这是给记念者的一份提醒。” [《古兰经》11:114]
“我的慈悯确实胜过了我的恼怒。”
研究忏悔（tawba）这一主题最有价值的方面，或许是深刻意识到并强化了安拉对他所造之物的慈悯——尽管这只是冰山一角，因为他将慈悯的一百份中的九十九份留到了审判日。 从安拉以慈悯“转向”阿丹，使阿丹能够寻求宽恕开始，就表明了他希望我们成功通过人生考验的愿望。 目标是带着一本功过簿回到他那里，由于他的神圣慈悯，如果我们信仰真诚并努力崇拜安拉，即使一路上无数次跌倒，这本功过簿在天平上也会偏向我们有利的一方。 安拉实际上是不断转向他仆人的主——他是“至悔者”（Al-Tawwab）：“然后他转向他们，以便他们能够忏悔。” “安拉确是至悔的，至慈的。” [《古兰经》9:118]
先知穆罕默德 ﷺ 最根本的声明之一证实了这一点，他说：“行为取决于意图，每个人都将根据他的意图获得奖赏。” 由此可以理解，即使一个人无法付诸行动，任何善意的意图都不会得不到奖赏，也不会因为无意中做错事而受到不公正的惩罚。 然而，重要的是要保持警惕，不要通过远离邪恶思想来让邪恶的意图扎根，从而避免因这些意图转化为行动并导致犯罪而可能面临的追究。 当圣门弟子担心无意识的邪恶念头和撒旦的低语带来的后果时，他们询问了先知穆罕默德 ﷺ，他回答说：“安拉，尊大且崇高，会宽恕我的教民心中闪过的念头，只要他们没有付诸行动或说出来。”
“我确已创造了人，我知道他的私心在低语什么，我比他的颈动脉更靠近他。”[《古兰经》50:16] 安拉规定了善行和恶行，然后他解释说，谁想做一件善事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行。 如果他想做一件善事并付诸行动，安拉（尊大且崇高）会为他记录下十倍到七百倍，甚至更多。 如果他想做一件坏事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行；如果他想了并付诸行动，安拉会为他记录下一件坏事。
有人能知道或想象出还有谁能拥有如此慷慨和慈悯吗？ 然而，我们的造物主和主宰不仅继续以他的慈悯祝福人类，而且他实际上对我们的忏悔感到赞赏和极其喜悦，使忏悔（tawba）成为巩固信仰、寻求他的喜悦，并最终成为获得持续满足、奖赏和永恒救赎的途径。 对于所有感到后悔或质疑是否太晚、或者自己是否有能力改变的时候——要知道，这是一个行动的呼唤，只要活着，忏悔之门就敞开着。 忏悔不仅是救赎的基础，而且实际上应该被有意识地、策略性地用于改善未来，以获得安拉的喜悦，并在他面前获得更高、更尊贵的地位——令人惊奇的是，这竟然是因为犯了罪、寻求了宽恕并改过自新。 伊本·泰米叶对此做了精辟的总结：“仆人总是处于需要感谢的恩典和需要寻求宽恕的罪恶之间。” 这两种情况，必然总是伴随着仆人。 他不断地在安拉的恩典和赏赐中穿行，同时也总是犯错，需要忏悔和寻求宽恕。 因此，人类之首、虔诚者的领袖穆罕默德 ﷺ 在任何情况下都会寻求宽恕。”
安拉啊！ 求祢使我们成为忏悔者，并使我们成为洁净自己的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第5卷，第37册，第4251段。
• “忏悔”。《宗教百科全书》。Encyclopedia.com。（2017年11月2日）。http://www.encyclopedia.com/en ... tance
• Wormald, Benjamin。“世界宗教的未来：人口增长预测，2010-2050”。皮尤研究中心宗教与公共生活项目。2015年4月2日。访问于2017年11月6日。http://www.pewforum.org/2015/0 ... 2050/。
• “世界最新的主要宗教：无宗教”。《国家地理》。2016年4月22日。访问于2017年11月6日。https://news.nationalgeographi ... gion/。
• 《穆斯林圣训实录》214，书内引用：第1册，第426段；USC-MSA网络（英文）引用：第1册，第416段。
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第23-24页。
• 同上，第26-27页，第102页。
• 先知 ﷺ 说：“与人交往并忍受他们伤害的信士，比不与人交往也不忍受他们伤害的信士有更大的奖赏。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》22588
• “救赎的排他性 – 谢赫·亚西尔·卡迪”。MuslimMatters.org - 穆斯林生活的知识传统、政治局势和社会伦理探讨。访问于2017年11月6日。https://muslimmatters.org/2014 ... adhi/。
• Edward William Lane编，《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第321页。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第1页。 （注：此处原文拆分，合并为第1页）
• “他完善了他所创造的一切，并从泥土开始创造人类。” [《古兰经》32:7]
• “他将万物的名称都教授给阿丹。” [《古兰经》2:31]
• [《古兰经》7:11-18]
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第13-14页。 （注：此处原文拆分，合并为第13-14页）
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第3-4页。 （注：此处原文拆分，合并为第3-4页）
• 《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训集》，第1册，第423段。
• 《提尔米济圣训集》，英文引用：第4卷，第12册，第2526段；阿拉伯语引用：第38册，第2717段。
• 这是指后世的最终宽恕。 关于人与人之间因不公正对待而产生的宽恕，将在忏悔的实践层面中讨论，涉及有关人类权利的罪行。
• 当安拉降示经文：“你当警告你的至亲”时，安拉的使者 ﷺ 站起来说：“古莱什的人们（或说了类似的话）！ 你们要救赎（即拯救）自己（免受火狱之灾），因为我无法从安拉的惩罚中拯救你们；阿卜杜·马纳夫的后裔啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；安拉使者的姑姑萨菲亚啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；穆罕默德的女儿法蒂玛啊！ 你可以向我索要我的任何财富，但我无法从安拉的惩罚中拯救你。” 《布哈里圣训实录》2753，书内引用：第55册，第16段；USC-MSA网络（英文）引用：第4卷，第51册，第16段。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第15-19页。 （注：此处原文拆分，合并为第15-19页）
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第49-50页。
• “安拉确不赦宥以物配主，他赦宥除此以外的一切罪过，只要他意欲。” “谁以物配主，谁已陷入深远的迷误了。” [《古兰经》4:116]
• “布哈里记载，伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说，一些以物配主的人杀害了许多人，并犯下了严重的奸淫罪；他们来到穆罕默德面前说：‘你所说和所呼吁我们去做的是好的；如果你能告诉我们，我们所做的一切有赎罪的方法就好了。’”随后这节经文降示了。《伊本·凯西尔古兰经注》。在惩罚到来之前呼吁忏悔。http://www.qtafsir.com/index.p ... %3D95
• http://www.jasserauda.net/new/ ... 8.pdf 第6页，第24页。
• 先知 ﷺ 说：“你们要适度、真诚地行善，并接受好消息，因为一个人的善行不会使他进入天堂。” 他们问：“连您也是吗，安拉的使者 ﷺ？” 他说：“连我也不例外，除非安拉将他的宽恕和慈悯赐予我。” 《布哈里圣训实录》：6467，书内引用：第81册，第56段；USC-MSA网络（英文）引用：第8卷，第76册，第474段。
• “原罪”。原罪 - 新世界百科全书。http://www.newworldencyclopedi ... l_sin
• “基督教的信仰是：耶稣（愿他平安）死在十字架上是为了拯救他的信徒，并抹去亚当（愿他平安）所犯下的‘原罪’；唯有通过三位一体的神圣纽带，纯粹地信仰耶稣作为造物主之子（愿他平安）并以造物主的名义行事，才能使他们从一切罪孽中解脱出来。” 穆希亚丁，穆罕默德·阿里。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage出版社，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第5页 1
• 菲利普斯，阿布·阿米纳·比拉勒。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 利雅得，沙特阿拉伯：国际伊斯兰出版公司。 出版社。 第16-17页
• 《天主教教理》 - IntraText。http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM
• “我该如何帮助。” 达利特人与不可接触者。https://www.dalitsolidarity.or ... .html
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第22页
• 《伊本·马哲圣训集》英文引用资源：第1卷，第5册，第1275段；阿拉伯文引用资源：第5册，第1334段。此外，“你们中当有一群人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。” [《古兰经》3:104]
• “‘切莫让那大骗子以安拉欺骗你们’指的是撒旦。这是伊本·阿巴斯、穆贾希德、阿德·达哈克和卡塔达的观点。撒旦向他们许诺，并在他们心中激起虚假的欲望，但这些都没有实质内容，正如安拉所说：他应许他们，并使他们产生虚假的欲望；撒旦的应许不过是欺骗。[4:120]” 《伊本·凯西尔经注》- 英文版 [31. 鲁格曼章 - 第33节]。http://www.recitequran.com/en/ ... 31:33
• 《布哈里圣训实录》1385，书内引用资源：第23册，第138段；USC-MSA网页（英文）引用资源：第2卷，第23册，第467段
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“三种人的笔被搁置（不记录其罪过）：睡着的人直到醒来，未成年人直到成年，以及精神失常者直到恢复理智或康复。” 《奈萨仪圣训集》3432，另一传述中提到：“确实，安拉宽恕了我的民族因错误、遗忘以及被迫所做的事情。” 《伊本·马哲圣训集》2043
• 《伊本·马哲圣训集》（4250）
• 《乌姆达注释》（4/39）
• 《穆斯林圣训实录》（121）
• 阿尔哈提卜，菲拉斯。“哈瓦利吉派是谁？” 迷失的伊斯兰历史。2017年10月30日。http://lostislamichistory.com/ ... ijis/
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第38页
• “塔哈维信条（英阿对照）”。信仰安拉 (الإيمان بالله)。2016年5月22日。访问于2017年11月6日。https://abuaminaelias.com/aqeedah-of-imam-tahawi/。
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第56-65页
• 《艾哈迈德圣训集》22302
• 《泰伯里经注》9207
• 《忏悔书》，扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第382页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2274页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2094页
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第59页
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第419段
• 《穆斯林圣训实录》2753
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第1段
• 《布哈里圣训实录》5269
• 《布哈里圣训实录》6491
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要死亡的喉音尚未到达喉咙，安拉就会接受他仆人的忏悔。” 《伊本·马哲圣训集》，英文引用资源：第5卷，第37册，第4253段。 安拉的使者 ﷺ 说：“谁在太阳从西方升起之前忏悔，安拉就会宽恕他。” 《穆斯林圣训实录》2703
• 《全集》，第10卷，第88页；扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第386-387页
• 《提尔米济圣训集》55 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-redemption-salvation-an-islamic-framework
原文标题：Repentance, Redemption, & Salvation: An Islamic Framework
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：Tawbah 指南：从悔改、安拉慈悯、责任到后世得救的完整脉络
摘要：本文从伊斯兰框架解释忏悔、救赎和得救之间的关系。作者说明，伊斯兰中的 Tawbah 不是绝望后的仪式，而是人回归安拉、承担责任、修正行为并信赖安拉慈悯的道路。
图：忏悔、救赎与拯救：一个伊斯兰框架
引言
“每一个阿丹（亚当）的后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” 虽然这听起来似乎有悖常理，但先知穆罕默德 ﷺ 的这句深刻教诲，是伊斯兰神学框架下理解忏悔（tawba）的基石。 从这寥寥数语中可以领悟到很多；或许最引人深思的问题是：一个处于持续犯罪与忏悔状态的人，怎么能同时被视为人类中的佼佼者？ 考虑到在我们的集体想象中，罪恶往往与黑暗和负面联系在一起，这个问题就显得尤为重要。这种联想很可能是宗教教义与文化、民间传说、神话以及如但丁的《神曲·地狱篇》等文学作品融合的结果。 那些描绘通往冥界之旅的惊悚特效，常被用来刻画人类从恩典中坠入深渊、远离救赎的过程，这进一步加深了这种偏见。 然而，忏悔（tawba）的一个决定性特征在于，它实际上能使人获得更正义的结果，并在造物主面前获得高尚的地位。
忏悔在塑造信士的人生观方面起着至关重要的作用，它是巩固信仰的手段；没有它，人就容易陷入怀疑和绝望。 本文探讨了关于忏悔的伊斯兰论述，并强调了它在信士生活中的关键作用。 本文描述了伊斯兰教主要来源——《古兰经》和圣训中关于忏悔的核心信仰及其独特特征，特别是针对“忏悔”一词更为常见的解读进行了阐述。 这个词通常被用来指代在造物主面前悔过并寻求救赎的过程，它常与犹太-基督教传统联系在一起，这些传统与伊斯兰教有一些共同的信仰，但在其他方面却存在根本差异。 忏悔既是信士所采取的一种外在行为（包含具体动作），也是一种内在的努力（不为公众所见）。 作为这项忏悔神学研究的后续论文，将探讨其实践应用，介绍其广阔的精神维度，包括审视个人的内心状态、可能遇到的忏悔障碍，以及先知穆罕默德 ﷺ 所教导和实践的、旨在接近安拉的精神旅程阶段。 归根结底，个人的自我意识和对忏悔的坚定信念，自然会引导一个人的生活方式，并提供赖以生存的道德指南针。 这种信念还提供了推动人走向忏悔的必要动力，同时保护人免受罪恶、幻灭和绝望的侵扰——因此，它是信仰的关键组成部分，也是一种为了自身福祉和拯救而应当珍视并培养的崇拜行为。
来世、忏悔与救赎
对死后生命、对今生行为的问责以及随之而来的忏悔需求，这些信仰在世界各地各不相同。 虽然本研究的重点是忏悔，但简要提及一些普遍的信仰很重要，以便有参考点来比较、对照，从而更好地理解伊斯兰视角并汲取其诸多益处。 人类在很大程度上直觉地保持着对造物主的信仰，全球所有主要宗教团体的信徒人数预计都在增长。 然而，必须指出的是，世界上越来越多的群体信奉各种世俗自由主义意识形态，这些意识形态要么以对造物主和宗教的怀疑和误解为特征，要么完全否认造物主的存在。 这反过来导致了对来世存在的否认，也消解了为来世而努力的动力，因为来世是收获今生劳动成果的地方——从而将所有重点都放在了今世生活上。 在这种观点下，道德和正义的概念完全掌握在人类手中，人们认为人类的理性和能力足以管理他们在地球上相对短暂的时间内的事务。 由于没有对造物主的问责感，忏悔的需求也随之消失——随之消失的还有一个核心要素，即从伊斯兰视角来看，它是促进道德发展的关键。 正如阿伊莎曾传述的那样：“我说：‘安拉的使者啊，朱德安之子曾建立亲属关系，[并且]救济穷人。’ ‘这对他在复生日有任何帮助吗？’ 他说：‘这对他毫无帮助，因为他从未说过：主啊，请在复生日宽恕我的罪过。’” 忏悔涉及对自己道德选择中易犯错性的认识，对自己潜在邪恶的认知，以及承认这些错误需要修正。 此外，伊斯兰教的本质在于完全顺从于造物主和主人——全能的造物主，因此，《古兰经》明确区分了疏忽和否认（那些理解其信息却拒绝的人）的后果，以及他承诺给那些选择信仰和行善之人的奖赏，这也就不足为奇了：
至于那些信仰至高神圣权威的人，我们可以大致将其分为两类——东方信仰和亚伯拉罕信仰。 印度教和佛教等东方信仰侧重于完善内在自我，通常信奉神圣化身、轮回和业力作为拯救的手段。 因此，拯救是通过个人的行为来实现的，因为人类通过轮回周期，必须为他们在世间所做的善恶承担责任；这种方法没有给造物主及其宽恕在人类最终命运中的作用留下空间。 轮回被描述为一种生与死的循环过程，个人的灵魂沿着这个过程从生到死不断旅程。 随着每一个轮回周期，灵魂再次回到这个世界，进入一个代表其新等级地位的不同身体中。 因此，一个灵魂可能会因为前世的恶行而被送回这个世界，地位低至最低种姓，也可能因为行善而获得被认为最高贵、地位最高的人（祭司和武士阶层）的身份。 这一切都基于前世的行为，目标是最终达到涅槃状态，此时人已达到最高的精神升华，并“从尘世存在以及痛苦、欲望和悲伤中解脱出来”——即在永恒中与神圣的绝对/至高本质合而为一——这是一个被认为只有极少数人才能达到的崇高目标，也是许多神秘主义传统的灵感来源。
这些宗教传统的一个共同点是寻求隐居，并在很大程度上否定自我和世界，以实现和培养灵性——如果这种做法是通往拯救的唯一途径，那么这种方法可能会使世界完全停滞。 相比之下，伊斯兰教规定了努力造福自己和他人的完美平衡。 人应当从造物主提供的今世有形利益中获取所需，保持参与并为社会做出贡献，并忍受随之而来的诱惑和伤害所带来的挑战，同时通过忏悔追求道德成长和精神收获，以在今世和后世获得他的喜悦。 伊斯兰教的认主独一思想是纯粹的，拒绝任何形式的多神崇拜、为造物主设置伙伴以及拟人化。 伊斯兰教明确指出，在安拉眼中，所有人类生而平等，无论种族或世俗地位如何；他们是他创造物中最尊贵的，他们被赋予生命，唯一的目的就是只崇拜他。 最终，我们都将回归他，接受审判，并随后在永恒的后世中获得奖赏或惩罚。
另一类是亚伯拉罕信仰。 犹太教、基督教和伊斯兰教都追溯其根源于先知易卜拉欣（亚伯拉罕），并且都声称信仰并崇拜同一位造物主。 然而，每一个宗教也都认为只有自己提供了通往拯救的唯一途径（救赎排他性）。 尽管如此，它们在人类易犯错性、对忏悔和造物主宽恕的需求以及后世生活方面，各有各的神学理解、教义和实践。 必须承认，在这些世界主要宗教的传统派和改革派运动中，存在着无数的教派和宗派，它们之间存在显著差异，有些甚至拒绝其他教派视为根本的神学概念。 这些概念的持续存在，以及《古兰经》和圣训中对它们的具体提及，使得在讨论忏悔概念时，必须探讨它们的相关性。
我已将这部包含真理的经典降示给你，[穆罕默德啊]，以证实它之前的经典，并作为对它们的准则。 所以，你要根据安拉所降示的来裁决他们，不要追随他们的私欲而背离已降临给你的真理。 我为你们每个人规定了律法和方法。 如果安拉意欲，他本可以将你们变成一个民族[在宗教上统一]，但[他意在]考验你们在他所赐予你们的事物上；所以，你们当争先为善。 你们全体都要回归安拉，届时他将把你们所争论的事告知你们。 [古兰经 5:48]
什么是忏悔（tawba）？
tawba 一词源于阿拉伯语动词，字面意思是“回归”。在伊斯兰语境下，它指的是放弃安拉所禁止的（哈拉姆，haram）事物（因此被视为罪恶），转而追求符合安拉命令的事物。 合法（哈拉勒，halal）是一个范围更广的类别，包含所有在许可范围内的事物，以及那些能从安拉那里获得特定奖赏的行为；这些包括大多数日常事务以及仅献给安拉的法定崇拜行为。 因此，忏悔本质上是“回归”安拉，并谦卑地承认自己的易犯错性，仆人在其中表达悔意，同时向主人寻求宽恕（求饶，istighfar）和救赎，因为自己曾犯错或陷入罪恶。 忏悔的概念中还包含了在未来克制、改革和道德自我提升的意图。 忏悔在《古兰经》第二章中通过先知阿丹（亚当）、他的妻子哈娃（夏娃）和易卜劣斯（撒旦）的故事得到了早期定义。 创造故事在所有三部经典中都有记载：《托拉》、《圣经》和《古兰经》。 《古兰经》在多个章节中提到了它；这个故事贯穿始终，作为对我们起源、我们与安拉的关系、我们的易犯错性、地球生命的目的以及我们最终回归安拉接受审判的频繁提醒：
创造故事为人类存在和对生命的理解提供了基础，其中包含了接近忏悔的方法，并描述了其实践和精神维度。 它雄辩地阐明了人类与安拉的关系——首先确立了安拉创造了阿丹作为第一个人类，随后从他的后代中创造了全人类，其唯一目的是崇拜和服从他。 阿丹被赋予了知识和指导——与他的妻子住在乐园里，并随心所欲地享受那里丰富的供应，只有一棵树他禁止他们靠近。 安拉出于他的神圣天命，赋予了阿丹理智和自由意志的能力，使他能够行善和作恶，以此作为考验他的手段。 在乐园里发生的事情成为了永恒的教训。 阿丹和哈娃都被易卜劣斯诱惑而违抗了命令，导致他们被逐出乐园。 然而，作为一种非凡的仁慈和慷慨，安拉教导了阿丹忏悔的话语，他和他的后代以此向他寻求宽恕。 因此，安拉使忏悔成为地球上善恶斗争中宽恕和救赎的手段，也是一个人在今世获得他的喜悦，并在复生日最终回归他时获得永恒拯救的途径。
此外，阿丹和易卜劣斯的故事构成了我们将面临的最大挑战的框架：从摇篮到坟墓，与一个狡诈的敌人进行不懈的战斗，他经常伪装成我们的知己，就像他在乐园里所做的那样，以诱导我们违抗命令。 易卜劣斯的许多策略之一是，他巧妙地将他自己的绝望和傲慢属性（种族主义的最初表现涉及易卜劣斯认为自己比阿丹优越）灌输给我们，以阻碍人类进行忏悔。 他通过说服我们绝望，认为自己在安拉面前不配直接接近他，从而达到目的。 那些陷入这种绝望的人，往往通过寻求一位他们认为更接近安拉的虔诚中间人的帮助来寻求宽恕，从而陷入以物配主（shirk，即为造物主设置伙伴）。 他甚至可能说服我们放弃，根本不再转向安拉。 同样，易卜劣斯会战略性地诉诸我们的自我，使我们变得疏忽大意。 他可能会说服我们，我们不需要忏悔，因为我们的世俗成就表明了我们在安拉面前的高贵地位，或者说仅凭安拉的仁慈就能保证我们获得拯救——这些都是至今仍然普遍存在的误解。
这就是我们在地球上的斗争。 身为人类就意味着有缺陷并会犯错——因为只有安拉是完美的；因此，陷入罪恶和进行忏悔是信士的永恒状态。 创世的故事告诉我们，人类的易错性是深思熟虑且完美的造物主计划的一部分，正如我们天生倾向于崇拜安拉并寻求指引一样，我们也倾向于犯罪。 因此，悔罪（tawba）是最大的恩典，也是教导给我们的最美好的崇拜行为之一。通过它，我们实现了人生的目的，培养了谦卑，加强了与安拉的联系，同时通过反思和对安拉慈悯、宽恕与慷慨的希望，增加了对他的爱。
人类始于天堂（Jannah），我们被命令用一生去努力回归那里，以神圣的指引作为道德指南针，以悔罪作为回归永恒家园旅途的资粮。 因此，我们本能地被这个世界的舒适和美好所吸引，并在神圣文本中关于天堂（Jannah）等待着我们的描述和引用资源中找到熟悉感和动力，这并不令人惊讶。
先知穆罕默德 ﷺ 将天堂（Jannah）描述为：“砖块是银的，砖块是金的。 它的灰泥是香气浓郁的麝香，它的鹅卵石是珍珠和红宝石，它的泥土是藏红花。 凡进入其中的人，将永生而不受苦，将感到快乐而不死亡，他们的衣服不会磨损，他们的青春也不会终结。”
唯一的权威
逻辑上讲，宽恕的唯一权威属于安拉——因此，忏悔只能向他进行。 伊斯兰教禁止任何形式的中间人，禁止向其忏悔罪过或通过其寻求宽恕。 在这一点上，伊斯兰教将自己与其他教义区分开来，并保护信徒免于呼求中间人，例如代表造物主的偶像，或任何造物主的先知。 所有高贵的先知都是由他从人类中最优秀的人中选拔出来的，但他们依然是凡人，作为人类的榜样被派遣，带着崇拜独一造物主（认主独一，tawhid）的神圣使命，耶稣和穆罕默德都是如此。 另一类中间人是过去虔诚的人，他们被追随者提升为圣徒。 他们经常被呼求，他们的坟墓被神圣化为崇拜场所，因为人们相信他们要么获得了向造物主代求的地位和权力，要么他们自己拥有神圣的属性。 令人遗憾的是，这种观点在各个宗教中变得普遍，包括一些认同伊斯兰教的教派。 这也包括神职人员，人们向他们忏悔并得到造物主宽恕的承诺，以及任何在决定他人最终命运的权威方面对他人的吹捧或自大。 所有这些，以及三位一体教义中将耶稣神化为人类罪孽的救赎手段（由使徒保罗引入基督教神学），在伊斯兰教中都被定义为以物配主（shirk）的形式。
毫无疑问，伊斯兰教的到来是为了纠正一群已经沉浸在以物配主（shirk）中的人，使其在安拉眼中成为被禁止和憎恶的罪行——这是最严重的罪行，需要在今生进行悔罪（tawba）。 更值得注意的是，从悔罪（tawba）的角度来看，这也坚定地确立了安拉对他仆人的宏大慈悯，即没有任何罪行，无论其大小或比例如何，包括以物配主（shirk），只要真诚悔罪，就存在回归的道路。 正如安拉亲自所说：“……我的仆人们啊，你们对自己（通过犯罪）过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 确实，安拉宽恕所有的罪过。 确实，他是至宽恕的，至慈悯的。” [《古兰经》39:53]
伊斯兰教的另一个核心原则是，安拉立法的所有事项（沙里亚，沙里亚）本质上都带有为了人类的保护和福祉以及防止伤害的益处。 正如伊本·盖伊姆（卒于公元1347年）所总结的那样：“伊斯兰法律完全是关于智慧以及在今生和后世实现人们的福祉。 它完全是关于正义、慈悯、智慧和善良。 因此，任何以不公正取代正义、以相反的东西取代慈悯、以邪恶取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不是伊斯兰法律的一部分，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 即使是对禁止以物配主（shirk）进行粗略的审视，也能发现丰富的益处——其中关于悔罪（tawba）最明显的一点是，它在我们与造物主之间建立了直接的联系。 从理性上讲，直接接近塑造我们的那位、总是回应呼求他的人的那位、以及唯一知道我们真实意图并拥有最终权力与权威来宽恕我们的立法者和审判者，是完全合理的。 悔罪（tawba）涉及主动出击，直接走向宽恕的源头，并确保免受那些不仅无能且未获授权代表安拉发言的人的干扰，也免受那些试图利用弱势群体的机会主义者所带来的潜在伤害。 至少，这些人可能会很严厉，对那些正在与不道德和罪恶相关的内心挣扎作斗争的人缺乏同情心。 简而言之，没有人能超越安拉的慈悯。
毫无疑问，安拉对阿丹（Adam）的即时回应，他被宽恕并随后被尊为高贵的先知，并承诺回归天堂，这成为每个罪人的安慰和鼓励之源，并激发了对那位向全人类倾注无数恩典并回应呼求他的人的感激之情。 因此，悔罪（tawba）对一个可能陷入进一步违抗和疏忽或陷入绝望的人的心理、精神和道德影响是不容忽视的。 相反，它成为巨大的利益源泉，使人能够培养和加强与造物主之间信任和爱的关系，同时体验精神成长并建立道德发展所需的决心。 最重要的是，悔罪（tawba）带来了希望和动力——这是这个世界上最珍贵和最受追捧的两种特质，也是成功获得后世所需的燃料。
生而无罪
《古兰经》和圣训明确否认了人类承担阿丹（Adam）罪孽的观点，或者夏娃（Eve）是诱惑者，因此所有时代的女性都必须承担她行为后果的观点（正如一些早期神学家所假设的那样）。 所有人类继承阿丹和夏娃罪孽的信仰，源于希波的奥古斯丁（公元334-430年）提出的原罪教义。 他推测所有人类生来就有罪，因此必须通过忏悔和洗礼等圣礼渠道寻求救赎，以赦免他们的罪孽。 这一教义遭到了一些基督教学者的反对，后来罗马天主教会关于那些在婴儿期死亡的人的命运进行了修订，不再普遍持有；有些人仍然进行婴儿洗礼，而另一些人则将其限制在进入信仰的成年人身上。 在原罪以及其他有类似主张的教义方面，伊斯兰教与此形成了鲜明的对比。 其中一个主张是关于业力（karma）的信仰，其结果是，出生在低种姓或完全在系统之外的人，例如达利特人（不可接触者），实际上被流放为社会的最底层。 从历史上看，他们的地位完全基于他们出生在古老的印度教等级制度中，该制度曾经认为他们受到惩罚且不配得到救赎，在这一生中无法为前世的过错赎罪。 尽管宗教内部有改革运动，加上全球对民权的呼声，这至今已演变成对他们实施严重社会和经济不公正的做法——将其归类为压迫性的种族隔离制度一点也不为过。 这并不是说人类的其他部分没有受到其自身形式的宗教和社会阶级歧视的困扰，不幸的是，这种歧视在历史上大多数（如果不是全部）社会中可见的分裂、种族主义和不公正中猖獗。 如果不指出即使是穆斯林世界也遗憾地偏离了其在这方面的教导，并且未能幸免于这种无知和暴政，那将是失职。 《古兰经》指出，阿丹和哈娃（Hawwa）都受到诱惑而违抗了安拉，两人都寻求了宽恕，并在被送往地球之前随后都得到了宽恕。
此外，《古兰经》确立了个人对其行为的责任。 一个人行为的后果，无论是救赎还是诅咒，都不能由其他人承担，无论他们是谁。 罪孽不能被继承或传递给他人；也没有人能在没有安拉许可的情况下为他人代求——这再次提醒了安拉至高的慈悯和正义。 伟大的神学家和法学家安萨里（卒于公元1111年）在忏悔主题上写了大量文章，并在其不朽著作《宗教科学的复兴》中专门用了一整本书来论述它，他将人与造物主之间的契约描述为仆人与主人之间的个人契约，同时也指出整个社会有集体责任保护自己免受不公正和违抗。 “社区不是救赎的源头，而是根据神圣的意志和命令，是一个责任领域，人类可以在其中追求服从或违抗。” 这一点在寻求知识、劝善戒恶的社区责任中显而易见，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“你们中谁看到一件邪恶的行为，如果他能用手改变它，就用手改变它（采取行动）；如果他不能（这样做），就用舌头（说出来）；如果他不能，就用内心（憎恨它并觉得它是错误的），这是最微弱的信仰。” 由此也可以理解，一个人的行为可能对他人的产生积极或消极的影响，以至于个人以及受启发做好事的人都将因这样做而获得各自的报酬，同样，受启发做坏事的人也将承担他/她自己的罪孽份额。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释说，全人类实际上是生而纯洁的。 他说：“每个孩子出生时都带有伊斯兰的真实信仰（天性，fitrah，即只崇拜独一安拉），他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样。 你发现它有残缺吗？” 这意味着人类生来就具备认识安拉的能力，并天生倾向于崇拜他。 然而，他们受到周围环境和生活经历的影响。 每个人都被赋予了足够的智慧、能力和引导自己的意志——然而，一个人可能会被这些影响所克服，导致天性（fitrah）被掩埋。 这种影响最终可能会成功地将一个人从伊斯兰教中拉开，即使是暂时的，直到一个人能够回归天性（fitrah）并寻求通往安拉的真理和指引之路。 许多人已经这样做了，并且在意识到自己存在的一个关键要素缺失，必须追求它才能体验有目的和充实的生活时，继续这样做。 安拉的慈悯、正义和智慧规定，他只在个人有限能力的范围内，并且只有在他们收到伊斯兰教的知识后，才要求他们负责。 在过去，这是通过他派遣先知和书籍到特定的民族来引导他们完成的，从伊斯兰教的出现和最后一位先知穆罕默德 ﷺ 开始，它保留在给全人类的最后启示中，即《古兰经》和圣训（Sunnah）。
理解宽恕的本质
真诚悔罪（tawba）最显著的属性之一是它抹去了之前所有的罪孽。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样”——对此，伊斯兰教法学家伊本·泰米叶（卒于公元1328年）说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样，如果罪孽被消除，那么惩罚和后果也会被消除”。 因此，悔罪（tawba）为任何寻求摆脱错误信仰和他们意识到不是通往安拉真正道路的生活方式的人提供了巨大的机会。 阿慕尔·本·阿绥（‘Amr ibn al-‘Aas）说：“当安拉将伊斯兰教放入我的心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘把你的右手给我，以便我向你宣誓效忠。’ 他伸出手，我缩回了我的手。 他说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我说：‘我想设定一个条件。’ 他说：‘你想设定什么条件？’ 我说：‘我会被宽恕。’ 他说：‘你不知道伊斯兰教摧毁了它之前的一切吗？’ 在这样说时，先知 ﷺ 是在安慰阿慕尔——他曾是古莱什部落中反对伊斯兰教的杰出人物之一，也是后来接受伊斯兰教的同伴之一——通过放弃不信和罪恶而转向伊斯兰教——本质上就是悔罪（tawba）——他之前所有的罪孽都已被宽恕，就好像他回到了出生那天的纯洁状态。 《古兰经》本身就是对全人类回归安拉的呼唤——这是伊斯兰教普遍性的体现，它承诺给任何真诚进入其大门的人以救赎。
但是信徒的罪孽呢——每一个罪孽都需要悔罪（tawba）吗？ 有些罪孽会让人脱离伊斯兰教吗？ 这些以及其他基本问题成为了早期神学家在寻求更好地理解和定义伊斯兰神学时的讨论主题。 这样做的必要性随着伊斯兰教在其形成阶段传播到阿拉伯半岛之外而产生，遇到了增长，并随之注入了外部的政治和哲学意识形态。 重要的是要注意无知和极端主义的危险，它们可能误导人曲解悔罪（tawba）和宽恕的真正本质。 一个例子是早期哈瓦利吉派（Kharijite）所持有的信仰，他们“主张罪恶本身就是一种库夫尔（kufr，即对造物主的不信）。 他们认为，如果你犯了罪，实际上你就是对造物主的不信者，因此即使你是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子或哈里发，也可以被讨伐和杀戮……” 虽然该运动本身存在时间很短，但这种极端思想在当今实施的暴行中依然可见，这些暴行主要针对穆斯林——这是现代政治驱动的团体对伊斯兰教进行歪曲的结果，这些团体造成了广泛的破坏和伊斯兰恐惧症的兴起。 早期出现的反制运动并不令人惊讶，例如那些主张人类行为完全是前定（qadr）结果的观点。 这种信仰没有给自由意志和对自己行为负责留下空间；鉴于伊斯兰教的真实教义，这种观点的局限性显而易见。 这两个极端都说明了正确理解忏悔（tawba）的重要性，以及它在个人的信仰、人生观和随后的行为中所起的作用。
著名学者塔哈维（Al-Tahawi，卒于公元933年）在他备受赞誉的著作《塔哈维信条》（'Aqidah）中，总结了逊尼派大众（Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah）关于罪恶与救赎的权威伊斯兰立场。 该立场认为，造物主命令人类服从他，并禁止人类违抗他；但只要一个人不声称违抗或犯罪是合法的，就不能仅仅因为这种违抗或罪恶而将其逐出教门——尽管犯罪可能会对个人的信仰产生负面影响。 信士们怀着对安拉宽恕的希望生活，而不自以为必然获得宽恕；他们为其中的罪人祈祷，关心他们的救赎，而不对此感到绝望。 所有人类在死后都将复活，并在安拉面前接受审判。 他们的行为将被呈现给他们，他们将在后世因自己的行为而获得奖赏或惩罚。 即使是那些背负沉重罪孽且未曾忏悔的先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，最终也会因安拉的慈悯、公正以及允许虔诚者为他们代求而进入天堂，尽管他们可能会根据他的意愿和神圣智慧，先在火狱中接受一段时间的惩罚。
并非所有罪恶都是一样的
从圣门弟子时代起，学者们就从原始文献中进行推演，试图将罪恶的性质归类为大罪或小罪；他们在各自的汇编中，对于哪些罪行具体属于哪一类存在分歧。 人们普遍认为，安拉在今世规定了特定惩罚的罪行，以及在后世受到惩罚威胁的罪行，都被视为大罪，必须进行忏悔（tawba）；例如，不义地杀害生命和以物配主（shirk）。 这并不意味着一个人可以对被视为小罪的行为掉以轻心。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诫信士不要这样做，他说：“要警惕小罪，就像一群人降落到山谷底部，一个人拿一根木棍，另一个人也拿一根木棍，直到他们聚齐了木柴来煮他们的面包。” “确实，当一个人因这些小罪被追究时，它们会摧毁他。”这形象地说明了小罪不断堆积，直到积累到大罪的程度，就像那熊熊燃烧的烈火。 当被问及大罪的数量时，圣门弟子兼大经学家伊本·阿巴斯说：“它们更接近七百种，而不是只有七种；但如果寻求宽恕，就没有不可饶恕的大罪；如果顽固地重复，就没有所谓的小罪。” 伊本·泰米叶更进一步指出，忏悔（tawba）不仅是为了犯下的恶行；一个人还应该为在行善方面的不足而忏悔。 他指出，对于每一个有责任能力的人来说，放弃主命功课和犯下被禁止的行为，忏悔是必须的。 然而，他补充说，对于那些没有克制住不被鼓励但只要不犯罪就是允许的行为（makruh），以及没有履行虽然不是主命但令安拉喜悦并有奖赏的推荐功课（mandub）的人，忏悔也是极力推荐的。 他接着说，这两种忏悔都做的人，是与安拉最亲近的人。
毫无疑问，安拉的慈悯是浩瀚的，小罪几乎可以通过每一次善行和功修轻易得到宽恕。 这方面的例子包括：行善和仁慈；在每两次连续的主命拜之间，以及从一次主麻拜到下一次主麻拜之间；在斋月的主命斋戒以及推荐的斋戒中，特别是阿拉法日和阿舒拉日；以及在一般的记念安拉中，正如在讨论忏悔的实践层面时将进一步阐述的那样。 这展示了安拉最慷慨的两个属性：他是“至恕者”（Al-Ghafoor），即极其宽恕并掩盖我们罪恶、保护我们免受羞辱的主；他是“至赦者”（Al-‘Afu），即不断宽恕并抹去罪恶，将它们从个人的功过簿中抹去，仿佛它们从未发生过一样——不留下任何负面影响。 伊玛目安萨里分享了一个美好的思考，他认为大罪的具体数量可能被设计为未知，以便让仆人更加警惕地避免它们——就像安拉隐藏了斋月的“尊贵之夜”（Night of Power）一样，目的是让仆人更加努力地去守候它。
“我的慈悯确实胜过了我的恼怒。”
研究忏悔（tawba）这一主题最有价值的方面，或许是深刻意识到并强化了安拉对他所造之物的慈悯——尽管这只是冰山一角，因为他将慈悯的一百份中的九十九份留到了审判日。 从安拉以慈悯“转向”阿丹，使阿丹能够寻求宽恕开始，就表明了他希望我们成功通过人生考验的愿望。 目标是带着一本功过簿回到他那里，由于他的神圣慈悯，如果我们信仰真诚并努力崇拜安拉，即使一路上无数次跌倒，这本功过簿在天平上也会偏向我们有利的一方。 安拉实际上是不断转向他仆人的主——他是“至悔者”（Al-Tawwab）：“然后他转向他们，以便他们能够忏悔。” “安拉确是至悔的，至慈的。” [《古兰经》9:118]
先知穆罕默德 ﷺ 最根本的声明之一证实了这一点，他说：“行为取决于意图，每个人都将根据他的意图获得奖赏。” 由此可以理解，即使一个人无法付诸行动，任何善意的意图都不会得不到奖赏，也不会因为无意中做错事而受到不公正的惩罚。 然而，重要的是要保持警惕，不要通过远离邪恶思想来让邪恶的意图扎根，从而避免因这些意图转化为行动并导致犯罪而可能面临的追究。 当圣门弟子担心无意识的邪恶念头和撒旦的低语带来的后果时，他们询问了先知穆罕默德 ﷺ，他回答说：“安拉，尊大且崇高，会宽恕我的教民心中闪过的念头，只要他们没有付诸行动或说出来。”
有人能知道或想象出还有谁能拥有如此慷慨和慈悯吗？ 然而，我们的造物主和主宰不仅继续以他的慈悯祝福人类，而且他实际上对我们的忏悔感到赞赏和极其喜悦，使忏悔（tawba）成为巩固信仰、寻求他的喜悦，并最终成为获得持续满足、奖赏和永恒救赎的途径。 对于所有感到后悔或质疑是否太晚、或者自己是否有能力改变的时候——要知道，这是一个行动的呼唤，只要活着，忏悔之门就敞开着。 忏悔不仅是救赎的基础，而且实际上应该被有意识地、策略性地用于改善未来，以获得安拉的喜悦，并在他面前获得更高、更尊贵的地位——令人惊奇的是，这竟然是因为犯了罪、寻求了宽恕并改过自新。 伊本·泰米叶对此做了精辟的总结：“仆人总是处于需要感谢的恩典和需要寻求宽恕的罪恶之间。” 这两种情况，必然总是伴随着仆人。 他不断地在安拉的恩典和赏赐中穿行，同时也总是犯错，需要忏悔和寻求宽恕。 因此，人类之首、虔诚者的领袖穆罕默德 ﷺ 在任何情况下都会寻求宽恕。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第5卷，第37册，第4251段。
• “忏悔”。《宗教百科全书》。Encyclopedia.com。（2017年11月2日）。http://www.encyclopedia.com/en ... tance
• Wormald, Benjamin。“世界宗教的未来：人口增长预测，2010-2050”。皮尤研究中心宗教与公共生活项目。2015年4月2日。访问于2017年11月6日。http://www.pewforum.org/2015/0 ... 2050/。
• “世界最新的主要宗教：无宗教”。《国家地理》。2016年4月22日。访问于2017年11月6日。https://news.nationalgeographi ... gion/。
• 《穆斯林圣训实录》214，书内引用：第1册，第426段；USC-MSA网络（英文）引用：第1册，第416段。
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第23-24页。
• 同上，第26-27页，第102页。
• 先知 ﷺ 说：“与人交往并忍受他们伤害的信士，比不与人交往也不忍受他们伤害的信士有更大的奖赏。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》22588
• “救赎的排他性 – 谢赫·亚西尔·卡迪”。MuslimMatters.org - 穆斯林生活的知识传统、政治局势和社会伦理探讨。访问于2017年11月6日。https://muslimmatters.org/2014 ... adhi/。
• Edward William Lane编，《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第321页。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第1页。 （注：此处原文拆分，合并为第1页）
• “他完善了他所创造的一切，并从泥土开始创造人类。” [《古兰经》32:7]
• “他将万物的名称都教授给阿丹。” [《古兰经》2:31]
• [《古兰经》7:11-18]
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第13-14页。 （注：此处原文拆分，合并为第13-14页）
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第3-4页。 （注：此处原文拆分，合并为第3-4页）
• 《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训集》，第1册，第423段。
• 《提尔米济圣训集》，英文引用：第4卷，第12册，第2526段；阿拉伯语引用：第38册，第2717段。
• 这是指后世的最终宽恕。 关于人与人之间因不公正对待而产生的宽恕，将在忏悔的实践层面中讨论，涉及有关人类权利的罪行。
• 当安拉降示经文：“你当警告你的至亲”时，安拉的使者 ﷺ 站起来说：“古莱什的人们（或说了类似的话）！ 你们要救赎（即拯救）自己（免受火狱之灾），因为我无法从安拉的惩罚中拯救你们；阿卜杜·马纳夫的后裔啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；安拉使者的姑姑萨菲亚啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；穆罕默德的女儿法蒂玛啊！ 你可以向我索要我的任何财富，但我无法从安拉的惩罚中拯救你。” 《布哈里圣训实录》2753，书内引用：第55册，第16段；USC-MSA网络（英文）引用：第4卷，第51册，第16段。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第15-19页。 （注：此处原文拆分，合并为第15-19页）
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第49-50页。
• “安拉确不赦宥以物配主，他赦宥除此以外的一切罪过，只要他意欲。” “谁以物配主，谁已陷入深远的迷误了。” [《古兰经》4:116]
• “布哈里记载，伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说，一些以物配主的人杀害了许多人，并犯下了严重的奸淫罪；他们来到穆罕默德面前说：‘你所说和所呼吁我们去做的是好的；如果你能告诉我们，我们所做的一切有赎罪的方法就好了。’”随后这节经文降示了。《伊本·凯西尔古兰经注》。在惩罚到来之前呼吁忏悔。http://www.qtafsir.com/index.p ... %3D95
• http://www.jasserauda.net/new/ ... 8.pdf 第6页，第24页。
• 先知 ﷺ 说：“你们要适度、真诚地行善，并接受好消息，因为一个人的善行不会使他进入天堂。” 他们问：“连您也是吗，安拉的使者 ﷺ？” 他说：“连我也不例外，除非安拉将他的宽恕和慈悯赐予我。” 《布哈里圣训实录》：6467，书内引用：第81册，第56段；USC-MSA网络（英文）引用：第8卷，第76册，第474段。
• “原罪”。原罪 - 新世界百科全书。http://www.newworldencyclopedi ... l_sin
• “基督教的信仰是：耶稣（愿他平安）死在十字架上是为了拯救他的信徒，并抹去亚当（愿他平安）所犯下的‘原罪’；唯有通过三位一体的神圣纽带，纯粹地信仰耶稣作为造物主之子（愿他平安）并以造物主的名义行事，才能使他们从一切罪孽中解脱出来。” 穆希亚丁，穆罕默德·阿里。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage出版社，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第5页 1
• 菲利普斯，阿布·阿米纳·比拉勒。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 利雅得，沙特阿拉伯：国际伊斯兰出版公司。 出版社。 第16-17页
• 《天主教教理》 - IntraText。http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM
• “我该如何帮助。” 达利特人与不可接触者。https://www.dalitsolidarity.or ... .html
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第22页
• 《伊本·马哲圣训集》英文引用资源：第1卷，第5册，第1275段；阿拉伯文引用资源：第5册，第1334段。此外，“你们中当有一群人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。” [《古兰经》3:104]
• “‘切莫让那大骗子以安拉欺骗你们’指的是撒旦。这是伊本·阿巴斯、穆贾希德、阿德·达哈克和卡塔达的观点。撒旦向他们许诺，并在他们心中激起虚假的欲望，但这些都没有实质内容，正如安拉所说：他应许他们，并使他们产生虚假的欲望；撒旦的应许不过是欺骗。[4:120]” 《伊本·凯西尔经注》- 英文版 [31. 鲁格曼章 - 第33节]。http://www.recitequran.com/en/ ... 31:33
• 《布哈里圣训实录》1385，书内引用资源：第23册，第138段；USC-MSA网页（英文）引用资源：第2卷，第23册，第467段
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“三种人的笔被搁置（不记录其罪过）：睡着的人直到醒来，未成年人直到成年，以及精神失常者直到恢复理智或康复。” 《奈萨仪圣训集》3432，另一传述中提到：“确实，安拉宽恕了我的民族因错误、遗忘以及被迫所做的事情。” 《伊本·马哲圣训集》2043
• 《伊本·马哲圣训集》（4250）
• 《乌姆达注释》（4/39）
• 《穆斯林圣训实录》（121）
• 阿尔哈提卜，菲拉斯。“哈瓦利吉派是谁？” 迷失的伊斯兰历史。2017年10月30日。http://lostislamichistory.com/ ... ijis/
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第38页
• “塔哈维信条（英阿对照）”。信仰安拉 (الإيمان بالله)。2016年5月22日。访问于2017年11月6日。https://abuaminaelias.com/aqeedah-of-imam-tahawi/。
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第56-65页
• 《艾哈迈德圣训集》22302
• 《泰伯里经注》9207
• 《忏悔书》，扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第382页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2274页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2094页
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第59页
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第419段
• 《穆斯林圣训实录》2753
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第1段
• 《布哈里圣训实录》5269
• 《布哈里圣训实录》6491
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要死亡的喉音尚未到达喉咙，安拉就会接受他仆人的忏悔。” 《伊本·马哲圣训集》，英文引用资源：第5卷，第37册，第4253段。 安拉的使者 ﷺ 说：“谁在太阳从西方升起之前忏悔，安拉就会宽恕他。” 《穆斯林圣训实录》2703
• 《全集》，第10卷，第88页；扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第386-387页
• 《提尔米济圣训集》55
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-redemption-salvation-an-islamic-framework
原文标题：Repentance, Redemption, & Salvation: An Islamic Framework
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：Tawbah 指南：从悔改、安拉慈悯、责任到后世得救的完整脉络
摘要：本文从伊斯兰框架解释忏悔、救赎和得救之间的关系。作者说明，伊斯兰中的 Tawbah 不是绝望后的仪式，而是人回归安拉、承担责任、修正行为并信赖安拉慈悯的道路。
图：忏悔、救赎与拯救：一个伊斯兰框架
引言
“每一个阿丹（亚当）的后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” 虽然这听起来似乎有悖常理，但先知穆罕默德 ﷺ 的这句深刻教诲，是伊斯兰神学框架下理解忏悔（tawba）的基石。 从这寥寥数语中可以领悟到很多；或许最引人深思的问题是：一个处于持续犯罪与忏悔状态的人，怎么能同时被视为人类中的佼佼者？ 考虑到在我们的集体想象中，罪恶往往与黑暗和负面联系在一起，这个问题就显得尤为重要。这种联想很可能是宗教教义与文化、民间传说、神话以及如但丁的《神曲·地狱篇》等文学作品融合的结果。 那些描绘通往冥界之旅的惊悚特效，常被用来刻画人类从恩典中坠入深渊、远离救赎的过程，这进一步加深了这种偏见。 然而，忏悔（tawba）的一个决定性特征在于，它实际上能使人获得更正义的结果，并在造物主面前获得高尚的地位。
安拉确实喜爱那些不断忏悔的人，也喜爱那些洁净自己的人。 [古兰经 2:222]
忏悔在塑造信士的人生观方面起着至关重要的作用，它是巩固信仰的手段；没有它，人就容易陷入怀疑和绝望。 本文探讨了关于忏悔的伊斯兰论述，并强调了它在信士生活中的关键作用。 本文描述了伊斯兰教主要来源——《古兰经》和圣训中关于忏悔的核心信仰及其独特特征，特别是针对“忏悔”一词更为常见的解读进行了阐述。 这个词通常被用来指代在造物主面前悔过并寻求救赎的过程，它常与犹太-基督教传统联系在一起，这些传统与伊斯兰教有一些共同的信仰，但在其他方面却存在根本差异。 忏悔既是信士所采取的一种外在行为（包含具体动作），也是一种内在的努力（不为公众所见）。 作为这项忏悔神学研究的后续论文，将探讨其实践应用，介绍其广阔的精神维度，包括审视个人的内心状态、可能遇到的忏悔障碍，以及先知穆罕默德 ﷺ 所教导和实践的、旨在接近安拉的精神旅程阶段。 归根结底，个人的自我意识和对忏悔的坚定信念，自然会引导一个人的生活方式，并提供赖以生存的道德指南针。 这种信念还提供了推动人走向忏悔的必要动力，同时保护人免受罪恶、幻灭和绝望的侵扰——因此，它是信仰的关键组成部分，也是一种为了自身福祉和拯救而应当珍视并培养的崇拜行为。
但对于那些忏悔、信仰、行善并坚持正道的人，我确实是宽恕的。 [古兰经 20:82]
来世、忏悔与救赎
对死后生命、对今生行为的问责以及随之而来的忏悔需求，这些信仰在世界各地各不相同。 虽然本研究的重点是忏悔，但简要提及一些普遍的信仰很重要，以便有参考点来比较、对照，从而更好地理解伊斯兰视角并汲取其诸多益处。 人类在很大程度上直觉地保持着对造物主的信仰，全球所有主要宗教团体的信徒人数预计都在增长。 然而，必须指出的是，世界上越来越多的群体信奉各种世俗自由主义意识形态，这些意识形态要么以对造物主和宗教的怀疑和误解为特征，要么完全否认造物主的存在。 这反过来导致了对来世存在的否认，也消解了为来世而努力的动力，因为来世是收获今生劳动成果的地方——从而将所有重点都放在了今世生活上。 在这种观点下，道德和正义的概念完全掌握在人类手中，人们认为人类的理性和能力足以管理他们在地球上相对短暂的时间内的事务。 由于没有对造物主的问责感，忏悔的需求也随之消失——随之消失的还有一个核心要素，即从伊斯兰视角来看，它是促进道德发展的关键。 正如阿伊莎曾传述的那样：“我说：‘安拉的使者啊，朱德安之子曾建立亲属关系，[并且]救济穷人。’ ‘这对他在复生日有任何帮助吗？’ 他说：‘这对他毫无帮助，因为他从未说过：主啊，请在复生日宽恕我的罪过。’” 忏悔涉及对自己道德选择中易犯错性的认识，对自己潜在邪恶的认知，以及承认这些错误需要修正。 此外，伊斯兰教的本质在于完全顺从于造物主和主人——全能的造物主，因此，《古兰经》明确区分了疏忽和否认（那些理解其信息却拒绝的人）的后果，以及他承诺给那些选择信仰和行善之人的奖赏，这也就不足为奇了：
[他们是]那些在今世生活中努力付诸东流，却自以为在行善的人。 [古兰经 18:104] 谁不信道，谁自受其不信的后果。 谁行善，他们是在为自己做准备——以便他能从他的恩典中奖赏那些信仰并践行善行的人。 他确实不喜欢不信道的人。 [古兰经 30:44-45]
至于那些信仰至高神圣权威的人，我们可以大致将其分为两类——东方信仰和亚伯拉罕信仰。 印度教和佛教等东方信仰侧重于完善内在自我，通常信奉神圣化身、轮回和业力作为拯救的手段。 因此，拯救是通过个人的行为来实现的，因为人类通过轮回周期，必须为他们在世间所做的善恶承担责任；这种方法没有给造物主及其宽恕在人类最终命运中的作用留下空间。 轮回被描述为一种生与死的循环过程，个人的灵魂沿着这个过程从生到死不断旅程。 随着每一个轮回周期，灵魂再次回到这个世界，进入一个代表其新等级地位的不同身体中。 因此，一个灵魂可能会因为前世的恶行而被送回这个世界，地位低至最低种姓，也可能因为行善而获得被认为最高贵、地位最高的人（祭司和武士阶层）的身份。 这一切都基于前世的行为，目标是最终达到涅槃状态，此时人已达到最高的精神升华，并“从尘世存在以及痛苦、欲望和悲伤中解脱出来”——即在永恒中与神圣的绝对/至高本质合而为一——这是一个被认为只有极少数人才能达到的崇高目标，也是许多神秘主义传统的灵感来源。
这些宗教传统的一个共同点是寻求隐居，并在很大程度上否定自我和世界，以实现和培养灵性——如果这种做法是通往拯救的唯一途径，那么这种方法可能会使世界完全停滞。 相比之下，伊斯兰教规定了努力造福自己和他人的完美平衡。 人应当从造物主提供的今世有形利益中获取所需，保持参与并为社会做出贡献，并忍受随之而来的诱惑和伤害所带来的挑战，同时通过忏悔追求道德成长和精神收获，以在今世和后世获得他的喜悦。 伊斯兰教的认主独一思想是纯粹的，拒绝任何形式的多神崇拜、为造物主设置伙伴以及拟人化。 伊斯兰教明确指出，在安拉眼中，所有人类生而平等，无论种族或世俗地位如何；他们是他创造物中最尊贵的，他们被赋予生命，唯一的目的就是只崇拜他。 最终，我们都将回归他，接受审判，并随后在永恒的后世中获得奖赏或惩罚。
[不信道者的状态就是这样]，直到死亡降临到他们其中一人身上时，他说：“我的主啊，请让我回去，让我能在遗留的世间行善。” 绝不！ 这只是他的一句空话；在他们身后，直到他们复活之日，都有一道屏障。 [古兰经 23:99-100]
另一类是亚伯拉罕信仰。 犹太教、基督教和伊斯兰教都追溯其根源于先知易卜拉欣（亚伯拉罕），并且都声称信仰并崇拜同一位造物主。 然而，每一个宗教也都认为只有自己提供了通往拯救的唯一途径（救赎排他性）。 尽管如此，它们在人类易犯错性、对忏悔和造物主宽恕的需求以及后世生活方面，各有各的神学理解、教义和实践。 必须承认，在这些世界主要宗教的传统派和改革派运动中，存在着无数的教派和宗派，它们之间存在显著差异，有些甚至拒绝其他教派视为根本的神学概念。 这些概念的持续存在，以及《古兰经》和圣训中对它们的具体提及，使得在讨论忏悔概念时，必须探讨它们的相关性。
我已将这部包含真理的经典降示给你，[穆罕默德啊]，以证实它之前的经典，并作为对它们的准则。 所以，你要根据安拉所降示的来裁决他们，不要追随他们的私欲而背离已降临给你的真理。 我为你们每个人规定了律法和方法。 如果安拉意欲，他本可以将你们变成一个民族[在宗教上统一]，但[他意在]考验你们在他所赐予你们的事物上；所以，你们当争先为善。 你们全体都要回归安拉，届时他将把你们所争论的事告知你们。 [古兰经 5:48]
什么是忏悔（tawba）？
tawba 一词源于阿拉伯语动词，字面意思是“回归”。在伊斯兰语境下，它指的是放弃安拉所禁止的（哈拉姆，haram）事物（因此被视为罪恶），转而追求符合安拉命令的事物。 合法（哈拉勒，halal）是一个范围更广的类别，包含所有在许可范围内的事物，以及那些能从安拉那里获得特定奖赏的行为；这些包括大多数日常事务以及仅献给安拉的法定崇拜行为。 因此，忏悔本质上是“回归”安拉，并谦卑地承认自己的易犯错性，仆人在其中表达悔意，同时向主人寻求宽恕（求饶，istighfar）和救赎，因为自己曾犯错或陷入罪恶。 忏悔的概念中还包含了在未来克制、改革和道德自我提升的意图。 忏悔在《古兰经》第二章中通过先知阿丹（亚当）、他的妻子哈娃（夏娃）和易卜劣斯（撒旦）的故事得到了早期定义。 创造故事在所有三部经典中都有记载：《托拉》、《圣经》和《古兰经》。 《古兰经》在多个章节中提到了它；这个故事贯穿始终，作为对我们起源、我们与安拉的关系、我们的易犯错性、地球生命的目的以及我们最终回归安拉接受审判的频繁提醒：
我说：“阿丹啊，你和你的妻子居住在乐园里，你们可以随意吃那里丰盛的食物。 但不要靠近这棵树，否则你们将成为不义者。” 但易卜劣斯使他们滑倒，并使他们离开了他们所处的[状态]。 我说：“你们下去吧，[你们彼此]互为仇敌，你们在地球上将有一个暂时的居所和生活资料。” 随后，阿丹从他的主那里领受了一些话，他接受了他的忏悔。 他确实是至宽恕的，至慈的。 我说：“你们都从那里下去吧。 当来自我的引导降临时，凡遵循我引导的人，他们将无所畏惧，也不会忧愁。” [古兰经 2:35-38]
创造故事为人类存在和对生命的理解提供了基础，其中包含了接近忏悔的方法，并描述了其实践和精神维度。 它雄辩地阐明了人类与安拉的关系——首先确立了安拉创造了阿丹作为第一个人类，随后从他的后代中创造了全人类，其唯一目的是崇拜和服从他。 阿丹被赋予了知识和指导——与他的妻子住在乐园里，并随心所欲地享受那里丰富的供应，只有一棵树他禁止他们靠近。 安拉出于他的神圣天命，赋予了阿丹理智和自由意志的能力，使他能够行善和作恶，以此作为考验他的手段。 在乐园里发生的事情成为了永恒的教训。 阿丹和哈娃都被易卜劣斯诱惑而违抗了命令，导致他们被逐出乐园。 然而，作为一种非凡的仁慈和慷慨，安拉教导了阿丹忏悔的话语，他和他的后代以此向他寻求宽恕。 因此，安拉使忏悔成为地球上善恶斗争中宽恕和救赎的手段，也是一个人在今世获得他的喜悦，并在复生日最终回归他时获得永恒拯救的途径。
此外，阿丹和易卜劣斯的故事构成了我们将面临的最大挑战的框架：从摇篮到坟墓，与一个狡诈的敌人进行不懈的战斗，他经常伪装成我们的知己，就像他在乐园里所做的那样，以诱导我们违抗命令。 易卜劣斯的许多策略之一是，他巧妙地将他自己的绝望和傲慢属性（种族主义的最初表现涉及易卜劣斯认为自己比阿丹优越）灌输给我们，以阻碍人类进行忏悔。 他通过说服我们绝望，认为自己在安拉面前不配直接接近他，从而达到目的。 那些陷入这种绝望的人，往往通过寻求一位他们认为更接近安拉的虔诚中间人的帮助来寻求宽恕，从而陷入以物配主（shirk，即为造物主设置伙伴）。 他甚至可能说服我们放弃，根本不再转向安拉。 同样，易卜劣斯会战略性地诉诸我们的自我，使我们变得疏忽大意。 他可能会说服我们，我们不需要忏悔，因为我们的世俗成就表明了我们在安拉面前的高贵地位，或者说仅凭安拉的仁慈就能保证我们获得拯救——这些都是至今仍然普遍存在的误解。
这就是我们在地球上的斗争。 身为人类就意味着有缺陷并会犯错——因为只有安拉是完美的；因此，陷入罪恶和进行忏悔是信士的永恒状态。 创世的故事告诉我们，人类的易错性是深思熟虑且完美的造物主计划的一部分，正如我们天生倾向于崇拜安拉并寻求指引一样，我们也倾向于犯罪。 因此，悔罪（tawba）是最大的恩典，也是教导给我们的最美好的崇拜行为之一。通过它，我们实现了人生的目的，培养了谦卑，加强了与安拉的联系，同时通过反思和对安拉慈悯、宽恕与慷慨的希望，增加了对他的爱。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们不犯罪，安拉会创造出一些会犯罪并祈求宽恕的人，然后他会宽恕他们。”
人类始于天堂（Jannah），我们被命令用一生去努力回归那里，以神圣的指引作为道德指南针，以悔罪作为回归永恒家园旅途的资粮。 因此，我们本能地被这个世界的舒适和美好所吸引，并在神圣文本中关于天堂（Jannah）等待着我们的描述和引用资源中找到熟悉感和动力，这并不令人惊讶。
先知穆罕默德 ﷺ 将天堂（Jannah）描述为：“砖块是银的，砖块是金的。 它的灰泥是香气浓郁的麝香，它的鹅卵石是珍珠和红宝石，它的泥土是藏红花。 凡进入其中的人，将永生而不受苦，将感到快乐而不死亡，他们的衣服不会磨损，他们的青春也不会终结。”
唯一的权威
逻辑上讲，宽恕的唯一权威属于安拉——因此，忏悔只能向他进行。 伊斯兰教禁止任何形式的中间人，禁止向其忏悔罪过或通过其寻求宽恕。 在这一点上，伊斯兰教将自己与其他教义区分开来，并保护信徒免于呼求中间人，例如代表造物主的偶像，或任何造物主的先知。 所有高贵的先知都是由他从人类中最优秀的人中选拔出来的，但他们依然是凡人，作为人类的榜样被派遣，带着崇拜独一造物主（认主独一，tawhid）的神圣使命，耶稣和穆罕默德都是如此。 另一类中间人是过去虔诚的人，他们被追随者提升为圣徒。 他们经常被呼求，他们的坟墓被神圣化为崇拜场所，因为人们相信他们要么获得了向造物主代求的地位和权力，要么他们自己拥有神圣的属性。 令人遗憾的是，这种观点在各个宗教中变得普遍，包括一些认同伊斯兰教的教派。 这也包括神职人员，人们向他们忏悔并得到造物主宽恕的承诺，以及任何在决定他人最终命运的权威方面对他人的吹捧或自大。 所有这些，以及三位一体教义中将耶稣神化为人类罪孽的救赎手段（由使徒保罗引入基督教神学），在伊斯兰教中都被定义为以物配主（shirk）的形式。
除他之外，你们没有保护者，也没有代求者；难道你们还不觉悟吗？ [《古兰经》32:4]
毫无疑问，伊斯兰教的到来是为了纠正一群已经沉浸在以物配主（shirk）中的人，使其在安拉眼中成为被禁止和憎恶的罪行——这是最严重的罪行，需要在今生进行悔罪（tawba）。 更值得注意的是，从悔罪（tawba）的角度来看，这也坚定地确立了安拉对他仆人的宏大慈悯，即没有任何罪行，无论其大小或比例如何，包括以物配主（shirk），只要真诚悔罪，就存在回归的道路。 正如安拉亲自所说：“……我的仆人们啊，你们对自己（通过犯罪）过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 确实，安拉宽恕所有的罪过。 确实，他是至宽恕的，至慈悯的。” [《古兰经》39:53]
伊斯兰教的另一个核心原则是，安拉立法的所有事项（沙里亚，沙里亚）本质上都带有为了人类的保护和福祉以及防止伤害的益处。 正如伊本·盖伊姆（卒于公元1347年）所总结的那样：“伊斯兰法律完全是关于智慧以及在今生和后世实现人们的福祉。 它完全是关于正义、慈悯、智慧和善良。 因此，任何以不公正取代正义、以相反的东西取代慈悯、以邪恶取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不是伊斯兰法律的一部分，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 即使是对禁止以物配主（shirk）进行粗略的审视，也能发现丰富的益处——其中关于悔罪（tawba）最明显的一点是，它在我们与造物主之间建立了直接的联系。 从理性上讲，直接接近塑造我们的那位、总是回应呼求他的人的那位、以及唯一知道我们真实意图并拥有最终权力与权威来宽恕我们的立法者和审判者，是完全合理的。 悔罪（tawba）涉及主动出击，直接走向宽恕的源头，并确保免受那些不仅无能且未获授权代表安拉发言的人的干扰，也免受那些试图利用弱势群体的机会主义者所带来的潜在伤害。 至少，这些人可能会很严厉，对那些正在与不道德和罪恶相关的内心挣扎作斗争的人缺乏同情心。 简而言之，没有人能超越安拉的慈悯。
毫无疑问，安拉对阿丹（Adam）的即时回应，他被宽恕并随后被尊为高贵的先知，并承诺回归天堂，这成为每个罪人的安慰和鼓励之源，并激发了对那位向全人类倾注无数恩典并回应呼求他的人的感激之情。 因此，悔罪（tawba）对一个可能陷入进一步违抗和疏忽或陷入绝望的人的心理、精神和道德影响是不容忽视的。 相反，它成为巨大的利益源泉，使人能够培养和加强与造物主之间信任和爱的关系，同时体验精神成长并建立道德发展所需的决心。 最重要的是，悔罪（tawba）带来了希望和动力——这是这个世界上最珍贵和最受追捧的两种特质，也是成功获得后世所需的燃料。
那些在犯了不道德行为或对自己（通过违抗）造成伤害时，记念安拉并为自己的罪过寻求宽恕的人——除了安拉，谁能宽恕罪过呢？——并且在明知的情况下不坚持自己所做的事。 [《古兰经》3:135]
生而无罪
《古兰经》和圣训明确否认了人类承担阿丹（Adam）罪孽的观点，或者夏娃（Eve）是诱惑者，因此所有时代的女性都必须承担她行为后果的观点（正如一些早期神学家所假设的那样）。 所有人类继承阿丹和夏娃罪孽的信仰，源于希波的奥古斯丁（公元334-430年）提出的原罪教义。 他推测所有人类生来就有罪，因此必须通过忏悔和洗礼等圣礼渠道寻求救赎，以赦免他们的罪孽。 这一教义遭到了一些基督教学者的反对，后来罗马天主教会关于那些在婴儿期死亡的人的命运进行了修订，不再普遍持有；有些人仍然进行婴儿洗礼，而另一些人则将其限制在进入信仰的成年人身上。 在原罪以及其他有类似主张的教义方面，伊斯兰教与此形成了鲜明的对比。 其中一个主张是关于业力（karma）的信仰，其结果是，出生在低种姓或完全在系统之外的人，例如达利特人（不可接触者），实际上被流放为社会的最底层。 从历史上看，他们的地位完全基于他们出生在古老的印度教等级制度中，该制度曾经认为他们受到惩罚且不配得到救赎，在这一生中无法为前世的过错赎罪。 尽管宗教内部有改革运动，加上全球对民权的呼声，这至今已演变成对他们实施严重社会和经济不公正的做法——将其归类为压迫性的种族隔离制度一点也不为过。 这并不是说人类的其他部分没有受到其自身形式的宗教和社会阶级歧视的困扰，不幸的是，这种歧视在历史上大多数（如果不是全部）社会中可见的分裂、种族主义和不公正中猖獗。 如果不指出即使是穆斯林世界也遗憾地偏离了其在这方面的教导，并且未能幸免于这种无知和暴政，那将是失职。 《古兰经》指出，阿丹和哈娃（Hawwa）都受到诱惑而违抗了安拉，两人都寻求了宽恕，并在被送往地球之前随后都得到了宽恕。
于是他（易卜劣斯，Iblis）通过欺骗使他们堕落。 当他们尝了那棵树的果实后，他们的私处对他们显露出来，他们开始用天堂的叶子遮盖自己。 他们的主呼唤他们：“难道我没有禁止你们俩那棵树，并告诉你们撒旦是你们明显的敌人吗？” 他们说：“我们的主啊，我们伤害了自己，如果你不宽恕我们并慈悯我们，我们肯定会成为失败者。” [《古兰经》7:22-23]
此外，《古兰经》确立了个人对其行为的责任。 一个人行为的后果，无论是救赎还是诅咒，都不能由其他人承担，无论他们是谁。 罪孽不能被继承或传递给他人；也没有人能在没有安拉许可的情况下为他人代求——这再次提醒了安拉至高的慈悯和正义。 伟大的神学家和法学家安萨里（卒于公元1111年）在忏悔主题上写了大量文章，并在其不朽著作《宗教科学的复兴》中专门用了一整本书来论述它，他将人与造物主之间的契约描述为仆人与主人之间的个人契约，同时也指出整个社会有集体责任保护自己免受不公正和违抗。 “社区不是救赎的源头，而是根据神圣的意志和命令，是一个责任领域，人类可以在其中追求服从或违抗。” 这一点在寻求知识、劝善戒恶的社区责任中显而易见，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“你们中谁看到一件邪恶的行为，如果他能用手改变它，就用手改变它（采取行动）；如果他不能（这样做），就用舌头（说出来）；如果他不能，就用内心（憎恨它并觉得它是错误的），这是最微弱的信仰。” 由此也可以理解，一个人的行为可能对他人的产生积极或消极的影响，以至于个人以及受启发做好事的人都将因这样做而获得各自的报酬，同样，受启发做坏事的人也将承担他/她自己的罪孽份额。
人类啊，敬畏你们的主，敬畏那一天，父亲不能为儿子提供任何帮助，儿子也不能为父亲提供任何帮助。 确实，安拉的应许是真实的，所以不要让世俗生活欺骗了你们，也不要被欺骗者（撒旦）关于安拉的谎言所欺骗。 [《古兰经》31:33]
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释说，全人类实际上是生而纯洁的。 他说：“每个孩子出生时都带有伊斯兰的真实信仰（天性，fitrah，即只崇拜独一安拉），他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样。 你发现它有残缺吗？” 这意味着人类生来就具备认识安拉的能力，并天生倾向于崇拜他。 然而，他们受到周围环境和生活经历的影响。 每个人都被赋予了足够的智慧、能力和引导自己的意志——然而，一个人可能会被这些影响所克服，导致天性（fitrah）被掩埋。 这种影响最终可能会成功地将一个人从伊斯兰教中拉开，即使是暂时的，直到一个人能够回归天性（fitrah）并寻求通往安拉的真理和指引之路。 许多人已经这样做了，并且在意识到自己存在的一个关键要素缺失，必须追求它才能体验有目的和充实的生活时，继续这样做。 安拉的慈悯、正义和智慧规定，他只在个人有限能力的范围内，并且只有在他们收到伊斯兰教的知识后，才要求他们负责。 在过去，这是通过他派遣先知和书籍到特定的民族来引导他们完成的，从伊斯兰教的出现和最后一位先知穆罕默德 ﷺ 开始，它保留在给全人类的最后启示中，即《古兰经》和圣训（Sunnah）。
行善者——是为了他（自己）的灵魂；作恶者——（也是）针对它。 你的主绝不会对（他的）仆人不公正。 [《古兰经》41:46]
理解宽恕的本质
真诚悔罪（tawba）最显著的属性之一是它抹去了之前所有的罪孽。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样”——对此，伊斯兰教法学家伊本·泰米叶（卒于公元1328年）说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样，如果罪孽被消除，那么惩罚和后果也会被消除”。 因此，悔罪（tawba）为任何寻求摆脱错误信仰和他们意识到不是通往安拉真正道路的生活方式的人提供了巨大的机会。 阿慕尔·本·阿绥（‘Amr ibn al-‘Aas）说：“当安拉将伊斯兰教放入我的心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘把你的右手给我，以便我向你宣誓效忠。’ 他伸出手，我缩回了我的手。 他说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我说：‘我想设定一个条件。’ 他说：‘你想设定什么条件？’ 我说：‘我会被宽恕。’ 他说：‘你不知道伊斯兰教摧毁了它之前的一切吗？’ 在这样说时，先知 ﷺ 是在安慰阿慕尔——他曾是古莱什部落中反对伊斯兰教的杰出人物之一，也是后来接受伊斯兰教的同伴之一——通过放弃不信和罪恶而转向伊斯兰教——本质上就是悔罪（tawba）——他之前所有的罪孽都已被宽恕，就好像他回到了出生那天的纯洁状态。 《古兰经》本身就是对全人类回归安拉的呼唤——这是伊斯兰教普遍性的体现，它承诺给任何真诚进入其大门的人以救赎。
告诉那些不信的人，如果他们停止，之前发生的事情将被宽恕…… [《古兰经》8:38]
但是信徒的罪孽呢——每一个罪孽都需要悔罪（tawba）吗？ 有些罪孽会让人脱离伊斯兰教吗？ 这些以及其他基本问题成为了早期神学家在寻求更好地理解和定义伊斯兰神学时的讨论主题。 这样做的必要性随着伊斯兰教在其形成阶段传播到阿拉伯半岛之外而产生，遇到了增长，并随之注入了外部的政治和哲学意识形态。 重要的是要注意无知和极端主义的危险，它们可能误导人曲解悔罪（tawba）和宽恕的真正本质。 一个例子是早期哈瓦利吉派（Kharijite）所持有的信仰，他们“主张罪恶本身就是一种库夫尔（kufr，即对造物主的不信）。 他们认为，如果你犯了罪，实际上你就是对造物主的不信者，因此即使你是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子或哈里发，也可以被讨伐和杀戮……” 虽然该运动本身存在时间很短，但这种极端思想在当今实施的暴行中依然可见，这些暴行主要针对穆斯林——这是现代政治驱动的团体对伊斯兰教进行歪曲的结果，这些团体造成了广泛的破坏和伊斯兰恐惧症的兴起。 早期出现的反制运动并不令人惊讶，例如那些主张人类行为完全是前定（qadr）结果的观点。 这种信仰没有给自由意志和对自己行为负责留下空间；鉴于伊斯兰教的真实教义，这种观点的局限性显而易见。 这两个极端都说明了正确理解忏悔（tawba）的重要性，以及它在个人的信仰、人生观和随后的行为中所起的作用。
著名学者塔哈维（Al-Tahawi，卒于公元933年）在他备受赞誉的著作《塔哈维信条》（'Aqidah）中，总结了逊尼派大众（Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah）关于罪恶与救赎的权威伊斯兰立场。 该立场认为，造物主命令人类服从他，并禁止人类违抗他；但只要一个人不声称违抗或犯罪是合法的，就不能仅仅因为这种违抗或罪恶而将其逐出教门——尽管犯罪可能会对个人的信仰产生负面影响。 信士们怀着对安拉宽恕的希望生活，而不自以为必然获得宽恕；他们为其中的罪人祈祷，关心他们的救赎，而不对此感到绝望。 所有人类在死后都将复活，并在安拉面前接受审判。 他们的行为将被呈现给他们，他们将在后世因自己的行为而获得奖赏或惩罚。 即使是那些背负沉重罪孽且未曾忏悔的先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，最终也会因安拉的慈悯、公正以及允许虔诚者为他们代求而进入天堂，尽管他们可能会根据他的意愿和神圣智慧，先在火狱中接受一段时间的惩罚。
并非所有罪恶都是一样的
从圣门弟子时代起，学者们就从原始文献中进行推演，试图将罪恶的性质归类为大罪或小罪；他们在各自的汇编中，对于哪些罪行具体属于哪一类存在分歧。 人们普遍认为，安拉在今世规定了特定惩罚的罪行，以及在后世受到惩罚威胁的罪行，都被视为大罪，必须进行忏悔（tawba）；例如，不义地杀害生命和以物配主（shirk）。 这并不意味着一个人可以对被视为小罪的行为掉以轻心。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诫信士不要这样做，他说：“要警惕小罪，就像一群人降落到山谷底部，一个人拿一根木棍，另一个人也拿一根木棍，直到他们聚齐了木柴来煮他们的面包。” “确实，当一个人因这些小罪被追究时，它们会摧毁他。”这形象地说明了小罪不断堆积，直到积累到大罪的程度，就像那熊熊燃烧的烈火。 当被问及大罪的数量时，圣门弟子兼大经学家伊本·阿巴斯说：“它们更接近七百种，而不是只有七种；但如果寻求宽恕，就没有不可饶恕的大罪；如果顽固地重复，就没有所谓的小罪。” 伊本·泰米叶更进一步指出，忏悔（tawba）不仅是为了犯下的恶行；一个人还应该为在行善方面的不足而忏悔。 他指出，对于每一个有责任能力的人来说，放弃主命功课和犯下被禁止的行为，忏悔是必须的。 然而，他补充说，对于那些没有克制住不被鼓励但只要不犯罪就是允许的行为（makruh），以及没有履行虽然不是主命但令安拉喜悦并有奖赏的推荐功课（mandub）的人，忏悔也是极力推荐的。 他接着说，这两种忏悔都做的人，是与安拉最亲近的人。
毫无疑问，安拉的慈悯是浩瀚的，小罪几乎可以通过每一次善行和功修轻易得到宽恕。 这方面的例子包括：行善和仁慈；在每两次连续的主命拜之间，以及从一次主麻拜到下一次主麻拜之间；在斋月的主命斋戒以及推荐的斋戒中，特别是阿拉法日和阿舒拉日；以及在一般的记念安拉中，正如在讨论忏悔的实践层面时将进一步阐述的那样。 这展示了安拉最慷慨的两个属性：他是“至恕者”（Al-Ghafoor），即极其宽恕并掩盖我们罪恶、保护我们免受羞辱的主；他是“至赦者”（Al-‘Afu），即不断宽恕并抹去罪恶，将它们从个人的功过簿中抹去，仿佛它们从未发生过一样——不留下任何负面影响。 伊玛目安萨里分享了一个美好的思考，他认为大罪的具体数量可能被设计为未知，以便让仆人更加警惕地避免它们——就像安拉隐藏了斋月的“尊贵之夜”（Night of Power）一样，目的是让仆人更加努力地去守候它。
“你当在白昼的两端和初夜时谨守拜功。” “善行必能消除恶行。” “这是给记念者的一份提醒。” [《古兰经》11:114]
“我的慈悯确实胜过了我的恼怒。”
研究忏悔（tawba）这一主题最有价值的方面，或许是深刻意识到并强化了安拉对他所造之物的慈悯——尽管这只是冰山一角，因为他将慈悯的一百份中的九十九份留到了审判日。 从安拉以慈悯“转向”阿丹，使阿丹能够寻求宽恕开始，就表明了他希望我们成功通过人生考验的愿望。 目标是带着一本功过簿回到他那里，由于他的神圣慈悯，如果我们信仰真诚并努力崇拜安拉，即使一路上无数次跌倒，这本功过簿在天平上也会偏向我们有利的一方。 安拉实际上是不断转向他仆人的主——他是“至悔者”（Al-Tawwab）：“然后他转向他们，以便他们能够忏悔。” “安拉确是至悔的，至慈的。” [《古兰经》9:118]
先知穆罕默德 ﷺ 最根本的声明之一证实了这一点，他说：“行为取决于意图，每个人都将根据他的意图获得奖赏。” 由此可以理解，即使一个人无法付诸行动，任何善意的意图都不会得不到奖赏，也不会因为无意中做错事而受到不公正的惩罚。 然而，重要的是要保持警惕，不要通过远离邪恶思想来让邪恶的意图扎根，从而避免因这些意图转化为行动并导致犯罪而可能面临的追究。 当圣门弟子担心无意识的邪恶念头和撒旦的低语带来的后果时，他们询问了先知穆罕默德 ﷺ，他回答说：“安拉，尊大且崇高，会宽恕我的教民心中闪过的念头，只要他们没有付诸行动或说出来。”
“我确已创造了人，我知道他的私心在低语什么，我比他的颈动脉更靠近他。”[《古兰经》50:16] 安拉规定了善行和恶行，然后他解释说，谁想做一件善事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行。 如果他想做一件善事并付诸行动，安拉（尊大且崇高）会为他记录下十倍到七百倍，甚至更多。 如果他想做一件坏事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行；如果他想了并付诸行动，安拉会为他记录下一件坏事。
有人能知道或想象出还有谁能拥有如此慷慨和慈悯吗？ 然而，我们的造物主和主宰不仅继续以他的慈悯祝福人类，而且他实际上对我们的忏悔感到赞赏和极其喜悦，使忏悔（tawba）成为巩固信仰、寻求他的喜悦，并最终成为获得持续满足、奖赏和永恒救赎的途径。 对于所有感到后悔或质疑是否太晚、或者自己是否有能力改变的时候——要知道，这是一个行动的呼唤，只要活着，忏悔之门就敞开着。 忏悔不仅是救赎的基础，而且实际上应该被有意识地、策略性地用于改善未来，以获得安拉的喜悦，并在他面前获得更高、更尊贵的地位——令人惊奇的是，这竟然是因为犯了罪、寻求了宽恕并改过自新。 伊本·泰米叶对此做了精辟的总结：“仆人总是处于需要感谢的恩典和需要寻求宽恕的罪恶之间。” 这两种情况，必然总是伴随着仆人。 他不断地在安拉的恩典和赏赐中穿行，同时也总是犯错，需要忏悔和寻求宽恕。 因此，人类之首、虔诚者的领袖穆罕默德 ﷺ 在任何情况下都会寻求宽恕。”
安拉啊！ 求祢使我们成为忏悔者，并使我们成为洁净自己的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第5卷，第37册，第4251段。
• “忏悔”。《宗教百科全书》。Encyclopedia.com。（2017年11月2日）。http://www.encyclopedia.com/en ... tance
• Wormald, Benjamin。“世界宗教的未来：人口增长预测，2010-2050”。皮尤研究中心宗教与公共生活项目。2015年4月2日。访问于2017年11月6日。http://www.pewforum.org/2015/0 ... 2050/。
• “世界最新的主要宗教：无宗教”。《国家地理》。2016年4月22日。访问于2017年11月6日。https://news.nationalgeographi ... gion/。
• 《穆斯林圣训实录》214，书内引用：第1册，第426段；USC-MSA网络（英文）引用：第1册，第416段。
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第23-24页。
• 同上，第26-27页，第102页。
• 先知 ﷺ 说：“与人交往并忍受他们伤害的信士，比不与人交往也不忍受他们伤害的信士有更大的奖赏。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》22588
• “救赎的排他性 – 谢赫·亚西尔·卡迪”。MuslimMatters.org - 穆斯林生活的知识传统、政治局势和社会伦理探讨。访问于2017年11月6日。https://muslimmatters.org/2014 ... adhi/。
• Edward William Lane编，《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第321页。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第1页。 （注：此处原文拆分，合并为第1页）
• “他完善了他所创造的一切，并从泥土开始创造人类。” [《古兰经》32:7]
• “他将万物的名称都教授给阿丹。” [《古兰经》2:31]
• [《古兰经》7:11-18]
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第13-14页。 （注：此处原文拆分，合并为第13-14页）
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第3-4页。 （注：此处原文拆分，合并为第3-4页）
• 《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训集》，第1册，第423段。
• 《提尔米济圣训集》，英文引用：第4卷，第12册，第2526段；阿拉伯语引用：第38册，第2717段。
• 这是指后世的最终宽恕。 关于人与人之间因不公正对待而产生的宽恕，将在忏悔的实践层面中讨论，涉及有关人类权利的罪行。
• 当安拉降示经文：“你当警告你的至亲”时，安拉的使者 ﷺ 站起来说：“古莱什的人们（或说了类似的话）！ 你们要救赎（即拯救）自己（免受火狱之灾），因为我无法从安拉的惩罚中拯救你们；阿卜杜·马纳夫的后裔啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；安拉使者的姑姑萨菲亚啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；穆罕默德的女儿法蒂玛啊！ 你可以向我索要我的任何财富，但我无法从安拉的惩罚中拯救你。” 《布哈里圣训实录》2753，书内引用：第55册，第16段；USC-MSA网络（英文）引用：第4卷，第51册，第16段。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第15-19页。 （注：此处原文拆分，合并为第15-19页）
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第49-50页。
• “安拉确不赦宥以物配主，他赦宥除此以外的一切罪过，只要他意欲。” “谁以物配主，谁已陷入深远的迷误了。” [《古兰经》4:116]
• “布哈里记载，伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说，一些以物配主的人杀害了许多人，并犯下了严重的奸淫罪；他们来到穆罕默德面前说：‘你所说和所呼吁我们去做的是好的；如果你能告诉我们，我们所做的一切有赎罪的方法就好了。’”随后这节经文降示了。《伊本·凯西尔古兰经注》。在惩罚到来之前呼吁忏悔。http://www.qtafsir.com/index.p ... %3D95
• http://www.jasserauda.net/new/ ... 8.pdf 第6页，第24页。
• 先知 ﷺ 说：“你们要适度、真诚地行善，并接受好消息，因为一个人的善行不会使他进入天堂。” 他们问：“连您也是吗，安拉的使者 ﷺ？” 他说：“连我也不例外，除非安拉将他的宽恕和慈悯赐予我。” 《布哈里圣训实录》：6467，书内引用：第81册，第56段；USC-MSA网络（英文）引用：第8卷，第76册，第474段。
• “原罪”。原罪 - 新世界百科全书。http://www.newworldencyclopedi ... l_sin
• “基督教的信仰是：耶稣（愿他平安）死在十字架上是为了拯救他的信徒，并抹去亚当（愿他平安）所犯下的‘原罪’；唯有通过三位一体的神圣纽带，纯粹地信仰耶稣作为造物主之子（愿他平安）并以造物主的名义行事，才能使他们从一切罪孽中解脱出来。” 穆希亚丁，穆罕默德·阿里。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage出版社，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第5页 1
• 菲利普斯，阿布·阿米纳·比拉勒。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 利雅得，沙特阿拉伯：国际伊斯兰出版公司。 出版社。 第16-17页
• 《天主教教理》 - IntraText。http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM
• “我该如何帮助。” 达利特人与不可接触者。https://www.dalitsolidarity.or ... .html
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第22页
• 《伊本·马哲圣训集》英文引用资源：第1卷，第5册，第1275段；阿拉伯文引用资源：第5册，第1334段。此外，“你们中当有一群人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。” [《古兰经》3:104]
• “‘切莫让那大骗子以安拉欺骗你们’指的是撒旦。这是伊本·阿巴斯、穆贾希德、阿德·达哈克和卡塔达的观点。撒旦向他们许诺，并在他们心中激起虚假的欲望，但这些都没有实质内容，正如安拉所说：他应许他们，并使他们产生虚假的欲望；撒旦的应许不过是欺骗。[4:120]” 《伊本·凯西尔经注》- 英文版 [31. 鲁格曼章 - 第33节]。http://www.recitequran.com/en/ ... 31:33
• 《布哈里圣训实录》1385，书内引用资源：第23册，第138段；USC-MSA网页（英文）引用资源：第2卷，第23册，第467段
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“三种人的笔被搁置（不记录其罪过）：睡着的人直到醒来，未成年人直到成年，以及精神失常者直到恢复理智或康复。” 《奈萨仪圣训集》3432，另一传述中提到：“确实，安拉宽恕了我的民族因错误、遗忘以及被迫所做的事情。” 《伊本·马哲圣训集》2043
• 《伊本·马哲圣训集》（4250）
• 《乌姆达注释》（4/39）
• 《穆斯林圣训实录》（121）
• 阿尔哈提卜，菲拉斯。“哈瓦利吉派是谁？” 迷失的伊斯兰历史。2017年10月30日。http://lostislamichistory.com/ ... ijis/
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第38页
• “塔哈维信条（英阿对照）”。信仰安拉 (الإيمان بالله)。2016年5月22日。访问于2017年11月6日。https://abuaminaelias.com/aqeedah-of-imam-tahawi/。
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第56-65页
• 《艾哈迈德圣训集》22302
• 《泰伯里经注》9207
• 《忏悔书》，扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第382页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2274页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2094页
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第59页
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第419段
• 《穆斯林圣训实录》2753
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第1段
• 《布哈里圣训实录》5269
• 《布哈里圣训实录》6491
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要死亡的喉音尚未到达喉咙，安拉就会接受他仆人的忏悔。” 《伊本·马哲圣训集》，英文引用资源：第5卷，第37册，第4253段。 安拉的使者 ﷺ 说：“谁在太阳从西方升起之前忏悔，安拉就会宽恕他。” 《穆斯林圣训实录》2703
• 《全集》，第10卷，第88页；扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第386-387页
• 《提尔米济圣训集》55
忏悔、救赎与得救有什么区别？一文读懂伊斯兰框架
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 84 次浏览 • 2026-05-30 22:02
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-redemption-salvation-an-islamic-framework
原文标题：Repentance, Redemption, & Salvation: An Islamic Framework
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：Tawbah 指南：从悔改、安拉慈悯、责任到后世得救的完整脉络
摘要：本文从伊斯兰框架解释忏悔、救赎和得救之间的关系。作者说明，伊斯兰中的 Tawbah 不是绝望后的仪式，而是人回归安拉、承担责任、修正行为并信赖安拉慈悯的道路。
图：忏悔、救赎与拯救：一个伊斯兰框架
引言
“每一个阿丹（亚当）的后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” 虽然这听起来似乎有悖常理，但先知穆罕默德 ﷺ 的这句深刻教诲，是伊斯兰神学框架下理解忏悔（tawba）的基石。 从这寥寥数语中可以领悟到很多；或许最引人深思的问题是：一个处于持续犯罪与忏悔状态的人，怎么能同时被视为人类中的佼佼者？ 考虑到在我们的集体想象中，罪恶往往与黑暗和负面联系在一起，这个问题就显得尤为重要。这种联想很可能是宗教教义与文化、民间传说、神话以及如但丁的《神曲·地狱篇》等文学作品融合的结果。 那些描绘通往冥界之旅的惊悚特效，常被用来刻画人类从恩典中坠入深渊、远离救赎的过程，这进一步加深了这种偏见。 然而，忏悔（tawba）的一个决定性特征在于，它实际上能使人获得更正义的结果，并在造物主面前获得高尚的地位。
安拉确实喜爱那些不断忏悔的人，也喜爱那些洁净自己的人。 [古兰经 2:222]
忏悔在塑造信士的人生观方面起着至关重要的作用，它是巩固信仰的手段；没有它，人就容易陷入怀疑和绝望。 本文探讨了关于忏悔的伊斯兰论述，并强调了它在信士生活中的关键作用。 本文描述了伊斯兰教主要来源——《古兰经》和圣训中关于忏悔的核心信仰及其独特特征，特别是针对“忏悔”一词更为常见的解读进行了阐述。 这个词通常被用来指代在造物主面前悔过并寻求救赎的过程，它常与犹太-基督教传统联系在一起，这些传统与伊斯兰教有一些共同的信仰，但在其他方面却存在根本差异。 忏悔既是信士所采取的一种外在行为（包含具体动作），也是一种内在的努力（不为公众所见）。 作为这项忏悔神学研究的后续论文，将探讨其实践应用，介绍其广阔的精神维度，包括审视个人的内心状态、可能遇到的忏悔障碍，以及先知穆罕默德 ﷺ 所教导和实践的、旨在接近安拉的精神旅程阶段。 归根结底，个人的自我意识和对忏悔的坚定信念，自然会引导一个人的生活方式，并提供赖以生存的道德指南针。 这种信念还提供了推动人走向忏悔的必要动力，同时保护人免受罪恶、幻灭和绝望的侵扰——因此，它是信仰的关键组成部分，也是一种为了自身福祉和拯救而应当珍视并培养的崇拜行为。
但对于那些忏悔、信仰、行善并坚持正道的人，我确实是宽恕的。 [古兰经 20:82]
来世、忏悔与救赎
对死后生命、对今生行为的问责以及随之而来的忏悔需求，这些信仰在世界各地各不相同。 虽然本研究的重点是忏悔，但简要提及一些普遍的信仰很重要，以便有参考点来比较、对照，从而更好地理解伊斯兰视角并汲取其诸多益处。 人类在很大程度上直觉地保持着对造物主的信仰，全球所有主要宗教团体的信徒人数预计都在增长。 然而，必须指出的是，世界上越来越多的群体信奉各种世俗自由主义意识形态，这些意识形态要么以对造物主和宗教的怀疑和误解为特征，要么完全否认造物主的存在。 这反过来导致了对来世存在的否认，也消解了为来世而努力的动力，因为来世是收获今生劳动成果的地方——从而将所有重点都放在了今世生活上。 在这种观点下，道德和正义的概念完全掌握在人类手中，人们认为人类的理性和能力足以管理他们在地球上相对短暂的时间内的事务。 由于没有对造物主的问责感，忏悔的需求也随之消失——随之消失的还有一个核心要素，即从伊斯兰视角来看，它是促进道德发展的关键。 正如阿伊莎曾传述的那样：“我说：‘安拉的使者啊，朱德安之子曾建立亲属关系，[并且]救济穷人。’ ‘这对他在复生日有任何帮助吗？’ 他说：‘这对他毫无帮助，因为他从未说过：主啊，请在复生日宽恕我的罪过。’” 忏悔涉及对自己道德选择中易犯错性的认识，对自己潜在邪恶的认知，以及承认这些错误需要修正。 此外，伊斯兰教的本质在于完全顺从于造物主和主人——全能的造物主，因此，《古兰经》明确区分了疏忽和否认（那些理解其信息却拒绝的人）的后果，以及他承诺给那些选择信仰和行善之人的奖赏，这也就不足为奇了：
[他们是]那些在今世生活中努力付诸东流，却自以为在行善的人。 [古兰经 18:104] 谁不信道，谁自受其不信的后果。 谁行善，他们是在为自己做准备——以便他能从他的恩典中奖赏那些信仰并践行善行的人。 他确实不喜欢不信道的人。 [古兰经 30:44-45]
至于那些信仰至高神圣权威的人，我们可以大致将其分为两类——东方信仰和亚伯拉罕信仰。 印度教和佛教等东方信仰侧重于完善内在自我，通常信奉神圣化身、轮回和业力作为拯救的手段。 因此，拯救是通过个人的行为来实现的，因为人类通过轮回周期，必须为他们在世间所做的善恶承担责任；这种方法没有给造物主及其宽恕在人类最终命运中的作用留下空间。 轮回被描述为一种生与死的循环过程，个人的灵魂沿着这个过程从生到死不断旅程。 随着每一个轮回周期，灵魂再次回到这个世界，进入一个代表其新等级地位的不同身体中。 因此，一个灵魂可能会因为前世的恶行而被送回这个世界，地位低至最低种姓，也可能因为行善而获得被认为最高贵、地位最高的人（祭司和武士阶层）的身份。 这一切都基于前世的行为，目标是最终达到涅槃状态，此时人已达到最高的精神升华，并“从尘世存在以及痛苦、欲望和悲伤中解脱出来”——即在永恒中与神圣的绝对/至高本质合而为一——这是一个被认为只有极少数人才能达到的崇高目标，也是许多神秘主义传统的灵感来源。
这些宗教传统的一个共同点是寻求隐居，并在很大程度上否定自我和世界，以实现和培养灵性——如果这种做法是通往拯救的唯一途径，那么这种方法可能会使世界完全停滞。 相比之下，伊斯兰教规定了努力造福自己和他人的完美平衡。 人应当从造物主提供的今世有形利益中获取所需，保持参与并为社会做出贡献，并忍受随之而来的诱惑和伤害所带来的挑战，同时通过忏悔追求道德成长和精神收获，以在今世和后世获得他的喜悦。 伊斯兰教的认主独一思想是纯粹的，拒绝任何形式的多神崇拜、为造物主设置伙伴以及拟人化。 伊斯兰教明确指出，在安拉眼中，所有人类生而平等，无论种族或世俗地位如何；他们是他创造物中最尊贵的，他们被赋予生命，唯一的目的就是只崇拜他。 最终，我们都将回归他，接受审判，并随后在永恒的后世中获得奖赏或惩罚。
[不信道者的状态就是这样]，直到死亡降临到他们其中一人身上时，他说：“我的主啊，请让我回去，让我能在遗留的世间行善。” 绝不！ 这只是他的一句空话；在他们身后，直到他们复活之日，都有一道屏障。 [古兰经 23:99-100]
另一类是亚伯拉罕信仰。 犹太教、基督教和伊斯兰教都追溯其根源于先知易卜拉欣（亚伯拉罕），并且都声称信仰并崇拜同一位造物主。 然而，每一个宗教也都认为只有自己提供了通往拯救的唯一途径（救赎排他性）。 尽管如此，它们在人类易犯错性、对忏悔和造物主宽恕的需求以及后世生活方面，各有各的神学理解、教义和实践。 必须承认，在这些世界主要宗教的传统派和改革派运动中，存在着无数的教派和宗派，它们之间存在显著差异，有些甚至拒绝其他教派视为根本的神学概念。 这些概念的持续存在，以及《古兰经》和圣训中对它们的具体提及，使得在讨论忏悔概念时，必须探讨它们的相关性。
我已将这部包含真理的经典降示给你，[穆罕默德啊]，以证实它之前的经典，并作为对它们的准则。 所以，你要根据安拉所降示的来裁决他们，不要追随他们的私欲而背离已降临给你的真理。 我为你们每个人规定了律法和方法。 如果安拉意欲，他本可以将你们变成一个民族[在宗教上统一]，但[他意在]考验你们在他所赐予你们的事物上；所以，你们当争先为善。 你们全体都要回归安拉，届时他将把你们所争论的事告知你们。 [古兰经 5:48]
什么是忏悔（tawba）？
tawba 一词源于阿拉伯语动词，字面意思是“回归”。在伊斯兰语境下，它指的是放弃安拉所禁止的（哈拉姆，haram）事物（因此被视为罪恶），转而追求符合安拉命令的事物。 合法（哈拉勒，halal）是一个范围更广的类别，包含所有在许可范围内的事物，以及那些能从安拉那里获得特定奖赏的行为；这些包括大多数日常事务以及仅献给安拉的法定崇拜行为。 因此，忏悔本质上是“回归”安拉，并谦卑地承认自己的易犯错性，仆人在其中表达悔意，同时向主人寻求宽恕（求饶，istighfar）和救赎，因为自己曾犯错或陷入罪恶。 忏悔的概念中还包含了在未来克制、改革和道德自我提升的意图。 忏悔在《古兰经》第二章中通过先知阿丹（亚当）、他的妻子哈娃（夏娃）和易卜劣斯（撒旦）的故事得到了早期定义。 创造故事在所有三部经典中都有记载：《托拉》、《圣经》和《古兰经》。 《古兰经》在多个章节中提到了它；这个故事贯穿始终，作为对我们起源、我们与安拉的关系、我们的易犯错性、地球生命的目的以及我们最终回归安拉接受审判的频繁提醒：
我说：“阿丹啊，你和你的妻子居住在乐园里，你们可以随意吃那里丰盛的食物。 但不要靠近这棵树，否则你们将成为不义者。” 但易卜劣斯使他们滑倒，并使他们离开了他们所处的[状态]。 我说：“你们下去吧，[你们彼此]互为仇敌，你们在地球上将有一个暂时的居所和生活资料。” 随后，阿丹从他的主那里领受了一些话，他接受了他的忏悔。 他确实是至宽恕的，至慈的。 我说：“你们都从那里下去吧。 当来自我的引导降临时，凡遵循我引导的人，他们将无所畏惧，也不会忧愁。” [古兰经 2:35-38]
创造故事为人类存在和对生命的理解提供了基础，其中包含了接近忏悔的方法，并描述了其实践和精神维度。 它雄辩地阐明了人类与安拉的关系——首先确立了安拉创造了阿丹作为第一个人类，随后从他的后代中创造了全人类，其唯一目的是崇拜和服从他。 阿丹被赋予了知识和指导——与他的妻子住在乐园里，并随心所欲地享受那里丰富的供应，只有一棵树他禁止他们靠近。 安拉出于他的神圣天命，赋予了阿丹理智和自由意志的能力，使他能够行善和作恶，以此作为考验他的手段。 在乐园里发生的事情成为了永恒的教训。 阿丹和哈娃都被易卜劣斯诱惑而违抗了命令，导致他们被逐出乐园。 然而，作为一种非凡的仁慈和慷慨，安拉教导了阿丹忏悔的话语，他和他的后代以此向他寻求宽恕。 因此，安拉使忏悔成为地球上善恶斗争中宽恕和救赎的手段，也是一个人在今世获得他的喜悦，并在复生日最终回归他时获得永恒拯救的途径。
此外，阿丹和易卜劣斯的故事构成了我们将面临的最大挑战的框架：从摇篮到坟墓，与一个狡诈的敌人进行不懈的战斗，他经常伪装成我们的知己，就像他在乐园里所做的那样，以诱导我们违抗命令。 易卜劣斯的许多策略之一是，他巧妙地将他自己的绝望和傲慢属性（种族主义的最初表现涉及易卜劣斯认为自己比阿丹优越）灌输给我们，以阻碍人类进行忏悔。 他通过说服我们绝望，认为自己在安拉面前不配直接接近他，从而达到目的。 那些陷入这种绝望的人，往往通过寻求一位他们认为更接近安拉的虔诚中间人的帮助来寻求宽恕，从而陷入以物配主（shirk，即为造物主设置伙伴）。 他甚至可能说服我们放弃，根本不再转向安拉。 同样，易卜劣斯会战略性地诉诸我们的自我，使我们变得疏忽大意。 他可能会说服我们，我们不需要忏悔，因为我们的世俗成就表明了我们在安拉面前的高贵地位，或者说仅凭安拉的仁慈就能保证我们获得拯救——这些都是至今仍然普遍存在的误解。
这就是我们在地球上的斗争。 身为人类就意味着有缺陷并会犯错——因为只有安拉是完美的；因此，陷入罪恶和进行忏悔是信士的永恒状态。 创世的故事告诉我们，人类的易错性是深思熟虑且完美的造物主计划的一部分，正如我们天生倾向于崇拜安拉并寻求指引一样，我们也倾向于犯罪。 因此，悔罪（tawba）是最大的恩典，也是教导给我们的最美好的崇拜行为之一。通过它，我们实现了人生的目的，培养了谦卑，加强了与安拉的联系，同时通过反思和对安拉慈悯、宽恕与慷慨的希望，增加了对他的爱。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们不犯罪，安拉会创造出一些会犯罪并祈求宽恕的人，然后他会宽恕他们。”
人类始于天堂（Jannah），我们被命令用一生去努力回归那里，以神圣的指引作为道德指南针，以悔罪作为回归永恒家园旅途的资粮。 因此，我们本能地被这个世界的舒适和美好所吸引，并在神圣文本中关于天堂（Jannah）等待着我们的描述和引用资源中找到熟悉感和动力，这并不令人惊讶。
先知穆罕默德 ﷺ 将天堂（Jannah）描述为：“砖块是银的，砖块是金的。 它的灰泥是香气浓郁的麝香，它的鹅卵石是珍珠和红宝石，它的泥土是藏红花。 凡进入其中的人，将永生而不受苦，将感到快乐而不死亡，他们的衣服不会磨损，他们的青春也不会终结。”
唯一的权威
逻辑上讲，宽恕的唯一权威属于安拉——因此，忏悔只能向他进行。 伊斯兰教禁止任何形式的中间人，禁止向其忏悔罪过或通过其寻求宽恕。 在这一点上，伊斯兰教将自己与其他教义区分开来，并保护信徒免于呼求中间人，例如代表造物主的偶像，或任何造物主的先知。 所有高贵的先知都是由他从人类中最优秀的人中选拔出来的，但他们依然是凡人，作为人类的榜样被派遣，带着崇拜独一造物主（认主独一，tawhid）的神圣使命，耶稣和穆罕默德都是如此。 另一类中间人是过去虔诚的人，他们被追随者提升为圣徒。 他们经常被呼求，他们的坟墓被神圣化为崇拜场所，因为人们相信他们要么获得了向造物主代求的地位和权力，要么他们自己拥有神圣的属性。 令人遗憾的是，这种观点在各个宗教中变得普遍，包括一些认同伊斯兰教的教派。 这也包括神职人员，人们向他们忏悔并得到造物主宽恕的承诺，以及任何在决定他人最终命运的权威方面对他人的吹捧或自大。 所有这些，以及三位一体教义中将耶稣神化为人类罪孽的救赎手段（由使徒保罗引入基督教神学），在伊斯兰教中都被定义为以物配主（shirk）的形式。
除他之外，你们没有保护者，也没有代求者；难道你们还不觉悟吗？ [《古兰经》32:4]
毫无疑问，伊斯兰教的到来是为了纠正一群已经沉浸在以物配主（shirk）中的人，使其在安拉眼中成为被禁止和憎恶的罪行——这是最严重的罪行，需要在今生进行悔罪（tawba）。 更值得注意的是，从悔罪（tawba）的角度来看，这也坚定地确立了安拉对他仆人的宏大慈悯，即没有任何罪行，无论其大小或比例如何，包括以物配主（shirk），只要真诚悔罪，就存在回归的道路。 正如安拉亲自所说：“……我的仆人们啊，你们对自己（通过犯罪）过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 确实，安拉宽恕所有的罪过。 确实，他是至宽恕的，至慈悯的。” [《古兰经》39:53]
伊斯兰教的另一个核心原则是，安拉立法的所有事项（沙里亚，沙里亚）本质上都带有为了人类的保护和福祉以及防止伤害的益处。 正如伊本·盖伊姆（卒于公元1347年）所总结的那样：“伊斯兰法律完全是关于智慧以及在今生和后世实现人们的福祉。 它完全是关于正义、慈悯、智慧和善良。 因此，任何以不公正取代正义、以相反的东西取代慈悯、以邪恶取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不是伊斯兰法律的一部分，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 即使是对禁止以物配主（shirk）进行粗略的审视，也能发现丰富的益处——其中关于悔罪（tawba）最明显的一点是，它在我们与造物主之间建立了直接的联系。 从理性上讲，直接接近塑造我们的那位、总是回应呼求他的人的那位、以及唯一知道我们真实意图并拥有最终权力与权威来宽恕我们的立法者和审判者，是完全合理的。 悔罪（tawba）涉及主动出击，直接走向宽恕的源头，并确保免受那些不仅无能且未获授权代表安拉发言的人的干扰，也免受那些试图利用弱势群体的机会主义者所带来的潜在伤害。 至少，这些人可能会很严厉，对那些正在与不道德和罪恶相关的内心挣扎作斗争的人缺乏同情心。 简而言之，没有人能超越安拉的慈悯。
毫无疑问，安拉对阿丹（Adam）的即时回应，他被宽恕并随后被尊为高贵的先知，并承诺回归天堂，这成为每个罪人的安慰和鼓励之源，并激发了对那位向全人类倾注无数恩典并回应呼求他的人的感激之情。 因此，悔罪（tawba）对一个可能陷入进一步违抗和疏忽或陷入绝望的人的心理、精神和道德影响是不容忽视的。 相反，它成为巨大的利益源泉，使人能够培养和加强与造物主之间信任和爱的关系，同时体验精神成长并建立道德发展所需的决心。 最重要的是，悔罪（tawba）带来了希望和动力——这是这个世界上最珍贵和最受追捧的两种特质，也是成功获得后世所需的燃料。
那些在犯了不道德行为或对自己（通过违抗）造成伤害时，记念安拉并为自己的罪过寻求宽恕的人——除了安拉，谁能宽恕罪过呢？——并且在明知的情况下不坚持自己所做的事。 [《古兰经》3:135]
生而无罪
《古兰经》和圣训明确否认了人类承担阿丹（Adam）罪孽的观点，或者夏娃（Eve）是诱惑者，因此所有时代的女性都必须承担她行为后果的观点（正如一些早期神学家所假设的那样）。 所有人类继承阿丹和夏娃罪孽的信仰，源于希波的奥古斯丁（公元334-430年）提出的原罪教义。 他推测所有人类生来就有罪，因此必须通过忏悔和洗礼等圣礼渠道寻求救赎，以赦免他们的罪孽。 这一教义遭到了一些基督教学者的反对，后来罗马天主教会关于那些在婴儿期死亡的人的命运进行了修订，不再普遍持有；有些人仍然进行婴儿洗礼，而另一些人则将其限制在进入信仰的成年人身上。 在原罪以及其他有类似主张的教义方面，伊斯兰教与此形成了鲜明的对比。 其中一个主张是关于业力（karma）的信仰，其结果是，出生在低种姓或完全在系统之外的人，例如达利特人（不可接触者），实际上被流放为社会的最底层。 从历史上看，他们的地位完全基于他们出生在古老的印度教等级制度中，该制度曾经认为他们受到惩罚且不配得到救赎，在这一生中无法为前世的过错赎罪。 尽管宗教内部有改革运动，加上全球对民权的呼声，这至今已演变成对他们实施严重社会和经济不公正的做法——将其归类为压迫性的种族隔离制度一点也不为过。 这并不是说人类的其他部分没有受到其自身形式的宗教和社会阶级歧视的困扰，不幸的是，这种歧视在历史上大多数（如果不是全部）社会中可见的分裂、种族主义和不公正中猖獗。 如果不指出即使是穆斯林世界也遗憾地偏离了其在这方面的教导，并且未能幸免于这种无知和暴政，那将是失职。 《古兰经》指出，阿丹和哈娃（Hawwa）都受到诱惑而违抗了安拉，两人都寻求了宽恕，并在被送往地球之前随后都得到了宽恕。
于是他（易卜劣斯，Iblis）通过欺骗使他们堕落。 当他们尝了那棵树的果实后，他们的私处对他们显露出来，他们开始用天堂的叶子遮盖自己。 他们的主呼唤他们：“难道我没有禁止你们俩那棵树，并告诉你们撒旦是你们明显的敌人吗？” 他们说：“我们的主啊，我们伤害了自己，如果你不宽恕我们并慈悯我们，我们肯定会成为失败者。” [《古兰经》7:22-23]
此外，《古兰经》确立了个人对其行为的责任。 一个人行为的后果，无论是救赎还是诅咒，都不能由其他人承担，无论他们是谁。 罪孽不能被继承或传递给他人；也没有人能在没有安拉许可的情况下为他人代求——这再次提醒了安拉至高的慈悯和正义。 伟大的神学家和法学家安萨里（卒于公元1111年）在忏悔主题上写了大量文章，并在其不朽著作《宗教科学的复兴》中专门用了一整本书来论述它，他将人与造物主之间的契约描述为仆人与主人之间的个人契约，同时也指出整个社会有集体责任保护自己免受不公正和违抗。 “社区不是救赎的源头，而是根据神圣的意志和命令，是一个责任领域，人类可以在其中追求服从或违抗。” 这一点在寻求知识、劝善戒恶的社区责任中显而易见，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“你们中谁看到一件邪恶的行为，如果他能用手改变它，就用手改变它（采取行动）；如果他不能（这样做），就用舌头（说出来）；如果他不能，就用内心（憎恨它并觉得它是错误的），这是最微弱的信仰。” 由此也可以理解，一个人的行为可能对他人的产生积极或消极的影响，以至于个人以及受启发做好事的人都将因这样做而获得各自的报酬，同样，受启发做坏事的人也将承担他/她自己的罪孽份额。
人类啊，敬畏你们的主，敬畏那一天，父亲不能为儿子提供任何帮助，儿子也不能为父亲提供任何帮助。 确实，安拉的应许是真实的，所以不要让世俗生活欺骗了你们，也不要被欺骗者（撒旦）关于安拉的谎言所欺骗。 [《古兰经》31:33]
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释说，全人类实际上是生而纯洁的。 他说：“每个孩子出生时都带有伊斯兰的真实信仰（天性，fitrah，即只崇拜独一安拉），他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样。 你发现它有残缺吗？” 这意味着人类生来就具备认识安拉的能力，并天生倾向于崇拜他。 然而，他们受到周围环境和生活经历的影响。 每个人都被赋予了足够的智慧、能力和引导自己的意志——然而，一个人可能会被这些影响所克服，导致天性（fitrah）被掩埋。 这种影响最终可能会成功地将一个人从伊斯兰教中拉开，即使是暂时的，直到一个人能够回归天性（fitrah）并寻求通往安拉的真理和指引之路。 许多人已经这样做了，并且在意识到自己存在的一个关键要素缺失，必须追求它才能体验有目的和充实的生活时，继续这样做。 安拉的慈悯、正义和智慧规定，他只在个人有限能力的范围内，并且只有在他们收到伊斯兰教的知识后，才要求他们负责。 在过去，这是通过他派遣先知和书籍到特定的民族来引导他们完成的，从伊斯兰教的出现和最后一位先知穆罕默德 ﷺ 开始，它保留在给全人类的最后启示中，即《古兰经》和圣训（Sunnah）。
行善者——是为了他（自己）的灵魂；作恶者——（也是）针对它。 你的主绝不会对（他的）仆人不公正。 [《古兰经》41:46]
理解宽恕的本质
真诚悔罪（tawba）最显著的属性之一是它抹去了之前所有的罪孽。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样”——对此，伊斯兰教法学家伊本·泰米叶（卒于公元1328年）说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样，如果罪孽被消除，那么惩罚和后果也会被消除”。 因此，悔罪（tawba）为任何寻求摆脱错误信仰和他们意识到不是通往安拉真正道路的生活方式的人提供了巨大的机会。 阿慕尔·本·阿绥（‘Amr ibn al-‘Aas）说：“当安拉将伊斯兰教放入我的心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘把你的右手给我，以便我向你宣誓效忠。’ 他伸出手，我缩回了我的手。 他说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我说：‘我想设定一个条件。’ 他说：‘你想设定什么条件？’ 我说：‘我会被宽恕。’ 他说：‘你不知道伊斯兰教摧毁了它之前的一切吗？’ 在这样说时，先知 ﷺ 是在安慰阿慕尔——他曾是古莱什部落中反对伊斯兰教的杰出人物之一，也是后来接受伊斯兰教的同伴之一——通过放弃不信和罪恶而转向伊斯兰教——本质上就是悔罪（tawba）——他之前所有的罪孽都已被宽恕，就好像他回到了出生那天的纯洁状态。 《古兰经》本身就是对全人类回归安拉的呼唤——这是伊斯兰教普遍性的体现，它承诺给任何真诚进入其大门的人以救赎。
告诉那些不信的人，如果他们停止，之前发生的事情将被宽恕…… [《古兰经》8:38]
但是信徒的罪孽呢——每一个罪孽都需要悔罪（tawba）吗？ 有些罪孽会让人脱离伊斯兰教吗？ 这些以及其他基本问题成为了早期神学家在寻求更好地理解和定义伊斯兰神学时的讨论主题。 这样做的必要性随着伊斯兰教在其形成阶段传播到阿拉伯半岛之外而产生，遇到了增长，并随之注入了外部的政治和哲学意识形态。 重要的是要注意无知和极端主义的危险，它们可能误导人曲解悔罪（tawba）和宽恕的真正本质。 一个例子是早期哈瓦利吉派（Kharijite）所持有的信仰，他们“主张罪恶本身就是一种库夫尔（kufr，即对造物主的不信）。 他们认为，如果你犯了罪，实际上你就是对造物主的不信者，因此即使你是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子或哈里发，也可以被讨伐和杀戮……” 虽然该运动本身存在时间很短，但这种极端思想在当今实施的暴行中依然可见，这些暴行主要针对穆斯林——这是现代政治驱动的团体对伊斯兰教进行歪曲的结果，这些团体造成了广泛的破坏和伊斯兰恐惧症的兴起。 早期出现的反制运动并不令人惊讶，例如那些主张人类行为完全是前定（qadr）结果的观点。 这种信仰没有给自由意志和对自己行为负责留下空间；鉴于伊斯兰教的真实教义，这种观点的局限性显而易见。 这两个极端都说明了正确理解忏悔（tawba）的重要性，以及它在个人的信仰、人生观和随后的行为中所起的作用。
著名学者塔哈维（Al-Tahawi，卒于公元933年）在他备受赞誉的著作《塔哈维信条》（'Aqidah）中，总结了逊尼派大众（Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah）关于罪恶与救赎的权威伊斯兰立场。 该立场认为，造物主命令人类服从他，并禁止人类违抗他；但只要一个人不声称违抗或犯罪是合法的，就不能仅仅因为这种违抗或罪恶而将其逐出教门——尽管犯罪可能会对个人的信仰产生负面影响。 信士们怀着对安拉宽恕的希望生活，而不自以为必然获得宽恕；他们为其中的罪人祈祷，关心他们的救赎，而不对此感到绝望。 所有人类在死后都将复活，并在安拉面前接受审判。 他们的行为将被呈现给他们，他们将在后世因自己的行为而获得奖赏或惩罚。 即使是那些背负沉重罪孽且未曾忏悔的先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，最终也会因安拉的慈悯、公正以及允许虔诚者为他们代求而进入天堂，尽管他们可能会根据他的意愿和神圣智慧，先在火狱中接受一段时间的惩罚。
并非所有罪恶都是一样的
从圣门弟子时代起，学者们就从原始文献中进行推演，试图将罪恶的性质归类为大罪或小罪；他们在各自的汇编中，对于哪些罪行具体属于哪一类存在分歧。 人们普遍认为，安拉在今世规定了特定惩罚的罪行，以及在后世受到惩罚威胁的罪行，都被视为大罪，必须进行忏悔（tawba）；例如，不义地杀害生命和以物配主（shirk）。 这并不意味着一个人可以对被视为小罪的行为掉以轻心。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诫信士不要这样做，他说：“要警惕小罪，就像一群人降落到山谷底部，一个人拿一根木棍，另一个人也拿一根木棍，直到他们聚齐了木柴来煮他们的面包。” “确实，当一个人因这些小罪被追究时，它们会摧毁他。”这形象地说明了小罪不断堆积，直到积累到大罪的程度，就像那熊熊燃烧的烈火。 当被问及大罪的数量时，圣门弟子兼大经学家伊本·阿巴斯说：“它们更接近七百种，而不是只有七种；但如果寻求宽恕，就没有不可饶恕的大罪；如果顽固地重复，就没有所谓的小罪。” 伊本·泰米叶更进一步指出，忏悔（tawba）不仅是为了犯下的恶行；一个人还应该为在行善方面的不足而忏悔。 他指出，对于每一个有责任能力的人来说，放弃主命功课和犯下被禁止的行为，忏悔是必须的。 然而，他补充说，对于那些没有克制住不被鼓励但只要不犯罪就是允许的行为（makruh），以及没有履行虽然不是主命但令安拉喜悦并有奖赏的推荐功课（mandub）的人，忏悔也是极力推荐的。 他接着说，这两种忏悔都做的人，是与安拉最亲近的人。
毫无疑问，安拉的慈悯是浩瀚的，小罪几乎可以通过每一次善行和功修轻易得到宽恕。 这方面的例子包括：行善和仁慈；在每两次连续的主命拜之间，以及从一次主麻拜到下一次主麻拜之间；在斋月的主命斋戒以及推荐的斋戒中，特别是阿拉法日和阿舒拉日；以及在一般的记念安拉中，正如在讨论忏悔的实践层面时将进一步阐述的那样。 这展示了安拉最慷慨的两个属性：他是“至恕者”（Al-Ghafoor），即极其宽恕并掩盖我们罪恶、保护我们免受羞辱的主；他是“至赦者”（Al-‘Afu），即不断宽恕并抹去罪恶，将它们从个人的功过簿中抹去，仿佛它们从未发生过一样——不留下任何负面影响。 伊玛目安萨里分享了一个美好的思考，他认为大罪的具体数量可能被设计为未知，以便让仆人更加警惕地避免它们——就像安拉隐藏了斋月的“尊贵之夜”（Night of Power）一样，目的是让仆人更加努力地去守候它。
“你当在白昼的两端和初夜时谨守拜功。” “善行必能消除恶行。” “这是给记念者的一份提醒。” [《古兰经》11:114]
“我的慈悯确实胜过了我的恼怒。”
研究忏悔（tawba）这一主题最有价值的方面，或许是深刻意识到并强化了安拉对他所造之物的慈悯——尽管这只是冰山一角，因为他将慈悯的一百份中的九十九份留到了审判日。 从安拉以慈悯“转向”阿丹，使阿丹能够寻求宽恕开始，就表明了他希望我们成功通过人生考验的愿望。 目标是带着一本功过簿回到他那里，由于他的神圣慈悯，如果我们信仰真诚并努力崇拜安拉，即使一路上无数次跌倒，这本功过簿在天平上也会偏向我们有利的一方。 安拉实际上是不断转向他仆人的主——他是“至悔者”（Al-Tawwab）：“然后他转向他们，以便他们能够忏悔。” “安拉确是至悔的，至慈的。” [《古兰经》9:118]
先知穆罕默德 ﷺ 最根本的声明之一证实了这一点，他说：“行为取决于意图，每个人都将根据他的意图获得奖赏。” 由此可以理解，即使一个人无法付诸行动，任何善意的意图都不会得不到奖赏，也不会因为无意中做错事而受到不公正的惩罚。 然而，重要的是要保持警惕，不要通过远离邪恶思想来让邪恶的意图扎根，从而避免因这些意图转化为行动并导致犯罪而可能面临的追究。 当圣门弟子担心无意识的邪恶念头和撒旦的低语带来的后果时，他们询问了先知穆罕默德 ﷺ，他回答说：“安拉，尊大且崇高，会宽恕我的教民心中闪过的念头，只要他们没有付诸行动或说出来。”
“我确已创造了人，我知道他的私心在低语什么，我比他的颈动脉更靠近他。”[《古兰经》50:16] 安拉规定了善行和恶行，然后他解释说，谁想做一件善事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行。 如果他想做一件善事并付诸行动，安拉（尊大且崇高）会为他记录下十倍到七百倍，甚至更多。 如果他想做一件坏事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行；如果他想了并付诸行动，安拉会为他记录下一件坏事。
有人能知道或想象出还有谁能拥有如此慷慨和慈悯吗？ 然而，我们的造物主和主宰不仅继续以他的慈悯祝福人类，而且他实际上对我们的忏悔感到赞赏和极其喜悦，使忏悔（tawba）成为巩固信仰、寻求他的喜悦，并最终成为获得持续满足、奖赏和永恒救赎的途径。 对于所有感到后悔或质疑是否太晚、或者自己是否有能力改变的时候——要知道，这是一个行动的呼唤，只要活着，忏悔之门就敞开着。 忏悔不仅是救赎的基础，而且实际上应该被有意识地、策略性地用于改善未来，以获得安拉的喜悦，并在他面前获得更高、更尊贵的地位——令人惊奇的是，这竟然是因为犯了罪、寻求了宽恕并改过自新。 伊本·泰米叶对此做了精辟的总结：“仆人总是处于需要感谢的恩典和需要寻求宽恕的罪恶之间。” 这两种情况，必然总是伴随着仆人。 他不断地在安拉的恩典和赏赐中穿行，同时也总是犯错，需要忏悔和寻求宽恕。 因此，人类之首、虔诚者的领袖穆罕默德 ﷺ 在任何情况下都会寻求宽恕。”
安拉啊！ 求祢使我们成为忏悔者，并使我们成为洁净自己的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第5卷，第37册，第4251段。
• “忏悔”。《宗教百科全书》。Encyclopedia.com。（2017年11月2日）。http://www.encyclopedia.com/en ... tance
• Wormald, Benjamin。“世界宗教的未来：人口增长预测，2010-2050”。皮尤研究中心宗教与公共生活项目。2015年4月2日。访问于2017年11月6日。http://www.pewforum.org/2015/0 ... 2050/。
• “世界最新的主要宗教：无宗教”。《国家地理》。2016年4月22日。访问于2017年11月6日。https://news.nationalgeographi ... gion/。
• 《穆斯林圣训实录》214，书内引用：第1册，第426段；USC-MSA网络（英文）引用：第1册，第416段。
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第23-24页。
• 同上，第26-27页，第102页。
• 先知 ﷺ 说：“与人交往并忍受他们伤害的信士，比不与人交往也不忍受他们伤害的信士有更大的奖赏。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》22588
• “救赎的排他性 – 谢赫·亚西尔·卡迪”。MuslimMatters.org - 穆斯林生活的知识传统、政治局势和社会伦理探讨。访问于2017年11月6日。https://muslimmatters.org/2014 ... adhi/。
• Edward William Lane编，《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第321页。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第1页。 （注：此处原文拆分，合并为第1页）
• “他完善了他所创造的一切，并从泥土开始创造人类。” [《古兰经》32:7]
• “他将万物的名称都教授给阿丹。” [《古兰经》2:31]
• [《古兰经》7:11-18]
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第13-14页。 （注：此处原文拆分，合并为第13-14页）
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第3-4页。 （注：此处原文拆分，合并为第3-4页）
• 《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训集》，第1册，第423段。
• 《提尔米济圣训集》，英文引用：第4卷，第12册，第2526段；阿拉伯语引用：第38册，第2717段。
• 这是指后世的最终宽恕。 关于人与人之间因不公正对待而产生的宽恕，将在忏悔的实践层面中讨论，涉及有关人类权利的罪行。
• 当安拉降示经文：“你当警告你的至亲”时，安拉的使者 ﷺ 站起来说：“古莱什的人们（或说了类似的话）！ 你们要救赎（即拯救）自己（免受火狱之灾），因为我无法从安拉的惩罚中拯救你们；阿卜杜·马纳夫的后裔啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；安拉使者的姑姑萨菲亚啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；穆罕默德的女儿法蒂玛啊！ 你可以向我索要我的任何财富，但我无法从安拉的惩罚中拯救你。” 《布哈里圣训实录》2753，书内引用：第55册，第16段；USC-MSA网络（英文）引用：第4卷，第51册，第16段。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第15-19页。 （注：此处原文拆分，合并为第15-19页）
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第49-50页。
• “安拉确不赦宥以物配主，他赦宥除此以外的一切罪过，只要他意欲。” “谁以物配主，谁已陷入深远的迷误了。” [《古兰经》4:116]
• “布哈里记载，伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说，一些以物配主的人杀害了许多人，并犯下了严重的奸淫罪；他们来到穆罕默德面前说：‘你所说和所呼吁我们去做的是好的；如果你能告诉我们，我们所做的一切有赎罪的方法就好了。’”随后这节经文降示了。《伊本·凯西尔古兰经注》。在惩罚到来之前呼吁忏悔。http://www.qtafsir.com/index.p ... %3D95
• http://www.jasserauda.net/new/ ... 8.pdf 第6页，第24页。
• 先知 ﷺ 说：“你们要适度、真诚地行善，并接受好消息，因为一个人的善行不会使他进入天堂。” 他们问：“连您也是吗，安拉的使者 ﷺ？” 他说：“连我也不例外，除非安拉将他的宽恕和慈悯赐予我。” 《布哈里圣训实录》：6467，书内引用：第81册，第56段；USC-MSA网络（英文）引用：第8卷，第76册，第474段。
• “原罪”。原罪 - 新世界百科全书。http://www.newworldencyclopedi ... l_sin
• “基督教的信仰是：耶稣（愿他平安）死在十字架上是为了拯救他的信徒，并抹去亚当（愿他平安）所犯下的‘原罪’；唯有通过三位一体的神圣纽带，纯粹地信仰耶稣作为造物主之子（愿他平安）并以造物主的名义行事，才能使他们从一切罪孽中解脱出来。” 穆希亚丁，穆罕默德·阿里。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage出版社，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第5页 1
• 菲利普斯，阿布·阿米纳·比拉勒。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 利雅得，沙特阿拉伯：国际伊斯兰出版公司。 出版社。 第16-17页
• 《天主教教理》 - IntraText。http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM
• “我该如何帮助。” 达利特人与不可接触者。https://www.dalitsolidarity.or ... .html
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第22页
• 《伊本·马哲圣训集》英文引用资源：第1卷，第5册，第1275段；阿拉伯文引用资源：第5册，第1334段。此外，“你们中当有一群人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。” [《古兰经》3:104]
• “‘切莫让那大骗子以安拉欺骗你们’指的是撒旦。这是伊本·阿巴斯、穆贾希德、阿德·达哈克和卡塔达的观点。撒旦向他们许诺，并在他们心中激起虚假的欲望，但这些都没有实质内容，正如安拉所说：他应许他们，并使他们产生虚假的欲望；撒旦的应许不过是欺骗。[4:120]” 《伊本·凯西尔经注》- 英文版 [31. 鲁格曼章 - 第33节]。http://www.recitequran.com/en/ ... 31:33
• 《布哈里圣训实录》1385，书内引用资源：第23册，第138段；USC-MSA网页（英文）引用资源：第2卷，第23册，第467段
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“三种人的笔被搁置（不记录其罪过）：睡着的人直到醒来，未成年人直到成年，以及精神失常者直到恢复理智或康复。” 《奈萨仪圣训集》3432，另一传述中提到：“确实，安拉宽恕了我的民族因错误、遗忘以及被迫所做的事情。” 《伊本·马哲圣训集》2043
• 《伊本·马哲圣训集》（4250）
• 《乌姆达注释》（4/39）
• 《穆斯林圣训实录》（121）
• 阿尔哈提卜，菲拉斯。“哈瓦利吉派是谁？” 迷失的伊斯兰历史。2017年10月30日。http://lostislamichistory.com/ ... ijis/
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第38页
• “塔哈维信条（英阿对照）”。信仰安拉 (الإيمان بالله)。2016年5月22日。访问于2017年11月6日。https://abuaminaelias.com/aqeedah-of-imam-tahawi/。
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第56-65页
• 《艾哈迈德圣训集》22302
• 《泰伯里经注》9207
• 《忏悔书》，扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第382页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2274页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2094页
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第59页
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第419段
• 《穆斯林圣训实录》2753
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第1段
• 《布哈里圣训实录》5269
• 《布哈里圣训实录》6491
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要死亡的喉音尚未到达喉咙，安拉就会接受他仆人的忏悔。” 《伊本·马哲圣训集》，英文引用资源：第5卷，第37册，第4253段。 安拉的使者 ﷺ 说：“谁在太阳从西方升起之前忏悔，安拉就会宽恕他。” 《穆斯林圣训实录》2703
• 《全集》，第10卷，第88页；扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第386-387页
• 《提尔米济圣训集》55 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-redemption-salvation-an-islamic-framework
原文标题：Repentance, Redemption, & Salvation: An Islamic Framework
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：Tawbah 指南：从悔改、安拉慈悯、责任到后世得救的完整脉络
摘要：本文从伊斯兰框架解释忏悔、救赎和得救之间的关系。作者说明，伊斯兰中的 Tawbah 不是绝望后的仪式，而是人回归安拉、承担责任、修正行为并信赖安拉慈悯的道路。
图：忏悔、救赎与拯救：一个伊斯兰框架
引言
“每一个阿丹（亚当）的后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” 虽然这听起来似乎有悖常理，但先知穆罕默德 ﷺ 的这句深刻教诲，是伊斯兰神学框架下理解忏悔（tawba）的基石。 从这寥寥数语中可以领悟到很多；或许最引人深思的问题是：一个处于持续犯罪与忏悔状态的人，怎么能同时被视为人类中的佼佼者？ 考虑到在我们的集体想象中，罪恶往往与黑暗和负面联系在一起，这个问题就显得尤为重要。这种联想很可能是宗教教义与文化、民间传说、神话以及如但丁的《神曲·地狱篇》等文学作品融合的结果。 那些描绘通往冥界之旅的惊悚特效，常被用来刻画人类从恩典中坠入深渊、远离救赎的过程，这进一步加深了这种偏见。 然而，忏悔（tawba）的一个决定性特征在于，它实际上能使人获得更正义的结果，并在造物主面前获得高尚的地位。
安拉确实喜爱那些不断忏悔的人，也喜爱那些洁净自己的人。 [古兰经 2:222]
忏悔在塑造信士的人生观方面起着至关重要的作用，它是巩固信仰的手段；没有它，人就容易陷入怀疑和绝望。 本文探讨了关于忏悔的伊斯兰论述，并强调了它在信士生活中的关键作用。 本文描述了伊斯兰教主要来源——《古兰经》和圣训中关于忏悔的核心信仰及其独特特征，特别是针对“忏悔”一词更为常见的解读进行了阐述。 这个词通常被用来指代在造物主面前悔过并寻求救赎的过程，它常与犹太-基督教传统联系在一起，这些传统与伊斯兰教有一些共同的信仰，但在其他方面却存在根本差异。 忏悔既是信士所采取的一种外在行为（包含具体动作），也是一种内在的努力（不为公众所见）。 作为这项忏悔神学研究的后续论文，将探讨其实践应用，介绍其广阔的精神维度，包括审视个人的内心状态、可能遇到的忏悔障碍，以及先知穆罕默德 ﷺ 所教导和实践的、旨在接近安拉的精神旅程阶段。 归根结底，个人的自我意识和对忏悔的坚定信念，自然会引导一个人的生活方式，并提供赖以生存的道德指南针。 这种信念还提供了推动人走向忏悔的必要动力，同时保护人免受罪恶、幻灭和绝望的侵扰——因此，它是信仰的关键组成部分，也是一种为了自身福祉和拯救而应当珍视并培养的崇拜行为。
但对于那些忏悔、信仰、行善并坚持正道的人，我确实是宽恕的。 [古兰经 20:82]
来世、忏悔与救赎
对死后生命、对今生行为的问责以及随之而来的忏悔需求，这些信仰在世界各地各不相同。 虽然本研究的重点是忏悔，但简要提及一些普遍的信仰很重要，以便有参考点来比较、对照，从而更好地理解伊斯兰视角并汲取其诸多益处。 人类在很大程度上直觉地保持着对造物主的信仰，全球所有主要宗教团体的信徒人数预计都在增长。 然而，必须指出的是，世界上越来越多的群体信奉各种世俗自由主义意识形态，这些意识形态要么以对造物主和宗教的怀疑和误解为特征，要么完全否认造物主的存在。 这反过来导致了对来世存在的否认，也消解了为来世而努力的动力，因为来世是收获今生劳动成果的地方——从而将所有重点都放在了今世生活上。 在这种观点下，道德和正义的概念完全掌握在人类手中，人们认为人类的理性和能力足以管理他们在地球上相对短暂的时间内的事务。 由于没有对造物主的问责感，忏悔的需求也随之消失——随之消失的还有一个核心要素，即从伊斯兰视角来看，它是促进道德发展的关键。 正如阿伊莎曾传述的那样：“我说：‘安拉的使者啊，朱德安之子曾建立亲属关系，[并且]救济穷人。’ ‘这对他在复生日有任何帮助吗？’ 他说：‘这对他毫无帮助，因为他从未说过：主啊，请在复生日宽恕我的罪过。’” 忏悔涉及对自己道德选择中易犯错性的认识，对自己潜在邪恶的认知，以及承认这些错误需要修正。 此外，伊斯兰教的本质在于完全顺从于造物主和主人——全能的造物主，因此，《古兰经》明确区分了疏忽和否认（那些理解其信息却拒绝的人）的后果，以及他承诺给那些选择信仰和行善之人的奖赏，这也就不足为奇了：
[他们是]那些在今世生活中努力付诸东流，却自以为在行善的人。 [古兰经 18:104] 谁不信道，谁自受其不信的后果。 谁行善，他们是在为自己做准备——以便他能从他的恩典中奖赏那些信仰并践行善行的人。 他确实不喜欢不信道的人。 [古兰经 30:44-45]
至于那些信仰至高神圣权威的人，我们可以大致将其分为两类——东方信仰和亚伯拉罕信仰。 印度教和佛教等东方信仰侧重于完善内在自我，通常信奉神圣化身、轮回和业力作为拯救的手段。 因此，拯救是通过个人的行为来实现的，因为人类通过轮回周期，必须为他们在世间所做的善恶承担责任；这种方法没有给造物主及其宽恕在人类最终命运中的作用留下空间。 轮回被描述为一种生与死的循环过程，个人的灵魂沿着这个过程从生到死不断旅程。 随着每一个轮回周期，灵魂再次回到这个世界，进入一个代表其新等级地位的不同身体中。 因此，一个灵魂可能会因为前世的恶行而被送回这个世界，地位低至最低种姓，也可能因为行善而获得被认为最高贵、地位最高的人（祭司和武士阶层）的身份。 这一切都基于前世的行为，目标是最终达到涅槃状态，此时人已达到最高的精神升华，并“从尘世存在以及痛苦、欲望和悲伤中解脱出来”——即在永恒中与神圣的绝对/至高本质合而为一——这是一个被认为只有极少数人才能达到的崇高目标，也是许多神秘主义传统的灵感来源。
这些宗教传统的一个共同点是寻求隐居，并在很大程度上否定自我和世界，以实现和培养灵性——如果这种做法是通往拯救的唯一途径，那么这种方法可能会使世界完全停滞。 相比之下，伊斯兰教规定了努力造福自己和他人的完美平衡。 人应当从造物主提供的今世有形利益中获取所需，保持参与并为社会做出贡献，并忍受随之而来的诱惑和伤害所带来的挑战，同时通过忏悔追求道德成长和精神收获，以在今世和后世获得他的喜悦。 伊斯兰教的认主独一思想是纯粹的，拒绝任何形式的多神崇拜、为造物主设置伙伴以及拟人化。 伊斯兰教明确指出，在安拉眼中，所有人类生而平等，无论种族或世俗地位如何；他们是他创造物中最尊贵的，他们被赋予生命，唯一的目的就是只崇拜他。 最终，我们都将回归他，接受审判，并随后在永恒的后世中获得奖赏或惩罚。
[不信道者的状态就是这样]，直到死亡降临到他们其中一人身上时，他说：“我的主啊，请让我回去，让我能在遗留的世间行善。” 绝不！ 这只是他的一句空话；在他们身后，直到他们复活之日，都有一道屏障。 [古兰经 23:99-100]
另一类是亚伯拉罕信仰。 犹太教、基督教和伊斯兰教都追溯其根源于先知易卜拉欣（亚伯拉罕），并且都声称信仰并崇拜同一位造物主。 然而，每一个宗教也都认为只有自己提供了通往拯救的唯一途径（救赎排他性）。 尽管如此，它们在人类易犯错性、对忏悔和造物主宽恕的需求以及后世生活方面，各有各的神学理解、教义和实践。 必须承认，在这些世界主要宗教的传统派和改革派运动中，存在着无数的教派和宗派，它们之间存在显著差异，有些甚至拒绝其他教派视为根本的神学概念。 这些概念的持续存在，以及《古兰经》和圣训中对它们的具体提及，使得在讨论忏悔概念时，必须探讨它们的相关性。
我已将这部包含真理的经典降示给你，[穆罕默德啊]，以证实它之前的经典，并作为对它们的准则。 所以，你要根据安拉所降示的来裁决他们，不要追随他们的私欲而背离已降临给你的真理。 我为你们每个人规定了律法和方法。 如果安拉意欲，他本可以将你们变成一个民族[在宗教上统一]，但[他意在]考验你们在他所赐予你们的事物上；所以，你们当争先为善。 你们全体都要回归安拉，届时他将把你们所争论的事告知你们。 [古兰经 5:48]
什么是忏悔（tawba）？
tawba 一词源于阿拉伯语动词，字面意思是“回归”。在伊斯兰语境下，它指的是放弃安拉所禁止的（哈拉姆，haram）事物（因此被视为罪恶），转而追求符合安拉命令的事物。 合法（哈拉勒，halal）是一个范围更广的类别，包含所有在许可范围内的事物，以及那些能从安拉那里获得特定奖赏的行为；这些包括大多数日常事务以及仅献给安拉的法定崇拜行为。 因此，忏悔本质上是“回归”安拉，并谦卑地承认自己的易犯错性，仆人在其中表达悔意，同时向主人寻求宽恕（求饶，istighfar）和救赎，因为自己曾犯错或陷入罪恶。 忏悔的概念中还包含了在未来克制、改革和道德自我提升的意图。 忏悔在《古兰经》第二章中通过先知阿丹（亚当）、他的妻子哈娃（夏娃）和易卜劣斯（撒旦）的故事得到了早期定义。 创造故事在所有三部经典中都有记载：《托拉》、《圣经》和《古兰经》。 《古兰经》在多个章节中提到了它；这个故事贯穿始终，作为对我们起源、我们与安拉的关系、我们的易犯错性、地球生命的目的以及我们最终回归安拉接受审判的频繁提醒：
我说：“阿丹啊，你和你的妻子居住在乐园里，你们可以随意吃那里丰盛的食物。 但不要靠近这棵树，否则你们将成为不义者。” 但易卜劣斯使他们滑倒，并使他们离开了他们所处的[状态]。 我说：“你们下去吧，[你们彼此]互为仇敌，你们在地球上将有一个暂时的居所和生活资料。” 随后，阿丹从他的主那里领受了一些话，他接受了他的忏悔。 他确实是至宽恕的，至慈的。 我说：“你们都从那里下去吧。 当来自我的引导降临时，凡遵循我引导的人，他们将无所畏惧，也不会忧愁。” [古兰经 2:35-38]
创造故事为人类存在和对生命的理解提供了基础，其中包含了接近忏悔的方法，并描述了其实践和精神维度。 它雄辩地阐明了人类与安拉的关系——首先确立了安拉创造了阿丹作为第一个人类，随后从他的后代中创造了全人类，其唯一目的是崇拜和服从他。 阿丹被赋予了知识和指导——与他的妻子住在乐园里，并随心所欲地享受那里丰富的供应，只有一棵树他禁止他们靠近。 安拉出于他的神圣天命，赋予了阿丹理智和自由意志的能力，使他能够行善和作恶，以此作为考验他的手段。 在乐园里发生的事情成为了永恒的教训。 阿丹和哈娃都被易卜劣斯诱惑而违抗了命令，导致他们被逐出乐园。 然而，作为一种非凡的仁慈和慷慨，安拉教导了阿丹忏悔的话语，他和他的后代以此向他寻求宽恕。 因此，安拉使忏悔成为地球上善恶斗争中宽恕和救赎的手段，也是一个人在今世获得他的喜悦，并在复生日最终回归他时获得永恒拯救的途径。
此外，阿丹和易卜劣斯的故事构成了我们将面临的最大挑战的框架：从摇篮到坟墓，与一个狡诈的敌人进行不懈的战斗，他经常伪装成我们的知己，就像他在乐园里所做的那样，以诱导我们违抗命令。 易卜劣斯的许多策略之一是，他巧妙地将他自己的绝望和傲慢属性（种族主义的最初表现涉及易卜劣斯认为自己比阿丹优越）灌输给我们，以阻碍人类进行忏悔。 他通过说服我们绝望，认为自己在安拉面前不配直接接近他，从而达到目的。 那些陷入这种绝望的人，往往通过寻求一位他们认为更接近安拉的虔诚中间人的帮助来寻求宽恕，从而陷入以物配主（shirk，即为造物主设置伙伴）。 他甚至可能说服我们放弃，根本不再转向安拉。 同样，易卜劣斯会战略性地诉诸我们的自我，使我们变得疏忽大意。 他可能会说服我们，我们不需要忏悔，因为我们的世俗成就表明了我们在安拉面前的高贵地位，或者说仅凭安拉的仁慈就能保证我们获得拯救——这些都是至今仍然普遍存在的误解。
这就是我们在地球上的斗争。 身为人类就意味着有缺陷并会犯错——因为只有安拉是完美的；因此，陷入罪恶和进行忏悔是信士的永恒状态。 创世的故事告诉我们，人类的易错性是深思熟虑且完美的造物主计划的一部分，正如我们天生倾向于崇拜安拉并寻求指引一样，我们也倾向于犯罪。 因此，悔罪（tawba）是最大的恩典，也是教导给我们的最美好的崇拜行为之一。通过它，我们实现了人生的目的，培养了谦卑，加强了与安拉的联系，同时通过反思和对安拉慈悯、宽恕与慷慨的希望，增加了对他的爱。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们不犯罪，安拉会创造出一些会犯罪并祈求宽恕的人，然后他会宽恕他们。”
人类始于天堂（Jannah），我们被命令用一生去努力回归那里，以神圣的指引作为道德指南针，以悔罪作为回归永恒家园旅途的资粮。 因此，我们本能地被这个世界的舒适和美好所吸引，并在神圣文本中关于天堂（Jannah）等待着我们的描述和引用资源中找到熟悉感和动力，这并不令人惊讶。
先知穆罕默德 ﷺ 将天堂（Jannah）描述为：“砖块是银的，砖块是金的。 它的灰泥是香气浓郁的麝香，它的鹅卵石是珍珠和红宝石，它的泥土是藏红花。 凡进入其中的人，将永生而不受苦，将感到快乐而不死亡，他们的衣服不会磨损，他们的青春也不会终结。”
唯一的权威
逻辑上讲，宽恕的唯一权威属于安拉——因此，忏悔只能向他进行。 伊斯兰教禁止任何形式的中间人，禁止向其忏悔罪过或通过其寻求宽恕。 在这一点上，伊斯兰教将自己与其他教义区分开来，并保护信徒免于呼求中间人，例如代表造物主的偶像，或任何造物主的先知。 所有高贵的先知都是由他从人类中最优秀的人中选拔出来的，但他们依然是凡人，作为人类的榜样被派遣，带着崇拜独一造物主（认主独一，tawhid）的神圣使命，耶稣和穆罕默德都是如此。 另一类中间人是过去虔诚的人，他们被追随者提升为圣徒。 他们经常被呼求，他们的坟墓被神圣化为崇拜场所，因为人们相信他们要么获得了向造物主代求的地位和权力，要么他们自己拥有神圣的属性。 令人遗憾的是，这种观点在各个宗教中变得普遍，包括一些认同伊斯兰教的教派。 这也包括神职人员，人们向他们忏悔并得到造物主宽恕的承诺，以及任何在决定他人最终命运的权威方面对他人的吹捧或自大。 所有这些，以及三位一体教义中将耶稣神化为人类罪孽的救赎手段（由使徒保罗引入基督教神学），在伊斯兰教中都被定义为以物配主（shirk）的形式。
除他之外，你们没有保护者，也没有代求者；难道你们还不觉悟吗？ [《古兰经》32:4]
毫无疑问，伊斯兰教的到来是为了纠正一群已经沉浸在以物配主（shirk）中的人，使其在安拉眼中成为被禁止和憎恶的罪行——这是最严重的罪行，需要在今生进行悔罪（tawba）。 更值得注意的是，从悔罪（tawba）的角度来看，这也坚定地确立了安拉对他仆人的宏大慈悯，即没有任何罪行，无论其大小或比例如何，包括以物配主（shirk），只要真诚悔罪，就存在回归的道路。 正如安拉亲自所说：“……我的仆人们啊，你们对自己（通过犯罪）过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 确实，安拉宽恕所有的罪过。 确实，他是至宽恕的，至慈悯的。” [《古兰经》39:53]
伊斯兰教的另一个核心原则是，安拉立法的所有事项（沙里亚，沙里亚）本质上都带有为了人类的保护和福祉以及防止伤害的益处。 正如伊本·盖伊姆（卒于公元1347年）所总结的那样：“伊斯兰法律完全是关于智慧以及在今生和后世实现人们的福祉。 它完全是关于正义、慈悯、智慧和善良。 因此，任何以不公正取代正义、以相反的东西取代慈悯、以邪恶取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不是伊斯兰法律的一部分，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 即使是对禁止以物配主（shirk）进行粗略的审视，也能发现丰富的益处——其中关于悔罪（tawba）最明显的一点是，它在我们与造物主之间建立了直接的联系。 从理性上讲，直接接近塑造我们的那位、总是回应呼求他的人的那位、以及唯一知道我们真实意图并拥有最终权力与权威来宽恕我们的立法者和审判者，是完全合理的。 悔罪（tawba）涉及主动出击，直接走向宽恕的源头，并确保免受那些不仅无能且未获授权代表安拉发言的人的干扰，也免受那些试图利用弱势群体的机会主义者所带来的潜在伤害。 至少，这些人可能会很严厉，对那些正在与不道德和罪恶相关的内心挣扎作斗争的人缺乏同情心。 简而言之，没有人能超越安拉的慈悯。
毫无疑问，安拉对阿丹（Adam）的即时回应，他被宽恕并随后被尊为高贵的先知，并承诺回归天堂，这成为每个罪人的安慰和鼓励之源，并激发了对那位向全人类倾注无数恩典并回应呼求他的人的感激之情。 因此，悔罪（tawba）对一个可能陷入进一步违抗和疏忽或陷入绝望的人的心理、精神和道德影响是不容忽视的。 相反，它成为巨大的利益源泉，使人能够培养和加强与造物主之间信任和爱的关系，同时体验精神成长并建立道德发展所需的决心。 最重要的是，悔罪（tawba）带来了希望和动力——这是这个世界上最珍贵和最受追捧的两种特质，也是成功获得后世所需的燃料。
那些在犯了不道德行为或对自己（通过违抗）造成伤害时，记念安拉并为自己的罪过寻求宽恕的人——除了安拉，谁能宽恕罪过呢？——并且在明知的情况下不坚持自己所做的事。 [《古兰经》3:135]
生而无罪
《古兰经》和圣训明确否认了人类承担阿丹（Adam）罪孽的观点，或者夏娃（Eve）是诱惑者，因此所有时代的女性都必须承担她行为后果的观点（正如一些早期神学家所假设的那样）。 所有人类继承阿丹和夏娃罪孽的信仰，源于希波的奥古斯丁（公元334-430年）提出的原罪教义。 他推测所有人类生来就有罪，因此必须通过忏悔和洗礼等圣礼渠道寻求救赎，以赦免他们的罪孽。 这一教义遭到了一些基督教学者的反对，后来罗马天主教会关于那些在婴儿期死亡的人的命运进行了修订，不再普遍持有；有些人仍然进行婴儿洗礼，而另一些人则将其限制在进入信仰的成年人身上。 在原罪以及其他有类似主张的教义方面，伊斯兰教与此形成了鲜明的对比。 其中一个主张是关于业力（karma）的信仰，其结果是，出生在低种姓或完全在系统之外的人，例如达利特人（不可接触者），实际上被流放为社会的最底层。 从历史上看，他们的地位完全基于他们出生在古老的印度教等级制度中，该制度曾经认为他们受到惩罚且不配得到救赎，在这一生中无法为前世的过错赎罪。 尽管宗教内部有改革运动，加上全球对民权的呼声，这至今已演变成对他们实施严重社会和经济不公正的做法——将其归类为压迫性的种族隔离制度一点也不为过。 这并不是说人类的其他部分没有受到其自身形式的宗教和社会阶级歧视的困扰，不幸的是，这种歧视在历史上大多数（如果不是全部）社会中可见的分裂、种族主义和不公正中猖獗。 如果不指出即使是穆斯林世界也遗憾地偏离了其在这方面的教导，并且未能幸免于这种无知和暴政，那将是失职。 《古兰经》指出，阿丹和哈娃（Hawwa）都受到诱惑而违抗了安拉，两人都寻求了宽恕，并在被送往地球之前随后都得到了宽恕。
于是他（易卜劣斯，Iblis）通过欺骗使他们堕落。 当他们尝了那棵树的果实后，他们的私处对他们显露出来，他们开始用天堂的叶子遮盖自己。 他们的主呼唤他们：“难道我没有禁止你们俩那棵树，并告诉你们撒旦是你们明显的敌人吗？” 他们说：“我们的主啊，我们伤害了自己，如果你不宽恕我们并慈悯我们，我们肯定会成为失败者。” [《古兰经》7:22-23]
此外，《古兰经》确立了个人对其行为的责任。 一个人行为的后果，无论是救赎还是诅咒，都不能由其他人承担，无论他们是谁。 罪孽不能被继承或传递给他人；也没有人能在没有安拉许可的情况下为他人代求——这再次提醒了安拉至高的慈悯和正义。 伟大的神学家和法学家安萨里（卒于公元1111年）在忏悔主题上写了大量文章，并在其不朽著作《宗教科学的复兴》中专门用了一整本书来论述它，他将人与造物主之间的契约描述为仆人与主人之间的个人契约，同时也指出整个社会有集体责任保护自己免受不公正和违抗。 “社区不是救赎的源头，而是根据神圣的意志和命令，是一个责任领域，人类可以在其中追求服从或违抗。” 这一点在寻求知识、劝善戒恶的社区责任中显而易见，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“你们中谁看到一件邪恶的行为，如果他能用手改变它，就用手改变它（采取行动）；如果他不能（这样做），就用舌头（说出来）；如果他不能，就用内心（憎恨它并觉得它是错误的），这是最微弱的信仰。” 由此也可以理解，一个人的行为可能对他人的产生积极或消极的影响，以至于个人以及受启发做好事的人都将因这样做而获得各自的报酬，同样，受启发做坏事的人也将承担他/她自己的罪孽份额。
人类啊，敬畏你们的主，敬畏那一天，父亲不能为儿子提供任何帮助，儿子也不能为父亲提供任何帮助。 确实，安拉的应许是真实的，所以不要让世俗生活欺骗了你们，也不要被欺骗者（撒旦）关于安拉的谎言所欺骗。 [《古兰经》31:33]
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释说，全人类实际上是生而纯洁的。 他说：“每个孩子出生时都带有伊斯兰的真实信仰（天性，fitrah，即只崇拜独一安拉），他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样。 你发现它有残缺吗？” 这意味着人类生来就具备认识安拉的能力，并天生倾向于崇拜他。 然而，他们受到周围环境和生活经历的影响。 每个人都被赋予了足够的智慧、能力和引导自己的意志——然而，一个人可能会被这些影响所克服，导致天性（fitrah）被掩埋。 这种影响最终可能会成功地将一个人从伊斯兰教中拉开，即使是暂时的，直到一个人能够回归天性（fitrah）并寻求通往安拉的真理和指引之路。 许多人已经这样做了，并且在意识到自己存在的一个关键要素缺失，必须追求它才能体验有目的和充实的生活时，继续这样做。 安拉的慈悯、正义和智慧规定，他只在个人有限能力的范围内，并且只有在他们收到伊斯兰教的知识后，才要求他们负责。 在过去，这是通过他派遣先知和书籍到特定的民族来引导他们完成的，从伊斯兰教的出现和最后一位先知穆罕默德 ﷺ 开始，它保留在给全人类的最后启示中，即《古兰经》和圣训（Sunnah）。
行善者——是为了他（自己）的灵魂；作恶者——（也是）针对它。 你的主绝不会对（他的）仆人不公正。 [《古兰经》41:46]
理解宽恕的本质
真诚悔罪（tawba）最显著的属性之一是它抹去了之前所有的罪孽。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样”——对此，伊斯兰教法学家伊本·泰米叶（卒于公元1328年）说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样，如果罪孽被消除，那么惩罚和后果也会被消除”。 因此，悔罪（tawba）为任何寻求摆脱错误信仰和他们意识到不是通往安拉真正道路的生活方式的人提供了巨大的机会。 阿慕尔·本·阿绥（‘Amr ibn al-‘Aas）说：“当安拉将伊斯兰教放入我的心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘把你的右手给我，以便我向你宣誓效忠。’ 他伸出手，我缩回了我的手。 他说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我说：‘我想设定一个条件。’ 他说：‘你想设定什么条件？’ 我说：‘我会被宽恕。’ 他说：‘你不知道伊斯兰教摧毁了它之前的一切吗？’ 在这样说时，先知 ﷺ 是在安慰阿慕尔——他曾是古莱什部落中反对伊斯兰教的杰出人物之一，也是后来接受伊斯兰教的同伴之一——通过放弃不信和罪恶而转向伊斯兰教——本质上就是悔罪（tawba）——他之前所有的罪孽都已被宽恕，就好像他回到了出生那天的纯洁状态。 《古兰经》本身就是对全人类回归安拉的呼唤——这是伊斯兰教普遍性的体现，它承诺给任何真诚进入其大门的人以救赎。
告诉那些不信的人，如果他们停止，之前发生的事情将被宽恕…… [《古兰经》8:38]
但是信徒的罪孽呢——每一个罪孽都需要悔罪（tawba）吗？ 有些罪孽会让人脱离伊斯兰教吗？ 这些以及其他基本问题成为了早期神学家在寻求更好地理解和定义伊斯兰神学时的讨论主题。 这样做的必要性随着伊斯兰教在其形成阶段传播到阿拉伯半岛之外而产生，遇到了增长，并随之注入了外部的政治和哲学意识形态。 重要的是要注意无知和极端主义的危险，它们可能误导人曲解悔罪（tawba）和宽恕的真正本质。 一个例子是早期哈瓦利吉派（Kharijite）所持有的信仰，他们“主张罪恶本身就是一种库夫尔（kufr，即对造物主的不信）。 他们认为，如果你犯了罪，实际上你就是对造物主的不信者，因此即使你是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子或哈里发，也可以被讨伐和杀戮……” 虽然该运动本身存在时间很短，但这种极端思想在当今实施的暴行中依然可见，这些暴行主要针对穆斯林——这是现代政治驱动的团体对伊斯兰教进行歪曲的结果，这些团体造成了广泛的破坏和伊斯兰恐惧症的兴起。 早期出现的反制运动并不令人惊讶，例如那些主张人类行为完全是前定（qadr）结果的观点。 这种信仰没有给自由意志和对自己行为负责留下空间；鉴于伊斯兰教的真实教义，这种观点的局限性显而易见。 这两个极端都说明了正确理解忏悔（tawba）的重要性，以及它在个人的信仰、人生观和随后的行为中所起的作用。
著名学者塔哈维（Al-Tahawi，卒于公元933年）在他备受赞誉的著作《塔哈维信条》（'Aqidah）中，总结了逊尼派大众（Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah）关于罪恶与救赎的权威伊斯兰立场。 该立场认为，造物主命令人类服从他，并禁止人类违抗他；但只要一个人不声称违抗或犯罪是合法的，就不能仅仅因为这种违抗或罪恶而将其逐出教门——尽管犯罪可能会对个人的信仰产生负面影响。 信士们怀着对安拉宽恕的希望生活，而不自以为必然获得宽恕；他们为其中的罪人祈祷，关心他们的救赎，而不对此感到绝望。 所有人类在死后都将复活，并在安拉面前接受审判。 他们的行为将被呈现给他们，他们将在后世因自己的行为而获得奖赏或惩罚。 即使是那些背负沉重罪孽且未曾忏悔的先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，最终也会因安拉的慈悯、公正以及允许虔诚者为他们代求而进入天堂，尽管他们可能会根据他的意愿和神圣智慧，先在火狱中接受一段时间的惩罚。
并非所有罪恶都是一样的
从圣门弟子时代起，学者们就从原始文献中进行推演，试图将罪恶的性质归类为大罪或小罪；他们在各自的汇编中，对于哪些罪行具体属于哪一类存在分歧。 人们普遍认为，安拉在今世规定了特定惩罚的罪行，以及在后世受到惩罚威胁的罪行，都被视为大罪，必须进行忏悔（tawba）；例如，不义地杀害生命和以物配主（shirk）。 这并不意味着一个人可以对被视为小罪的行为掉以轻心。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诫信士不要这样做，他说：“要警惕小罪，就像一群人降落到山谷底部，一个人拿一根木棍，另一个人也拿一根木棍，直到他们聚齐了木柴来煮他们的面包。” “确实，当一个人因这些小罪被追究时，它们会摧毁他。”这形象地说明了小罪不断堆积，直到积累到大罪的程度，就像那熊熊燃烧的烈火。 当被问及大罪的数量时，圣门弟子兼大经学家伊本·阿巴斯说：“它们更接近七百种，而不是只有七种；但如果寻求宽恕，就没有不可饶恕的大罪；如果顽固地重复，就没有所谓的小罪。” 伊本·泰米叶更进一步指出，忏悔（tawba）不仅是为了犯下的恶行；一个人还应该为在行善方面的不足而忏悔。 他指出，对于每一个有责任能力的人来说，放弃主命功课和犯下被禁止的行为，忏悔是必须的。 然而，他补充说，对于那些没有克制住不被鼓励但只要不犯罪就是允许的行为（makruh），以及没有履行虽然不是主命但令安拉喜悦并有奖赏的推荐功课（mandub）的人，忏悔也是极力推荐的。 他接着说，这两种忏悔都做的人，是与安拉最亲近的人。
毫无疑问，安拉的慈悯是浩瀚的，小罪几乎可以通过每一次善行和功修轻易得到宽恕。 这方面的例子包括：行善和仁慈；在每两次连续的主命拜之间，以及从一次主麻拜到下一次主麻拜之间；在斋月的主命斋戒以及推荐的斋戒中，特别是阿拉法日和阿舒拉日；以及在一般的记念安拉中，正如在讨论忏悔的实践层面时将进一步阐述的那样。 这展示了安拉最慷慨的两个属性：他是“至恕者”（Al-Ghafoor），即极其宽恕并掩盖我们罪恶、保护我们免受羞辱的主；他是“至赦者”（Al-‘Afu），即不断宽恕并抹去罪恶，将它们从个人的功过簿中抹去，仿佛它们从未发生过一样——不留下任何负面影响。 伊玛目安萨里分享了一个美好的思考，他认为大罪的具体数量可能被设计为未知，以便让仆人更加警惕地避免它们——就像安拉隐藏了斋月的“尊贵之夜”（Night of Power）一样，目的是让仆人更加努力地去守候它。
“你当在白昼的两端和初夜时谨守拜功。” “善行必能消除恶行。” “这是给记念者的一份提醒。” [《古兰经》11:114]
“我的慈悯确实胜过了我的恼怒。”
研究忏悔（tawba）这一主题最有价值的方面，或许是深刻意识到并强化了安拉对他所造之物的慈悯——尽管这只是冰山一角，因为他将慈悯的一百份中的九十九份留到了审判日。 从安拉以慈悯“转向”阿丹，使阿丹能够寻求宽恕开始，就表明了他希望我们成功通过人生考验的愿望。 目标是带着一本功过簿回到他那里，由于他的神圣慈悯，如果我们信仰真诚并努力崇拜安拉，即使一路上无数次跌倒，这本功过簿在天平上也会偏向我们有利的一方。 安拉实际上是不断转向他仆人的主——他是“至悔者”（Al-Tawwab）：“然后他转向他们，以便他们能够忏悔。” “安拉确是至悔的，至慈的。” [《古兰经》9:118]
先知穆罕默德 ﷺ 最根本的声明之一证实了这一点，他说：“行为取决于意图，每个人都将根据他的意图获得奖赏。” 由此可以理解，即使一个人无法付诸行动，任何善意的意图都不会得不到奖赏，也不会因为无意中做错事而受到不公正的惩罚。 然而，重要的是要保持警惕，不要通过远离邪恶思想来让邪恶的意图扎根，从而避免因这些意图转化为行动并导致犯罪而可能面临的追究。 当圣门弟子担心无意识的邪恶念头和撒旦的低语带来的后果时，他们询问了先知穆罕默德 ﷺ，他回答说：“安拉，尊大且崇高，会宽恕我的教民心中闪过的念头，只要他们没有付诸行动或说出来。”
“我确已创造了人，我知道他的私心在低语什么，我比他的颈动脉更靠近他。”[《古兰经》50:16] 安拉规定了善行和恶行，然后他解释说，谁想做一件善事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行。 如果他想做一件善事并付诸行动，安拉（尊大且崇高）会为他记录下十倍到七百倍，甚至更多。 如果他想做一件坏事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行；如果他想了并付诸行动，安拉会为他记录下一件坏事。
有人能知道或想象出还有谁能拥有如此慷慨和慈悯吗？ 然而，我们的造物主和主宰不仅继续以他的慈悯祝福人类，而且他实际上对我们的忏悔感到赞赏和极其喜悦，使忏悔（tawba）成为巩固信仰、寻求他的喜悦，并最终成为获得持续满足、奖赏和永恒救赎的途径。 对于所有感到后悔或质疑是否太晚、或者自己是否有能力改变的时候——要知道，这是一个行动的呼唤，只要活着，忏悔之门就敞开着。 忏悔不仅是救赎的基础，而且实际上应该被有意识地、策略性地用于改善未来，以获得安拉的喜悦，并在他面前获得更高、更尊贵的地位——令人惊奇的是，这竟然是因为犯了罪、寻求了宽恕并改过自新。 伊本·泰米叶对此做了精辟的总结：“仆人总是处于需要感谢的恩典和需要寻求宽恕的罪恶之间。” 这两种情况，必然总是伴随着仆人。 他不断地在安拉的恩典和赏赐中穿行，同时也总是犯错，需要忏悔和寻求宽恕。 因此，人类之首、虔诚者的领袖穆罕默德 ﷺ 在任何情况下都会寻求宽恕。”
安拉啊！ 求祢使我们成为忏悔者，并使我们成为洁净自己的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第5卷，第37册，第4251段。
• “忏悔”。《宗教百科全书》。Encyclopedia.com。（2017年11月2日）。http://www.encyclopedia.com/en ... tance
• Wormald, Benjamin。“世界宗教的未来：人口增长预测，2010-2050”。皮尤研究中心宗教与公共生活项目。2015年4月2日。访问于2017年11月6日。http://www.pewforum.org/2015/0 ... 2050/。
• “世界最新的主要宗教：无宗教”。《国家地理》。2016年4月22日。访问于2017年11月6日。https://news.nationalgeographi ... gion/。
• 《穆斯林圣训实录》214，书内引用：第1册，第426段；USC-MSA网络（英文）引用：第1册，第416段。
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第23-24页。
• 同上，第26-27页，第102页。
• 先知 ﷺ 说：“与人交往并忍受他们伤害的信士，比不与人交往也不忍受他们伤害的信士有更大的奖赏。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》22588
• “救赎的排他性 – 谢赫·亚西尔·卡迪”。MuslimMatters.org - 穆斯林生活的知识传统、政治局势和社会伦理探讨。访问于2017年11月6日。https://muslimmatters.org/2014 ... adhi/。
• Edward William Lane编，《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第321页。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第1页。 （注：此处原文拆分，合并为第1页）
• “他完善了他所创造的一切，并从泥土开始创造人类。” [《古兰经》32:7]
• “他将万物的名称都教授给阿丹。” [《古兰经》2:31]
• [《古兰经》7:11-18]
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第13-14页。 （注：此处原文拆分，合并为第13-14页）
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第3-4页。 （注：此处原文拆分，合并为第3-4页）
• 《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训集》，第1册，第423段。
• 《提尔米济圣训集》，英文引用：第4卷，第12册，第2526段；阿拉伯语引用：第38册，第2717段。
• 这是指后世的最终宽恕。 关于人与人之间因不公正对待而产生的宽恕，将在忏悔的实践层面中讨论，涉及有关人类权利的罪行。
• 当安拉降示经文：“你当警告你的至亲”时，安拉的使者 ﷺ 站起来说：“古莱什的人们（或说了类似的话）！ 你们要救赎（即拯救）自己（免受火狱之灾），因为我无法从安拉的惩罚中拯救你们；阿卜杜·马纳夫的后裔啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；安拉使者的姑姑萨菲亚啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；穆罕默德的女儿法蒂玛啊！ 你可以向我索要我的任何财富，但我无法从安拉的惩罚中拯救你。” 《布哈里圣训实录》2753，书内引用：第55册，第16段；USC-MSA网络（英文）引用：第4卷，第51册，第16段。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第15-19页。 （注：此处原文拆分，合并为第15-19页）
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第49-50页。
• “安拉确不赦宥以物配主，他赦宥除此以外的一切罪过，只要他意欲。” “谁以物配主，谁已陷入深远的迷误了。” [《古兰经》4:116]
• “布哈里记载，伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说，一些以物配主的人杀害了许多人，并犯下了严重的奸淫罪；他们来到穆罕默德面前说：‘你所说和所呼吁我们去做的是好的；如果你能告诉我们，我们所做的一切有赎罪的方法就好了。’”随后这节经文降示了。《伊本·凯西尔古兰经注》。在惩罚到来之前呼吁忏悔。http://www.qtafsir.com/index.p ... %3D95
• http://www.jasserauda.net/new/ ... 8.pdf 第6页，第24页。
• 先知 ﷺ 说：“你们要适度、真诚地行善，并接受好消息，因为一个人的善行不会使他进入天堂。” 他们问：“连您也是吗，安拉的使者 ﷺ？” 他说：“连我也不例外，除非安拉将他的宽恕和慈悯赐予我。” 《布哈里圣训实录》：6467，书内引用：第81册，第56段；USC-MSA网络（英文）引用：第8卷，第76册，第474段。
• “原罪”。原罪 - 新世界百科全书。http://www.newworldencyclopedi ... l_sin
• “基督教的信仰是：耶稣（愿他平安）死在十字架上是为了拯救他的信徒，并抹去亚当（愿他平安）所犯下的‘原罪’；唯有通过三位一体的神圣纽带，纯粹地信仰耶稣作为造物主之子（愿他平安）并以造物主的名义行事，才能使他们从一切罪孽中解脱出来。” 穆希亚丁，穆罕默德·阿里。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage出版社，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第5页 1
• 菲利普斯，阿布·阿米纳·比拉勒。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 利雅得，沙特阿拉伯：国际伊斯兰出版公司。 出版社。 第16-17页
• 《天主教教理》 - IntraText。http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM
• “我该如何帮助。” 达利特人与不可接触者。https://www.dalitsolidarity.or ... .html
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第22页
• 《伊本·马哲圣训集》英文引用资源：第1卷，第5册，第1275段；阿拉伯文引用资源：第5册，第1334段。此外，“你们中当有一群人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。” [《古兰经》3:104]
• “‘切莫让那大骗子以安拉欺骗你们’指的是撒旦。这是伊本·阿巴斯、穆贾希德、阿德·达哈克和卡塔达的观点。撒旦向他们许诺，并在他们心中激起虚假的欲望，但这些都没有实质内容，正如安拉所说：他应许他们，并使他们产生虚假的欲望；撒旦的应许不过是欺骗。[4:120]” 《伊本·凯西尔经注》- 英文版 [31. 鲁格曼章 - 第33节]。http://www.recitequran.com/en/ ... 31:33
• 《布哈里圣训实录》1385，书内引用资源：第23册，第138段；USC-MSA网页（英文）引用资源：第2卷，第23册，第467段
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“三种人的笔被搁置（不记录其罪过）：睡着的人直到醒来，未成年人直到成年，以及精神失常者直到恢复理智或康复。” 《奈萨仪圣训集》3432，另一传述中提到：“确实，安拉宽恕了我的民族因错误、遗忘以及被迫所做的事情。” 《伊本·马哲圣训集》2043
• 《伊本·马哲圣训集》（4250）
• 《乌姆达注释》（4/39）
• 《穆斯林圣训实录》（121）
• 阿尔哈提卜，菲拉斯。“哈瓦利吉派是谁？” 迷失的伊斯兰历史。2017年10月30日。http://lostislamichistory.com/ ... ijis/
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第38页
• “塔哈维信条（英阿对照）”。信仰安拉 (الإيمان بالله)。2016年5月22日。访问于2017年11月6日。https://abuaminaelias.com/aqeedah-of-imam-tahawi/。
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第56-65页
• 《艾哈迈德圣训集》22302
• 《泰伯里经注》9207
• 《忏悔书》，扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第382页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2274页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2094页
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第59页
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第419段
• 《穆斯林圣训实录》2753
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第1段
• 《布哈里圣训实录》5269
• 《布哈里圣训实录》6491
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要死亡的喉音尚未到达喉咙，安拉就会接受他仆人的忏悔。” 《伊本·马哲圣训集》，英文引用资源：第5卷，第37册，第4253段。 安拉的使者 ﷺ 说：“谁在太阳从西方升起之前忏悔，安拉就会宽恕他。” 《穆斯林圣训实录》2703
• 《全集》，第10卷，第88页；扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第386-387页
• 《提尔米济圣训集》55 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-redemption-salvation-an-islamic-framework
原文标题：Repentance, Redemption, & Salvation: An Islamic Framework
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：Tawbah 指南：从悔改、安拉慈悯、责任到后世得救的完整脉络
摘要：本文从伊斯兰框架解释忏悔、救赎和得救之间的关系。作者说明，伊斯兰中的 Tawbah 不是绝望后的仪式，而是人回归安拉、承担责任、修正行为并信赖安拉慈悯的道路。
图：忏悔、救赎与拯救：一个伊斯兰框架
引言
“每一个阿丹（亚当）的后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” 虽然这听起来似乎有悖常理，但先知穆罕默德 ﷺ 的这句深刻教诲，是伊斯兰神学框架下理解忏悔（tawba）的基石。 从这寥寥数语中可以领悟到很多；或许最引人深思的问题是：一个处于持续犯罪与忏悔状态的人，怎么能同时被视为人类中的佼佼者？ 考虑到在我们的集体想象中，罪恶往往与黑暗和负面联系在一起，这个问题就显得尤为重要。这种联想很可能是宗教教义与文化、民间传说、神话以及如但丁的《神曲·地狱篇》等文学作品融合的结果。 那些描绘通往冥界之旅的惊悚特效，常被用来刻画人类从恩典中坠入深渊、远离救赎的过程，这进一步加深了这种偏见。 然而，忏悔（tawba）的一个决定性特征在于，它实际上能使人获得更正义的结果，并在造物主面前获得高尚的地位。
忏悔在塑造信士的人生观方面起着至关重要的作用，它是巩固信仰的手段；没有它，人就容易陷入怀疑和绝望。 本文探讨了关于忏悔的伊斯兰论述，并强调了它在信士生活中的关键作用。 本文描述了伊斯兰教主要来源——《古兰经》和圣训中关于忏悔的核心信仰及其独特特征，特别是针对“忏悔”一词更为常见的解读进行了阐述。 这个词通常被用来指代在造物主面前悔过并寻求救赎的过程，它常与犹太-基督教传统联系在一起，这些传统与伊斯兰教有一些共同的信仰，但在其他方面却存在根本差异。 忏悔既是信士所采取的一种外在行为（包含具体动作），也是一种内在的努力（不为公众所见）。 作为这项忏悔神学研究的后续论文，将探讨其实践应用，介绍其广阔的精神维度，包括审视个人的内心状态、可能遇到的忏悔障碍，以及先知穆罕默德 ﷺ 所教导和实践的、旨在接近安拉的精神旅程阶段。 归根结底，个人的自我意识和对忏悔的坚定信念，自然会引导一个人的生活方式，并提供赖以生存的道德指南针。 这种信念还提供了推动人走向忏悔的必要动力，同时保护人免受罪恶、幻灭和绝望的侵扰——因此，它是信仰的关键组成部分，也是一种为了自身福祉和拯救而应当珍视并培养的崇拜行为。
来世、忏悔与救赎
对死后生命、对今生行为的问责以及随之而来的忏悔需求，这些信仰在世界各地各不相同。 虽然本研究的重点是忏悔，但简要提及一些普遍的信仰很重要，以便有参考点来比较、对照，从而更好地理解伊斯兰视角并汲取其诸多益处。 人类在很大程度上直觉地保持着对造物主的信仰，全球所有主要宗教团体的信徒人数预计都在增长。 然而，必须指出的是，世界上越来越多的群体信奉各种世俗自由主义意识形态，这些意识形态要么以对造物主和宗教的怀疑和误解为特征，要么完全否认造物主的存在。 这反过来导致了对来世存在的否认，也消解了为来世而努力的动力，因为来世是收获今生劳动成果的地方——从而将所有重点都放在了今世生活上。 在这种观点下，道德和正义的概念完全掌握在人类手中，人们认为人类的理性和能力足以管理他们在地球上相对短暂的时间内的事务。 由于没有对造物主的问责感，忏悔的需求也随之消失——随之消失的还有一个核心要素，即从伊斯兰视角来看，它是促进道德发展的关键。 正如阿伊莎曾传述的那样：“我说：‘安拉的使者啊，朱德安之子曾建立亲属关系，[并且]救济穷人。’ ‘这对他在复生日有任何帮助吗？’ 他说：‘这对他毫无帮助，因为他从未说过：主啊，请在复生日宽恕我的罪过。’” 忏悔涉及对自己道德选择中易犯错性的认识，对自己潜在邪恶的认知，以及承认这些错误需要修正。 此外，伊斯兰教的本质在于完全顺从于造物主和主人——全能的造物主，因此，《古兰经》明确区分了疏忽和否认（那些理解其信息却拒绝的人）的后果，以及他承诺给那些选择信仰和行善之人的奖赏，这也就不足为奇了：
至于那些信仰至高神圣权威的人，我们可以大致将其分为两类——东方信仰和亚伯拉罕信仰。 印度教和佛教等东方信仰侧重于完善内在自我，通常信奉神圣化身、轮回和业力作为拯救的手段。 因此，拯救是通过个人的行为来实现的，因为人类通过轮回周期，必须为他们在世间所做的善恶承担责任；这种方法没有给造物主及其宽恕在人类最终命运中的作用留下空间。 轮回被描述为一种生与死的循环过程，个人的灵魂沿着这个过程从生到死不断旅程。 随着每一个轮回周期，灵魂再次回到这个世界，进入一个代表其新等级地位的不同身体中。 因此，一个灵魂可能会因为前世的恶行而被送回这个世界，地位低至最低种姓，也可能因为行善而获得被认为最高贵、地位最高的人（祭司和武士阶层）的身份。 这一切都基于前世的行为，目标是最终达到涅槃状态，此时人已达到最高的精神升华，并“从尘世存在以及痛苦、欲望和悲伤中解脱出来”——即在永恒中与神圣的绝对/至高本质合而为一——这是一个被认为只有极少数人才能达到的崇高目标，也是许多神秘主义传统的灵感来源。
这些宗教传统的一个共同点是寻求隐居，并在很大程度上否定自我和世界，以实现和培养灵性——如果这种做法是通往拯救的唯一途径，那么这种方法可能会使世界完全停滞。 相比之下，伊斯兰教规定了努力造福自己和他人的完美平衡。 人应当从造物主提供的今世有形利益中获取所需，保持参与并为社会做出贡献，并忍受随之而来的诱惑和伤害所带来的挑战，同时通过忏悔追求道德成长和精神收获，以在今世和后世获得他的喜悦。 伊斯兰教的认主独一思想是纯粹的，拒绝任何形式的多神崇拜、为造物主设置伙伴以及拟人化。 伊斯兰教明确指出，在安拉眼中，所有人类生而平等，无论种族或世俗地位如何；他们是他创造物中最尊贵的，他们被赋予生命，唯一的目的就是只崇拜他。 最终，我们都将回归他，接受审判，并随后在永恒的后世中获得奖赏或惩罚。
另一类是亚伯拉罕信仰。 犹太教、基督教和伊斯兰教都追溯其根源于先知易卜拉欣（亚伯拉罕），并且都声称信仰并崇拜同一位造物主。 然而，每一个宗教也都认为只有自己提供了通往拯救的唯一途径（救赎排他性）。 尽管如此，它们在人类易犯错性、对忏悔和造物主宽恕的需求以及后世生活方面，各有各的神学理解、教义和实践。 必须承认，在这些世界主要宗教的传统派和改革派运动中，存在着无数的教派和宗派，它们之间存在显著差异，有些甚至拒绝其他教派视为根本的神学概念。 这些概念的持续存在，以及《古兰经》和圣训中对它们的具体提及，使得在讨论忏悔概念时，必须探讨它们的相关性。
我已将这部包含真理的经典降示给你，[穆罕默德啊]，以证实它之前的经典，并作为对它们的准则。 所以，你要根据安拉所降示的来裁决他们，不要追随他们的私欲而背离已降临给你的真理。 我为你们每个人规定了律法和方法。 如果安拉意欲，他本可以将你们变成一个民族[在宗教上统一]，但[他意在]考验你们在他所赐予你们的事物上；所以，你们当争先为善。 你们全体都要回归安拉，届时他将把你们所争论的事告知你们。 [古兰经 5:48]
什么是忏悔（tawba）？
tawba 一词源于阿拉伯语动词，字面意思是“回归”。在伊斯兰语境下，它指的是放弃安拉所禁止的（哈拉姆，haram）事物（因此被视为罪恶），转而追求符合安拉命令的事物。 合法（哈拉勒，halal）是一个范围更广的类别，包含所有在许可范围内的事物，以及那些能从安拉那里获得特定奖赏的行为；这些包括大多数日常事务以及仅献给安拉的法定崇拜行为。 因此，忏悔本质上是“回归”安拉，并谦卑地承认自己的易犯错性，仆人在其中表达悔意，同时向主人寻求宽恕（求饶，istighfar）和救赎，因为自己曾犯错或陷入罪恶。 忏悔的概念中还包含了在未来克制、改革和道德自我提升的意图。 忏悔在《古兰经》第二章中通过先知阿丹（亚当）、他的妻子哈娃（夏娃）和易卜劣斯（撒旦）的故事得到了早期定义。 创造故事在所有三部经典中都有记载：《托拉》、《圣经》和《古兰经》。 《古兰经》在多个章节中提到了它；这个故事贯穿始终，作为对我们起源、我们与安拉的关系、我们的易犯错性、地球生命的目的以及我们最终回归安拉接受审判的频繁提醒：
创造故事为人类存在和对生命的理解提供了基础，其中包含了接近忏悔的方法，并描述了其实践和精神维度。 它雄辩地阐明了人类与安拉的关系——首先确立了安拉创造了阿丹作为第一个人类，随后从他的后代中创造了全人类，其唯一目的是崇拜和服从他。 阿丹被赋予了知识和指导——与他的妻子住在乐园里，并随心所欲地享受那里丰富的供应，只有一棵树他禁止他们靠近。 安拉出于他的神圣天命，赋予了阿丹理智和自由意志的能力，使他能够行善和作恶，以此作为考验他的手段。 在乐园里发生的事情成为了永恒的教训。 阿丹和哈娃都被易卜劣斯诱惑而违抗了命令，导致他们被逐出乐园。 然而，作为一种非凡的仁慈和慷慨，安拉教导了阿丹忏悔的话语，他和他的后代以此向他寻求宽恕。 因此，安拉使忏悔成为地球上善恶斗争中宽恕和救赎的手段，也是一个人在今世获得他的喜悦，并在复生日最终回归他时获得永恒拯救的途径。
此外，阿丹和易卜劣斯的故事构成了我们将面临的最大挑战的框架：从摇篮到坟墓，与一个狡诈的敌人进行不懈的战斗，他经常伪装成我们的知己，就像他在乐园里所做的那样，以诱导我们违抗命令。 易卜劣斯的许多策略之一是，他巧妙地将他自己的绝望和傲慢属性（种族主义的最初表现涉及易卜劣斯认为自己比阿丹优越）灌输给我们，以阻碍人类进行忏悔。 他通过说服我们绝望，认为自己在安拉面前不配直接接近他，从而达到目的。 那些陷入这种绝望的人，往往通过寻求一位他们认为更接近安拉的虔诚中间人的帮助来寻求宽恕，从而陷入以物配主（shirk，即为造物主设置伙伴）。 他甚至可能说服我们放弃，根本不再转向安拉。 同样，易卜劣斯会战略性地诉诸我们的自我，使我们变得疏忽大意。 他可能会说服我们，我们不需要忏悔，因为我们的世俗成就表明了我们在安拉面前的高贵地位，或者说仅凭安拉的仁慈就能保证我们获得拯救——这些都是至今仍然普遍存在的误解。
这就是我们在地球上的斗争。 身为人类就意味着有缺陷并会犯错——因为只有安拉是完美的；因此，陷入罪恶和进行忏悔是信士的永恒状态。 创世的故事告诉我们，人类的易错性是深思熟虑且完美的造物主计划的一部分，正如我们天生倾向于崇拜安拉并寻求指引一样，我们也倾向于犯罪。 因此，悔罪（tawba）是最大的恩典，也是教导给我们的最美好的崇拜行为之一。通过它，我们实现了人生的目的，培养了谦卑，加强了与安拉的联系，同时通过反思和对安拉慈悯、宽恕与慷慨的希望，增加了对他的爱。
人类始于天堂（Jannah），我们被命令用一生去努力回归那里，以神圣的指引作为道德指南针，以悔罪作为回归永恒家园旅途的资粮。 因此，我们本能地被这个世界的舒适和美好所吸引，并在神圣文本中关于天堂（Jannah）等待着我们的描述和引用资源中找到熟悉感和动力，这并不令人惊讶。
先知穆罕默德 ﷺ 将天堂（Jannah）描述为：“砖块是银的，砖块是金的。 它的灰泥是香气浓郁的麝香，它的鹅卵石是珍珠和红宝石，它的泥土是藏红花。 凡进入其中的人，将永生而不受苦，将感到快乐而不死亡，他们的衣服不会磨损，他们的青春也不会终结。”
唯一的权威
逻辑上讲，宽恕的唯一权威属于安拉——因此，忏悔只能向他进行。 伊斯兰教禁止任何形式的中间人，禁止向其忏悔罪过或通过其寻求宽恕。 在这一点上，伊斯兰教将自己与其他教义区分开来，并保护信徒免于呼求中间人，例如代表造物主的偶像，或任何造物主的先知。 所有高贵的先知都是由他从人类中最优秀的人中选拔出来的，但他们依然是凡人，作为人类的榜样被派遣，带着崇拜独一造物主（认主独一，tawhid）的神圣使命，耶稣和穆罕默德都是如此。 另一类中间人是过去虔诚的人，他们被追随者提升为圣徒。 他们经常被呼求，他们的坟墓被神圣化为崇拜场所，因为人们相信他们要么获得了向造物主代求的地位和权力，要么他们自己拥有神圣的属性。 令人遗憾的是，这种观点在各个宗教中变得普遍，包括一些认同伊斯兰教的教派。 这也包括神职人员，人们向他们忏悔并得到造物主宽恕的承诺，以及任何在决定他人最终命运的权威方面对他人的吹捧或自大。 所有这些，以及三位一体教义中将耶稣神化为人类罪孽的救赎手段（由使徒保罗引入基督教神学），在伊斯兰教中都被定义为以物配主（shirk）的形式。
毫无疑问，伊斯兰教的到来是为了纠正一群已经沉浸在以物配主（shirk）中的人，使其在安拉眼中成为被禁止和憎恶的罪行——这是最严重的罪行，需要在今生进行悔罪（tawba）。 更值得注意的是，从悔罪（tawba）的角度来看，这也坚定地确立了安拉对他仆人的宏大慈悯，即没有任何罪行，无论其大小或比例如何，包括以物配主（shirk），只要真诚悔罪，就存在回归的道路。 正如安拉亲自所说：“……我的仆人们啊，你们对自己（通过犯罪）过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 确实，安拉宽恕所有的罪过。 确实，他是至宽恕的，至慈悯的。” [《古兰经》39:53]
伊斯兰教的另一个核心原则是，安拉立法的所有事项（沙里亚，沙里亚）本质上都带有为了人类的保护和福祉以及防止伤害的益处。 正如伊本·盖伊姆（卒于公元1347年）所总结的那样：“伊斯兰法律完全是关于智慧以及在今生和后世实现人们的福祉。 它完全是关于正义、慈悯、智慧和善良。 因此，任何以不公正取代正义、以相反的东西取代慈悯、以邪恶取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不是伊斯兰法律的一部分，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 即使是对禁止以物配主（shirk）进行粗略的审视，也能发现丰富的益处——其中关于悔罪（tawba）最明显的一点是，它在我们与造物主之间建立了直接的联系。 从理性上讲，直接接近塑造我们的那位、总是回应呼求他的人的那位、以及唯一知道我们真实意图并拥有最终权力与权威来宽恕我们的立法者和审判者，是完全合理的。 悔罪（tawba）涉及主动出击，直接走向宽恕的源头，并确保免受那些不仅无能且未获授权代表安拉发言的人的干扰，也免受那些试图利用弱势群体的机会主义者所带来的潜在伤害。 至少，这些人可能会很严厉，对那些正在与不道德和罪恶相关的内心挣扎作斗争的人缺乏同情心。 简而言之，没有人能超越安拉的慈悯。
毫无疑问，安拉对阿丹（Adam）的即时回应，他被宽恕并随后被尊为高贵的先知，并承诺回归天堂，这成为每个罪人的安慰和鼓励之源，并激发了对那位向全人类倾注无数恩典并回应呼求他的人的感激之情。 因此，悔罪（tawba）对一个可能陷入进一步违抗和疏忽或陷入绝望的人的心理、精神和道德影响是不容忽视的。 相反，它成为巨大的利益源泉，使人能够培养和加强与造物主之间信任和爱的关系，同时体验精神成长并建立道德发展所需的决心。 最重要的是，悔罪（tawba）带来了希望和动力——这是这个世界上最珍贵和最受追捧的两种特质，也是成功获得后世所需的燃料。
生而无罪
《古兰经》和圣训明确否认了人类承担阿丹（Adam）罪孽的观点，或者夏娃（Eve）是诱惑者，因此所有时代的女性都必须承担她行为后果的观点（正如一些早期神学家所假设的那样）。 所有人类继承阿丹和夏娃罪孽的信仰，源于希波的奥古斯丁（公元334-430年）提出的原罪教义。 他推测所有人类生来就有罪，因此必须通过忏悔和洗礼等圣礼渠道寻求救赎，以赦免他们的罪孽。 这一教义遭到了一些基督教学者的反对，后来罗马天主教会关于那些在婴儿期死亡的人的命运进行了修订，不再普遍持有；有些人仍然进行婴儿洗礼，而另一些人则将其限制在进入信仰的成年人身上。 在原罪以及其他有类似主张的教义方面，伊斯兰教与此形成了鲜明的对比。 其中一个主张是关于业力（karma）的信仰，其结果是，出生在低种姓或完全在系统之外的人，例如达利特人（不可接触者），实际上被流放为社会的最底层。 从历史上看，他们的地位完全基于他们出生在古老的印度教等级制度中，该制度曾经认为他们受到惩罚且不配得到救赎，在这一生中无法为前世的过错赎罪。 尽管宗教内部有改革运动，加上全球对民权的呼声，这至今已演变成对他们实施严重社会和经济不公正的做法——将其归类为压迫性的种族隔离制度一点也不为过。 这并不是说人类的其他部分没有受到其自身形式的宗教和社会阶级歧视的困扰，不幸的是，这种歧视在历史上大多数（如果不是全部）社会中可见的分裂、种族主义和不公正中猖獗。 如果不指出即使是穆斯林世界也遗憾地偏离了其在这方面的教导，并且未能幸免于这种无知和暴政，那将是失职。 《古兰经》指出，阿丹和哈娃（Hawwa）都受到诱惑而违抗了安拉，两人都寻求了宽恕，并在被送往地球之前随后都得到了宽恕。
此外，《古兰经》确立了个人对其行为的责任。 一个人行为的后果，无论是救赎还是诅咒，都不能由其他人承担，无论他们是谁。 罪孽不能被继承或传递给他人；也没有人能在没有安拉许可的情况下为他人代求——这再次提醒了安拉至高的慈悯和正义。 伟大的神学家和法学家安萨里（卒于公元1111年）在忏悔主题上写了大量文章，并在其不朽著作《宗教科学的复兴》中专门用了一整本书来论述它，他将人与造物主之间的契约描述为仆人与主人之间的个人契约，同时也指出整个社会有集体责任保护自己免受不公正和违抗。 “社区不是救赎的源头，而是根据神圣的意志和命令，是一个责任领域，人类可以在其中追求服从或违抗。” 这一点在寻求知识、劝善戒恶的社区责任中显而易见，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“你们中谁看到一件邪恶的行为，如果他能用手改变它，就用手改变它（采取行动）；如果他不能（这样做），就用舌头（说出来）；如果他不能，就用内心（憎恨它并觉得它是错误的），这是最微弱的信仰。” 由此也可以理解，一个人的行为可能对他人的产生积极或消极的影响，以至于个人以及受启发做好事的人都将因这样做而获得各自的报酬，同样，受启发做坏事的人也将承担他/她自己的罪孽份额。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释说，全人类实际上是生而纯洁的。 他说：“每个孩子出生时都带有伊斯兰的真实信仰（天性，fitrah，即只崇拜独一安拉），他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样。 你发现它有残缺吗？” 这意味着人类生来就具备认识安拉的能力，并天生倾向于崇拜他。 然而，他们受到周围环境和生活经历的影响。 每个人都被赋予了足够的智慧、能力和引导自己的意志——然而，一个人可能会被这些影响所克服，导致天性（fitrah）被掩埋。 这种影响最终可能会成功地将一个人从伊斯兰教中拉开，即使是暂时的，直到一个人能够回归天性（fitrah）并寻求通往安拉的真理和指引之路。 许多人已经这样做了，并且在意识到自己存在的一个关键要素缺失，必须追求它才能体验有目的和充实的生活时，继续这样做。 安拉的慈悯、正义和智慧规定，他只在个人有限能力的范围内，并且只有在他们收到伊斯兰教的知识后，才要求他们负责。 在过去，这是通过他派遣先知和书籍到特定的民族来引导他们完成的，从伊斯兰教的出现和最后一位先知穆罕默德 ﷺ 开始，它保留在给全人类的最后启示中，即《古兰经》和圣训（Sunnah）。
理解宽恕的本质
真诚悔罪（tawba）最显著的属性之一是它抹去了之前所有的罪孽。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样”——对此，伊斯兰教法学家伊本·泰米叶（卒于公元1328年）说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样，如果罪孽被消除，那么惩罚和后果也会被消除”。 因此，悔罪（tawba）为任何寻求摆脱错误信仰和他们意识到不是通往安拉真正道路的生活方式的人提供了巨大的机会。 阿慕尔·本·阿绥（‘Amr ibn al-‘Aas）说：“当安拉将伊斯兰教放入我的心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘把你的右手给我，以便我向你宣誓效忠。’ 他伸出手，我缩回了我的手。 他说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我说：‘我想设定一个条件。’ 他说：‘你想设定什么条件？’ 我说：‘我会被宽恕。’ 他说：‘你不知道伊斯兰教摧毁了它之前的一切吗？’ 在这样说时，先知 ﷺ 是在安慰阿慕尔——他曾是古莱什部落中反对伊斯兰教的杰出人物之一，也是后来接受伊斯兰教的同伴之一——通过放弃不信和罪恶而转向伊斯兰教——本质上就是悔罪（tawba）——他之前所有的罪孽都已被宽恕，就好像他回到了出生那天的纯洁状态。 《古兰经》本身就是对全人类回归安拉的呼唤——这是伊斯兰教普遍性的体现，它承诺给任何真诚进入其大门的人以救赎。
但是信徒的罪孽呢——每一个罪孽都需要悔罪（tawba）吗？ 有些罪孽会让人脱离伊斯兰教吗？ 这些以及其他基本问题成为了早期神学家在寻求更好地理解和定义伊斯兰神学时的讨论主题。 这样做的必要性随着伊斯兰教在其形成阶段传播到阿拉伯半岛之外而产生，遇到了增长，并随之注入了外部的政治和哲学意识形态。 重要的是要注意无知和极端主义的危险，它们可能误导人曲解悔罪（tawba）和宽恕的真正本质。 一个例子是早期哈瓦利吉派（Kharijite）所持有的信仰，他们“主张罪恶本身就是一种库夫尔（kufr，即对造物主的不信）。 他们认为，如果你犯了罪，实际上你就是对造物主的不信者，因此即使你是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子或哈里发，也可以被讨伐和杀戮……” 虽然该运动本身存在时间很短，但这种极端思想在当今实施的暴行中依然可见，这些暴行主要针对穆斯林——这是现代政治驱动的团体对伊斯兰教进行歪曲的结果，这些团体造成了广泛的破坏和伊斯兰恐惧症的兴起。 早期出现的反制运动并不令人惊讶，例如那些主张人类行为完全是前定（qadr）结果的观点。 这种信仰没有给自由意志和对自己行为负责留下空间；鉴于伊斯兰教的真实教义，这种观点的局限性显而易见。 这两个极端都说明了正确理解忏悔（tawba）的重要性，以及它在个人的信仰、人生观和随后的行为中所起的作用。
著名学者塔哈维（Al-Tahawi，卒于公元933年）在他备受赞誉的著作《塔哈维信条》（'Aqidah）中，总结了逊尼派大众（Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah）关于罪恶与救赎的权威伊斯兰立场。 该立场认为，造物主命令人类服从他，并禁止人类违抗他；但只要一个人不声称违抗或犯罪是合法的，就不能仅仅因为这种违抗或罪恶而将其逐出教门——尽管犯罪可能会对个人的信仰产生负面影响。 信士们怀着对安拉宽恕的希望生活，而不自以为必然获得宽恕；他们为其中的罪人祈祷，关心他们的救赎，而不对此感到绝望。 所有人类在死后都将复活，并在安拉面前接受审判。 他们的行为将被呈现给他们，他们将在后世因自己的行为而获得奖赏或惩罚。 即使是那些背负沉重罪孽且未曾忏悔的先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，最终也会因安拉的慈悯、公正以及允许虔诚者为他们代求而进入天堂，尽管他们可能会根据他的意愿和神圣智慧，先在火狱中接受一段时间的惩罚。
并非所有罪恶都是一样的
从圣门弟子时代起，学者们就从原始文献中进行推演，试图将罪恶的性质归类为大罪或小罪；他们在各自的汇编中，对于哪些罪行具体属于哪一类存在分歧。 人们普遍认为，安拉在今世规定了特定惩罚的罪行，以及在后世受到惩罚威胁的罪行，都被视为大罪，必须进行忏悔（tawba）；例如，不义地杀害生命和以物配主（shirk）。 这并不意味着一个人可以对被视为小罪的行为掉以轻心。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诫信士不要这样做，他说：“要警惕小罪，就像一群人降落到山谷底部，一个人拿一根木棍，另一个人也拿一根木棍，直到他们聚齐了木柴来煮他们的面包。” “确实，当一个人因这些小罪被追究时，它们会摧毁他。”这形象地说明了小罪不断堆积，直到积累到大罪的程度，就像那熊熊燃烧的烈火。 当被问及大罪的数量时，圣门弟子兼大经学家伊本·阿巴斯说：“它们更接近七百种，而不是只有七种；但如果寻求宽恕，就没有不可饶恕的大罪；如果顽固地重复，就没有所谓的小罪。” 伊本·泰米叶更进一步指出，忏悔（tawba）不仅是为了犯下的恶行；一个人还应该为在行善方面的不足而忏悔。 他指出，对于每一个有责任能力的人来说，放弃主命功课和犯下被禁止的行为，忏悔是必须的。 然而，他补充说，对于那些没有克制住不被鼓励但只要不犯罪就是允许的行为（makruh），以及没有履行虽然不是主命但令安拉喜悦并有奖赏的推荐功课（mandub）的人，忏悔也是极力推荐的。 他接着说，这两种忏悔都做的人，是与安拉最亲近的人。
毫无疑问，安拉的慈悯是浩瀚的，小罪几乎可以通过每一次善行和功修轻易得到宽恕。 这方面的例子包括：行善和仁慈；在每两次连续的主命拜之间，以及从一次主麻拜到下一次主麻拜之间；在斋月的主命斋戒以及推荐的斋戒中，特别是阿拉法日和阿舒拉日；以及在一般的记念安拉中，正如在讨论忏悔的实践层面时将进一步阐述的那样。 这展示了安拉最慷慨的两个属性：他是“至恕者”（Al-Ghafoor），即极其宽恕并掩盖我们罪恶、保护我们免受羞辱的主；他是“至赦者”（Al-‘Afu），即不断宽恕并抹去罪恶，将它们从个人的功过簿中抹去，仿佛它们从未发生过一样——不留下任何负面影响。 伊玛目安萨里分享了一个美好的思考，他认为大罪的具体数量可能被设计为未知，以便让仆人更加警惕地避免它们——就像安拉隐藏了斋月的“尊贵之夜”（Night of Power）一样，目的是让仆人更加努力地去守候它。
“我的慈悯确实胜过了我的恼怒。”
研究忏悔（tawba）这一主题最有价值的方面，或许是深刻意识到并强化了安拉对他所造之物的慈悯——尽管这只是冰山一角，因为他将慈悯的一百份中的九十九份留到了审判日。 从安拉以慈悯“转向”阿丹，使阿丹能够寻求宽恕开始，就表明了他希望我们成功通过人生考验的愿望。 目标是带着一本功过簿回到他那里，由于他的神圣慈悯，如果我们信仰真诚并努力崇拜安拉，即使一路上无数次跌倒，这本功过簿在天平上也会偏向我们有利的一方。 安拉实际上是不断转向他仆人的主——他是“至悔者”（Al-Tawwab）：“然后他转向他们，以便他们能够忏悔。” “安拉确是至悔的，至慈的。” [《古兰经》9:118]
先知穆罕默德 ﷺ 最根本的声明之一证实了这一点，他说：“行为取决于意图，每个人都将根据他的意图获得奖赏。” 由此可以理解，即使一个人无法付诸行动，任何善意的意图都不会得不到奖赏，也不会因为无意中做错事而受到不公正的惩罚。 然而，重要的是要保持警惕，不要通过远离邪恶思想来让邪恶的意图扎根，从而避免因这些意图转化为行动并导致犯罪而可能面临的追究。 当圣门弟子担心无意识的邪恶念头和撒旦的低语带来的后果时，他们询问了先知穆罕默德 ﷺ，他回答说：“安拉，尊大且崇高，会宽恕我的教民心中闪过的念头，只要他们没有付诸行动或说出来。”
有人能知道或想象出还有谁能拥有如此慷慨和慈悯吗？ 然而，我们的造物主和主宰不仅继续以他的慈悯祝福人类，而且他实际上对我们的忏悔感到赞赏和极其喜悦，使忏悔（tawba）成为巩固信仰、寻求他的喜悦，并最终成为获得持续满足、奖赏和永恒救赎的途径。 对于所有感到后悔或质疑是否太晚、或者自己是否有能力改变的时候——要知道，这是一个行动的呼唤，只要活着，忏悔之门就敞开着。 忏悔不仅是救赎的基础，而且实际上应该被有意识地、策略性地用于改善未来，以获得安拉的喜悦，并在他面前获得更高、更尊贵的地位——令人惊奇的是，这竟然是因为犯了罪、寻求了宽恕并改过自新。 伊本·泰米叶对此做了精辟的总结：“仆人总是处于需要感谢的恩典和需要寻求宽恕的罪恶之间。” 这两种情况，必然总是伴随着仆人。 他不断地在安拉的恩典和赏赐中穿行，同时也总是犯错，需要忏悔和寻求宽恕。 因此，人类之首、虔诚者的领袖穆罕默德 ﷺ 在任何情况下都会寻求宽恕。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第5卷，第37册，第4251段。
• “忏悔”。《宗教百科全书》。Encyclopedia.com。（2017年11月2日）。http://www.encyclopedia.com/en ... tance
• Wormald, Benjamin。“世界宗教的未来：人口增长预测，2010-2050”。皮尤研究中心宗教与公共生活项目。2015年4月2日。访问于2017年11月6日。http://www.pewforum.org/2015/0 ... 2050/。
• “世界最新的主要宗教：无宗教”。《国家地理》。2016年4月22日。访问于2017年11月6日。https://news.nationalgeographi ... gion/。
• 《穆斯林圣训实录》214，书内引用：第1册，第426段；USC-MSA网络（英文）引用：第1册，第416段。
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第23-24页。
• 同上，第26-27页，第102页。
• 先知 ﷺ 说：“与人交往并忍受他们伤害的信士，比不与人交往也不忍受他们伤害的信士有更大的奖赏。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》22588
• “救赎的排他性 – 谢赫·亚西尔·卡迪”。MuslimMatters.org - 穆斯林生活的知识传统、政治局势和社会伦理探讨。访问于2017年11月6日。https://muslimmatters.org/2014 ... adhi/。
• Edward William Lane编，《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第321页。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第1页。 （注：此处原文拆分，合并为第1页）
• “他完善了他所创造的一切，并从泥土开始创造人类。” [《古兰经》32:7]
• “他将万物的名称都教授给阿丹。” [《古兰经》2:31]
• [《古兰经》7:11-18]
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第13-14页。 （注：此处原文拆分，合并为第13-14页）
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第3-4页。 （注：此处原文拆分，合并为第3-4页）
• 《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训集》，第1册，第423段。
• 《提尔米济圣训集》，英文引用：第4卷，第12册，第2526段；阿拉伯语引用：第38册，第2717段。
• 这是指后世的最终宽恕。 关于人与人之间因不公正对待而产生的宽恕，将在忏悔的实践层面中讨论，涉及有关人类权利的罪行。
• 当安拉降示经文：“你当警告你的至亲”时，安拉的使者 ﷺ 站起来说：“古莱什的人们（或说了类似的话）！ 你们要救赎（即拯救）自己（免受火狱之灾），因为我无法从安拉的惩罚中拯救你们；阿卜杜·马纳夫的后裔啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；安拉使者的姑姑萨菲亚啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；穆罕默德的女儿法蒂玛啊！ 你可以向我索要我的任何财富，但我无法从安拉的惩罚中拯救你。” 《布哈里圣训实录》2753，书内引用：第55册，第16段；USC-MSA网络（英文）引用：第4卷，第51册，第16段。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第15-19页。 （注：此处原文拆分，合并为第15-19页）
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第49-50页。
• “安拉确不赦宥以物配主，他赦宥除此以外的一切罪过，只要他意欲。” “谁以物配主，谁已陷入深远的迷误了。” [《古兰经》4:116]
• “布哈里记载，伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说，一些以物配主的人杀害了许多人，并犯下了严重的奸淫罪；他们来到穆罕默德面前说：‘你所说和所呼吁我们去做的是好的；如果你能告诉我们，我们所做的一切有赎罪的方法就好了。’”随后这节经文降示了。《伊本·凯西尔古兰经注》。在惩罚到来之前呼吁忏悔。http://www.qtafsir.com/index.p ... %3D95
• http://www.jasserauda.net/new/ ... 8.pdf 第6页，第24页。
• 先知 ﷺ 说：“你们要适度、真诚地行善，并接受好消息，因为一个人的善行不会使他进入天堂。” 他们问：“连您也是吗，安拉的使者 ﷺ？” 他说：“连我也不例外，除非安拉将他的宽恕和慈悯赐予我。” 《布哈里圣训实录》：6467，书内引用：第81册，第56段；USC-MSA网络（英文）引用：第8卷，第76册，第474段。
• “原罪”。原罪 - 新世界百科全书。http://www.newworldencyclopedi ... l_sin
• “基督教的信仰是：耶稣（愿他平安）死在十字架上是为了拯救他的信徒，并抹去亚当（愿他平安）所犯下的‘原罪’；唯有通过三位一体的神圣纽带，纯粹地信仰耶稣作为造物主之子（愿他平安）并以造物主的名义行事，才能使他们从一切罪孽中解脱出来。” 穆希亚丁，穆罕默德·阿里。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage出版社，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第5页 1
• 菲利普斯，阿布·阿米纳·比拉勒。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 利雅得，沙特阿拉伯：国际伊斯兰出版公司。 出版社。 第16-17页
• 《天主教教理》 - IntraText。http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM
• “我该如何帮助。” 达利特人与不可接触者。https://www.dalitsolidarity.or ... .html
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第22页
• 《伊本·马哲圣训集》英文引用资源：第1卷，第5册，第1275段；阿拉伯文引用资源：第5册，第1334段。此外，“你们中当有一群人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。” [《古兰经》3:104]
• “‘切莫让那大骗子以安拉欺骗你们’指的是撒旦。这是伊本·阿巴斯、穆贾希德、阿德·达哈克和卡塔达的观点。撒旦向他们许诺，并在他们心中激起虚假的欲望，但这些都没有实质内容，正如安拉所说：他应许他们，并使他们产生虚假的欲望；撒旦的应许不过是欺骗。[4:120]” 《伊本·凯西尔经注》- 英文版 [31. 鲁格曼章 - 第33节]。http://www.recitequran.com/en/ ... 31:33
• 《布哈里圣训实录》1385，书内引用资源：第23册，第138段；USC-MSA网页（英文）引用资源：第2卷，第23册，第467段
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“三种人的笔被搁置（不记录其罪过）：睡着的人直到醒来，未成年人直到成年，以及精神失常者直到恢复理智或康复。” 《奈萨仪圣训集》3432，另一传述中提到：“确实，安拉宽恕了我的民族因错误、遗忘以及被迫所做的事情。” 《伊本·马哲圣训集》2043
• 《伊本·马哲圣训集》（4250）
• 《乌姆达注释》（4/39）
• 《穆斯林圣训实录》（121）
• 阿尔哈提卜，菲拉斯。“哈瓦利吉派是谁？” 迷失的伊斯兰历史。2017年10月30日。http://lostislamichistory.com/ ... ijis/
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第38页
• “塔哈维信条（英阿对照）”。信仰安拉 (الإيمان بالله)。2016年5月22日。访问于2017年11月6日。https://abuaminaelias.com/aqeedah-of-imam-tahawi/。
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第56-65页
• 《艾哈迈德圣训集》22302
• 《泰伯里经注》9207
• 《忏悔书》，扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第382页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2274页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2094页
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第59页
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第419段
• 《穆斯林圣训实录》2753
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第1段
• 《布哈里圣训实录》5269
• 《布哈里圣训实录》6491
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要死亡的喉音尚未到达喉咙，安拉就会接受他仆人的忏悔。” 《伊本·马哲圣训集》，英文引用资源：第5卷，第37册，第4253段。 安拉的使者 ﷺ 说：“谁在太阳从西方升起之前忏悔，安拉就会宽恕他。” 《穆斯林圣训实录》2703
• 《全集》，第10卷，第88页；扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第386-387页
• 《提尔米济圣训集》55
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-redemption-salvation-an-islamic-framework
原文标题：Repentance, Redemption, & Salvation: An Islamic Framework
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：Tawbah 指南：从悔改、安拉慈悯、责任到后世得救的完整脉络
摘要：本文从伊斯兰框架解释忏悔、救赎和得救之间的关系。作者说明，伊斯兰中的 Tawbah 不是绝望后的仪式，而是人回归安拉、承担责任、修正行为并信赖安拉慈悯的道路。
图：忏悔、救赎与拯救：一个伊斯兰框架
引言
“每一个阿丹（亚当）的后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” 虽然这听起来似乎有悖常理，但先知穆罕默德 ﷺ 的这句深刻教诲，是伊斯兰神学框架下理解忏悔（tawba）的基石。 从这寥寥数语中可以领悟到很多；或许最引人深思的问题是：一个处于持续犯罪与忏悔状态的人，怎么能同时被视为人类中的佼佼者？ 考虑到在我们的集体想象中，罪恶往往与黑暗和负面联系在一起，这个问题就显得尤为重要。这种联想很可能是宗教教义与文化、民间传说、神话以及如但丁的《神曲·地狱篇》等文学作品融合的结果。 那些描绘通往冥界之旅的惊悚特效，常被用来刻画人类从恩典中坠入深渊、远离救赎的过程，这进一步加深了这种偏见。 然而，忏悔（tawba）的一个决定性特征在于，它实际上能使人获得更正义的结果，并在造物主面前获得高尚的地位。
安拉确实喜爱那些不断忏悔的人，也喜爱那些洁净自己的人。 [古兰经 2:222]
忏悔在塑造信士的人生观方面起着至关重要的作用，它是巩固信仰的手段；没有它，人就容易陷入怀疑和绝望。 本文探讨了关于忏悔的伊斯兰论述，并强调了它在信士生活中的关键作用。 本文描述了伊斯兰教主要来源——《古兰经》和圣训中关于忏悔的核心信仰及其独特特征，特别是针对“忏悔”一词更为常见的解读进行了阐述。 这个词通常被用来指代在造物主面前悔过并寻求救赎的过程，它常与犹太-基督教传统联系在一起，这些传统与伊斯兰教有一些共同的信仰，但在其他方面却存在根本差异。 忏悔既是信士所采取的一种外在行为（包含具体动作），也是一种内在的努力（不为公众所见）。 作为这项忏悔神学研究的后续论文，将探讨其实践应用，介绍其广阔的精神维度，包括审视个人的内心状态、可能遇到的忏悔障碍，以及先知穆罕默德 ﷺ 所教导和实践的、旨在接近安拉的精神旅程阶段。 归根结底，个人的自我意识和对忏悔的坚定信念，自然会引导一个人的生活方式，并提供赖以生存的道德指南针。 这种信念还提供了推动人走向忏悔的必要动力，同时保护人免受罪恶、幻灭和绝望的侵扰——因此，它是信仰的关键组成部分，也是一种为了自身福祉和拯救而应当珍视并培养的崇拜行为。
但对于那些忏悔、信仰、行善并坚持正道的人，我确实是宽恕的。 [古兰经 20:82]
来世、忏悔与救赎
对死后生命、对今生行为的问责以及随之而来的忏悔需求，这些信仰在世界各地各不相同。 虽然本研究的重点是忏悔，但简要提及一些普遍的信仰很重要，以便有参考点来比较、对照，从而更好地理解伊斯兰视角并汲取其诸多益处。 人类在很大程度上直觉地保持着对造物主的信仰，全球所有主要宗教团体的信徒人数预计都在增长。 然而，必须指出的是，世界上越来越多的群体信奉各种世俗自由主义意识形态，这些意识形态要么以对造物主和宗教的怀疑和误解为特征，要么完全否认造物主的存在。 这反过来导致了对来世存在的否认，也消解了为来世而努力的动力，因为来世是收获今生劳动成果的地方——从而将所有重点都放在了今世生活上。 在这种观点下，道德和正义的概念完全掌握在人类手中，人们认为人类的理性和能力足以管理他们在地球上相对短暂的时间内的事务。 由于没有对造物主的问责感，忏悔的需求也随之消失——随之消失的还有一个核心要素，即从伊斯兰视角来看，它是促进道德发展的关键。 正如阿伊莎曾传述的那样：“我说：‘安拉的使者啊，朱德安之子曾建立亲属关系，[并且]救济穷人。’ ‘这对他在复生日有任何帮助吗？’ 他说：‘这对他毫无帮助，因为他从未说过：主啊，请在复生日宽恕我的罪过。’” 忏悔涉及对自己道德选择中易犯错性的认识，对自己潜在邪恶的认知，以及承认这些错误需要修正。 此外，伊斯兰教的本质在于完全顺从于造物主和主人——全能的造物主，因此，《古兰经》明确区分了疏忽和否认（那些理解其信息却拒绝的人）的后果，以及他承诺给那些选择信仰和行善之人的奖赏，这也就不足为奇了：
[他们是]那些在今世生活中努力付诸东流，却自以为在行善的人。 [古兰经 18:104] 谁不信道，谁自受其不信的后果。 谁行善，他们是在为自己做准备——以便他能从他的恩典中奖赏那些信仰并践行善行的人。 他确实不喜欢不信道的人。 [古兰经 30:44-45]
至于那些信仰至高神圣权威的人，我们可以大致将其分为两类——东方信仰和亚伯拉罕信仰。 印度教和佛教等东方信仰侧重于完善内在自我，通常信奉神圣化身、轮回和业力作为拯救的手段。 因此，拯救是通过个人的行为来实现的，因为人类通过轮回周期，必须为他们在世间所做的善恶承担责任；这种方法没有给造物主及其宽恕在人类最终命运中的作用留下空间。 轮回被描述为一种生与死的循环过程，个人的灵魂沿着这个过程从生到死不断旅程。 随着每一个轮回周期，灵魂再次回到这个世界，进入一个代表其新等级地位的不同身体中。 因此，一个灵魂可能会因为前世的恶行而被送回这个世界，地位低至最低种姓，也可能因为行善而获得被认为最高贵、地位最高的人（祭司和武士阶层）的身份。 这一切都基于前世的行为，目标是最终达到涅槃状态，此时人已达到最高的精神升华，并“从尘世存在以及痛苦、欲望和悲伤中解脱出来”——即在永恒中与神圣的绝对/至高本质合而为一——这是一个被认为只有极少数人才能达到的崇高目标，也是许多神秘主义传统的灵感来源。
这些宗教传统的一个共同点是寻求隐居，并在很大程度上否定自我和世界，以实现和培养灵性——如果这种做法是通往拯救的唯一途径，那么这种方法可能会使世界完全停滞。 相比之下，伊斯兰教规定了努力造福自己和他人的完美平衡。 人应当从造物主提供的今世有形利益中获取所需，保持参与并为社会做出贡献，并忍受随之而来的诱惑和伤害所带来的挑战，同时通过忏悔追求道德成长和精神收获，以在今世和后世获得他的喜悦。 伊斯兰教的认主独一思想是纯粹的，拒绝任何形式的多神崇拜、为造物主设置伙伴以及拟人化。 伊斯兰教明确指出，在安拉眼中，所有人类生而平等，无论种族或世俗地位如何；他们是他创造物中最尊贵的，他们被赋予生命，唯一的目的就是只崇拜他。 最终，我们都将回归他，接受审判，并随后在永恒的后世中获得奖赏或惩罚。
[不信道者的状态就是这样]，直到死亡降临到他们其中一人身上时，他说：“我的主啊，请让我回去，让我能在遗留的世间行善。” 绝不！ 这只是他的一句空话；在他们身后，直到他们复活之日，都有一道屏障。 [古兰经 23:99-100]
另一类是亚伯拉罕信仰。 犹太教、基督教和伊斯兰教都追溯其根源于先知易卜拉欣（亚伯拉罕），并且都声称信仰并崇拜同一位造物主。 然而，每一个宗教也都认为只有自己提供了通往拯救的唯一途径（救赎排他性）。 尽管如此，它们在人类易犯错性、对忏悔和造物主宽恕的需求以及后世生活方面，各有各的神学理解、教义和实践。 必须承认，在这些世界主要宗教的传统派和改革派运动中，存在着无数的教派和宗派，它们之间存在显著差异，有些甚至拒绝其他教派视为根本的神学概念。 这些概念的持续存在，以及《古兰经》和圣训中对它们的具体提及，使得在讨论忏悔概念时，必须探讨它们的相关性。
我已将这部包含真理的经典降示给你，[穆罕默德啊]，以证实它之前的经典，并作为对它们的准则。 所以，你要根据安拉所降示的来裁决他们，不要追随他们的私欲而背离已降临给你的真理。 我为你们每个人规定了律法和方法。 如果安拉意欲，他本可以将你们变成一个民族[在宗教上统一]，但[他意在]考验你们在他所赐予你们的事物上；所以，你们当争先为善。 你们全体都要回归安拉，届时他将把你们所争论的事告知你们。 [古兰经 5:48]
什么是忏悔（tawba）？
tawba 一词源于阿拉伯语动词，字面意思是“回归”。在伊斯兰语境下，它指的是放弃安拉所禁止的（哈拉姆，haram）事物（因此被视为罪恶），转而追求符合安拉命令的事物。 合法（哈拉勒，halal）是一个范围更广的类别，包含所有在许可范围内的事物，以及那些能从安拉那里获得特定奖赏的行为；这些包括大多数日常事务以及仅献给安拉的法定崇拜行为。 因此，忏悔本质上是“回归”安拉，并谦卑地承认自己的易犯错性，仆人在其中表达悔意，同时向主人寻求宽恕（求饶，istighfar）和救赎，因为自己曾犯错或陷入罪恶。 忏悔的概念中还包含了在未来克制、改革和道德自我提升的意图。 忏悔在《古兰经》第二章中通过先知阿丹（亚当）、他的妻子哈娃（夏娃）和易卜劣斯（撒旦）的故事得到了早期定义。 创造故事在所有三部经典中都有记载：《托拉》、《圣经》和《古兰经》。 《古兰经》在多个章节中提到了它；这个故事贯穿始终，作为对我们起源、我们与安拉的关系、我们的易犯错性、地球生命的目的以及我们最终回归安拉接受审判的频繁提醒：
我说：“阿丹啊，你和你的妻子居住在乐园里，你们可以随意吃那里丰盛的食物。 但不要靠近这棵树，否则你们将成为不义者。” 但易卜劣斯使他们滑倒，并使他们离开了他们所处的[状态]。 我说：“你们下去吧，[你们彼此]互为仇敌，你们在地球上将有一个暂时的居所和生活资料。” 随后，阿丹从他的主那里领受了一些话，他接受了他的忏悔。 他确实是至宽恕的，至慈的。 我说：“你们都从那里下去吧。 当来自我的引导降临时，凡遵循我引导的人，他们将无所畏惧，也不会忧愁。” [古兰经 2:35-38]
创造故事为人类存在和对生命的理解提供了基础，其中包含了接近忏悔的方法，并描述了其实践和精神维度。 它雄辩地阐明了人类与安拉的关系——首先确立了安拉创造了阿丹作为第一个人类，随后从他的后代中创造了全人类，其唯一目的是崇拜和服从他。 阿丹被赋予了知识和指导——与他的妻子住在乐园里，并随心所欲地享受那里丰富的供应，只有一棵树他禁止他们靠近。 安拉出于他的神圣天命，赋予了阿丹理智和自由意志的能力，使他能够行善和作恶，以此作为考验他的手段。 在乐园里发生的事情成为了永恒的教训。 阿丹和哈娃都被易卜劣斯诱惑而违抗了命令，导致他们被逐出乐园。 然而，作为一种非凡的仁慈和慷慨，安拉教导了阿丹忏悔的话语，他和他的后代以此向他寻求宽恕。 因此，安拉使忏悔成为地球上善恶斗争中宽恕和救赎的手段，也是一个人在今世获得他的喜悦，并在复生日最终回归他时获得永恒拯救的途径。
此外，阿丹和易卜劣斯的故事构成了我们将面临的最大挑战的框架：从摇篮到坟墓，与一个狡诈的敌人进行不懈的战斗，他经常伪装成我们的知己，就像他在乐园里所做的那样，以诱导我们违抗命令。 易卜劣斯的许多策略之一是，他巧妙地将他自己的绝望和傲慢属性（种族主义的最初表现涉及易卜劣斯认为自己比阿丹优越）灌输给我们，以阻碍人类进行忏悔。 他通过说服我们绝望，认为自己在安拉面前不配直接接近他，从而达到目的。 那些陷入这种绝望的人，往往通过寻求一位他们认为更接近安拉的虔诚中间人的帮助来寻求宽恕，从而陷入以物配主（shirk，即为造物主设置伙伴）。 他甚至可能说服我们放弃，根本不再转向安拉。 同样，易卜劣斯会战略性地诉诸我们的自我，使我们变得疏忽大意。 他可能会说服我们，我们不需要忏悔，因为我们的世俗成就表明了我们在安拉面前的高贵地位，或者说仅凭安拉的仁慈就能保证我们获得拯救——这些都是至今仍然普遍存在的误解。
这就是我们在地球上的斗争。 身为人类就意味着有缺陷并会犯错——因为只有安拉是完美的；因此，陷入罪恶和进行忏悔是信士的永恒状态。 创世的故事告诉我们，人类的易错性是深思熟虑且完美的造物主计划的一部分，正如我们天生倾向于崇拜安拉并寻求指引一样，我们也倾向于犯罪。 因此，悔罪（tawba）是最大的恩典，也是教导给我们的最美好的崇拜行为之一。通过它，我们实现了人生的目的，培养了谦卑，加强了与安拉的联系，同时通过反思和对安拉慈悯、宽恕与慷慨的希望，增加了对他的爱。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们不犯罪，安拉会创造出一些会犯罪并祈求宽恕的人，然后他会宽恕他们。”
人类始于天堂（Jannah），我们被命令用一生去努力回归那里，以神圣的指引作为道德指南针，以悔罪作为回归永恒家园旅途的资粮。 因此，我们本能地被这个世界的舒适和美好所吸引，并在神圣文本中关于天堂（Jannah）等待着我们的描述和引用资源中找到熟悉感和动力，这并不令人惊讶。
先知穆罕默德 ﷺ 将天堂（Jannah）描述为：“砖块是银的，砖块是金的。 它的灰泥是香气浓郁的麝香，它的鹅卵石是珍珠和红宝石，它的泥土是藏红花。 凡进入其中的人，将永生而不受苦，将感到快乐而不死亡，他们的衣服不会磨损，他们的青春也不会终结。”
唯一的权威
逻辑上讲，宽恕的唯一权威属于安拉——因此，忏悔只能向他进行。 伊斯兰教禁止任何形式的中间人，禁止向其忏悔罪过或通过其寻求宽恕。 在这一点上，伊斯兰教将自己与其他教义区分开来，并保护信徒免于呼求中间人，例如代表造物主的偶像，或任何造物主的先知。 所有高贵的先知都是由他从人类中最优秀的人中选拔出来的，但他们依然是凡人，作为人类的榜样被派遣，带着崇拜独一造物主（认主独一，tawhid）的神圣使命，耶稣和穆罕默德都是如此。 另一类中间人是过去虔诚的人，他们被追随者提升为圣徒。 他们经常被呼求，他们的坟墓被神圣化为崇拜场所，因为人们相信他们要么获得了向造物主代求的地位和权力，要么他们自己拥有神圣的属性。 令人遗憾的是，这种观点在各个宗教中变得普遍，包括一些认同伊斯兰教的教派。 这也包括神职人员，人们向他们忏悔并得到造物主宽恕的承诺，以及任何在决定他人最终命运的权威方面对他人的吹捧或自大。 所有这些，以及三位一体教义中将耶稣神化为人类罪孽的救赎手段（由使徒保罗引入基督教神学），在伊斯兰教中都被定义为以物配主（shirk）的形式。
除他之外，你们没有保护者，也没有代求者；难道你们还不觉悟吗？ [《古兰经》32:4]
毫无疑问，伊斯兰教的到来是为了纠正一群已经沉浸在以物配主（shirk）中的人，使其在安拉眼中成为被禁止和憎恶的罪行——这是最严重的罪行，需要在今生进行悔罪（tawba）。 更值得注意的是，从悔罪（tawba）的角度来看，这也坚定地确立了安拉对他仆人的宏大慈悯，即没有任何罪行，无论其大小或比例如何，包括以物配主（shirk），只要真诚悔罪，就存在回归的道路。 正如安拉亲自所说：“……我的仆人们啊，你们对自己（通过犯罪）过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 确实，安拉宽恕所有的罪过。 确实，他是至宽恕的，至慈悯的。” [《古兰经》39:53]
伊斯兰教的另一个核心原则是，安拉立法的所有事项（沙里亚，沙里亚）本质上都带有为了人类的保护和福祉以及防止伤害的益处。 正如伊本·盖伊姆（卒于公元1347年）所总结的那样：“伊斯兰法律完全是关于智慧以及在今生和后世实现人们的福祉。 它完全是关于正义、慈悯、智慧和善良。 因此，任何以不公正取代正义、以相反的东西取代慈悯、以邪恶取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不是伊斯兰法律的一部分，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 即使是对禁止以物配主（shirk）进行粗略的审视，也能发现丰富的益处——其中关于悔罪（tawba）最明显的一点是，它在我们与造物主之间建立了直接的联系。 从理性上讲，直接接近塑造我们的那位、总是回应呼求他的人的那位、以及唯一知道我们真实意图并拥有最终权力与权威来宽恕我们的立法者和审判者，是完全合理的。 悔罪（tawba）涉及主动出击，直接走向宽恕的源头，并确保免受那些不仅无能且未获授权代表安拉发言的人的干扰，也免受那些试图利用弱势群体的机会主义者所带来的潜在伤害。 至少，这些人可能会很严厉，对那些正在与不道德和罪恶相关的内心挣扎作斗争的人缺乏同情心。 简而言之，没有人能超越安拉的慈悯。
毫无疑问，安拉对阿丹（Adam）的即时回应，他被宽恕并随后被尊为高贵的先知，并承诺回归天堂，这成为每个罪人的安慰和鼓励之源，并激发了对那位向全人类倾注无数恩典并回应呼求他的人的感激之情。 因此，悔罪（tawba）对一个可能陷入进一步违抗和疏忽或陷入绝望的人的心理、精神和道德影响是不容忽视的。 相反，它成为巨大的利益源泉，使人能够培养和加强与造物主之间信任和爱的关系，同时体验精神成长并建立道德发展所需的决心。 最重要的是，悔罪（tawba）带来了希望和动力——这是这个世界上最珍贵和最受追捧的两种特质，也是成功获得后世所需的燃料。
那些在犯了不道德行为或对自己（通过违抗）造成伤害时，记念安拉并为自己的罪过寻求宽恕的人——除了安拉，谁能宽恕罪过呢？——并且在明知的情况下不坚持自己所做的事。 [《古兰经》3:135]
生而无罪
《古兰经》和圣训明确否认了人类承担阿丹（Adam）罪孽的观点，或者夏娃（Eve）是诱惑者，因此所有时代的女性都必须承担她行为后果的观点（正如一些早期神学家所假设的那样）。 所有人类继承阿丹和夏娃罪孽的信仰，源于希波的奥古斯丁（公元334-430年）提出的原罪教义。 他推测所有人类生来就有罪，因此必须通过忏悔和洗礼等圣礼渠道寻求救赎，以赦免他们的罪孽。 这一教义遭到了一些基督教学者的反对，后来罗马天主教会关于那些在婴儿期死亡的人的命运进行了修订，不再普遍持有；有些人仍然进行婴儿洗礼，而另一些人则将其限制在进入信仰的成年人身上。 在原罪以及其他有类似主张的教义方面，伊斯兰教与此形成了鲜明的对比。 其中一个主张是关于业力（karma）的信仰，其结果是，出生在低种姓或完全在系统之外的人，例如达利特人（不可接触者），实际上被流放为社会的最底层。 从历史上看，他们的地位完全基于他们出生在古老的印度教等级制度中，该制度曾经认为他们受到惩罚且不配得到救赎，在这一生中无法为前世的过错赎罪。 尽管宗教内部有改革运动，加上全球对民权的呼声，这至今已演变成对他们实施严重社会和经济不公正的做法——将其归类为压迫性的种族隔离制度一点也不为过。 这并不是说人类的其他部分没有受到其自身形式的宗教和社会阶级歧视的困扰，不幸的是，这种歧视在历史上大多数（如果不是全部）社会中可见的分裂、种族主义和不公正中猖獗。 如果不指出即使是穆斯林世界也遗憾地偏离了其在这方面的教导，并且未能幸免于这种无知和暴政，那将是失职。 《古兰经》指出，阿丹和哈娃（Hawwa）都受到诱惑而违抗了安拉，两人都寻求了宽恕，并在被送往地球之前随后都得到了宽恕。
于是他（易卜劣斯，Iblis）通过欺骗使他们堕落。 当他们尝了那棵树的果实后，他们的私处对他们显露出来，他们开始用天堂的叶子遮盖自己。 他们的主呼唤他们：“难道我没有禁止你们俩那棵树，并告诉你们撒旦是你们明显的敌人吗？” 他们说：“我们的主啊，我们伤害了自己，如果你不宽恕我们并慈悯我们，我们肯定会成为失败者。” [《古兰经》7:22-23]
此外，《古兰经》确立了个人对其行为的责任。 一个人行为的后果，无论是救赎还是诅咒，都不能由其他人承担，无论他们是谁。 罪孽不能被继承或传递给他人；也没有人能在没有安拉许可的情况下为他人代求——这再次提醒了安拉至高的慈悯和正义。 伟大的神学家和法学家安萨里（卒于公元1111年）在忏悔主题上写了大量文章，并在其不朽著作《宗教科学的复兴》中专门用了一整本书来论述它，他将人与造物主之间的契约描述为仆人与主人之间的个人契约，同时也指出整个社会有集体责任保护自己免受不公正和违抗。 “社区不是救赎的源头，而是根据神圣的意志和命令，是一个责任领域，人类可以在其中追求服从或违抗。” 这一点在寻求知识、劝善戒恶的社区责任中显而易见，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“你们中谁看到一件邪恶的行为，如果他能用手改变它，就用手改变它（采取行动）；如果他不能（这样做），就用舌头（说出来）；如果他不能，就用内心（憎恨它并觉得它是错误的），这是最微弱的信仰。” 由此也可以理解，一个人的行为可能对他人的产生积极或消极的影响，以至于个人以及受启发做好事的人都将因这样做而获得各自的报酬，同样，受启发做坏事的人也将承担他/她自己的罪孽份额。
人类啊，敬畏你们的主，敬畏那一天，父亲不能为儿子提供任何帮助，儿子也不能为父亲提供任何帮助。 确实，安拉的应许是真实的，所以不要让世俗生活欺骗了你们，也不要被欺骗者（撒旦）关于安拉的谎言所欺骗。 [《古兰经》31:33]
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释说，全人类实际上是生而纯洁的。 他说：“每个孩子出生时都带有伊斯兰的真实信仰（天性，fitrah，即只崇拜独一安拉），他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样。 你发现它有残缺吗？” 这意味着人类生来就具备认识安拉的能力，并天生倾向于崇拜他。 然而，他们受到周围环境和生活经历的影响。 每个人都被赋予了足够的智慧、能力和引导自己的意志——然而，一个人可能会被这些影响所克服，导致天性（fitrah）被掩埋。 这种影响最终可能会成功地将一个人从伊斯兰教中拉开，即使是暂时的，直到一个人能够回归天性（fitrah）并寻求通往安拉的真理和指引之路。 许多人已经这样做了，并且在意识到自己存在的一个关键要素缺失，必须追求它才能体验有目的和充实的生活时，继续这样做。 安拉的慈悯、正义和智慧规定，他只在个人有限能力的范围内，并且只有在他们收到伊斯兰教的知识后，才要求他们负责。 在过去，这是通过他派遣先知和书籍到特定的民族来引导他们完成的，从伊斯兰教的出现和最后一位先知穆罕默德 ﷺ 开始，它保留在给全人类的最后启示中，即《古兰经》和圣训（Sunnah）。
行善者——是为了他（自己）的灵魂；作恶者——（也是）针对它。 你的主绝不会对（他的）仆人不公正。 [《古兰经》41:46]
理解宽恕的本质
真诚悔罪（tawba）最显著的属性之一是它抹去了之前所有的罪孽。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样”——对此，伊斯兰教法学家伊本·泰米叶（卒于公元1328年）说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样，如果罪孽被消除，那么惩罚和后果也会被消除”。 因此，悔罪（tawba）为任何寻求摆脱错误信仰和他们意识到不是通往安拉真正道路的生活方式的人提供了巨大的机会。 阿慕尔·本·阿绥（‘Amr ibn al-‘Aas）说：“当安拉将伊斯兰教放入我的心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘把你的右手给我，以便我向你宣誓效忠。’ 他伸出手，我缩回了我的手。 他说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我说：‘我想设定一个条件。’ 他说：‘你想设定什么条件？’ 我说：‘我会被宽恕。’ 他说：‘你不知道伊斯兰教摧毁了它之前的一切吗？’ 在这样说时，先知 ﷺ 是在安慰阿慕尔——他曾是古莱什部落中反对伊斯兰教的杰出人物之一，也是后来接受伊斯兰教的同伴之一——通过放弃不信和罪恶而转向伊斯兰教——本质上就是悔罪（tawba）——他之前所有的罪孽都已被宽恕，就好像他回到了出生那天的纯洁状态。 《古兰经》本身就是对全人类回归安拉的呼唤——这是伊斯兰教普遍性的体现，它承诺给任何真诚进入其大门的人以救赎。
告诉那些不信的人，如果他们停止，之前发生的事情将被宽恕…… [《古兰经》8:38]
但是信徒的罪孽呢——每一个罪孽都需要悔罪（tawba）吗？ 有些罪孽会让人脱离伊斯兰教吗？ 这些以及其他基本问题成为了早期神学家在寻求更好地理解和定义伊斯兰神学时的讨论主题。 这样做的必要性随着伊斯兰教在其形成阶段传播到阿拉伯半岛之外而产生，遇到了增长，并随之注入了外部的政治和哲学意识形态。 重要的是要注意无知和极端主义的危险，它们可能误导人曲解悔罪（tawba）和宽恕的真正本质。 一个例子是早期哈瓦利吉派（Kharijite）所持有的信仰，他们“主张罪恶本身就是一种库夫尔（kufr，即对造物主的不信）。 他们认为，如果你犯了罪，实际上你就是对造物主的不信者，因此即使你是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子或哈里发，也可以被讨伐和杀戮……” 虽然该运动本身存在时间很短，但这种极端思想在当今实施的暴行中依然可见，这些暴行主要针对穆斯林——这是现代政治驱动的团体对伊斯兰教进行歪曲的结果，这些团体造成了广泛的破坏和伊斯兰恐惧症的兴起。 早期出现的反制运动并不令人惊讶，例如那些主张人类行为完全是前定（qadr）结果的观点。 这种信仰没有给自由意志和对自己行为负责留下空间；鉴于伊斯兰教的真实教义，这种观点的局限性显而易见。 这两个极端都说明了正确理解忏悔（tawba）的重要性，以及它在个人的信仰、人生观和随后的行为中所起的作用。
著名学者塔哈维（Al-Tahawi，卒于公元933年）在他备受赞誉的著作《塔哈维信条》（'Aqidah）中，总结了逊尼派大众（Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah）关于罪恶与救赎的权威伊斯兰立场。 该立场认为，造物主命令人类服从他，并禁止人类违抗他；但只要一个人不声称违抗或犯罪是合法的，就不能仅仅因为这种违抗或罪恶而将其逐出教门——尽管犯罪可能会对个人的信仰产生负面影响。 信士们怀着对安拉宽恕的希望生活，而不自以为必然获得宽恕；他们为其中的罪人祈祷，关心他们的救赎，而不对此感到绝望。 所有人类在死后都将复活，并在安拉面前接受审判。 他们的行为将被呈现给他们，他们将在后世因自己的行为而获得奖赏或惩罚。 即使是那些背负沉重罪孽且未曾忏悔的先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，最终也会因安拉的慈悯、公正以及允许虔诚者为他们代求而进入天堂，尽管他们可能会根据他的意愿和神圣智慧，先在火狱中接受一段时间的惩罚。
并非所有罪恶都是一样的
从圣门弟子时代起，学者们就从原始文献中进行推演，试图将罪恶的性质归类为大罪或小罪；他们在各自的汇编中，对于哪些罪行具体属于哪一类存在分歧。 人们普遍认为，安拉在今世规定了特定惩罚的罪行，以及在后世受到惩罚威胁的罪行，都被视为大罪，必须进行忏悔（tawba）；例如，不义地杀害生命和以物配主（shirk）。 这并不意味着一个人可以对被视为小罪的行为掉以轻心。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诫信士不要这样做，他说：“要警惕小罪，就像一群人降落到山谷底部，一个人拿一根木棍，另一个人也拿一根木棍，直到他们聚齐了木柴来煮他们的面包。” “确实，当一个人因这些小罪被追究时，它们会摧毁他。”这形象地说明了小罪不断堆积，直到积累到大罪的程度，就像那熊熊燃烧的烈火。 当被问及大罪的数量时，圣门弟子兼大经学家伊本·阿巴斯说：“它们更接近七百种，而不是只有七种；但如果寻求宽恕，就没有不可饶恕的大罪；如果顽固地重复，就没有所谓的小罪。” 伊本·泰米叶更进一步指出，忏悔（tawba）不仅是为了犯下的恶行；一个人还应该为在行善方面的不足而忏悔。 他指出，对于每一个有责任能力的人来说，放弃主命功课和犯下被禁止的行为，忏悔是必须的。 然而，他补充说，对于那些没有克制住不被鼓励但只要不犯罪就是允许的行为（makruh），以及没有履行虽然不是主命但令安拉喜悦并有奖赏的推荐功课（mandub）的人，忏悔也是极力推荐的。 他接着说，这两种忏悔都做的人，是与安拉最亲近的人。
毫无疑问，安拉的慈悯是浩瀚的，小罪几乎可以通过每一次善行和功修轻易得到宽恕。 这方面的例子包括：行善和仁慈；在每两次连续的主命拜之间，以及从一次主麻拜到下一次主麻拜之间；在斋月的主命斋戒以及推荐的斋戒中，特别是阿拉法日和阿舒拉日；以及在一般的记念安拉中，正如在讨论忏悔的实践层面时将进一步阐述的那样。 这展示了安拉最慷慨的两个属性：他是“至恕者”（Al-Ghafoor），即极其宽恕并掩盖我们罪恶、保护我们免受羞辱的主；他是“至赦者”（Al-‘Afu），即不断宽恕并抹去罪恶，将它们从个人的功过簿中抹去，仿佛它们从未发生过一样——不留下任何负面影响。 伊玛目安萨里分享了一个美好的思考，他认为大罪的具体数量可能被设计为未知，以便让仆人更加警惕地避免它们——就像安拉隐藏了斋月的“尊贵之夜”（Night of Power）一样，目的是让仆人更加努力地去守候它。
“你当在白昼的两端和初夜时谨守拜功。” “善行必能消除恶行。” “这是给记念者的一份提醒。” [《古兰经》11:114]
“我的慈悯确实胜过了我的恼怒。”
研究忏悔（tawba）这一主题最有价值的方面，或许是深刻意识到并强化了安拉对他所造之物的慈悯——尽管这只是冰山一角，因为他将慈悯的一百份中的九十九份留到了审判日。 从安拉以慈悯“转向”阿丹，使阿丹能够寻求宽恕开始，就表明了他希望我们成功通过人生考验的愿望。 目标是带着一本功过簿回到他那里，由于他的神圣慈悯，如果我们信仰真诚并努力崇拜安拉，即使一路上无数次跌倒，这本功过簿在天平上也会偏向我们有利的一方。 安拉实际上是不断转向他仆人的主——他是“至悔者”（Al-Tawwab）：“然后他转向他们，以便他们能够忏悔。” “安拉确是至悔的，至慈的。” [《古兰经》9:118]
先知穆罕默德 ﷺ 最根本的声明之一证实了这一点，他说：“行为取决于意图，每个人都将根据他的意图获得奖赏。” 由此可以理解，即使一个人无法付诸行动，任何善意的意图都不会得不到奖赏，也不会因为无意中做错事而受到不公正的惩罚。 然而，重要的是要保持警惕，不要通过远离邪恶思想来让邪恶的意图扎根，从而避免因这些意图转化为行动并导致犯罪而可能面临的追究。 当圣门弟子担心无意识的邪恶念头和撒旦的低语带来的后果时，他们询问了先知穆罕默德 ﷺ，他回答说：“安拉，尊大且崇高，会宽恕我的教民心中闪过的念头，只要他们没有付诸行动或说出来。”
“我确已创造了人，我知道他的私心在低语什么，我比他的颈动脉更靠近他。”[《古兰经》50:16] 安拉规定了善行和恶行，然后他解释说，谁想做一件善事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行。 如果他想做一件善事并付诸行动，安拉（尊大且崇高）会为他记录下十倍到七百倍，甚至更多。 如果他想做一件坏事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行；如果他想了并付诸行动，安拉会为他记录下一件坏事。
有人能知道或想象出还有谁能拥有如此慷慨和慈悯吗？ 然而，我们的造物主和主宰不仅继续以他的慈悯祝福人类，而且他实际上对我们的忏悔感到赞赏和极其喜悦，使忏悔（tawba）成为巩固信仰、寻求他的喜悦，并最终成为获得持续满足、奖赏和永恒救赎的途径。 对于所有感到后悔或质疑是否太晚、或者自己是否有能力改变的时候——要知道，这是一个行动的呼唤，只要活着，忏悔之门就敞开着。 忏悔不仅是救赎的基础，而且实际上应该被有意识地、策略性地用于改善未来，以获得安拉的喜悦，并在他面前获得更高、更尊贵的地位——令人惊奇的是，这竟然是因为犯了罪、寻求了宽恕并改过自新。 伊本·泰米叶对此做了精辟的总结：“仆人总是处于需要感谢的恩典和需要寻求宽恕的罪恶之间。” 这两种情况，必然总是伴随着仆人。 他不断地在安拉的恩典和赏赐中穿行，同时也总是犯错，需要忏悔和寻求宽恕。 因此，人类之首、虔诚者的领袖穆罕默德 ﷺ 在任何情况下都会寻求宽恕。”
安拉啊！ 求祢使我们成为忏悔者，并使我们成为洁净自己的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第5卷，第37册，第4251段。
• “忏悔”。《宗教百科全书》。Encyclopedia.com。（2017年11月2日）。http://www.encyclopedia.com/en ... tance
• Wormald, Benjamin。“世界宗教的未来：人口增长预测，2010-2050”。皮尤研究中心宗教与公共生活项目。2015年4月2日。访问于2017年11月6日。http://www.pewforum.org/2015/0 ... 2050/。
• “世界最新的主要宗教：无宗教”。《国家地理》。2016年4月22日。访问于2017年11月6日。https://news.nationalgeographi ... gion/。
• 《穆斯林圣训实录》214，书内引用：第1册，第426段；USC-MSA网络（英文）引用：第1册，第416段。
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第23-24页。
• 同上，第26-27页，第102页。
• 先知 ﷺ 说：“与人交往并忍受他们伤害的信士，比不与人交往也不忍受他们伤害的信士有更大的奖赏。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》22588
• “救赎的排他性 – 谢赫·亚西尔·卡迪”。MuslimMatters.org - 穆斯林生活的知识传统、政治局势和社会伦理探讨。访问于2017年11月6日。https://muslimmatters.org/2014 ... adhi/。
• Edward William Lane编，《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第321页。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第1页。 （注：此处原文拆分，合并为第1页）
• “他完善了他所创造的一切，并从泥土开始创造人类。” [《古兰经》32:7]
• “他将万物的名称都教授给阿丹。” [《古兰经》2:31]
• [《古兰经》7:11-18]
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第13-14页。 （注：此处原文拆分，合并为第13-14页）
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第3-4页。 （注：此处原文拆分，合并为第3-4页）
• 《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训集》，第1册，第423段。
• 《提尔米济圣训集》，英文引用：第4卷，第12册，第2526段；阿拉伯语引用：第38册，第2717段。
• 这是指后世的最终宽恕。 关于人与人之间因不公正对待而产生的宽恕，将在忏悔的实践层面中讨论，涉及有关人类权利的罪行。
• 当安拉降示经文：“你当警告你的至亲”时，安拉的使者 ﷺ 站起来说：“古莱什的人们（或说了类似的话）！ 你们要救赎（即拯救）自己（免受火狱之灾），因为我无法从安拉的惩罚中拯救你们；阿卜杜·马纳夫的后裔啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；安拉使者的姑姑萨菲亚啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；穆罕默德的女儿法蒂玛啊！ 你可以向我索要我的任何财富，但我无法从安拉的惩罚中拯救你。” 《布哈里圣训实录》2753，书内引用：第55册，第16段；USC-MSA网络（英文）引用：第4卷，第51册，第16段。
• Philips, Abu Ameenah Bilal。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 第15-19页。 （注：此处原文拆分，合并为第15-19页）
• Muhiyaddin, Mohammed Ali。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage Press，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第49-50页。
• “安拉确不赦宥以物配主，他赦宥除此以外的一切罪过，只要他意欲。” “谁以物配主，谁已陷入深远的迷误了。” [《古兰经》4:116]
• “布哈里记载，伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说，一些以物配主的人杀害了许多人，并犯下了严重的奸淫罪；他们来到穆罕默德面前说：‘你所说和所呼吁我们去做的是好的；如果你能告诉我们，我们所做的一切有赎罪的方法就好了。’”随后这节经文降示了。《伊本·凯西尔古兰经注》。在惩罚到来之前呼吁忏悔。http://www.qtafsir.com/index.p ... %3D95
• http://www.jasserauda.net/new/ ... 8.pdf 第6页，第24页。
• 先知 ﷺ 说：“你们要适度、真诚地行善，并接受好消息，因为一个人的善行不会使他进入天堂。” 他们问：“连您也是吗，安拉的使者 ﷺ？” 他说：“连我也不例外，除非安拉将他的宽恕和慈悯赐予我。” 《布哈里圣训实录》：6467，书内引用：第81册，第56段；USC-MSA网络（英文）引用：第8卷，第76册，第474段。
• “原罪”。原罪 - 新世界百科全书。http://www.newworldencyclopedi ... l_sin
• “基督教的信仰是：耶稣（愿他平安）死在十字架上是为了拯救他的信徒，并抹去亚当（愿他平安）所犯下的‘原罪’；唯有通过三位一体的神圣纽带，纯粹地信仰耶稣作为造物主之子（愿他平安）并以造物主的名义行事，才能使他们从一切罪孽中解脱出来。” 穆希亚丁，穆罕默德·阿里。《当代宗教比较研究》。纽约：Vantage出版社，1985年。https://s3.amazonaws.com/compr ... 7.pdf 第5页 1
• 菲利普斯，阿布·阿米纳·比拉勒。 《通过忏悔获得救赎（伊斯兰视角）》。 利雅得，沙特阿拉伯：国际伊斯兰出版公司。 出版社。 第16-17页
• 《天主教教理》 - IntraText。http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM
• “我该如何帮助。” 达利特人与不可接触者。https://www.dalitsolidarity.or ... .html
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第22页
• 《伊本·马哲圣训集》英文引用资源：第1卷，第5册，第1275段；阿拉伯文引用资源：第5册，第1334段。此外，“你们中当有一群人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。” [《古兰经》3:104]
• “‘切莫让那大骗子以安拉欺骗你们’指的是撒旦。这是伊本·阿巴斯、穆贾希德、阿德·达哈克和卡塔达的观点。撒旦向他们许诺，并在他们心中激起虚假的欲望，但这些都没有实质内容，正如安拉所说：他应许他们，并使他们产生虚假的欲望；撒旦的应许不过是欺骗。[4:120]” 《伊本·凯西尔经注》- 英文版 [31. 鲁格曼章 - 第33节]。http://www.recitequran.com/en/ ... 31:33
• 《布哈里圣训实录》1385，书内引用资源：第23册，第138段；USC-MSA网页（英文）引用资源：第2卷，第23册，第467段
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“三种人的笔被搁置（不记录其罪过）：睡着的人直到醒来，未成年人直到成年，以及精神失常者直到恢复理智或康复。” 《奈萨仪圣训集》3432，另一传述中提到：“确实，安拉宽恕了我的民族因错误、遗忘以及被迫所做的事情。” 《伊本·马哲圣训集》2043
• 《伊本·马哲圣训集》（4250）
• 《乌姆达注释》（4/39）
• 《穆斯林圣训实录》（121）
• 阿尔哈提卜，菲拉斯。“哈瓦利吉派是谁？” 迷失的伊斯兰历史。2017年10月30日。http://lostislamichistory.com/ ... ijis/
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第38页
• “塔哈维信条（英阿对照）”。信仰安拉 (الإيمان بالله)。2016年5月22日。访问于2017年11月6日。https://abuaminaelias.com/aqeedah-of-imam-tahawi/。
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第56-65页
• 《艾哈迈德圣训集》22302
• 《泰伯里经注》9207
• 《忏悔书》，扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第382页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2274页
• 爱德华·威廉·莱恩编《阿拉伯语-英语词典》。http://www.tyndalearchive.com/tabs/lane/ 第2094页
• 斯特恩，M. S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版社，1990年。 第59页
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第419段
• 《穆斯林圣训实录》2753
• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第1段
• 《布哈里圣训实录》5269
• 《布哈里圣训实录》6491
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要死亡的喉音尚未到达喉咙，安拉就会接受他仆人的忏悔。” 《伊本·马哲圣训集》，英文引用资源：第5卷，第37册，第4253段。 安拉的使者 ﷺ 说：“谁在太阳从西方升起之前忏悔，安拉就会宽恕他。” 《穆斯林圣训实录》2703
• 《全集》，第10卷，第88页；扎拉博佐，贾马尔·丁·M. 《灵魂的净化：概念、过程与方法》。 丹佛，科罗拉多州：Al-Basheer出版与翻译公司，2002年。 第386-387页
• 《提尔米济圣训集》55