教养方式
超越顺从：为什么传统教养方式难以引导现代穆斯林青少年
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-07 06:55
## 摘要
在现代多元社会中，传统的“高压式”教养方式在引导穆斯林青少年认同并践行信仰方面正面临巨大挑战。本文基于心理学中的“自我决定论”（Self-Determination Theory），探讨了青少年在宗教发展中的三大核心心理需求：胜任感（Competence）、自主感（Autonomy）和归属感（Relatedness）。通过分析圣训中先知穆罕默德 ﷺ 建立的教导模式，本文阐述了如何通过提供支持性的环境、过程导向的反馈以及建立深厚的情感连接，将青少年的宗教动机从外部的顺从转化为内在的自发追求。
## 引言
## 宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类希望在任何情境下都感到自己有能力产生预期结果的愿望。从宗教角度来看，支持胜任感的环境为青少年提供了获得信仰实践精通感所需的工具、鼓励和反馈，以及他们能够成功在生活中践行伊斯兰教的信心。[7]
青少年对自己能力的感知是促成其成功或失败的强大力量。这种胜任感源于多个社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及调查他人（父母、教师、同伴等）对其任务表现的意见。[8] 胜任感信念是决定是否参与特定任务的核心动力，因为我们通常参与那些我们相信自己能成功的活动，并避开那些我们认为太难的活动。[9] 当一个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈压倒性地偏向负面时，宗教环境就会产生无能感。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让周围的人感到他们是胜任的穆斯林。他会称赞他们，并在各种情况下强化他们的正义性，即使在他们因犯错而受到嘲笑或斥责时也是如此。在一个例子中，在听到比拉勒（Bilāl）在他之前进入天堂的脚步声后，先知 ﷺ 询问了比拉勒·本·拉巴哈在接受伊斯兰教后所做的最好的宗教行为。比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我白昼或黑夜进行小净（Wudu）后，我都会在小净后按照注定的定数进行礼拜。” [10] 想象一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中一定充满了效能感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也致力于让这位圣门弟子感到自己是有能力的，而不是使用会损害个人自我感的严厉措辞。我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子身上清晰地看到了这一点。阿卜杜拉曾因饮酒受过鞭刑，有一天他再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次对他施以鞭刑。另一个人说：“安拉啊，诅咒他吧！他被带过来多少次了？”然而，先知 ﷺ 迅速干预道：“不要诅咒他。凭安拉起誓，我知道 he 爱安拉及其使者。” [11] 想象一下阿卜杜拉在那个时刻听到先知 ﷺ 肯定他对安拉及其使者的爱时的感受，在那一刻他本可能会内化嘲笑并感到无能和低自尊。
## 宗教自主感的心理需求
自主感的需求是指需要体验到行为是自愿的且经过反思后自我认可的。[13] 宗教自主感植根于这样一个理念：在“哈俩里”（halal，合法事物）的范围内，有许多不同的方式可以参与符合信仰且个人选择的崇拜。当我们以自主的方式采取行动时，我们更有可能全身心地投入到这些行动中，因为我们是自愿选择它们的。相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到挫败，并随后减少坚持下去的动力。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个让他的圣门弟子感到在实践信仰时具有自主感的环境。想想他 ﷺ 如何回应一位在礼拜的祈祷辞（dua）中增加了一些词句的圣门弟子。[18] 另一位圣门弟子非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于每当他带领集体礼拜时都会诵读它。[19] 除了允许在宗教实践中保持一定程度的自主权外，先知 ﷺ 还创造了一种氛围，鼓励他的圣门弟子在重要事务上分享建议并提供反馈。[21]
## 培养建议：过程导向的反馈
培养胜任感和自主感的另一个建议是提供过程导向的反馈。[33] 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。我们的青少年在内化伊斯兰教的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。犯错后的反馈，如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”，旨在羞辱个人，而不是关注导致该行为的过程。一个有效的过程导向策略是问“为什么”或“如何”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？”在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得很晚。父母可以跟进一个问题，例如：“你能想到一些让你早点睡觉的方法吗？”冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。允许个人得出自己的解决方案进一步满足了他们的自主需求。
必须给穆斯林青少年充足的机会被倾听并表达他们的创造力；还应为他们提供参与宗教思想和行为相关决策的机会。[34] 应该鼓励穆斯林青少年分享他们关于宗教生活的想法，以激发他们的动力。
最后，我们鼓励引导者为青少年提供他们可以在个人层面建立联系的导师和榜样。青少年渴望与能够倾听他们并具有同理心的养育型导师建立牢固的关系。当青少年能够与能产生共鸣的导师建立联系时，他们的归属感就会增强。
## 结论
本文从自我决定论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。宗教引导者应关注胜任感、自主感和归属感这些穆斯林青少年自觉参与宗教行为所需的心理需求。将伊斯兰行为整合并内化到我们青少年心中的过程是漫长的，需要远见来创造合适的条件，并在安拉的保佑下耐心等待结果。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 伊本·贾乌齐，《从疏忽的沉睡中苏醒》。
[2. ^](#ftnt_ref2) 理查德·瑞安与爱德华·德西，《自我决定论》（2017）。
[3. ^](#ftnt_ref3) 《布哈里圣训实录》，第 54 号；《穆斯林圣训实录》，第 1907 号。
[10. ^](#ftnt_ref10) 《布哈里圣训实录》，第 1149 号。
[11. ^](#ftnt_ref11) 《布哈里圣训实录》，第 6398 号。
[12. ^](#ftnt_ref12) 《艾哈迈德圣训集》，第 3981 号。 查看全部
在现代多元社会中，传统的“高压式”教养方式在引导穆斯林青少年认同并践行信仰方面正面临巨大挑战。本文基于心理学中的“自我决定论”（Self-Determination Theory），探讨了青少年在宗教发展中的三大核心心理需求：胜任感（Competence）、自主感（Autonomy）和归属感（Relatedness）。通过分析圣训中先知穆罕默德 ﷺ 建立的教导模式，本文阐述了如何通过提供支持性的环境、过程导向的反馈以及建立深厚的情感连接，将青少年的宗教动机从外部的顺从转化为内在的自发追求。
## 引言
## 宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类希望在任何情境下都感到自己有能力产生预期结果的愿望。从宗教角度来看，支持胜任感的环境为青少年提供了获得信仰实践精通感所需的工具、鼓励和反馈，以及他们能够成功在生活中践行伊斯兰教的信心。[7]
青少年对自己能力的感知是促成其成功或失败的强大力量。这种胜任感源于多个社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及调查他人（父母、教师、同伴等）对其任务表现的意见。[8] 胜任感信念是决定是否参与特定任务的核心动力，因为我们通常参与那些我们相信自己能成功的活动，并避开那些我们认为太难的活动。[9] 当一个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈压倒性地偏向负面时，宗教环境就会产生无能感。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让周围的人感到他们是胜任的穆斯林。他会称赞他们，并在各种情况下强化他们的正义性，即使在他们因犯错而受到嘲笑或斥责时也是如此。在一个例子中，在听到比拉勒（Bilāl）在他之前进入天堂的脚步声后，先知 ﷺ 询问了比拉勒·本·拉巴哈在接受伊斯兰教后所做的最好的宗教行为。比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我白昼或黑夜进行小净（Wudu）后，我都会在小净后按照注定的定数进行礼拜。” [10] 想象一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中一定充满了效能感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也致力于让这位圣门弟子感到自己是有能力的，而不是使用会损害个人自我感的严厉措辞。我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子身上清晰地看到了这一点。阿卜杜拉曾因饮酒受过鞭刑，有一天他再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次对他施以鞭刑。另一个人说：“安拉啊，诅咒他吧！他被带过来多少次了？”然而，先知 ﷺ 迅速干预道：“不要诅咒他。凭安拉起誓，我知道 he 爱安拉及其使者。” [11] 想象一下阿卜杜拉在那个时刻听到先知 ﷺ 肯定他对安拉及其使者的爱时的感受，在那一刻他本可能会内化嘲笑并感到无能和低自尊。
## 宗教自主感的心理需求
自主感的需求是指需要体验到行为是自愿的且经过反思后自我认可的。[13] 宗教自主感植根于这样一个理念：在“哈俩里”（halal，合法事物）的范围内，有许多不同的方式可以参与符合信仰且个人选择的崇拜。当我们以自主的方式采取行动时，我们更有可能全身心地投入到这些行动中，因为我们是自愿选择它们的。相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到挫败，并随后减少坚持下去的动力。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个让他的圣门弟子感到在实践信仰时具有自主感的环境。想想他 ﷺ 如何回应一位在礼拜的祈祷辞（dua）中增加了一些词句的圣门弟子。[18] 另一位圣门弟子非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于每当他带领集体礼拜时都会诵读它。[19] 除了允许在宗教实践中保持一定程度的自主权外，先知 ﷺ 还创造了一种氛围，鼓励他的圣门弟子在重要事务上分享建议并提供反馈。[21]
## 培养建议：过程导向的反馈
培养胜任感和自主感的另一个建议是提供过程导向的反馈。[33] 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。我们的青少年在内化伊斯兰教的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。犯错后的反馈，如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”，旨在羞辱个人，而不是关注导致该行为的过程。一个有效的过程导向策略是问“为什么”或“如何”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？”在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得很晚。父母可以跟进一个问题，例如：“你能想到一些让你早点睡觉的方法吗？”冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。允许个人得出自己的解决方案进一步满足了他们的自主需求。
必须给穆斯林青少年充足的机会被倾听并表达他们的创造力；还应为他们提供参与宗教思想和行为相关决策的机会。[34] 应该鼓励穆斯林青少年分享他们关于宗教生活的想法，以激发他们的动力。
最后，我们鼓励引导者为青少年提供他们可以在个人层面建立联系的导师和榜样。青少年渴望与能够倾听他们并具有同理心的养育型导师建立牢固的关系。当青少年能够与能产生共鸣的导师建立联系时，他们的归属感就会增强。
## 结论
本文从自我决定论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。宗教引导者应关注胜任感、自主感和归属感这些穆斯林青少年自觉参与宗教行为所需的心理需求。将伊斯兰行为整合并内化到我们青少年心中的过程是漫长的，需要远见来创造合适的条件，并在安拉的保佑下耐心等待结果。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 伊本·贾乌齐，《从疏忽的沉睡中苏醒》。
[2. ^](#ftnt_ref2) 理查德·瑞安与爱德华·德西，《自我决定论》（2017）。
[3. ^](#ftnt_ref3) 《布哈里圣训实录》，第 54 号；《穆斯林圣训实录》，第 1907 号。
[10. ^](#ftnt_ref10) 《布哈里圣训实录》，第 1149 号。
[11. ^](#ftnt_ref11) 《布哈里圣训实录》，第 6398 号。
[12. ^](#ftnt_ref12) 《艾哈迈德圣训集》，第 3981 号。 查看全部
## 摘要
在现代多元社会中，传统的“高压式”教养方式在引导穆斯林青少年认同并践行信仰方面正面临巨大挑战。本文基于心理学中的“自我决定论”（Self-Determination Theory），探讨了青少年在宗教发展中的三大核心心理需求：胜任感（Competence）、自主感（Autonomy）和归属感（Relatedness）。通过分析圣训中先知穆罕默德 ﷺ 建立的教导模式，本文阐述了如何通过提供支持性的环境、过程导向的反馈以及建立深厚的情感连接，将青少年的宗教动机从外部的顺从转化为内在的自发追求。
## 引言
## 宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类希望在任何情境下都感到自己有能力产生预期结果的愿望。从宗教角度来看，支持胜任感的环境为青少年提供了获得信仰实践精通感所需的工具、鼓励和反馈，以及他们能够成功在生活中践行伊斯兰教的信心。[7]
青少年对自己能力的感知是促成其成功或失败的强大力量。这种胜任感源于多个社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及调查他人（父母、教师、同伴等）对其任务表现的意见。[8] 胜任感信念是决定是否参与特定任务的核心动力，因为我们通常参与那些我们相信自己能成功的活动，并避开那些我们认为太难的活动。[9] 当一个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈压倒性地偏向负面时，宗教环境就会产生无能感。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让周围的人感到他们是胜任的穆斯林。他会称赞他们，并在各种情况下强化他们的正义性，即使在他们因犯错而受到嘲笑或斥责时也是如此。在一个例子中，在听到比拉勒（Bilāl）在他之前进入天堂的脚步声后，先知 ﷺ 询问了比拉勒·本·拉巴哈在接受伊斯兰教后所做的最好的宗教行为。比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我白昼或黑夜进行小净（Wudu）后，我都会在小净后按照注定的定数进行礼拜。” [10] 想象一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中一定充满了效能感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也致力于让这位圣门弟子感到自己是有能力的，而不是使用会损害个人自我感的严厉措辞。我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子身上清晰地看到了这一点。阿卜杜拉曾因饮酒受过鞭刑，有一天他再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次对他施以鞭刑。另一个人说：“安拉啊，诅咒他吧！他被带过来多少次了？”然而，先知 ﷺ 迅速干预道：“不要诅咒他。凭安拉起誓，我知道 he 爱安拉及其使者。” [11] 想象一下阿卜杜拉在那个时刻听到先知 ﷺ 肯定他对安拉及其使者的爱时的感受，在那一刻他本可能会内化嘲笑并感到无能和低自尊。
## 宗教自主感的心理需求
自主感的需求是指需要体验到行为是自愿的且经过反思后自我认可的。[13] 宗教自主感植根于这样一个理念：在“哈俩里”（halal，合法事物）的范围内，有许多不同的方式可以参与符合信仰且个人选择的崇拜。当我们以自主的方式采取行动时，我们更有可能全身心地投入到这些行动中，因为我们是自愿选择它们的。相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到挫败，并随后减少坚持下去的动力。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个让他的圣门弟子感到在实践信仰时具有自主感的环境。想想他 ﷺ 如何回应一位在礼拜的祈祷辞（dua）中增加了一些词句的圣门弟子。[18] 另一位圣门弟子非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于每当他带领集体礼拜时都会诵读它。[19] 除了允许在宗教实践中保持一定程度的自主权外，先知 ﷺ 还创造了一种氛围，鼓励他的圣门弟子在重要事务上分享建议并提供反馈。[21]
## 培养建议：过程导向的反馈
培养胜任感和自主感的另一个建议是提供过程导向的反馈。[33] 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。我们的青少年在内化伊斯兰教的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。犯错后的反馈，如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”，旨在羞辱个人，而不是关注导致该行为的过程。一个有效的过程导向策略是问“为什么”或“如何”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？”在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得很晚。父母可以跟进一个问题，例如：“你能想到一些让你早点睡觉的方法吗？”冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。允许个人得出自己的解决方案进一步满足了他们的自主需求。
必须给穆斯林青少年充足的机会被倾听并表达他们的创造力；还应为他们提供参与宗教思想和行为相关决策的机会。[34] 应该鼓励穆斯林青少年分享他们关于宗教生活的想法，以激发他们的动力。
最后，我们鼓励引导者为青少年提供他们可以在个人层面建立联系的导师和榜样。青少年渴望与能够倾听他们并具有同理心的养育型导师建立牢固的关系。当青少年能够与能产生共鸣的导师建立联系时，他们的归属感就会增强。
## 结论
本文从自我决定论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。宗教引导者应关注胜任感、自主感和归属感这些穆斯林青少年自觉参与宗教行为所需的心理需求。将伊斯兰行为整合并内化到我们青少年心中的过程是漫长的，需要远见来创造合适的条件，并在安拉的保佑下耐心等待结果。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 伊本·贾乌齐，《从疏忽的沉睡中苏醒》。
[2. ^](#ftnt_ref2) 理查德·瑞安与爱德华·德西，《自我决定论》（2017）。
[3. ^](#ftnt_ref3) 《布哈里圣训实录》，第 54 号；《穆斯林圣训实录》，第 1907 号。
[10. ^](#ftnt_ref10) 《布哈里圣训实录》，第 1149 号。
[11. ^](#ftnt_ref11) 《布哈里圣训实录》，第 6398 号。
[12. ^](#ftnt_ref12) 《艾哈迈德圣训集》，第 3981 号。
在现代多元社会中，传统的“高压式”教养方式在引导穆斯林青少年认同并践行信仰方面正面临巨大挑战。本文基于心理学中的“自我决定论”（Self-Determination Theory），探讨了青少年在宗教发展中的三大核心心理需求：胜任感（Competence）、自主感（Autonomy）和归属感（Relatedness）。通过分析圣训中先知穆罕默德 ﷺ 建立的教导模式，本文阐述了如何通过提供支持性的环境、过程导向的反馈以及建立深厚的情感连接，将青少年的宗教动机从外部的顺从转化为内在的自发追求。
## 引言
## 宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类希望在任何情境下都感到自己有能力产生预期结果的愿望。从宗教角度来看，支持胜任感的环境为青少年提供了获得信仰实践精通感所需的工具、鼓励和反馈，以及他们能够成功在生活中践行伊斯兰教的信心。[7]
青少年对自己能力的感知是促成其成功或失败的强大力量。这种胜任感源于多个社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及调查他人（父母、教师、同伴等）对其任务表现的意见。[8] 胜任感信念是决定是否参与特定任务的核心动力，因为我们通常参与那些我们相信自己能成功的活动，并避开那些我们认为太难的活动。[9] 当一个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈压倒性地偏向负面时，宗教环境就会产生无能感。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让周围的人感到他们是胜任的穆斯林。他会称赞他们，并在各种情况下强化他们的正义性，即使在他们因犯错而受到嘲笑或斥责时也是如此。在一个例子中，在听到比拉勒（Bilāl）在他之前进入天堂的脚步声后，先知 ﷺ 询问了比拉勒·本·拉巴哈在接受伊斯兰教后所做的最好的宗教行为。比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我白昼或黑夜进行小净（Wudu）后，我都会在小净后按照注定的定数进行礼拜。” [10] 想象一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中一定充满了效能感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也致力于让这位圣门弟子感到自己是有能力的，而不是使用会损害个人自我感的严厉措辞。我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子身上清晰地看到了这一点。阿卜杜拉曾因饮酒受过鞭刑，有一天他再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次对他施以鞭刑。另一个人说：“安拉啊，诅咒他吧！他被带过来多少次了？”然而，先知 ﷺ 迅速干预道：“不要诅咒他。凭安拉起誓，我知道 he 爱安拉及其使者。” [11] 想象一下阿卜杜拉在那个时刻听到先知 ﷺ 肯定他对安拉及其使者的爱时的感受，在那一刻他本可能会内化嘲笑并感到无能和低自尊。
## 宗教自主感的心理需求
自主感的需求是指需要体验到行为是自愿的且经过反思后自我认可的。[13] 宗教自主感植根于这样一个理念：在“哈俩里”（halal，合法事物）的范围内，有许多不同的方式可以参与符合信仰且个人选择的崇拜。当我们以自主的方式采取行动时，我们更有可能全身心地投入到这些行动中，因为我们是自愿选择它们的。相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到挫败，并随后减少坚持下去的动力。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个让他的圣门弟子感到在实践信仰时具有自主感的环境。想想他 ﷺ 如何回应一位在礼拜的祈祷辞（dua）中增加了一些词句的圣门弟子。[18] 另一位圣门弟子非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于每当他带领集体礼拜时都会诵读它。[19] 除了允许在宗教实践中保持一定程度的自主权外，先知 ﷺ 还创造了一种氛围，鼓励他的圣门弟子在重要事务上分享建议并提供反馈。[21]
## 培养建议：过程导向的反馈
培养胜任感和自主感的另一个建议是提供过程导向的反馈。[33] 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。我们的青少年在内化伊斯兰教的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。犯错后的反馈，如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”，旨在羞辱个人，而不是关注导致该行为的过程。一个有效的过程导向策略是问“为什么”或“如何”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？”在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得很晚。父母可以跟进一个问题，例如：“你能想到一些让你早点睡觉的方法吗？”冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。允许个人得出自己的解决方案进一步满足了他们的自主需求。
必须给穆斯林青少年充足的机会被倾听并表达他们的创造力；还应为他们提供参与宗教思想和行为相关决策的机会。[34] 应该鼓励穆斯林青少年分享他们关于宗教生活的想法，以激发他们的动力。
最后，我们鼓励引导者为青少年提供他们可以在个人层面建立联系的导师和榜样。青少年渴望与能够倾听他们并具有同理心的养育型导师建立牢固的关系。当青少年能够与能产生共鸣的导师建立联系时，他们的归属感就会增强。
## 结论
本文从自我决定论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。宗教引导者应关注胜任感、自主感和归属感这些穆斯林青少年自觉参与宗教行为所需的心理需求。将伊斯兰行为整合并内化到我们青少年心中的过程是漫长的，需要远见来创造合适的条件，并在安拉的保佑下耐心等待结果。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 伊本·贾乌齐，《从疏忽的沉睡中苏醒》。
[2. ^](#ftnt_ref2) 理查德·瑞安与爱德华·德西，《自我决定论》（2017）。
[3. ^](#ftnt_ref3) 《布哈里圣训实录》，第 54 号；《穆斯林圣训实录》，第 1907 号。
[10. ^](#ftnt_ref10) 《布哈里圣训实录》，第 1149 号。
[11. ^](#ftnt_ref11) 《布哈里圣训实录》，第 6398 号。
[12. ^](#ftnt_ref12) 《艾哈迈德圣训集》，第 3981 号。
超越顺从：为什么传统教养方式难以引导现代穆斯林青少年
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-07 06:55
## 摘要
在现代多元社会中，传统的“高压式”教养方式在引导穆斯林青少年认同并践行信仰方面正面临巨大挑战。本文基于心理学中的“自我决定论”（Self-Determination Theory），探讨了青少年在宗教发展中的三大核心心理需求：胜任感（Competence）、自主感（Autonomy）和归属感（Relatedness）。通过分析圣训中先知穆罕默德 ﷺ 建立的教导模式，本文阐述了如何通过提供支持性的环境、过程导向的反馈以及建立深厚的情感连接，将青少年的宗教动机从外部的顺从转化为内在的自发追求。
## 引言
## 宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类希望在任何情境下都感到自己有能力产生预期结果的愿望。从宗教角度来看，支持胜任感的环境为青少年提供了获得信仰实践精通感所需的工具、鼓励和反馈，以及他们能够成功在生活中践行伊斯兰教的信心。[7]
青少年对自己能力的感知是促成其成功或失败的强大力量。这种胜任感源于多个社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及调查他人（父母、教师、同伴等）对其任务表现的意见。[8] 胜任感信念是决定是否参与特定任务的核心动力，因为我们通常参与那些我们相信自己能成功的活动，并避开那些我们认为太难的活动。[9] 当一个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈压倒性地偏向负面时，宗教环境就会产生无能感。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让周围的人感到他们是胜任的穆斯林。他会称赞他们，并在各种情况下强化他们的正义性，即使在他们因犯错而受到嘲笑或斥责时也是如此。在一个例子中，在听到比拉勒（Bilāl）在他之前进入天堂的脚步声后，先知 ﷺ 询问了比拉勒·本·拉巴哈在接受伊斯兰教后所做的最好的宗教行为。比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我白昼或黑夜进行小净（Wudu）后，我都会在小净后按照注定的定数进行礼拜。” [10] 想象一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中一定充满了效能感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也致力于让这位圣门弟子感到自己是有能力的，而不是使用会损害个人自我感的严厉措辞。我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子身上清晰地看到了这一点。阿卜杜拉曾因饮酒受过鞭刑，有一天他再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次对他施以鞭刑。另一个人说：“安拉啊，诅咒他吧！他被带过来多少次了？”然而，先知 ﷺ 迅速干预道：“不要诅咒他。凭安拉起誓，我知道 he 爱安拉及其使者。” [11] 想象一下阿卜杜拉在那个时刻听到先知 ﷺ 肯定他对安拉及其使者的爱时的感受，在那一刻他本可能会内化嘲笑并感到无能和低自尊。
## 宗教自主感的心理需求
自主感的需求是指需要体验到行为是自愿的且经过反思后自我认可的。[13] 宗教自主感植根于这样一个理念：在“哈俩里”（halal，合法事物）的范围内，有许多不同的方式可以参与符合信仰且个人选择的崇拜。当我们以自主的方式采取行动时，我们更有可能全身心地投入到这些行动中，因为我们是自愿选择它们的。相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到挫败，并随后减少坚持下去的动力。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个让他的圣门弟子感到在实践信仰时具有自主感的环境。想想他 ﷺ 如何回应一位在礼拜的祈祷辞（dua）中增加了一些词句的圣门弟子。[18] 另一位圣门弟子非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于每当他带领集体礼拜时都会诵读它。[19] 除了允许在宗教实践中保持一定程度的自主权外，先知 ﷺ 还创造了一种氛围，鼓励他的圣门弟子在重要事务上分享建议并提供反馈。[21]
## 培养建议：过程导向的反馈
培养胜任感和自主感的另一个建议是提供过程导向的反馈。[33] 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。我们的青少年在内化伊斯兰教的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。犯错后的反馈，如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”，旨在羞辱个人，而不是关注导致该行为的过程。一个有效的过程导向策略是问“为什么”或“如何”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？”在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得很晚。父母可以跟进一个问题，例如：“你能想到一些让你早点睡觉的方法吗？”冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。允许个人得出自己的解决方案进一步满足了他们的自主需求。
必须给穆斯林青少年充足的机会被倾听并表达他们的创造力；还应为他们提供参与宗教思想和行为相关决策的机会。[34] 应该鼓励穆斯林青少年分享他们关于宗教生活的想法，以激发他们的动力。
最后，我们鼓励引导者为青少年提供他们可以在个人层面建立联系的导师和榜样。青少年渴望与能够倾听他们并具有同理心的养育型导师建立牢固的关系。当青少年能够与能产生共鸣的导师建立联系时，他们的归属感就会增强。
## 结论
本文从自我决定论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。宗教引导者应关注胜任感、自主感和归属感这些穆斯林青少年自觉参与宗教行为所需的心理需求。将伊斯兰行为整合并内化到我们青少年心中的过程是漫长的，需要远见来创造合适的条件，并在安拉的保佑下耐心等待结果。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 伊本·贾乌齐，《从疏忽的沉睡中苏醒》。
[2. ^](#ftnt_ref2) 理查德·瑞安与爱德华·德西，《自我决定论》（2017）。
[3. ^](#ftnt_ref3) 《布哈里圣训实录》，第 54 号；《穆斯林圣训实录》，第 1907 号。
[10. ^](#ftnt_ref10) 《布哈里圣训实录》，第 1149 号。
[11. ^](#ftnt_ref11) 《布哈里圣训实录》，第 6398 号。
[12. ^](#ftnt_ref12) 《艾哈迈德圣训集》，第 3981 号。 查看全部
在现代多元社会中，传统的“高压式”教养方式在引导穆斯林青少年认同并践行信仰方面正面临巨大挑战。本文基于心理学中的“自我决定论”（Self-Determination Theory），探讨了青少年在宗教发展中的三大核心心理需求：胜任感（Competence）、自主感（Autonomy）和归属感（Relatedness）。通过分析圣训中先知穆罕默德 ﷺ 建立的教导模式，本文阐述了如何通过提供支持性的环境、过程导向的反馈以及建立深厚的情感连接，将青少年的宗教动机从外部的顺从转化为内在的自发追求。
## 引言
## 宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类希望在任何情境下都感到自己有能力产生预期结果的愿望。从宗教角度来看，支持胜任感的环境为青少年提供了获得信仰实践精通感所需的工具、鼓励和反馈，以及他们能够成功在生活中践行伊斯兰教的信心。[7]
青少年对自己能力的感知是促成其成功或失败的强大力量。这种胜任感源于多个社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及调查他人（父母、教师、同伴等）对其任务表现的意见。[8] 胜任感信念是决定是否参与特定任务的核心动力，因为我们通常参与那些我们相信自己能成功的活动，并避开那些我们认为太难的活动。[9] 当一个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈压倒性地偏向负面时，宗教环境就会产生无能感。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让周围的人感到他们是胜任的穆斯林。他会称赞他们，并在各种情况下强化他们的正义性，即使在他们因犯错而受到嘲笑或斥责时也是如此。在一个例子中，在听到比拉勒（Bilāl）在他之前进入天堂的脚步声后，先知 ﷺ 询问了比拉勒·本·拉巴哈在接受伊斯兰教后所做的最好的宗教行为。比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我白昼或黑夜进行小净（Wudu）后，我都会在小净后按照注定的定数进行礼拜。” [10] 想象一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中一定充满了效能感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也致力于让这位圣门弟子感到自己是有能力的，而不是使用会损害个人自我感的严厉措辞。我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子身上清晰地看到了这一点。阿卜杜拉曾因饮酒受过鞭刑，有一天他再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次对他施以鞭刑。另一个人说：“安拉啊，诅咒他吧！他被带过来多少次了？”然而，先知 ﷺ 迅速干预道：“不要诅咒他。凭安拉起誓，我知道 he 爱安拉及其使者。” [11] 想象一下阿卜杜拉在那个时刻听到先知 ﷺ 肯定他对安拉及其使者的爱时的感受，在那一刻他本可能会内化嘲笑并感到无能和低自尊。
## 宗教自主感的心理需求
自主感的需求是指需要体验到行为是自愿的且经过反思后自我认可的。[13] 宗教自主感植根于这样一个理念：在“哈俩里”（halal，合法事物）的范围内，有许多不同的方式可以参与符合信仰且个人选择的崇拜。当我们以自主的方式采取行动时，我们更有可能全身心地投入到这些行动中，因为我们是自愿选择它们的。相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到挫败，并随后减少坚持下去的动力。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个让他的圣门弟子感到在实践信仰时具有自主感的环境。想想他 ﷺ 如何回应一位在礼拜的祈祷辞（dua）中增加了一些词句的圣门弟子。[18] 另一位圣门弟子非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于每当他带领集体礼拜时都会诵读它。[19] 除了允许在宗教实践中保持一定程度的自主权外，先知 ﷺ 还创造了一种氛围，鼓励他的圣门弟子在重要事务上分享建议并提供反馈。[21]
## 培养建议：过程导向的反馈
培养胜任感和自主感的另一个建议是提供过程导向的反馈。[33] 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。我们的青少年在内化伊斯兰教的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。犯错后的反馈，如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”，旨在羞辱个人，而不是关注导致该行为的过程。一个有效的过程导向策略是问“为什么”或“如何”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？”在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得很晚。父母可以跟进一个问题，例如：“你能想到一些让你早点睡觉的方法吗？”冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。允许个人得出自己的解决方案进一步满足了他们的自主需求。
必须给穆斯林青少年充足的机会被倾听并表达他们的创造力；还应为他们提供参与宗教思想和行为相关决策的机会。[34] 应该鼓励穆斯林青少年分享他们关于宗教生活的想法，以激发他们的动力。
最后，我们鼓励引导者为青少年提供他们可以在个人层面建立联系的导师和榜样。青少年渴望与能够倾听他们并具有同理心的养育型导师建立牢固的关系。当青少年能够与能产生共鸣的导师建立联系时，他们的归属感就会增强。
## 结论
本文从自我决定论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。宗教引导者应关注胜任感、自主感和归属感这些穆斯林青少年自觉参与宗教行为所需的心理需求。将伊斯兰行为整合并内化到我们青少年心中的过程是漫长的，需要远见来创造合适的条件，并在安拉的保佑下耐心等待结果。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 伊本·贾乌齐，《从疏忽的沉睡中苏醒》。
[2. ^](#ftnt_ref2) 理查德·瑞安与爱德华·德西，《自我决定论》（2017）。
[3. ^](#ftnt_ref3) 《布哈里圣训实录》，第 54 号；《穆斯林圣训实录》，第 1907 号。
[10. ^](#ftnt_ref10) 《布哈里圣训实录》，第 1149 号。
[11. ^](#ftnt_ref11) 《布哈里圣训实录》，第 6398 号。
[12. ^](#ftnt_ref12) 《艾哈迈德圣训集》，第 3981 号。 查看全部
## 摘要
在现代多元社会中，传统的“高压式”教养方式在引导穆斯林青少年认同并践行信仰方面正面临巨大挑战。本文基于心理学中的“自我决定论”（Self-Determination Theory），探讨了青少年在宗教发展中的三大核心心理需求：胜任感（Competence）、自主感（Autonomy）和归属感（Relatedness）。通过分析圣训中先知穆罕默德 ﷺ 建立的教导模式，本文阐述了如何通过提供支持性的环境、过程导向的反馈以及建立深厚的情感连接，将青少年的宗教动机从外部的顺从转化为内在的自发追求。
## 引言
## 宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类希望在任何情境下都感到自己有能力产生预期结果的愿望。从宗教角度来看，支持胜任感的环境为青少年提供了获得信仰实践精通感所需的工具、鼓励和反馈，以及他们能够成功在生活中践行伊斯兰教的信心。[7]
青少年对自己能力的感知是促成其成功或失败的强大力量。这种胜任感源于多个社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及调查他人（父母、教师、同伴等）对其任务表现的意见。[8] 胜任感信念是决定是否参与特定任务的核心动力，因为我们通常参与那些我们相信自己能成功的活动，并避开那些我们认为太难的活动。[9] 当一个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈压倒性地偏向负面时，宗教环境就会产生无能感。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让周围的人感到他们是胜任的穆斯林。他会称赞他们，并在各种情况下强化他们的正义性，即使在他们因犯错而受到嘲笑或斥责时也是如此。在一个例子中，在听到比拉勒（Bilāl）在他之前进入天堂的脚步声后，先知 ﷺ 询问了比拉勒·本·拉巴哈在接受伊斯兰教后所做的最好的宗教行为。比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我白昼或黑夜进行小净（Wudu）后，我都会在小净后按照注定的定数进行礼拜。” [10] 想象一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中一定充满了效能感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也致力于让这位圣门弟子感到自己是有能力的，而不是使用会损害个人自我感的严厉措辞。我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子身上清晰地看到了这一点。阿卜杜拉曾因饮酒受过鞭刑，有一天他再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次对他施以鞭刑。另一个人说：“安拉啊，诅咒他吧！他被带过来多少次了？”然而，先知 ﷺ 迅速干预道：“不要诅咒他。凭安拉起誓，我知道 he 爱安拉及其使者。” [11] 想象一下阿卜杜拉在那个时刻听到先知 ﷺ 肯定他对安拉及其使者的爱时的感受，在那一刻他本可能会内化嘲笑并感到无能和低自尊。
## 宗教自主感的心理需求
自主感的需求是指需要体验到行为是自愿的且经过反思后自我认可的。[13] 宗教自主感植根于这样一个理念：在“哈俩里”（halal，合法事物）的范围内，有许多不同的方式可以参与符合信仰且个人选择的崇拜。当我们以自主的方式采取行动时，我们更有可能全身心地投入到这些行动中，因为我们是自愿选择它们的。相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到挫败，并随后减少坚持下去的动力。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个让他的圣门弟子感到在实践信仰时具有自主感的环境。想想他 ﷺ 如何回应一位在礼拜的祈祷辞（dua）中增加了一些词句的圣门弟子。[18] 另一位圣门弟子非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于每当他带领集体礼拜时都会诵读它。[19] 除了允许在宗教实践中保持一定程度的自主权外，先知 ﷺ 还创造了一种氛围，鼓励他的圣门弟子在重要事务上分享建议并提供反馈。[21]
## 培养建议：过程导向的反馈
培养胜任感和自主感的另一个建议是提供过程导向的反馈。[33] 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。我们的青少年在内化伊斯兰教的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。犯错后的反馈，如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”，旨在羞辱个人，而不是关注导致该行为的过程。一个有效的过程导向策略是问“为什么”或“如何”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？”在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得很晚。父母可以跟进一个问题，例如：“你能想到一些让你早点睡觉的方法吗？”冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。允许个人得出自己的解决方案进一步满足了他们的自主需求。
必须给穆斯林青少年充足的机会被倾听并表达他们的创造力；还应为他们提供参与宗教思想和行为相关决策的机会。[34] 应该鼓励穆斯林青少年分享他们关于宗教生活的想法，以激发他们的动力。
最后，我们鼓励引导者为青少年提供他们可以在个人层面建立联系的导师和榜样。青少年渴望与能够倾听他们并具有同理心的养育型导师建立牢固的关系。当青少年能够与能产生共鸣的导师建立联系时，他们的归属感就会增强。
## 结论
本文从自我决定论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。宗教引导者应关注胜任感、自主感和归属感这些穆斯林青少年自觉参与宗教行为所需的心理需求。将伊斯兰行为整合并内化到我们青少年心中的过程是漫长的，需要远见来创造合适的条件，并在安拉的保佑下耐心等待结果。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 伊本·贾乌齐，《从疏忽的沉睡中苏醒》。
[2. ^](#ftnt_ref2) 理查德·瑞安与爱德华·德西，《自我决定论》（2017）。
[3. ^](#ftnt_ref3) 《布哈里圣训实录》，第 54 号；《穆斯林圣训实录》，第 1907 号。
[10. ^](#ftnt_ref10) 《布哈里圣训实录》，第 1149 号。
[11. ^](#ftnt_ref11) 《布哈里圣训实录》，第 6398 号。
[12. ^](#ftnt_ref12) 《艾哈迈德圣训集》，第 3981 号。
在现代多元社会中，传统的“高压式”教养方式在引导穆斯林青少年认同并践行信仰方面正面临巨大挑战。本文基于心理学中的“自我决定论”（Self-Determination Theory），探讨了青少年在宗教发展中的三大核心心理需求：胜任感（Competence）、自主感（Autonomy）和归属感（Relatedness）。通过分析圣训中先知穆罕默德 ﷺ 建立的教导模式，本文阐述了如何通过提供支持性的环境、过程导向的反馈以及建立深厚的情感连接，将青少年的宗教动机从外部的顺从转化为内在的自发追求。
## 引言
## 宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类希望在任何情境下都感到自己有能力产生预期结果的愿望。从宗教角度来看，支持胜任感的环境为青少年提供了获得信仰实践精通感所需的工具、鼓励和反馈，以及他们能够成功在生活中践行伊斯兰教的信心。[7]
青少年对自己能力的感知是促成其成功或失败的强大力量。这种胜任感源于多个社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及调查他人（父母、教师、同伴等）对其任务表现的意见。[8] 胜任感信念是决定是否参与特定任务的核心动力，因为我们通常参与那些我们相信自己能成功的活动，并避开那些我们认为太难的活动。[9] 当一个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈压倒性地偏向负面时，宗教环境就会产生无能感。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让周围的人感到他们是胜任的穆斯林。他会称赞他们，并在各种情况下强化他们的正义性，即使在他们因犯错而受到嘲笑或斥责时也是如此。在一个例子中，在听到比拉勒（Bilāl）在他之前进入天堂的脚步声后，先知 ﷺ 询问了比拉勒·本·拉巴哈在接受伊斯兰教后所做的最好的宗教行为。比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我白昼或黑夜进行小净（Wudu）后，我都会在小净后按照注定的定数进行礼拜。” [10] 想象一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中一定充满了效能感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也致力于让这位圣门弟子感到自己是有能力的，而不是使用会损害个人自我感的严厉措辞。我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子身上清晰地看到了这一点。阿卜杜拉曾因饮酒受过鞭刑，有一天他再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次对他施以鞭刑。另一个人说：“安拉啊，诅咒他吧！他被带过来多少次了？”然而，先知 ﷺ 迅速干预道：“不要诅咒他。凭安拉起誓，我知道 he 爱安拉及其使者。” [11] 想象一下阿卜杜拉在那个时刻听到先知 ﷺ 肯定他对安拉及其使者的爱时的感受，在那一刻他本可能会内化嘲笑并感到无能和低自尊。
## 宗教自主感的心理需求
自主感的需求是指需要体验到行为是自愿的且经过反思后自我认可的。[13] 宗教自主感植根于这样一个理念：在“哈俩里”（halal，合法事物）的范围内，有许多不同的方式可以参与符合信仰且个人选择的崇拜。当我们以自主的方式采取行动时，我们更有可能全身心地投入到这些行动中，因为我们是自愿选择它们的。相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到挫败，并随后减少坚持下去的动力。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个让他的圣门弟子感到在实践信仰时具有自主感的环境。想想他 ﷺ 如何回应一位在礼拜的祈祷辞（dua）中增加了一些词句的圣门弟子。[18] 另一位圣门弟子非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于每当他带领集体礼拜时都会诵读它。[19] 除了允许在宗教实践中保持一定程度的自主权外，先知 ﷺ 还创造了一种氛围，鼓励他的圣门弟子在重要事务上分享建议并提供反馈。[21]
## 培养建议：过程导向的反馈
培养胜任感和自主感的另一个建议是提供过程导向的反馈。[33] 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。我们的青少年在内化伊斯兰教的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。犯错后的反馈，如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”，旨在羞辱个人，而不是关注导致该行为的过程。一个有效的过程导向策略是问“为什么”或“如何”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？”在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得很晚。父母可以跟进一个问题，例如：“你能想到一些让你早点睡觉的方法吗？”冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。允许个人得出自己的解决方案进一步满足了他们的自主需求。
必须给穆斯林青少年充足的机会被倾听并表达他们的创造力；还应为他们提供参与宗教思想和行为相关决策的机会。[34] 应该鼓励穆斯林青少年分享他们关于宗教生活的想法，以激发他们的动力。
最后，我们鼓励引导者为青少年提供他们可以在个人层面建立联系的导师和榜样。青少年渴望与能够倾听他们并具有同理心的养育型导师建立牢固的关系。当青少年能够与能产生共鸣的导师建立联系时，他们的归属感就会增强。
## 结论
本文从自我决定论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。宗教引导者应关注胜任感、自主感和归属感这些穆斯林青少年自觉参与宗教行为所需的心理需求。将伊斯兰行为整合并内化到我们青少年心中的过程是漫长的，需要远见来创造合适的条件，并在安拉的保佑下耐心等待结果。
## 注释
[1. ^](#ftnt_ref1) 伊本·贾乌齐，《从疏忽的沉睡中苏醒》。
[2. ^](#ftnt_ref2) 理查德·瑞安与爱德华·德西，《自我决定论》（2017）。
[3. ^](#ftnt_ref3) 《布哈里圣训实录》，第 54 号；《穆斯林圣训实录》，第 1907 号。
[10. ^](#ftnt_ref10) 《布哈里圣训实录》，第 1149 号。
[11. ^](#ftnt_ref11) 《布哈里圣训实录》，第 6398 号。
[12. ^](#ftnt_ref12) 《艾哈迈德圣训集》，第 3981 号。