《古兰经》中对政治治理、权力分配、被造物的势力与力量均衡制约相关的经文
 该文章所涉及的资料数据来源：
1. https://quranx.com/tafsirs/4.59
众多古兰经注释学家对妇女章中59节经文的注释。
2. https://quran.com/en/23:34/tafsirs/en-tafsir-maarif-ul-quran
 古兰经第23章信士章中34节经文的注释。
 
《古兰经》并未在现代意义上规定具体的政治体制，但它确立了治理、领导权与权威的基本原则。这些原则强调公正（‘adl）、协商（shura）、对合法权威的服从（ulu al-amr）及对真主的问责。以下是与政治治理、权力分配相关的古兰经经文：

1. 权威唯属真主

 •    《仪姆兰的家属》3:26

你说：“安拉啊! 掌握权力的主啊!你赐给你所愿意的人权力，你也剥夺你所想(剥夺)的人的权力。你赐给你所欢喜的人尊荣，他也贬低你要(贬低)的人。在你手中的是一切福泽，你确实是有权于万物的。

(本节经文确立了权力、国家、主权和一个社区的定义，终极权威、拥有权和解释权唯属真主，而人间统治者只是被赋予权力的受托者，他们应当将其视为神圣的责任。)


2. 服从权威是有条件的


    •    《妇女章》4:59
 
阿拉伯语原文和英文翻译：
 





 简体中文翻译：

“信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者，以及你们中掌权的人（ulu al-amr）。如果你们在任何事情上发生争执，就当诉诸真主和使者，如果你们确信真主和末日，那对于你们是更好的，是结果更美的。”

(此节经文强调对被赋予权柄者的服从，但前提是他们必须服从真主及其使者。如果他们偏离了正确、公平和正义，在解决争议和矛盾时，穆斯林应当将裁决事务以《古兰经》和圣行为准。在伊斯兰的生活秩序中，穆斯林被要求服从那些“被赋予权柄者”。这种服从是在服从真主与使者（愿主赐他平安）的前提之下，并且服从的层级次于对真主与使者的服从。被赋予权柄者（أُولِي الْأَمْرِ，ulu al-amr）包括所有受托管理穆斯林共同事务的人。
 
服从的行为主要基于两项原则：第一，这些掌权者本身必须是信士；第二，他们自身必须服从真主的言辞和命令、服从真主降下的真理和经典、服从众使者（愿主赐他们平安）。

这表明穆斯林的服从建立在信仰与正义的基础之上，而非对人的盲从。在权威与信仰发生冲突时，穆斯林应当坚守对真主的服从，而非屈从于被造物的指令。
 
正确理解该节经文可以参考古兰经注释学家Syed Abu-al-A'la Maududi对该节经文的注释：
 
这段经文是伊斯兰教整个宗教、社会和政治结构的基石，也可以说是伊斯兰国家的宪法的第一条。

它提出了下面这些原则，作为永远不变的指导方针：

(1) 在伊斯兰的生活方式里，只有真主才是我们忠诚和服从的对象。穆斯林首先是真主的仆人，对真主的服从和忠诚是一个穆斯林个人生活和集体生活的中心和最重要的事。对其他任何人和事物的忠诚和服从，都只能是次要的、服从于对真主的忠诚，不能和对真主的忠诚相冲突。任何可能挑战我们对真主的首要忠诚的事情，都必须拒绝。 先知 Muhammad (愿他平安) 用下面的话表达过这个意思：“在违背造物主的事情上，不应该服从任何人。” (《穆斯林圣训实录》, “信仰”, 37; Ahmad b. Hanbal, 《穆斯纳德》, 卷. 3, 页. 472 - 编者注)

(2) 伊斯兰生活方式的另一个基本原则是服从先知 Muhammad (愿他平安)。 当然，没有哪个先知有权为了自己的利益要求别人服从他。但是，服从使者是服从真主的唯一实际方法，因为使者是真主向人类传达命令和规定的唯一可靠途径。所以，我们只有服从使者才能服从真主。 不服从使者就等于反抗真主，认为可以直接服从真主，那是行不通的。 使者 Muhammad (愿他平安) 的这段话解释了这一点：“谁服从我，就是服从了真主；谁不服从我，就是不服从真主。” (《布哈里圣训实录》, “吉哈德”, 109; “坚守”, 2; 《穆斯林圣训实录》, “政权”, 32, 33; 《奈萨伊圣训集》, “效忠”, 27; 等 - 编者注) 关于这一点，在《古兰经》后面还会更详细地解释。

(3) 在伊斯兰的生活方式中，穆斯林还需要服从掌权的穆斯林。这种服从是建立在服从真主和先知 Muhammad (愿他平安) 的基础上的，并且是次要的。 “掌权者” (ulu al-amr) 包括所有负责指导穆斯林处理公共事务的人。 因此，“掌权者”包括社群里的知识分子领袖、政治领袖，以及政府官员、法官、部落首领和地区代表。在这些职位上，“掌权者”有权得到服从，穆斯林不应该通过和他们争斗冲突来扰乱整个社区的生活。 但是，这种服从是有条件的，有两个条件：第一，这些人必须是信徒；第二，他们自己必须服从真主和先知 Muhammad (愿他平安)。 这两个条件不仅在这节经文里说得很清楚，先知 Muhammad (愿他平安) 也在圣训里详细解释过。 比如，我们看看下面这些圣训： 穆斯林有义务听从和服从命令，不管他喜欢不喜欢，只要命令不是让他违背真主的旨意 (ma'siyah)。 如果命令是让他违背真主的旨意，他就可以不听从、不服从。 做坏事就不能服从；服从只在好事 (ma'ruf) 上。(这些圣训参见《布哈里圣训实录》, “ حكم”, 4; “吉哈德”, 108; 《穆斯林圣训实录》, “政权”, 39; 《提尔米济圣训集》, “吉哈德”, 29; 《伊本·马哲圣训集》, “吉哈德”, 40; Ahmad b. Hanbal, 《穆斯纳德》, 卷. 2, 页. 17 和 142 - 编者注)

将来会有统治者管理你们，他们做的事情，有些你们觉得好，有些你们觉得很坏。 谁要是反对他们做的坏事，谁就没有责任了；谁要是讨厌那些坏事，谁也不会有事 (不会受责备)； 只有那些赞成并且跟着他们一起做坏事的人才会有问题。 圣门弟子们问：“那我们是不是应该跟他们对着干？” 先知 Muhammad (愿他平安) 说：“不， 只要他们还做礼拜，就不要对着干。” (参见《布哈里圣训实录》, “吉哈德”, 108 - 编者注) 这就是说，如果他们放弃了礼拜，就明显表示他们已经不服从真主和先知 Muhammad (愿他平安) 了。 那样就可以反抗他们了。 在另一段圣训里，先知 Muhammad (愿他平安) 说： 你们最糟糕的领导人，就是你们讨厌他们，他们也讨厌你们；你们诅咒他们，他们也诅咒你们的人。 我们问：“真主的使者啊！那我们是不是应该起来反对他们？” 先知 Muhammad (愿他平安) 说：“不， 只要他们还在你们中间建立礼拜制度，就不要反对； 只要他们还在你们中间建立礼拜制度，就不要反对。” (参见《穆斯林圣训实录》, “政权”, 65, 66; 《提尔米济圣训集》, “混乱”, 77; 《达里米圣训集》, “虔诚”, 78; Ahmad b. Hanbal, 《穆斯纳德》, 卷. 6, 页. 24, 28 - 编者注) 这段圣训把意思说得更清楚了。 之前的圣训可能会让人觉得，只要统治者自己还在做礼拜，就不能反抗他们。 但是，后面的这段圣训明确指出，“做礼拜”真正指的是在穆斯林的集体生活中建立起集体礼拜的制度。 也就是说，仅仅是统治者自己做礼拜还不够，更重要的是，他们管理的制度至少要关心建立礼拜制度这件事。 关心礼拜制度，是判断一个政府本质上是不是伊斯兰政府的一个明确标志。 如果看不到政府关心建立礼拜制度，那就说明这个政府已经非常偏离了伊斯兰教，这时候就可以推翻它了。 先知 Muhammad (愿他平安) 在另一段圣训里也说了同样的原则， 圣训的讲述者说：“先知 Muhammad (愿他平安) 也让我们发誓，除非看到我们的统治者公开不信教， 让我们有确凿的证据可以在真主面前指控他们，否则我们不反抗统治者” (《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》)。

(4) 在伊斯兰的制度里，真主的命令和先知 Muhammad (愿他平安) 的做法是所有事情的基本法律和最高权威。 每当穆斯林之间或者统治者和被统治者之间发生争议的时候，都应该参考《古兰经》和圣训，所有相关的人都应该真心诚意地接受最终的判决结果。 事实上，是否愿意以真主的经典和他的使者 Muhammad 的圣训作为共同的参考标准，并且把《古兰经》和圣训的判决当作所有事情的最终决定，是区分伊斯兰制度和非伊斯兰制度的一个核心特征。 有些人质疑，我们应该在所有事情上都参考真主的经典和先知 Muhammad (愿他平安) 的圣训 这个原则。 他们想知道，在面对很多实际问题的时候， 比如市政管理、铁路管理、邮政服务等等， 这些在《古兰经》和圣训里根本没有提到， 我们怎么可能都参考它们呢？ 这种疑问，其实是源于对伊斯兰教的误解。 穆斯林和非穆斯林最根本的区别在于，非穆斯林觉得他可以随心所欲地做任何事，而穆斯林的基本特点是，他总是向真主和他的先知寻求指导。 只要有指导，穆斯林就必须遵守。 另一方面，同样重要的是要记住，当没有明确的指导时，穆斯林可以自由地运用自己的判断力，因为表明，真主自己特意给了人类自由意志来做决定。

 因为《古兰经》不仅仅是一部法律条文，而且还旨在教导、启发、劝诫和告诫， 所以，在前面阐述了法律原则的句子之后，紧接着又用一句话来解释这些原则的根本目的和智慧。 这里提出了两点： 第一， 忠实地遵守上面这四条原则，是信仰的必要条件。 任何人，如果自称是穆斯林，却无视伊斯兰的这些原则，那他自己就陷入了严重的 self-contradiction（自相矛盾）。 第二， 穆斯林的幸福安宁，就在于把他们的生活建立在这些原则之上。 只有这样，才能让他们在今世走在正道上， 并且在后世获得拯救。 值得注意的是，这段告诫紧跟在前面评论犹太人的道德和宗教状况之后。 这样，就巧妙地引导穆斯林从犹太人的沉沦中吸取教训，犹太人的沉沦，正是因为他们偏离了刚才提到的真正信仰的根本原则。 任何社群，如果背弃真主的经典和他的先知的指导， 自愿地追随那些无视真主和他的先知的统治者和领导人， 盲目地服从他们的宗教和政治权威， 却不去从真主的经典或先知的实践中寻找他们行为的依据， 就不可避免地会像以色列人一样， 陷入同样的邪恶和腐败。



3. 协商（shura）原则在治理中的作用


    •    《协商章》42:38 
 
阿拉伯语原文和英语翻译：
 






 
造物主描述信道的人们的行为特征：“他们听从他们的养主的命令，谨守拜功，并以协商的方式处理他们的公共事务，并且分舍我赐予他们的财产。”
 
(本节经文确立了沟通、商量、协商（shura）作为决策的基本原则，许多学者认为这为伊斯兰治理体系中的议会制或民主原则奠定了基础。)
 
参考古兰经注释学家Ibn Kathir对该节经文的注释：
 
这节经文里，真主说了今世的生活不重要，那些好看的和享受的东西都是很快就会过去的。《古兰经》里说：“你们得到的任何东西，都只是今世生活短暂的快乐。” 这就是说，不管你们现在有多成功，多有钱，都不要被这些迷惑了，因为这只是今世能享受到的东西，是短暂的、不长久的，最后都会结束的。但是“真主那里的东西，才是更好、更长久的。” 这就是说，真主给的报酬比今世好得多，而且会永远存在，所以大家不要搞错了重点，喜欢那些短暂的，反而不要长久的好东西。

真主还说：“这是给那些真正相信的人”，意思就是给那些能够坚持住，不贪图今世享乐的信徒。“而且他们完全信任他们的主”，这样他们的主就会帮助他们，让他们坚持做好该做的事，不做不该做的事。

然后，真主又说：“他们远离大的坏事和丑陋的行为”，我们之前在《艾尔-阿拉夫》这一章里已经讲过坏事和丑陋行为了。“当他们生气的时候，他们选择原谅”， 这就是说，他们的好品德让他们可以宽容别人，心胸宽广，对人友善。报仇不是他们的想法。

根据《布哈里圣训实录》的记载，真主的使者（愿真主保佑他平安）从来没有因为自己私人的原因去报仇，只有在真主神圣的法律被破坏的时候，他才会采取行动。“他们回应他们主的呼唤”，意思就是说，他们听从主的使者的话，遵守主的命令，不做主禁止的事情。“并且认真地做礼拜”—— 这是赞美真主，是最重要的敬拜方式。“他们的事情是通过大家商量着办的”，意思就是说，他们不做自己一个人说了算的事情，而是在遇到重要的事情需要做决定的时候，大家一起商量，听取大家的意见，比如打仗或者其他重要的事情。

这就好像《古兰经》里说的：“在事情上要和大家商量”。先知（穆罕默德）常常和大家商量打仗和其他事情，这样可以让大家觉得安心，觉得被信任。当欧麦尔·本·罕塔布（愿真主赐他平安）生病快要去世的时候，在他被人刺伤之后，他把选下一任领导人的重要任务交给六个有智慧的人，让他们一起商量着决定。这些人是奥斯曼、阿里、塔尔哈、祖拜尔、赛义德和阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（愿真主喜欢他们所有人）。后来，所有的穆斯林（愿真主喜欢他们）都同意让奥斯曼做他们的领导人。“并且把自己财富中我们赏赐的部分拿出来帮助别人”， 这就是说要善待真主创造的万物，从关系最近的人开始，然后慢慢扩大到其他人，一步一步来。“当他们受到欺负的时候，他们会反击”，意思就是说，他们有能力反抗那些对他们做坏事、有敌意的人。他们不是没有能力，也不是没有人帮忙；他们有能力去报复那些欺负他们的人，但是即使他们有力量去报复，他们也更愿意选择原谅，就像优素福（愿主赐福他）对他的兄弟们说的那样：“今天我不怪你们了，愿真主原谅你们。” 虽然他完全可以因为他们之前做的坏事去报复他们。

真主的使者（愿真主保佑他平安）原谅了八十个想要在侯代比亚和约那一年伤害他的人，当时这些人驻扎在阿特-坦伊姆山脚下。当他制服了他们之后，他把他们都放了，虽然他完全可以报仇。他还原谅了高拉斯·本·哈里斯，这个人曾经想要刺杀他，在他睡觉的时候拔出了剑。先知醒来的时候，发现剑正对着自己。他生气地责备了他，那个人就把剑掉在了地上。然后，真主的使者（愿真主保佑他平安）捡起剑，叫来了他的朋友们，告诉他们发生了什么事，并且原谅了那个人。像这样的圣训和故事，还有很多很多。

真主是最了解一切的。
 
参考古兰经注释学家Syed Abu-al-A'la Maududi 对该节经文的注释：
 
这里把“协商”这件事，看作是信徒最好的品德之一。《古兰经》的《仪姆兰》章第159节也说了协商制度很重要。所以说，协商是伊斯兰生活方式里，一个很重要的支柱。大家一起过日子，集体的事情如果不通过商量来决定，这不仅仅是没知识、很傻的做法，而且也是明摆着违反真主法律的行为。

想想看，为啥伊斯兰教这么看重沟通协商制度呢？原因很明显，有三点：

第一，如果一件事跟两个人或者更多人的利益有关系，一个人自己说了算，不听别人的意见，这是不公平的。关系到大家的事情，谁都不能想怎么样就怎么样。公平的要求是，所有跟这件事有关系的人都应该一起商量，如果关系到很多人，那就要让大家信任的代表来一起商量。

第二，有的人在集体的事情上想自己说了算，更厉害，是因为他想抢别人的好处，为了自己自私的目的，或者是他看不起别人，觉得自己比别人都强。从道德上来说，这两种想法都很坏，信徒身上一点都不能有。信徒既不自私，不会抢别人的好处来让自己占便宜，也不骄傲自大，不会觉得自己什么都懂，比谁都聪明。

第三，关系到别人的权利和利益的事情，做决定是很重的责任。敬畏造物主 的人，知道因为这个，他的主宰会让他承担很重的责任，所以不敢自己一个人做决定。只有那些不怕真主，不考虑以后会怎么样的人，才敢这么大胆。敬畏安拉，并且考虑到以后要负责任的人，肯定会在关系到大家的事情上，尽量和所有相关的人或者他们同意的代表商量， 尽可能做到客观、正确和公平的决定。就算真的出了错，也不应该让一个人单独负责。

好好想想这三点，就能完全明白，沟通协商制度是伊斯兰教教给人的道德，必须要做到的，遇到公共事务不事先沟通商量是很不道德的，伊斯兰教不允许这样做。伊斯兰的生活方式要求，不管是集体的大事还是小事，都应该用商量的原则。如果是家里面的事，丈夫和妻子应该互相商量着办，等孩子长大了，也要问问孩子的意见。如果是关系到整个家庭的事，要问问家里每个大人 的意见。如果是关系到一个部落、一个团体或者一个城市的人，人太多不可能都问到，那就要通过当地的委员会或者小组来决定，这个委员会或者小组，应该是大家都同意的方法选出来的，由大家信任的代表组成。如果事情关系到一个国家，国家领导人应该由大家共同同意来选出来，而且他应该和大家都觉得可靠的人商量国家大事。 只有老百姓还想让他继续当领导，他才能继续当下去。 任何诚实的人，都不会想用武力抢国家领导人的位置，或者想一直当下去不下来，也不会想用骗人的手段上台，然后再用强迫的办法让老百姓同意，更不会想办法让老百姓选出来的代表，不是真的代表老百姓，而是听他自己的话。只有心里有坏想法的人，才会想这样做。 这种违背伊斯兰教协商制度原则的欺骗行为，只有那些不敬畏真主和老百姓都不害怕的人才做得出来。 但事实是，造物主是谁都骗不了的，老百姓也不是傻子，不会把白天明抢的强盗，当成是给自己办事的好人。

“他们的事情是通过协商而行”这个协商原则，本身就要求做到五点：

(1) 权利和利益关系到集体事情的老百姓，应该有完全的自由来表达自己的意见，而且应该及时知道事情是怎么做的；他们也有完全的权利，如果在做事情的过程中，看到有错误、有不足或者有问题，他们可以指出来，提出反对意见，如果他们觉得没有改好，他们可以换领导人。用不让老百姓说话、不告诉老百姓情况的办法来管理老百姓，这是很不诚实的行为，谁都不能说这是遵守伊斯兰教的协商原则。

(2) 要把责任委托给处理集体事情的人，应该通过老百姓同意来任命，而且这个同意应该是老百姓自愿的，不是通过强迫、拉拢、欺骗、耍花招得到的，因为那样就不是真的同意了。一个国家真正的领导人，不是那些想尽各种各样的阴谋诡计当上领导的人，而是老百姓自己真心选出来，同意让他当领导的人。

(3) 被任命为国家领导人的顾问的人，应该是那些让老百姓信任的人。很明显，那些用压制、花钱、说谎骗人、误导老百姓的手段得到代表位置的人，不能算是真正得到老百姓信任的人。

(4) 顾问应该根据他们知道的、相信的和良心来提意见，而且他们应该有完全的自由来表达意见。如果不是这样，如果顾问违背自己的知识和良心提意见，因为害怕、被收买，或者被政党纪律约束，这就是背叛和不诚实，不是遵守伊斯兰教的协商原则。

(5) 顾问们一起同意的意见，或者得到大多数人支持的意见，应该被采纳。因为如果有人（或者一些人）听了别人的意见之后，还是自己想怎么样就怎么样，那伊斯兰协商制度就没意义了。 安拉没有说：“他们的事‘被’协商”，而是说：“他们‘通过’互相协商来处理他们的事情”。 仅仅是商量还不够做到这个指示，为了做到这个指示，必须按照商量中大家一致或者多数人的意见来办事。

在解释伊斯兰教协商原则的同时，也要记住这个基本原则：协商不是独立自主的，也不是想怎么样就怎么样的，可以随便处理穆斯林的事情，而是必须要遵守 Allah 通过他的法律规定的界限，而且要服从根本原则：“凡是你们有不同意见的事情，最终的决定都要归于 Allah”，还有“如果你们在任何事情上发生争吵，都要去问 Allah 和使者”。 按照这个总的原则，穆斯林可以在伊斯兰教法方面进行商量，目的是为了搞清楚经文的正确意思，并且找到实现经文要求的方法， 为了正确地做到经文的要求。但是，他们不能为了对 Allah 和使者已经决定了的事情，自己随便做判断而进行商量。

这里有三种解释：

(1) “他们只用我们给他们的合法收入来帮助别人：他们不会用不合法的钱来增加自己的开销。”

(2) “他们不会把我们给他们的收入存起来不用，而是会花掉。”

(3) “他们也会把自己得到的钱拿出来为了 Allah 的事业花掉：他们不会把所有东西都留给自己用，只满足自己的需要。” 第一种解释的根据是，Allah 只把合法和干净的收入叫做 “我们给他们的收入”；用不干净和不合法的手段挣来的钱，Allah 不会说是他的收入。 第二种解释的根据是，Allah 给人提供任何收入，都是为了让他用，而不是让他把钱存起来，像 吝啬鬼 一样存起来。 第三种解释的根据是，按照《古兰经》的说法，花钱不仅仅是指只为自己和个人需要花钱，也包括为了 Allah 的道路花钱的意思。 因为这三个原因，Allah 在这里把花钱看作是信徒最好的品德之一，因为后世的幸福是专门为他们准备的。

    •    《仪姆兰的家属》3:159

“（使者啊！）由于真主的仁慈，你对他们温和，如果你是粗暴和刚硬的，他们必定离你而去。故你应当饶恕他们，并为他们求饶，并与他们协商公事。当你决定以后，你就信托真主。真主确实喜爱信托他的人。”

(这里强调协商是处理公共事务和社区利益时，必须以协商沟通的方式，甚至连使者 ﷺ 也被命令必须在政治治理和公共事务中实行协商。)


4. 公正是社区治理的核心

 •    《妇女章》4:58

“真主的确命令你们把一切信托物交还给原来的主人，命令你们在众人之间裁判时，秉公裁判。真主用来教训你们的，是优美的。真主确是全听、全观的。”

(本节经文将治理与信托（amanah）和公正（‘adl）联系起来，说明裁判员、法官的权力是一种责任，而非特权。)

    •    《筵席章》5:8

“信道的人们啊！你们当为真主而作见证，秉公作证。绝不要因仇恨一伙人而不公平，你们应当公平，那是最接近敬畏的。你们当敬畏真主，真主确是彻知你们的行为的。”

(公正是治理的核心原则，即便面对敌人也不可违背公正。)


5. 领导权是一种信托（amanah），而非特权

  •    《黄牛》2:247

“他们的先知对他们说：‘真主确已为你们派遣塔鲁特（talut，扫罗）为君王。’他们说：‘怎么会让他作我们的国王呢？我们比他更有资格当国王，而他没有大量的财富！’他说：‘真主确已选中他，使他在知识和体格上都远胜于你们。真主把权力赏赐他所意欲的人，真主是广施恩惠的，是全知的。’”

(本节经文强调权力、领导权应基于身体健康、能力、知识和正义，而非财富或地位。)


6. 禁止暴政和腐败的统治


 •    《故事章》28:83

“后世的家园，我要赐予那些不想在大地上妄自尊大，也不想作恶的人。善果是为敬畏者准备的。”

(伊斯兰治理必须远离傲慢与腐败。)

    •    《萨德章》38:26
 
阿拉伯语原文和英文翻译：
 







“（造物主对达伍德先知说）‘达伍德啊！我确已使你在大地上作继承者（khalifah），故你当秉公裁决，不要顺从私欲，以免它使你偏离真主的道路。’”

(本节经文强调统治者的职责是公正治理，不可被个人欲望所左右。)
 
古兰经注释学家Maulana Mufti Mohammad Shafi对该节经文的注释如下：
 
 
真主不仅让达伍德当了先知，还让他管理国家，权力很大。所以，这段经文就告诉了他，当领导、搞政治，最基本、最重要的原则是什么。这里面说了三件事：

1、造物主已经让你成为大地上代理者、管理事物的人（哈里发）。

2、既然是代理人，你最主要的责任就是要按照真理来判断事情，处理好各种事务。

3、为了做好这件事，一定要控制住自己的私心杂念。

说到当“大地上代理人”的意思，在古兰经第二章的注释里，已经详细讲过了（可以看看《玛阿里夫·古兰经》英文版第一卷，158-171页）。那里就讲了伊斯兰政治理论里最重要的一点，就是“最高的权力是属于真主安拉的”。所有地上的统治者，都必须听真主的，按照真主说的去做，不能超出这个范围。所以，穆斯林的领导人，不管是大家一起商量事情的人，还是议会，他们的作用是解释伊斯兰法律，伊斯兰法律的制订者只能是造物主本身，不能是任何被造物。但其实他们只是安拉法律的宣传者，而不是法律的创造者。

伊斯兰政府最基本的工作是按照造物主下降的真理做事

第二点，这里说得很清楚，伊斯兰政府最基本的工作，就是要按照造物主下降的真理做事。政府的责任，就是要用真理和公正来管理一切事情，小到发布政令，大到解决纠纷，都应该用这个作为标准。

伊斯兰教是给所有时代的人的宗教，所以它没有规定死的、一成不变的管理细节，因为时代在变，情况也在变。伊斯兰教给人们留下的是一些基本的原则，让后代有智慧的人，具有公平和正义品质的人们，可以按照这些原则，根据时代变化，考虑各种情况，来决定具体的管理办法。所以，毫无疑问，这里已经说清楚了，政府最重要的任务是按照造物主下降的真理做事。但是，具体的管理细节，就交给每一代的有智慧的穆斯林去思考，让他们能够看清时代情况，妥善处理。

司法部门和行政部门的关系

因此，关于司法部门应该独立于行政部门，还是应该属于行政部门，古兰经没有给出永远不变的规定， 适用于所有时代。如果在和平时期，统治者很清廉公正，值得信任，那么司法和行政分开，可能就不是那么必要了。反过来说，如果遇到乱世，统治者又糊涂又平庸，很难指望他们廉洁奉公，那么司法独立于行政，也可以算是一个临时的好办法。

经文说的第三个重点，特别认真地告诫我们：不要顺从自己的私欲，心里一直想着末日的审判。之所以这么认真地说，是因为这是建立真理的基础。只有心里有敬畏，想着来世的统治者和法官，才能真正建立真理和公正的最高地位。除了这个，没有别的办法。即使你非常努力，制定了最好的法律，但是人的欲望是填不满的，他们狡猾多变，逃避法律的手段，真的很难阻止。只要私欲还在，即使有再好的法律制度，也很难达到法治昌明，真理昭彰，公平公正的境界。看看过去和现在的世界，就可以证明这句话是真的。

选拔人才，最重要的是品德

从这里我们还可以知道，要让一个人担任重要的职位，比如政府官员，法官（或者任何公私部门的重要负责人），首先要考察他们的品德行为，看看他们是不是心里有敬畏，想着来世，努力提升品德。如果他们内心空虚，没有敬畏之心，反而被私欲驱使，那么无论他们学历多高，才能多好，或者经验多丰富，都不足以胜任重要的职务。这是伊斯兰选拔人才最重要的原则，不能不注意啊。


7. 选拔领导者应基于能力与道德


  •    《优素福章》12:55

“（优素福说：）‘请你任命我管理国库，我确是一个精通管理、值得信赖的人。’”

(优素福（joseph）先知主动请命担任管理职责，因为他具备能力。这表明领导者的选拔应当基于能力和诚信，而非财富或世袭。)
 
 
8. 被造物与被造物之间有相互制约、相互对抗、相互抵消、相互均衡和相互竞争的属性。
 
《黄牛章》2 : 251 
 
阿拉伯语原文和英文翻译：
 
 





 
 
该节经文的简体中文翻译：
 
他们借真主的佑助而打败敌人。达乌德杀死查鲁特，真主把国权和智慧赏赐他，并把自己所意欲的（知识）教授他。要不是真主以世人互相抵抗，那末，大地的秩序必定紊乱了。但真主对于全世界是有恩惠的。
 
(本节经文强调大地上的秩序和稳定是有“造物主”决定的，造物主使用的方法之一是让一伙人制约另外一伙人，用一种力量均衡另外一种力量，没有让任何一方一家独大。如果失去均衡，那末，大地的秩序必定紊乱了。因此，社会中出现的各个组织，不同的政党利益集团、司法团体、个人、公司与公司之间都建立这一原则基础之上)
 
多位古兰经注释学家对该经文的注释：
 
https://surahquran.com/tafsir-english-aya-251-sora-2.html#:~:text=(2%3A251)%20Consequently%2C,have%20been%20filled%20with%20chaos.
 
理解该经文可以参考古兰经注释学家 Ibn Kathir对该经文的注释：
 
当少数信士们，在贾卢特的指挥下与众多敌军对阵时，他们祈祷道： “我们的主啊！请将耐性倾注于我们…” 意思是，祈求造物主从祂那里降下耐心；“使我们的双足稳固” ，意思是直面敌人，要使我们不至逃避，也免遭软弱；“并使我们战胜不信道的民众。” 真主说：“于是他们凭真主的许可击败了他们”  意思是，他们凭真主的援助和支持胜过了敌人。 接着，真主说：“大卫斩杀了塔鲁特” 。以色列的书籍记载称，先知大卫曾用石弹击杀歌利亚，凭借他手中的弹弓将其致死。塔鲁特许诺，谁能斩杀歌利亚，便可迎娶其女且共享王权与治理。 随后，他遵守誓言。王权随之传给了大卫，同时真主也赐予他先知的殊荣。 真主则道：“真主将王国赐予他（大卫）”就是塔鲁特所拥有之王权，且赐予他“智慧”（即先知尊荣），意思是在撒母耳之后。 真主接着说：“并教他祂所意欲的智慧。” 意指真主甘愿传授给大卫的知识。接下来，真主说：“若非真主以此法制衡民众，彼此相互制约，地面必定充满腐化与破坏，偶像崇拜者控制穆斯林，清真寺被践踏。”但真主以此恩泽对万象显耀，通过互相制衡，避免了世界的覆亡。 与此同时，真主又说道：“若非真主以此法互相制衡，寺院、教堂、犹太教堂与清真寺等，所宣扬真主名号之地，必定被毁坏。”（22:40） 真主随后又宣布：“然而真主对全世界满怀恩慈，祂的恩泽超越所有的存在。”意味着通过祂的怜悯和恩典，祂以某些事物制约其他事物。 诚然，真主怀有无限智慧，祂所有的言行都展现出至高无上的权威与明证。真主说：“这些是真主的迹象，我们以真理为你们朗读，你无疑是使者中的一位。” 这节经文表明：这些被朗读出的真主迹象，真实地反映了这些故事的发生情状，并符合在以色列的学者所持有的圣典中的真理，它们依然真实存在。 真主说：“哦，穆罕默德，你无疑是众『使者』中的一位，” 来强调先知的真实性。David身处Saul军中，斩杀了Goliath；真主遂赐予David以对以色列子民的王权与智慧先知之位，自Samuel与Saul逝世后，前所未有地整合了王权与先知的地位；祂又依祂所愿，启示其铸造铁甲之技艺与解鸟语之奥妙。倘若真主不藉他法驱逐众人，以“部分人”代称“其他人”，大地必将因偶像崇拜者横行霸道而遭腐败，穆斯林将被击败屠戮，清真寺亦将尽毁；然真主普泽万物，藉以驱逐一部分以制约另一部分。
 
理解该经文可以参考古兰经注释学家Al-Qurtubi对该节经文的注释：
 

关于“دَفْعُ”这个词，纳菲的读法是“difā‘”，其他人读作“daf‘”。 西布韦说，这两个词都是动名词，意思也差不多。阿布·哈提姆也说它们意思一样。含有驱散、替换、均衡的意思。
 
但是学者们对究竟是什么样的人在阻止社会变坏有不同看法。 有人说是“安达尔”这些人，他们一共四十位。 每当其中一位去世，真主就会换上另一个人。 据说他们在末日都会去世。 其中十二位在叙利亚，八位在伊拉克。
 
有传述系统记载阿里曾说过，他听到真主的使者说过：“安达尔在叙利亚，有四十个人。 当其中一人去世，真主会换上另一个人。 通过他们，援助会降临，真主会帮助信徒对抗敌人，解除人们的苦难。” 提尔密济·哈基姆在他的书《罕世之基》里提到了这件事。
 
还有阿布-德尔达的传述说：“先知就像钉子一样固定着地球。 当先知时代结束后，真主用穆罕默德社群中的一些人代替了先知，这些人被称为安达尔。 他们并不因为吃斋或祈祷比别人强，而是因为他们品德好，真心诚意，心地善良，真心为所有穆斯林着想，为了得到真主的喜悦而坚持不懈、宽容、聪明、谦虚，但不是低声下气。 他们是先知的继承人，是真主为自己选择的人，真主凭着他的知识选择了他们。 他们是四十个真正的好人。 其中三十个人有像易卜拉欣一样的坚定信仰。 真主通过他们赶走世上不好的事物和人们自己搞出来的坏风气。 正是因为他们，人们才有雨水和食物。 他们当中没有人去世，真主不在他的位置上安排另一个人。”
伊本·阿巴斯说：“如果不是真主通过穆斯林军队击退敌人，那么拜偶像的人早就赢了，他们会杀死信徒，毁坏他们的城镇和清真寺。” 苏夫扬·绍里说：“他们是为了建立宗教而牺牲的烈士。” 麦基说，大多数古兰经注释学者认为，“如果不是真主用祈祷的人保护不祈祷的人，用敬畏真主的人保护不敬畏真主的人，人们早就因为自己的错误行为而被毁灭了。” 这就像纳哈斯、赛尔比和其他评论员说的那样，“如果不是真主用虔诚的信徒击退不敬真主的坏人，世界早就被破坏了。”
据说先知在一个圣训中说过，“安拉会用我的社群中祈祷的人，来抵挡那些不祈祷的人遭受的惩罚；用交天课的人，来抵挡那些不交天课的人遭受的惩罚；用去麦加朝圣的人，来抵挡那些不去朝圣的人遭受的惩罚；用参加圣战的人，来抵挡那些不参加圣战的人遭受的惩罚。 如果他们都同意放弃这些事情，安拉就不会再等哪怕眨一下眼的时间才毁灭他们。” 然后真主的使者背诵了《古兰经》：“要不是安拉以一部分人抵抗另一部分人，世界必定会被破坏。” 先知还说过，“天使每天都呼喊：‘要不是真主还有祈祷的奴仆、吃奶的孩子和吃草的动物，惩罚早就降落在你们身上了。’” 阿布·伯克尔·哈提布从夫代伊勒·本·伊亚德的圣训中也转述了相同的观点。
曼苏尔从伊布拉欣那里，伊布拉欣从阿尔卡麦那里，阿尔卡麦从阿卜杜拉那里传述，真主的使者说，“要不是有谦卑的人、吃草的动物和吃奶的孩子，惩罚早就降临到信徒身上了。” 有人作诗说：要不是有真主那些鞠躬的仆人， 还有孤儿寡母怀里吃奶的孩子， 还有野外吃草的动物， 最痛苦的惩罚早就降临到他们身上了。 贾比尔传述，真主的使者说，“因为一个人的行为端正，真主会使他的子女、孙子以及他家周围的人都变得更好，只要他还活着，他们就会一直受到真主的保护。”
盖塔德说，“信徒因为不信的人而经历考验，不信的人因为信徒而享受平安。” 伊本·欧麦尔从先知那里传述，“因为一个正直的信徒，造物主会为一个家庭和他的邻居中的一百人免除灾难。” 然后他背诵了这段经文。 还有人说，这种抵挡是通过先知们宣讲的法律来实现的。 如果没有这些法律，人们就会互相抢夺，互相残杀，最终走向毁灭。 这话说得很好，因为它普遍适用于约束、防御和其他事情。 仔细思考一下吧。“但真主是对全世界有恩惠的” 这句话表明，信徒能够避免不信者的邪恶，是真主的恩惠和祝福。



伊斯兰如何选举和分配权力？


    1. 权威来源于真主——领导者只是受托者，而非绝对统治者。（3:26）

    2. 对权威的服从是有条件的——领导者必须遵循真主和使者的命令。（4:59）

    3. 协商（shura）是治理的核心——决策必须包含社区意见。（42:38, 3:159）

    4. 公正是治理的基础——被受托人必须维护全民的公平与正义。（4:58, 5:8）

    5. 领导权是一种信托（amanah）——应授予最有能力的人，而非最强势的人。（2:247）

    6. 暴政与腐败被严格禁止——统治者必须保持廉洁和正直。（28:83, 38:26）

    7. 选拔领导者的标准是能力和道德——而非财富或血统。（12:55）
 
    8. 被造物和被造物的权力必须受到均衡和制约——是防止大地秩序紊乱的必要条件。（2 : 251 ）


这些原则表明，伊斯兰的政治体系应当是公正的、协商制的、基于才能的，并且须对真主和人民负责。至于具体的制度形式（如哈里发制、民主制、君主制等），可以根据历史和社会背景有所不同，但核心原则不可违背。
 
 
（该文章的翻译和整理人：苏莱曼 2025年2月22号于美国纽约， 联系方式：[email protected], 或者发站内信给我） 查看全部