早期研究
欧洲学者眼中的西藏穆斯林：拉萨卡切人的早期记录
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 54 次浏览 • 2026-07-20 01:28
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原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/prince-peter.pdf
原文标题：Prince Peter on Tibetan Muslims
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Prince Peter 的研究记录了西藏穆斯林的家庭、社会和宗教生活
摘要：本文翻译 Prince Peter 关于西藏穆斯林的早期研究，帮助读者理解欧洲学术观察中的拉萨卡切人形象。
除了拉萨以外，其他地方的穆斯林都以其统称来称呼，而在首府，他们被分为两个主要群体：何坝岭（Ho-pa ling）卡切和拉萨卡切；后者又细分为拉达克人（Ladak-pa）和斯里格人（Sirig-pa，即“Sith”的讹音）。这些人据说是追溯其祖先至……的人。查谟的多格拉地区和克什米尔人。这两者之间的区别在于，前者由中国穆斯林组成，最初…… 236-237页 西藏中部的穆斯林，但注释是用乌尔都语写的。这些内容被翻译成藏语传授给孩子们，就像它们被翻译给民众一样，因为藏语是西藏穆斯林的语言，他们中很少有人能说粗通的乌尔都语或波斯语，只有伊玛目们懂一些！4 阿拉伯语，仅达到能阅读《古兰经》的程度，以及宗教捐赠（瓦克夫，wakf），这一在世界各地穆斯林社会中显著的特征，在西藏也同样存在。拉萨的这些捐赠据称价值约 25,000 卢比。它们由一个五人委员会管理，该委员会由拉萨的阿訇主持。他们不饮酒，并协助阿訇履行其作为经文学校（maktab）负责人的职责。虽然通常遵循藏历，但穆斯林历法自然也被遵守。由于他们生活在异族和异教徒之中，西藏的克什米尔穆斯林（Kache）是非常严格的伊斯兰教追随者。婚姻尽可能始终在穆斯林社群内部进行。对于女性来说，情况总是如此；如果有人与外族通婚，她将被羞辱并逐出社群。信仰的每一条准则都得到严格遵守，那些被怀疑有懈怠行为的人会受到严厉处置。然而，男性可以娶佛教徒为妻，前提是她们首先皈依伊斯兰教。生计方式多种多样。大多数人从事贸易，就像他们自己皈依伊斯兰教一样。由于女性短缺，这使得藏传佛教徒（与穆斯林通婚），许多拉萨穆斯林充当了代理人，这种情况经常发生，例如哈吉·古拉姆·穆罕默德的妻子，就是从外部进来的。因此，哈吉·古拉姆·穆罕默德（藏语称为古拉-玛）的情况大约发生在二十年前。一夫多妻制很少实行；而作为藏族习俗的一妻多夫制，自然从未实行过；且一夫一妻制无疑是最常见的婚姻形式。
J·庞波曾长期担任臭名昭著的拉登（热振）寺在中国的代表，他在那里广泛游历，并为该寺在哈尔滨、沈阳、天津、北京和上海的商业办事处进行管理。离婚虽然像穆斯林世界的其他地方一样受到规范，但却很少见；据我所知，如果发生通奸，对妻子的惩罚和别处一样严厉，尽管这种情况非常罕见。自1947年西藏前摄政王拉登仁波切遇刺以来，他一直处境艰难。我的穆斯林受访者表示，其他职业还包括屠夫、服装制作（如帽子、藏族妇女围裙的锦缎边角，称为Tro S），当然，他们在西藏中部被征税；他们说，这比其他藏人被征的税更多。拉萨的克什米尔穆斯林（Ka-che）社区中，每个出生的孩子都像其他藏人一样从事羊毛贸易、音乐娱乐，以及经营Lilkung，他们认为这是对他们的歧视。这是一个电影院（放映厅），是拉萨唯一的电影院，也是进口商品的地方：也许我听到的他们对拉萨政府唯一的抱怨是，来自中国和欧洲及美国的藏族贵族女士所用的化妆品，他们对自己在西藏的生活感到非常满意。她们像佛教藏族妇女一样，但穿着打扮更好时，有时会在头上戴一顶黑色或深色的头巾，头巾垂在背后，但不会遮住脸。她们不实行普达（purdah，即女性隔离），享有与普通藏族姐妹同样的户外自由。她们在商业事务上有很大的发言权。西藏穆斯林的饮食与当地人相同。他们总是以糌粑（炒青稞）为食，但饮料方面，如青稞酒（chang）和烈酒（arak），以及烟斗，虽然从未有人向我表示他们不被允许使用，但或许值得注意的是，当西藏穆斯林不得不做出选择时…… （过去曾从事但现在不再从事的行业）包括大规模制作锦缎、制造毛毡地毯（namdai），以及从印度进口棉布和纱线（re-cha）。在噶伦堡（Kalimpong），当西藏穆斯林必须在“返回被中国共产党占领的西藏并向印度当局登记为西藏公民”或“放弃西藏公民身份并留在印度”之间做出选择时，他们每个人都选择了前者，坚持认为西藏是他们的家。
此后被西藏的尼泊尔人接管，而第三个则被西藏佛教商人垄断，自英国印度政府在上一次战争中引入棉花配给制以来，他们便一直前往麦加进行朝觐。前往吉达。它由六七个人组成，他们常驻在噶伦堡当时新设立的联络官办公室，其领头人是一位名叫哈比卜·安拉·尼扎姆丁（Habib Ulah Nizain ed Din）的人。在麦加，他们被视为印度穆斯林，并使用他们所掌握的乌尔都语进行交流。西藏穆斯林男性所穿的服装通常与西藏其他人的服装相同。最近，自上一次战争以来，情况似乎有所变化。事实上，当他们在往返印度的道路上作为商队人员时，他们与那些装束奇特的康巴专业骡夫别无二致。但当他们在家时，如果他们是麦加朝觐者，通常会戴上一顶东突厥斯坦式的土耳其小圆帽；如果他们属于拉萨的克什米尔穆斯林社区，则会戴上一顶克什米尔式的白色刺绣帽。他们在首都停留了数周，并劝说了一些拉萨的克什米尔穆斯林陪同他们返回麦加。在官方场合，当他们参加布达拉宫或其他地方的国事活动时，他们会戴上头巾并披上克什米尔披肩，至少如果他们不是回族的话。妇女的着装完全一样。事实上，当时有两名来自汉志的阿拉伯朝觐代理人，在结束了前往东突厥斯坦和甘肃的募款之旅后，经由昌拉路线抵达了拉萨。当时发现有汉志阿拉伯人在场，而他与他的妻子也在其中，这就是他获得该头衔的原因。西藏中部的穆斯林在西藏被驱逐对我来说是个令人惊讶的消息（对大多数读者来说想必也是如此），但实际上，在喇嘛之国，这类事情比我们通常被引导去相信的要多得多。西方人之所以觉得难以进入那里，主要是因为相关国家之间权力政治所导致的相互排斥政策。最后，应该提一下“洛恰”（Lop-chiak）或称克什米尔朝贡商队。根据藏蒙与拉达克国王之间古老的《廷莫岗条约》（Treaty of Tinmogang），该商队每三年向拉萨运送一次货物，并为西藏的僧侣阶层提供礼品。这支商队由数百头骡子组成，历时两个多月才能到达目的地。它由列城（Leh）的一个穆斯林家族垄断，目前的族长是阿卜杜拉·沙阿（Abdullah Shah）。他曾是英国的“阿克萨卡”（Aksakal，在东突厥斯坦的突厥语中意为“白胡子”，在列城至少是一个指定头衔，意为来自喀什、叶尔羌和浩罕的商人的代理人）。后者在日喀则和拉萨有许多亲戚，因此“洛恰”商队也是他家族成员重叙旧情并与他们安排有利可图的商业交易的机会。这支本应在去年前往西藏首府的商队，因情况被认为不合时宜，在最后一刻被取消了。目前正是如此。人们不禁要问，它何时才能恢复。
中藏的穆斯林 239因为它发生在并不遥远的过去，拉萨的克什米尔穆斯林（Kache）是西藏人在西藏西部击败佐拉瓦尔·辛格（Zorawar Singh）军队（1841-1842年）时所俘虏的战俘的后裔。在1950年12月15日的印度报纸《政治家报》（The Statesman）上，有一封信提供了另一种说法。我在此全文引用如下：回顾历史，她曾一度是莫卧儿帝国的一部分，这很有趣。“卡尔吉人（Khiljis）起源于突厥斯坦，而莫卧儿人则是蒙古-伊朗人。” 这些群体的战士曾以绕中东一圈为志向；他们曾多次尝试通过阿萨姆和西藏，从印度到东突厥斯坦，完成剩余三分之一的环线。巴赫蒂亚尔·卡尔吉（Bakhtyar Khilji）和米尔·朱姆拉（Mir Jumla）的尝试均以失败告终，原因在于阿萨姆地区丛林地形险峻、降雨频繁且气候恶劣。奥朗则布（Aurangzeb）于1663年6月至8月期间访问了克什米尔。1665年12月9日，皇帝从克什米尔总督赛义夫汗（Saif Khan）的奏报中获悉，大西藏地区的扎明达尔（地主）达尔达尔·穆哈马尔（Daldal Muhamal，此处显然误读为达赖喇嘛）已皈依伊斯兰教，皇帝的胡特巴（Khutba，主麻日演讲）已在该国宣读，并发行了帝国货币，还建造了一座宏伟的清真寺。汗的军队一定是经由拉达克等地进军西藏的。1，历史我发现要梳理中西藏穆斯林的历史是一项非常艰巨的任务，我的受访者对过去只有非常模糊的概念；此外，在他们心中，事实与神话之间的界限似乎非常微弱。在拉萨当地进行研究无疑会产生更好的结果，令我感到惊奇的是，据我所知，那些曾有机会进入西藏首府的西方人从未对这个问题产生过兴趣。根据我迄今为止所能收集到的信息，关于拉萨的卡切（Ka-che，指西藏穆斯林），其起源传说有五种。
第一种理论是，伟大的五世达赖喇嘛曾向德里的莫卧儿皇帝寻求顾问，作为回应，他收到了一批穆斯林，这些人随后在达赖喇嘛的宫廷中定居下来。A。第二种理论是，同一位五世达赖喇嘛为了展示他是宇宙的统治者，且世界各地的人们都来参加他的接见仪式，便让穆斯林以纯粹的代表身份来到拉萨；据说最初来的是一名波斯人，随后是来自印度的人。据说布达拉宫的一幅壁画描绘了戴头巾的外来者参加仪式的情景。我还从受访者那里听说，这并不是唯一一支从伊斯兰世界进入西藏的征服军队。在帖木儿（Timur/Tamerlane）15世纪的最后一次战役中，当他在试图征服中国的途中去世时，据传他曾派遣一支骑兵分队越过羌塘（Chang Thang）去占领拉萨。他的人马到达了西藏首府以北的达姆（Dam），在那里他们！遭遇了一场灾难性的暴风雪，无人生还。他们身上装饰着精美《古兰经》经文的盔甲被当地居民拿走，直到今天，江孜宗本（Dam堡垒的指挥官）在与洛萨（藏历新年）相关的年度庆典上，仍会穿戴这样的盔甲。而在拉萨，在同一节日的门达姆仪式上所穿的中世纪盔甲和头盔也具有类似的起源。据我了解，其中一套古老的制服是1904年远征期间由江孜的军队缴获的，现存于大英博物馆。河坝林（Ho-pa ling）穆斯林的起源更加神秘。有人非常认真地告诉我，他们是在公元七世纪松赞干布国王迎娶中国公主时，作为随从来到西藏的。另一种说法是，他们是随同第七世达赖喇嘛时期驻扎在拉萨的中国驻藏大臣一同抵达的。关于这次转世的故事是这样的：放荡不羁的第六世达赖喇嘛在踏上前往北京的宿命之旅前，预感到自己将无法活着回来，便在希望转世的房子里留下了一些米，以预示他将再次降生。这些早期的定居点逐渐发展成了今天的社区。但这一传统……这是目前最流行的说法，实际上也是唯一能用事实加以佐证的说法。
他预感到自己将离开人世，并会在回来时以另一种形式转世，于是他在希望转世的那户人家里留下了一些米。后来，几名来自拉萨的人去了这户人家，并在那里发现了一个……他用手帕包着米饭，米饭竟在没有加热的情况下煮熟了，人们便称他为达赖喇嘛。关于这位造物主之王回归的消息传到了中国，清廷派遣了一位驻藏大臣前往拉萨，随行的还有来自甘肃、云南和四川的穆斯林。在后来的故事中，确实存在这样一个事实要素：西藏中部的中国穆斯林很可能来自中华帝国境内伊斯兰教早已扎根的地区。直到今天，西藏的中国人仍称他们为“回回”，这似乎证实了他们与今天生活在该国北部地区的同胞非常亲近。第三次丹麦中亚考察队，印度西孟加拉邦噶伦堡，1952年。克什米尔的亚洲边界作者：尊敬的 伯德伍德勋爵，皇家维多利亚勋章获得者 我认为可以公平地说，知情舆论界仅将克什米尔问题视为英联邦两个新国家——印度和巴基斯坦——之间的争端。事实上，联合国安理会给格雷厄姆博士的指示，完全没有涵盖那些超出既定模式之外的问题，该计划主要关注的是撤出对立的印巴军队以及举行全民公投。克什米尔内部存在的诸多压力和紧张局势，在举行公投时将会显现出来，但这些问题一直被刻意回避。对于关注中亚事务的读者来说，克什米尔内部紧张局势的某些方面尤为值得关注；我在此简短的观察中正是要探讨这些问题。主要的关注和争议区域是拉达克。直到一个多世纪前，拉达克人还在精神慰藉和经济支持上仰赖拉萨。在政治上，他们也与西藏邻居融为一体。自公元400年以来，佛教在拉达克兴盛，列城在宗教上一直隶属于拉萨。17世纪初，巴尔蒂斯坦对拉达克发动了一场穆斯林入侵，当时“列城的寺庙遭到洗劫和破坏”，这成功地确立了拉达克人在地理和民族志上与佛教徒的彻底分裂。“这些事件留下的遗产是，今天拉达克人已经明确表示，如果出现任何要求改变现状的问题，人们将放弃巴基斯坦和印度，回归与西藏的古老联系。” 这是拉达克人首席发言人、斯皮图克寺的巴库拉喇嘛所明确表达的意图。这种形式的选择是否会出现，还有待观察。事实是，与西藏的联系带来了严峻的政治问题。共产主义中国的势力现在已经延伸到世界屋脊，直抵印度边境。
在拉达克受到欢迎，不过是中国愿望的逻辑延伸。同样，也不能将中国军队翻越高山山口、横穿荒凉高原的行动视为超出计划战略之外的事情。中国人已经表明，他们擅长行军。因此，拉达克佛教徒的处境并不令人羡慕。面对谢赫·阿卜杜拉的土地改革，寺院勉强保留了他们的土地。他们的土地岌岌可危。代表约四万名信众出席克什米尔议会的舒舒克喇嘛，密切关注着他们的权益。他一直积极招募拉达克人加入克什米尔邦军队。作为回报，列城的邦代表确保拉达克能获得充足的衣物、食糖和煤油供应。但是。
自从我开始研究西藏社会以来（我始于1938年对西藏西部的考察），我就一直对这些人很感兴趣。在我目前逗留西孟加拉邦噶伦堡期间，作为第三次丹麦中亚考察队的成员，我有幸获得了关于他们的一些进一步信息。当然，如果……自从写下这些文字以来，R. 博士。德·内贝斯基-沃伊科维茨（de Nebesky-Wojkowitz），奥地利维也纳民族学博物馆的研究助理，提醒我注意这样一个事实：关于在雅鲁藏布江流域泽当与拉达克穆斯林会面的记录，是由 F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉提供的。F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉在他们1913年关于东北边境考察的报告中提到。第63页和64页。这是印度测量局的一份出版物，1914年由三角测量局办公室在德拉敦印刷。: 233 6。S z 234 中藏穆斯林 中藏穆斯林 235如果考察队能像申请的那样在1950年获准进入西藏，肯定能收集到更多信息。然而，由于政府的限制，考察队未能越过边境，甚至未能到达江孜，尽管根据《拉萨条约》，他们本应有权自行前往。因此，我不得不满足于目前所掌握的这一点点信息。尽管我的记录很不完整，但我还是将其以短文的形式发表在这里，因为在我看来，这个鲜为人知的偏远伊斯兰社区的存在，是这片土地上独特而迷人的特征之一。在当前局势变迁的情况下，这片土地注定会失去许多往日的特质，因此在为时已晚之前，记录下这一点是值得的。来自我最近见过的该社区成员。中国政府曾向他们明确表示，中国有许多穆斯林，因此他们不应将自己视为少数民族，而应视为祖国的主要民族之一。尽管穆斯林们自然会对这一声明感到受宠若惊，但据报道，他们内心依然感到不安，认为这或许预示着他们所习惯并珍视的一种现状即将终结——即他们在西藏民族中享有的信任与情感地位，而他们确实非常不愿放弃这种地位。然而矛盾的是，他们由两个不同的部门管理。因此，被称为“何巴林彭波”（Ho-pa ling Pém-po）的何巴林首领，其头衔是由农业部（Se-nem Li-kung）授予的；而拉萨克什米尔人（Ka-che）的首领“克什米尔彭波”（Ka-che Pém-po），则由财政部（Tavhang Lé-Rung）任命。有人告诉我，这种奇特安排的原因是：何巴林人是在中国与西藏的战争期间从中国来到西藏的，他们是当时被移交给农业部作为田间劳动力的战俘；而拉萨的克什米尔人则是商人，从一开始就与财政部进行业务往来。我的线人（我在此隐去他们的身份，以免给他们带来与拉萨现任中国共产党当局相关的麻烦）无法告诉我现任何巴林彭波的名字。但我听说，现任克什米尔彭波的名字是哈吉·阿卜杜勒·卡迪尔（藏语译名为：Hadji Kadi-la）。他们之中没有什叶派穆斯林，全都是逊尼派，遵循哈乃斐学派传统。拉萨有三座清真寺：一座位于去往哲蚌寺的路上，在肯当岗林卡（音译），穆斯林公墓也坐落于此（在P.兰登所著《拉萨》一书的城市规划图中标记为Ke-je linga）；一座位于名为特罗马凯巴的城镇，靠近贡嘎昆桑泽（近期卸任的西藏军队总司令，也是去年《藏中条约》的签署人之一）的宅邸；第三座服务于霍巴林社区，即霍巴林清真寺，位于城东，在林廓路（环城路）之外。日喀则有两座清真寺，泽当有一座；拉孜宗和直贡则没有。据我了解，这些建筑的风格中，霍巴林清真寺为中式，其他则为藏式。两种类型都没有宣礼塔，宣礼员在规定的时间里在内部进行宣礼。拉萨的每个社区都有专门负责其清真寺的伊玛目；日喀则只有一位，泽当也是如此。拉萨卡切（Kache）的伊玛目名叫哈比卜·安拉。他今年八十岁。所有的伊玛目都兼任穆夫提的角色，因为没有其他人选。哈迪（法官）和穆赫塔尔（代理人）的职位由潘波担任，每人由四名拉查（助手）协助。然而，有人提醒我不要将这里与别处的穆斯林民事组织进行过多类比，因为在西藏中部情况非常不同，实际上无法进行比较。我还被告知，英国当局过去常声称拉达克人是印度公民，以此试图将他们从上述管理体系中撤出，这偶尔会导致与西藏政府之间的麻烦。
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副标题：Prince Peter 的研究记录了西藏穆斯林的家庭、社会和宗教生活
摘要：本文翻译 Prince Peter 关于西藏穆斯林的早期研究，帮助读者理解欧洲学术观察中的拉萨卡切人形象。
除了拉萨以外，其他地方的穆斯林都以其统称来称呼，而在首府，他们被分为两个主要群体：何坝岭（Ho-pa ling）卡切和拉萨卡切；后者又细分为拉达克人（Ladak-pa）和斯里格人（Sirig-pa，即“Sith”的讹音）。这些人据说是追溯其祖先至……的人。查谟的多格拉地区和克什米尔人。这两者之间的区别在于，前者由中国穆斯林组成，最初…… 236-237页 西藏中部的穆斯林，但注释是用乌尔都语写的。这些内容被翻译成藏语传授给孩子们，就像它们被翻译给民众一样，因为藏语是西藏穆斯林的语言，他们中很少有人能说粗通的乌尔都语或波斯语，只有伊玛目们懂一些！4 阿拉伯语，仅达到能阅读《古兰经》的程度，以及宗教捐赠（瓦克夫，wakf），这一在世界各地穆斯林社会中显著的特征，在西藏也同样存在。拉萨的这些捐赠据称价值约 25,000 卢比。它们由一个五人委员会管理，该委员会由拉萨的阿訇主持。他们不饮酒，并协助阿訇履行其作为经文学校（maktab）负责人的职责。虽然通常遵循藏历，但穆斯林历法自然也被遵守。由于他们生活在异族和异教徒之中，西藏的克什米尔穆斯林（Kache）是非常严格的伊斯兰教追随者。婚姻尽可能始终在穆斯林社群内部进行。对于女性来说，情况总是如此；如果有人与外族通婚，她将被羞辱并逐出社群。信仰的每一条准则都得到严格遵守，那些被怀疑有懈怠行为的人会受到严厉处置。然而，男性可以娶佛教徒为妻，前提是她们首先皈依伊斯兰教。生计方式多种多样。大多数人从事贸易，就像他们自己皈依伊斯兰教一样。由于女性短缺，这使得藏传佛教徒（与穆斯林通婚），许多拉萨穆斯林充当了代理人，这种情况经常发生，例如哈吉·古拉姆·穆罕默德的妻子，就是从外部进来的。因此，哈吉·古拉姆·穆罕默德（藏语称为古拉-玛）的情况大约发生在二十年前。一夫多妻制很少实行；而作为藏族习俗的一妻多夫制，自然从未实行过；且一夫一妻制无疑是最常见的婚姻形式。
J·庞波曾长期担任臭名昭著的拉登（热振）寺在中国的代表，他在那里广泛游历，并为该寺在哈尔滨、沈阳、天津、北京和上海的商业办事处进行管理。离婚虽然像穆斯林世界的其他地方一样受到规范，但却很少见；据我所知，如果发生通奸，对妻子的惩罚和别处一样严厉，尽管这种情况非常罕见。自1947年西藏前摄政王拉登仁波切遇刺以来，他一直处境艰难。我的穆斯林受访者表示，其他职业还包括屠夫、服装制作（如帽子、藏族妇女围裙的锦缎边角，称为Tro S），当然，他们在西藏中部被征税；他们说，这比其他藏人被征的税更多。拉萨的克什米尔穆斯林（Ka-che）社区中，每个出生的孩子都像其他藏人一样从事羊毛贸易、音乐娱乐，以及经营Lilkung，他们认为这是对他们的歧视。这是一个电影院（放映厅），是拉萨唯一的电影院，也是进口商品的地方：也许我听到的他们对拉萨政府唯一的抱怨是，来自中国和欧洲及美国的藏族贵族女士所用的化妆品，他们对自己在西藏的生活感到非常满意。她们像佛教藏族妇女一样，但穿着打扮更好时，有时会在头上戴一顶黑色或深色的头巾，头巾垂在背后，但不会遮住脸。她们不实行普达（purdah，即女性隔离），享有与普通藏族姐妹同样的户外自由。她们在商业事务上有很大的发言权。西藏穆斯林的饮食与当地人相同。他们总是以糌粑（炒青稞）为食，但饮料方面，如青稞酒（chang）和烈酒（arak），以及烟斗，虽然从未有人向我表示他们不被允许使用，但或许值得注意的是，当西藏穆斯林不得不做出选择时…… （过去曾从事但现在不再从事的行业）包括大规模制作锦缎、制造毛毡地毯（namdai），以及从印度进口棉布和纱线（re-cha）。在噶伦堡（Kalimpong），当西藏穆斯林必须在“返回被中国共产党占领的西藏并向印度当局登记为西藏公民”或“放弃西藏公民身份并留在印度”之间做出选择时，他们每个人都选择了前者，坚持认为西藏是他们的家。
此后被西藏的尼泊尔人接管，而第三个则被西藏佛教商人垄断，自英国印度政府在上一次战争中引入棉花配给制以来，他们便一直前往麦加进行朝觐。前往吉达。它由六七个人组成，他们常驻在噶伦堡当时新设立的联络官办公室，其领头人是一位名叫哈比卜·安拉·尼扎姆丁（Habib Ulah Nizain ed Din）的人。在麦加，他们被视为印度穆斯林，并使用他们所掌握的乌尔都语进行交流。西藏穆斯林男性所穿的服装通常与西藏其他人的服装相同。最近，自上一次战争以来，情况似乎有所变化。事实上，当他们在往返印度的道路上作为商队人员时，他们与那些装束奇特的康巴专业骡夫别无二致。但当他们在家时，如果他们是麦加朝觐者，通常会戴上一顶东突厥斯坦式的土耳其小圆帽；如果他们属于拉萨的克什米尔穆斯林社区，则会戴上一顶克什米尔式的白色刺绣帽。他们在首都停留了数周，并劝说了一些拉萨的克什米尔穆斯林陪同他们返回麦加。在官方场合，当他们参加布达拉宫或其他地方的国事活动时，他们会戴上头巾并披上克什米尔披肩，至少如果他们不是回族的话。妇女的着装完全一样。事实上，当时有两名来自汉志的阿拉伯朝觐代理人，在结束了前往东突厥斯坦和甘肃的募款之旅后，经由昌拉路线抵达了拉萨。当时发现有汉志阿拉伯人在场，而他与他的妻子也在其中，这就是他获得该头衔的原因。西藏中部的穆斯林在西藏被驱逐对我来说是个令人惊讶的消息（对大多数读者来说想必也是如此），但实际上，在喇嘛之国，这类事情比我们通常被引导去相信的要多得多。西方人之所以觉得难以进入那里，主要是因为相关国家之间权力政治所导致的相互排斥政策。最后，应该提一下“洛恰”（Lop-chiak）或称克什米尔朝贡商队。根据藏蒙与拉达克国王之间古老的《廷莫岗条约》（Treaty of Tinmogang），该商队每三年向拉萨运送一次货物，并为西藏的僧侣阶层提供礼品。这支商队由数百头骡子组成，历时两个多月才能到达目的地。它由列城（Leh）的一个穆斯林家族垄断，目前的族长是阿卜杜拉·沙阿（Abdullah Shah）。他曾是英国的“阿克萨卡”（Aksakal，在东突厥斯坦的突厥语中意为“白胡子”，在列城至少是一个指定头衔，意为来自喀什、叶尔羌和浩罕的商人的代理人）。后者在日喀则和拉萨有许多亲戚，因此“洛恰”商队也是他家族成员重叙旧情并与他们安排有利可图的商业交易的机会。这支本应在去年前往西藏首府的商队，因情况被认为不合时宜，在最后一刻被取消了。目前正是如此。人们不禁要问，它何时才能恢复。
中藏的穆斯林 239因为它发生在并不遥远的过去，拉萨的克什米尔穆斯林（Kache）是西藏人在西藏西部击败佐拉瓦尔·辛格（Zorawar Singh）军队（1841-1842年）时所俘虏的战俘的后裔。在1950年12月15日的印度报纸《政治家报》（The Statesman）上，有一封信提供了另一种说法。我在此全文引用如下：回顾历史，她曾一度是莫卧儿帝国的一部分，这很有趣。“卡尔吉人（Khiljis）起源于突厥斯坦，而莫卧儿人则是蒙古-伊朗人。” 这些群体的战士曾以绕中东一圈为志向；他们曾多次尝试通过阿萨姆和西藏，从印度到东突厥斯坦，完成剩余三分之一的环线。巴赫蒂亚尔·卡尔吉（Bakhtyar Khilji）和米尔·朱姆拉（Mir Jumla）的尝试均以失败告终，原因在于阿萨姆地区丛林地形险峻、降雨频繁且气候恶劣。奥朗则布（Aurangzeb）于1663年6月至8月期间访问了克什米尔。1665年12月9日，皇帝从克什米尔总督赛义夫汗（Saif Khan）的奏报中获悉，大西藏地区的扎明达尔（地主）达尔达尔·穆哈马尔（Daldal Muhamal，此处显然误读为达赖喇嘛）已皈依伊斯兰教，皇帝的胡特巴（Khutba，主麻日演讲）已在该国宣读，并发行了帝国货币，还建造了一座宏伟的清真寺。汗的军队一定是经由拉达克等地进军西藏的。1，历史我发现要梳理中西藏穆斯林的历史是一项非常艰巨的任务，我的受访者对过去只有非常模糊的概念；此外，在他们心中，事实与神话之间的界限似乎非常微弱。在拉萨当地进行研究无疑会产生更好的结果，令我感到惊奇的是，据我所知，那些曾有机会进入西藏首府的西方人从未对这个问题产生过兴趣。根据我迄今为止所能收集到的信息，关于拉萨的卡切（Ka-che，指西藏穆斯林），其起源传说有五种。
第一种理论是，伟大的五世达赖喇嘛曾向德里的莫卧儿皇帝寻求顾问，作为回应，他收到了一批穆斯林，这些人随后在达赖喇嘛的宫廷中定居下来。A。第二种理论是，同一位五世达赖喇嘛为了展示他是宇宙的统治者，且世界各地的人们都来参加他的接见仪式，便让穆斯林以纯粹的代表身份来到拉萨；据说最初来的是一名波斯人，随后是来自印度的人。据说布达拉宫的一幅壁画描绘了戴头巾的外来者参加仪式的情景。我还从受访者那里听说，这并不是唯一一支从伊斯兰世界进入西藏的征服军队。在帖木儿（Timur/Tamerlane）15世纪的最后一次战役中，当他在试图征服中国的途中去世时，据传他曾派遣一支骑兵分队越过羌塘（Chang Thang）去占领拉萨。他的人马到达了西藏首府以北的达姆（Dam），在那里他们！遭遇了一场灾难性的暴风雪，无人生还。他们身上装饰着精美《古兰经》经文的盔甲被当地居民拿走，直到今天，江孜宗本（Dam堡垒的指挥官）在与洛萨（藏历新年）相关的年度庆典上，仍会穿戴这样的盔甲。而在拉萨，在同一节日的门达姆仪式上所穿的中世纪盔甲和头盔也具有类似的起源。据我了解，其中一套古老的制服是1904年远征期间由江孜的军队缴获的，现存于大英博物馆。河坝林（Ho-pa ling）穆斯林的起源更加神秘。有人非常认真地告诉我，他们是在公元七世纪松赞干布国王迎娶中国公主时，作为随从来到西藏的。另一种说法是，他们是随同第七世达赖喇嘛时期驻扎在拉萨的中国驻藏大臣一同抵达的。关于这次转世的故事是这样的：放荡不羁的第六世达赖喇嘛在踏上前往北京的宿命之旅前，预感到自己将无法活着回来，便在希望转世的房子里留下了一些米，以预示他将再次降生。这些早期的定居点逐渐发展成了今天的社区。但这一传统……这是目前最流行的说法，实际上也是唯一能用事实加以佐证的说法。
他预感到自己将离开人世，并会在回来时以另一种形式转世，于是他在希望转世的那户人家里留下了一些米。后来，几名来自拉萨的人去了这户人家，并在那里发现了一个……他用手帕包着米饭，米饭竟在没有加热的情况下煮熟了，人们便称他为达赖喇嘛。关于这位造物主之王回归的消息传到了中国，清廷派遣了一位驻藏大臣前往拉萨，随行的还有来自甘肃、云南和四川的穆斯林。在后来的故事中，确实存在这样一个事实要素：西藏中部的中国穆斯林很可能来自中华帝国境内伊斯兰教早已扎根的地区。直到今天，西藏的中国人仍称他们为“回回”，这似乎证实了他们与今天生活在该国北部地区的同胞非常亲近。第三次丹麦中亚考察队，印度西孟加拉邦噶伦堡，1952年。克什米尔的亚洲边界作者：尊敬的 伯德伍德勋爵，皇家维多利亚勋章获得者 我认为可以公平地说，知情舆论界仅将克什米尔问题视为英联邦两个新国家——印度和巴基斯坦——之间的争端。事实上，联合国安理会给格雷厄姆博士的指示，完全没有涵盖那些超出既定模式之外的问题，该计划主要关注的是撤出对立的印巴军队以及举行全民公投。克什米尔内部存在的诸多压力和紧张局势，在举行公投时将会显现出来，但这些问题一直被刻意回避。对于关注中亚事务的读者来说，克什米尔内部紧张局势的某些方面尤为值得关注；我在此简短的观察中正是要探讨这些问题。主要的关注和争议区域是拉达克。直到一个多世纪前，拉达克人还在精神慰藉和经济支持上仰赖拉萨。在政治上，他们也与西藏邻居融为一体。自公元400年以来，佛教在拉达克兴盛，列城在宗教上一直隶属于拉萨。17世纪初，巴尔蒂斯坦对拉达克发动了一场穆斯林入侵，当时“列城的寺庙遭到洗劫和破坏”，这成功地确立了拉达克人在地理和民族志上与佛教徒的彻底分裂。“这些事件留下的遗产是，今天拉达克人已经明确表示，如果出现任何要求改变现状的问题，人们将放弃巴基斯坦和印度，回归与西藏的古老联系。” 这是拉达克人首席发言人、斯皮图克寺的巴库拉喇嘛所明确表达的意图。这种形式的选择是否会出现，还有待观察。事实是，与西藏的联系带来了严峻的政治问题。共产主义中国的势力现在已经延伸到世界屋脊，直抵印度边境。
在拉达克受到欢迎，不过是中国愿望的逻辑延伸。同样，也不能将中国军队翻越高山山口、横穿荒凉高原的行动视为超出计划战略之外的事情。中国人已经表明，他们擅长行军。因此，拉达克佛教徒的处境并不令人羡慕。面对谢赫·阿卜杜拉的土地改革，寺院勉强保留了他们的土地。他们的土地岌岌可危。代表约四万名信众出席克什米尔议会的舒舒克喇嘛，密切关注着他们的权益。他一直积极招募拉达克人加入克什米尔邦军队。作为回报，列城的邦代表确保拉达克能获得充足的衣物、食糖和煤油供应。但是。
自从我开始研究西藏社会以来（我始于1938年对西藏西部的考察），我就一直对这些人很感兴趣。在我目前逗留西孟加拉邦噶伦堡期间，作为第三次丹麦中亚考察队的成员，我有幸获得了关于他们的一些进一步信息。当然，如果……自从写下这些文字以来，R. 博士。德·内贝斯基-沃伊科维茨（de Nebesky-Wojkowitz），奥地利维也纳民族学博物馆的研究助理，提醒我注意这样一个事实：关于在雅鲁藏布江流域泽当与拉达克穆斯林会面的记录，是由 F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉提供的。F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉在他们1913年关于东北边境考察的报告中提到。第63页和64页。这是印度测量局的一份出版物，1914年由三角测量局办公室在德拉敦印刷。: 233 6。S z 234 中藏穆斯林 中藏穆斯林 235如果考察队能像申请的那样在1950年获准进入西藏，肯定能收集到更多信息。然而，由于政府的限制，考察队未能越过边境，甚至未能到达江孜，尽管根据《拉萨条约》，他们本应有权自行前往。因此，我不得不满足于目前所掌握的这一点点信息。尽管我的记录很不完整，但我还是将其以短文的形式发表在这里，因为在我看来，这个鲜为人知的偏远伊斯兰社区的存在，是这片土地上独特而迷人的特征之一。在当前局势变迁的情况下，这片土地注定会失去许多往日的特质，因此在为时已晚之前，记录下这一点是值得的。来自我最近见过的该社区成员。中国政府曾向他们明确表示，中国有许多穆斯林，因此他们不应将自己视为少数民族，而应视为祖国的主要民族之一。尽管穆斯林们自然会对这一声明感到受宠若惊，但据报道，他们内心依然感到不安，认为这或许预示着他们所习惯并珍视的一种现状即将终结——即他们在西藏民族中享有的信任与情感地位，而他们确实非常不愿放弃这种地位。然而矛盾的是，他们由两个不同的部门管理。因此，被称为“何巴林彭波”（Ho-pa ling Pém-po）的何巴林首领，其头衔是由农业部（Se-nem Li-kung）授予的；而拉萨克什米尔人（Ka-che）的首领“克什米尔彭波”（Ka-che Pém-po），则由财政部（Tavhang Lé-Rung）任命。有人告诉我，这种奇特安排的原因是：何巴林人是在中国与西藏的战争期间从中国来到西藏的，他们是当时被移交给农业部作为田间劳动力的战俘；而拉萨的克什米尔人则是商人，从一开始就与财政部进行业务往来。我的线人（我在此隐去他们的身份，以免给他们带来与拉萨现任中国共产党当局相关的麻烦）无法告诉我现任何巴林彭波的名字。但我听说，现任克什米尔彭波的名字是哈吉·阿卜杜勒·卡迪尔（藏语译名为：Hadji Kadi-la）。他们之中没有什叶派穆斯林，全都是逊尼派，遵循哈乃斐学派传统。拉萨有三座清真寺：一座位于去往哲蚌寺的路上，在肯当岗林卡（音译），穆斯林公墓也坐落于此（在P.兰登所著《拉萨》一书的城市规划图中标记为Ke-je linga）；一座位于名为特罗马凯巴的城镇，靠近贡嘎昆桑泽（近期卸任的西藏军队总司令，也是去年《藏中条约》的签署人之一）的宅邸；第三座服务于霍巴林社区，即霍巴林清真寺，位于城东，在林廓路（环城路）之外。日喀则有两座清真寺，泽当有一座；拉孜宗和直贡则没有。据我了解，这些建筑的风格中，霍巴林清真寺为中式，其他则为藏式。两种类型都没有宣礼塔，宣礼员在规定的时间里在内部进行宣礼。拉萨的每个社区都有专门负责其清真寺的伊玛目；日喀则只有一位，泽当也是如此。拉萨卡切（Kache）的伊玛目名叫哈比卜·安拉。他今年八十岁。所有的伊玛目都兼任穆夫提的角色，因为没有其他人选。哈迪（法官）和穆赫塔尔（代理人）的职位由潘波担任，每人由四名拉查（助手）协助。然而，有人提醒我不要将这里与别处的穆斯林民事组织进行过多类比，因为在西藏中部情况非常不同，实际上无法进行比较。我还被告知，英国当局过去常声称拉达克人是印度公民，以此试图将他们从上述管理体系中撤出，这偶尔会导致与西藏政府之间的麻烦。
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原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/prince-peter.pdf
原文标题：Prince Peter on Tibetan Muslims
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Prince Peter 的研究记录了西藏穆斯林的家庭、社会和宗教生活
摘要：本文翻译 Prince Peter 关于西藏穆斯林的早期研究，帮助读者理解欧洲学术观察中的拉萨卡切人形象。
除了拉萨以外，其他地方的穆斯林都以其统称来称呼，而在首府，他们被分为两个主要群体：何坝岭（Ho-pa ling）卡切和拉萨卡切；后者又细分为拉达克人（Ladak-pa）和斯里格人（Sirig-pa，即“Sith”的讹音）。这些人据说是追溯其祖先至……的人。查谟的多格拉地区和克什米尔人。这两者之间的区别在于，前者由中国穆斯林组成，最初…… 236-237页 西藏中部的穆斯林，但注释是用乌尔都语写的。这些内容被翻译成藏语传授给孩子们，就像它们被翻译给民众一样，因为藏语是西藏穆斯林的语言，他们中很少有人能说粗通的乌尔都语或波斯语，只有伊玛目们懂一些！4 阿拉伯语，仅达到能阅读《古兰经》的程度，以及宗教捐赠（瓦克夫，wakf），这一在世界各地穆斯林社会中显著的特征，在西藏也同样存在。拉萨的这些捐赠据称价值约 25,000 卢比。它们由一个五人委员会管理，该委员会由拉萨的阿訇主持。他们不饮酒，并协助阿訇履行其作为经文学校（maktab）负责人的职责。虽然通常遵循藏历，但穆斯林历法自然也被遵守。由于他们生活在异族和异教徒之中，西藏的克什米尔穆斯林（Kache）是非常严格的伊斯兰教追随者。婚姻尽可能始终在穆斯林社群内部进行。对于女性来说，情况总是如此；如果有人与外族通婚，她将被羞辱并逐出社群。信仰的每一条准则都得到严格遵守，那些被怀疑有懈怠行为的人会受到严厉处置。然而，男性可以娶佛教徒为妻，前提是她们首先皈依伊斯兰教。生计方式多种多样。大多数人从事贸易，就像他们自己皈依伊斯兰教一样。由于女性短缺，这使得藏传佛教徒（与穆斯林通婚），许多拉萨穆斯林充当了代理人，这种情况经常发生，例如哈吉·古拉姆·穆罕默德的妻子，就是从外部进来的。因此，哈吉·古拉姆·穆罕默德（藏语称为古拉-玛）的情况大约发生在二十年前。一夫多妻制很少实行；而作为藏族习俗的一妻多夫制，自然从未实行过；且一夫一妻制无疑是最常见的婚姻形式。
J·庞波曾长期担任臭名昭著的拉登（热振）寺在中国的代表，他在那里广泛游历，并为该寺在哈尔滨、沈阳、天津、北京和上海的商业办事处进行管理。离婚虽然像穆斯林世界的其他地方一样受到规范，但却很少见；据我所知，如果发生通奸，对妻子的惩罚和别处一样严厉，尽管这种情况非常罕见。自1947年西藏前摄政王拉登仁波切遇刺以来，他一直处境艰难。我的穆斯林受访者表示，其他职业还包括屠夫、服装制作（如帽子、藏族妇女围裙的锦缎边角，称为Tro S），当然，他们在西藏中部被征税；他们说，这比其他藏人被征的税更多。拉萨的克什米尔穆斯林（Ka-che）社区中，每个出生的孩子都像其他藏人一样从事羊毛贸易、音乐娱乐，以及经营Lilkung，他们认为这是对他们的歧视。这是一个电影院（放映厅），是拉萨唯一的电影院，也是进口商品的地方：也许我听到的他们对拉萨政府唯一的抱怨是，来自中国和欧洲及美国的藏族贵族女士所用的化妆品，他们对自己在西藏的生活感到非常满意。她们像佛教藏族妇女一样，但穿着打扮更好时，有时会在头上戴一顶黑色或深色的头巾，头巾垂在背后，但不会遮住脸。她们不实行普达（purdah，即女性隔离），享有与普通藏族姐妹同样的户外自由。她们在商业事务上有很大的发言权。西藏穆斯林的饮食与当地人相同。他们总是以糌粑（炒青稞）为食，但饮料方面，如青稞酒（chang）和烈酒（arak），以及烟斗，虽然从未有人向我表示他们不被允许使用，但或许值得注意的是，当西藏穆斯林不得不做出选择时…… （过去曾从事但现在不再从事的行业）包括大规模制作锦缎、制造毛毡地毯（namdai），以及从印度进口棉布和纱线（re-cha）。在噶伦堡（Kalimpong），当西藏穆斯林必须在“返回被中国共产党占领的西藏并向印度当局登记为西藏公民”或“放弃西藏公民身份并留在印度”之间做出选择时，他们每个人都选择了前者，坚持认为西藏是他们的家。
此后被西藏的尼泊尔人接管，而第三个则被西藏佛教商人垄断，自英国印度政府在上一次战争中引入棉花配给制以来，他们便一直前往麦加进行朝觐。前往吉达。它由六七个人组成，他们常驻在噶伦堡当时新设立的联络官办公室，其领头人是一位名叫哈比卜·安拉·尼扎姆丁（Habib Ulah Nizain ed Din）的人。在麦加，他们被视为印度穆斯林，并使用他们所掌握的乌尔都语进行交流。西藏穆斯林男性所穿的服装通常与西藏其他人的服装相同。最近，自上一次战争以来，情况似乎有所变化。事实上，当他们在往返印度的道路上作为商队人员时，他们与那些装束奇特的康巴专业骡夫别无二致。但当他们在家时，如果他们是麦加朝觐者，通常会戴上一顶东突厥斯坦式的土耳其小圆帽；如果他们属于拉萨的克什米尔穆斯林社区，则会戴上一顶克什米尔式的白色刺绣帽。他们在首都停留了数周，并劝说了一些拉萨的克什米尔穆斯林陪同他们返回麦加。在官方场合，当他们参加布达拉宫或其他地方的国事活动时，他们会戴上头巾并披上克什米尔披肩，至少如果他们不是回族的话。妇女的着装完全一样。事实上，当时有两名来自汉志的阿拉伯朝觐代理人，在结束了前往东突厥斯坦和甘肃的募款之旅后，经由昌拉路线抵达了拉萨。当时发现有汉志阿拉伯人在场，而他与他的妻子也在其中，这就是他获得该头衔的原因。西藏中部的穆斯林在西藏被驱逐对我来说是个令人惊讶的消息（对大多数读者来说想必也是如此），但实际上，在喇嘛之国，这类事情比我们通常被引导去相信的要多得多。西方人之所以觉得难以进入那里，主要是因为相关国家之间权力政治所导致的相互排斥政策。最后，应该提一下“洛恰”（Lop-chiak）或称克什米尔朝贡商队。根据藏蒙与拉达克国王之间古老的《廷莫岗条约》（Treaty of Tinmogang），该商队每三年向拉萨运送一次货物，并为西藏的僧侣阶层提供礼品。这支商队由数百头骡子组成，历时两个多月才能到达目的地。它由列城（Leh）的一个穆斯林家族垄断，目前的族长是阿卜杜拉·沙阿（Abdullah Shah）。他曾是英国的“阿克萨卡”（Aksakal，在东突厥斯坦的突厥语中意为“白胡子”，在列城至少是一个指定头衔，意为来自喀什、叶尔羌和浩罕的商人的代理人）。后者在日喀则和拉萨有许多亲戚，因此“洛恰”商队也是他家族成员重叙旧情并与他们安排有利可图的商业交易的机会。这支本应在去年前往西藏首府的商队，因情况被认为不合时宜，在最后一刻被取消了。目前正是如此。人们不禁要问，它何时才能恢复。
中藏的穆斯林 239因为它发生在并不遥远的过去，拉萨的克什米尔穆斯林（Kache）是西藏人在西藏西部击败佐拉瓦尔·辛格（Zorawar Singh）军队（1841-1842年）时所俘虏的战俘的后裔。在1950年12月15日的印度报纸《政治家报》（The Statesman）上，有一封信提供了另一种说法。我在此全文引用如下：回顾历史，她曾一度是莫卧儿帝国的一部分，这很有趣。“卡尔吉人（Khiljis）起源于突厥斯坦，而莫卧儿人则是蒙古-伊朗人。” 这些群体的战士曾以绕中东一圈为志向；他们曾多次尝试通过阿萨姆和西藏，从印度到东突厥斯坦，完成剩余三分之一的环线。巴赫蒂亚尔·卡尔吉（Bakhtyar Khilji）和米尔·朱姆拉（Mir Jumla）的尝试均以失败告终，原因在于阿萨姆地区丛林地形险峻、降雨频繁且气候恶劣。奥朗则布（Aurangzeb）于1663年6月至8月期间访问了克什米尔。1665年12月9日，皇帝从克什米尔总督赛义夫汗（Saif Khan）的奏报中获悉，大西藏地区的扎明达尔（地主）达尔达尔·穆哈马尔（Daldal Muhamal，此处显然误读为达赖喇嘛）已皈依伊斯兰教，皇帝的胡特巴（Khutba，主麻日演讲）已在该国宣读，并发行了帝国货币，还建造了一座宏伟的清真寺。汗的军队一定是经由拉达克等地进军西藏的。1，历史我发现要梳理中西藏穆斯林的历史是一项非常艰巨的任务，我的受访者对过去只有非常模糊的概念；此外，在他们心中，事实与神话之间的界限似乎非常微弱。在拉萨当地进行研究无疑会产生更好的结果，令我感到惊奇的是，据我所知，那些曾有机会进入西藏首府的西方人从未对这个问题产生过兴趣。根据我迄今为止所能收集到的信息，关于拉萨的卡切（Ka-che，指西藏穆斯林），其起源传说有五种。
第一种理论是，伟大的五世达赖喇嘛曾向德里的莫卧儿皇帝寻求顾问，作为回应，他收到了一批穆斯林，这些人随后在达赖喇嘛的宫廷中定居下来。A。第二种理论是，同一位五世达赖喇嘛为了展示他是宇宙的统治者，且世界各地的人们都来参加他的接见仪式，便让穆斯林以纯粹的代表身份来到拉萨；据说最初来的是一名波斯人，随后是来自印度的人。据说布达拉宫的一幅壁画描绘了戴头巾的外来者参加仪式的情景。我还从受访者那里听说，这并不是唯一一支从伊斯兰世界进入西藏的征服军队。在帖木儿（Timur/Tamerlane）15世纪的最后一次战役中，当他在试图征服中国的途中去世时，据传他曾派遣一支骑兵分队越过羌塘（Chang Thang）去占领拉萨。他的人马到达了西藏首府以北的达姆（Dam），在那里他们！遭遇了一场灾难性的暴风雪，无人生还。他们身上装饰着精美《古兰经》经文的盔甲被当地居民拿走，直到今天，江孜宗本（Dam堡垒的指挥官）在与洛萨（藏历新年）相关的年度庆典上，仍会穿戴这样的盔甲。而在拉萨，在同一节日的门达姆仪式上所穿的中世纪盔甲和头盔也具有类似的起源。据我了解，其中一套古老的制服是1904年远征期间由江孜的军队缴获的，现存于大英博物馆。河坝林（Ho-pa ling）穆斯林的起源更加神秘。有人非常认真地告诉我，他们是在公元七世纪松赞干布国王迎娶中国公主时，作为随从来到西藏的。另一种说法是，他们是随同第七世达赖喇嘛时期驻扎在拉萨的中国驻藏大臣一同抵达的。关于这次转世的故事是这样的：放荡不羁的第六世达赖喇嘛在踏上前往北京的宿命之旅前，预感到自己将无法活着回来，便在希望转世的房子里留下了一些米，以预示他将再次降生。这些早期的定居点逐渐发展成了今天的社区。但这一传统……这是目前最流行的说法，实际上也是唯一能用事实加以佐证的说法。
他预感到自己将离开人世，并会在回来时以另一种形式转世，于是他在希望转世的那户人家里留下了一些米。后来，几名来自拉萨的人去了这户人家，并在那里发现了一个……他用手帕包着米饭，米饭竟在没有加热的情况下煮熟了，人们便称他为达赖喇嘛。关于这位造物主之王回归的消息传到了中国，清廷派遣了一位驻藏大臣前往拉萨，随行的还有来自甘肃、云南和四川的穆斯林。在后来的故事中，确实存在这样一个事实要素：西藏中部的中国穆斯林很可能来自中华帝国境内伊斯兰教早已扎根的地区。直到今天，西藏的中国人仍称他们为“回回”，这似乎证实了他们与今天生活在该国北部地区的同胞非常亲近。第三次丹麦中亚考察队，印度西孟加拉邦噶伦堡，1952年。克什米尔的亚洲边界作者：尊敬的 伯德伍德勋爵，皇家维多利亚勋章获得者 我认为可以公平地说，知情舆论界仅将克什米尔问题视为英联邦两个新国家——印度和巴基斯坦——之间的争端。事实上，联合国安理会给格雷厄姆博士的指示，完全没有涵盖那些超出既定模式之外的问题，该计划主要关注的是撤出对立的印巴军队以及举行全民公投。克什米尔内部存在的诸多压力和紧张局势，在举行公投时将会显现出来，但这些问题一直被刻意回避。对于关注中亚事务的读者来说，克什米尔内部紧张局势的某些方面尤为值得关注；我在此简短的观察中正是要探讨这些问题。主要的关注和争议区域是拉达克。直到一个多世纪前，拉达克人还在精神慰藉和经济支持上仰赖拉萨。在政治上，他们也与西藏邻居融为一体。自公元400年以来，佛教在拉达克兴盛，列城在宗教上一直隶属于拉萨。17世纪初，巴尔蒂斯坦对拉达克发动了一场穆斯林入侵，当时“列城的寺庙遭到洗劫和破坏”，这成功地确立了拉达克人在地理和民族志上与佛教徒的彻底分裂。“这些事件留下的遗产是，今天拉达克人已经明确表示，如果出现任何要求改变现状的问题，人们将放弃巴基斯坦和印度，回归与西藏的古老联系。” 这是拉达克人首席发言人、斯皮图克寺的巴库拉喇嘛所明确表达的意图。这种形式的选择是否会出现，还有待观察。事实是，与西藏的联系带来了严峻的政治问题。共产主义中国的势力现在已经延伸到世界屋脊，直抵印度边境。
在拉达克受到欢迎，不过是中国愿望的逻辑延伸。同样，也不能将中国军队翻越高山山口、横穿荒凉高原的行动视为超出计划战略之外的事情。中国人已经表明，他们擅长行军。因此，拉达克佛教徒的处境并不令人羡慕。面对谢赫·阿卜杜拉的土地改革，寺院勉强保留了他们的土地。他们的土地岌岌可危。代表约四万名信众出席克什米尔议会的舒舒克喇嘛，密切关注着他们的权益。他一直积极招募拉达克人加入克什米尔邦军队。作为回报，列城的邦代表确保拉达克能获得充足的衣物、食糖和煤油供应。但是。
自从我开始研究西藏社会以来（我始于1938年对西藏西部的考察），我就一直对这些人很感兴趣。在我目前逗留西孟加拉邦噶伦堡期间，作为第三次丹麦中亚考察队的成员，我有幸获得了关于他们的一些进一步信息。当然，如果……自从写下这些文字以来，R. 博士。德·内贝斯基-沃伊科维茨（de Nebesky-Wojkowitz），奥地利维也纳民族学博物馆的研究助理，提醒我注意这样一个事实：关于在雅鲁藏布江流域泽当与拉达克穆斯林会面的记录，是由 F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉提供的。F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉在他们1913年关于东北边境考察的报告中提到。第63页和64页。这是印度测量局的一份出版物，1914年由三角测量局办公室在德拉敦印刷。: 233 6。S z 234 中藏穆斯林 中藏穆斯林 235如果考察队能像申请的那样在1950年获准进入西藏，肯定能收集到更多信息。然而，由于政府的限制，考察队未能越过边境，甚至未能到达江孜，尽管根据《拉萨条约》，他们本应有权自行前往。因此，我不得不满足于目前所掌握的这一点点信息。尽管我的记录很不完整，但我还是将其以短文的形式发表在这里，因为在我看来，这个鲜为人知的偏远伊斯兰社区的存在，是这片土地上独特而迷人的特征之一。在当前局势变迁的情况下，这片土地注定会失去许多往日的特质，因此在为时已晚之前，记录下这一点是值得的。来自我最近见过的该社区成员。中国政府曾向他们明确表示，中国有许多穆斯林，因此他们不应将自己视为少数民族，而应视为祖国的主要民族之一。尽管穆斯林们自然会对这一声明感到受宠若惊，但据报道，他们内心依然感到不安，认为这或许预示着他们所习惯并珍视的一种现状即将终结——即他们在西藏民族中享有的信任与情感地位，而他们确实非常不愿放弃这种地位。然而矛盾的是，他们由两个不同的部门管理。因此，被称为“何巴林彭波”（Ho-pa ling Pém-po）的何巴林首领，其头衔是由农业部（Se-nem Li-kung）授予的；而拉萨克什米尔人（Ka-che）的首领“克什米尔彭波”（Ka-che Pém-po），则由财政部（Tavhang Lé-Rung）任命。有人告诉我，这种奇特安排的原因是：何巴林人是在中国与西藏的战争期间从中国来到西藏的，他们是当时被移交给农业部作为田间劳动力的战俘；而拉萨的克什米尔人则是商人，从一开始就与财政部进行业务往来。我的线人（我在此隐去他们的身份，以免给他们带来与拉萨现任中国共产党当局相关的麻烦）无法告诉我现任何巴林彭波的名字。但我听说，现任克什米尔彭波的名字是哈吉·阿卜杜勒·卡迪尔（藏语译名为：Hadji Kadi-la）。他们之中没有什叶派穆斯林，全都是逊尼派，遵循哈乃斐学派传统。拉萨有三座清真寺：一座位于去往哲蚌寺的路上，在肯当岗林卡（音译），穆斯林公墓也坐落于此（在P.兰登所著《拉萨》一书的城市规划图中标记为Ke-je linga）；一座位于名为特罗马凯巴的城镇，靠近贡嘎昆桑泽（近期卸任的西藏军队总司令，也是去年《藏中条约》的签署人之一）的宅邸；第三座服务于霍巴林社区，即霍巴林清真寺，位于城东，在林廓路（环城路）之外。日喀则有两座清真寺，泽当有一座；拉孜宗和直贡则没有。据我了解，这些建筑的风格中，霍巴林清真寺为中式，其他则为藏式。两种类型都没有宣礼塔，宣礼员在规定的时间里在内部进行宣礼。拉萨的每个社区都有专门负责其清真寺的伊玛目；日喀则只有一位，泽当也是如此。拉萨卡切（Kache）的伊玛目名叫哈比卜·安拉。他今年八十岁。所有的伊玛目都兼任穆夫提的角色，因为没有其他人选。哈迪（法官）和穆赫塔尔（代理人）的职位由潘波担任，每人由四名拉查（助手）协助。然而，有人提醒我不要将这里与别处的穆斯林民事组织进行过多类比，因为在西藏中部情况非常不同，实际上无法进行比较。我还被告知，英国当局过去常声称拉达克人是印度公民，以此试图将他们从上述管理体系中撤出，这偶尔会导致与西藏政府之间的麻烦。
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原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/prince-peter.pdf
原文标题：Prince Peter on Tibetan Muslims
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Prince Peter 的研究记录了西藏穆斯林的家庭、社会和宗教生活
摘要：本文翻译 Prince Peter 关于西藏穆斯林的早期研究，帮助读者理解欧洲学术观察中的拉萨卡切人形象。
除了拉萨以外，其他地方的穆斯林都以其统称来称呼，而在首府，他们被分为两个主要群体：何坝岭（Ho-pa ling）卡切和拉萨卡切；后者又细分为拉达克人（Ladak-pa）和斯里格人（Sirig-pa，即“Sith”的讹音）。这些人据说是追溯其祖先至……的人。查谟的多格拉地区和克什米尔人。这两者之间的区别在于，前者由中国穆斯林组成，最初…… 236-237页 西藏中部的穆斯林，但注释是用乌尔都语写的。这些内容被翻译成藏语传授给孩子们，就像它们被翻译给民众一样，因为藏语是西藏穆斯林的语言，他们中很少有人能说粗通的乌尔都语或波斯语，只有伊玛目们懂一些！4 阿拉伯语，仅达到能阅读《古兰经》的程度，以及宗教捐赠（瓦克夫，wakf），这一在世界各地穆斯林社会中显著的特征，在西藏也同样存在。拉萨的这些捐赠据称价值约 25,000 卢比。它们由一个五人委员会管理，该委员会由拉萨的阿訇主持。他们不饮酒，并协助阿訇履行其作为经文学校（maktab）负责人的职责。虽然通常遵循藏历，但穆斯林历法自然也被遵守。由于他们生活在异族和异教徒之中，西藏的克什米尔穆斯林（Kache）是非常严格的伊斯兰教追随者。婚姻尽可能始终在穆斯林社群内部进行。对于女性来说，情况总是如此；如果有人与外族通婚，她将被羞辱并逐出社群。信仰的每一条准则都得到严格遵守，那些被怀疑有懈怠行为的人会受到严厉处置。然而，男性可以娶佛教徒为妻，前提是她们首先皈依伊斯兰教。生计方式多种多样。大多数人从事贸易，就像他们自己皈依伊斯兰教一样。由于女性短缺，这使得藏传佛教徒（与穆斯林通婚），许多拉萨穆斯林充当了代理人，这种情况经常发生，例如哈吉·古拉姆·穆罕默德的妻子，就是从外部进来的。因此，哈吉·古拉姆·穆罕默德（藏语称为古拉-玛）的情况大约发生在二十年前。一夫多妻制很少实行；而作为藏族习俗的一妻多夫制，自然从未实行过；且一夫一妻制无疑是最常见的婚姻形式。
J·庞波曾长期担任臭名昭著的拉登（热振）寺在中国的代表，他在那里广泛游历，并为该寺在哈尔滨、沈阳、天津、北京和上海的商业办事处进行管理。离婚虽然像穆斯林世界的其他地方一样受到规范，但却很少见；据我所知，如果发生通奸，对妻子的惩罚和别处一样严厉，尽管这种情况非常罕见。自1947年西藏前摄政王拉登仁波切遇刺以来，他一直处境艰难。我的穆斯林受访者表示，其他职业还包括屠夫、服装制作（如帽子、藏族妇女围裙的锦缎边角，称为Tro S），当然，他们在西藏中部被征税；他们说，这比其他藏人被征的税更多。拉萨的克什米尔穆斯林（Ka-che）社区中，每个出生的孩子都像其他藏人一样从事羊毛贸易、音乐娱乐，以及经营Lilkung，他们认为这是对他们的歧视。这是一个电影院（放映厅），是拉萨唯一的电影院，也是进口商品的地方：也许我听到的他们对拉萨政府唯一的抱怨是，来自中国和欧洲及美国的藏族贵族女士所用的化妆品，他们对自己在西藏的生活感到非常满意。她们像佛教藏族妇女一样，但穿着打扮更好时，有时会在头上戴一顶黑色或深色的头巾，头巾垂在背后，但不会遮住脸。她们不实行普达（purdah，即女性隔离），享有与普通藏族姐妹同样的户外自由。她们在商业事务上有很大的发言权。西藏穆斯林的饮食与当地人相同。他们总是以糌粑（炒青稞）为食，但饮料方面，如青稞酒（chang）和烈酒（arak），以及烟斗，虽然从未有人向我表示他们不被允许使用，但或许值得注意的是，当西藏穆斯林不得不做出选择时…… （过去曾从事但现在不再从事的行业）包括大规模制作锦缎、制造毛毡地毯（namdai），以及从印度进口棉布和纱线（re-cha）。在噶伦堡（Kalimpong），当西藏穆斯林必须在“返回被中国共产党占领的西藏并向印度当局登记为西藏公民”或“放弃西藏公民身份并留在印度”之间做出选择时，他们每个人都选择了前者，坚持认为西藏是他们的家。
此后被西藏的尼泊尔人接管，而第三个则被西藏佛教商人垄断，自英国印度政府在上一次战争中引入棉花配给制以来，他们便一直前往麦加进行朝觐。前往吉达。它由六七个人组成，他们常驻在噶伦堡当时新设立的联络官办公室，其领头人是一位名叫哈比卜·安拉·尼扎姆丁（Habib Ulah Nizain ed Din）的人。在麦加，他们被视为印度穆斯林，并使用他们所掌握的乌尔都语进行交流。西藏穆斯林男性所穿的服装通常与西藏其他人的服装相同。最近，自上一次战争以来，情况似乎有所变化。事实上，当他们在往返印度的道路上作为商队人员时，他们与那些装束奇特的康巴专业骡夫别无二致。但当他们在家时，如果他们是麦加朝觐者，通常会戴上一顶东突厥斯坦式的土耳其小圆帽；如果他们属于拉萨的克什米尔穆斯林社区，则会戴上一顶克什米尔式的白色刺绣帽。他们在首都停留了数周，并劝说了一些拉萨的克什米尔穆斯林陪同他们返回麦加。在官方场合，当他们参加布达拉宫或其他地方的国事活动时，他们会戴上头巾并披上克什米尔披肩，至少如果他们不是回族的话。妇女的着装完全一样。事实上，当时有两名来自汉志的阿拉伯朝觐代理人，在结束了前往东突厥斯坦和甘肃的募款之旅后，经由昌拉路线抵达了拉萨。当时发现有汉志阿拉伯人在场，而他与他的妻子也在其中，这就是他获得该头衔的原因。西藏中部的穆斯林在西藏被驱逐对我来说是个令人惊讶的消息（对大多数读者来说想必也是如此），但实际上，在喇嘛之国，这类事情比我们通常被引导去相信的要多得多。西方人之所以觉得难以进入那里，主要是因为相关国家之间权力政治所导致的相互排斥政策。最后，应该提一下“洛恰”（Lop-chiak）或称克什米尔朝贡商队。根据藏蒙与拉达克国王之间古老的《廷莫岗条约》（Treaty of Tinmogang），该商队每三年向拉萨运送一次货物，并为西藏的僧侣阶层提供礼品。这支商队由数百头骡子组成，历时两个多月才能到达目的地。它由列城（Leh）的一个穆斯林家族垄断，目前的族长是阿卜杜拉·沙阿（Abdullah Shah）。他曾是英国的“阿克萨卡”（Aksakal，在东突厥斯坦的突厥语中意为“白胡子”，在列城至少是一个指定头衔，意为来自喀什、叶尔羌和浩罕的商人的代理人）。后者在日喀则和拉萨有许多亲戚，因此“洛恰”商队也是他家族成员重叙旧情并与他们安排有利可图的商业交易的机会。这支本应在去年前往西藏首府的商队，因情况被认为不合时宜，在最后一刻被取消了。目前正是如此。人们不禁要问，它何时才能恢复。
中藏的穆斯林 239因为它发生在并不遥远的过去，拉萨的克什米尔穆斯林（Kache）是西藏人在西藏西部击败佐拉瓦尔·辛格（Zorawar Singh）军队（1841-1842年）时所俘虏的战俘的后裔。在1950年12月15日的印度报纸《政治家报》（The Statesman）上，有一封信提供了另一种说法。我在此全文引用如下：回顾历史，她曾一度是莫卧儿帝国的一部分，这很有趣。“卡尔吉人（Khiljis）起源于突厥斯坦，而莫卧儿人则是蒙古-伊朗人。” 这些群体的战士曾以绕中东一圈为志向；他们曾多次尝试通过阿萨姆和西藏，从印度到东突厥斯坦，完成剩余三分之一的环线。巴赫蒂亚尔·卡尔吉（Bakhtyar Khilji）和米尔·朱姆拉（Mir Jumla）的尝试均以失败告终，原因在于阿萨姆地区丛林地形险峻、降雨频繁且气候恶劣。奥朗则布（Aurangzeb）于1663年6月至8月期间访问了克什米尔。1665年12月9日，皇帝从克什米尔总督赛义夫汗（Saif Khan）的奏报中获悉，大西藏地区的扎明达尔（地主）达尔达尔·穆哈马尔（Daldal Muhamal，此处显然误读为达赖喇嘛）已皈依伊斯兰教，皇帝的胡特巴（Khutba，主麻日演讲）已在该国宣读，并发行了帝国货币，还建造了一座宏伟的清真寺。汗的军队一定是经由拉达克等地进军西藏的。1，历史我发现要梳理中西藏穆斯林的历史是一项非常艰巨的任务，我的受访者对过去只有非常模糊的概念；此外，在他们心中，事实与神话之间的界限似乎非常微弱。在拉萨当地进行研究无疑会产生更好的结果，令我感到惊奇的是，据我所知，那些曾有机会进入西藏首府的西方人从未对这个问题产生过兴趣。根据我迄今为止所能收集到的信息，关于拉萨的卡切（Ka-che，指西藏穆斯林），其起源传说有五种。
第一种理论是，伟大的五世达赖喇嘛曾向德里的莫卧儿皇帝寻求顾问，作为回应，他收到了一批穆斯林，这些人随后在达赖喇嘛的宫廷中定居下来。A。第二种理论是，同一位五世达赖喇嘛为了展示他是宇宙的统治者，且世界各地的人们都来参加他的接见仪式，便让穆斯林以纯粹的代表身份来到拉萨；据说最初来的是一名波斯人，随后是来自印度的人。据说布达拉宫的一幅壁画描绘了戴头巾的外来者参加仪式的情景。我还从受访者那里听说，这并不是唯一一支从伊斯兰世界进入西藏的征服军队。在帖木儿（Timur/Tamerlane）15世纪的最后一次战役中，当他在试图征服中国的途中去世时，据传他曾派遣一支骑兵分队越过羌塘（Chang Thang）去占领拉萨。他的人马到达了西藏首府以北的达姆（Dam），在那里他们！遭遇了一场灾难性的暴风雪，无人生还。他们身上装饰着精美《古兰经》经文的盔甲被当地居民拿走，直到今天，江孜宗本（Dam堡垒的指挥官）在与洛萨（藏历新年）相关的年度庆典上，仍会穿戴这样的盔甲。而在拉萨，在同一节日的门达姆仪式上所穿的中世纪盔甲和头盔也具有类似的起源。据我了解，其中一套古老的制服是1904年远征期间由江孜的军队缴获的，现存于大英博物馆。河坝林（Ho-pa ling）穆斯林的起源更加神秘。有人非常认真地告诉我，他们是在公元七世纪松赞干布国王迎娶中国公主时，作为随从来到西藏的。另一种说法是，他们是随同第七世达赖喇嘛时期驻扎在拉萨的中国驻藏大臣一同抵达的。关于这次转世的故事是这样的：放荡不羁的第六世达赖喇嘛在踏上前往北京的宿命之旅前，预感到自己将无法活着回来，便在希望转世的房子里留下了一些米，以预示他将再次降生。这些早期的定居点逐渐发展成了今天的社区。但这一传统……这是目前最流行的说法，实际上也是唯一能用事实加以佐证的说法。
他预感到自己将离开人世，并会在回来时以另一种形式转世，于是他在希望转世的那户人家里留下了一些米。后来，几名来自拉萨的人去了这户人家，并在那里发现了一个……他用手帕包着米饭，米饭竟在没有加热的情况下煮熟了，人们便称他为达赖喇嘛。关于这位造物主之王回归的消息传到了中国，清廷派遣了一位驻藏大臣前往拉萨，随行的还有来自甘肃、云南和四川的穆斯林。在后来的故事中，确实存在这样一个事实要素：西藏中部的中国穆斯林很可能来自中华帝国境内伊斯兰教早已扎根的地区。直到今天，西藏的中国人仍称他们为“回回”，这似乎证实了他们与今天生活在该国北部地区的同胞非常亲近。第三次丹麦中亚考察队，印度西孟加拉邦噶伦堡，1952年。克什米尔的亚洲边界作者：尊敬的 伯德伍德勋爵，皇家维多利亚勋章获得者 我认为可以公平地说，知情舆论界仅将克什米尔问题视为英联邦两个新国家——印度和巴基斯坦——之间的争端。事实上，联合国安理会给格雷厄姆博士的指示，完全没有涵盖那些超出既定模式之外的问题，该计划主要关注的是撤出对立的印巴军队以及举行全民公投。克什米尔内部存在的诸多压力和紧张局势，在举行公投时将会显现出来，但这些问题一直被刻意回避。对于关注中亚事务的读者来说，克什米尔内部紧张局势的某些方面尤为值得关注；我在此简短的观察中正是要探讨这些问题。主要的关注和争议区域是拉达克。直到一个多世纪前，拉达克人还在精神慰藉和经济支持上仰赖拉萨。在政治上，他们也与西藏邻居融为一体。自公元400年以来，佛教在拉达克兴盛，列城在宗教上一直隶属于拉萨。17世纪初，巴尔蒂斯坦对拉达克发动了一场穆斯林入侵，当时“列城的寺庙遭到洗劫和破坏”，这成功地确立了拉达克人在地理和民族志上与佛教徒的彻底分裂。“这些事件留下的遗产是，今天拉达克人已经明确表示，如果出现任何要求改变现状的问题，人们将放弃巴基斯坦和印度，回归与西藏的古老联系。” 这是拉达克人首席发言人、斯皮图克寺的巴库拉喇嘛所明确表达的意图。这种形式的选择是否会出现，还有待观察。事实是，与西藏的联系带来了严峻的政治问题。共产主义中国的势力现在已经延伸到世界屋脊，直抵印度边境。
在拉达克受到欢迎，不过是中国愿望的逻辑延伸。同样，也不能将中国军队翻越高山山口、横穿荒凉高原的行动视为超出计划战略之外的事情。中国人已经表明，他们擅长行军。因此，拉达克佛教徒的处境并不令人羡慕。面对谢赫·阿卜杜拉的土地改革，寺院勉强保留了他们的土地。他们的土地岌岌可危。代表约四万名信众出席克什米尔议会的舒舒克喇嘛，密切关注着他们的权益。他一直积极招募拉达克人加入克什米尔邦军队。作为回报，列城的邦代表确保拉达克能获得充足的衣物、食糖和煤油供应。但是。
自从我开始研究西藏社会以来（我始于1938年对西藏西部的考察），我就一直对这些人很感兴趣。在我目前逗留西孟加拉邦噶伦堡期间，作为第三次丹麦中亚考察队的成员，我有幸获得了关于他们的一些进一步信息。当然，如果……自从写下这些文字以来，R. 博士。德·内贝斯基-沃伊科维茨（de Nebesky-Wojkowitz），奥地利维也纳民族学博物馆的研究助理，提醒我注意这样一个事实：关于在雅鲁藏布江流域泽当与拉达克穆斯林会面的记录，是由 F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉提供的。F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉在他们1913年关于东北边境考察的报告中提到。第63页和64页。这是印度测量局的一份出版物，1914年由三角测量局办公室在德拉敦印刷。: 233 6。S z 234 中藏穆斯林 中藏穆斯林 235如果考察队能像申请的那样在1950年获准进入西藏，肯定能收集到更多信息。然而，由于政府的限制，考察队未能越过边境，甚至未能到达江孜，尽管根据《拉萨条约》，他们本应有权自行前往。因此，我不得不满足于目前所掌握的这一点点信息。尽管我的记录很不完整，但我还是将其以短文的形式发表在这里，因为在我看来，这个鲜为人知的偏远伊斯兰社区的存在，是这片土地上独特而迷人的特征之一。在当前局势变迁的情况下，这片土地注定会失去许多往日的特质，因此在为时已晚之前，记录下这一点是值得的。来自我最近见过的该社区成员。中国政府曾向他们明确表示，中国有许多穆斯林，因此他们不应将自己视为少数民族，而应视为祖国的主要民族之一。尽管穆斯林们自然会对这一声明感到受宠若惊，但据报道，他们内心依然感到不安，认为这或许预示着他们所习惯并珍视的一种现状即将终结——即他们在西藏民族中享有的信任与情感地位，而他们确实非常不愿放弃这种地位。然而矛盾的是，他们由两个不同的部门管理。因此，被称为“何巴林彭波”（Ho-pa ling Pém-po）的何巴林首领，其头衔是由农业部（Se-nem Li-kung）授予的；而拉萨克什米尔人（Ka-che）的首领“克什米尔彭波”（Ka-che Pém-po），则由财政部（Tavhang Lé-Rung）任命。有人告诉我，这种奇特安排的原因是：何巴林人是在中国与西藏的战争期间从中国来到西藏的，他们是当时被移交给农业部作为田间劳动力的战俘；而拉萨的克什米尔人则是商人，从一开始就与财政部进行业务往来。我的线人（我在此隐去他们的身份，以免给他们带来与拉萨现任中国共产党当局相关的麻烦）无法告诉我现任何巴林彭波的名字。但我听说，现任克什米尔彭波的名字是哈吉·阿卜杜勒·卡迪尔（藏语译名为：Hadji Kadi-la）。他们之中没有什叶派穆斯林，全都是逊尼派，遵循哈乃斐学派传统。拉萨有三座清真寺：一座位于去往哲蚌寺的路上，在肯当岗林卡（音译），穆斯林公墓也坐落于此（在P.兰登所著《拉萨》一书的城市规划图中标记为Ke-je linga）；一座位于名为特罗马凯巴的城镇，靠近贡嘎昆桑泽（近期卸任的西藏军队总司令，也是去年《藏中条约》的签署人之一）的宅邸；第三座服务于霍巴林社区，即霍巴林清真寺，位于城东，在林廓路（环城路）之外。日喀则有两座清真寺，泽当有一座；拉孜宗和直贡则没有。据我了解，这些建筑的风格中，霍巴林清真寺为中式，其他则为藏式。两种类型都没有宣礼塔，宣礼员在规定的时间里在内部进行宣礼。拉萨的每个社区都有专门负责其清真寺的伊玛目；日喀则只有一位，泽当也是如此。拉萨卡切（Kache）的伊玛目名叫哈比卜·安拉。他今年八十岁。所有的伊玛目都兼任穆夫提的角色，因为没有其他人选。哈迪（法官）和穆赫塔尔（代理人）的职位由潘波担任，每人由四名拉查（助手）协助。然而，有人提醒我不要将这里与别处的穆斯林民事组织进行过多类比，因为在西藏中部情况非常不同，实际上无法进行比较。我还被告知，英国当局过去常声称拉达克人是印度公民，以此试图将他们从上述管理体系中撤出，这偶尔会导致与西藏政府之间的麻烦。
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欧洲学者眼中的西藏穆斯林：拉萨卡切人的早期记录
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 54 次浏览 • 2026-07-20 01:28
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副标题：Prince Peter 的研究记录了西藏穆斯林的家庭、社会和宗教生活
摘要：本文翻译 Prince Peter 关于西藏穆斯林的早期研究，帮助读者理解欧洲学术观察中的拉萨卡切人形象。
除了拉萨以外，其他地方的穆斯林都以其统称来称呼，而在首府，他们被分为两个主要群体：何坝岭（Ho-pa ling）卡切和拉萨卡切；后者又细分为拉达克人（Ladak-pa）和斯里格人（Sirig-pa，即“Sith”的讹音）。这些人据说是追溯其祖先至……的人。查谟的多格拉地区和克什米尔人。这两者之间的区别在于，前者由中国穆斯林组成，最初…… 236-237页 西藏中部的穆斯林，但注释是用乌尔都语写的。这些内容被翻译成藏语传授给孩子们，就像它们被翻译给民众一样，因为藏语是西藏穆斯林的语言，他们中很少有人能说粗通的乌尔都语或波斯语，只有伊玛目们懂一些！4 阿拉伯语，仅达到能阅读《古兰经》的程度，以及宗教捐赠（瓦克夫，wakf），这一在世界各地穆斯林社会中显著的特征，在西藏也同样存在。拉萨的这些捐赠据称价值约 25,000 卢比。它们由一个五人委员会管理，该委员会由拉萨的阿訇主持。他们不饮酒，并协助阿訇履行其作为经文学校（maktab）负责人的职责。虽然通常遵循藏历，但穆斯林历法自然也被遵守。由于他们生活在异族和异教徒之中，西藏的克什米尔穆斯林（Kache）是非常严格的伊斯兰教追随者。婚姻尽可能始终在穆斯林社群内部进行。对于女性来说，情况总是如此；如果有人与外族通婚，她将被羞辱并逐出社群。信仰的每一条准则都得到严格遵守，那些被怀疑有懈怠行为的人会受到严厉处置。然而，男性可以娶佛教徒为妻，前提是她们首先皈依伊斯兰教。生计方式多种多样。大多数人从事贸易，就像他们自己皈依伊斯兰教一样。由于女性短缺，这使得藏传佛教徒（与穆斯林通婚），许多拉萨穆斯林充当了代理人，这种情况经常发生，例如哈吉·古拉姆·穆罕默德的妻子，就是从外部进来的。因此，哈吉·古拉姆·穆罕默德（藏语称为古拉-玛）的情况大约发生在二十年前。一夫多妻制很少实行；而作为藏族习俗的一妻多夫制，自然从未实行过；且一夫一妻制无疑是最常见的婚姻形式。
J·庞波曾长期担任臭名昭著的拉登（热振）寺在中国的代表，他在那里广泛游历，并为该寺在哈尔滨、沈阳、天津、北京和上海的商业办事处进行管理。离婚虽然像穆斯林世界的其他地方一样受到规范，但却很少见；据我所知，如果发生通奸，对妻子的惩罚和别处一样严厉，尽管这种情况非常罕见。自1947年西藏前摄政王拉登仁波切遇刺以来，他一直处境艰难。我的穆斯林受访者表示，其他职业还包括屠夫、服装制作（如帽子、藏族妇女围裙的锦缎边角，称为Tro S），当然，他们在西藏中部被征税；他们说，这比其他藏人被征的税更多。拉萨的克什米尔穆斯林（Ka-che）社区中，每个出生的孩子都像其他藏人一样从事羊毛贸易、音乐娱乐，以及经营Lilkung，他们认为这是对他们的歧视。这是一个电影院（放映厅），是拉萨唯一的电影院，也是进口商品的地方：也许我听到的他们对拉萨政府唯一的抱怨是，来自中国和欧洲及美国的藏族贵族女士所用的化妆品，他们对自己在西藏的生活感到非常满意。她们像佛教藏族妇女一样，但穿着打扮更好时，有时会在头上戴一顶黑色或深色的头巾，头巾垂在背后，但不会遮住脸。她们不实行普达（purdah，即女性隔离），享有与普通藏族姐妹同样的户外自由。她们在商业事务上有很大的发言权。西藏穆斯林的饮食与当地人相同。他们总是以糌粑（炒青稞）为食，但饮料方面，如青稞酒（chang）和烈酒（arak），以及烟斗，虽然从未有人向我表示他们不被允许使用，但或许值得注意的是，当西藏穆斯林不得不做出选择时…… （过去曾从事但现在不再从事的行业）包括大规模制作锦缎、制造毛毡地毯（namdai），以及从印度进口棉布和纱线（re-cha）。在噶伦堡（Kalimpong），当西藏穆斯林必须在“返回被中国共产党占领的西藏并向印度当局登记为西藏公民”或“放弃西藏公民身份并留在印度”之间做出选择时，他们每个人都选择了前者，坚持认为西藏是他们的家。
此后被西藏的尼泊尔人接管，而第三个则被西藏佛教商人垄断，自英国印度政府在上一次战争中引入棉花配给制以来，他们便一直前往麦加进行朝觐。前往吉达。它由六七个人组成，他们常驻在噶伦堡当时新设立的联络官办公室，其领头人是一位名叫哈比卜·安拉·尼扎姆丁（Habib Ulah Nizain ed Din）的人。在麦加，他们被视为印度穆斯林，并使用他们所掌握的乌尔都语进行交流。西藏穆斯林男性所穿的服装通常与西藏其他人的服装相同。最近，自上一次战争以来，情况似乎有所变化。事实上，当他们在往返印度的道路上作为商队人员时，他们与那些装束奇特的康巴专业骡夫别无二致。但当他们在家时，如果他们是麦加朝觐者，通常会戴上一顶东突厥斯坦式的土耳其小圆帽；如果他们属于拉萨的克什米尔穆斯林社区，则会戴上一顶克什米尔式的白色刺绣帽。他们在首都停留了数周，并劝说了一些拉萨的克什米尔穆斯林陪同他们返回麦加。在官方场合，当他们参加布达拉宫或其他地方的国事活动时，他们会戴上头巾并披上克什米尔披肩，至少如果他们不是回族的话。妇女的着装完全一样。事实上，当时有两名来自汉志的阿拉伯朝觐代理人，在结束了前往东突厥斯坦和甘肃的募款之旅后，经由昌拉路线抵达了拉萨。当时发现有汉志阿拉伯人在场，而他与他的妻子也在其中，这就是他获得该头衔的原因。西藏中部的穆斯林在西藏被驱逐对我来说是个令人惊讶的消息（对大多数读者来说想必也是如此），但实际上，在喇嘛之国，这类事情比我们通常被引导去相信的要多得多。西方人之所以觉得难以进入那里，主要是因为相关国家之间权力政治所导致的相互排斥政策。最后，应该提一下“洛恰”（Lop-chiak）或称克什米尔朝贡商队。根据藏蒙与拉达克国王之间古老的《廷莫岗条约》（Treaty of Tinmogang），该商队每三年向拉萨运送一次货物，并为西藏的僧侣阶层提供礼品。这支商队由数百头骡子组成，历时两个多月才能到达目的地。它由列城（Leh）的一个穆斯林家族垄断，目前的族长是阿卜杜拉·沙阿（Abdullah Shah）。他曾是英国的“阿克萨卡”（Aksakal，在东突厥斯坦的突厥语中意为“白胡子”，在列城至少是一个指定头衔，意为来自喀什、叶尔羌和浩罕的商人的代理人）。后者在日喀则和拉萨有许多亲戚，因此“洛恰”商队也是他家族成员重叙旧情并与他们安排有利可图的商业交易的机会。这支本应在去年前往西藏首府的商队，因情况被认为不合时宜，在最后一刻被取消了。目前正是如此。人们不禁要问，它何时才能恢复。
中藏的穆斯林 239因为它发生在并不遥远的过去，拉萨的克什米尔穆斯林（Kache）是西藏人在西藏西部击败佐拉瓦尔·辛格（Zorawar Singh）军队（1841-1842年）时所俘虏的战俘的后裔。在1950年12月15日的印度报纸《政治家报》（The Statesman）上，有一封信提供了另一种说法。我在此全文引用如下：回顾历史，她曾一度是莫卧儿帝国的一部分，这很有趣。“卡尔吉人（Khiljis）起源于突厥斯坦，而莫卧儿人则是蒙古-伊朗人。” 这些群体的战士曾以绕中东一圈为志向；他们曾多次尝试通过阿萨姆和西藏，从印度到东突厥斯坦，完成剩余三分之一的环线。巴赫蒂亚尔·卡尔吉（Bakhtyar Khilji）和米尔·朱姆拉（Mir Jumla）的尝试均以失败告终，原因在于阿萨姆地区丛林地形险峻、降雨频繁且气候恶劣。奥朗则布（Aurangzeb）于1663年6月至8月期间访问了克什米尔。1665年12月9日，皇帝从克什米尔总督赛义夫汗（Saif Khan）的奏报中获悉，大西藏地区的扎明达尔（地主）达尔达尔·穆哈马尔（Daldal Muhamal，此处显然误读为达赖喇嘛）已皈依伊斯兰教，皇帝的胡特巴（Khutba，主麻日演讲）已在该国宣读，并发行了帝国货币，还建造了一座宏伟的清真寺。汗的军队一定是经由拉达克等地进军西藏的。1，历史我发现要梳理中西藏穆斯林的历史是一项非常艰巨的任务，我的受访者对过去只有非常模糊的概念；此外，在他们心中，事实与神话之间的界限似乎非常微弱。在拉萨当地进行研究无疑会产生更好的结果，令我感到惊奇的是，据我所知，那些曾有机会进入西藏首府的西方人从未对这个问题产生过兴趣。根据我迄今为止所能收集到的信息，关于拉萨的卡切（Ka-che，指西藏穆斯林），其起源传说有五种。
第一种理论是，伟大的五世达赖喇嘛曾向德里的莫卧儿皇帝寻求顾问，作为回应，他收到了一批穆斯林，这些人随后在达赖喇嘛的宫廷中定居下来。A。第二种理论是，同一位五世达赖喇嘛为了展示他是宇宙的统治者，且世界各地的人们都来参加他的接见仪式，便让穆斯林以纯粹的代表身份来到拉萨；据说最初来的是一名波斯人，随后是来自印度的人。据说布达拉宫的一幅壁画描绘了戴头巾的外来者参加仪式的情景。我还从受访者那里听说，这并不是唯一一支从伊斯兰世界进入西藏的征服军队。在帖木儿（Timur/Tamerlane）15世纪的最后一次战役中，当他在试图征服中国的途中去世时，据传他曾派遣一支骑兵分队越过羌塘（Chang Thang）去占领拉萨。他的人马到达了西藏首府以北的达姆（Dam），在那里他们！遭遇了一场灾难性的暴风雪，无人生还。他们身上装饰着精美《古兰经》经文的盔甲被当地居民拿走，直到今天，江孜宗本（Dam堡垒的指挥官）在与洛萨（藏历新年）相关的年度庆典上，仍会穿戴这样的盔甲。而在拉萨，在同一节日的门达姆仪式上所穿的中世纪盔甲和头盔也具有类似的起源。据我了解，其中一套古老的制服是1904年远征期间由江孜的军队缴获的，现存于大英博物馆。河坝林（Ho-pa ling）穆斯林的起源更加神秘。有人非常认真地告诉我，他们是在公元七世纪松赞干布国王迎娶中国公主时，作为随从来到西藏的。另一种说法是，他们是随同第七世达赖喇嘛时期驻扎在拉萨的中国驻藏大臣一同抵达的。关于这次转世的故事是这样的：放荡不羁的第六世达赖喇嘛在踏上前往北京的宿命之旅前，预感到自己将无法活着回来，便在希望转世的房子里留下了一些米，以预示他将再次降生。这些早期的定居点逐渐发展成了今天的社区。但这一传统……这是目前最流行的说法，实际上也是唯一能用事实加以佐证的说法。
他预感到自己将离开人世，并会在回来时以另一种形式转世，于是他在希望转世的那户人家里留下了一些米。后来，几名来自拉萨的人去了这户人家，并在那里发现了一个……他用手帕包着米饭，米饭竟在没有加热的情况下煮熟了，人们便称他为达赖喇嘛。关于这位造物主之王回归的消息传到了中国，清廷派遣了一位驻藏大臣前往拉萨，随行的还有来自甘肃、云南和四川的穆斯林。在后来的故事中，确实存在这样一个事实要素：西藏中部的中国穆斯林很可能来自中华帝国境内伊斯兰教早已扎根的地区。直到今天，西藏的中国人仍称他们为“回回”，这似乎证实了他们与今天生活在该国北部地区的同胞非常亲近。第三次丹麦中亚考察队，印度西孟加拉邦噶伦堡，1952年。克什米尔的亚洲边界作者：尊敬的 伯德伍德勋爵，皇家维多利亚勋章获得者 我认为可以公平地说，知情舆论界仅将克什米尔问题视为英联邦两个新国家——印度和巴基斯坦——之间的争端。事实上，联合国安理会给格雷厄姆博士的指示，完全没有涵盖那些超出既定模式之外的问题，该计划主要关注的是撤出对立的印巴军队以及举行全民公投。克什米尔内部存在的诸多压力和紧张局势，在举行公投时将会显现出来，但这些问题一直被刻意回避。对于关注中亚事务的读者来说，克什米尔内部紧张局势的某些方面尤为值得关注；我在此简短的观察中正是要探讨这些问题。主要的关注和争议区域是拉达克。直到一个多世纪前，拉达克人还在精神慰藉和经济支持上仰赖拉萨。在政治上，他们也与西藏邻居融为一体。自公元400年以来，佛教在拉达克兴盛，列城在宗教上一直隶属于拉萨。17世纪初，巴尔蒂斯坦对拉达克发动了一场穆斯林入侵，当时“列城的寺庙遭到洗劫和破坏”，这成功地确立了拉达克人在地理和民族志上与佛教徒的彻底分裂。“这些事件留下的遗产是，今天拉达克人已经明确表示，如果出现任何要求改变现状的问题，人们将放弃巴基斯坦和印度，回归与西藏的古老联系。” 这是拉达克人首席发言人、斯皮图克寺的巴库拉喇嘛所明确表达的意图。这种形式的选择是否会出现，还有待观察。事实是，与西藏的联系带来了严峻的政治问题。共产主义中国的势力现在已经延伸到世界屋脊，直抵印度边境。
在拉达克受到欢迎，不过是中国愿望的逻辑延伸。同样，也不能将中国军队翻越高山山口、横穿荒凉高原的行动视为超出计划战略之外的事情。中国人已经表明，他们擅长行军。因此，拉达克佛教徒的处境并不令人羡慕。面对谢赫·阿卜杜拉的土地改革，寺院勉强保留了他们的土地。他们的土地岌岌可危。代表约四万名信众出席克什米尔议会的舒舒克喇嘛，密切关注着他们的权益。他一直积极招募拉达克人加入克什米尔邦军队。作为回报，列城的邦代表确保拉达克能获得充足的衣物、食糖和煤油供应。但是。
自从我开始研究西藏社会以来（我始于1938年对西藏西部的考察），我就一直对这些人很感兴趣。在我目前逗留西孟加拉邦噶伦堡期间，作为第三次丹麦中亚考察队的成员，我有幸获得了关于他们的一些进一步信息。当然，如果……自从写下这些文字以来，R. 博士。德·内贝斯基-沃伊科维茨（de Nebesky-Wojkowitz），奥地利维也纳民族学博物馆的研究助理，提醒我注意这样一个事实：关于在雅鲁藏布江流域泽当与拉达克穆斯林会面的记录，是由 F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉提供的。F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉在他们1913年关于东北边境考察的报告中提到。第63页和64页。这是印度测量局的一份出版物，1914年由三角测量局办公室在德拉敦印刷。: 233 6。S z 234 中藏穆斯林 中藏穆斯林 235如果考察队能像申请的那样在1950年获准进入西藏，肯定能收集到更多信息。然而，由于政府的限制，考察队未能越过边境，甚至未能到达江孜，尽管根据《拉萨条约》，他们本应有权自行前往。因此，我不得不满足于目前所掌握的这一点点信息。尽管我的记录很不完整，但我还是将其以短文的形式发表在这里，因为在我看来，这个鲜为人知的偏远伊斯兰社区的存在，是这片土地上独特而迷人的特征之一。在当前局势变迁的情况下，这片土地注定会失去许多往日的特质，因此在为时已晚之前，记录下这一点是值得的。来自我最近见过的该社区成员。中国政府曾向他们明确表示，中国有许多穆斯林，因此他们不应将自己视为少数民族，而应视为祖国的主要民族之一。尽管穆斯林们自然会对这一声明感到受宠若惊，但据报道，他们内心依然感到不安，认为这或许预示着他们所习惯并珍视的一种现状即将终结——即他们在西藏民族中享有的信任与情感地位，而他们确实非常不愿放弃这种地位。然而矛盾的是，他们由两个不同的部门管理。因此，被称为“何巴林彭波”（Ho-pa ling Pém-po）的何巴林首领，其头衔是由农业部（Se-nem Li-kung）授予的；而拉萨克什米尔人（Ka-che）的首领“克什米尔彭波”（Ka-che Pém-po），则由财政部（Tavhang Lé-Rung）任命。有人告诉我，这种奇特安排的原因是：何巴林人是在中国与西藏的战争期间从中国来到西藏的，他们是当时被移交给农业部作为田间劳动力的战俘；而拉萨的克什米尔人则是商人，从一开始就与财政部进行业务往来。我的线人（我在此隐去他们的身份，以免给他们带来与拉萨现任中国共产党当局相关的麻烦）无法告诉我现任何巴林彭波的名字。但我听说，现任克什米尔彭波的名字是哈吉·阿卜杜勒·卡迪尔（藏语译名为：Hadji Kadi-la）。他们之中没有什叶派穆斯林，全都是逊尼派，遵循哈乃斐学派传统。拉萨有三座清真寺：一座位于去往哲蚌寺的路上，在肯当岗林卡（音译），穆斯林公墓也坐落于此（在P.兰登所著《拉萨》一书的城市规划图中标记为Ke-je linga）；一座位于名为特罗马凯巴的城镇，靠近贡嘎昆桑泽（近期卸任的西藏军队总司令，也是去年《藏中条约》的签署人之一）的宅邸；第三座服务于霍巴林社区，即霍巴林清真寺，位于城东，在林廓路（环城路）之外。日喀则有两座清真寺，泽当有一座；拉孜宗和直贡则没有。据我了解，这些建筑的风格中，霍巴林清真寺为中式，其他则为藏式。两种类型都没有宣礼塔，宣礼员在规定的时间里在内部进行宣礼。拉萨的每个社区都有专门负责其清真寺的伊玛目；日喀则只有一位，泽当也是如此。拉萨卡切（Kache）的伊玛目名叫哈比卜·安拉。他今年八十岁。所有的伊玛目都兼任穆夫提的角色，因为没有其他人选。哈迪（法官）和穆赫塔尔（代理人）的职位由潘波担任，每人由四名拉查（助手）协助。然而，有人提醒我不要将这里与别处的穆斯林民事组织进行过多类比，因为在西藏中部情况非常不同，实际上无法进行比较。我还被告知，英国当局过去常声称拉达克人是印度公民，以此试图将他们从上述管理体系中撤出，这偶尔会导致与西藏政府之间的麻烦。
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原文标题：Prince Peter on Tibetan Muslims
作者：Tibetan Muslims
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副标题：Prince Peter 的研究记录了西藏穆斯林的家庭、社会和宗教生活
摘要：本文翻译 Prince Peter 关于西藏穆斯林的早期研究，帮助读者理解欧洲学术观察中的拉萨卡切人形象。
除了拉萨以外，其他地方的穆斯林都以其统称来称呼，而在首府，他们被分为两个主要群体：何坝岭（Ho-pa ling）卡切和拉萨卡切；后者又细分为拉达克人（Ladak-pa）和斯里格人（Sirig-pa，即“Sith”的讹音）。这些人据说是追溯其祖先至……的人。查谟的多格拉地区和克什米尔人。这两者之间的区别在于，前者由中国穆斯林组成，最初…… 236-237页 西藏中部的穆斯林，但注释是用乌尔都语写的。这些内容被翻译成藏语传授给孩子们，就像它们被翻译给民众一样，因为藏语是西藏穆斯林的语言，他们中很少有人能说粗通的乌尔都语或波斯语，只有伊玛目们懂一些！4 阿拉伯语，仅达到能阅读《古兰经》的程度，以及宗教捐赠（瓦克夫，wakf），这一在世界各地穆斯林社会中显著的特征，在西藏也同样存在。拉萨的这些捐赠据称价值约 25,000 卢比。它们由一个五人委员会管理，该委员会由拉萨的阿訇主持。他们不饮酒，并协助阿訇履行其作为经文学校（maktab）负责人的职责。虽然通常遵循藏历，但穆斯林历法自然也被遵守。由于他们生活在异族和异教徒之中，西藏的克什米尔穆斯林（Kache）是非常严格的伊斯兰教追随者。婚姻尽可能始终在穆斯林社群内部进行。对于女性来说，情况总是如此；如果有人与外族通婚，她将被羞辱并逐出社群。信仰的每一条准则都得到严格遵守，那些被怀疑有懈怠行为的人会受到严厉处置。然而，男性可以娶佛教徒为妻，前提是她们首先皈依伊斯兰教。生计方式多种多样。大多数人从事贸易，就像他们自己皈依伊斯兰教一样。由于女性短缺，这使得藏传佛教徒（与穆斯林通婚），许多拉萨穆斯林充当了代理人，这种情况经常发生，例如哈吉·古拉姆·穆罕默德的妻子，就是从外部进来的。因此，哈吉·古拉姆·穆罕默德（藏语称为古拉-玛）的情况大约发生在二十年前。一夫多妻制很少实行；而作为藏族习俗的一妻多夫制，自然从未实行过；且一夫一妻制无疑是最常见的婚姻形式。
J·庞波曾长期担任臭名昭著的拉登（热振）寺在中国的代表，他在那里广泛游历，并为该寺在哈尔滨、沈阳、天津、北京和上海的商业办事处进行管理。离婚虽然像穆斯林世界的其他地方一样受到规范，但却很少见；据我所知，如果发生通奸，对妻子的惩罚和别处一样严厉，尽管这种情况非常罕见。自1947年西藏前摄政王拉登仁波切遇刺以来，他一直处境艰难。我的穆斯林受访者表示，其他职业还包括屠夫、服装制作（如帽子、藏族妇女围裙的锦缎边角，称为Tro S），当然，他们在西藏中部被征税；他们说，这比其他藏人被征的税更多。拉萨的克什米尔穆斯林（Ka-che）社区中，每个出生的孩子都像其他藏人一样从事羊毛贸易、音乐娱乐，以及经营Lilkung，他们认为这是对他们的歧视。这是一个电影院（放映厅），是拉萨唯一的电影院，也是进口商品的地方：也许我听到的他们对拉萨政府唯一的抱怨是，来自中国和欧洲及美国的藏族贵族女士所用的化妆品，他们对自己在西藏的生活感到非常满意。她们像佛教藏族妇女一样，但穿着打扮更好时，有时会在头上戴一顶黑色或深色的头巾，头巾垂在背后，但不会遮住脸。她们不实行普达（purdah，即女性隔离），享有与普通藏族姐妹同样的户外自由。她们在商业事务上有很大的发言权。西藏穆斯林的饮食与当地人相同。他们总是以糌粑（炒青稞）为食，但饮料方面，如青稞酒（chang）和烈酒（arak），以及烟斗，虽然从未有人向我表示他们不被允许使用，但或许值得注意的是，当西藏穆斯林不得不做出选择时…… （过去曾从事但现在不再从事的行业）包括大规模制作锦缎、制造毛毡地毯（namdai），以及从印度进口棉布和纱线（re-cha）。在噶伦堡（Kalimpong），当西藏穆斯林必须在“返回被中国共产党占领的西藏并向印度当局登记为西藏公民”或“放弃西藏公民身份并留在印度”之间做出选择时，他们每个人都选择了前者，坚持认为西藏是他们的家。
此后被西藏的尼泊尔人接管，而第三个则被西藏佛教商人垄断，自英国印度政府在上一次战争中引入棉花配给制以来，他们便一直前往麦加进行朝觐。前往吉达。它由六七个人组成，他们常驻在噶伦堡当时新设立的联络官办公室，其领头人是一位名叫哈比卜·安拉·尼扎姆丁（Habib Ulah Nizain ed Din）的人。在麦加，他们被视为印度穆斯林，并使用他们所掌握的乌尔都语进行交流。西藏穆斯林男性所穿的服装通常与西藏其他人的服装相同。最近，自上一次战争以来，情况似乎有所变化。事实上，当他们在往返印度的道路上作为商队人员时，他们与那些装束奇特的康巴专业骡夫别无二致。但当他们在家时，如果他们是麦加朝觐者，通常会戴上一顶东突厥斯坦式的土耳其小圆帽；如果他们属于拉萨的克什米尔穆斯林社区，则会戴上一顶克什米尔式的白色刺绣帽。他们在首都停留了数周，并劝说了一些拉萨的克什米尔穆斯林陪同他们返回麦加。在官方场合，当他们参加布达拉宫或其他地方的国事活动时，他们会戴上头巾并披上克什米尔披肩，至少如果他们不是回族的话。妇女的着装完全一样。事实上，当时有两名来自汉志的阿拉伯朝觐代理人，在结束了前往东突厥斯坦和甘肃的募款之旅后，经由昌拉路线抵达了拉萨。当时发现有汉志阿拉伯人在场，而他与他的妻子也在其中，这就是他获得该头衔的原因。西藏中部的穆斯林在西藏被驱逐对我来说是个令人惊讶的消息（对大多数读者来说想必也是如此），但实际上，在喇嘛之国，这类事情比我们通常被引导去相信的要多得多。西方人之所以觉得难以进入那里，主要是因为相关国家之间权力政治所导致的相互排斥政策。最后，应该提一下“洛恰”（Lop-chiak）或称克什米尔朝贡商队。根据藏蒙与拉达克国王之间古老的《廷莫岗条约》（Treaty of Tinmogang），该商队每三年向拉萨运送一次货物，并为西藏的僧侣阶层提供礼品。这支商队由数百头骡子组成，历时两个多月才能到达目的地。它由列城（Leh）的一个穆斯林家族垄断，目前的族长是阿卜杜拉·沙阿（Abdullah Shah）。他曾是英国的“阿克萨卡”（Aksakal，在东突厥斯坦的突厥语中意为“白胡子”，在列城至少是一个指定头衔，意为来自喀什、叶尔羌和浩罕的商人的代理人）。后者在日喀则和拉萨有许多亲戚，因此“洛恰”商队也是他家族成员重叙旧情并与他们安排有利可图的商业交易的机会。这支本应在去年前往西藏首府的商队，因情况被认为不合时宜，在最后一刻被取消了。目前正是如此。人们不禁要问，它何时才能恢复。
中藏的穆斯林 239因为它发生在并不遥远的过去，拉萨的克什米尔穆斯林（Kache）是西藏人在西藏西部击败佐拉瓦尔·辛格（Zorawar Singh）军队（1841-1842年）时所俘虏的战俘的后裔。在1950年12月15日的印度报纸《政治家报》（The Statesman）上，有一封信提供了另一种说法。我在此全文引用如下：回顾历史，她曾一度是莫卧儿帝国的一部分，这很有趣。“卡尔吉人（Khiljis）起源于突厥斯坦，而莫卧儿人则是蒙古-伊朗人。” 这些群体的战士曾以绕中东一圈为志向；他们曾多次尝试通过阿萨姆和西藏，从印度到东突厥斯坦，完成剩余三分之一的环线。巴赫蒂亚尔·卡尔吉（Bakhtyar Khilji）和米尔·朱姆拉（Mir Jumla）的尝试均以失败告终，原因在于阿萨姆地区丛林地形险峻、降雨频繁且气候恶劣。奥朗则布（Aurangzeb）于1663年6月至8月期间访问了克什米尔。1665年12月9日，皇帝从克什米尔总督赛义夫汗（Saif Khan）的奏报中获悉，大西藏地区的扎明达尔（地主）达尔达尔·穆哈马尔（Daldal Muhamal，此处显然误读为达赖喇嘛）已皈依伊斯兰教，皇帝的胡特巴（Khutba，主麻日演讲）已在该国宣读，并发行了帝国货币，还建造了一座宏伟的清真寺。汗的军队一定是经由拉达克等地进军西藏的。1，历史我发现要梳理中西藏穆斯林的历史是一项非常艰巨的任务，我的受访者对过去只有非常模糊的概念；此外，在他们心中，事实与神话之间的界限似乎非常微弱。在拉萨当地进行研究无疑会产生更好的结果，令我感到惊奇的是，据我所知，那些曾有机会进入西藏首府的西方人从未对这个问题产生过兴趣。根据我迄今为止所能收集到的信息，关于拉萨的卡切（Ka-che，指西藏穆斯林），其起源传说有五种。
第一种理论是，伟大的五世达赖喇嘛曾向德里的莫卧儿皇帝寻求顾问，作为回应，他收到了一批穆斯林，这些人随后在达赖喇嘛的宫廷中定居下来。A。第二种理论是，同一位五世达赖喇嘛为了展示他是宇宙的统治者，且世界各地的人们都来参加他的接见仪式，便让穆斯林以纯粹的代表身份来到拉萨；据说最初来的是一名波斯人，随后是来自印度的人。据说布达拉宫的一幅壁画描绘了戴头巾的外来者参加仪式的情景。我还从受访者那里听说，这并不是唯一一支从伊斯兰世界进入西藏的征服军队。在帖木儿（Timur/Tamerlane）15世纪的最后一次战役中，当他在试图征服中国的途中去世时，据传他曾派遣一支骑兵分队越过羌塘（Chang Thang）去占领拉萨。他的人马到达了西藏首府以北的达姆（Dam），在那里他们！遭遇了一场灾难性的暴风雪，无人生还。他们身上装饰着精美《古兰经》经文的盔甲被当地居民拿走，直到今天，江孜宗本（Dam堡垒的指挥官）在与洛萨（藏历新年）相关的年度庆典上，仍会穿戴这样的盔甲。而在拉萨，在同一节日的门达姆仪式上所穿的中世纪盔甲和头盔也具有类似的起源。据我了解，其中一套古老的制服是1904年远征期间由江孜的军队缴获的，现存于大英博物馆。河坝林（Ho-pa ling）穆斯林的起源更加神秘。有人非常认真地告诉我，他们是在公元七世纪松赞干布国王迎娶中国公主时，作为随从来到西藏的。另一种说法是，他们是随同第七世达赖喇嘛时期驻扎在拉萨的中国驻藏大臣一同抵达的。关于这次转世的故事是这样的：放荡不羁的第六世达赖喇嘛在踏上前往北京的宿命之旅前，预感到自己将无法活着回来，便在希望转世的房子里留下了一些米，以预示他将再次降生。这些早期的定居点逐渐发展成了今天的社区。但这一传统……这是目前最流行的说法，实际上也是唯一能用事实加以佐证的说法。
他预感到自己将离开人世，并会在回来时以另一种形式转世，于是他在希望转世的那户人家里留下了一些米。后来，几名来自拉萨的人去了这户人家，并在那里发现了一个……他用手帕包着米饭，米饭竟在没有加热的情况下煮熟了，人们便称他为达赖喇嘛。关于这位造物主之王回归的消息传到了中国，清廷派遣了一位驻藏大臣前往拉萨，随行的还有来自甘肃、云南和四川的穆斯林。在后来的故事中，确实存在这样一个事实要素：西藏中部的中国穆斯林很可能来自中华帝国境内伊斯兰教早已扎根的地区。直到今天，西藏的中国人仍称他们为“回回”，这似乎证实了他们与今天生活在该国北部地区的同胞非常亲近。第三次丹麦中亚考察队，印度西孟加拉邦噶伦堡，1952年。克什米尔的亚洲边界作者：尊敬的 伯德伍德勋爵，皇家维多利亚勋章获得者 我认为可以公平地说，知情舆论界仅将克什米尔问题视为英联邦两个新国家——印度和巴基斯坦——之间的争端。事实上，联合国安理会给格雷厄姆博士的指示，完全没有涵盖那些超出既定模式之外的问题，该计划主要关注的是撤出对立的印巴军队以及举行全民公投。克什米尔内部存在的诸多压力和紧张局势，在举行公投时将会显现出来，但这些问题一直被刻意回避。对于关注中亚事务的读者来说，克什米尔内部紧张局势的某些方面尤为值得关注；我在此简短的观察中正是要探讨这些问题。主要的关注和争议区域是拉达克。直到一个多世纪前，拉达克人还在精神慰藉和经济支持上仰赖拉萨。在政治上，他们也与西藏邻居融为一体。自公元400年以来，佛教在拉达克兴盛，列城在宗教上一直隶属于拉萨。17世纪初，巴尔蒂斯坦对拉达克发动了一场穆斯林入侵，当时“列城的寺庙遭到洗劫和破坏”，这成功地确立了拉达克人在地理和民族志上与佛教徒的彻底分裂。“这些事件留下的遗产是，今天拉达克人已经明确表示，如果出现任何要求改变现状的问题，人们将放弃巴基斯坦和印度，回归与西藏的古老联系。” 这是拉达克人首席发言人、斯皮图克寺的巴库拉喇嘛所明确表达的意图。这种形式的选择是否会出现，还有待观察。事实是，与西藏的联系带来了严峻的政治问题。共产主义中国的势力现在已经延伸到世界屋脊，直抵印度边境。
在拉达克受到欢迎，不过是中国愿望的逻辑延伸。同样，也不能将中国军队翻越高山山口、横穿荒凉高原的行动视为超出计划战略之外的事情。中国人已经表明，他们擅长行军。因此，拉达克佛教徒的处境并不令人羡慕。面对谢赫·阿卜杜拉的土地改革，寺院勉强保留了他们的土地。他们的土地岌岌可危。代表约四万名信众出席克什米尔议会的舒舒克喇嘛，密切关注着他们的权益。他一直积极招募拉达克人加入克什米尔邦军队。作为回报，列城的邦代表确保拉达克能获得充足的衣物、食糖和煤油供应。但是。
自从我开始研究西藏社会以来（我始于1938年对西藏西部的考察），我就一直对这些人很感兴趣。在我目前逗留西孟加拉邦噶伦堡期间，作为第三次丹麦中亚考察队的成员，我有幸获得了关于他们的一些进一步信息。当然，如果……自从写下这些文字以来，R. 博士。德·内贝斯基-沃伊科维茨（de Nebesky-Wojkowitz），奥地利维也纳民族学博物馆的研究助理，提醒我注意这样一个事实：关于在雅鲁藏布江流域泽当与拉达克穆斯林会面的记录，是由 F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉提供的。F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉在他们1913年关于东北边境考察的报告中提到。第63页和64页。这是印度测量局的一份出版物，1914年由三角测量局办公室在德拉敦印刷。: 233 6。S z 234 中藏穆斯林 中藏穆斯林 235如果考察队能像申请的那样在1950年获准进入西藏，肯定能收集到更多信息。然而，由于政府的限制，考察队未能越过边境，甚至未能到达江孜，尽管根据《拉萨条约》，他们本应有权自行前往。因此，我不得不满足于目前所掌握的这一点点信息。尽管我的记录很不完整，但我还是将其以短文的形式发表在这里，因为在我看来，这个鲜为人知的偏远伊斯兰社区的存在，是这片土地上独特而迷人的特征之一。在当前局势变迁的情况下，这片土地注定会失去许多往日的特质，因此在为时已晚之前，记录下这一点是值得的。来自我最近见过的该社区成员。中国政府曾向他们明确表示，中国有许多穆斯林，因此他们不应将自己视为少数民族，而应视为祖国的主要民族之一。尽管穆斯林们自然会对这一声明感到受宠若惊，但据报道，他们内心依然感到不安，认为这或许预示着他们所习惯并珍视的一种现状即将终结——即他们在西藏民族中享有的信任与情感地位，而他们确实非常不愿放弃这种地位。然而矛盾的是，他们由两个不同的部门管理。因此，被称为“何巴林彭波”（Ho-pa ling Pém-po）的何巴林首领，其头衔是由农业部（Se-nem Li-kung）授予的；而拉萨克什米尔人（Ka-che）的首领“克什米尔彭波”（Ka-che Pém-po），则由财政部（Tavhang Lé-Rung）任命。有人告诉我，这种奇特安排的原因是：何巴林人是在中国与西藏的战争期间从中国来到西藏的，他们是当时被移交给农业部作为田间劳动力的战俘；而拉萨的克什米尔人则是商人，从一开始就与财政部进行业务往来。我的线人（我在此隐去他们的身份，以免给他们带来与拉萨现任中国共产党当局相关的麻烦）无法告诉我现任何巴林彭波的名字。但我听说，现任克什米尔彭波的名字是哈吉·阿卜杜勒·卡迪尔（藏语译名为：Hadji Kadi-la）。他们之中没有什叶派穆斯林，全都是逊尼派，遵循哈乃斐学派传统。拉萨有三座清真寺：一座位于去往哲蚌寺的路上，在肯当岗林卡（音译），穆斯林公墓也坐落于此（在P.兰登所著《拉萨》一书的城市规划图中标记为Ke-je linga）；一座位于名为特罗马凯巴的城镇，靠近贡嘎昆桑泽（近期卸任的西藏军队总司令，也是去年《藏中条约》的签署人之一）的宅邸；第三座服务于霍巴林社区，即霍巴林清真寺，位于城东，在林廓路（环城路）之外。日喀则有两座清真寺，泽当有一座；拉孜宗和直贡则没有。据我了解，这些建筑的风格中，霍巴林清真寺为中式，其他则为藏式。两种类型都没有宣礼塔，宣礼员在规定的时间里在内部进行宣礼。拉萨的每个社区都有专门负责其清真寺的伊玛目；日喀则只有一位，泽当也是如此。拉萨卡切（Kache）的伊玛目名叫哈比卜·安拉。他今年八十岁。所有的伊玛目都兼任穆夫提的角色，因为没有其他人选。哈迪（法官）和穆赫塔尔（代理人）的职位由潘波担任，每人由四名拉查（助手）协助。然而，有人提醒我不要将这里与别处的穆斯林民事组织进行过多类比，因为在西藏中部情况非常不同，实际上无法进行比较。我还被告知，英国当局过去常声称拉达克人是印度公民，以此试图将他们从上述管理体系中撤出，这偶尔会导致与西藏政府之间的麻烦。
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原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/prince-peter.pdf
原文标题：Prince Peter on Tibetan Muslims
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Prince Peter 的研究记录了西藏穆斯林的家庭、社会和宗教生活
摘要：本文翻译 Prince Peter 关于西藏穆斯林的早期研究，帮助读者理解欧洲学术观察中的拉萨卡切人形象。
除了拉萨以外，其他地方的穆斯林都以其统称来称呼，而在首府，他们被分为两个主要群体：何坝岭（Ho-pa ling）卡切和拉萨卡切；后者又细分为拉达克人（Ladak-pa）和斯里格人（Sirig-pa，即“Sith”的讹音）。这些人据说是追溯其祖先至……的人。查谟的多格拉地区和克什米尔人。这两者之间的区别在于，前者由中国穆斯林组成，最初…… 236-237页 西藏中部的穆斯林，但注释是用乌尔都语写的。这些内容被翻译成藏语传授给孩子们，就像它们被翻译给民众一样，因为藏语是西藏穆斯林的语言，他们中很少有人能说粗通的乌尔都语或波斯语，只有伊玛目们懂一些！4 阿拉伯语，仅达到能阅读《古兰经》的程度，以及宗教捐赠（瓦克夫，wakf），这一在世界各地穆斯林社会中显著的特征，在西藏也同样存在。拉萨的这些捐赠据称价值约 25,000 卢比。它们由一个五人委员会管理，该委员会由拉萨的阿訇主持。他们不饮酒，并协助阿訇履行其作为经文学校（maktab）负责人的职责。虽然通常遵循藏历，但穆斯林历法自然也被遵守。由于他们生活在异族和异教徒之中，西藏的克什米尔穆斯林（Kache）是非常严格的伊斯兰教追随者。婚姻尽可能始终在穆斯林社群内部进行。对于女性来说，情况总是如此；如果有人与外族通婚，她将被羞辱并逐出社群。信仰的每一条准则都得到严格遵守，那些被怀疑有懈怠行为的人会受到严厉处置。然而，男性可以娶佛教徒为妻，前提是她们首先皈依伊斯兰教。生计方式多种多样。大多数人从事贸易，就像他们自己皈依伊斯兰教一样。由于女性短缺，这使得藏传佛教徒（与穆斯林通婚），许多拉萨穆斯林充当了代理人，这种情况经常发生，例如哈吉·古拉姆·穆罕默德的妻子，就是从外部进来的。因此，哈吉·古拉姆·穆罕默德（藏语称为古拉-玛）的情况大约发生在二十年前。一夫多妻制很少实行；而作为藏族习俗的一妻多夫制，自然从未实行过；且一夫一妻制无疑是最常见的婚姻形式。
J·庞波曾长期担任臭名昭著的拉登（热振）寺在中国的代表，他在那里广泛游历，并为该寺在哈尔滨、沈阳、天津、北京和上海的商业办事处进行管理。离婚虽然像穆斯林世界的其他地方一样受到规范，但却很少见；据我所知，如果发生通奸，对妻子的惩罚和别处一样严厉，尽管这种情况非常罕见。自1947年西藏前摄政王拉登仁波切遇刺以来，他一直处境艰难。我的穆斯林受访者表示，其他职业还包括屠夫、服装制作（如帽子、藏族妇女围裙的锦缎边角，称为Tro S），当然，他们在西藏中部被征税；他们说，这比其他藏人被征的税更多。拉萨的克什米尔穆斯林（Ka-che）社区中，每个出生的孩子都像其他藏人一样从事羊毛贸易、音乐娱乐，以及经营Lilkung，他们认为这是对他们的歧视。这是一个电影院（放映厅），是拉萨唯一的电影院，也是进口商品的地方：也许我听到的他们对拉萨政府唯一的抱怨是，来自中国和欧洲及美国的藏族贵族女士所用的化妆品，他们对自己在西藏的生活感到非常满意。她们像佛教藏族妇女一样，但穿着打扮更好时，有时会在头上戴一顶黑色或深色的头巾，头巾垂在背后，但不会遮住脸。她们不实行普达（purdah，即女性隔离），享有与普通藏族姐妹同样的户外自由。她们在商业事务上有很大的发言权。西藏穆斯林的饮食与当地人相同。他们总是以糌粑（炒青稞）为食，但饮料方面，如青稞酒（chang）和烈酒（arak），以及烟斗，虽然从未有人向我表示他们不被允许使用，但或许值得注意的是，当西藏穆斯林不得不做出选择时…… （过去曾从事但现在不再从事的行业）包括大规模制作锦缎、制造毛毡地毯（namdai），以及从印度进口棉布和纱线（re-cha）。在噶伦堡（Kalimpong），当西藏穆斯林必须在“返回被中国共产党占领的西藏并向印度当局登记为西藏公民”或“放弃西藏公民身份并留在印度”之间做出选择时，他们每个人都选择了前者，坚持认为西藏是他们的家。
此后被西藏的尼泊尔人接管，而第三个则被西藏佛教商人垄断，自英国印度政府在上一次战争中引入棉花配给制以来，他们便一直前往麦加进行朝觐。前往吉达。它由六七个人组成，他们常驻在噶伦堡当时新设立的联络官办公室，其领头人是一位名叫哈比卜·安拉·尼扎姆丁（Habib Ulah Nizain ed Din）的人。在麦加，他们被视为印度穆斯林，并使用他们所掌握的乌尔都语进行交流。西藏穆斯林男性所穿的服装通常与西藏其他人的服装相同。最近，自上一次战争以来，情况似乎有所变化。事实上，当他们在往返印度的道路上作为商队人员时，他们与那些装束奇特的康巴专业骡夫别无二致。但当他们在家时，如果他们是麦加朝觐者，通常会戴上一顶东突厥斯坦式的土耳其小圆帽；如果他们属于拉萨的克什米尔穆斯林社区，则会戴上一顶克什米尔式的白色刺绣帽。他们在首都停留了数周，并劝说了一些拉萨的克什米尔穆斯林陪同他们返回麦加。在官方场合，当他们参加布达拉宫或其他地方的国事活动时，他们会戴上头巾并披上克什米尔披肩，至少如果他们不是回族的话。妇女的着装完全一样。事实上，当时有两名来自汉志的阿拉伯朝觐代理人，在结束了前往东突厥斯坦和甘肃的募款之旅后，经由昌拉路线抵达了拉萨。当时发现有汉志阿拉伯人在场，而他与他的妻子也在其中，这就是他获得该头衔的原因。西藏中部的穆斯林在西藏被驱逐对我来说是个令人惊讶的消息（对大多数读者来说想必也是如此），但实际上，在喇嘛之国，这类事情比我们通常被引导去相信的要多得多。西方人之所以觉得难以进入那里，主要是因为相关国家之间权力政治所导致的相互排斥政策。最后，应该提一下“洛恰”（Lop-chiak）或称克什米尔朝贡商队。根据藏蒙与拉达克国王之间古老的《廷莫岗条约》（Treaty of Tinmogang），该商队每三年向拉萨运送一次货物，并为西藏的僧侣阶层提供礼品。这支商队由数百头骡子组成，历时两个多月才能到达目的地。它由列城（Leh）的一个穆斯林家族垄断，目前的族长是阿卜杜拉·沙阿（Abdullah Shah）。他曾是英国的“阿克萨卡”（Aksakal，在东突厥斯坦的突厥语中意为“白胡子”，在列城至少是一个指定头衔，意为来自喀什、叶尔羌和浩罕的商人的代理人）。后者在日喀则和拉萨有许多亲戚，因此“洛恰”商队也是他家族成员重叙旧情并与他们安排有利可图的商业交易的机会。这支本应在去年前往西藏首府的商队，因情况被认为不合时宜，在最后一刻被取消了。目前正是如此。人们不禁要问，它何时才能恢复。
中藏的穆斯林 239因为它发生在并不遥远的过去，拉萨的克什米尔穆斯林（Kache）是西藏人在西藏西部击败佐拉瓦尔·辛格（Zorawar Singh）军队（1841-1842年）时所俘虏的战俘的后裔。在1950年12月15日的印度报纸《政治家报》（The Statesman）上，有一封信提供了另一种说法。我在此全文引用如下：回顾历史，她曾一度是莫卧儿帝国的一部分，这很有趣。“卡尔吉人（Khiljis）起源于突厥斯坦，而莫卧儿人则是蒙古-伊朗人。” 这些群体的战士曾以绕中东一圈为志向；他们曾多次尝试通过阿萨姆和西藏，从印度到东突厥斯坦，完成剩余三分之一的环线。巴赫蒂亚尔·卡尔吉（Bakhtyar Khilji）和米尔·朱姆拉（Mir Jumla）的尝试均以失败告终，原因在于阿萨姆地区丛林地形险峻、降雨频繁且气候恶劣。奥朗则布（Aurangzeb）于1663年6月至8月期间访问了克什米尔。1665年12月9日，皇帝从克什米尔总督赛义夫汗（Saif Khan）的奏报中获悉，大西藏地区的扎明达尔（地主）达尔达尔·穆哈马尔（Daldal Muhamal，此处显然误读为达赖喇嘛）已皈依伊斯兰教，皇帝的胡特巴（Khutba，主麻日演讲）已在该国宣读，并发行了帝国货币，还建造了一座宏伟的清真寺。汗的军队一定是经由拉达克等地进军西藏的。1，历史我发现要梳理中西藏穆斯林的历史是一项非常艰巨的任务，我的受访者对过去只有非常模糊的概念；此外，在他们心中，事实与神话之间的界限似乎非常微弱。在拉萨当地进行研究无疑会产生更好的结果，令我感到惊奇的是，据我所知，那些曾有机会进入西藏首府的西方人从未对这个问题产生过兴趣。根据我迄今为止所能收集到的信息，关于拉萨的卡切（Ka-che，指西藏穆斯林），其起源传说有五种。
第一种理论是，伟大的五世达赖喇嘛曾向德里的莫卧儿皇帝寻求顾问，作为回应，他收到了一批穆斯林，这些人随后在达赖喇嘛的宫廷中定居下来。A。第二种理论是，同一位五世达赖喇嘛为了展示他是宇宙的统治者，且世界各地的人们都来参加他的接见仪式，便让穆斯林以纯粹的代表身份来到拉萨；据说最初来的是一名波斯人，随后是来自印度的人。据说布达拉宫的一幅壁画描绘了戴头巾的外来者参加仪式的情景。我还从受访者那里听说，这并不是唯一一支从伊斯兰世界进入西藏的征服军队。在帖木儿（Timur/Tamerlane）15世纪的最后一次战役中，当他在试图征服中国的途中去世时，据传他曾派遣一支骑兵分队越过羌塘（Chang Thang）去占领拉萨。他的人马到达了西藏首府以北的达姆（Dam），在那里他们！遭遇了一场灾难性的暴风雪，无人生还。他们身上装饰着精美《古兰经》经文的盔甲被当地居民拿走，直到今天，江孜宗本（Dam堡垒的指挥官）在与洛萨（藏历新年）相关的年度庆典上，仍会穿戴这样的盔甲。而在拉萨，在同一节日的门达姆仪式上所穿的中世纪盔甲和头盔也具有类似的起源。据我了解，其中一套古老的制服是1904年远征期间由江孜的军队缴获的，现存于大英博物馆。河坝林（Ho-pa ling）穆斯林的起源更加神秘。有人非常认真地告诉我，他们是在公元七世纪松赞干布国王迎娶中国公主时，作为随从来到西藏的。另一种说法是，他们是随同第七世达赖喇嘛时期驻扎在拉萨的中国驻藏大臣一同抵达的。关于这次转世的故事是这样的：放荡不羁的第六世达赖喇嘛在踏上前往北京的宿命之旅前，预感到自己将无法活着回来，便在希望转世的房子里留下了一些米，以预示他将再次降生。这些早期的定居点逐渐发展成了今天的社区。但这一传统……这是目前最流行的说法，实际上也是唯一能用事实加以佐证的说法。
他预感到自己将离开人世，并会在回来时以另一种形式转世，于是他在希望转世的那户人家里留下了一些米。后来，几名来自拉萨的人去了这户人家，并在那里发现了一个……他用手帕包着米饭，米饭竟在没有加热的情况下煮熟了，人们便称他为达赖喇嘛。关于这位造物主之王回归的消息传到了中国，清廷派遣了一位驻藏大臣前往拉萨，随行的还有来自甘肃、云南和四川的穆斯林。在后来的故事中，确实存在这样一个事实要素：西藏中部的中国穆斯林很可能来自中华帝国境内伊斯兰教早已扎根的地区。直到今天，西藏的中国人仍称他们为“回回”，这似乎证实了他们与今天生活在该国北部地区的同胞非常亲近。第三次丹麦中亚考察队，印度西孟加拉邦噶伦堡，1952年。克什米尔的亚洲边界作者：尊敬的 伯德伍德勋爵，皇家维多利亚勋章获得者 我认为可以公平地说，知情舆论界仅将克什米尔问题视为英联邦两个新国家——印度和巴基斯坦——之间的争端。事实上，联合国安理会给格雷厄姆博士的指示，完全没有涵盖那些超出既定模式之外的问题，该计划主要关注的是撤出对立的印巴军队以及举行全民公投。克什米尔内部存在的诸多压力和紧张局势，在举行公投时将会显现出来，但这些问题一直被刻意回避。对于关注中亚事务的读者来说，克什米尔内部紧张局势的某些方面尤为值得关注；我在此简短的观察中正是要探讨这些问题。主要的关注和争议区域是拉达克。直到一个多世纪前，拉达克人还在精神慰藉和经济支持上仰赖拉萨。在政治上，他们也与西藏邻居融为一体。自公元400年以来，佛教在拉达克兴盛，列城在宗教上一直隶属于拉萨。17世纪初，巴尔蒂斯坦对拉达克发动了一场穆斯林入侵，当时“列城的寺庙遭到洗劫和破坏”，这成功地确立了拉达克人在地理和民族志上与佛教徒的彻底分裂。“这些事件留下的遗产是，今天拉达克人已经明确表示，如果出现任何要求改变现状的问题，人们将放弃巴基斯坦和印度，回归与西藏的古老联系。” 这是拉达克人首席发言人、斯皮图克寺的巴库拉喇嘛所明确表达的意图。这种形式的选择是否会出现，还有待观察。事实是，与西藏的联系带来了严峻的政治问题。共产主义中国的势力现在已经延伸到世界屋脊，直抵印度边境。
在拉达克受到欢迎，不过是中国愿望的逻辑延伸。同样，也不能将中国军队翻越高山山口、横穿荒凉高原的行动视为超出计划战略之外的事情。中国人已经表明，他们擅长行军。因此，拉达克佛教徒的处境并不令人羡慕。面对谢赫·阿卜杜拉的土地改革，寺院勉强保留了他们的土地。他们的土地岌岌可危。代表约四万名信众出席克什米尔议会的舒舒克喇嘛，密切关注着他们的权益。他一直积极招募拉达克人加入克什米尔邦军队。作为回报，列城的邦代表确保拉达克能获得充足的衣物、食糖和煤油供应。但是。
自从我开始研究西藏社会以来（我始于1938年对西藏西部的考察），我就一直对这些人很感兴趣。在我目前逗留西孟加拉邦噶伦堡期间，作为第三次丹麦中亚考察队的成员，我有幸获得了关于他们的一些进一步信息。当然，如果……自从写下这些文字以来，R. 博士。德·内贝斯基-沃伊科维茨（de Nebesky-Wojkowitz），奥地利维也纳民族学博物馆的研究助理，提醒我注意这样一个事实：关于在雅鲁藏布江流域泽当与拉达克穆斯林会面的记录，是由 F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉提供的。F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉在他们1913年关于东北边境考察的报告中提到。第63页和64页。这是印度测量局的一份出版物，1914年由三角测量局办公室在德拉敦印刷。: 233 6。S z 234 中藏穆斯林 中藏穆斯林 235如果考察队能像申请的那样在1950年获准进入西藏，肯定能收集到更多信息。然而，由于政府的限制，考察队未能越过边境，甚至未能到达江孜，尽管根据《拉萨条约》，他们本应有权自行前往。因此，我不得不满足于目前所掌握的这一点点信息。尽管我的记录很不完整，但我还是将其以短文的形式发表在这里，因为在我看来，这个鲜为人知的偏远伊斯兰社区的存在，是这片土地上独特而迷人的特征之一。在当前局势变迁的情况下，这片土地注定会失去许多往日的特质，因此在为时已晚之前，记录下这一点是值得的。来自我最近见过的该社区成员。中国政府曾向他们明确表示，中国有许多穆斯林，因此他们不应将自己视为少数民族，而应视为祖国的主要民族之一。尽管穆斯林们自然会对这一声明感到受宠若惊，但据报道，他们内心依然感到不安，认为这或许预示着他们所习惯并珍视的一种现状即将终结——即他们在西藏民族中享有的信任与情感地位，而他们确实非常不愿放弃这种地位。然而矛盾的是，他们由两个不同的部门管理。因此，被称为“何巴林彭波”（Ho-pa ling Pém-po）的何巴林首领，其头衔是由农业部（Se-nem Li-kung）授予的；而拉萨克什米尔人（Ka-che）的首领“克什米尔彭波”（Ka-che Pém-po），则由财政部（Tavhang Lé-Rung）任命。有人告诉我，这种奇特安排的原因是：何巴林人是在中国与西藏的战争期间从中国来到西藏的，他们是当时被移交给农业部作为田间劳动力的战俘；而拉萨的克什米尔人则是商人，从一开始就与财政部进行业务往来。我的线人（我在此隐去他们的身份，以免给他们带来与拉萨现任中国共产党当局相关的麻烦）无法告诉我现任何巴林彭波的名字。但我听说，现任克什米尔彭波的名字是哈吉·阿卜杜勒·卡迪尔（藏语译名为：Hadji Kadi-la）。他们之中没有什叶派穆斯林，全都是逊尼派，遵循哈乃斐学派传统。拉萨有三座清真寺：一座位于去往哲蚌寺的路上，在肯当岗林卡（音译），穆斯林公墓也坐落于此（在P.兰登所著《拉萨》一书的城市规划图中标记为Ke-je linga）；一座位于名为特罗马凯巴的城镇，靠近贡嘎昆桑泽（近期卸任的西藏军队总司令，也是去年《藏中条约》的签署人之一）的宅邸；第三座服务于霍巴林社区，即霍巴林清真寺，位于城东，在林廓路（环城路）之外。日喀则有两座清真寺，泽当有一座；拉孜宗和直贡则没有。据我了解，这些建筑的风格中，霍巴林清真寺为中式，其他则为藏式。两种类型都没有宣礼塔，宣礼员在规定的时间里在内部进行宣礼。拉萨的每个社区都有专门负责其清真寺的伊玛目；日喀则只有一位，泽当也是如此。拉萨卡切（Kache）的伊玛目名叫哈比卜·安拉。他今年八十岁。所有的伊玛目都兼任穆夫提的角色，因为没有其他人选。哈迪（法官）和穆赫塔尔（代理人）的职位由潘波担任，每人由四名拉查（助手）协助。然而，有人提醒我不要将这里与别处的穆斯林民事组织进行过多类比，因为在西藏中部情况非常不同，实际上无法进行比较。我还被告知，英国当局过去常声称拉达克人是印度公民，以此试图将他们从上述管理体系中撤出，这偶尔会导致与西藏政府之间的麻烦。
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以下为该文章引用的外部资源：
原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/prince-peter.pdf
原文标题：Prince Peter on Tibetan Muslims
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Prince Peter 的研究记录了西藏穆斯林的家庭、社会和宗教生活
摘要：本文翻译 Prince Peter 关于西藏穆斯林的早期研究，帮助读者理解欧洲学术观察中的拉萨卡切人形象。
除了拉萨以外，其他地方的穆斯林都以其统称来称呼，而在首府，他们被分为两个主要群体：何坝岭（Ho-pa ling）卡切和拉萨卡切；后者又细分为拉达克人（Ladak-pa）和斯里格人（Sirig-pa，即“Sith”的讹音）。这些人据说是追溯其祖先至……的人。查谟的多格拉地区和克什米尔人。这两者之间的区别在于，前者由中国穆斯林组成，最初…… 236-237页 西藏中部的穆斯林，但注释是用乌尔都语写的。这些内容被翻译成藏语传授给孩子们，就像它们被翻译给民众一样，因为藏语是西藏穆斯林的语言，他们中很少有人能说粗通的乌尔都语或波斯语，只有伊玛目们懂一些！4 阿拉伯语，仅达到能阅读《古兰经》的程度，以及宗教捐赠（瓦克夫，wakf），这一在世界各地穆斯林社会中显著的特征，在西藏也同样存在。拉萨的这些捐赠据称价值约 25,000 卢比。它们由一个五人委员会管理，该委员会由拉萨的阿訇主持。他们不饮酒，并协助阿訇履行其作为经文学校（maktab）负责人的职责。虽然通常遵循藏历，但穆斯林历法自然也被遵守。由于他们生活在异族和异教徒之中，西藏的克什米尔穆斯林（Kache）是非常严格的伊斯兰教追随者。婚姻尽可能始终在穆斯林社群内部进行。对于女性来说，情况总是如此；如果有人与外族通婚，她将被羞辱并逐出社群。信仰的每一条准则都得到严格遵守，那些被怀疑有懈怠行为的人会受到严厉处置。然而，男性可以娶佛教徒为妻，前提是她们首先皈依伊斯兰教。生计方式多种多样。大多数人从事贸易，就像他们自己皈依伊斯兰教一样。由于女性短缺，这使得藏传佛教徒（与穆斯林通婚），许多拉萨穆斯林充当了代理人，这种情况经常发生，例如哈吉·古拉姆·穆罕默德的妻子，就是从外部进来的。因此，哈吉·古拉姆·穆罕默德（藏语称为古拉-玛）的情况大约发生在二十年前。一夫多妻制很少实行；而作为藏族习俗的一妻多夫制，自然从未实行过；且一夫一妻制无疑是最常见的婚姻形式。
J·庞波曾长期担任臭名昭著的拉登（热振）寺在中国的代表，他在那里广泛游历，并为该寺在哈尔滨、沈阳、天津、北京和上海的商业办事处进行管理。离婚虽然像穆斯林世界的其他地方一样受到规范，但却很少见；据我所知，如果发生通奸，对妻子的惩罚和别处一样严厉，尽管这种情况非常罕见。自1947年西藏前摄政王拉登仁波切遇刺以来，他一直处境艰难。我的穆斯林受访者表示，其他职业还包括屠夫、服装制作（如帽子、藏族妇女围裙的锦缎边角，称为Tro S），当然，他们在西藏中部被征税；他们说，这比其他藏人被征的税更多。拉萨的克什米尔穆斯林（Ka-che）社区中，每个出生的孩子都像其他藏人一样从事羊毛贸易、音乐娱乐，以及经营Lilkung，他们认为这是对他们的歧视。这是一个电影院（放映厅），是拉萨唯一的电影院，也是进口商品的地方：也许我听到的他们对拉萨政府唯一的抱怨是，来自中国和欧洲及美国的藏族贵族女士所用的化妆品，他们对自己在西藏的生活感到非常满意。她们像佛教藏族妇女一样，但穿着打扮更好时，有时会在头上戴一顶黑色或深色的头巾，头巾垂在背后，但不会遮住脸。她们不实行普达（purdah，即女性隔离），享有与普通藏族姐妹同样的户外自由。她们在商业事务上有很大的发言权。西藏穆斯林的饮食与当地人相同。他们总是以糌粑（炒青稞）为食，但饮料方面，如青稞酒（chang）和烈酒（arak），以及烟斗，虽然从未有人向我表示他们不被允许使用，但或许值得注意的是，当西藏穆斯林不得不做出选择时…… （过去曾从事但现在不再从事的行业）包括大规模制作锦缎、制造毛毡地毯（namdai），以及从印度进口棉布和纱线（re-cha）。在噶伦堡（Kalimpong），当西藏穆斯林必须在“返回被中国共产党占领的西藏并向印度当局登记为西藏公民”或“放弃西藏公民身份并留在印度”之间做出选择时，他们每个人都选择了前者，坚持认为西藏是他们的家。
此后被西藏的尼泊尔人接管，而第三个则被西藏佛教商人垄断，自英国印度政府在上一次战争中引入棉花配给制以来，他们便一直前往麦加进行朝觐。前往吉达。它由六七个人组成，他们常驻在噶伦堡当时新设立的联络官办公室，其领头人是一位名叫哈比卜·安拉·尼扎姆丁（Habib Ulah Nizain ed Din）的人。在麦加，他们被视为印度穆斯林，并使用他们所掌握的乌尔都语进行交流。西藏穆斯林男性所穿的服装通常与西藏其他人的服装相同。最近，自上一次战争以来，情况似乎有所变化。事实上，当他们在往返印度的道路上作为商队人员时，他们与那些装束奇特的康巴专业骡夫别无二致。但当他们在家时，如果他们是麦加朝觐者，通常会戴上一顶东突厥斯坦式的土耳其小圆帽；如果他们属于拉萨的克什米尔穆斯林社区，则会戴上一顶克什米尔式的白色刺绣帽。他们在首都停留了数周，并劝说了一些拉萨的克什米尔穆斯林陪同他们返回麦加。在官方场合，当他们参加布达拉宫或其他地方的国事活动时，他们会戴上头巾并披上克什米尔披肩，至少如果他们不是回族的话。妇女的着装完全一样。事实上，当时有两名来自汉志的阿拉伯朝觐代理人，在结束了前往东突厥斯坦和甘肃的募款之旅后，经由昌拉路线抵达了拉萨。当时发现有汉志阿拉伯人在场，而他与他的妻子也在其中，这就是他获得该头衔的原因。西藏中部的穆斯林在西藏被驱逐对我来说是个令人惊讶的消息（对大多数读者来说想必也是如此），但实际上，在喇嘛之国，这类事情比我们通常被引导去相信的要多得多。西方人之所以觉得难以进入那里，主要是因为相关国家之间权力政治所导致的相互排斥政策。最后，应该提一下“洛恰”（Lop-chiak）或称克什米尔朝贡商队。根据藏蒙与拉达克国王之间古老的《廷莫岗条约》（Treaty of Tinmogang），该商队每三年向拉萨运送一次货物，并为西藏的僧侣阶层提供礼品。这支商队由数百头骡子组成，历时两个多月才能到达目的地。它由列城（Leh）的一个穆斯林家族垄断，目前的族长是阿卜杜拉·沙阿（Abdullah Shah）。他曾是英国的“阿克萨卡”（Aksakal，在东突厥斯坦的突厥语中意为“白胡子”，在列城至少是一个指定头衔，意为来自喀什、叶尔羌和浩罕的商人的代理人）。后者在日喀则和拉萨有许多亲戚，因此“洛恰”商队也是他家族成员重叙旧情并与他们安排有利可图的商业交易的机会。这支本应在去年前往西藏首府的商队，因情况被认为不合时宜，在最后一刻被取消了。目前正是如此。人们不禁要问，它何时才能恢复。
中藏的穆斯林 239因为它发生在并不遥远的过去，拉萨的克什米尔穆斯林（Kache）是西藏人在西藏西部击败佐拉瓦尔·辛格（Zorawar Singh）军队（1841-1842年）时所俘虏的战俘的后裔。在1950年12月15日的印度报纸《政治家报》（The Statesman）上，有一封信提供了另一种说法。我在此全文引用如下：回顾历史，她曾一度是莫卧儿帝国的一部分，这很有趣。“卡尔吉人（Khiljis）起源于突厥斯坦，而莫卧儿人则是蒙古-伊朗人。” 这些群体的战士曾以绕中东一圈为志向；他们曾多次尝试通过阿萨姆和西藏，从印度到东突厥斯坦，完成剩余三分之一的环线。巴赫蒂亚尔·卡尔吉（Bakhtyar Khilji）和米尔·朱姆拉（Mir Jumla）的尝试均以失败告终，原因在于阿萨姆地区丛林地形险峻、降雨频繁且气候恶劣。奥朗则布（Aurangzeb）于1663年6月至8月期间访问了克什米尔。1665年12月9日，皇帝从克什米尔总督赛义夫汗（Saif Khan）的奏报中获悉，大西藏地区的扎明达尔（地主）达尔达尔·穆哈马尔（Daldal Muhamal，此处显然误读为达赖喇嘛）已皈依伊斯兰教，皇帝的胡特巴（Khutba，主麻日演讲）已在该国宣读，并发行了帝国货币，还建造了一座宏伟的清真寺。汗的军队一定是经由拉达克等地进军西藏的。1，历史我发现要梳理中西藏穆斯林的历史是一项非常艰巨的任务，我的受访者对过去只有非常模糊的概念；此外，在他们心中，事实与神话之间的界限似乎非常微弱。在拉萨当地进行研究无疑会产生更好的结果，令我感到惊奇的是，据我所知，那些曾有机会进入西藏首府的西方人从未对这个问题产生过兴趣。根据我迄今为止所能收集到的信息，关于拉萨的卡切（Ka-che，指西藏穆斯林），其起源传说有五种。
第一种理论是，伟大的五世达赖喇嘛曾向德里的莫卧儿皇帝寻求顾问，作为回应，他收到了一批穆斯林，这些人随后在达赖喇嘛的宫廷中定居下来。A。第二种理论是，同一位五世达赖喇嘛为了展示他是宇宙的统治者，且世界各地的人们都来参加他的接见仪式，便让穆斯林以纯粹的代表身份来到拉萨；据说最初来的是一名波斯人，随后是来自印度的人。据说布达拉宫的一幅壁画描绘了戴头巾的外来者参加仪式的情景。我还从受访者那里听说，这并不是唯一一支从伊斯兰世界进入西藏的征服军队。在帖木儿（Timur/Tamerlane）15世纪的最后一次战役中，当他在试图征服中国的途中去世时，据传他曾派遣一支骑兵分队越过羌塘（Chang Thang）去占领拉萨。他的人马到达了西藏首府以北的达姆（Dam），在那里他们！遭遇了一场灾难性的暴风雪，无人生还。他们身上装饰着精美《古兰经》经文的盔甲被当地居民拿走，直到今天，江孜宗本（Dam堡垒的指挥官）在与洛萨（藏历新年）相关的年度庆典上，仍会穿戴这样的盔甲。而在拉萨，在同一节日的门达姆仪式上所穿的中世纪盔甲和头盔也具有类似的起源。据我了解，其中一套古老的制服是1904年远征期间由江孜的军队缴获的，现存于大英博物馆。河坝林（Ho-pa ling）穆斯林的起源更加神秘。有人非常认真地告诉我，他们是在公元七世纪松赞干布国王迎娶中国公主时，作为随从来到西藏的。另一种说法是，他们是随同第七世达赖喇嘛时期驻扎在拉萨的中国驻藏大臣一同抵达的。关于这次转世的故事是这样的：放荡不羁的第六世达赖喇嘛在踏上前往北京的宿命之旅前，预感到自己将无法活着回来，便在希望转世的房子里留下了一些米，以预示他将再次降生。这些早期的定居点逐渐发展成了今天的社区。但这一传统……这是目前最流行的说法，实际上也是唯一能用事实加以佐证的说法。
他预感到自己将离开人世，并会在回来时以另一种形式转世，于是他在希望转世的那户人家里留下了一些米。后来，几名来自拉萨的人去了这户人家，并在那里发现了一个……他用手帕包着米饭，米饭竟在没有加热的情况下煮熟了，人们便称他为达赖喇嘛。关于这位造物主之王回归的消息传到了中国，清廷派遣了一位驻藏大臣前往拉萨，随行的还有来自甘肃、云南和四川的穆斯林。在后来的故事中，确实存在这样一个事实要素：西藏中部的中国穆斯林很可能来自中华帝国境内伊斯兰教早已扎根的地区。直到今天，西藏的中国人仍称他们为“回回”，这似乎证实了他们与今天生活在该国北部地区的同胞非常亲近。第三次丹麦中亚考察队，印度西孟加拉邦噶伦堡，1952年。克什米尔的亚洲边界作者：尊敬的 伯德伍德勋爵，皇家维多利亚勋章获得者 我认为可以公平地说，知情舆论界仅将克什米尔问题视为英联邦两个新国家——印度和巴基斯坦——之间的争端。事实上，联合国安理会给格雷厄姆博士的指示，完全没有涵盖那些超出既定模式之外的问题，该计划主要关注的是撤出对立的印巴军队以及举行全民公投。克什米尔内部存在的诸多压力和紧张局势，在举行公投时将会显现出来，但这些问题一直被刻意回避。对于关注中亚事务的读者来说，克什米尔内部紧张局势的某些方面尤为值得关注；我在此简短的观察中正是要探讨这些问题。主要的关注和争议区域是拉达克。直到一个多世纪前，拉达克人还在精神慰藉和经济支持上仰赖拉萨。在政治上，他们也与西藏邻居融为一体。自公元400年以来，佛教在拉达克兴盛，列城在宗教上一直隶属于拉萨。17世纪初，巴尔蒂斯坦对拉达克发动了一场穆斯林入侵，当时“列城的寺庙遭到洗劫和破坏”，这成功地确立了拉达克人在地理和民族志上与佛教徒的彻底分裂。“这些事件留下的遗产是，今天拉达克人已经明确表示，如果出现任何要求改变现状的问题，人们将放弃巴基斯坦和印度，回归与西藏的古老联系。” 这是拉达克人首席发言人、斯皮图克寺的巴库拉喇嘛所明确表达的意图。这种形式的选择是否会出现，还有待观察。事实是，与西藏的联系带来了严峻的政治问题。共产主义中国的势力现在已经延伸到世界屋脊，直抵印度边境。
在拉达克受到欢迎，不过是中国愿望的逻辑延伸。同样，也不能将中国军队翻越高山山口、横穿荒凉高原的行动视为超出计划战略之外的事情。中国人已经表明，他们擅长行军。因此，拉达克佛教徒的处境并不令人羡慕。面对谢赫·阿卜杜拉的土地改革，寺院勉强保留了他们的土地。他们的土地岌岌可危。代表约四万名信众出席克什米尔议会的舒舒克喇嘛，密切关注着他们的权益。他一直积极招募拉达克人加入克什米尔邦军队。作为回报，列城的邦代表确保拉达克能获得充足的衣物、食糖和煤油供应。但是。
自从我开始研究西藏社会以来（我始于1938年对西藏西部的考察），我就一直对这些人很感兴趣。在我目前逗留西孟加拉邦噶伦堡期间，作为第三次丹麦中亚考察队的成员，我有幸获得了关于他们的一些进一步信息。当然，如果……自从写下这些文字以来，R. 博士。德·内贝斯基-沃伊科维茨（de Nebesky-Wojkowitz），奥地利维也纳民族学博物馆的研究助理，提醒我注意这样一个事实：关于在雅鲁藏布江流域泽当与拉达克穆斯林会面的记录，是由 F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉提供的。F. M. 贝利（Bailey）上尉和 H. T. 莫尔斯黑德（Morshead）上尉在他们1913年关于东北边境考察的报告中提到。第63页和64页。这是印度测量局的一份出版物，1914年由三角测量局办公室在德拉敦印刷。: 233 6。S z 234 中藏穆斯林 中藏穆斯林 235如果考察队能像申请的那样在1950年获准进入西藏，肯定能收集到更多信息。然而，由于政府的限制，考察队未能越过边境，甚至未能到达江孜，尽管根据《拉萨条约》，他们本应有权自行前往。因此，我不得不满足于目前所掌握的这一点点信息。尽管我的记录很不完整，但我还是将其以短文的形式发表在这里，因为在我看来，这个鲜为人知的偏远伊斯兰社区的存在，是这片土地上独特而迷人的特征之一。在当前局势变迁的情况下，这片土地注定会失去许多往日的特质，因此在为时已晚之前，记录下这一点是值得的。来自我最近见过的该社区成员。中国政府曾向他们明确表示，中国有许多穆斯林，因此他们不应将自己视为少数民族，而应视为祖国的主要民族之一。尽管穆斯林们自然会对这一声明感到受宠若惊，但据报道，他们内心依然感到不安，认为这或许预示着他们所习惯并珍视的一种现状即将终结——即他们在西藏民族中享有的信任与情感地位，而他们确实非常不愿放弃这种地位。然而矛盾的是，他们由两个不同的部门管理。因此，被称为“何巴林彭波”（Ho-pa ling Pém-po）的何巴林首领，其头衔是由农业部（Se-nem Li-kung）授予的；而拉萨克什米尔人（Ka-che）的首领“克什米尔彭波”（Ka-che Pém-po），则由财政部（Tavhang Lé-Rung）任命。有人告诉我，这种奇特安排的原因是：何巴林人是在中国与西藏的战争期间从中国来到西藏的，他们是当时被移交给农业部作为田间劳动力的战俘；而拉萨的克什米尔人则是商人，从一开始就与财政部进行业务往来。我的线人（我在此隐去他们的身份，以免给他们带来与拉萨现任中国共产党当局相关的麻烦）无法告诉我现任何巴林彭波的名字。但我听说，现任克什米尔彭波的名字是哈吉·阿卜杜勒·卡迪尔（藏语译名为：Hadji Kadi-la）。他们之中没有什叶派穆斯林，全都是逊尼派，遵循哈乃斐学派传统。拉萨有三座清真寺：一座位于去往哲蚌寺的路上，在肯当岗林卡（音译），穆斯林公墓也坐落于此（在P.兰登所著《拉萨》一书的城市规划图中标记为Ke-je linga）；一座位于名为特罗马凯巴的城镇，靠近贡嘎昆桑泽（近期卸任的西藏军队总司令，也是去年《藏中条约》的签署人之一）的宅邸；第三座服务于霍巴林社区，即霍巴林清真寺，位于城东，在林廓路（环城路）之外。日喀则有两座清真寺，泽当有一座；拉孜宗和直贡则没有。据我了解，这些建筑的风格中，霍巴林清真寺为中式，其他则为藏式。两种类型都没有宣礼塔，宣礼员在规定的时间里在内部进行宣礼。拉萨的每个社区都有专门负责其清真寺的伊玛目；日喀则只有一位，泽当也是如此。拉萨卡切（Kache）的伊玛目名叫哈比卜·安拉。他今年八十岁。所有的伊玛目都兼任穆夫提的角色，因为没有其他人选。哈迪（法官）和穆赫塔尔（代理人）的职位由潘波担任，每人由四名拉查（助手）协助。然而，有人提醒我不要将这里与别处的穆斯林民事组织进行过多类比，因为在西藏中部情况非常不同，实际上无法进行比较。我还被告知，英国当局过去常声称拉达克人是印度公民，以此试图将他们从上述管理体系中撤出，这偶尔会导致与西藏政府之间的麻烦。
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