原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/abrogated-rulings-in-the-quran-discerning-their-divine-wisdom
原文标题：Abrogated Rulings in the Qur’an: Discerning their Divine Wisdom
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介


摘要

《古兰经》中的废止（abrogation）是指后来启示的一节经文，在全部或部分上改变或修正了先前启示的一节经文所确立的教法现象。后来的学者发展出了不同的技术性定义，这些定义与早期世代的语言用法略有不同，导致了关于废止的性质、有多少节经文被废止，甚至废止是否是一种合法的解释机制等问题上存在重大分歧。本文旨在阐明“虔诚的先辈”所理解的废止含义，他们常常用“废止”一词来指代对早期规则做出例外规定，而不是完全废除它。文章探讨了废止在逐步禁止饮酒方面的智慧，以此作为《古兰经》神圣性的进一步证据。最后，文章对“刀剑经文”使《古兰经》中和平的经文失效的说法提出了质疑。

引言

奉至仁至慈的安拉 ﷻ之名

《古兰经》学中最具争议的问题之一是“废止”（naskh）教义。英文词“abrogation”暗示一节经文中先前的规则或教导被新经文完全取消了。伊斯兰的批评者抓住这一点，认为《古兰经》自相矛盾，因此不可能是神圣的。但早期穆斯林就是这样理解《古兰经》废止现象的吗？安拉 ﷻ改变了他的想法吗？或者，为什么有些规则会改变，其中蕴含着更深的智慧？

事实是，废止是《古兰经》神圣起源的进一步证据，因为它在不同情况下提供了适用的规则，体现了造物主 ﷻ的智慧，他希望伊斯兰适用于所有时代、所有地点和所有人民。如果文本有一套僵化的规则，那么现代人，更不用说早期穆斯林，将很难遵循其指导来生活。

废止是出于安拉 ﷻ的意愿和智慧，他知道人们在何时需要何种教导。废止可以发生在不同神圣经典之间的经文，或同一神圣经典内的经文之间。

安拉 ﷻ说：



我们废止任何一节经文，或使它被遗忘，我们必以更好的或相似的来代替它。难道你不知道安拉 ﷻ对万事是全能的吗？



先前启示的《讨拉特》、《圣诗》和《福音》中的一些具体规则被伊斯兰确立的规则所废止，尽管所有神圣经典的精髓是相同的。例如，犹太人周六庆祝安息日，基督徒周日庆祝他们的圣日，穆斯林则在周五进行聚礼。我们相信安拉 ﷻ引导我们选择周五进行每周的讲道，而不是其他日子。那么，穆斯林是否应该强迫所有人遵守他们的宗教法律呢？

安拉 ﷻ说：



我们为你们每一个人制定了律法和道路。如果安拉 ﷻ意欲，他会使你们成为一个民族，但他要试验你们所赐予的。因此，你们要争先向善。你们都将归于安拉 ﷻ，他将告诉你们你们所分歧的事情。



众先知的宗教是同一个宗教，而他们遵循的律法则随着时间和地点而改变。正如卡塔达（Qatadah）所说：“宗教是唯一的，但律法是不同的。”他还说：“《讨拉特》有律法，《福音》有律法，《古兰经》有律法。安拉 ﷻ允许他所允许的，禁止他所禁止的，作为一种考验，以便知道谁服从他，谁违背他。实际上，宗教是唯一的，除此以外，任何宗教都不被接受：即众使者所带来的认主独一和对安拉 ﷻ的忠诚。”安拉 ﷻ本可以命令穆斯林强迫所有人遵守单一的法律准则，但他没有，而是敦促我们“争先向善”，即在善行上相互竞争。我们相信伊斯兰是最终的宗教，废止并完善了所有之前的宗教，因此我们应该通过良好的榜样、行为和劝说来邀请他人信奉它，但绝不能强迫或欺骗。

除了跨启示的废止之外，还有一个问题是跨启示内的废止，即理解为什么《古兰经》中的一些经文似乎相互矛盾，以及如何正确地调和它们。批评者声称废止只是一个用来解释混乱和矛盾经文的工具。那么，《古兰经》是否自相矛盾呢？

安拉 ﷻ说：



难道他们不反思《古兰经》吗？如果它来自安拉 ﷻ以外的任何方面，他们就会发现其中有许多矛盾。



整个《古兰经》都可以根据一个有原则且一致的方法论来解释。经文之间的任何矛盾都只是表面的，而非实际的矛盾。这些表面上的矛盾可以通过超越表面阅读的调查来调和；废止是几种解释性调和方法中的一种。那么，为什么古典学者在被废止的经文数量上存在分歧，一些人说有数百节经文被废止，而另一些人说只有少数几节呢？

普通人感到困惑的根源在于，后来的学者对“废止”给出了各种不同的技术性定义，以及他们的定义与早期穆斯林对该词的语言用法之间的差异。

废止：技术含义和语言含义

后来学者采用的技术性定义由伊玛目·哈拉迈尼·朱韦尼（Imam al-Haramayn al-Juwayni）这样表达：“其法律定义是表明废止先前地址所确立的裁决的指示，没有它，该裁决将继续有效。”换句话说，废止被理解为对先前经文中提到的裁决的无效化或废止。

一些后来的学者认为废止是绝对的；也就是说，先前的经文被完全取消了。他们会用早期穆斯林大量关于某某经文被“废止”的陈述来支持他们的论点。但早期穆斯林是否打算用这个短语来表达后来赋予它的绝对技术含义呢？

根据伊本·凯伊姆（Ibn al-Qayyim）的说法，早期穆斯林以更灵活的方式使用“废止”一词：



我说：虔诚的先辈在使用“废止”和“被废止”这些词时，其普遍含义有时是指完全废除先前的裁决——这是后代的技术术语——有时是指废除普遍的、绝对的和表面的含义，或者通过具体化、限制、解释绝对为有限，或者通过解释和阐明。即使那样，他们也会称之为例外和有条件的。



换句话说，早期穆斯林说一节经文被“废止”，是因为对原始规则有任何改变，即使改变是部分的或例外的。这些部分废止的类型后来被称为“具体化”（takhsis）、“限制”（taqyid）、“解释”（tafsir）、“阐明”（tabyin）、“例外”（istithna'）和“条件”（shart）。先前的规则被改变或“废止”是为了适应新的情况，但它并没有被无效化、废止或完全取消。

理解这些细微差别的另一种方式是区分实际废止和比喻性废止。伊本·阿奇拉·马基（Ibn 'Aqilah al-Makki）写道：



关于具体化和阐明，我说这是一种比喻性的废止，因为废止是废除原始裁决，而这些经文中的具体化和阐明被提及为例外。事实上，它被称为“废止”，因为它废除了普遍裁决，否则它就不是真正的废止。



被具体化或作为例外规定的规则，只有在发生部分改变的比喻意义上才被视为“废止”。包含先前规则的经文仍然有效，但已在某种程度上受到限制。

因此，“abrogation”这个英文词并不总是最佳翻译，因为阿拉伯语的术语可能仅仅表示对早期规则的轻微修正。未能理解这种跨代际的细微语言变化，可能会对穆斯林如何理解《古兰经》、其解释性文学的体裁以及早期权威的陈述产生巨大影响。伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）（愿安拉喜悦他）是《古兰经》最早的权威之一，是先知 ﷺ的表亲，也是他去世后的一位杰出穆斯林学者。据报道，先知 ﷺ曾将手放在他身上说：“主啊！赐予他《古兰经》的知识。”因此，引用伊本·阿巴斯就是借鉴他作为《古兰经》解释者的巨大信誉。

伊本·阿巴斯经常使用“废止”一词，但很多时候是用于部分、有限或比喻的意义。艾勒·沙提比（Al-Shatibi）写道：“马基（Makki）说，伊本·阿巴斯会提到《古兰经》中一些被例外的规定，他会说：它被废止了。”艾勒·萨哈维（Al-Sakhawi）写道：“在我们看来，废止、具体化和例外这些术语是在伊本·阿巴斯之后出现的，而伊本·阿巴斯会将所有这些都称为废止。”艾勒·库尔图比（Al-Qurtubi）写道：“先辈们用‘废止’一词来指代具体化，这是比喻和象征性的用法。”

作为他使用部分废止的一个例子，艾勒·塔巴里（Al-Tabari）在他的注释中记录道：



伊本·阿巴斯说，经文“你们不要进入非你们自己的房屋”（24:27）后来被废止，并通过经文“你们进入非居住的房屋，其中有你们的便利，是没有任何罪过的”（24:29）给予了例外。



经文24:27 最初确立了一个普遍规则（未经允许不得进入他人的房屋），然后在几节经文后，24:29 对普遍规则做出了例外规定（如果房屋无人居住，则可以进入）。当时的穆斯林旅行者可能需要使用废弃或无人居住的房屋，因此通过限制普遍禁令来允许这样做。尽管伊本·阿巴斯说第一节经文被“废止”了，但他显然是指具体化或例外，而不是完全废除原始规则。这里的废止是指比喻意义上的，而非字面意义上的，艾勒·塔巴里明确将其归类为一种“例外”。

从这一点以及其他几十个例子中可以清楚地看出，伊本·阿巴斯在使用阿拉伯语术语naskh时，很多时候并没有意图完全废止。然而，问题在于，不知情的穆斯林和伊斯兰的批评者试图利用伊本·阿巴斯的权威来支持完全没有根据的说法，例如《古兰经》中所有“和平的经文”都已被废止。对《古兰经》有深入研究的学者会通过仔细分析经文、注释和法学观点来理解伊本·阿巴斯的意思，但普通人通常不知道其中涉及的细微差别，因此当他的陈述和其他陈述在辩论性语境中被提出时，就会造成困惑和误解。

这不仅仅是现代才出现的问题。几代以来，一些《古兰经》的注释者误解了早期穆斯林对废止的用法，从而推断出他们自己后来发展的技术性定义。这也为各种没有根据的解释注入评论传统提供了一种漏洞。事实上，不难看出，废止教义有可能被简单地通过取消人们不愿遵守的经文来滥用。

古典时期的学者艾勒·扎尔卡什（Al-Zarkashi）批评了他那个时代的一些注释者，他们过于依赖后来发展出的废止技术性含义：



《古兰经》废止并监督所有神圣的经典。之后不会有任何东西来废止它。其中包含的废止和被废止的经文数量很少，安拉 ﷻ会在废止时阐明被废止的内容…… 至于《古兰经》，尽管许多注释者有不同意见，但它并没有被（圣训）废止。实际上，它只是被推迟和延后，或者被含糊地保留，直到在必要时刻得到澄清，或者它是一个改变了之前指令的指令，或者它具体化了普遍含义，或者普遍裁决被具体化了，或者一种含义促进了另一种含义。有许多这类指令，他们认为它们被废止了，但事实并非如此。它是监督除它以外所有其他神圣经典的经典，并且它是内部一致的。



我们已经确定了关于废止含义的困惑的根源，以及为什么如此多的学者在他们声称被废止的经文数量上存在巨大差异的原因。他们只是使用了不同的废止定义，并且他们可能没有意识到这个术语的含义是如何随着时间和不同的解释学派而微妙变化的。学者们还找到了据称被废止的经文仍然适用的方法，从而将其从废止的技术定义中排除。他们最终证明了废止是发生在光谱上的，不一定是全有或全无。

学者们关于废止含义的争论还有其他层面，进一步使问题复杂化，例如一节经文可能“被撤回”或在书写上被废止但裁决仍然有效（naskh al-rasm wa baqa' al-hukm）的可能性，或者圣训是否可能废止《古兰经》。这些话题超出了本文的范围，并且已经在其他地方进行了讨论。真正重要的是，在学术论坛上哪种技术性废止定义占主导地位，而是使用的定义是否能帮助普通穆斯林按照安拉 ﷻ的意愿来践行《古兰经》。

综上所述，废止似乎可能是一个负担，一个需要被搁置并只能以辩护方式讨论的令人困扰的问题。然而，现实是，废止现象中存在着决定性的智慧，这进一步证明了《古兰经》的神圣性。

废止的智慧

生活中很少有规则是绝对的、非黑即白的，不容许任何例外。几乎每一条规则都有例外，这就是为什么“泛指”（‘amm）和“特指”（khass）的区别在伊斯兰法学理论中如此重要。 如果我们不理解不同情况需要不同规则这一事实，我们就无法构建任何法律理论，更不用说道德理论了。

这个想法似乎显而易见，但“废止”的概念一直是批评伊斯兰教者的攻击点，甚至在先知 ﷺ 的时代也是如此。如果规则改变了，那么安拉 ﷻ 是不是改变了他的想法？

安拉 ﷻ 说：



“当我们用另一节经文替换一节经文时，安拉 ﷻ 最清楚他所启示的。他们说：‘他一定是伪造的！’不然，他们中的大多数人不知道。”



根据苏尤蒂（Al-Suyuti）的说法，这里提到的经文的替换是“通过废止它或启示另一节经文，以符合人们的最佳利益”，而批评者不理解的是“《古兰经》的真实性以及废止的好处”。 废止通过带来最适合特定情况的规则，并在必要时进行更改，从而建立一个更全面的法律和道德框架，来服务于人们的福祉。任何教育模式都必须如此运作，从最简单的课程开始，随着学生的进步，逐渐过渡到更具挑战性和更有益的课程。给 unprepared 的学生讲授高级课程会损害他们的教育。

也许《古兰经》中最能体现规则有益修改的例子是逐步劝阻并最终禁止饮用酒精饮料。在先知 ﷺ 早期传教阶段，酒精原本是允许的，因为最初启示的经文关注的是信仰和道德，而不是法律。在麦加，很少有具体的法律规则被确立；然后，先知 ﷺ 迁徙到麦地那，他需要安拉 ﷻ 的指导来管理一个秩序井然的社会。人们开始向他询问关于酒精的问题，于是《古兰经》的经文开始提及它。

安拉 ﷻ 说：



“他们问你关于酒和赌博。你说：‘在这两者中既有大罪，也有对人们的益处，但两者的罪过大于益处。’”



这节经文劝阻饮酒，但并未明确禁止。正如伊本·卡西尔（Ibn Kathir）所说，“通过这节经文，为酒的最终非法铺平了道路，因为它不是明确的，而是暗示的。” 最终目标是通过循序渐进、可实现的方式，彻底根除社会中的酒精。在后来启示的一节经文中，这种最初的劝阻被饮酒前的禁止所废止。

安拉 ﷻ 说：



“信道的人们啊！在你们礼拜的时候，不要饮酒，直到你们明白自己所说的话。”



最初的劝阻规则现在被一个有限的、有条件的禁止所取代。穆斯林仍然可以饮酒，只要他们不醉酒礼拜。关于酒精的最后一节经文，是在先知 ﷺ 传教使命临近结束时启示的，它完全禁止饮酒。

安拉 ﷻ 说：



“信道的人们啊！酒、赌博、祭祀鬼神、占卜都是污秽的，是恶魔的作为，故当远离，以便你们成功。”



先前经文中提到的部分禁止现在被完全禁止所废止。穆贾希德（Mujahid）说：“他们被禁止在醉酒时礼拜，然后被禁止饮酒的经文所废止。” 当这最后一节经文启示时，先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 确已禁止饮酒。凡听到这节经文，而他手中还有酒的，不要喝，也不要卖。” 阿布·赛义德·胡德里（Abu Sa’id al-Khudri）（愿主喜悦他）补充道：“人们把他们手中的酒带到城里的路上，然后倒掉了。”

禁止饮酒（khamr）被扩展到所有类型的酒精和麻醉品，因为先知 ﷺ 说：“凡是麻醉品都是非法的。” 禁止这些物质的有效原因（‘illah）是它们具有麻醉作用；因此，常见的滥用药物，如果没有合法的医疗用途，因其麻醉作用而被禁止，任何未来可能开发或发现的新滥用药物也是如此。

关于酒精的规则总共经历了四个阶段：

1. 最初是允许的。
2. 然后被经文 2:219 劝阻。
3. 然后被经文 4:43 禁止在礼拜前饮用。
4. 然后被经文 5:90 普遍禁止。

从这种逐渐禁止的经历中可以学到重要的教训。在先知 ﷺ 传教的早期阶段，人们还没有准备好为了一个更伟大的目标而放弃酒精。阿伊莎（Aisha）（愿主喜悦她）说：“如果最早启示的是‘你们不要饮酒’，他们就会说：‘我们永远不会停止饮酒。’如果启示的是‘你们不要通奸’，他们就会说：‘我们永远不会停止通奸。’” 当然，酒精可以对人们的生活产生如此强大的控制力，只有加强他们的信仰才能打破它。即使在今天，成功的匿名戒酒会（Alcoholics Anonymous）的十二步计划也明确地将上帝作为戒酒的原因和手段。 同样，先知 ﷺ 时期的人们也需要建立他们的信仰，并认识到他们生活的有意义的目标，这将使戒酒的艰难斗争变得值得。

在社会层面上，同样适用于其他伊斯兰教义的渐进式实施模式。阿卜杜勒·马利克（Abdul Malik）对他的父亲，哈里发乌马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹（Umar ibn Abdul Aziz）（愿主喜悦他）说：“父亲啊，您为什么不执行神圣的命令呢？以安拉 ﷻ 发誓，我不在乎这是否会引起我们之间的不和，只要它是真理。” 乌马尔说：“不要急躁，我的儿子。安拉 ﷻ 在《古兰经》中两次谴责（饮酒），第三次才将其定为非法。我担心如果我强迫人们一次性接受真理，他们就会一次性拒绝它，那将是一场灾难。” 尽管一些穆斯林热切地希望根据他们对伊斯兰教的理解来重塑社会，但强加给人们他们尚未准备好接受的东西，既不明智，也适得其反。

在理想情况下，没有人应该感到需要或渴望饮酒。即使在古代，饮酒的有害影响也是显而易见的。在这种理想情况下，普遍禁止麻醉品符合个人和社会整体的最佳利益。一项最近对全球酒精消费的大规模研究得出结论，尽管在某些情况下存在轻微的健康益处，但总体而言，“酒精是一个巨大的全球健康问题，低剂量酒精摄入带来的健康相关危害的小幅减少，被其他健康相关危害的风险增加所抵消，包括癌症。” 《古兰经》坚持认为酒精的危害大于其益处，这一点再次被研究和经验所证实。

尽管如此，从关于酒精的被废止的教法中，无论是从其隐含的劝阻还是有限的禁止中，是否仍然可以学到一些东西？毫无疑问，完全不饮酒的默认规则通常是最安全、最理想的做法，但我们可以想象并共同经历过《古兰经》逐步淘汰酒精的方法在新的情况下是值得的。

在个人层面，如果一个人对酒精上瘾，突然戒断酒精可能是最危险的物质之一。 一个完全的酒鬼如果“冷火鸡式”地戒酒，可能会经历失眠和震颤，甚至可能出现危及生命的癫痫发作和谵妄，需要医疗干预。 对这样的人强加普遍禁止是危险的，甚至可能致命，这意味着普遍禁止在这里不适用。处于这种情况下的酒鬼需要一个个性化的治疗计划来逐步戒除酒精。因此，关于酒精的先前经文可能被“废止”了，但它们的教训仍然存在，并且在这种特定情况下，可以再次巧妙地应用以满足当下的需求。

同样的情况也适用于社会层面，就像适用于个人一样。突然从一个酒精文化根深蒂固的社会中撤除酒精，可能会产生可怕的意外后果，并最终使情况变得更糟。这实际上发生在当美国政府批准宪法第18修正案，禁止所有酒精的销售和消费时，这在历史上被称为禁酒时期。修正案的支持者无疑是出于好意，但美国社会还没有准备好接受如此剧烈的变化。该法律不仅不切实际，因为它实际上不可能完全执行，而且更不祥的是，它导致了暴力犯罪集团的兴起。像阿尔·卡彭（Al Capone）这样的臭名昭著的黑帮通过在黑市上销售酒精赚取了数百万美元，获得了前所未有的权力。过早禁止酒精将巨大的影响力交给了美国社会中的暴徒、小偷和杀人犯，他们是最坏中的最坏。

美国禁酒的实验最终是一场灾难性的失败，并被第21修正案所废除。这段严峻的历史教训被实业家小约翰·D·洛克菲勒（John D. Rockefeller Jr.）的言论简洁地表达出来：



“当禁酒令出台时，我希望它能得到公众舆论的广泛支持，并希望很快就能认识到酒精的弊端。我缓慢而勉强地开始相信，这并没有实现。相反，饮酒普遍增加；地下酒吧取代了酒馆；出现了一大批违法者；我们许多最好的公民公然无视禁酒令；对法律的尊重大大减弱；犯罪率上升到前所未有的水平。”



因此，逐步戒除酒精对个人和社会都有益。事后看来，很容易看出《古兰经》的智慧如何能帮助美国人努力减轻酒精的危害。不仅伊斯兰法律的标准裁决提供了指导，而且法律通过启示演变成现在的样子的历史也提供了指导。

这实际上是废止智慧的症结所在。为了理解伊斯兰教中任何主题的完整图景，一个人必须收集所有相关的经文、圣训和评注，以便能够对它们进行综合、思考和解释，使其合理且一致。一个人不能脱离更大的语境而孤立地应用一节经文，并绝对地应用它，因为可能存在重要的例外。

废止的现实表明了一个关于规则在不同情境下变化的更大观点。有学问的穆斯林学者不仅仅是字面地应用《古兰经》和圣训中的陈述，而不考虑其他文本、原则和优先事项。他们必须根据“法律精神”（maqasid al-shari‘ah）、对社会习俗的考虑（‘urf）以及任何可能负面影响预期结果的因素来评估他们的判断。

伊本·凯伊姆（Ibn al-Qayyim）详细阐述了法学家（mufti）在应用伊斯兰规则时考虑时间、地点、习俗和背景的重要性：



“至于了解人们的处境，这是法学家和法官的一项极其重要的原则。因为如果他不理解它，理解命令和禁止，然后偏爱其中一个，那将造成比好处更大的坏处。事实上，如果他对人们的处境没有理解，压迫者就会在他看来像是被压迫者，反之亦然，真理就会在他看来像是虚假，反之亦然，他就会助长欺骗和诡计。异端者就会在他看来像是正直的人，说谎者就会在他看来像是诚实的人。他会给每一个谎言披上虚假的伪装，其下是罪恶、不诚实和邪恶。由于他对人们、他们的处境、他们的习惯和他们的习俗的无知，他无法区分这个和那个。相反，他必须理解人们的阴谋、他们的欺骗、他们的诡计、他们的习惯和他们的习俗。因为判决（法特瓦）会随着时间、地点、习惯和处境的变化而变化。所有这些都是安拉 ﷻ 宗教的一部分。”



这些是穆斯林学者在神圣启示时期结束后必须考虑的因素。另一方面，废止则是在神圣启示仍在进行时，考虑类似的因素。先知 ﷺ 圣门弟子的社群从最无法无天的社会之一转变为最守法的社会之一。通过废止实现渐进主义的智慧对于这一转变过程至关重要。

我们应该知道，《古兰经》中的所有经文在某种程度上都有其价值和应用，无论是作为普遍规则，还是作为特殊例外，或是作为历史教训。关键在于收集文本和语境中的所有相关信息，以合理且一致的方式解释它们，在适当的时候调和明显的矛盾，并在必要时借鉴例外。生活在已建立的社群中的穆斯林通常负责应用废止产生的最终规则，但渐进主义的精神仍然可以指导个别法学家的具体判断。

现在，我们将利用我们在此学到的知识来处理可能与废止最相关的问题：所谓的“剑经”（ayat al-sayf）。

“剑经”是否废止了和平的经文？

穆斯林经常通过指出《古兰经》中鼓励同情、宽恕和善行的数十节经文来论证伊斯兰教是和平的宗教。然而，伊斯兰教的批评者甚至一些穆斯林，用一种不成熟的论点来解释《古兰经》中任何与他们观点相悖的内容：和平的经文据称已被“剑经”废止。毋庸置疑，他们的论点在仔细审视后不攻自破。

认为和平经文被废止的观点确实存在于古典遗产中，但绝非被普遍接受。学者如 Abu Ja’far al-Nahhas、Ibn al-Jawzi 和 Al-Suyuti 只接受了古兰经中约二十个真正的废止案例，其中没有一个涉及“剑经”的经文。 尽管“剑经”废止论的支持者在具体是哪节经文为“剑经”的问题上意见不一，但通常被引用的“剑经”是第 9:5 节经文：



当神圣的月份过去后，你们可以在任何地方杀死偶像崇拜者，围困他们，并在每个埋伏点等待他们。但如果他们悔改，建立祈祷，并施舍，那么就让他们走自己的路。确实，安拉 ﷻ 是至赦的，是至慈的。



重要的是要认识到，“剑经”这个术语是后来才出现在古典传统中的。当然，剑被视为正义的象征，而不是侵略或暴力的象征。无论如何，这种术语并非源自先知 ﷺ 和他的圣门弟子。批评者和极端分子通常将“在任何地方杀死偶像崇拜者”这一句单独挑出来，作为关于穆斯林与非穆斯林之间关系的最终命令，仿佛这是对所有地方的所有非穆斯林宣战的全面永久圣战。除了这种教义荒谬地不可行之外，只有当一个人愤世嫉俗地忽略同一章中所有周围的经文时，才能将这一句解释为绝对的。

接下来的第 9:10 至 9:13 节经文明确指出，所讨论的“偶像崇拜者”是那些习惯性违反和平条约的人。与他们作战的目的是阻止他们的侵略，即使如此，悔改的大门仍然向他们敞开：



他们不为信士考虑任何亲属关系或盟约。正是他们越过了界限。如果他们悔改，建立祈祷，并施舍，那么他们就是你们在宗教上的兄弟。我们为认识的人阐明迹象。

如果他们在条约之后打破誓言并诽谤你们的宗教，那么就与不信者的领袖作战。确实，对他们来说没有什么神圣的，以便他们停止。你们难道不与那些违反誓言并决心驱逐使者和你们自己，并且他们先攻击你们的人作战吗？



“以便他们停止”这一句阐明了作战的目的是阻止他们的侵略，而“他们先攻击你们”解释了冲突最初是如何开始的。此外，紧随其后的第 9:6 节经文给予寻求庇护并放下武器的偶像崇拜者以庇护和豁免权，无论他们是否个人接受伊斯兰教：



如果偶像崇拜者中的一人寻求你们的保护，那么就给予他保护，以便他能听到安拉 ﷻ 的话语，然后将他送回他的安全之地。这是因为他们是不知道的人。



正如古兰经其他地方所表达的，战争只有在回应无端的侵略时才是正当的。当阅读并一致解释“剑经”周围的整个段落时，这一原则仍然适用。想象一下，第 9:5 节经文中的一句完全废止了它周围的经文以及其他章节中的数百节经文，这是明显不可信的。有趣的是，一些最早的古兰经诠释者，如 Al-Dahhak、Sufyan 和 Al-Suddi，认为“在任何地方杀死偶像崇拜者”这句话本身就被“要么恩赐释放他们，要么赎他们，直到战争放下它的重负”（47:4）这节经文废止了。 他们认为“杀死他们”的命令在任何意义上都不是绝对的，而是受到其他经文的限制。

即使在“剑经”被启示之后，圣门弟子们也认为早期关于和平与战争的经文仍然有效且合法。至少有三节关键经文反驳了伊斯兰教提倡与非穆斯林永久战争状态或和平经文无效的观点。

安拉 ﷻ 说：



你们要在安拉 ﷻ 的道路上与那些与你们作战的人作战，但不要越过界限。确实，安拉 ﷻ 不爱越过界限的人。



这节经文与发动战争的正当性（jus ad bellum）和战争期间的合法行为限制（jus in bello）都有关，这两者都基于伊斯兰教的非侵略原则。 它警告不要越过战争规则，因为安拉 ﷻ 永远不会爱越过界限的行为，这表明有效的法律原因将永远不变。这也与先知 ﷺ 的真实圣训一致，“确实，对至尊的安拉 ﷻ 而言，最残暴的人是杀死那些没有与他作战的人。” 以及许多其他圣训。

Al-Tabari 记录了早期穆斯林的一些传述，他们不认为这节经文被废止了。杰出的注释家 Ibn Abbas (愿主喜悦他) 如此解释了这节经文的含义：



不要杀死妇女、儿童、老人，或者任何以和平方式前来并且收回手（停止战斗）的人，因为如果你们这样做，你们就一定越过了界限。



哈里发 Umar ibn Abdul Aziz 阐明了其含义：“这节经文指的是妇女、儿童以及那些不与你们作战的人。” 他们认为第 2:190 节经文禁止攻击我们今天称之为平民、非战斗人员和非侵略者的人。这种解释与“剑经”周围的更大文本背景一致，即战争只有在回应实际威胁时才是正当的，这也是根据古典学者 Ibn Taymiyyah，历史上的多数穆斯林法学家的法律意见：



至于那些不作战的压迫者，那么没有任何经文表明安拉 ﷻ 命令与他们作战。相反，不信者只有在他们作战的条件下才被作战，正如大多数学者所实践的，并且在《古兰经》和圣训中是显而易见的。



在专门论述这一主题的论文中，Ibn Taymiyyah 使用第 2:190 节经文作为主要证据，证明不信者只有在他们作战的条件下才被作战。他们并非仅仅因为他们是非穆斯林而被作战。然后他反驳了这节经文被废止的观点，写道：



我说：这个观点（即第 2:190 节经文未被废止）是大多数学者的观点。这是 Malik、Ahmad ibn Hanbal 等人的观点。另一种观点（即经文被废止）是薄弱的。事实上，声称废止需要证据，而《古兰经》中没有任何内容与这节经文相矛盾。相反，《古兰经》中的内容与它是一致的，那么废止经文在哪里呢？



然而，批评者和极端分子试图在一些古典注释中找到支持他们理论的证据。例如，Al-Tabari 记录了 Al-Rabia’ 的观点，“这节经文（2:190）是关于在麦地那作战的第一个启示。当它被启示时，安拉的使者 ﷺ 与那些与他作战的人作战，并约束那些不与他作战的人，直到《Bara’ah》章（第 9:5 节）被启示。” 古典遗产中还有其他类似的陈述，声称“剑经”废止了先前限制作战范围的经文。但正如我们所见，早期穆斯林有时使用“废止”一词是灵活和比喻性的，而不是后来赋予它的技术含义。第 2:190 节经文是完全被废止了还是部分被废止了？如果是这样，它是在什么意义上被废止的？

Al-Baydawi 引用了第 2:190 节经文被强制进行自卫性先发制人打击敌对力量的观点：



有人说，这节经文（2:190）是在他们被命令与所有偶像崇拜者作战之前，包括他们中的战斗人员和那些留在原地的人。也有人说，它指的是那些与你们作战的人，或者那些预计会与你们作战的人。



严格字面地解读第 2:190 节经文，只允许穆斯林攻击那些当时正在直接攻击他们的人。他们将不允许主动攻击一个正在边境集结军队的敌对敌人。因此，“剑经”第 9:5 节“废止”了第 2:190 节的字面含义，允许侵入敌方领土，但非侵略的基本原则仍然有效。这有时被称为“进攻性吉哈德”（jihad al-talab），这是一种进攻性战术，属于整体防御战略的一部分。正如阿拉伯人过去常说的，“当罗马人不受征讨时，他们就会征讨（你们）。” 也就是说，在战争帝国是常态的世界里，最好的防御就是好的进攻。即便如此，也无需废止即可纳入这种解释，因为第 2:190 节经文中的“那些与你们作战的人”可以包括“那些正在准备与你们作战的人”。

先知 ﷺ 使用进攻性战术来先发制人地应对侵略性邻国的入侵和攻击。当他们的一个盟友暗杀了穆斯林大使时，罗马人发起了敌对行动，这导致了穆塔之战和后来的塔布克远征。先知 ﷺ 没有简单地在麦地那等待罗马军队的到来。如果关于作战的早期经文确实被“剑经”废止了，那么这仅仅是在允许对可信威胁进行先发制人行动的这种部分、有限的意义上。非侵略的精神仍然始终适用，例如当先知 ﷺ 禁止穆斯林攻击和平的邻居时，他说：“只要埃塞俄比亚人不打扰你们，就让他们独处，只要突厥人不打扰你们，就让他们独处。” 这些国家没有被早期穆斯林攻击，正是因为它们没有构成威胁。

另一节关键经文命令穆斯林在敌人提出合理和平条件时与他们签订和平条约。

安拉 ﷻ 说：



如果他们倾向于和平，那么你们也倾向于和平，并将你们的信任托付给安拉 ﷻ。确实，安拉 ﷻ 是全听的，是全知的。



根据 Ibn Kathir 的说法，这节经文不能被废止，因为先知 ﷺ 继续将其作为法律先例，“如果敌人过于强大，那么允许与他们进行和谈，正如这节尊贵的经文所表明的，也是先知 ﷺ 在侯代比亚日所做的。因此，它没有被否定，也没有被废止，也没有被限制。” 他用先知 ﷺ 的话来支持他的论点，“确实，在我之后，将会发生冲突或事务，所以如果你们能够以和平方式解决它们，那就这样做。” 这节经文及其伴随的圣训表明，只要有可能，和平是首选。

Ibn Kathir 在这里提到了敌人过于强大而无法攻击的情况，在这种情况下，允许进行和谈。有些人将这种和平条约仅仅理解为一种暂时的策略，直到穆斯林足够强大能够反击。这种逻辑今天被活动家引用，他们试图为穆斯林少数群体的边缘化辩护。然而，Ibn Kathir 将这个例子仅仅作为允许签订和平条约的一种情况。他正在论证多数法学家的观点，即 Abu Hanifa、Malik 和 Al-Shafi’i 所采纳的，“如果领导人认为有益，就可以签订和平条约。” 换句话说，穆斯林领导人拥有广泛的权限来签订和平条约，如果这符合穆斯林社区的福祉（maslahah）。因此，这节经文不能被废止，事实上，它对“剑经”施加了限制。

最后，第三节关键经文阐述了规范穆斯林与非穆斯林之间关系的普遍规则。与其他经文一样，这一规则也没有被废止或否定。

安拉 ﷻ 说：



安拉 ﷻ 不禁止你们与那些为了宗教而不与你们作战，也不驱逐你们出家园的人善待和慷慨。 确实，安拉 ﷻ 爱公正的人。安拉 ﷻ 只禁止你们与那些为了宗教而与你们作战，驱逐你们出家园，并协助你们被驱逐的人结盟。凡与他们结盟者，他们就是压迫者。



穆斯林应该与那些不迫害他们信仰或以其他方式伤害他们的人保持良好关系，这符合另一节经文，“除了压迫者，没有敌意。” Al-Tabari 反驳了一些人认为这节经文（60:8-9）被废止的观点，他说：



第一种观点是正确的，那些说“安拉 ﷻ 不禁止你们与那些为了宗教而不与你们作战的人”是指所有信仰和宗教的人，你们要善待他们，与他们保持良好关系，并公正对待他们。确实，至尊的安拉 ﷻ 在他的话语“那些为了宗教而不与你们作战，也不驱逐你们出家园的人”中进行了概括，包括所有可以这样描述的人，他并没有限制某些人而排除其他人。这并不意味着像那些说它被废止的人那样。



经文的措辞是全面的，因此适用于所有人，无论其宗教信仰如何，任何能够被准确描述为非侵略者的人。Al-Tabari 进一步用 Asma bint Abi Bakr (愿主喜悦她) 的传述来支持他的论点：



我的母亲是偶像崇拜者，在与古莱什部落的休战期间她来看我。我问安拉的使者 ﷺ，“安拉的使者啊，我的母亲来看我，她希望得到善待。我应该善待她吗？”先知 ﷺ 说，“是的，善待你的母亲。”



在这次事件的另一个传述中，Ibn Uyaynah (愿主喜悦他) 补充说，第 60:8 节经文是在回应 Asma 的问题后启示的。 她的母亲是多神教徒，来自敌对社区，这并不重要。Asma 的母亲是带着和平来的，因此她应该得到善待，就这样。根据 Al-Qurtubi 的说法，基于这个传述，“大多数诠释者说第 60:8 节经文是有效的（muhkamah）……法官 Ismai’l ibn Ishaq 进入了一位非穆斯林公民的家并善待了他。在场的人对此表示不满，于是他向他们背诵了这些经文。”

无论是讨论仁慈还是公正，和平还是战争，每一组经文都适用于其相应的场合。仁慈和宽恕的经文首先被启示，以表达默认的立场，然后是“刀剑经文”为这一普遍规则创造了一个例外。和平是理想的状态，但有时为了保护无辜者而进行战争是必要的。宽恕是一种正确的态度，但不能以牺牲受害者的正义为代价。

已故的爱资哈尔大伊玛目马哈茂德·沙尔图特（Shaykh Mahmoud Shaltut）简洁地描述了主流观点对和平经文与“刀剑经文”关系的理解：



至于宽恕和赦免的经文，它们旨在塑造道德，并应在不侵犯尊严和体面的情境下遵循。每种情况都有其自身的立法，这些经文也是固定且不容置疑的。

建立在考虑不同情况、不同个人和群体条件基础上的立法，并要求人们在每种情况下遵循最合适的方式，不能被指责为自相矛盾的立法，或者说其部分废除了其他部分。事实上，对于头脑健全的人来说，这是一项明智且极其精确的立法，它促进了受其管辖者的利益，并给个人和社区带来幸福。



和平的经文和“刀剑经文”并不矛盾，也不会相互抵消。每一组经文都在其自身的时间和条件下服务于其自身的目的，而人与人之间和平、公正和积极的关系是期望的最终目标。或者正如《圣经》中所说：“凡事都有定期，天下万务都有定时……哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时。”

结论

《古兰经》中的“废止”（Abrogation）指的是后来启示的经文改变或修正了早期经文确立的教法。废止可能完全取消先前的教法，也可能对其进行部分修正，加入例外或条件。学者们对于被废止的经文数量存在分歧，因为他们常常采用不同的技术性定义来解释“废止”一词。废止现象并非暴露了《古兰经》中的矛盾之处，而是反映了安拉 ﷻ 循序渐进地传达不同教义以适应不同情境的神圣智慧。这种智慧可以通过考察《古兰经》中逐步禁止饮酒的演变过程清晰地观察到。尽管伊斯兰教的普遍规则是禁止所有麻醉品，但《古兰经》中这一规则的演变过程为减轻酒精对个人和社会的危害提供了重要的教训。废止所揭示的循序渐进的精神，也是处理其他问题和事务的智慧之源。

声称《古兰经》中的和平经文被“刀剑经文”废止或无效，是基于对早期穆斯林使用该术语的细微之处缺乏了解。包括《古兰经》最早的注释者在内的几位古典学者都拒绝了和平经文部分或全部被废止的说法。那些声称和平经文被废止的人，其意图是指战争涉及的规则是和平、宽容和宽恕的普遍规则的例外。

成功来自安拉 ﷻ，安拉 ﷻ 最清楚。

注释

1. ^《黄牛章》2:106。

2. ^《筵席章》5:48。

3. ^ al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl al-Qurʾān (Bayrūt: Muʾassasat al-Risālah, 2000), 10:385 verse 5:48。

4. ^《妇女章》4:82。

5. ^ Imām al-Ḥaramayn al-Juwaynī and Jalāl al-Dīn al-Maḥallī, Sharḥ al-Waraqāt fī Uṣūl al-Fiqh (Filasṭīn: Jāmiʿat al-Quds, 1999), 1:58-59。

6. ^ Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Iʿlām al-Muwaqqiʿīn ʿan Rabb al-ʿĀlamīn (Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1991), 1:29。

7. ^ Louay Fatoohi, Abrogation in the Qurʾan and Islamic Law: A Critical Study of the Concept of "naskh" and Its Impact (London: Routledge, 2014), 13。

8. ^ Ibn ʿAqīlah, Al-Ziyādah wal Iḥsān fī ʿUlūm al-Qurʾān (al-Shāriqah: Markaz al-Buḥūth wal-Dirāsāt al-Shāriqah, 2008), 5:298。

9. ^ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Bayrūt: Dār Ṭawq al-Najjāḥ, 2002), 1:26 #75, kitab al-ʿilm bab qawl al-nabi sall Allahu alayhi wa sallam Allahumma ʿallimhu al-Kitab。

10. ^ al-Shāfiʿī, Al-Muwāfaqāt (al-Qāhirah: Dār Ibn ʿAffān, 1997), 3:346。

11. ^ al-Sakhāwī, Jamāl al-Qurrāʾ wa Kamāl al-Iqrāʾ (Bayrūt: Muʾssasat al-Kutub al-Thaqāfīyah, 1999), 2:589。

12. ^ al-Quṭubī, Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾan (al-Qāhirah: Dār al-Kutūb al-Miṣriyyah, 1964) 2:65, verse 2:106。

13. ^ al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl al-Qurʾān, 19:153 verse 24:29。

14. ^ al-Zarkashī, Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān (al-Qāhirah: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1957), 2:43-44。

15. ^ See for example the chapters “Does the Mushaf contain all of the Qurʾan?” and “Abrogation in the Sunna” in Louay Fatoohi's study Abrogation in the Qurʾan and Islamic Law (London: Routledge, 2014), 122-128 and 207-218。

16. ^ See for example al-Juwaynī's discussion of ‘general’ and ‘specific,’ with al-Maḥallī’s commentary, in Sharḥ al-Waraqāt fī Uṣūl al-Fiqh beginning on page 1:222。

17. ^《蜜蜂章》16:101。

18. ^ al-Suyūṭī and al-Maḥallī, Tafsīr al-Jalālayn (al-Qāhirah: Dār al-Ḥadīth, 2001), 1:360。

19. ^ al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī (Bayrūt: Dār al-ʿĀrb al-Islāmī, 1998), 5:103 #3049, kitab tafsir al-Qurʾan bab wa min surat al-Maʾidah。

20. ^《黄牛章》2:190。

21. ^ Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾan al-ʿAẓīm (Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1998), 1:434, verse 2:219。

22. ^ 《妇女章》4:43。

23. ^《筵席章》5:90。

24. ^ al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl al-Qurʾān, 8:377 verse 4:43。

25. ^ Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī, Ṣaḥīḥ Muslim ([Bayrūt]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955), 3:1205 #1578, kitab al-musaqah bab tahrim bayʿi al-khamr。

26. ^ Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 3:1586 #1733, kitab al-ashribah bab bayan in kull muskir khamr wa an kull khamr haram。

27. ^ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 6:185 #4993, kitab fadaʾil al-Qurʾan bab taʾlif al-Qurʾan.

28. ^ “The Twelves Steps of Alcoholics Anonymous,” Alcoholics Anonymous. https://www.aa.org/assets/en_US/smf-121_en.pdf

29. ^ Ibn ʿAbd Rabbih, Al-ʿIqd al-Farīd (Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1983), 5:185。

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34. ^ Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Iʿlām al-Muwaqqiʿīn, 4:157。

35. ^ Khalid Yahya Blankinship, "Sword Verses," in The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford Islamic Studies Online. http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0979 (accessed 29 Aug 2018).

36. ^《忏悔章》9:5。

37. ^《忏悔章》9:10-13。

38. ^《忏悔章》9:6。

39. ^ al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl al-Qurʾān, 14:140 verse 9:6。

40. ^《黄牛章》2:190。

41. ^ Hassan Shibly, “War, Islam, and the Sanctity of Life: Non-Aggression in the Islamic Code of Combat,” Yaqeen Institute for Islamic Research. 03 October 2017. https://yaqeeninstitute.org/en/hassan-shibly/war-islam-and-the-sanctity-of-life-non-aggression-in-the-islamic-code-of-combat/

42. ^ Aḥmad Ibn Ḥanbal, Al-Musnad (al-Qāhirah: Dār al-Ḥadīth, 1995), 6:233-234 #6681; declared authentic (ṣaḥīḥ) by Aḥmad Shākir in the commentary。

43. ^ al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl al-Qurʾān, 3:563 verse 2:190。

44. ^ al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl al-Qurʾān, 3:562 verse 2:190。

45. ^ Ibn Taymiyyah, Kitāb al-Nubūwāt (al-Riyāḍ: Aḍwāʾ al-Salaf, 2000), 1:570。

46. ^ Ibn Taymiyyah, Qāʿidah Mukhtaṣarah fī Qitāl al-Kuffār wa Muḥādanatihim wa Taḥrīm Qatlahum li Mujarrad Kufrihim (al-Riyāḍ: ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd Allāh ibn Ibrāhīm al-Zayr ʾĀl Ḥamad, 2004), 101。

47. ^ al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl al-Qurʾān, 3:561-562 verse 2:190。

48. ^ al-Baydāwī, Anwār al-Tanzīl wa Asrār al-Taʼwīl (贝鲁特：Dār Iḥyāʼ al-Turāth al-ʻArabī，1998)，1:270 节选自 2:190。

49. ^ al-Dhahabī, Siyar Aʻlām al-Nubalāʼ (开罗：Dār al-Ḥadīth，2006)，14:85。

50. ^ ʻAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʻdī, Taysīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al-Mannān (贝鲁特：Muʼassasat al-Risālah，2000)，1:89 节选自 2:190。

51. ^ Abū Dāwūd, Sunan Abī Dāwūd (赛达，黎巴嫩：al-Maktabah al-ʻAṣrīyah，1980)，4:112 #4302, kitab al-Malahim bab fi al-nahi ʻan tahyij al-Turk wa al-Habashah；al-Albānī 在注释中将其判定为良好 (ḥasan)。

52. ^《 انفال章》 8:61。

53. ^ Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʼān al-ʻAẓīm, 4:74 节选自 8:61。

54. ^ Aḥmad Ibn Ḥanbal, Al-Musnad, 1:469 #695；Aḥmad Shākir 在注释中将其判定为可靠 (ṣaḥīḥ)。

55. ^ Ibn Rushd (Averroës), Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid (开罗：Dār al-Ḥadīth，2004)，2:150。

56. ^ 动词 tuqsitu ilayhim 通常被翻译为“对他们公平”。这是一个可能的语言学含义。然而，在这个语境下，它更有可能的意思是，正如 Al-Qurṭubī 所说，“从你的财富中给他们一份（qistan），以促进良好关系。”他进一步解释说，“这里的意思不是‘正义’，因为正义是要求于那些战斗者和非战斗者，正如 Ibn al-ʻArabī 所说”（Jāmiʻ li-Aḥkām al-Qurʼān, 18:59 节选自 60:8）。

57. ^《 检验妇女章》 60:8-9。

58. ^《 黄牛章》 2:193。

59. ^ al-Ṭabarī, Jāmiʻ al-Bayān ʻan Taʼwīl al-Qurʼān, 23:323 节选自 60:8。

60. ^ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 3:164 #2620, kitab al-Hibah wa Fadliha bab al-hadiyyah lil-mushrikin。

61. ^ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 8:4 #5978, kitab al-Adab bab sillah al-walid al-mushrik。

62. ^ al-Qurṭubī, Jāmiʻ li-Aḥkām al-Qurʼan, 18:59-60 节选自 60:8。

63. ^ Ghazi bin Muhammad, Ibrahim Kalin, and Mohammad Hashim Kamali (eds.), War and Peace in Islam: The Uses and Abuses in Jihad (剑桥：Islamic Texts Society，2013)，17-18。

64. ^《 传道书》 3:1-8；Michael D. Coogan, Marc Z. Brettler, Carol A. Newsom, and Pheme Perkins, The New Oxford Annotated Bible: with the Apocrypha (纽约：Oxford University Press，2010)，939。 查看全部