求证方法
假新闻时代如何寻找真相？伊斯兰信息素养与求证方法指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 8 次浏览 • 1 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-truth-in-the-age-of-fake-news-information-literacy-in-islam
原文标题：Finding Truth in the Age of Fake News: Information Literacy in Islam
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：穆斯林如何识别错误信息？从《古兰经》、圣训到现代媒体素养
摘要：本文讨论假新闻和错误信息时代中的求真问题。作者从伊斯兰传统出发，说明穆斯林应如何核实消息、判断证据、避免传播伤害，并把《古兰经》与圣训中的求证原则用于现代信息环境。
图：在假新闻时代寻找真相：伊斯兰教中的信息素养
摘要
信息素养是指在现代社会中，为了正确且真实地发现、评估、解读和使用信息所需的一系列技能。 随着互联网上虚假信息的全球性泛滥，信息素养正迅速成为21世纪最重要的个人能力，其重要性堪比前几代人所掌握的读写能力。 信息素养的核心要素包括：保持正确的学习态度、评估信息提供者的权威性、采用恰当的研究方法、参与信息共享和学术社区，以及利用最新技术。 在许多方面，伊斯兰学术传统预示了现代信息素养的概念，因为古典学者们优先考虑道德与礼仪、系统化的课程学习，以及致力于理解事物在客观现实中本来的真相。 本文向读者介绍了现代信息素养的概念，并将其与伊斯兰传统中的先例进行了类比。
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
我们这个时代最显著的特征，或许就是各类信息和信息来源的普及。 电脑、智能手机、社交媒体，当然还有整个互联网，都能让我们在想要了解某事时，即刻获得我们想知道的内容。 诚然，这些工具为学者、研究人员和知识追求者提供了巨大的潜在优势。
然而，这些技术的益处被其阴暗面所抵消：错误信息、虚假信息以及信息技术的武器化。 像任何工具一样，信息技术可以被用于作恶，事实上也确实被用于作恶。 它们能在眨眼间将谎言传遍世界，通过虚假短信煽动恐慌或群体暴怒，甚至使整个国家的发展方向变得更糟。 一些专业人士不祥地将我们当前的处境称为“后真相”时代。
因此，在信息时代，一项关键能力就是能够从海量信息中筛选出精华、糟粕与平庸之作。 这就是信息科学家和专业人士所说的“信息素养”。
作为穆斯林，验证真理、考证来源以及妥善管理知识是我们宗教的重要组成部分，这也是为什么学者们会不遗余力地去考证先知穆罕默德 ﷺ 真正说过的话。 伊玛目穆斯林（愿安拉慈悯他）在他编纂的圣训集中，专门开辟了一个章节，题为“传述系统（al-isnad）是宗教的一部分，传述只接受来自可靠之人的内容”。 基于这一先例，我们可以将先贤们的经验与现代信息素养原则相结合，帮助我们在信息海洋的巨浪中航行。
本文旨在定义信息素养，并将其原则和方法与我们伊斯兰遗产和传统中的先例联系起来。
什么是信息素养？
根据美国图书馆协会（ALA）的定义，信息素养是指“一系列综合能力，包括对信息的反思性发现、理解信息的生产方式及其价值，以及利用信息创造新知识并以合乎道德的方式参与学习社区”。 这些能力包括学术和技术技能，以及批判性思维、逻辑能力和态度倾向。 信息素养简而言之就是信息时代的“学会如何学习”。 这个时代的主要特征是“变化将是永恒的，这将是一个数据和信息爆炸的世纪”。
首先，我们必须区分“知识”和“信息”。 三十多年前，未来学家约翰·奈斯比特曾感叹道：“我们淹没在信息中，却渴求知识。” 这还是在互联网、智能手机和社交媒体兴起之前的情况，那么他这句话在今天岂不是更加真实？
真正的知识是基于客观现实存在的前提，去理解事物在现实中本来的样子。 相比之下，信息由报告和数据组成，它们可能是真实的，但也容易被误解、歪曲，甚至完全伪造。 当信息是错误或误导性的时候，它被称为“错误信息”（misinformation）。 当信息被蓄意篡改以掩盖真相时，它被称为“虚假信息”（disinformation）；当应用于国家和军队时，则被称为“信息战”。
马哈利（Al-Mahalli）在评论伊玛目哈拉曼·朱韦尼（愿安拉慈悯他）关于伊斯兰法理学基础（usul al-fiqh）的经典入门著作时，对知识和无知定义如下：
知识就是认识已知的事物，即对所知事物在现实中存在状态的概念…… 无知就是对某事物的想象，即对其概念的理解与现实不符。
因此，一个人可能接触到各种错误信息和虚假信息，从而产生拥有知识的错觉，但实际上这完全是无知。 当一个人头脑中多个错误的断言相互强化时，就会导致“复合无知”（jahl murakkab），这只能通过一个漫长的过程，逐一揭穿每一条错误信息来补救。
只有对现实的真实认知，而非单纯的信息，才能让人在他人面前占据优势，正如安拉所说：“有知识的人和无知识的人相等吗？” “唯有理智的人才会觉悟。” 因此，我们的责任是探求真理，并在发现真理时接受它。
虚假信息的普遍存在及其传播的便捷性，对社会和群体构成了明确且现实的威胁。 安妮·P·明茨（Anne P. Mintz）认为：
互联网上的错误信息是危险的，它只是更大图景的一部分。 歪曲事实或公然撒谎并非新鲜事。 改变的只是传播媒介，而这种媒介能以闪电般的速度将信息传播到遥远的地方。 在过去十年里，我们目睹了政府领导人和大公司高管误导公众的行为，这些行为造成了巨大的后果，有的涉及生死，有的则导致了经济崩溃。
信息学学者艾伦·邦迪（Alan Bundy）断言，信息素养是21世纪的核心竞争力。 如果公民群体无法具备辨别海量信息的能力——即从良莠不齐的信息中去伪存真——社会将面临双重风险：一是无法产生全球经济所依赖的新知识，二是无法应对威胁地球与文明本身的全球性共同挑战。 正如过去人类社会要求公民必须掌握读写能力以求生存一样，今天我们迫切需要公民掌握信息获取、评估及技术应用方面的素养。
信息素养与我们的社区尤为相关，因为我们所称的“伊斯兰恐惧症”这种反穆斯林敌意，很大程度上是基于互联网上关于我们宗教及其教义的错误信息，有时甚至是蓄意的虚假信息。 一些穆斯林甚至因为接触到对神圣经典错误的解读而背离伊斯兰教，遗憾的是，这些错误解读有时竟还得到了本应更具辨识力的穆斯林的推波助澜。
我们应当感到担忧，但也应保持乐观。 我们需要掌握的技能并不难理解或传授，而且在我们的伊斯兰传统中已有深厚的先例。 我们只是在继承前人的学术方法，以满足新时代的需求。
终身学习
获取信息素养最关键的部分，或许在于支撑这一素养的内在态度。 换句话说，我们需要培养良好的品格、求知欲和谦逊精神，这些品质有助于我们实现个人成长，从而从容应对海量信息。
众所周知（或理应知道），穆斯林有义务获取某些类别的知识，例如伊斯兰信仰、崇拜和伦理的基础知识。 然而，这仅仅是学者们所界定的最低义务。 我们当中那些希望提升宗教理解，或希望通过科学和管理等有益领域为社区做出贡献的人，应当培养对知识的渴望，并树立终身学习者的身份认同。
事实上，安拉命令先知穆罕默德 ﷺ，并由此延伸到我们所有人，向他祈祷以增加知识，正如他所说：“说：‘主啊，求你增加我的知识！’” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 认为持续学习是穆斯林的义务，“求知是每一位穆斯林的责任。” 先知穆罕默德 ﷺ 本人践行了这一建议，他终身学习，直到去世的那一天。 伊本·乌泰巴（愿安拉慈悯他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 不断增加知识，直到伟大的安拉取走他的灵魂。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所言，有两种永恒的渴望永远无法满足：“两类追求者永远不会满足：求知者和求世者。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“穆萨（摩西）问他的主：‘谁是你仆人中最有知识的？’ 安拉说：‘是一位对自己的知识永不满足，并将他人的知识融入自己知识体系的学者。’ 既然如此，我们应该将最大的努力投入到有益的知识上，而不是转瞬即逝的世俗享乐中。
我们宗教中伟大的伊玛目、学者和领袖们都视自己为终身学习者。 伊玛目马利克（愿安拉慈悯他）说：“任何有知识的人都不应放弃学习。” 有人问伊本·穆巴拉克（愿安拉慈悯他）：“你要寻求知识到什么时候？” 他回答说：“如果安拉意欲，直到死亡。” “也许那些能让我受益的话语还没有被写出来呢。” 伊本·穆巴拉克在另一个场合说：“一个人只要还在求知，就一直拥有知识。 如果他自认为已经拥有了知识，那么他就变得无知了。” 伊本·阿比·加桑（愿安拉慈悯他）说：“只要你还是个学生，你就会拥有知识。 如果你认为自己已经足够了，那么你就会变得无知。” 换句话说，只要你坚持用正确的方法求知，你就会持续拥有知识；一旦你停止学习，你就会变得无知。 就像鲨鱼一样，如果我们不游动，就会下沉。
先知穆罕默德 ﷺ 除了鼓励寻求宗教知识外，还鼓励我们寻求自然科学、手工艺、医学等领域的有益知识。 有一个具体的事件展示了宗教知识与世俗知识之间的界限。 先知穆罕默德 ﷺ 曾路过一群正在嫁接树木的人，他说：“如果你们不这样做，可能会更好。” 他们放弃了这种做法，结果产量下降了。 他再次路过时问道：“你们的树怎么了？” 他们回答说：“是您告诉我们停止这样做的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们对自己世俗事务的了解比我更清楚。” 在关于此事的另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我确实只是一个凡人。 如果我命令你们做宗教方面的事情，你们就去执行。 如果我命令你们做的是出于我个人的意见，那么我毕竟只是一个凡人。”
穆斯林群体共同需要宗教知识和世俗知识。 伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯他）说：“知识确实分为两种：宗教知识和世俗知识。 宗教知识是为了理解教法（fiqh），而世俗知识则是医学。 不要定居在一个既没有学者来教导你宗教知识，也没有医生来照料你身体的地方。” 也就是说，在沙斐仪的时代，医学是最重要的世俗科学，他认为每个穆斯林城镇都必须有医学专家居住。 在我们这个时代，已经发展出了一些对现代生活至关重要的额外知识类别。
作为一名求知者，你需要找到自己在社区中的角色，无论是作为宗教学者、科学家、行政人员、医生、商人还是其他职业，然后将你的学习重点放在实现你所选领域的素养、能力，并最终达到专业水平上。
话虽如此，请注意知识也分为有益的知识和琐碎甚至有害的知识。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求有益的知识，并向安拉寻求庇护，免受无益知识的伤害。” 无论我们决定投身于何种角色并致力于终身学习，它都必须在某种程度上对社区有益。 例如，安萨里将某些知识领域或“科学”描述为“应受谴责的”，例如占星术、算命和神秘学。 在伊斯兰教中，以实践为目的去研究这些学科是不被允许的。 因此，无论你致力于哪个知识领域，都需要确保它能让你自己和你的社区受益。
作为终身学习者，保持谦逊的求知态度非常重要。 一个人需要接受这样一种可能性：在次要的宗教问题以及任何世俗事务中，自己都可能会犯错或产生误解。 伊本·哈杰尔·海塔米在被问及次要宗教问题（al-furu’）的分歧时说：“我们的学派（madhhab）是正确的，但也可能出错。” “那些与我们意见不同的人的学派是错误的，但也可能是正确的。” 同样的态度也适用于任何知识领域；我们追求尽可能准确的信息，同时要记住，像其他人一样，我们也有自己的偏见，也会犯错。 定期的自我评估和内省对于避免思想停滞是必要的。 如果我们不能承认个人的观点具有一定的主观性，就可能会被自己的“确认偏误”所误导，即我们倾向于不加批判地接受那些支持我们既有叙事或理论的新信息。
最后，我们应该足够谦逊，无论真理来自何方、由谁说出，都要接受它，无论是来自持反对意见的学者、持不同政见的科学家，还是普通人。 伊本·拉贾布记载道：“一些虔诚的先贤曾说：谦逊就是接受任何人带来的真理，即使他们很年轻。” “无论谁接受了他人带来的真理，无论对方是老是少，无论他是否喜欢对方，他都是谦逊的。” “谁因为认为对方地位低下而拒绝接受真理，那他就是傲慢自大的。”
这些态度倾向不仅是获取信息素养的先决条件，也是在宗教和世俗学习中取得成功的先决条件。 现在，我们将讨论一些专门适用于我们当今处境的方法论原则。
信息权威性
信息素养取决于区分可靠来源与不可靠或完全不可信来源的能力。 我们需要能够识别各个领域的专家，包括他们所属的领先组织和协会。 当然，专业知识并非绝对正确。 个别学者甚至整个组织都会犯错，但专家比外行更有可能得出正确的结论。 这赋予了他们在各自领域一定的权威性，因为他们会为自己的错误承担公开责任。 他们是我们寻求知识的首要来源。 以这种方式依赖专家，就是所谓的“信息权威性”概念。
安拉教导我们，当我们不知道某事时应询问专家，正如他所说：“如果你们不知道，就去问那些了解经典的人。” 这一命令是针对那些不信道者，他们曾怀疑伊斯兰的信息是否与先前的启示相符。 早期的穆斯林学者将“了解经典的人”解释为犹太教和基督教的学者，他们可以证实先知穆罕默德 ﷺ 所受启示的真实性，或者也可以指《古兰经》的学者。 我们可以从这节经文中提取出一个普遍原则：获取知识的方法是向专家寻求指导。 这是克服对某事无知的唯一途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“无知的解药难道不是提问吗？”
然而，我们有时会接触到来自不可靠来源的信息，这些信息可能是真实的，也可能不是。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代就发生过此类事件，安拉为我们在这种情况下揭示了指引。 安拉说：“信道的人们啊！如果一个作乱者给你们带来消息，你们要先核实，以免你们在无意中伤害了他人，事后又为自己的所作所为感到后悔。” 据各种传述记载，这节经文是关于瓦利德·伊本·乌格巴（Walid ibn ‘Uqbah）而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾派他去向巴努穆斯塔利克（Banu Mustaliq）部落征收天课，该部落最近刚皈依了伊斯兰教。 瓦利德因为害怕他们，或许是因为之前与他们有过争执，又或许是听到了某种传言（具体取决于传述），于是他回到先知穆罕默德 ﷺ 身边，错误地声称这些部落拒绝缴纳天课，并企图杀害他。 先知穆罕默德 ﷺ 听后感到愤怒，便派遣哈立德·本·瓦利德前去调查。 哈立德发现他们实际上仍然是穆斯林，关于他们叛乱的传言是虚假的。 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“沉稳来自安拉，而急躁来自撒旦。”随后，这节经文便降示了。 拜哈基在他的著作中，将这则关于“不要草率下结论”的圣训与该经文一同收录在“法官的礼仪”一节，归于“审判中的核实”章节之下。
这节经文及其降示背景为我们提供了重要的教训：当接触到可疑信息时，必须保持谨慎。 这节经文的标准诵读法要求信士们“寻求澄清”（tabayyanu），但另一种可靠的传述诵读法也提到要“寻求核实”（tathabbatu）。 这两种含义相互补充，相辅相成。 一群学者将这一禁令扩展到“不得转述身份不明者（majhul al-hal）的话”，以防其不可信。 从历史上看，穆斯林法官从一开始就应用了这一原则，他们会通过筛选程序（tazkiyah）来评估法庭证人的可信度（ta’dil）。
当我们从不可靠的来源获取相关信息时，我们有责任在采取行动或否定该信息之前进行进一步调查。 在当今的信息环境中，模糊性是不可避免的，因此人们必须能够核实可疑的主张；如果无法核实，则应暂缓判断。 在这种情况下，保持健康的怀疑态度——而非预设最坏情况的愤世嫉俗——是一种重要的心态。
因此，我们应当警惕传播虚假信息，例如连锁邮件、垃圾短信、阴谋论和假新闻文章，这些在网络环境中比比皆是，且对社会有害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人只要把听到的每一件事都说出来，就足以构成谎言了。” 也就是说，如果一个人疏忽大意，随意向他人传播流言蜚语、谣言和未经核实的信息，这足以让他因罪孽深重而在后世遭受惩罚。 在当今时代，这种危险显得尤为真实，因为谎言传播的速度快如光速，这绝非夸张。
应对这种虚假信息的制衡之道，在于咨询那些能够核实各种主张的专家和权威人士。 学术书籍在出版前后都要经过同行评审，因此持不同意见的学者可以指出其中的错误和分歧。 在大学校园里，要从相互冲突的叙事中理清头绪，需要具备学术素养，并了解同行评审的来源和方法。 许多组织内部都设有专门的部门，致力于揭穿各自领域内的虚假主张。 无论涉及什么主题，信息素养的基础都在于识别可靠的来源，以核实那些具有争议的断言。
可信度与偏见成反比；偏见越深，来源的可信度就越低。 学者、组织和其他实体在对待其研究课题时，不可避免地会采取某种立场。 这一点在当前的新闻媒体环境中表现得最为明显。 新闻机构总是带有政治或国家偏见，无论是右翼还是左翼，亲政府还是反政府。 没有任何媒体来源能做到完全不偏不倚（正如所有人一样，人们在看待事物时不可避免地会受到自身主观生活经验的影响）。 因此，媒体素养的一个重要方面，就是能够根据新闻文章的来源、方法和编辑标准对其进行评估。 信息发布者可能与所发布的信息存在利益冲突，我们在评估其主张时应将这种偏见考虑在内。
为了了解这些原则如何在网络环境中发挥作用（这可能是我们许多人首先需要应用这些原则的地方），安珀·本纳姆（Amber Benham）为我们提供了一些评估网站的指导方针：
问问自己：这篇文章是谁写的？ 谁在资助这个网站？ 内容背后是否有某种议程？ 内容是否完整、准确且时效性强？ 这是一个什么样的页面？ 该网址是否与其网站内容类型相符？ 互联网是一个强大的工具，提供了海量的信息，但“核实、核实、再核实”依然是关键所在。 当你综合考量所有调查结果后，请相信你的直觉，它会告诉你所获取的信息是否值得信任。 不要走捷径，并记住：买者自慎——即便交易的并非金钱。
网络上充斥着许多骗子、诈骗犯和不法之徒，他们一心只想向你兜售虚假的承诺和劣质的商品。 还有一些专业的假新闻制造者，他们利用定向虚假信息来影响你的观点，从而谋取私利。 此外，还有专门妖魔化伊斯兰教、穆斯林群体及其传统的专业伊斯兰恐惧症者。 通过熟悉信息素养的原则，你不仅可以保护自己免受这些网络掠夺者的侵害，还能避免自己成为他们卑劣行径的帮凶。
最后，尽管权威是信息素养的一个关键原则，但它也有其局限性。 权威是情境化的，是由特定群体构建的。 在一个领域的专业知识并不能轻易迁移到另一个领域。 一位生物学专家未必是神学专家，反之亦然。 权威也可能被错置或名不副实。 在伊斯兰法学中被称为“塔格利德”（taqlid，即盲从/遵循）的完全依赖权威的做法，在我们没有能力进一步调查时，有时是允许且必要的。 然而，这样做属于“诉诸权威”（argumentum ad verecundiam），即仅基于权威而进行的论证，这是一种潜在的逻辑谬误，因为我们知道，权威并非绝对正确。 因此，为了超越对权威的依赖，我们需要学习如何研究课题，并最终让自己成为权威。
根基与分支
每一门可研究的学科内部都存在优先级的层级：首先是概念和原则，其次是次要议题，最后是三级事项。 想要精通一门学科，必须先学习并吸收其基础知识，然后再深入研究细节。
基于这种方式，学者们将伊斯兰科学划分为基本原则或“根基”（al-usul），并由此衍生出次要议题或“分支”（al-furu’）。 伊玛目朱韦尼（愿主怜悯他）认为：“‘根基’是次要议题所赖以建立的基础。 分支则是建立在主要议题之上的部分。” 就像树木一样，最重要的部分是根，它让树木稳固扎根并得以生长。 分支同样重要，但它们总是——永远是——在根长出之后才出现的。
这种学习方法可以通过考察伊斯兰法学的基础课程来得到最好的说明。 例如，如果我想成为沙斐仪学派法学的专家，我会从入门教材开始学习，比如《阿布·舒贾文集》（Matn Abi Shuja’），它陈述了该学派的立场或裁决，而不讨论其证据或学派内部的分歧。 在充分理解这本入门教材后，我会转向其注释本和其他中级文本，这些文本会讨论沙斐仪学派内部议题的证据、论点和更多细节。 一旦完成了对这些文本的系统学习，我就会转向大型、综合性的比较研究著作，例如伊玛目脑威的《总汇》（Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab），该书将沙斐仪学派的观点与其他正统学派进行了比较。 通过这一学习过程，我将能够获得沙斐仪学派乃至整个伊斯兰法学的专业知识。 然而，达到学习课程的“终点”并获得专业知识，绝不是学习某一特定学科的真正终点；总有更多的知识需要学习。
通过这种结构化、分层次、基于课程的学习方式，先关注基本原则再研究细节，学生们就能实现对学科的精通。 同样的逻辑也适用于各个知识领域。 每个学科都有引用资源，例如百科全书，它们总结了特定领域当前的知识水平。 他们有入门读物，通常被称为“导论”或“指南”，旨在为学生提供该领域的“全貌”。 在这些导论之后，是更专业、更细致的著作，它们会深入探讨某个特定的次要议题。
学术资源总体上包括引用资源、专著（由单一作者撰写的书籍）、编著、书评、期刊文章、学科词典等。 每一类文献在知识获取过程中都扮演着特定的角色，且在不同领域中发挥的作用也各不相同。 因此，要精通任何一个领域，就必须熟悉其专业文献。 学生需要从宏观角度了解文献，并在专家的指导下，按照从初级、中级到高级文本的路径进行学习。
此外，每个学科都有其专门的术语，即古典时期的穆斯林学者所称的“mustalahat”（术语）。 例如，在哈乃斐法学派中，人们会遇到诸如“大伊玛目”、“两位谢赫”、“伊斯兰谢赫”、“我们的三位伊玛目”等术语。 除非咨询专家或查阅特定学科的词典，否则人们无法知道这些术语具体指代谁。 同样，每个领域都有其必须学习的“语言”，才能正确理解并深入研究该领域。
学习不仅应该是有结构和有条理的，学生还需要具备发现和获取新资源的技术研究技能。 现代研究越来越多地通过计算机系统以及搜索引擎和内容聚合器等发现工具在线进行。 通过使用关键词和受控词表搜索数据库来获取书籍、文章和数据（这再次证明了了解该领域“语言”的重要性）。 搜索结果可以进行筛选和优化，以精确定位更相关的资源。 每个数据库和研究工具（如谷歌学术）都有其各自的优缺点和特性，因此每位研究人员都需要学习如何充分利用他们所使用的每一种工具。
此外，我们找到的资源通常会引用其他资源。 通过查阅参考书目和“咨询著作”页面（这种做法被称为引文挖掘），我们可以“顺藤摸瓜”找到更多资源；一篇文章可能会引向一本书，这本书又引向一位专家作者，进而引向该领域的一个思想流派，最终引向一个权威的学术协会。 每一项新的学术成果都会吸收前人的研究，使研究人员能够有效地追溯概念的起源。
最后，知识的创造往往是专家之间一场未竟的对话。 倾听多种视角并承认观点的多样性，可以减少偏见并纠正错误。 在学术界，这就是同行评审的过程。 单一的学者或专家可能并不代表某一议题的唯一视角，甚至未必是多数人的观点。 例如，在哈乃斐派高级法学权威著作——布尔汉丁·马尔吉纳尼（Burhan al-Din al-Marghinani）所著的《导引》（Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi）中，作者讲述了多个实例，比如伊玛目阿布·哈尼法（Imam Abu Hanifa）的学生与他意见不一，或者哈乃斐学派与沙斐仪学派（Al-Shafi’i）存在分歧等，同时作者也为自己倾向的立场提供了论点、证据和推理。 其他学者则以各自的论点、证据和推理来回应这些观点，所有这些共同构成了专家之间持续不断的对话。
如今，伊斯兰学术研究不再仅仅掌握在少数个人学者手中。 相反，它存在于大型社区、协会和理事会之中，正如哈乃斐学派并不单单代表阿布·哈尼法的观点，而是代表了数百年来遵循其方法论的成千上万名学者的集体和累积成果。 同样，主要的科学、学术和专业协会也反映了众多个人专家共同努力的成果。
一个人应当力求在自己的领域内不断进步，从而成为信息市场中的“专家贡献者”，而不仅仅是“消费者”。 初露头角的专家会将自己融入学术社区或协会中，在那里交流思想和信息，并为那些刚刚开启求知之旅的人提供指导和引领。 这些协会充当着信息的提供者和核实者，通过这一职能，它们促进了为后代创造新的有益知识。 正如伟大的物理学家艾萨克·牛顿爵士所言：“如果说我看得比别人更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”
结论
信息素养是一套现代技能，在互联网虚假信息泛滥的时代，它是发现、获取、核实并正确解读信息的必要能力。 这或许是21世纪的核心竞争力，对于人类文明的繁荣至关重要——正如识字对于前几代人一样——对于穆斯林群体的宗教健康也同样重要。 它基于态度倾向或性格特征，这些特征与伊斯兰教义中关于寻求有益于生活的知识、核实真理以及保持理智谦逊的教导相一致。 它还涉及评估来源、咨询专家和专家群体、课程学习、搜索策略、引文挖掘以及计算机技术技能的方法论原则。
通过在我们的社区内获取并传授这些技能，我们可以保护自己、家人和社区免受伊斯兰恐惧症虚假信息、诈骗者、假新闻、阴谋论以及其他此类欺骗来源的侵害。 更重要的是，我们将保护我们的灵魂，避免因参与全球范围内传播虚假叙事、欺诈和谎言而背负共谋的罪孽。
成功来自安拉，安拉至知。
• 牛津生活词典，“后真相”。https://en.oxforddictionaries. ... truth
• 伊本·哈贾杰·库沙伊里·穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:14，导言，关于传述链属于宗教的一部分章节（al-muqaddimah, bab fi an al-isnad min al-din）。
• 美国图书馆协会（ALA），“高等教育信息素养框架”。http://www.ala.org/acrl/standards/ilframework
• 艾伦·邦迪，《信息素养：21世纪的核心竞争力》（阿德莱德：南澳大利亚大学图书馆，1998年），第1页。
• 约翰·奈斯比特，《大趋势：改变我们生活的十个新方向》（纽约：华纳出版社，1982年），第24页。
• 伊玛目哈拉曼·朱韦尼与贾拉勒丁·穆罕默德·本·艾哈迈德·马哈利，《法理学原理注释》（巴勒斯坦：圣城大学，1999年），第79-80页。
• 《古兰经》队伍章（Sūrat al-Zumar）39:9；M. A. 阿卜杜勒·哈利姆，《古兰经：英译本及阿拉伯语原文对照》（牛津：牛津大学出版社，2010年），第460页。
• 安妮·P·明茨、安珀·本汉等，《欺骗之网：社交媒体时代的错误信息与操纵》（芝加哥：今日信息公司，2012年），第ix-x页。
• 艾伦·邦迪。 《信息素养：21世纪的关键能力》（阿德莱德：南澳大利亚大学图书馆，1998年），第17页。
• 《古兰经》塔哈章（Sūrat Ṭāhā）20:114；阿卜杜勒·哈利姆，《古兰经》，第321页。
• 穆罕默德·本·耶齐德·本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:81，第224段，导论篇，学者美德章；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·本·凯西尔，《古兰经注》（贝鲁特：科学书籍出版社，1998年），5:281，第10:114节。
• 苏莱曼·本·艾哈迈德·塔巴拉尼，《大圣训集》（al-Mu’jam al-Kabīr）。 （开罗、利雅得：伊本·泰米叶图书馆，苏迈伊出版社，1983年），10:180，第10388段；阿尔巴尼在《小圣训集汇编》（[大马士革]：伊斯兰办公室，1969年），2:1125，第6624段中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 穆罕默德·本·希班，《伊本·希班圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），14:100，第6217段，历史篇，关于询问安拉（至高无上者）的言论章；阿尔巴尼在注释中将其定为“良好”（ḥasan）圣训。
• 优素福·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·巴尔，《知识及其美德阐释汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，1994年），1:401，第579段。
• 同上，1:406，第586段。
• 艾哈迈德·本·马尔万·迪纳瓦里。 《座谈与知识之珍宝》（巴林：伊斯兰教育协会，1998年），2:186，第308段。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《知识及其美德阐释汇编》，1:408，第591段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训集》，4:1836，第2363段，美德篇，关于必须遵守先知穆罕默德 ﷺ 所言而非其所提及之事章。
• 同上，4:1835，第2362段。
• 伊本·阿比·哈提姆，《沙斐仪的礼仪与美德》（贝鲁特：科学书籍出版社，2002年），1:244。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1263，第3843段，《祈祷之书》，关于寻求庇护的章节；阿尔巴尼在注释中将其评为“优良”（ḥasan）。
• 阿布·哈米德·加扎里，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），1:30。
• 伊本·哈杰尔·海塔米。 《大教法判例集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1997年），4:313。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·艾哈迈德·伊本·拉贾布，《知识与智慧汇编》（贝鲁特：使命基金会，2001年），1:307，第13段。
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• 阿布·达伍德·苏莱曼·伊本·阿什阿斯·西吉斯塔尼，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），1:93，第337段，《洁净之书》，关于伤者行土净的章节；阿尔巴尼在注释中将其评为“优良”（ḥasan）。
• 《古兰经》寝室章 49:6；阿卜杜勒·哈利姆，《古兰经》，517。
• 艾哈迈德·伊本·侯赛因·拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：科学书籍出版社，2003年），10:178，第20270段，《法官礼仪之书》，关于判决需核实的章节；海塔米在《圣训汇编与益处之源》（开罗：库德西图书馆，1933年），8:19，第12652段中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比，《古兰经律例汇编》（开罗：埃及图书总局，1964年），16:311-312，第49:6节。
• 塔巴里，《古兰经注释汇编》，22:286，第49:6节。
• 伊本·凯西尔，《古兰经伟大注释》，7:345，第 49:6节。
• 罗恩·沙哈姆，《伊斯兰法庭中的专家证人：法律服务中的医学与工艺》（芝加哥：芝加哥大学出版社，2010年），37。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:11，第5段，《导言》，关于禁止传播所听到的每一件事的章节。
• 安妮·P·明茨、安珀·本汉等，《欺骗之网》，161。
• 朱韦尼与马哈利，《法理学基础注释》，66。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛丽亚姆·穆罕默德·萨利赫·祖法伊里，《法学派术语及法学中的隐秘知识：人物、书籍、观点与裁决》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2002年），1:92。
• 亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré），《罗伯特·胡克致艾萨克·牛顿的一封未发表信件》，《伊西斯》（Isis）第43卷，第4期（1952年）：第315页。 http://www.jstor.org/stable/227384 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-truth-in-the-age-of-fake-news-information-literacy-in-islam
原文标题：Finding Truth in the Age of Fake News: Information Literacy in Islam
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：穆斯林如何识别错误信息？从《古兰经》、圣训到现代媒体素养
摘要：本文讨论假新闻和错误信息时代中的求真问题。作者从伊斯兰传统出发，说明穆斯林应如何核实消息、判断证据、避免传播伤害，并把《古兰经》与圣训中的求证原则用于现代信息环境。
图：在假新闻时代寻找真相：伊斯兰教中的信息素养
摘要
信息素养是指在现代社会中，为了正确且真实地发现、评估、解读和使用信息所需的一系列技能。 随着互联网上虚假信息的全球性泛滥，信息素养正迅速成为21世纪最重要的个人能力，其重要性堪比前几代人所掌握的读写能力。 信息素养的核心要素包括：保持正确的学习态度、评估信息提供者的权威性、采用恰当的研究方法、参与信息共享和学术社区，以及利用最新技术。 在许多方面，伊斯兰学术传统预示了现代信息素养的概念，因为古典学者们优先考虑道德与礼仪、系统化的课程学习，以及致力于理解事物在客观现实中本来的真相。 本文向读者介绍了现代信息素养的概念，并将其与伊斯兰传统中的先例进行了类比。
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
我们这个时代最显著的特征，或许就是各类信息和信息来源的普及。 电脑、智能手机、社交媒体，当然还有整个互联网，都能让我们在想要了解某事时，即刻获得我们想知道的内容。 诚然，这些工具为学者、研究人员和知识追求者提供了巨大的潜在优势。
然而，这些技术的益处被其阴暗面所抵消：错误信息、虚假信息以及信息技术的武器化。 像任何工具一样，信息技术可以被用于作恶，事实上也确实被用于作恶。 它们能在眨眼间将谎言传遍世界，通过虚假短信煽动恐慌或群体暴怒，甚至使整个国家的发展方向变得更糟。 一些专业人士不祥地将我们当前的处境称为“后真相”时代。
因此，在信息时代，一项关键能力就是能够从海量信息中筛选出精华、糟粕与平庸之作。 这就是信息科学家和专业人士所说的“信息素养”。
作为穆斯林，验证真理、考证来源以及妥善管理知识是我们宗教的重要组成部分，这也是为什么学者们会不遗余力地去考证先知穆罕默德 ﷺ 真正说过的话。 伊玛目穆斯林（愿安拉慈悯他）在他编纂的圣训集中，专门开辟了一个章节，题为“传述系统（al-isnad）是宗教的一部分，传述只接受来自可靠之人的内容”。 基于这一先例，我们可以将先贤们的经验与现代信息素养原则相结合，帮助我们在信息海洋的巨浪中航行。
本文旨在定义信息素养，并将其原则和方法与我们伊斯兰遗产和传统中的先例联系起来。
什么是信息素养？
根据美国图书馆协会（ALA）的定义，信息素养是指“一系列综合能力，包括对信息的反思性发现、理解信息的生产方式及其价值，以及利用信息创造新知识并以合乎道德的方式参与学习社区”。 这些能力包括学术和技术技能，以及批判性思维、逻辑能力和态度倾向。 信息素养简而言之就是信息时代的“学会如何学习”。 这个时代的主要特征是“变化将是永恒的，这将是一个数据和信息爆炸的世纪”。
首先，我们必须区分“知识”和“信息”。 三十多年前，未来学家约翰·奈斯比特曾感叹道：“我们淹没在信息中，却渴求知识。” 这还是在互联网、智能手机和社交媒体兴起之前的情况，那么他这句话在今天岂不是更加真实？
真正的知识是基于客观现实存在的前提，去理解事物在现实中本来的样子。 相比之下，信息由报告和数据组成，它们可能是真实的，但也容易被误解、歪曲，甚至完全伪造。 当信息是错误或误导性的时候，它被称为“错误信息”（misinformation）。 当信息被蓄意篡改以掩盖真相时，它被称为“虚假信息”（disinformation）；当应用于国家和军队时，则被称为“信息战”。
马哈利（Al-Mahalli）在评论伊玛目哈拉曼·朱韦尼（愿安拉慈悯他）关于伊斯兰法理学基础（usul al-fiqh）的经典入门著作时，对知识和无知定义如下：
知识就是认识已知的事物，即对所知事物在现实中存在状态的概念…… 无知就是对某事物的想象，即对其概念的理解与现实不符。
因此，一个人可能接触到各种错误信息和虚假信息，从而产生拥有知识的错觉，但实际上这完全是无知。 当一个人头脑中多个错误的断言相互强化时，就会导致“复合无知”（jahl murakkab），这只能通过一个漫长的过程，逐一揭穿每一条错误信息来补救。
只有对现实的真实认知，而非单纯的信息，才能让人在他人面前占据优势，正如安拉所说：“有知识的人和无知识的人相等吗？” “唯有理智的人才会觉悟。” 因此，我们的责任是探求真理，并在发现真理时接受它。
虚假信息的普遍存在及其传播的便捷性，对社会和群体构成了明确且现实的威胁。 安妮·P·明茨（Anne P. Mintz）认为：
互联网上的错误信息是危险的，它只是更大图景的一部分。 歪曲事实或公然撒谎并非新鲜事。 改变的只是传播媒介，而这种媒介能以闪电般的速度将信息传播到遥远的地方。 在过去十年里，我们目睹了政府领导人和大公司高管误导公众的行为，这些行为造成了巨大的后果，有的涉及生死，有的则导致了经济崩溃。
信息学学者艾伦·邦迪（Alan Bundy）断言，信息素养是21世纪的核心竞争力。 如果公民群体无法具备辨别海量信息的能力——即从良莠不齐的信息中去伪存真——社会将面临双重风险：一是无法产生全球经济所依赖的新知识，二是无法应对威胁地球与文明本身的全球性共同挑战。 正如过去人类社会要求公民必须掌握读写能力以求生存一样，今天我们迫切需要公民掌握信息获取、评估及技术应用方面的素养。
信息素养与我们的社区尤为相关，因为我们所称的“伊斯兰恐惧症”这种反穆斯林敌意，很大程度上是基于互联网上关于我们宗教及其教义的错误信息，有时甚至是蓄意的虚假信息。 一些穆斯林甚至因为接触到对神圣经典错误的解读而背离伊斯兰教，遗憾的是，这些错误解读有时竟还得到了本应更具辨识力的穆斯林的推波助澜。
我们应当感到担忧，但也应保持乐观。 我们需要掌握的技能并不难理解或传授，而且在我们的伊斯兰传统中已有深厚的先例。 我们只是在继承前人的学术方法，以满足新时代的需求。
终身学习
获取信息素养最关键的部分，或许在于支撑这一素养的内在态度。 换句话说，我们需要培养良好的品格、求知欲和谦逊精神，这些品质有助于我们实现个人成长，从而从容应对海量信息。
众所周知（或理应知道），穆斯林有义务获取某些类别的知识，例如伊斯兰信仰、崇拜和伦理的基础知识。 然而，这仅仅是学者们所界定的最低义务。 我们当中那些希望提升宗教理解，或希望通过科学和管理等有益领域为社区做出贡献的人，应当培养对知识的渴望，并树立终身学习者的身份认同。
事实上，安拉命令先知穆罕默德 ﷺ，并由此延伸到我们所有人，向他祈祷以增加知识，正如他所说：“说：‘主啊，求你增加我的知识！’” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 认为持续学习是穆斯林的义务，“求知是每一位穆斯林的责任。” 先知穆罕默德 ﷺ 本人践行了这一建议，他终身学习，直到去世的那一天。 伊本·乌泰巴（愿安拉慈悯他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 不断增加知识，直到伟大的安拉取走他的灵魂。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所言，有两种永恒的渴望永远无法满足：“两类追求者永远不会满足：求知者和求世者。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“穆萨（摩西）问他的主：‘谁是你仆人中最有知识的？’ 安拉说：‘是一位对自己的知识永不满足，并将他人的知识融入自己知识体系的学者。’ 既然如此，我们应该将最大的努力投入到有益的知识上，而不是转瞬即逝的世俗享乐中。
我们宗教中伟大的伊玛目、学者和领袖们都视自己为终身学习者。 伊玛目马利克（愿安拉慈悯他）说：“任何有知识的人都不应放弃学习。” 有人问伊本·穆巴拉克（愿安拉慈悯他）：“你要寻求知识到什么时候？” 他回答说：“如果安拉意欲，直到死亡。” “也许那些能让我受益的话语还没有被写出来呢。” 伊本·穆巴拉克在另一个场合说：“一个人只要还在求知，就一直拥有知识。 如果他自认为已经拥有了知识，那么他就变得无知了。” 伊本·阿比·加桑（愿安拉慈悯他）说：“只要你还是个学生，你就会拥有知识。 如果你认为自己已经足够了，那么你就会变得无知。” 换句话说，只要你坚持用正确的方法求知，你就会持续拥有知识；一旦你停止学习，你就会变得无知。 就像鲨鱼一样，如果我们不游动，就会下沉。
先知穆罕默德 ﷺ 除了鼓励寻求宗教知识外，还鼓励我们寻求自然科学、手工艺、医学等领域的有益知识。 有一个具体的事件展示了宗教知识与世俗知识之间的界限。 先知穆罕默德 ﷺ 曾路过一群正在嫁接树木的人，他说：“如果你们不这样做，可能会更好。” 他们放弃了这种做法，结果产量下降了。 他再次路过时问道：“你们的树怎么了？” 他们回答说：“是您告诉我们停止这样做的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们对自己世俗事务的了解比我更清楚。” 在关于此事的另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我确实只是一个凡人。 如果我命令你们做宗教方面的事情，你们就去执行。 如果我命令你们做的是出于我个人的意见，那么我毕竟只是一个凡人。”
穆斯林群体共同需要宗教知识和世俗知识。 伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯他）说：“知识确实分为两种：宗教知识和世俗知识。 宗教知识是为了理解教法（fiqh），而世俗知识则是医学。 不要定居在一个既没有学者来教导你宗教知识，也没有医生来照料你身体的地方。” 也就是说，在沙斐仪的时代，医学是最重要的世俗科学，他认为每个穆斯林城镇都必须有医学专家居住。 在我们这个时代，已经发展出了一些对现代生活至关重要的额外知识类别。
作为一名求知者，你需要找到自己在社区中的角色，无论是作为宗教学者、科学家、行政人员、医生、商人还是其他职业，然后将你的学习重点放在实现你所选领域的素养、能力，并最终达到专业水平上。
话虽如此，请注意知识也分为有益的知识和琐碎甚至有害的知识。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求有益的知识，并向安拉寻求庇护，免受无益知识的伤害。” 无论我们决定投身于何种角色并致力于终身学习，它都必须在某种程度上对社区有益。 例如，安萨里将某些知识领域或“科学”描述为“应受谴责的”，例如占星术、算命和神秘学。 在伊斯兰教中，以实践为目的去研究这些学科是不被允许的。 因此，无论你致力于哪个知识领域，都需要确保它能让你自己和你的社区受益。
作为终身学习者，保持谦逊的求知态度非常重要。 一个人需要接受这样一种可能性：在次要的宗教问题以及任何世俗事务中，自己都可能会犯错或产生误解。 伊本·哈杰尔·海塔米在被问及次要宗教问题（al-furu’）的分歧时说：“我们的学派（madhhab）是正确的，但也可能出错。” “那些与我们意见不同的人的学派是错误的，但也可能是正确的。” 同样的态度也适用于任何知识领域；我们追求尽可能准确的信息，同时要记住，像其他人一样，我们也有自己的偏见，也会犯错。 定期的自我评估和内省对于避免思想停滞是必要的。 如果我们不能承认个人的观点具有一定的主观性，就可能会被自己的“确认偏误”所误导，即我们倾向于不加批判地接受那些支持我们既有叙事或理论的新信息。
最后，我们应该足够谦逊，无论真理来自何方、由谁说出，都要接受它，无论是来自持反对意见的学者、持不同政见的科学家，还是普通人。 伊本·拉贾布记载道：“一些虔诚的先贤曾说：谦逊就是接受任何人带来的真理，即使他们很年轻。” “无论谁接受了他人带来的真理，无论对方是老是少，无论他是否喜欢对方，他都是谦逊的。” “谁因为认为对方地位低下而拒绝接受真理，那他就是傲慢自大的。”
这些态度倾向不仅是获取信息素养的先决条件，也是在宗教和世俗学习中取得成功的先决条件。 现在，我们将讨论一些专门适用于我们当今处境的方法论原则。
信息权威性
信息素养取决于区分可靠来源与不可靠或完全不可信来源的能力。 我们需要能够识别各个领域的专家，包括他们所属的领先组织和协会。 当然，专业知识并非绝对正确。 个别学者甚至整个组织都会犯错，但专家比外行更有可能得出正确的结论。 这赋予了他们在各自领域一定的权威性，因为他们会为自己的错误承担公开责任。 他们是我们寻求知识的首要来源。 以这种方式依赖专家，就是所谓的“信息权威性”概念。
安拉教导我们，当我们不知道某事时应询问专家，正如他所说：“如果你们不知道，就去问那些了解经典的人。” 这一命令是针对那些不信道者，他们曾怀疑伊斯兰的信息是否与先前的启示相符。 早期的穆斯林学者将“了解经典的人”解释为犹太教和基督教的学者，他们可以证实先知穆罕默德 ﷺ 所受启示的真实性，或者也可以指《古兰经》的学者。 我们可以从这节经文中提取出一个普遍原则：获取知识的方法是向专家寻求指导。 这是克服对某事无知的唯一途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“无知的解药难道不是提问吗？”
然而，我们有时会接触到来自不可靠来源的信息，这些信息可能是真实的，也可能不是。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代就发生过此类事件，安拉为我们在这种情况下揭示了指引。 安拉说：“信道的人们啊！如果一个作乱者给你们带来消息，你们要先核实，以免你们在无意中伤害了他人，事后又为自己的所作所为感到后悔。” 据各种传述记载，这节经文是关于瓦利德·伊本·乌格巴（Walid ibn ‘Uqbah）而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾派他去向巴努穆斯塔利克（Banu Mustaliq）部落征收天课，该部落最近刚皈依了伊斯兰教。 瓦利德因为害怕他们，或许是因为之前与他们有过争执，又或许是听到了某种传言（具体取决于传述），于是他回到先知穆罕默德 ﷺ 身边，错误地声称这些部落拒绝缴纳天课，并企图杀害他。 先知穆罕默德 ﷺ 听后感到愤怒，便派遣哈立德·本·瓦利德前去调查。 哈立德发现他们实际上仍然是穆斯林，关于他们叛乱的传言是虚假的。 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“沉稳来自安拉，而急躁来自撒旦。”随后，这节经文便降示了。 拜哈基在他的著作中，将这则关于“不要草率下结论”的圣训与该经文一同收录在“法官的礼仪”一节，归于“审判中的核实”章节之下。
这节经文及其降示背景为我们提供了重要的教训：当接触到可疑信息时，必须保持谨慎。 这节经文的标准诵读法要求信士们“寻求澄清”（tabayyanu），但另一种可靠的传述诵读法也提到要“寻求核实”（tathabbatu）。 这两种含义相互补充，相辅相成。 一群学者将这一禁令扩展到“不得转述身份不明者（majhul al-hal）的话”，以防其不可信。 从历史上看，穆斯林法官从一开始就应用了这一原则，他们会通过筛选程序（tazkiyah）来评估法庭证人的可信度（ta’dil）。
当我们从不可靠的来源获取相关信息时，我们有责任在采取行动或否定该信息之前进行进一步调查。 在当今的信息环境中，模糊性是不可避免的，因此人们必须能够核实可疑的主张；如果无法核实，则应暂缓判断。 在这种情况下，保持健康的怀疑态度——而非预设最坏情况的愤世嫉俗——是一种重要的心态。
因此，我们应当警惕传播虚假信息，例如连锁邮件、垃圾短信、阴谋论和假新闻文章，这些在网络环境中比比皆是，且对社会有害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人只要把听到的每一件事都说出来，就足以构成谎言了。” 也就是说，如果一个人疏忽大意，随意向他人传播流言蜚语、谣言和未经核实的信息，这足以让他因罪孽深重而在后世遭受惩罚。 在当今时代，这种危险显得尤为真实，因为谎言传播的速度快如光速，这绝非夸张。
应对这种虚假信息的制衡之道，在于咨询那些能够核实各种主张的专家和权威人士。 学术书籍在出版前后都要经过同行评审，因此持不同意见的学者可以指出其中的错误和分歧。 在大学校园里，要从相互冲突的叙事中理清头绪，需要具备学术素养，并了解同行评审的来源和方法。 许多组织内部都设有专门的部门，致力于揭穿各自领域内的虚假主张。 无论涉及什么主题，信息素养的基础都在于识别可靠的来源，以核实那些具有争议的断言。
可信度与偏见成反比；偏见越深，来源的可信度就越低。 学者、组织和其他实体在对待其研究课题时，不可避免地会采取某种立场。 这一点在当前的新闻媒体环境中表现得最为明显。 新闻机构总是带有政治或国家偏见，无论是右翼还是左翼，亲政府还是反政府。 没有任何媒体来源能做到完全不偏不倚（正如所有人一样，人们在看待事物时不可避免地会受到自身主观生活经验的影响）。 因此，媒体素养的一个重要方面，就是能够根据新闻文章的来源、方法和编辑标准对其进行评估。 信息发布者可能与所发布的信息存在利益冲突，我们在评估其主张时应将这种偏见考虑在内。
为了了解这些原则如何在网络环境中发挥作用（这可能是我们许多人首先需要应用这些原则的地方），安珀·本纳姆（Amber Benham）为我们提供了一些评估网站的指导方针：
问问自己：这篇文章是谁写的？ 谁在资助这个网站？ 内容背后是否有某种议程？ 内容是否完整、准确且时效性强？ 这是一个什么样的页面？ 该网址是否与其网站内容类型相符？ 互联网是一个强大的工具，提供了海量的信息，但“核实、核实、再核实”依然是关键所在。 当你综合考量所有调查结果后，请相信你的直觉，它会告诉你所获取的信息是否值得信任。 不要走捷径，并记住：买者自慎——即便交易的并非金钱。
网络上充斥着许多骗子、诈骗犯和不法之徒，他们一心只想向你兜售虚假的承诺和劣质的商品。 还有一些专业的假新闻制造者，他们利用定向虚假信息来影响你的观点，从而谋取私利。 此外，还有专门妖魔化伊斯兰教、穆斯林群体及其传统的专业伊斯兰恐惧症者。 通过熟悉信息素养的原则，你不仅可以保护自己免受这些网络掠夺者的侵害，还能避免自己成为他们卑劣行径的帮凶。
最后，尽管权威是信息素养的一个关键原则，但它也有其局限性。 权威是情境化的，是由特定群体构建的。 在一个领域的专业知识并不能轻易迁移到另一个领域。 一位生物学专家未必是神学专家，反之亦然。 权威也可能被错置或名不副实。 在伊斯兰法学中被称为“塔格利德”（taqlid，即盲从/遵循）的完全依赖权威的做法，在我们没有能力进一步调查时，有时是允许且必要的。 然而，这样做属于“诉诸权威”（argumentum ad verecundiam），即仅基于权威而进行的论证，这是一种潜在的逻辑谬误，因为我们知道，权威并非绝对正确。 因此，为了超越对权威的依赖，我们需要学习如何研究课题，并最终让自己成为权威。
根基与分支
每一门可研究的学科内部都存在优先级的层级：首先是概念和原则，其次是次要议题，最后是三级事项。 想要精通一门学科，必须先学习并吸收其基础知识，然后再深入研究细节。
基于这种方式，学者们将伊斯兰科学划分为基本原则或“根基”（al-usul），并由此衍生出次要议题或“分支”（al-furu’）。 伊玛目朱韦尼（愿主怜悯他）认为：“‘根基’是次要议题所赖以建立的基础。 分支则是建立在主要议题之上的部分。” 就像树木一样，最重要的部分是根，它让树木稳固扎根并得以生长。 分支同样重要，但它们总是——永远是——在根长出之后才出现的。
这种学习方法可以通过考察伊斯兰法学的基础课程来得到最好的说明。 例如，如果我想成为沙斐仪学派法学的专家，我会从入门教材开始学习，比如《阿布·舒贾文集》（Matn Abi Shuja’），它陈述了该学派的立场或裁决，而不讨论其证据或学派内部的分歧。 在充分理解这本入门教材后，我会转向其注释本和其他中级文本，这些文本会讨论沙斐仪学派内部议题的证据、论点和更多细节。 一旦完成了对这些文本的系统学习，我就会转向大型、综合性的比较研究著作，例如伊玛目脑威的《总汇》（Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab），该书将沙斐仪学派的观点与其他正统学派进行了比较。 通过这一学习过程，我将能够获得沙斐仪学派乃至整个伊斯兰法学的专业知识。 然而，达到学习课程的“终点”并获得专业知识，绝不是学习某一特定学科的真正终点；总有更多的知识需要学习。
通过这种结构化、分层次、基于课程的学习方式，先关注基本原则再研究细节，学生们就能实现对学科的精通。 同样的逻辑也适用于各个知识领域。 每个学科都有引用资源，例如百科全书，它们总结了特定领域当前的知识水平。 他们有入门读物，通常被称为“导论”或“指南”，旨在为学生提供该领域的“全貌”。 在这些导论之后，是更专业、更细致的著作，它们会深入探讨某个特定的次要议题。
学术资源总体上包括引用资源、专著（由单一作者撰写的书籍）、编著、书评、期刊文章、学科词典等。 每一类文献在知识获取过程中都扮演着特定的角色，且在不同领域中发挥的作用也各不相同。 因此，要精通任何一个领域，就必须熟悉其专业文献。 学生需要从宏观角度了解文献，并在专家的指导下，按照从初级、中级到高级文本的路径进行学习。
此外，每个学科都有其专门的术语，即古典时期的穆斯林学者所称的“mustalahat”（术语）。 例如，在哈乃斐法学派中，人们会遇到诸如“大伊玛目”、“两位谢赫”、“伊斯兰谢赫”、“我们的三位伊玛目”等术语。 除非咨询专家或查阅特定学科的词典，否则人们无法知道这些术语具体指代谁。 同样，每个领域都有其必须学习的“语言”，才能正确理解并深入研究该领域。
学习不仅应该是有结构和有条理的，学生还需要具备发现和获取新资源的技术研究技能。 现代研究越来越多地通过计算机系统以及搜索引擎和内容聚合器等发现工具在线进行。 通过使用关键词和受控词表搜索数据库来获取书籍、文章和数据（这再次证明了了解该领域“语言”的重要性）。 搜索结果可以进行筛选和优化，以精确定位更相关的资源。 每个数据库和研究工具（如谷歌学术）都有其各自的优缺点和特性，因此每位研究人员都需要学习如何充分利用他们所使用的每一种工具。
此外，我们找到的资源通常会引用其他资源。 通过查阅参考书目和“咨询著作”页面（这种做法被称为引文挖掘），我们可以“顺藤摸瓜”找到更多资源；一篇文章可能会引向一本书，这本书又引向一位专家作者，进而引向该领域的一个思想流派，最终引向一个权威的学术协会。 每一项新的学术成果都会吸收前人的研究，使研究人员能够有效地追溯概念的起源。
最后，知识的创造往往是专家之间一场未竟的对话。 倾听多种视角并承认观点的多样性，可以减少偏见并纠正错误。 在学术界，这就是同行评审的过程。 单一的学者或专家可能并不代表某一议题的唯一视角，甚至未必是多数人的观点。 例如，在哈乃斐派高级法学权威著作——布尔汉丁·马尔吉纳尼（Burhan al-Din al-Marghinani）所著的《导引》（Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi）中，作者讲述了多个实例，比如伊玛目阿布·哈尼法（Imam Abu Hanifa）的学生与他意见不一，或者哈乃斐学派与沙斐仪学派（Al-Shafi’i）存在分歧等，同时作者也为自己倾向的立场提供了论点、证据和推理。 其他学者则以各自的论点、证据和推理来回应这些观点，所有这些共同构成了专家之间持续不断的对话。
如今，伊斯兰学术研究不再仅仅掌握在少数个人学者手中。 相反，它存在于大型社区、协会和理事会之中，正如哈乃斐学派并不单单代表阿布·哈尼法的观点，而是代表了数百年来遵循其方法论的成千上万名学者的集体和累积成果。 同样，主要的科学、学术和专业协会也反映了众多个人专家共同努力的成果。
一个人应当力求在自己的领域内不断进步，从而成为信息市场中的“专家贡献者”，而不仅仅是“消费者”。 初露头角的专家会将自己融入学术社区或协会中，在那里交流思想和信息，并为那些刚刚开启求知之旅的人提供指导和引领。 这些协会充当着信息的提供者和核实者，通过这一职能，它们促进了为后代创造新的有益知识。 正如伟大的物理学家艾萨克·牛顿爵士所言：“如果说我看得比别人更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”
结论
信息素养是一套现代技能，在互联网虚假信息泛滥的时代，它是发现、获取、核实并正确解读信息的必要能力。 这或许是21世纪的核心竞争力，对于人类文明的繁荣至关重要——正如识字对于前几代人一样——对于穆斯林群体的宗教健康也同样重要。 它基于态度倾向或性格特征，这些特征与伊斯兰教义中关于寻求有益于生活的知识、核实真理以及保持理智谦逊的教导相一致。 它还涉及评估来源、咨询专家和专家群体、课程学习、搜索策略、引文挖掘以及计算机技术技能的方法论原则。
通过在我们的社区内获取并传授这些技能，我们可以保护自己、家人和社区免受伊斯兰恐惧症虚假信息、诈骗者、假新闻、阴谋论以及其他此类欺骗来源的侵害。 更重要的是，我们将保护我们的灵魂，避免因参与全球范围内传播虚假叙事、欺诈和谎言而背负共谋的罪孽。
成功来自安拉，安拉至知。
• 牛津生活词典，“后真相”。https://en.oxforddictionaries. ... truth
• 伊本·哈贾杰·库沙伊里·穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:14，导言，关于传述链属于宗教的一部分章节（al-muqaddimah, bab fi an al-isnad min al-din）。
• 美国图书馆协会（ALA），“高等教育信息素养框架”。http://www.ala.org/acrl/standards/ilframework
• 艾伦·邦迪，《信息素养：21世纪的核心竞争力》（阿德莱德：南澳大利亚大学图书馆，1998年），第1页。
• 约翰·奈斯比特，《大趋势：改变我们生活的十个新方向》（纽约：华纳出版社，1982年），第24页。
• 伊玛目哈拉曼·朱韦尼与贾拉勒丁·穆罕默德·本·艾哈迈德·马哈利，《法理学原理注释》（巴勒斯坦：圣城大学，1999年），第79-80页。
• 《古兰经》队伍章（Sūrat al-Zumar）39:9；M. A. 阿卜杜勒·哈利姆，《古兰经：英译本及阿拉伯语原文对照》（牛津：牛津大学出版社，2010年），第460页。
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• 安妮·P·明茨、安珀·本汉等，《欺骗之网》，161。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré），《罗伯特·胡克致艾萨克·牛顿的一封未发表信件》，《伊西斯》（Isis）第43卷，第4期（1952年）：第315页。 http://www.jstor.org/stable/227384 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-truth-in-the-age-of-fake-news-information-literacy-in-islam
原文标题：Finding Truth in the Age of Fake News: Information Literacy in Islam
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：穆斯林如何识别错误信息？从《古兰经》、圣训到现代媒体素养
摘要：本文讨论假新闻和错误信息时代中的求真问题。作者从伊斯兰传统出发，说明穆斯林应如何核实消息、判断证据、避免传播伤害，并把《古兰经》与圣训中的求证原则用于现代信息环境。
图：在假新闻时代寻找真相：伊斯兰教中的信息素养
摘要
信息素养是指在现代社会中，为了正确且真实地发现、评估、解读和使用信息所需的一系列技能。 随着互联网上虚假信息的全球性泛滥，信息素养正迅速成为21世纪最重要的个人能力，其重要性堪比前几代人所掌握的读写能力。 信息素养的核心要素包括：保持正确的学习态度、评估信息提供者的权威性、采用恰当的研究方法、参与信息共享和学术社区，以及利用最新技术。 在许多方面，伊斯兰学术传统预示了现代信息素养的概念，因为古典学者们优先考虑道德与礼仪、系统化的课程学习，以及致力于理解事物在客观现实中本来的真相。 本文向读者介绍了现代信息素养的概念，并将其与伊斯兰传统中的先例进行了类比。
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
我们这个时代最显著的特征，或许就是各类信息和信息来源的普及。 电脑、智能手机、社交媒体，当然还有整个互联网，都能让我们在想要了解某事时，即刻获得我们想知道的内容。 诚然，这些工具为学者、研究人员和知识追求者提供了巨大的潜在优势。
然而，这些技术的益处被其阴暗面所抵消：错误信息、虚假信息以及信息技术的武器化。 像任何工具一样，信息技术可以被用于作恶，事实上也确实被用于作恶。 它们能在眨眼间将谎言传遍世界，通过虚假短信煽动恐慌或群体暴怒，甚至使整个国家的发展方向变得更糟。 一些专业人士不祥地将我们当前的处境称为“后真相”时代。
因此，在信息时代，一项关键能力就是能够从海量信息中筛选出精华、糟粕与平庸之作。 这就是信息科学家和专业人士所说的“信息素养”。
作为穆斯林，验证真理、考证来源以及妥善管理知识是我们宗教的重要组成部分，这也是为什么学者们会不遗余力地去考证先知穆罕默德 ﷺ 真正说过的话。 伊玛目穆斯林（愿安拉慈悯他）在他编纂的圣训集中，专门开辟了一个章节，题为“传述系统（al-isnad）是宗教的一部分，传述只接受来自可靠之人的内容”。 基于这一先例，我们可以将先贤们的经验与现代信息素养原则相结合，帮助我们在信息海洋的巨浪中航行。
本文旨在定义信息素养，并将其原则和方法与我们伊斯兰遗产和传统中的先例联系起来。
什么是信息素养？
根据美国图书馆协会（ALA）的定义，信息素养是指“一系列综合能力，包括对信息的反思性发现、理解信息的生产方式及其价值，以及利用信息创造新知识并以合乎道德的方式参与学习社区”。 这些能力包括学术和技术技能，以及批判性思维、逻辑能力和态度倾向。 信息素养简而言之就是信息时代的“学会如何学习”。 这个时代的主要特征是“变化将是永恒的，这将是一个数据和信息爆炸的世纪”。
首先，我们必须区分“知识”和“信息”。 三十多年前，未来学家约翰·奈斯比特曾感叹道：“我们淹没在信息中，却渴求知识。” 这还是在互联网、智能手机和社交媒体兴起之前的情况，那么他这句话在今天岂不是更加真实？
真正的知识是基于客观现实存在的前提，去理解事物在现实中本来的样子。 相比之下，信息由报告和数据组成，它们可能是真实的，但也容易被误解、歪曲，甚至完全伪造。 当信息是错误或误导性的时候，它被称为“错误信息”（misinformation）。 当信息被蓄意篡改以掩盖真相时，它被称为“虚假信息”（disinformation）；当应用于国家和军队时，则被称为“信息战”。
马哈利（Al-Mahalli）在评论伊玛目哈拉曼·朱韦尼（愿安拉慈悯他）关于伊斯兰法理学基础（usul al-fiqh）的经典入门著作时，对知识和无知定义如下：
因此，一个人可能接触到各种错误信息和虚假信息，从而产生拥有知识的错觉，但实际上这完全是无知。 当一个人头脑中多个错误的断言相互强化时，就会导致“复合无知”（jahl murakkab），这只能通过一个漫长的过程，逐一揭穿每一条错误信息来补救。
只有对现实的真实认知，而非单纯的信息，才能让人在他人面前占据优势，正如安拉所说：“有知识的人和无知识的人相等吗？” “唯有理智的人才会觉悟。” 因此，我们的责任是探求真理，并在发现真理时接受它。
虚假信息的普遍存在及其传播的便捷性，对社会和群体构成了明确且现实的威胁。 安妮·P·明茨（Anne P. Mintz）认为：
信息学学者艾伦·邦迪（Alan Bundy）断言，信息素养是21世纪的核心竞争力。 如果公民群体无法具备辨别海量信息的能力——即从良莠不齐的信息中去伪存真——社会将面临双重风险：一是无法产生全球经济所依赖的新知识，二是无法应对威胁地球与文明本身的全球性共同挑战。 正如过去人类社会要求公民必须掌握读写能力以求生存一样，今天我们迫切需要公民掌握信息获取、评估及技术应用方面的素养。
信息素养与我们的社区尤为相关，因为我们所称的“伊斯兰恐惧症”这种反穆斯林敌意，很大程度上是基于互联网上关于我们宗教及其教义的错误信息，有时甚至是蓄意的虚假信息。 一些穆斯林甚至因为接触到对神圣经典错误的解读而背离伊斯兰教，遗憾的是，这些错误解读有时竟还得到了本应更具辨识力的穆斯林的推波助澜。
我们应当感到担忧，但也应保持乐观。 我们需要掌握的技能并不难理解或传授，而且在我们的伊斯兰传统中已有深厚的先例。 我们只是在继承前人的学术方法，以满足新时代的需求。
终身学习
获取信息素养最关键的部分，或许在于支撑这一素养的内在态度。 换句话说，我们需要培养良好的品格、求知欲和谦逊精神，这些品质有助于我们实现个人成长，从而从容应对海量信息。
众所周知（或理应知道），穆斯林有义务获取某些类别的知识，例如伊斯兰信仰、崇拜和伦理的基础知识。 然而，这仅仅是学者们所界定的最低义务。 我们当中那些希望提升宗教理解，或希望通过科学和管理等有益领域为社区做出贡献的人，应当培养对知识的渴望，并树立终身学习者的身份认同。
事实上，安拉命令先知穆罕默德 ﷺ，并由此延伸到我们所有人，向他祈祷以增加知识，正如他所说：“说：‘主啊，求你增加我的知识！’” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 认为持续学习是穆斯林的义务，“求知是每一位穆斯林的责任。” 先知穆罕默德 ﷺ 本人践行了这一建议，他终身学习，直到去世的那一天。 伊本·乌泰巴（愿安拉慈悯他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 不断增加知识，直到伟大的安拉取走他的灵魂。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所言，有两种永恒的渴望永远无法满足：“两类追求者永远不会满足：求知者和求世者。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“穆萨（摩西）问他的主：‘谁是你仆人中最有知识的？’ 安拉说：‘是一位对自己的知识永不满足，并将他人的知识融入自己知识体系的学者。’ 既然如此，我们应该将最大的努力投入到有益的知识上，而不是转瞬即逝的世俗享乐中。
我们宗教中伟大的伊玛目、学者和领袖们都视自己为终身学习者。 伊玛目马利克（愿安拉慈悯他）说：“任何有知识的人都不应放弃学习。” 有人问伊本·穆巴拉克（愿安拉慈悯他）：“你要寻求知识到什么时候？” 他回答说：“如果安拉意欲，直到死亡。” “也许那些能让我受益的话语还没有被写出来呢。” 伊本·穆巴拉克在另一个场合说：“一个人只要还在求知，就一直拥有知识。 如果他自认为已经拥有了知识，那么他就变得无知了。” 伊本·阿比·加桑（愿安拉慈悯他）说：“只要你还是个学生，你就会拥有知识。 如果你认为自己已经足够了，那么你就会变得无知。” 换句话说，只要你坚持用正确的方法求知，你就会持续拥有知识；一旦你停止学习，你就会变得无知。 就像鲨鱼一样，如果我们不游动，就会下沉。
先知穆罕默德 ﷺ 除了鼓励寻求宗教知识外，还鼓励我们寻求自然科学、手工艺、医学等领域的有益知识。 有一个具体的事件展示了宗教知识与世俗知识之间的界限。 先知穆罕默德 ﷺ 曾路过一群正在嫁接树木的人，他说：“如果你们不这样做，可能会更好。” 他们放弃了这种做法，结果产量下降了。 他再次路过时问道：“你们的树怎么了？” 他们回答说：“是您告诉我们停止这样做的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们对自己世俗事务的了解比我更清楚。” 在关于此事的另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我确实只是一个凡人。 如果我命令你们做宗教方面的事情，你们就去执行。 如果我命令你们做的是出于我个人的意见，那么我毕竟只是一个凡人。”
穆斯林群体共同需要宗教知识和世俗知识。 伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯他）说：“知识确实分为两种：宗教知识和世俗知识。 宗教知识是为了理解教法（fiqh），而世俗知识则是医学。 不要定居在一个既没有学者来教导你宗教知识，也没有医生来照料你身体的地方。” 也就是说，在沙斐仪的时代，医学是最重要的世俗科学，他认为每个穆斯林城镇都必须有医学专家居住。 在我们这个时代，已经发展出了一些对现代生活至关重要的额外知识类别。
作为一名求知者，你需要找到自己在社区中的角色，无论是作为宗教学者、科学家、行政人员、医生、商人还是其他职业，然后将你的学习重点放在实现你所选领域的素养、能力，并最终达到专业水平上。
话虽如此，请注意知识也分为有益的知识和琐碎甚至有害的知识。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求有益的知识，并向安拉寻求庇护，免受无益知识的伤害。” 无论我们决定投身于何种角色并致力于终身学习，它都必须在某种程度上对社区有益。 例如，安萨里将某些知识领域或“科学”描述为“应受谴责的”，例如占星术、算命和神秘学。 在伊斯兰教中，以实践为目的去研究这些学科是不被允许的。 因此，无论你致力于哪个知识领域，都需要确保它能让你自己和你的社区受益。
作为终身学习者，保持谦逊的求知态度非常重要。 一个人需要接受这样一种可能性：在次要的宗教问题以及任何世俗事务中，自己都可能会犯错或产生误解。 伊本·哈杰尔·海塔米在被问及次要宗教问题（al-furu’）的分歧时说：“我们的学派（madhhab）是正确的，但也可能出错。” “那些与我们意见不同的人的学派是错误的，但也可能是正确的。” 同样的态度也适用于任何知识领域；我们追求尽可能准确的信息，同时要记住，像其他人一样，我们也有自己的偏见，也会犯错。 定期的自我评估和内省对于避免思想停滞是必要的。 如果我们不能承认个人的观点具有一定的主观性，就可能会被自己的“确认偏误”所误导，即我们倾向于不加批判地接受那些支持我们既有叙事或理论的新信息。
最后，我们应该足够谦逊，无论真理来自何方、由谁说出，都要接受它，无论是来自持反对意见的学者、持不同政见的科学家，还是普通人。 伊本·拉贾布记载道：“一些虔诚的先贤曾说：谦逊就是接受任何人带来的真理，即使他们很年轻。” “无论谁接受了他人带来的真理，无论对方是老是少，无论他是否喜欢对方，他都是谦逊的。” “谁因为认为对方地位低下而拒绝接受真理，那他就是傲慢自大的。”
这些态度倾向不仅是获取信息素养的先决条件，也是在宗教和世俗学习中取得成功的先决条件。 现在，我们将讨论一些专门适用于我们当今处境的方法论原则。
信息权威性
信息素养取决于区分可靠来源与不可靠或完全不可信来源的能力。 我们需要能够识别各个领域的专家，包括他们所属的领先组织和协会。 当然，专业知识并非绝对正确。 个别学者甚至整个组织都会犯错，但专家比外行更有可能得出正确的结论。 这赋予了他们在各自领域一定的权威性，因为他们会为自己的错误承担公开责任。 他们是我们寻求知识的首要来源。 以这种方式依赖专家，就是所谓的“信息权威性”概念。
安拉教导我们，当我们不知道某事时应询问专家，正如他所说：“如果你们不知道，就去问那些了解经典的人。” 这一命令是针对那些不信道者，他们曾怀疑伊斯兰的信息是否与先前的启示相符。 早期的穆斯林学者将“了解经典的人”解释为犹太教和基督教的学者，他们可以证实先知穆罕默德 ﷺ 所受启示的真实性，或者也可以指《古兰经》的学者。 我们可以从这节经文中提取出一个普遍原则：获取知识的方法是向专家寻求指导。 这是克服对某事无知的唯一途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“无知的解药难道不是提问吗？”
然而，我们有时会接触到来自不可靠来源的信息，这些信息可能是真实的，也可能不是。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代就发生过此类事件，安拉为我们在这种情况下揭示了指引。 安拉说：“信道的人们啊！如果一个作乱者给你们带来消息，你们要先核实，以免你们在无意中伤害了他人，事后又为自己的所作所为感到后悔。” 据各种传述记载，这节经文是关于瓦利德·伊本·乌格巴（Walid ibn ‘Uqbah）而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾派他去向巴努穆斯塔利克（Banu Mustaliq）部落征收天课，该部落最近刚皈依了伊斯兰教。 瓦利德因为害怕他们，或许是因为之前与他们有过争执，又或许是听到了某种传言（具体取决于传述），于是他回到先知穆罕默德 ﷺ 身边，错误地声称这些部落拒绝缴纳天课，并企图杀害他。 先知穆罕默德 ﷺ 听后感到愤怒，便派遣哈立德·本·瓦利德前去调查。 哈立德发现他们实际上仍然是穆斯林，关于他们叛乱的传言是虚假的。 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“沉稳来自安拉，而急躁来自撒旦。”随后，这节经文便降示了。 拜哈基在他的著作中，将这则关于“不要草率下结论”的圣训与该经文一同收录在“法官的礼仪”一节，归于“审判中的核实”章节之下。
这节经文及其降示背景为我们提供了重要的教训：当接触到可疑信息时，必须保持谨慎。 这节经文的标准诵读法要求信士们“寻求澄清”（tabayyanu），但另一种可靠的传述诵读法也提到要“寻求核实”（tathabbatu）。 这两种含义相互补充，相辅相成。 一群学者将这一禁令扩展到“不得转述身份不明者（majhul al-hal）的话”，以防其不可信。 从历史上看，穆斯林法官从一开始就应用了这一原则，他们会通过筛选程序（tazkiyah）来评估法庭证人的可信度（ta’dil）。
当我们从不可靠的来源获取相关信息时，我们有责任在采取行动或否定该信息之前进行进一步调查。 在当今的信息环境中，模糊性是不可避免的，因此人们必须能够核实可疑的主张；如果无法核实，则应暂缓判断。 在这种情况下，保持健康的怀疑态度——而非预设最坏情况的愤世嫉俗——是一种重要的心态。
因此，我们应当警惕传播虚假信息，例如连锁邮件、垃圾短信、阴谋论和假新闻文章，这些在网络环境中比比皆是，且对社会有害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人只要把听到的每一件事都说出来，就足以构成谎言了。” 也就是说，如果一个人疏忽大意，随意向他人传播流言蜚语、谣言和未经核实的信息，这足以让他因罪孽深重而在后世遭受惩罚。 在当今时代，这种危险显得尤为真实，因为谎言传播的速度快如光速，这绝非夸张。
应对这种虚假信息的制衡之道，在于咨询那些能够核实各种主张的专家和权威人士。 学术书籍在出版前后都要经过同行评审，因此持不同意见的学者可以指出其中的错误和分歧。 在大学校园里，要从相互冲突的叙事中理清头绪，需要具备学术素养，并了解同行评审的来源和方法。 许多组织内部都设有专门的部门，致力于揭穿各自领域内的虚假主张。 无论涉及什么主题，信息素养的基础都在于识别可靠的来源，以核实那些具有争议的断言。
可信度与偏见成反比；偏见越深，来源的可信度就越低。 学者、组织和其他实体在对待其研究课题时，不可避免地会采取某种立场。 这一点在当前的新闻媒体环境中表现得最为明显。 新闻机构总是带有政治或国家偏见，无论是右翼还是左翼，亲政府还是反政府。 没有任何媒体来源能做到完全不偏不倚（正如所有人一样，人们在看待事物时不可避免地会受到自身主观生活经验的影响）。 因此，媒体素养的一个重要方面，就是能够根据新闻文章的来源、方法和编辑标准对其进行评估。 信息发布者可能与所发布的信息存在利益冲突，我们在评估其主张时应将这种偏见考虑在内。
为了了解这些原则如何在网络环境中发挥作用（这可能是我们许多人首先需要应用这些原则的地方），安珀·本纳姆（Amber Benham）为我们提供了一些评估网站的指导方针：
网络上充斥着许多骗子、诈骗犯和不法之徒，他们一心只想向你兜售虚假的承诺和劣质的商品。 还有一些专业的假新闻制造者，他们利用定向虚假信息来影响你的观点，从而谋取私利。 此外，还有专门妖魔化伊斯兰教、穆斯林群体及其传统的专业伊斯兰恐惧症者。 通过熟悉信息素养的原则，你不仅可以保护自己免受这些网络掠夺者的侵害，还能避免自己成为他们卑劣行径的帮凶。
最后，尽管权威是信息素养的一个关键原则，但它也有其局限性。 权威是情境化的，是由特定群体构建的。 在一个领域的专业知识并不能轻易迁移到另一个领域。 一位生物学专家未必是神学专家，反之亦然。 权威也可能被错置或名不副实。 在伊斯兰法学中被称为“塔格利德”（taqlid，即盲从/遵循）的完全依赖权威的做法，在我们没有能力进一步调查时，有时是允许且必要的。 然而，这样做属于“诉诸权威”（argumentum ad verecundiam），即仅基于权威而进行的论证，这是一种潜在的逻辑谬误，因为我们知道，权威并非绝对正确。 因此，为了超越对权威的依赖，我们需要学习如何研究课题，并最终让自己成为权威。
根基与分支
每一门可研究的学科内部都存在优先级的层级：首先是概念和原则，其次是次要议题，最后是三级事项。 想要精通一门学科，必须先学习并吸收其基础知识，然后再深入研究细节。
基于这种方式，学者们将伊斯兰科学划分为基本原则或“根基”（al-usul），并由此衍生出次要议题或“分支”（al-furu’）。 伊玛目朱韦尼（愿主怜悯他）认为：“‘根基’是次要议题所赖以建立的基础。 分支则是建立在主要议题之上的部分。” 就像树木一样，最重要的部分是根，它让树木稳固扎根并得以生长。 分支同样重要，但它们总是——永远是——在根长出之后才出现的。
这种学习方法可以通过考察伊斯兰法学的基础课程来得到最好的说明。 例如，如果我想成为沙斐仪学派法学的专家，我会从入门教材开始学习，比如《阿布·舒贾文集》（Matn Abi Shuja’），它陈述了该学派的立场或裁决，而不讨论其证据或学派内部的分歧。 在充分理解这本入门教材后，我会转向其注释本和其他中级文本，这些文本会讨论沙斐仪学派内部议题的证据、论点和更多细节。 一旦完成了对这些文本的系统学习，我就会转向大型、综合性的比较研究著作，例如伊玛目脑威的《总汇》（Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab），该书将沙斐仪学派的观点与其他正统学派进行了比较。 通过这一学习过程，我将能够获得沙斐仪学派乃至整个伊斯兰法学的专业知识。 然而，达到学习课程的“终点”并获得专业知识，绝不是学习某一特定学科的真正终点；总有更多的知识需要学习。
通过这种结构化、分层次、基于课程的学习方式，先关注基本原则再研究细节，学生们就能实现对学科的精通。 同样的逻辑也适用于各个知识领域。 每个学科都有引用资源，例如百科全书，它们总结了特定领域当前的知识水平。 他们有入门读物，通常被称为“导论”或“指南”，旨在为学生提供该领域的“全貌”。 在这些导论之后，是更专业、更细致的著作，它们会深入探讨某个特定的次要议题。
学术资源总体上包括引用资源、专著（由单一作者撰写的书籍）、编著、书评、期刊文章、学科词典等。 每一类文献在知识获取过程中都扮演着特定的角色，且在不同领域中发挥的作用也各不相同。 因此，要精通任何一个领域，就必须熟悉其专业文献。 学生需要从宏观角度了解文献，并在专家的指导下，按照从初级、中级到高级文本的路径进行学习。
此外，每个学科都有其专门的术语，即古典时期的穆斯林学者所称的“mustalahat”（术语）。 例如，在哈乃斐法学派中，人们会遇到诸如“大伊玛目”、“两位谢赫”、“伊斯兰谢赫”、“我们的三位伊玛目”等术语。 除非咨询专家或查阅特定学科的词典，否则人们无法知道这些术语具体指代谁。 同样，每个领域都有其必须学习的“语言”，才能正确理解并深入研究该领域。
学习不仅应该是有结构和有条理的，学生还需要具备发现和获取新资源的技术研究技能。 现代研究越来越多地通过计算机系统以及搜索引擎和内容聚合器等发现工具在线进行。 通过使用关键词和受控词表搜索数据库来获取书籍、文章和数据（这再次证明了了解该领域“语言”的重要性）。 搜索结果可以进行筛选和优化，以精确定位更相关的资源。 每个数据库和研究工具（如谷歌学术）都有其各自的优缺点和特性，因此每位研究人员都需要学习如何充分利用他们所使用的每一种工具。
此外，我们找到的资源通常会引用其他资源。 通过查阅参考书目和“咨询著作”页面（这种做法被称为引文挖掘），我们可以“顺藤摸瓜”找到更多资源；一篇文章可能会引向一本书，这本书又引向一位专家作者，进而引向该领域的一个思想流派，最终引向一个权威的学术协会。 每一项新的学术成果都会吸收前人的研究，使研究人员能够有效地追溯概念的起源。
最后，知识的创造往往是专家之间一场未竟的对话。 倾听多种视角并承认观点的多样性，可以减少偏见并纠正错误。 在学术界，这就是同行评审的过程。 单一的学者或专家可能并不代表某一议题的唯一视角，甚至未必是多数人的观点。 例如，在哈乃斐派高级法学权威著作——布尔汉丁·马尔吉纳尼（Burhan al-Din al-Marghinani）所著的《导引》（Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi）中，作者讲述了多个实例，比如伊玛目阿布·哈尼法（Imam Abu Hanifa）的学生与他意见不一，或者哈乃斐学派与沙斐仪学派（Al-Shafi’i）存在分歧等，同时作者也为自己倾向的立场提供了论点、证据和推理。 其他学者则以各自的论点、证据和推理来回应这些观点，所有这些共同构成了专家之间持续不断的对话。
如今，伊斯兰学术研究不再仅仅掌握在少数个人学者手中。 相反，它存在于大型社区、协会和理事会之中，正如哈乃斐学派并不单单代表阿布·哈尼法的观点，而是代表了数百年来遵循其方法论的成千上万名学者的集体和累积成果。 同样，主要的科学、学术和专业协会也反映了众多个人专家共同努力的成果。
一个人应当力求在自己的领域内不断进步，从而成为信息市场中的“专家贡献者”，而不仅仅是“消费者”。 初露头角的专家会将自己融入学术社区或协会中，在那里交流思想和信息，并为那些刚刚开启求知之旅的人提供指导和引领。 这些协会充当着信息的提供者和核实者，通过这一职能，它们促进了为后代创造新的有益知识。 正如伟大的物理学家艾萨克·牛顿爵士所言：“如果说我看得比别人更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”
结论
信息素养是一套现代技能，在互联网虚假信息泛滥的时代，它是发现、获取、核实并正确解读信息的必要能力。 这或许是21世纪的核心竞争力，对于人类文明的繁荣至关重要——正如识字对于前几代人一样——对于穆斯林群体的宗教健康也同样重要。 它基于态度倾向或性格特征，这些特征与伊斯兰教义中关于寻求有益于生活的知识、核实真理以及保持理智谦逊的教导相一致。 它还涉及评估来源、咨询专家和专家群体、课程学习、搜索策略、引文挖掘以及计算机技术技能的方法论原则。
通过在我们的社区内获取并传授这些技能，我们可以保护自己、家人和社区免受伊斯兰恐惧症虚假信息、诈骗者、假新闻、阴谋论以及其他此类欺骗来源的侵害。 更重要的是，我们将保护我们的灵魂，避免因参与全球范围内传播虚假叙事、欺诈和谎言而背负共谋的罪孽。
成功来自安拉，安拉至知。
• 牛津生活词典，“后真相”。https://en.oxforddictionaries. ... truth
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré），《罗伯特·胡克致艾萨克·牛顿的一封未发表信件》，《伊西斯》（Isis）第43卷，第4期（1952年）：第315页。 http://www.jstor.org/stable/227384
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-truth-in-the-age-of-fake-news-information-literacy-in-islam
原文标题：Finding Truth in the Age of Fake News: Information Literacy in Islam
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：穆斯林如何识别错误信息？从《古兰经》、圣训到现代媒体素养
摘要：本文讨论假新闻和错误信息时代中的求真问题。作者从伊斯兰传统出发，说明穆斯林应如何核实消息、判断证据、避免传播伤害，并把《古兰经》与圣训中的求证原则用于现代信息环境。
图：在假新闻时代寻找真相：伊斯兰教中的信息素养
摘要
信息素养是指在现代社会中，为了正确且真实地发现、评估、解读和使用信息所需的一系列技能。 随着互联网上虚假信息的全球性泛滥，信息素养正迅速成为21世纪最重要的个人能力，其重要性堪比前几代人所掌握的读写能力。 信息素养的核心要素包括：保持正确的学习态度、评估信息提供者的权威性、采用恰当的研究方法、参与信息共享和学术社区，以及利用最新技术。 在许多方面，伊斯兰学术传统预示了现代信息素养的概念，因为古典学者们优先考虑道德与礼仪、系统化的课程学习，以及致力于理解事物在客观现实中本来的真相。 本文向读者介绍了现代信息素养的概念，并将其与伊斯兰传统中的先例进行了类比。
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
我们这个时代最显著的特征，或许就是各类信息和信息来源的普及。 电脑、智能手机、社交媒体，当然还有整个互联网，都能让我们在想要了解某事时，即刻获得我们想知道的内容。 诚然，这些工具为学者、研究人员和知识追求者提供了巨大的潜在优势。
然而，这些技术的益处被其阴暗面所抵消：错误信息、虚假信息以及信息技术的武器化。 像任何工具一样，信息技术可以被用于作恶，事实上也确实被用于作恶。 它们能在眨眼间将谎言传遍世界，通过虚假短信煽动恐慌或群体暴怒，甚至使整个国家的发展方向变得更糟。 一些专业人士不祥地将我们当前的处境称为“后真相”时代。
因此，在信息时代，一项关键能力就是能够从海量信息中筛选出精华、糟粕与平庸之作。 这就是信息科学家和专业人士所说的“信息素养”。
作为穆斯林，验证真理、考证来源以及妥善管理知识是我们宗教的重要组成部分，这也是为什么学者们会不遗余力地去考证先知穆罕默德 ﷺ 真正说过的话。 伊玛目穆斯林（愿安拉慈悯他）在他编纂的圣训集中，专门开辟了一个章节，题为“传述系统（al-isnad）是宗教的一部分，传述只接受来自可靠之人的内容”。 基于这一先例，我们可以将先贤们的经验与现代信息素养原则相结合，帮助我们在信息海洋的巨浪中航行。
本文旨在定义信息素养，并将其原则和方法与我们伊斯兰遗产和传统中的先例联系起来。
什么是信息素养？
根据美国图书馆协会（ALA）的定义，信息素养是指“一系列综合能力，包括对信息的反思性发现、理解信息的生产方式及其价值，以及利用信息创造新知识并以合乎道德的方式参与学习社区”。 这些能力包括学术和技术技能，以及批判性思维、逻辑能力和态度倾向。 信息素养简而言之就是信息时代的“学会如何学习”。 这个时代的主要特征是“变化将是永恒的，这将是一个数据和信息爆炸的世纪”。
首先，我们必须区分“知识”和“信息”。 三十多年前，未来学家约翰·奈斯比特曾感叹道：“我们淹没在信息中，却渴求知识。” 这还是在互联网、智能手机和社交媒体兴起之前的情况，那么他这句话在今天岂不是更加真实？
真正的知识是基于客观现实存在的前提，去理解事物在现实中本来的样子。 相比之下，信息由报告和数据组成，它们可能是真实的，但也容易被误解、歪曲，甚至完全伪造。 当信息是错误或误导性的时候，它被称为“错误信息”（misinformation）。 当信息被蓄意篡改以掩盖真相时，它被称为“虚假信息”（disinformation）；当应用于国家和军队时，则被称为“信息战”。
马哈利（Al-Mahalli）在评论伊玛目哈拉曼·朱韦尼（愿安拉慈悯他）关于伊斯兰法理学基础（usul al-fiqh）的经典入门著作时，对知识和无知定义如下：
知识就是认识已知的事物，即对所知事物在现实中存在状态的概念…… 无知就是对某事物的想象，即对其概念的理解与现实不符。
因此，一个人可能接触到各种错误信息和虚假信息，从而产生拥有知识的错觉，但实际上这完全是无知。 当一个人头脑中多个错误的断言相互强化时，就会导致“复合无知”（jahl murakkab），这只能通过一个漫长的过程，逐一揭穿每一条错误信息来补救。
只有对现实的真实认知，而非单纯的信息，才能让人在他人面前占据优势，正如安拉所说：“有知识的人和无知识的人相等吗？” “唯有理智的人才会觉悟。” 因此，我们的责任是探求真理，并在发现真理时接受它。
虚假信息的普遍存在及其传播的便捷性，对社会和群体构成了明确且现实的威胁。 安妮·P·明茨（Anne P. Mintz）认为：
互联网上的错误信息是危险的，它只是更大图景的一部分。 歪曲事实或公然撒谎并非新鲜事。 改变的只是传播媒介，而这种媒介能以闪电般的速度将信息传播到遥远的地方。 在过去十年里，我们目睹了政府领导人和大公司高管误导公众的行为，这些行为造成了巨大的后果，有的涉及生死，有的则导致了经济崩溃。
信息学学者艾伦·邦迪（Alan Bundy）断言，信息素养是21世纪的核心竞争力。 如果公民群体无法具备辨别海量信息的能力——即从良莠不齐的信息中去伪存真——社会将面临双重风险：一是无法产生全球经济所依赖的新知识，二是无法应对威胁地球与文明本身的全球性共同挑战。 正如过去人类社会要求公民必须掌握读写能力以求生存一样，今天我们迫切需要公民掌握信息获取、评估及技术应用方面的素养。
信息素养与我们的社区尤为相关，因为我们所称的“伊斯兰恐惧症”这种反穆斯林敌意，很大程度上是基于互联网上关于我们宗教及其教义的错误信息，有时甚至是蓄意的虚假信息。 一些穆斯林甚至因为接触到对神圣经典错误的解读而背离伊斯兰教，遗憾的是，这些错误解读有时竟还得到了本应更具辨识力的穆斯林的推波助澜。
我们应当感到担忧，但也应保持乐观。 我们需要掌握的技能并不难理解或传授，而且在我们的伊斯兰传统中已有深厚的先例。 我们只是在继承前人的学术方法，以满足新时代的需求。
终身学习
获取信息素养最关键的部分，或许在于支撑这一素养的内在态度。 换句话说，我们需要培养良好的品格、求知欲和谦逊精神，这些品质有助于我们实现个人成长，从而从容应对海量信息。
众所周知（或理应知道），穆斯林有义务获取某些类别的知识，例如伊斯兰信仰、崇拜和伦理的基础知识。 然而，这仅仅是学者们所界定的最低义务。 我们当中那些希望提升宗教理解，或希望通过科学和管理等有益领域为社区做出贡献的人，应当培养对知识的渴望，并树立终身学习者的身份认同。
事实上，安拉命令先知穆罕默德 ﷺ，并由此延伸到我们所有人，向他祈祷以增加知识，正如他所说：“说：‘主啊，求你增加我的知识！’” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 认为持续学习是穆斯林的义务，“求知是每一位穆斯林的责任。” 先知穆罕默德 ﷺ 本人践行了这一建议，他终身学习，直到去世的那一天。 伊本·乌泰巴（愿安拉慈悯他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 不断增加知识，直到伟大的安拉取走他的灵魂。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所言，有两种永恒的渴望永远无法满足：“两类追求者永远不会满足：求知者和求世者。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“穆萨（摩西）问他的主：‘谁是你仆人中最有知识的？’ 安拉说：‘是一位对自己的知识永不满足，并将他人的知识融入自己知识体系的学者。’ 既然如此，我们应该将最大的努力投入到有益的知识上，而不是转瞬即逝的世俗享乐中。
我们宗教中伟大的伊玛目、学者和领袖们都视自己为终身学习者。 伊玛目马利克（愿安拉慈悯他）说：“任何有知识的人都不应放弃学习。” 有人问伊本·穆巴拉克（愿安拉慈悯他）：“你要寻求知识到什么时候？” 他回答说：“如果安拉意欲，直到死亡。” “也许那些能让我受益的话语还没有被写出来呢。” 伊本·穆巴拉克在另一个场合说：“一个人只要还在求知，就一直拥有知识。 如果他自认为已经拥有了知识，那么他就变得无知了。” 伊本·阿比·加桑（愿安拉慈悯他）说：“只要你还是个学生，你就会拥有知识。 如果你认为自己已经足够了，那么你就会变得无知。” 换句话说，只要你坚持用正确的方法求知，你就会持续拥有知识；一旦你停止学习，你就会变得无知。 就像鲨鱼一样，如果我们不游动，就会下沉。
先知穆罕默德 ﷺ 除了鼓励寻求宗教知识外，还鼓励我们寻求自然科学、手工艺、医学等领域的有益知识。 有一个具体的事件展示了宗教知识与世俗知识之间的界限。 先知穆罕默德 ﷺ 曾路过一群正在嫁接树木的人，他说：“如果你们不这样做，可能会更好。” 他们放弃了这种做法，结果产量下降了。 他再次路过时问道：“你们的树怎么了？” 他们回答说：“是您告诉我们停止这样做的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们对自己世俗事务的了解比我更清楚。” 在关于此事的另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我确实只是一个凡人。 如果我命令你们做宗教方面的事情，你们就去执行。 如果我命令你们做的是出于我个人的意见，那么我毕竟只是一个凡人。”
穆斯林群体共同需要宗教知识和世俗知识。 伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯他）说：“知识确实分为两种：宗教知识和世俗知识。 宗教知识是为了理解教法（fiqh），而世俗知识则是医学。 不要定居在一个既没有学者来教导你宗教知识，也没有医生来照料你身体的地方。” 也就是说，在沙斐仪的时代，医学是最重要的世俗科学，他认为每个穆斯林城镇都必须有医学专家居住。 在我们这个时代，已经发展出了一些对现代生活至关重要的额外知识类别。
作为一名求知者，你需要找到自己在社区中的角色，无论是作为宗教学者、科学家、行政人员、医生、商人还是其他职业，然后将你的学习重点放在实现你所选领域的素养、能力，并最终达到专业水平上。
话虽如此，请注意知识也分为有益的知识和琐碎甚至有害的知识。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求有益的知识，并向安拉寻求庇护，免受无益知识的伤害。” 无论我们决定投身于何种角色并致力于终身学习，它都必须在某种程度上对社区有益。 例如，安萨里将某些知识领域或“科学”描述为“应受谴责的”，例如占星术、算命和神秘学。 在伊斯兰教中，以实践为目的去研究这些学科是不被允许的。 因此，无论你致力于哪个知识领域，都需要确保它能让你自己和你的社区受益。
作为终身学习者，保持谦逊的求知态度非常重要。 一个人需要接受这样一种可能性：在次要的宗教问题以及任何世俗事务中，自己都可能会犯错或产生误解。 伊本·哈杰尔·海塔米在被问及次要宗教问题（al-furu’）的分歧时说：“我们的学派（madhhab）是正确的，但也可能出错。” “那些与我们意见不同的人的学派是错误的，但也可能是正确的。” 同样的态度也适用于任何知识领域；我们追求尽可能准确的信息，同时要记住，像其他人一样，我们也有自己的偏见，也会犯错。 定期的自我评估和内省对于避免思想停滞是必要的。 如果我们不能承认个人的观点具有一定的主观性，就可能会被自己的“确认偏误”所误导，即我们倾向于不加批判地接受那些支持我们既有叙事或理论的新信息。
最后，我们应该足够谦逊，无论真理来自何方、由谁说出，都要接受它，无论是来自持反对意见的学者、持不同政见的科学家，还是普通人。 伊本·拉贾布记载道：“一些虔诚的先贤曾说：谦逊就是接受任何人带来的真理，即使他们很年轻。” “无论谁接受了他人带来的真理，无论对方是老是少，无论他是否喜欢对方，他都是谦逊的。” “谁因为认为对方地位低下而拒绝接受真理，那他就是傲慢自大的。”
这些态度倾向不仅是获取信息素养的先决条件，也是在宗教和世俗学习中取得成功的先决条件。 现在，我们将讨论一些专门适用于我们当今处境的方法论原则。
信息权威性
信息素养取决于区分可靠来源与不可靠或完全不可信来源的能力。 我们需要能够识别各个领域的专家，包括他们所属的领先组织和协会。 当然，专业知识并非绝对正确。 个别学者甚至整个组织都会犯错，但专家比外行更有可能得出正确的结论。 这赋予了他们在各自领域一定的权威性，因为他们会为自己的错误承担公开责任。 他们是我们寻求知识的首要来源。 以这种方式依赖专家，就是所谓的“信息权威性”概念。
安拉教导我们，当我们不知道某事时应询问专家，正如他所说：“如果你们不知道，就去问那些了解经典的人。” 这一命令是针对那些不信道者，他们曾怀疑伊斯兰的信息是否与先前的启示相符。 早期的穆斯林学者将“了解经典的人”解释为犹太教和基督教的学者，他们可以证实先知穆罕默德 ﷺ 所受启示的真实性，或者也可以指《古兰经》的学者。 我们可以从这节经文中提取出一个普遍原则：获取知识的方法是向专家寻求指导。 这是克服对某事无知的唯一途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“无知的解药难道不是提问吗？”
然而，我们有时会接触到来自不可靠来源的信息，这些信息可能是真实的，也可能不是。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代就发生过此类事件，安拉为我们在这种情况下揭示了指引。 安拉说：“信道的人们啊！如果一个作乱者给你们带来消息，你们要先核实，以免你们在无意中伤害了他人，事后又为自己的所作所为感到后悔。” 据各种传述记载，这节经文是关于瓦利德·伊本·乌格巴（Walid ibn ‘Uqbah）而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾派他去向巴努穆斯塔利克（Banu Mustaliq）部落征收天课，该部落最近刚皈依了伊斯兰教。 瓦利德因为害怕他们，或许是因为之前与他们有过争执，又或许是听到了某种传言（具体取决于传述），于是他回到先知穆罕默德 ﷺ 身边，错误地声称这些部落拒绝缴纳天课，并企图杀害他。 先知穆罕默德 ﷺ 听后感到愤怒，便派遣哈立德·本·瓦利德前去调查。 哈立德发现他们实际上仍然是穆斯林，关于他们叛乱的传言是虚假的。 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“沉稳来自安拉，而急躁来自撒旦。”随后，这节经文便降示了。 拜哈基在他的著作中，将这则关于“不要草率下结论”的圣训与该经文一同收录在“法官的礼仪”一节，归于“审判中的核实”章节之下。
这节经文及其降示背景为我们提供了重要的教训：当接触到可疑信息时，必须保持谨慎。 这节经文的标准诵读法要求信士们“寻求澄清”（tabayyanu），但另一种可靠的传述诵读法也提到要“寻求核实”（tathabbatu）。 这两种含义相互补充，相辅相成。 一群学者将这一禁令扩展到“不得转述身份不明者（majhul al-hal）的话”，以防其不可信。 从历史上看，穆斯林法官从一开始就应用了这一原则，他们会通过筛选程序（tazkiyah）来评估法庭证人的可信度（ta’dil）。
当我们从不可靠的来源获取相关信息时，我们有责任在采取行动或否定该信息之前进行进一步调查。 在当今的信息环境中，模糊性是不可避免的，因此人们必须能够核实可疑的主张；如果无法核实，则应暂缓判断。 在这种情况下，保持健康的怀疑态度——而非预设最坏情况的愤世嫉俗——是一种重要的心态。
因此，我们应当警惕传播虚假信息，例如连锁邮件、垃圾短信、阴谋论和假新闻文章，这些在网络环境中比比皆是，且对社会有害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人只要把听到的每一件事都说出来，就足以构成谎言了。” 也就是说，如果一个人疏忽大意，随意向他人传播流言蜚语、谣言和未经核实的信息，这足以让他因罪孽深重而在后世遭受惩罚。 在当今时代，这种危险显得尤为真实，因为谎言传播的速度快如光速，这绝非夸张。
应对这种虚假信息的制衡之道，在于咨询那些能够核实各种主张的专家和权威人士。 学术书籍在出版前后都要经过同行评审，因此持不同意见的学者可以指出其中的错误和分歧。 在大学校园里，要从相互冲突的叙事中理清头绪，需要具备学术素养，并了解同行评审的来源和方法。 许多组织内部都设有专门的部门，致力于揭穿各自领域内的虚假主张。 无论涉及什么主题，信息素养的基础都在于识别可靠的来源，以核实那些具有争议的断言。
可信度与偏见成反比；偏见越深，来源的可信度就越低。 学者、组织和其他实体在对待其研究课题时，不可避免地会采取某种立场。 这一点在当前的新闻媒体环境中表现得最为明显。 新闻机构总是带有政治或国家偏见，无论是右翼还是左翼，亲政府还是反政府。 没有任何媒体来源能做到完全不偏不倚（正如所有人一样，人们在看待事物时不可避免地会受到自身主观生活经验的影响）。 因此，媒体素养的一个重要方面，就是能够根据新闻文章的来源、方法和编辑标准对其进行评估。 信息发布者可能与所发布的信息存在利益冲突，我们在评估其主张时应将这种偏见考虑在内。
为了了解这些原则如何在网络环境中发挥作用（这可能是我们许多人首先需要应用这些原则的地方），安珀·本纳姆（Amber Benham）为我们提供了一些评估网站的指导方针：
问问自己：这篇文章是谁写的？ 谁在资助这个网站？ 内容背后是否有某种议程？ 内容是否完整、准确且时效性强？ 这是一个什么样的页面？ 该网址是否与其网站内容类型相符？ 互联网是一个强大的工具，提供了海量的信息，但“核实、核实、再核实”依然是关键所在。 当你综合考量所有调查结果后，请相信你的直觉，它会告诉你所获取的信息是否值得信任。 不要走捷径，并记住：买者自慎——即便交易的并非金钱。
网络上充斥着许多骗子、诈骗犯和不法之徒，他们一心只想向你兜售虚假的承诺和劣质的商品。 还有一些专业的假新闻制造者，他们利用定向虚假信息来影响你的观点，从而谋取私利。 此外，还有专门妖魔化伊斯兰教、穆斯林群体及其传统的专业伊斯兰恐惧症者。 通过熟悉信息素养的原则，你不仅可以保护自己免受这些网络掠夺者的侵害，还能避免自己成为他们卑劣行径的帮凶。
最后，尽管权威是信息素养的一个关键原则，但它也有其局限性。 权威是情境化的，是由特定群体构建的。 在一个领域的专业知识并不能轻易迁移到另一个领域。 一位生物学专家未必是神学专家，反之亦然。 权威也可能被错置或名不副实。 在伊斯兰法学中被称为“塔格利德”（taqlid，即盲从/遵循）的完全依赖权威的做法，在我们没有能力进一步调查时，有时是允许且必要的。 然而，这样做属于“诉诸权威”（argumentum ad verecundiam），即仅基于权威而进行的论证，这是一种潜在的逻辑谬误，因为我们知道，权威并非绝对正确。 因此，为了超越对权威的依赖，我们需要学习如何研究课题，并最终让自己成为权威。
根基与分支
每一门可研究的学科内部都存在优先级的层级：首先是概念和原则，其次是次要议题，最后是三级事项。 想要精通一门学科，必须先学习并吸收其基础知识，然后再深入研究细节。
基于这种方式，学者们将伊斯兰科学划分为基本原则或“根基”（al-usul），并由此衍生出次要议题或“分支”（al-furu’）。 伊玛目朱韦尼（愿主怜悯他）认为：“‘根基’是次要议题所赖以建立的基础。 分支则是建立在主要议题之上的部分。” 就像树木一样，最重要的部分是根，它让树木稳固扎根并得以生长。 分支同样重要，但它们总是——永远是——在根长出之后才出现的。
这种学习方法可以通过考察伊斯兰法学的基础课程来得到最好的说明。 例如，如果我想成为沙斐仪学派法学的专家，我会从入门教材开始学习，比如《阿布·舒贾文集》（Matn Abi Shuja’），它陈述了该学派的立场或裁决，而不讨论其证据或学派内部的分歧。 在充分理解这本入门教材后，我会转向其注释本和其他中级文本，这些文本会讨论沙斐仪学派内部议题的证据、论点和更多细节。 一旦完成了对这些文本的系统学习，我就会转向大型、综合性的比较研究著作，例如伊玛目脑威的《总汇》（Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab），该书将沙斐仪学派的观点与其他正统学派进行了比较。 通过这一学习过程，我将能够获得沙斐仪学派乃至整个伊斯兰法学的专业知识。 然而，达到学习课程的“终点”并获得专业知识，绝不是学习某一特定学科的真正终点；总有更多的知识需要学习。
通过这种结构化、分层次、基于课程的学习方式，先关注基本原则再研究细节，学生们就能实现对学科的精通。 同样的逻辑也适用于各个知识领域。 每个学科都有引用资源，例如百科全书，它们总结了特定领域当前的知识水平。 他们有入门读物，通常被称为“导论”或“指南”，旨在为学生提供该领域的“全貌”。 在这些导论之后，是更专业、更细致的著作，它们会深入探讨某个特定的次要议题。
学术资源总体上包括引用资源、专著（由单一作者撰写的书籍）、编著、书评、期刊文章、学科词典等。 每一类文献在知识获取过程中都扮演着特定的角色，且在不同领域中发挥的作用也各不相同。 因此，要精通任何一个领域，就必须熟悉其专业文献。 学生需要从宏观角度了解文献，并在专家的指导下，按照从初级、中级到高级文本的路径进行学习。
此外，每个学科都有其专门的术语，即古典时期的穆斯林学者所称的“mustalahat”（术语）。 例如，在哈乃斐法学派中，人们会遇到诸如“大伊玛目”、“两位谢赫”、“伊斯兰谢赫”、“我们的三位伊玛目”等术语。 除非咨询专家或查阅特定学科的词典，否则人们无法知道这些术语具体指代谁。 同样，每个领域都有其必须学习的“语言”，才能正确理解并深入研究该领域。
学习不仅应该是有结构和有条理的，学生还需要具备发现和获取新资源的技术研究技能。 现代研究越来越多地通过计算机系统以及搜索引擎和内容聚合器等发现工具在线进行。 通过使用关键词和受控词表搜索数据库来获取书籍、文章和数据（这再次证明了了解该领域“语言”的重要性）。 搜索结果可以进行筛选和优化，以精确定位更相关的资源。 每个数据库和研究工具（如谷歌学术）都有其各自的优缺点和特性，因此每位研究人员都需要学习如何充分利用他们所使用的每一种工具。
此外，我们找到的资源通常会引用其他资源。 通过查阅参考书目和“咨询著作”页面（这种做法被称为引文挖掘），我们可以“顺藤摸瓜”找到更多资源；一篇文章可能会引向一本书，这本书又引向一位专家作者，进而引向该领域的一个思想流派，最终引向一个权威的学术协会。 每一项新的学术成果都会吸收前人的研究，使研究人员能够有效地追溯概念的起源。
最后，知识的创造往往是专家之间一场未竟的对话。 倾听多种视角并承认观点的多样性，可以减少偏见并纠正错误。 在学术界，这就是同行评审的过程。 单一的学者或专家可能并不代表某一议题的唯一视角，甚至未必是多数人的观点。 例如，在哈乃斐派高级法学权威著作——布尔汉丁·马尔吉纳尼（Burhan al-Din al-Marghinani）所著的《导引》（Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi）中，作者讲述了多个实例，比如伊玛目阿布·哈尼法（Imam Abu Hanifa）的学生与他意见不一，或者哈乃斐学派与沙斐仪学派（Al-Shafi’i）存在分歧等，同时作者也为自己倾向的立场提供了论点、证据和推理。 其他学者则以各自的论点、证据和推理来回应这些观点，所有这些共同构成了专家之间持续不断的对话。
如今，伊斯兰学术研究不再仅仅掌握在少数个人学者手中。 相反，它存在于大型社区、协会和理事会之中，正如哈乃斐学派并不单单代表阿布·哈尼法的观点，而是代表了数百年来遵循其方法论的成千上万名学者的集体和累积成果。 同样，主要的科学、学术和专业协会也反映了众多个人专家共同努力的成果。
一个人应当力求在自己的领域内不断进步，从而成为信息市场中的“专家贡献者”，而不仅仅是“消费者”。 初露头角的专家会将自己融入学术社区或协会中，在那里交流思想和信息，并为那些刚刚开启求知之旅的人提供指导和引领。 这些协会充当着信息的提供者和核实者，通过这一职能，它们促进了为后代创造新的有益知识。 正如伟大的物理学家艾萨克·牛顿爵士所言：“如果说我看得比别人更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”
结论
信息素养是一套现代技能，在互联网虚假信息泛滥的时代，它是发现、获取、核实并正确解读信息的必要能力。 这或许是21世纪的核心竞争力，对于人类文明的繁荣至关重要——正如识字对于前几代人一样——对于穆斯林群体的宗教健康也同样重要。 它基于态度倾向或性格特征，这些特征与伊斯兰教义中关于寻求有益于生活的知识、核实真理以及保持理智谦逊的教导相一致。 它还涉及评估来源、咨询专家和专家群体、课程学习、搜索策略、引文挖掘以及计算机技术技能的方法论原则。
通过在我们的社区内获取并传授这些技能，我们可以保护自己、家人和社区免受伊斯兰恐惧症虚假信息、诈骗者、假新闻、阴谋论以及其他此类欺骗来源的侵害。 更重要的是，我们将保护我们的灵魂，避免因参与全球范围内传播虚假叙事、欺诈和谎言而背负共谋的罪孽。
成功来自安拉，安拉至知。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré），《罗伯特·胡克致艾萨克·牛顿的一封未发表信件》，《伊西斯》（Isis）第43卷，第4期（1952年）：第315页。 http://www.jstor.org/stable/227384
假新闻时代如何寻找真相？伊斯兰信息素养与求证方法指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 8 次浏览 • 1 天前
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-truth-in-the-age-of-fake-news-information-literacy-in-islam
原文标题：Finding Truth in the Age of Fake News: Information Literacy in Islam
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：穆斯林如何识别错误信息？从《古兰经》、圣训到现代媒体素养
摘要：本文讨论假新闻和错误信息时代中的求真问题。作者从伊斯兰传统出发，说明穆斯林应如何核实消息、判断证据、避免传播伤害，并把《古兰经》与圣训中的求证原则用于现代信息环境。
图：在假新闻时代寻找真相：伊斯兰教中的信息素养
摘要
信息素养是指在现代社会中，为了正确且真实地发现、评估、解读和使用信息所需的一系列技能。 随着互联网上虚假信息的全球性泛滥，信息素养正迅速成为21世纪最重要的个人能力，其重要性堪比前几代人所掌握的读写能力。 信息素养的核心要素包括：保持正确的学习态度、评估信息提供者的权威性、采用恰当的研究方法、参与信息共享和学术社区，以及利用最新技术。 在许多方面，伊斯兰学术传统预示了现代信息素养的概念，因为古典学者们优先考虑道德与礼仪、系统化的课程学习，以及致力于理解事物在客观现实中本来的真相。 本文向读者介绍了现代信息素养的概念，并将其与伊斯兰传统中的先例进行了类比。
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
我们这个时代最显著的特征，或许就是各类信息和信息来源的普及。 电脑、智能手机、社交媒体，当然还有整个互联网，都能让我们在想要了解某事时，即刻获得我们想知道的内容。 诚然，这些工具为学者、研究人员和知识追求者提供了巨大的潜在优势。
然而，这些技术的益处被其阴暗面所抵消：错误信息、虚假信息以及信息技术的武器化。 像任何工具一样，信息技术可以被用于作恶，事实上也确实被用于作恶。 它们能在眨眼间将谎言传遍世界，通过虚假短信煽动恐慌或群体暴怒，甚至使整个国家的发展方向变得更糟。 一些专业人士不祥地将我们当前的处境称为“后真相”时代。
因此，在信息时代，一项关键能力就是能够从海量信息中筛选出精华、糟粕与平庸之作。 这就是信息科学家和专业人士所说的“信息素养”。
作为穆斯林，验证真理、考证来源以及妥善管理知识是我们宗教的重要组成部分，这也是为什么学者们会不遗余力地去考证先知穆罕默德 ﷺ 真正说过的话。 伊玛目穆斯林（愿安拉慈悯他）在他编纂的圣训集中，专门开辟了一个章节，题为“传述系统（al-isnad）是宗教的一部分，传述只接受来自可靠之人的内容”。 基于这一先例，我们可以将先贤们的经验与现代信息素养原则相结合，帮助我们在信息海洋的巨浪中航行。
本文旨在定义信息素养，并将其原则和方法与我们伊斯兰遗产和传统中的先例联系起来。
什么是信息素养？
根据美国图书馆协会（ALA）的定义，信息素养是指“一系列综合能力，包括对信息的反思性发现、理解信息的生产方式及其价值，以及利用信息创造新知识并以合乎道德的方式参与学习社区”。 这些能力包括学术和技术技能，以及批判性思维、逻辑能力和态度倾向。 信息素养简而言之就是信息时代的“学会如何学习”。 这个时代的主要特征是“变化将是永恒的，这将是一个数据和信息爆炸的世纪”。
首先，我们必须区分“知识”和“信息”。 三十多年前，未来学家约翰·奈斯比特曾感叹道：“我们淹没在信息中，却渴求知识。” 这还是在互联网、智能手机和社交媒体兴起之前的情况，那么他这句话在今天岂不是更加真实？
真正的知识是基于客观现实存在的前提，去理解事物在现实中本来的样子。 相比之下，信息由报告和数据组成，它们可能是真实的，但也容易被误解、歪曲，甚至完全伪造。 当信息是错误或误导性的时候，它被称为“错误信息”（misinformation）。 当信息被蓄意篡改以掩盖真相时，它被称为“虚假信息”（disinformation）；当应用于国家和军队时，则被称为“信息战”。
马哈利（Al-Mahalli）在评论伊玛目哈拉曼·朱韦尼（愿安拉慈悯他）关于伊斯兰法理学基础（usul al-fiqh）的经典入门著作时，对知识和无知定义如下：
知识就是认识已知的事物，即对所知事物在现实中存在状态的概念…… 无知就是对某事物的想象，即对其概念的理解与现实不符。
因此，一个人可能接触到各种错误信息和虚假信息，从而产生拥有知识的错觉，但实际上这完全是无知。 当一个人头脑中多个错误的断言相互强化时，就会导致“复合无知”（jahl murakkab），这只能通过一个漫长的过程，逐一揭穿每一条错误信息来补救。
只有对现实的真实认知，而非单纯的信息，才能让人在他人面前占据优势，正如安拉所说：“有知识的人和无知识的人相等吗？” “唯有理智的人才会觉悟。” 因此，我们的责任是探求真理，并在发现真理时接受它。
虚假信息的普遍存在及其传播的便捷性，对社会和群体构成了明确且现实的威胁。 安妮·P·明茨（Anne P. Mintz）认为：
互联网上的错误信息是危险的，它只是更大图景的一部分。 歪曲事实或公然撒谎并非新鲜事。 改变的只是传播媒介，而这种媒介能以闪电般的速度将信息传播到遥远的地方。 在过去十年里，我们目睹了政府领导人和大公司高管误导公众的行为，这些行为造成了巨大的后果，有的涉及生死，有的则导致了经济崩溃。
信息学学者艾伦·邦迪（Alan Bundy）断言，信息素养是21世纪的核心竞争力。 如果公民群体无法具备辨别海量信息的能力——即从良莠不齐的信息中去伪存真——社会将面临双重风险：一是无法产生全球经济所依赖的新知识，二是无法应对威胁地球与文明本身的全球性共同挑战。 正如过去人类社会要求公民必须掌握读写能力以求生存一样，今天我们迫切需要公民掌握信息获取、评估及技术应用方面的素养。
信息素养与我们的社区尤为相关，因为我们所称的“伊斯兰恐惧症”这种反穆斯林敌意，很大程度上是基于互联网上关于我们宗教及其教义的错误信息，有时甚至是蓄意的虚假信息。 一些穆斯林甚至因为接触到对神圣经典错误的解读而背离伊斯兰教，遗憾的是，这些错误解读有时竟还得到了本应更具辨识力的穆斯林的推波助澜。
我们应当感到担忧，但也应保持乐观。 我们需要掌握的技能并不难理解或传授，而且在我们的伊斯兰传统中已有深厚的先例。 我们只是在继承前人的学术方法，以满足新时代的需求。
终身学习
获取信息素养最关键的部分，或许在于支撑这一素养的内在态度。 换句话说，我们需要培养良好的品格、求知欲和谦逊精神，这些品质有助于我们实现个人成长，从而从容应对海量信息。
众所周知（或理应知道），穆斯林有义务获取某些类别的知识，例如伊斯兰信仰、崇拜和伦理的基础知识。 然而，这仅仅是学者们所界定的最低义务。 我们当中那些希望提升宗教理解，或希望通过科学和管理等有益领域为社区做出贡献的人，应当培养对知识的渴望，并树立终身学习者的身份认同。
事实上，安拉命令先知穆罕默德 ﷺ，并由此延伸到我们所有人，向他祈祷以增加知识，正如他所说：“说：‘主啊，求你增加我的知识！’” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 认为持续学习是穆斯林的义务，“求知是每一位穆斯林的责任。” 先知穆罕默德 ﷺ 本人践行了这一建议，他终身学习，直到去世的那一天。 伊本·乌泰巴（愿安拉慈悯他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 不断增加知识，直到伟大的安拉取走他的灵魂。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所言，有两种永恒的渴望永远无法满足：“两类追求者永远不会满足：求知者和求世者。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“穆萨（摩西）问他的主：‘谁是你仆人中最有知识的？’ 安拉说：‘是一位对自己的知识永不满足，并将他人的知识融入自己知识体系的学者。’ 既然如此，我们应该将最大的努力投入到有益的知识上，而不是转瞬即逝的世俗享乐中。
我们宗教中伟大的伊玛目、学者和领袖们都视自己为终身学习者。 伊玛目马利克（愿安拉慈悯他）说：“任何有知识的人都不应放弃学习。” 有人问伊本·穆巴拉克（愿安拉慈悯他）：“你要寻求知识到什么时候？” 他回答说：“如果安拉意欲，直到死亡。” “也许那些能让我受益的话语还没有被写出来呢。” 伊本·穆巴拉克在另一个场合说：“一个人只要还在求知，就一直拥有知识。 如果他自认为已经拥有了知识，那么他就变得无知了。” 伊本·阿比·加桑（愿安拉慈悯他）说：“只要你还是个学生，你就会拥有知识。 如果你认为自己已经足够了，那么你就会变得无知。” 换句话说，只要你坚持用正确的方法求知，你就会持续拥有知识；一旦你停止学习，你就会变得无知。 就像鲨鱼一样，如果我们不游动，就会下沉。
先知穆罕默德 ﷺ 除了鼓励寻求宗教知识外，还鼓励我们寻求自然科学、手工艺、医学等领域的有益知识。 有一个具体的事件展示了宗教知识与世俗知识之间的界限。 先知穆罕默德 ﷺ 曾路过一群正在嫁接树木的人，他说：“如果你们不这样做，可能会更好。” 他们放弃了这种做法，结果产量下降了。 他再次路过时问道：“你们的树怎么了？” 他们回答说：“是您告诉我们停止这样做的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们对自己世俗事务的了解比我更清楚。” 在关于此事的另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我确实只是一个凡人。 如果我命令你们做宗教方面的事情，你们就去执行。 如果我命令你们做的是出于我个人的意见，那么我毕竟只是一个凡人。”
穆斯林群体共同需要宗教知识和世俗知识。 伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯他）说：“知识确实分为两种：宗教知识和世俗知识。 宗教知识是为了理解教法（fiqh），而世俗知识则是医学。 不要定居在一个既没有学者来教导你宗教知识，也没有医生来照料你身体的地方。” 也就是说，在沙斐仪的时代，医学是最重要的世俗科学，他认为每个穆斯林城镇都必须有医学专家居住。 在我们这个时代，已经发展出了一些对现代生活至关重要的额外知识类别。
作为一名求知者，你需要找到自己在社区中的角色，无论是作为宗教学者、科学家、行政人员、医生、商人还是其他职业，然后将你的学习重点放在实现你所选领域的素养、能力，并最终达到专业水平上。
话虽如此，请注意知识也分为有益的知识和琐碎甚至有害的知识。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求有益的知识，并向安拉寻求庇护，免受无益知识的伤害。” 无论我们决定投身于何种角色并致力于终身学习，它都必须在某种程度上对社区有益。 例如，安萨里将某些知识领域或“科学”描述为“应受谴责的”，例如占星术、算命和神秘学。 在伊斯兰教中，以实践为目的去研究这些学科是不被允许的。 因此，无论你致力于哪个知识领域，都需要确保它能让你自己和你的社区受益。
作为终身学习者，保持谦逊的求知态度非常重要。 一个人需要接受这样一种可能性：在次要的宗教问题以及任何世俗事务中，自己都可能会犯错或产生误解。 伊本·哈杰尔·海塔米在被问及次要宗教问题（al-furu’）的分歧时说：“我们的学派（madhhab）是正确的，但也可能出错。” “那些与我们意见不同的人的学派是错误的，但也可能是正确的。” 同样的态度也适用于任何知识领域；我们追求尽可能准确的信息，同时要记住，像其他人一样，我们也有自己的偏见，也会犯错。 定期的自我评估和内省对于避免思想停滞是必要的。 如果我们不能承认个人的观点具有一定的主观性，就可能会被自己的“确认偏误”所误导，即我们倾向于不加批判地接受那些支持我们既有叙事或理论的新信息。
最后，我们应该足够谦逊，无论真理来自何方、由谁说出，都要接受它，无论是来自持反对意见的学者、持不同政见的科学家，还是普通人。 伊本·拉贾布记载道：“一些虔诚的先贤曾说：谦逊就是接受任何人带来的真理，即使他们很年轻。” “无论谁接受了他人带来的真理，无论对方是老是少，无论他是否喜欢对方，他都是谦逊的。” “谁因为认为对方地位低下而拒绝接受真理，那他就是傲慢自大的。”
这些态度倾向不仅是获取信息素养的先决条件，也是在宗教和世俗学习中取得成功的先决条件。 现在，我们将讨论一些专门适用于我们当今处境的方法论原则。
信息权威性
信息素养取决于区分可靠来源与不可靠或完全不可信来源的能力。 我们需要能够识别各个领域的专家，包括他们所属的领先组织和协会。 当然，专业知识并非绝对正确。 个别学者甚至整个组织都会犯错，但专家比外行更有可能得出正确的结论。 这赋予了他们在各自领域一定的权威性，因为他们会为自己的错误承担公开责任。 他们是我们寻求知识的首要来源。 以这种方式依赖专家，就是所谓的“信息权威性”概念。
安拉教导我们，当我们不知道某事时应询问专家，正如他所说：“如果你们不知道，就去问那些了解经典的人。” 这一命令是针对那些不信道者，他们曾怀疑伊斯兰的信息是否与先前的启示相符。 早期的穆斯林学者将“了解经典的人”解释为犹太教和基督教的学者，他们可以证实先知穆罕默德 ﷺ 所受启示的真实性，或者也可以指《古兰经》的学者。 我们可以从这节经文中提取出一个普遍原则：获取知识的方法是向专家寻求指导。 这是克服对某事无知的唯一途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“无知的解药难道不是提问吗？”
然而，我们有时会接触到来自不可靠来源的信息，这些信息可能是真实的，也可能不是。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代就发生过此类事件，安拉为我们在这种情况下揭示了指引。 安拉说：“信道的人们啊！如果一个作乱者给你们带来消息，你们要先核实，以免你们在无意中伤害了他人，事后又为自己的所作所为感到后悔。” 据各种传述记载，这节经文是关于瓦利德·伊本·乌格巴（Walid ibn ‘Uqbah）而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾派他去向巴努穆斯塔利克（Banu Mustaliq）部落征收天课，该部落最近刚皈依了伊斯兰教。 瓦利德因为害怕他们，或许是因为之前与他们有过争执，又或许是听到了某种传言（具体取决于传述），于是他回到先知穆罕默德 ﷺ 身边，错误地声称这些部落拒绝缴纳天课，并企图杀害他。 先知穆罕默德 ﷺ 听后感到愤怒，便派遣哈立德·本·瓦利德前去调查。 哈立德发现他们实际上仍然是穆斯林，关于他们叛乱的传言是虚假的。 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“沉稳来自安拉，而急躁来自撒旦。”随后，这节经文便降示了。 拜哈基在他的著作中，将这则关于“不要草率下结论”的圣训与该经文一同收录在“法官的礼仪”一节，归于“审判中的核实”章节之下。
这节经文及其降示背景为我们提供了重要的教训：当接触到可疑信息时，必须保持谨慎。 这节经文的标准诵读法要求信士们“寻求澄清”（tabayyanu），但另一种可靠的传述诵读法也提到要“寻求核实”（tathabbatu）。 这两种含义相互补充，相辅相成。 一群学者将这一禁令扩展到“不得转述身份不明者（majhul al-hal）的话”，以防其不可信。 从历史上看，穆斯林法官从一开始就应用了这一原则，他们会通过筛选程序（tazkiyah）来评估法庭证人的可信度（ta’dil）。
当我们从不可靠的来源获取相关信息时，我们有责任在采取行动或否定该信息之前进行进一步调查。 在当今的信息环境中，模糊性是不可避免的，因此人们必须能够核实可疑的主张；如果无法核实，则应暂缓判断。 在这种情况下，保持健康的怀疑态度——而非预设最坏情况的愤世嫉俗——是一种重要的心态。
因此，我们应当警惕传播虚假信息，例如连锁邮件、垃圾短信、阴谋论和假新闻文章，这些在网络环境中比比皆是，且对社会有害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人只要把听到的每一件事都说出来，就足以构成谎言了。” 也就是说，如果一个人疏忽大意，随意向他人传播流言蜚语、谣言和未经核实的信息，这足以让他因罪孽深重而在后世遭受惩罚。 在当今时代，这种危险显得尤为真实，因为谎言传播的速度快如光速，这绝非夸张。
应对这种虚假信息的制衡之道，在于咨询那些能够核实各种主张的专家和权威人士。 学术书籍在出版前后都要经过同行评审，因此持不同意见的学者可以指出其中的错误和分歧。 在大学校园里，要从相互冲突的叙事中理清头绪，需要具备学术素养，并了解同行评审的来源和方法。 许多组织内部都设有专门的部门，致力于揭穿各自领域内的虚假主张。 无论涉及什么主题，信息素养的基础都在于识别可靠的来源，以核实那些具有争议的断言。
可信度与偏见成反比；偏见越深，来源的可信度就越低。 学者、组织和其他实体在对待其研究课题时，不可避免地会采取某种立场。 这一点在当前的新闻媒体环境中表现得最为明显。 新闻机构总是带有政治或国家偏见，无论是右翼还是左翼，亲政府还是反政府。 没有任何媒体来源能做到完全不偏不倚（正如所有人一样，人们在看待事物时不可避免地会受到自身主观生活经验的影响）。 因此，媒体素养的一个重要方面，就是能够根据新闻文章的来源、方法和编辑标准对其进行评估。 信息发布者可能与所发布的信息存在利益冲突，我们在评估其主张时应将这种偏见考虑在内。
为了了解这些原则如何在网络环境中发挥作用（这可能是我们许多人首先需要应用这些原则的地方），安珀·本纳姆（Amber Benham）为我们提供了一些评估网站的指导方针：
问问自己：这篇文章是谁写的？ 谁在资助这个网站？ 内容背后是否有某种议程？ 内容是否完整、准确且时效性强？ 这是一个什么样的页面？ 该网址是否与其网站内容类型相符？ 互联网是一个强大的工具，提供了海量的信息，但“核实、核实、再核实”依然是关键所在。 当你综合考量所有调查结果后，请相信你的直觉，它会告诉你所获取的信息是否值得信任。 不要走捷径，并记住：买者自慎——即便交易的并非金钱。
网络上充斥着许多骗子、诈骗犯和不法之徒，他们一心只想向你兜售虚假的承诺和劣质的商品。 还有一些专业的假新闻制造者，他们利用定向虚假信息来影响你的观点，从而谋取私利。 此外，还有专门妖魔化伊斯兰教、穆斯林群体及其传统的专业伊斯兰恐惧症者。 通过熟悉信息素养的原则，你不仅可以保护自己免受这些网络掠夺者的侵害，还能避免自己成为他们卑劣行径的帮凶。
最后，尽管权威是信息素养的一个关键原则，但它也有其局限性。 权威是情境化的，是由特定群体构建的。 在一个领域的专业知识并不能轻易迁移到另一个领域。 一位生物学专家未必是神学专家，反之亦然。 权威也可能被错置或名不副实。 在伊斯兰法学中被称为“塔格利德”（taqlid，即盲从/遵循）的完全依赖权威的做法，在我们没有能力进一步调查时，有时是允许且必要的。 然而，这样做属于“诉诸权威”（argumentum ad verecundiam），即仅基于权威而进行的论证，这是一种潜在的逻辑谬误，因为我们知道，权威并非绝对正确。 因此，为了超越对权威的依赖，我们需要学习如何研究课题，并最终让自己成为权威。
根基与分支
每一门可研究的学科内部都存在优先级的层级：首先是概念和原则，其次是次要议题，最后是三级事项。 想要精通一门学科，必须先学习并吸收其基础知识，然后再深入研究细节。
基于这种方式，学者们将伊斯兰科学划分为基本原则或“根基”（al-usul），并由此衍生出次要议题或“分支”（al-furu’）。 伊玛目朱韦尼（愿主怜悯他）认为：“‘根基’是次要议题所赖以建立的基础。 分支则是建立在主要议题之上的部分。” 就像树木一样，最重要的部分是根，它让树木稳固扎根并得以生长。 分支同样重要，但它们总是——永远是——在根长出之后才出现的。
这种学习方法可以通过考察伊斯兰法学的基础课程来得到最好的说明。 例如，如果我想成为沙斐仪学派法学的专家，我会从入门教材开始学习，比如《阿布·舒贾文集》（Matn Abi Shuja’），它陈述了该学派的立场或裁决，而不讨论其证据或学派内部的分歧。 在充分理解这本入门教材后，我会转向其注释本和其他中级文本，这些文本会讨论沙斐仪学派内部议题的证据、论点和更多细节。 一旦完成了对这些文本的系统学习，我就会转向大型、综合性的比较研究著作，例如伊玛目脑威的《总汇》（Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab），该书将沙斐仪学派的观点与其他正统学派进行了比较。 通过这一学习过程，我将能够获得沙斐仪学派乃至整个伊斯兰法学的专业知识。 然而，达到学习课程的“终点”并获得专业知识，绝不是学习某一特定学科的真正终点；总有更多的知识需要学习。
通过这种结构化、分层次、基于课程的学习方式，先关注基本原则再研究细节，学生们就能实现对学科的精通。 同样的逻辑也适用于各个知识领域。 每个学科都有引用资源，例如百科全书，它们总结了特定领域当前的知识水平。 他们有入门读物，通常被称为“导论”或“指南”，旨在为学生提供该领域的“全貌”。 在这些导论之后，是更专业、更细致的著作，它们会深入探讨某个特定的次要议题。
学术资源总体上包括引用资源、专著（由单一作者撰写的书籍）、编著、书评、期刊文章、学科词典等。 每一类文献在知识获取过程中都扮演着特定的角色，且在不同领域中发挥的作用也各不相同。 因此，要精通任何一个领域，就必须熟悉其专业文献。 学生需要从宏观角度了解文献，并在专家的指导下，按照从初级、中级到高级文本的路径进行学习。
此外，每个学科都有其专门的术语，即古典时期的穆斯林学者所称的“mustalahat”（术语）。 例如，在哈乃斐法学派中，人们会遇到诸如“大伊玛目”、“两位谢赫”、“伊斯兰谢赫”、“我们的三位伊玛目”等术语。 除非咨询专家或查阅特定学科的词典，否则人们无法知道这些术语具体指代谁。 同样，每个领域都有其必须学习的“语言”，才能正确理解并深入研究该领域。
学习不仅应该是有结构和有条理的，学生还需要具备发现和获取新资源的技术研究技能。 现代研究越来越多地通过计算机系统以及搜索引擎和内容聚合器等发现工具在线进行。 通过使用关键词和受控词表搜索数据库来获取书籍、文章和数据（这再次证明了了解该领域“语言”的重要性）。 搜索结果可以进行筛选和优化，以精确定位更相关的资源。 每个数据库和研究工具（如谷歌学术）都有其各自的优缺点和特性，因此每位研究人员都需要学习如何充分利用他们所使用的每一种工具。
此外，我们找到的资源通常会引用其他资源。 通过查阅参考书目和“咨询著作”页面（这种做法被称为引文挖掘），我们可以“顺藤摸瓜”找到更多资源；一篇文章可能会引向一本书，这本书又引向一位专家作者，进而引向该领域的一个思想流派，最终引向一个权威的学术协会。 每一项新的学术成果都会吸收前人的研究，使研究人员能够有效地追溯概念的起源。
最后，知识的创造往往是专家之间一场未竟的对话。 倾听多种视角并承认观点的多样性，可以减少偏见并纠正错误。 在学术界，这就是同行评审的过程。 单一的学者或专家可能并不代表某一议题的唯一视角，甚至未必是多数人的观点。 例如，在哈乃斐派高级法学权威著作——布尔汉丁·马尔吉纳尼（Burhan al-Din al-Marghinani）所著的《导引》（Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi）中，作者讲述了多个实例，比如伊玛目阿布·哈尼法（Imam Abu Hanifa）的学生与他意见不一，或者哈乃斐学派与沙斐仪学派（Al-Shafi’i）存在分歧等，同时作者也为自己倾向的立场提供了论点、证据和推理。 其他学者则以各自的论点、证据和推理来回应这些观点，所有这些共同构成了专家之间持续不断的对话。
如今，伊斯兰学术研究不再仅仅掌握在少数个人学者手中。 相反，它存在于大型社区、协会和理事会之中，正如哈乃斐学派并不单单代表阿布·哈尼法的观点，而是代表了数百年来遵循其方法论的成千上万名学者的集体和累积成果。 同样，主要的科学、学术和专业协会也反映了众多个人专家共同努力的成果。
一个人应当力求在自己的领域内不断进步，从而成为信息市场中的“专家贡献者”，而不仅仅是“消费者”。 初露头角的专家会将自己融入学术社区或协会中，在那里交流思想和信息，并为那些刚刚开启求知之旅的人提供指导和引领。 这些协会充当着信息的提供者和核实者，通过这一职能，它们促进了为后代创造新的有益知识。 正如伟大的物理学家艾萨克·牛顿爵士所言：“如果说我看得比别人更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”
结论
信息素养是一套现代技能，在互联网虚假信息泛滥的时代，它是发现、获取、核实并正确解读信息的必要能力。 这或许是21世纪的核心竞争力，对于人类文明的繁荣至关重要——正如识字对于前几代人一样——对于穆斯林群体的宗教健康也同样重要。 它基于态度倾向或性格特征，这些特征与伊斯兰教义中关于寻求有益于生活的知识、核实真理以及保持理智谦逊的教导相一致。 它还涉及评估来源、咨询专家和专家群体、课程学习、搜索策略、引文挖掘以及计算机技术技能的方法论原则。
通过在我们的社区内获取并传授这些技能，我们可以保护自己、家人和社区免受伊斯兰恐惧症虚假信息、诈骗者、假新闻、阴谋论以及其他此类欺骗来源的侵害。 更重要的是，我们将保护我们的灵魂，避免因参与全球范围内传播虚假叙事、欺诈和谎言而背负共谋的罪孽。
成功来自安拉，安拉至知。
• 牛津生活词典，“后真相”。https://en.oxforddictionaries. ... truth
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• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比，《古兰经律例汇编》（开罗：埃及图书总局，1964年），16:311-312，第49:6节。
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• 安妮·P·明茨、安珀·本汉等，《欺骗之网》，161。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛丽亚姆·穆罕默德·萨利赫·祖法伊里，《法学派术语及法学中的隐秘知识：人物、书籍、观点与裁决》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2002年），1:92。
• 亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré），《罗伯特·胡克致艾萨克·牛顿的一封未发表信件》，《伊西斯》（Isis）第43卷，第4期（1952年）：第315页。 http://www.jstor.org/stable/227384 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-truth-in-the-age-of-fake-news-information-literacy-in-islam
原文标题：Finding Truth in the Age of Fake News: Information Literacy in Islam
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：穆斯林如何识别错误信息？从《古兰经》、圣训到现代媒体素养
摘要：本文讨论假新闻和错误信息时代中的求真问题。作者从伊斯兰传统出发，说明穆斯林应如何核实消息、判断证据、避免传播伤害，并把《古兰经》与圣训中的求证原则用于现代信息环境。
图：在假新闻时代寻找真相：伊斯兰教中的信息素养
摘要
信息素养是指在现代社会中，为了正确且真实地发现、评估、解读和使用信息所需的一系列技能。 随着互联网上虚假信息的全球性泛滥，信息素养正迅速成为21世纪最重要的个人能力，其重要性堪比前几代人所掌握的读写能力。 信息素养的核心要素包括：保持正确的学习态度、评估信息提供者的权威性、采用恰当的研究方法、参与信息共享和学术社区，以及利用最新技术。 在许多方面，伊斯兰学术传统预示了现代信息素养的概念，因为古典学者们优先考虑道德与礼仪、系统化的课程学习，以及致力于理解事物在客观现实中本来的真相。 本文向读者介绍了现代信息素养的概念，并将其与伊斯兰传统中的先例进行了类比。
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
我们这个时代最显著的特征，或许就是各类信息和信息来源的普及。 电脑、智能手机、社交媒体，当然还有整个互联网，都能让我们在想要了解某事时，即刻获得我们想知道的内容。 诚然，这些工具为学者、研究人员和知识追求者提供了巨大的潜在优势。
然而，这些技术的益处被其阴暗面所抵消：错误信息、虚假信息以及信息技术的武器化。 像任何工具一样，信息技术可以被用于作恶，事实上也确实被用于作恶。 它们能在眨眼间将谎言传遍世界，通过虚假短信煽动恐慌或群体暴怒，甚至使整个国家的发展方向变得更糟。 一些专业人士不祥地将我们当前的处境称为“后真相”时代。
因此，在信息时代，一项关键能力就是能够从海量信息中筛选出精华、糟粕与平庸之作。 这就是信息科学家和专业人士所说的“信息素养”。
作为穆斯林，验证真理、考证来源以及妥善管理知识是我们宗教的重要组成部分，这也是为什么学者们会不遗余力地去考证先知穆罕默德 ﷺ 真正说过的话。 伊玛目穆斯林（愿安拉慈悯他）在他编纂的圣训集中，专门开辟了一个章节，题为“传述系统（al-isnad）是宗教的一部分，传述只接受来自可靠之人的内容”。 基于这一先例，我们可以将先贤们的经验与现代信息素养原则相结合，帮助我们在信息海洋的巨浪中航行。
本文旨在定义信息素养，并将其原则和方法与我们伊斯兰遗产和传统中的先例联系起来。
什么是信息素养？
根据美国图书馆协会（ALA）的定义，信息素养是指“一系列综合能力，包括对信息的反思性发现、理解信息的生产方式及其价值，以及利用信息创造新知识并以合乎道德的方式参与学习社区”。 这些能力包括学术和技术技能，以及批判性思维、逻辑能力和态度倾向。 信息素养简而言之就是信息时代的“学会如何学习”。 这个时代的主要特征是“变化将是永恒的，这将是一个数据和信息爆炸的世纪”。
首先，我们必须区分“知识”和“信息”。 三十多年前，未来学家约翰·奈斯比特曾感叹道：“我们淹没在信息中，却渴求知识。” 这还是在互联网、智能手机和社交媒体兴起之前的情况，那么他这句话在今天岂不是更加真实？
真正的知识是基于客观现实存在的前提，去理解事物在现实中本来的样子。 相比之下，信息由报告和数据组成，它们可能是真实的，但也容易被误解、歪曲，甚至完全伪造。 当信息是错误或误导性的时候，它被称为“错误信息”（misinformation）。 当信息被蓄意篡改以掩盖真相时，它被称为“虚假信息”（disinformation）；当应用于国家和军队时，则被称为“信息战”。
马哈利（Al-Mahalli）在评论伊玛目哈拉曼·朱韦尼（愿安拉慈悯他）关于伊斯兰法理学基础（usul al-fiqh）的经典入门著作时，对知识和无知定义如下：
知识就是认识已知的事物，即对所知事物在现实中存在状态的概念…… 无知就是对某事物的想象，即对其概念的理解与现实不符。
因此，一个人可能接触到各种错误信息和虚假信息，从而产生拥有知识的错觉，但实际上这完全是无知。 当一个人头脑中多个错误的断言相互强化时，就会导致“复合无知”（jahl murakkab），这只能通过一个漫长的过程，逐一揭穿每一条错误信息来补救。
只有对现实的真实认知，而非单纯的信息，才能让人在他人面前占据优势，正如安拉所说：“有知识的人和无知识的人相等吗？” “唯有理智的人才会觉悟。” 因此，我们的责任是探求真理，并在发现真理时接受它。
虚假信息的普遍存在及其传播的便捷性，对社会和群体构成了明确且现实的威胁。 安妮·P·明茨（Anne P. Mintz）认为：
互联网上的错误信息是危险的，它只是更大图景的一部分。 歪曲事实或公然撒谎并非新鲜事。 改变的只是传播媒介，而这种媒介能以闪电般的速度将信息传播到遥远的地方。 在过去十年里，我们目睹了政府领导人和大公司高管误导公众的行为，这些行为造成了巨大的后果，有的涉及生死，有的则导致了经济崩溃。
信息学学者艾伦·邦迪（Alan Bundy）断言，信息素养是21世纪的核心竞争力。 如果公民群体无法具备辨别海量信息的能力——即从良莠不齐的信息中去伪存真——社会将面临双重风险：一是无法产生全球经济所依赖的新知识，二是无法应对威胁地球与文明本身的全球性共同挑战。 正如过去人类社会要求公民必须掌握读写能力以求生存一样，今天我们迫切需要公民掌握信息获取、评估及技术应用方面的素养。
信息素养与我们的社区尤为相关，因为我们所称的“伊斯兰恐惧症”这种反穆斯林敌意，很大程度上是基于互联网上关于我们宗教及其教义的错误信息，有时甚至是蓄意的虚假信息。 一些穆斯林甚至因为接触到对神圣经典错误的解读而背离伊斯兰教，遗憾的是，这些错误解读有时竟还得到了本应更具辨识力的穆斯林的推波助澜。
我们应当感到担忧，但也应保持乐观。 我们需要掌握的技能并不难理解或传授，而且在我们的伊斯兰传统中已有深厚的先例。 我们只是在继承前人的学术方法，以满足新时代的需求。
终身学习
获取信息素养最关键的部分，或许在于支撑这一素养的内在态度。 换句话说，我们需要培养良好的品格、求知欲和谦逊精神，这些品质有助于我们实现个人成长，从而从容应对海量信息。
众所周知（或理应知道），穆斯林有义务获取某些类别的知识，例如伊斯兰信仰、崇拜和伦理的基础知识。 然而，这仅仅是学者们所界定的最低义务。 我们当中那些希望提升宗教理解，或希望通过科学和管理等有益领域为社区做出贡献的人，应当培养对知识的渴望，并树立终身学习者的身份认同。
事实上，安拉命令先知穆罕默德 ﷺ，并由此延伸到我们所有人，向他祈祷以增加知识，正如他所说：“说：‘主啊，求你增加我的知识！’” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 认为持续学习是穆斯林的义务，“求知是每一位穆斯林的责任。” 先知穆罕默德 ﷺ 本人践行了这一建议，他终身学习，直到去世的那一天。 伊本·乌泰巴（愿安拉慈悯他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 不断增加知识，直到伟大的安拉取走他的灵魂。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所言，有两种永恒的渴望永远无法满足：“两类追求者永远不会满足：求知者和求世者。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“穆萨（摩西）问他的主：‘谁是你仆人中最有知识的？’ 安拉说：‘是一位对自己的知识永不满足，并将他人的知识融入自己知识体系的学者。’ 既然如此，我们应该将最大的努力投入到有益的知识上，而不是转瞬即逝的世俗享乐中。
我们宗教中伟大的伊玛目、学者和领袖们都视自己为终身学习者。 伊玛目马利克（愿安拉慈悯他）说：“任何有知识的人都不应放弃学习。” 有人问伊本·穆巴拉克（愿安拉慈悯他）：“你要寻求知识到什么时候？” 他回答说：“如果安拉意欲，直到死亡。” “也许那些能让我受益的话语还没有被写出来呢。” 伊本·穆巴拉克在另一个场合说：“一个人只要还在求知，就一直拥有知识。 如果他自认为已经拥有了知识，那么他就变得无知了。” 伊本·阿比·加桑（愿安拉慈悯他）说：“只要你还是个学生，你就会拥有知识。 如果你认为自己已经足够了，那么你就会变得无知。” 换句话说，只要你坚持用正确的方法求知，你就会持续拥有知识；一旦你停止学习，你就会变得无知。 就像鲨鱼一样，如果我们不游动，就会下沉。
先知穆罕默德 ﷺ 除了鼓励寻求宗教知识外，还鼓励我们寻求自然科学、手工艺、医学等领域的有益知识。 有一个具体的事件展示了宗教知识与世俗知识之间的界限。 先知穆罕默德 ﷺ 曾路过一群正在嫁接树木的人，他说：“如果你们不这样做，可能会更好。” 他们放弃了这种做法，结果产量下降了。 他再次路过时问道：“你们的树怎么了？” 他们回答说：“是您告诉我们停止这样做的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们对自己世俗事务的了解比我更清楚。” 在关于此事的另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我确实只是一个凡人。 如果我命令你们做宗教方面的事情，你们就去执行。 如果我命令你们做的是出于我个人的意见，那么我毕竟只是一个凡人。”
穆斯林群体共同需要宗教知识和世俗知识。 伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯他）说：“知识确实分为两种：宗教知识和世俗知识。 宗教知识是为了理解教法（fiqh），而世俗知识则是医学。 不要定居在一个既没有学者来教导你宗教知识，也没有医生来照料你身体的地方。” 也就是说，在沙斐仪的时代，医学是最重要的世俗科学，他认为每个穆斯林城镇都必须有医学专家居住。 在我们这个时代，已经发展出了一些对现代生活至关重要的额外知识类别。
作为一名求知者，你需要找到自己在社区中的角色，无论是作为宗教学者、科学家、行政人员、医生、商人还是其他职业，然后将你的学习重点放在实现你所选领域的素养、能力，并最终达到专业水平上。
话虽如此，请注意知识也分为有益的知识和琐碎甚至有害的知识。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求有益的知识，并向安拉寻求庇护，免受无益知识的伤害。” 无论我们决定投身于何种角色并致力于终身学习，它都必须在某种程度上对社区有益。 例如，安萨里将某些知识领域或“科学”描述为“应受谴责的”，例如占星术、算命和神秘学。 在伊斯兰教中，以实践为目的去研究这些学科是不被允许的。 因此，无论你致力于哪个知识领域，都需要确保它能让你自己和你的社区受益。
作为终身学习者，保持谦逊的求知态度非常重要。 一个人需要接受这样一种可能性：在次要的宗教问题以及任何世俗事务中，自己都可能会犯错或产生误解。 伊本·哈杰尔·海塔米在被问及次要宗教问题（al-furu’）的分歧时说：“我们的学派（madhhab）是正确的，但也可能出错。” “那些与我们意见不同的人的学派是错误的，但也可能是正确的。” 同样的态度也适用于任何知识领域；我们追求尽可能准确的信息，同时要记住，像其他人一样，我们也有自己的偏见，也会犯错。 定期的自我评估和内省对于避免思想停滞是必要的。 如果我们不能承认个人的观点具有一定的主观性，就可能会被自己的“确认偏误”所误导，即我们倾向于不加批判地接受那些支持我们既有叙事或理论的新信息。
最后，我们应该足够谦逊，无论真理来自何方、由谁说出，都要接受它，无论是来自持反对意见的学者、持不同政见的科学家，还是普通人。 伊本·拉贾布记载道：“一些虔诚的先贤曾说：谦逊就是接受任何人带来的真理，即使他们很年轻。” “无论谁接受了他人带来的真理，无论对方是老是少，无论他是否喜欢对方，他都是谦逊的。” “谁因为认为对方地位低下而拒绝接受真理，那他就是傲慢自大的。”
这些态度倾向不仅是获取信息素养的先决条件，也是在宗教和世俗学习中取得成功的先决条件。 现在，我们将讨论一些专门适用于我们当今处境的方法论原则。
信息权威性
信息素养取决于区分可靠来源与不可靠或完全不可信来源的能力。 我们需要能够识别各个领域的专家，包括他们所属的领先组织和协会。 当然，专业知识并非绝对正确。 个别学者甚至整个组织都会犯错，但专家比外行更有可能得出正确的结论。 这赋予了他们在各自领域一定的权威性，因为他们会为自己的错误承担公开责任。 他们是我们寻求知识的首要来源。 以这种方式依赖专家，就是所谓的“信息权威性”概念。
安拉教导我们，当我们不知道某事时应询问专家，正如他所说：“如果你们不知道，就去问那些了解经典的人。” 这一命令是针对那些不信道者，他们曾怀疑伊斯兰的信息是否与先前的启示相符。 早期的穆斯林学者将“了解经典的人”解释为犹太教和基督教的学者，他们可以证实先知穆罕默德 ﷺ 所受启示的真实性，或者也可以指《古兰经》的学者。 我们可以从这节经文中提取出一个普遍原则：获取知识的方法是向专家寻求指导。 这是克服对某事无知的唯一途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“无知的解药难道不是提问吗？”
然而，我们有时会接触到来自不可靠来源的信息，这些信息可能是真实的，也可能不是。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代就发生过此类事件，安拉为我们在这种情况下揭示了指引。 安拉说：“信道的人们啊！如果一个作乱者给你们带来消息，你们要先核实，以免你们在无意中伤害了他人，事后又为自己的所作所为感到后悔。” 据各种传述记载，这节经文是关于瓦利德·伊本·乌格巴（Walid ibn ‘Uqbah）而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾派他去向巴努穆斯塔利克（Banu Mustaliq）部落征收天课，该部落最近刚皈依了伊斯兰教。 瓦利德因为害怕他们，或许是因为之前与他们有过争执，又或许是听到了某种传言（具体取决于传述），于是他回到先知穆罕默德 ﷺ 身边，错误地声称这些部落拒绝缴纳天课，并企图杀害他。 先知穆罕默德 ﷺ 听后感到愤怒，便派遣哈立德·本·瓦利德前去调查。 哈立德发现他们实际上仍然是穆斯林，关于他们叛乱的传言是虚假的。 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“沉稳来自安拉，而急躁来自撒旦。”随后，这节经文便降示了。 拜哈基在他的著作中，将这则关于“不要草率下结论”的圣训与该经文一同收录在“法官的礼仪”一节，归于“审判中的核实”章节之下。
这节经文及其降示背景为我们提供了重要的教训：当接触到可疑信息时，必须保持谨慎。 这节经文的标准诵读法要求信士们“寻求澄清”（tabayyanu），但另一种可靠的传述诵读法也提到要“寻求核实”（tathabbatu）。 这两种含义相互补充，相辅相成。 一群学者将这一禁令扩展到“不得转述身份不明者（majhul al-hal）的话”，以防其不可信。 从历史上看，穆斯林法官从一开始就应用了这一原则，他们会通过筛选程序（tazkiyah）来评估法庭证人的可信度（ta’dil）。
当我们从不可靠的来源获取相关信息时，我们有责任在采取行动或否定该信息之前进行进一步调查。 在当今的信息环境中，模糊性是不可避免的，因此人们必须能够核实可疑的主张；如果无法核实，则应暂缓判断。 在这种情况下，保持健康的怀疑态度——而非预设最坏情况的愤世嫉俗——是一种重要的心态。
因此，我们应当警惕传播虚假信息，例如连锁邮件、垃圾短信、阴谋论和假新闻文章，这些在网络环境中比比皆是，且对社会有害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人只要把听到的每一件事都说出来，就足以构成谎言了。” 也就是说，如果一个人疏忽大意，随意向他人传播流言蜚语、谣言和未经核实的信息，这足以让他因罪孽深重而在后世遭受惩罚。 在当今时代，这种危险显得尤为真实，因为谎言传播的速度快如光速，这绝非夸张。
应对这种虚假信息的制衡之道，在于咨询那些能够核实各种主张的专家和权威人士。 学术书籍在出版前后都要经过同行评审，因此持不同意见的学者可以指出其中的错误和分歧。 在大学校园里，要从相互冲突的叙事中理清头绪，需要具备学术素养，并了解同行评审的来源和方法。 许多组织内部都设有专门的部门，致力于揭穿各自领域内的虚假主张。 无论涉及什么主题，信息素养的基础都在于识别可靠的来源，以核实那些具有争议的断言。
可信度与偏见成反比；偏见越深，来源的可信度就越低。 学者、组织和其他实体在对待其研究课题时，不可避免地会采取某种立场。 这一点在当前的新闻媒体环境中表现得最为明显。 新闻机构总是带有政治或国家偏见，无论是右翼还是左翼，亲政府还是反政府。 没有任何媒体来源能做到完全不偏不倚（正如所有人一样，人们在看待事物时不可避免地会受到自身主观生活经验的影响）。 因此，媒体素养的一个重要方面，就是能够根据新闻文章的来源、方法和编辑标准对其进行评估。 信息发布者可能与所发布的信息存在利益冲突，我们在评估其主张时应将这种偏见考虑在内。
为了了解这些原则如何在网络环境中发挥作用（这可能是我们许多人首先需要应用这些原则的地方），安珀·本纳姆（Amber Benham）为我们提供了一些评估网站的指导方针：
问问自己：这篇文章是谁写的？ 谁在资助这个网站？ 内容背后是否有某种议程？ 内容是否完整、准确且时效性强？ 这是一个什么样的页面？ 该网址是否与其网站内容类型相符？ 互联网是一个强大的工具，提供了海量的信息，但“核实、核实、再核实”依然是关键所在。 当你综合考量所有调查结果后，请相信你的直觉，它会告诉你所获取的信息是否值得信任。 不要走捷径，并记住：买者自慎——即便交易的并非金钱。
网络上充斥着许多骗子、诈骗犯和不法之徒，他们一心只想向你兜售虚假的承诺和劣质的商品。 还有一些专业的假新闻制造者，他们利用定向虚假信息来影响你的观点，从而谋取私利。 此外，还有专门妖魔化伊斯兰教、穆斯林群体及其传统的专业伊斯兰恐惧症者。 通过熟悉信息素养的原则，你不仅可以保护自己免受这些网络掠夺者的侵害，还能避免自己成为他们卑劣行径的帮凶。
最后，尽管权威是信息素养的一个关键原则，但它也有其局限性。 权威是情境化的，是由特定群体构建的。 在一个领域的专业知识并不能轻易迁移到另一个领域。 一位生物学专家未必是神学专家，反之亦然。 权威也可能被错置或名不副实。 在伊斯兰法学中被称为“塔格利德”（taqlid，即盲从/遵循）的完全依赖权威的做法，在我们没有能力进一步调查时，有时是允许且必要的。 然而，这样做属于“诉诸权威”（argumentum ad verecundiam），即仅基于权威而进行的论证，这是一种潜在的逻辑谬误，因为我们知道，权威并非绝对正确。 因此，为了超越对权威的依赖，我们需要学习如何研究课题，并最终让自己成为权威。
根基与分支
每一门可研究的学科内部都存在优先级的层级：首先是概念和原则，其次是次要议题，最后是三级事项。 想要精通一门学科，必须先学习并吸收其基础知识，然后再深入研究细节。
基于这种方式，学者们将伊斯兰科学划分为基本原则或“根基”（al-usul），并由此衍生出次要议题或“分支”（al-furu’）。 伊玛目朱韦尼（愿主怜悯他）认为：“‘根基’是次要议题所赖以建立的基础。 分支则是建立在主要议题之上的部分。” 就像树木一样，最重要的部分是根，它让树木稳固扎根并得以生长。 分支同样重要，但它们总是——永远是——在根长出之后才出现的。
这种学习方法可以通过考察伊斯兰法学的基础课程来得到最好的说明。 例如，如果我想成为沙斐仪学派法学的专家，我会从入门教材开始学习，比如《阿布·舒贾文集》（Matn Abi Shuja’），它陈述了该学派的立场或裁决，而不讨论其证据或学派内部的分歧。 在充分理解这本入门教材后，我会转向其注释本和其他中级文本，这些文本会讨论沙斐仪学派内部议题的证据、论点和更多细节。 一旦完成了对这些文本的系统学习，我就会转向大型、综合性的比较研究著作，例如伊玛目脑威的《总汇》（Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab），该书将沙斐仪学派的观点与其他正统学派进行了比较。 通过这一学习过程，我将能够获得沙斐仪学派乃至整个伊斯兰法学的专业知识。 然而，达到学习课程的“终点”并获得专业知识，绝不是学习某一特定学科的真正终点；总有更多的知识需要学习。
通过这种结构化、分层次、基于课程的学习方式，先关注基本原则再研究细节，学生们就能实现对学科的精通。 同样的逻辑也适用于各个知识领域。 每个学科都有引用资源，例如百科全书，它们总结了特定领域当前的知识水平。 他们有入门读物，通常被称为“导论”或“指南”，旨在为学生提供该领域的“全貌”。 在这些导论之后，是更专业、更细致的著作，它们会深入探讨某个特定的次要议题。
学术资源总体上包括引用资源、专著（由单一作者撰写的书籍）、编著、书评、期刊文章、学科词典等。 每一类文献在知识获取过程中都扮演着特定的角色，且在不同领域中发挥的作用也各不相同。 因此，要精通任何一个领域，就必须熟悉其专业文献。 学生需要从宏观角度了解文献，并在专家的指导下，按照从初级、中级到高级文本的路径进行学习。
此外，每个学科都有其专门的术语，即古典时期的穆斯林学者所称的“mustalahat”（术语）。 例如，在哈乃斐法学派中，人们会遇到诸如“大伊玛目”、“两位谢赫”、“伊斯兰谢赫”、“我们的三位伊玛目”等术语。 除非咨询专家或查阅特定学科的词典，否则人们无法知道这些术语具体指代谁。 同样，每个领域都有其必须学习的“语言”，才能正确理解并深入研究该领域。
学习不仅应该是有结构和有条理的，学生还需要具备发现和获取新资源的技术研究技能。 现代研究越来越多地通过计算机系统以及搜索引擎和内容聚合器等发现工具在线进行。 通过使用关键词和受控词表搜索数据库来获取书籍、文章和数据（这再次证明了了解该领域“语言”的重要性）。 搜索结果可以进行筛选和优化，以精确定位更相关的资源。 每个数据库和研究工具（如谷歌学术）都有其各自的优缺点和特性，因此每位研究人员都需要学习如何充分利用他们所使用的每一种工具。
此外，我们找到的资源通常会引用其他资源。 通过查阅参考书目和“咨询著作”页面（这种做法被称为引文挖掘），我们可以“顺藤摸瓜”找到更多资源；一篇文章可能会引向一本书，这本书又引向一位专家作者，进而引向该领域的一个思想流派，最终引向一个权威的学术协会。 每一项新的学术成果都会吸收前人的研究，使研究人员能够有效地追溯概念的起源。
最后，知识的创造往往是专家之间一场未竟的对话。 倾听多种视角并承认观点的多样性，可以减少偏见并纠正错误。 在学术界，这就是同行评审的过程。 单一的学者或专家可能并不代表某一议题的唯一视角，甚至未必是多数人的观点。 例如，在哈乃斐派高级法学权威著作——布尔汉丁·马尔吉纳尼（Burhan al-Din al-Marghinani）所著的《导引》（Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi）中，作者讲述了多个实例，比如伊玛目阿布·哈尼法（Imam Abu Hanifa）的学生与他意见不一，或者哈乃斐学派与沙斐仪学派（Al-Shafi’i）存在分歧等，同时作者也为自己倾向的立场提供了论点、证据和推理。 其他学者则以各自的论点、证据和推理来回应这些观点，所有这些共同构成了专家之间持续不断的对话。
如今，伊斯兰学术研究不再仅仅掌握在少数个人学者手中。 相反，它存在于大型社区、协会和理事会之中，正如哈乃斐学派并不单单代表阿布·哈尼法的观点，而是代表了数百年来遵循其方法论的成千上万名学者的集体和累积成果。 同样，主要的科学、学术和专业协会也反映了众多个人专家共同努力的成果。
一个人应当力求在自己的领域内不断进步，从而成为信息市场中的“专家贡献者”，而不仅仅是“消费者”。 初露头角的专家会将自己融入学术社区或协会中，在那里交流思想和信息，并为那些刚刚开启求知之旅的人提供指导和引领。 这些协会充当着信息的提供者和核实者，通过这一职能，它们促进了为后代创造新的有益知识。 正如伟大的物理学家艾萨克·牛顿爵士所言：“如果说我看得比别人更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”
结论
信息素养是一套现代技能，在互联网虚假信息泛滥的时代，它是发现、获取、核实并正确解读信息的必要能力。 这或许是21世纪的核心竞争力，对于人类文明的繁荣至关重要——正如识字对于前几代人一样——对于穆斯林群体的宗教健康也同样重要。 它基于态度倾向或性格特征，这些特征与伊斯兰教义中关于寻求有益于生活的知识、核实真理以及保持理智谦逊的教导相一致。 它还涉及评估来源、咨询专家和专家群体、课程学习、搜索策略、引文挖掘以及计算机技术技能的方法论原则。
通过在我们的社区内获取并传授这些技能，我们可以保护自己、家人和社区免受伊斯兰恐惧症虚假信息、诈骗者、假新闻、阴谋论以及其他此类欺骗来源的侵害。 更重要的是，我们将保护我们的灵魂，避免因参与全球范围内传播虚假叙事、欺诈和谎言而背负共谋的罪孽。
成功来自安拉，安拉至知。
• 牛津生活词典，“后真相”。https://en.oxforddictionaries. ... truth
• 伊本·哈贾杰·库沙伊里·穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:14，导言，关于传述链属于宗教的一部分章节（al-muqaddimah, bab fi an al-isnad min al-din）。
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• 优素福·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·巴尔，《知识及其美德阐释汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，1994年），1:401，第579段。
• 同上，1:406，第586段。
• 艾哈迈德·本·马尔万·迪纳瓦里。 《座谈与知识之珍宝》（巴林：伊斯兰教育协会，1998年），2:186，第308段。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《知识及其美德阐释汇编》，1:408，第591段。
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• 阿布·达伍德·苏莱曼·伊本·阿什阿斯·西吉斯塔尼，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），1:93，第337段，《洁净之书》，关于伤者行土净的章节；阿尔巴尼在注释中将其评为“优良”（ḥasan）。
• 《古兰经》寝室章 49:6；阿卜杜勒·哈利姆，《古兰经》，517。
• 艾哈迈德·伊本·侯赛因·拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：科学书籍出版社，2003年），10:178，第20270段，《法官礼仪之书》，关于判决需核实的章节；海塔米在《圣训汇编与益处之源》（开罗：库德西图书馆，1933年），8:19，第12652段中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比，《古兰经律例汇编》（开罗：埃及图书总局，1964年），16:311-312，第49:6节。
• 塔巴里，《古兰经注释汇编》，22:286，第49:6节。
• 伊本·凯西尔，《古兰经伟大注释》，7:345，第 49:6节。
• 罗恩·沙哈姆，《伊斯兰法庭中的专家证人：法律服务中的医学与工艺》（芝加哥：芝加哥大学出版社，2010年），37。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:11，第5段，《导言》，关于禁止传播所听到的每一件事的章节。
• 安妮·P·明茨、安珀·本汉等，《欺骗之网》，161。
• 朱韦尼与马哈利，《法理学基础注释》，66。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛丽亚姆·穆罕默德·萨利赫·祖法伊里，《法学派术语及法学中的隐秘知识：人物、书籍、观点与裁决》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2002年），1:92。
• 亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré），《罗伯特·胡克致艾萨克·牛顿的一封未发表信件》，《伊西斯》（Isis）第43卷，第4期（1952年）：第315页。 http://www.jstor.org/stable/227384 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-truth-in-the-age-of-fake-news-information-literacy-in-islam
原文标题：Finding Truth in the Age of Fake News: Information Literacy in Islam
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：穆斯林如何识别错误信息？从《古兰经》、圣训到现代媒体素养
摘要：本文讨论假新闻和错误信息时代中的求真问题。作者从伊斯兰传统出发，说明穆斯林应如何核实消息、判断证据、避免传播伤害，并把《古兰经》与圣训中的求证原则用于现代信息环境。
图：在假新闻时代寻找真相：伊斯兰教中的信息素养
摘要
信息素养是指在现代社会中，为了正确且真实地发现、评估、解读和使用信息所需的一系列技能。 随着互联网上虚假信息的全球性泛滥，信息素养正迅速成为21世纪最重要的个人能力，其重要性堪比前几代人所掌握的读写能力。 信息素养的核心要素包括：保持正确的学习态度、评估信息提供者的权威性、采用恰当的研究方法、参与信息共享和学术社区，以及利用最新技术。 在许多方面，伊斯兰学术传统预示了现代信息素养的概念，因为古典学者们优先考虑道德与礼仪、系统化的课程学习，以及致力于理解事物在客观现实中本来的真相。 本文向读者介绍了现代信息素养的概念，并将其与伊斯兰传统中的先例进行了类比。
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
我们这个时代最显著的特征，或许就是各类信息和信息来源的普及。 电脑、智能手机、社交媒体，当然还有整个互联网，都能让我们在想要了解某事时，即刻获得我们想知道的内容。 诚然，这些工具为学者、研究人员和知识追求者提供了巨大的潜在优势。
然而，这些技术的益处被其阴暗面所抵消：错误信息、虚假信息以及信息技术的武器化。 像任何工具一样，信息技术可以被用于作恶，事实上也确实被用于作恶。 它们能在眨眼间将谎言传遍世界，通过虚假短信煽动恐慌或群体暴怒，甚至使整个国家的发展方向变得更糟。 一些专业人士不祥地将我们当前的处境称为“后真相”时代。
因此，在信息时代，一项关键能力就是能够从海量信息中筛选出精华、糟粕与平庸之作。 这就是信息科学家和专业人士所说的“信息素养”。
作为穆斯林，验证真理、考证来源以及妥善管理知识是我们宗教的重要组成部分，这也是为什么学者们会不遗余力地去考证先知穆罕默德 ﷺ 真正说过的话。 伊玛目穆斯林（愿安拉慈悯他）在他编纂的圣训集中，专门开辟了一个章节，题为“传述系统（al-isnad）是宗教的一部分，传述只接受来自可靠之人的内容”。 基于这一先例，我们可以将先贤们的经验与现代信息素养原则相结合，帮助我们在信息海洋的巨浪中航行。
本文旨在定义信息素养，并将其原则和方法与我们伊斯兰遗产和传统中的先例联系起来。
什么是信息素养？
根据美国图书馆协会（ALA）的定义，信息素养是指“一系列综合能力，包括对信息的反思性发现、理解信息的生产方式及其价值，以及利用信息创造新知识并以合乎道德的方式参与学习社区”。 这些能力包括学术和技术技能，以及批判性思维、逻辑能力和态度倾向。 信息素养简而言之就是信息时代的“学会如何学习”。 这个时代的主要特征是“变化将是永恒的，这将是一个数据和信息爆炸的世纪”。
首先，我们必须区分“知识”和“信息”。 三十多年前，未来学家约翰·奈斯比特曾感叹道：“我们淹没在信息中，却渴求知识。” 这还是在互联网、智能手机和社交媒体兴起之前的情况，那么他这句话在今天岂不是更加真实？
真正的知识是基于客观现实存在的前提，去理解事物在现实中本来的样子。 相比之下，信息由报告和数据组成，它们可能是真实的，但也容易被误解、歪曲，甚至完全伪造。 当信息是错误或误导性的时候，它被称为“错误信息”（misinformation）。 当信息被蓄意篡改以掩盖真相时，它被称为“虚假信息”（disinformation）；当应用于国家和军队时，则被称为“信息战”。
马哈利（Al-Mahalli）在评论伊玛目哈拉曼·朱韦尼（愿安拉慈悯他）关于伊斯兰法理学基础（usul al-fiqh）的经典入门著作时，对知识和无知定义如下：
因此，一个人可能接触到各种错误信息和虚假信息，从而产生拥有知识的错觉，但实际上这完全是无知。 当一个人头脑中多个错误的断言相互强化时，就会导致“复合无知”（jahl murakkab），这只能通过一个漫长的过程，逐一揭穿每一条错误信息来补救。
只有对现实的真实认知，而非单纯的信息，才能让人在他人面前占据优势，正如安拉所说：“有知识的人和无知识的人相等吗？” “唯有理智的人才会觉悟。” 因此，我们的责任是探求真理，并在发现真理时接受它。
虚假信息的普遍存在及其传播的便捷性，对社会和群体构成了明确且现实的威胁。 安妮·P·明茨（Anne P. Mintz）认为：
信息学学者艾伦·邦迪（Alan Bundy）断言，信息素养是21世纪的核心竞争力。 如果公民群体无法具备辨别海量信息的能力——即从良莠不齐的信息中去伪存真——社会将面临双重风险：一是无法产生全球经济所依赖的新知识，二是无法应对威胁地球与文明本身的全球性共同挑战。 正如过去人类社会要求公民必须掌握读写能力以求生存一样，今天我们迫切需要公民掌握信息获取、评估及技术应用方面的素养。
信息素养与我们的社区尤为相关，因为我们所称的“伊斯兰恐惧症”这种反穆斯林敌意，很大程度上是基于互联网上关于我们宗教及其教义的错误信息，有时甚至是蓄意的虚假信息。 一些穆斯林甚至因为接触到对神圣经典错误的解读而背离伊斯兰教，遗憾的是，这些错误解读有时竟还得到了本应更具辨识力的穆斯林的推波助澜。
我们应当感到担忧，但也应保持乐观。 我们需要掌握的技能并不难理解或传授，而且在我们的伊斯兰传统中已有深厚的先例。 我们只是在继承前人的学术方法，以满足新时代的需求。
终身学习
获取信息素养最关键的部分，或许在于支撑这一素养的内在态度。 换句话说，我们需要培养良好的品格、求知欲和谦逊精神，这些品质有助于我们实现个人成长，从而从容应对海量信息。
众所周知（或理应知道），穆斯林有义务获取某些类别的知识，例如伊斯兰信仰、崇拜和伦理的基础知识。 然而，这仅仅是学者们所界定的最低义务。 我们当中那些希望提升宗教理解，或希望通过科学和管理等有益领域为社区做出贡献的人，应当培养对知识的渴望，并树立终身学习者的身份认同。
事实上，安拉命令先知穆罕默德 ﷺ，并由此延伸到我们所有人，向他祈祷以增加知识，正如他所说：“说：‘主啊，求你增加我的知识！’” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 认为持续学习是穆斯林的义务，“求知是每一位穆斯林的责任。” 先知穆罕默德 ﷺ 本人践行了这一建议，他终身学习，直到去世的那一天。 伊本·乌泰巴（愿安拉慈悯他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 不断增加知识，直到伟大的安拉取走他的灵魂。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所言，有两种永恒的渴望永远无法满足：“两类追求者永远不会满足：求知者和求世者。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“穆萨（摩西）问他的主：‘谁是你仆人中最有知识的？’ 安拉说：‘是一位对自己的知识永不满足，并将他人的知识融入自己知识体系的学者。’ 既然如此，我们应该将最大的努力投入到有益的知识上，而不是转瞬即逝的世俗享乐中。
我们宗教中伟大的伊玛目、学者和领袖们都视自己为终身学习者。 伊玛目马利克（愿安拉慈悯他）说：“任何有知识的人都不应放弃学习。” 有人问伊本·穆巴拉克（愿安拉慈悯他）：“你要寻求知识到什么时候？” 他回答说：“如果安拉意欲，直到死亡。” “也许那些能让我受益的话语还没有被写出来呢。” 伊本·穆巴拉克在另一个场合说：“一个人只要还在求知，就一直拥有知识。 如果他自认为已经拥有了知识，那么他就变得无知了。” 伊本·阿比·加桑（愿安拉慈悯他）说：“只要你还是个学生，你就会拥有知识。 如果你认为自己已经足够了，那么你就会变得无知。” 换句话说，只要你坚持用正确的方法求知，你就会持续拥有知识；一旦你停止学习，你就会变得无知。 就像鲨鱼一样，如果我们不游动，就会下沉。
先知穆罕默德 ﷺ 除了鼓励寻求宗教知识外，还鼓励我们寻求自然科学、手工艺、医学等领域的有益知识。 有一个具体的事件展示了宗教知识与世俗知识之间的界限。 先知穆罕默德 ﷺ 曾路过一群正在嫁接树木的人，他说：“如果你们不这样做，可能会更好。” 他们放弃了这种做法，结果产量下降了。 他再次路过时问道：“你们的树怎么了？” 他们回答说：“是您告诉我们停止这样做的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们对自己世俗事务的了解比我更清楚。” 在关于此事的另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我确实只是一个凡人。 如果我命令你们做宗教方面的事情，你们就去执行。 如果我命令你们做的是出于我个人的意见，那么我毕竟只是一个凡人。”
穆斯林群体共同需要宗教知识和世俗知识。 伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯他）说：“知识确实分为两种：宗教知识和世俗知识。 宗教知识是为了理解教法（fiqh），而世俗知识则是医学。 不要定居在一个既没有学者来教导你宗教知识，也没有医生来照料你身体的地方。” 也就是说，在沙斐仪的时代，医学是最重要的世俗科学，他认为每个穆斯林城镇都必须有医学专家居住。 在我们这个时代，已经发展出了一些对现代生活至关重要的额外知识类别。
作为一名求知者，你需要找到自己在社区中的角色，无论是作为宗教学者、科学家、行政人员、医生、商人还是其他职业，然后将你的学习重点放在实现你所选领域的素养、能力，并最终达到专业水平上。
话虽如此，请注意知识也分为有益的知识和琐碎甚至有害的知识。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求有益的知识，并向安拉寻求庇护，免受无益知识的伤害。” 无论我们决定投身于何种角色并致力于终身学习，它都必须在某种程度上对社区有益。 例如，安萨里将某些知识领域或“科学”描述为“应受谴责的”，例如占星术、算命和神秘学。 在伊斯兰教中，以实践为目的去研究这些学科是不被允许的。 因此，无论你致力于哪个知识领域，都需要确保它能让你自己和你的社区受益。
作为终身学习者，保持谦逊的求知态度非常重要。 一个人需要接受这样一种可能性：在次要的宗教问题以及任何世俗事务中，自己都可能会犯错或产生误解。 伊本·哈杰尔·海塔米在被问及次要宗教问题（al-furu’）的分歧时说：“我们的学派（madhhab）是正确的，但也可能出错。” “那些与我们意见不同的人的学派是错误的，但也可能是正确的。” 同样的态度也适用于任何知识领域；我们追求尽可能准确的信息，同时要记住，像其他人一样，我们也有自己的偏见，也会犯错。 定期的自我评估和内省对于避免思想停滞是必要的。 如果我们不能承认个人的观点具有一定的主观性，就可能会被自己的“确认偏误”所误导，即我们倾向于不加批判地接受那些支持我们既有叙事或理论的新信息。
最后，我们应该足够谦逊，无论真理来自何方、由谁说出，都要接受它，无论是来自持反对意见的学者、持不同政见的科学家，还是普通人。 伊本·拉贾布记载道：“一些虔诚的先贤曾说：谦逊就是接受任何人带来的真理，即使他们很年轻。” “无论谁接受了他人带来的真理，无论对方是老是少，无论他是否喜欢对方，他都是谦逊的。” “谁因为认为对方地位低下而拒绝接受真理，那他就是傲慢自大的。”
这些态度倾向不仅是获取信息素养的先决条件，也是在宗教和世俗学习中取得成功的先决条件。 现在，我们将讨论一些专门适用于我们当今处境的方法论原则。
信息权威性
信息素养取决于区分可靠来源与不可靠或完全不可信来源的能力。 我们需要能够识别各个领域的专家，包括他们所属的领先组织和协会。 当然，专业知识并非绝对正确。 个别学者甚至整个组织都会犯错，但专家比外行更有可能得出正确的结论。 这赋予了他们在各自领域一定的权威性，因为他们会为自己的错误承担公开责任。 他们是我们寻求知识的首要来源。 以这种方式依赖专家，就是所谓的“信息权威性”概念。
安拉教导我们，当我们不知道某事时应询问专家，正如他所说：“如果你们不知道，就去问那些了解经典的人。” 这一命令是针对那些不信道者，他们曾怀疑伊斯兰的信息是否与先前的启示相符。 早期的穆斯林学者将“了解经典的人”解释为犹太教和基督教的学者，他们可以证实先知穆罕默德 ﷺ 所受启示的真实性，或者也可以指《古兰经》的学者。 我们可以从这节经文中提取出一个普遍原则：获取知识的方法是向专家寻求指导。 这是克服对某事无知的唯一途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“无知的解药难道不是提问吗？”
然而，我们有时会接触到来自不可靠来源的信息，这些信息可能是真实的，也可能不是。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代就发生过此类事件，安拉为我们在这种情况下揭示了指引。 安拉说：“信道的人们啊！如果一个作乱者给你们带来消息，你们要先核实，以免你们在无意中伤害了他人，事后又为自己的所作所为感到后悔。” 据各种传述记载，这节经文是关于瓦利德·伊本·乌格巴（Walid ibn ‘Uqbah）而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾派他去向巴努穆斯塔利克（Banu Mustaliq）部落征收天课，该部落最近刚皈依了伊斯兰教。 瓦利德因为害怕他们，或许是因为之前与他们有过争执，又或许是听到了某种传言（具体取决于传述），于是他回到先知穆罕默德 ﷺ 身边，错误地声称这些部落拒绝缴纳天课，并企图杀害他。 先知穆罕默德 ﷺ 听后感到愤怒，便派遣哈立德·本·瓦利德前去调查。 哈立德发现他们实际上仍然是穆斯林，关于他们叛乱的传言是虚假的。 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“沉稳来自安拉，而急躁来自撒旦。”随后，这节经文便降示了。 拜哈基在他的著作中，将这则关于“不要草率下结论”的圣训与该经文一同收录在“法官的礼仪”一节，归于“审判中的核实”章节之下。
这节经文及其降示背景为我们提供了重要的教训：当接触到可疑信息时，必须保持谨慎。 这节经文的标准诵读法要求信士们“寻求澄清”（tabayyanu），但另一种可靠的传述诵读法也提到要“寻求核实”（tathabbatu）。 这两种含义相互补充，相辅相成。 一群学者将这一禁令扩展到“不得转述身份不明者（majhul al-hal）的话”，以防其不可信。 从历史上看，穆斯林法官从一开始就应用了这一原则，他们会通过筛选程序（tazkiyah）来评估法庭证人的可信度（ta’dil）。
当我们从不可靠的来源获取相关信息时，我们有责任在采取行动或否定该信息之前进行进一步调查。 在当今的信息环境中，模糊性是不可避免的，因此人们必须能够核实可疑的主张；如果无法核实，则应暂缓判断。 在这种情况下，保持健康的怀疑态度——而非预设最坏情况的愤世嫉俗——是一种重要的心态。
因此，我们应当警惕传播虚假信息，例如连锁邮件、垃圾短信、阴谋论和假新闻文章，这些在网络环境中比比皆是，且对社会有害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人只要把听到的每一件事都说出来，就足以构成谎言了。” 也就是说，如果一个人疏忽大意，随意向他人传播流言蜚语、谣言和未经核实的信息，这足以让他因罪孽深重而在后世遭受惩罚。 在当今时代，这种危险显得尤为真实，因为谎言传播的速度快如光速，这绝非夸张。
应对这种虚假信息的制衡之道，在于咨询那些能够核实各种主张的专家和权威人士。 学术书籍在出版前后都要经过同行评审，因此持不同意见的学者可以指出其中的错误和分歧。 在大学校园里，要从相互冲突的叙事中理清头绪，需要具备学术素养，并了解同行评审的来源和方法。 许多组织内部都设有专门的部门，致力于揭穿各自领域内的虚假主张。 无论涉及什么主题，信息素养的基础都在于识别可靠的来源，以核实那些具有争议的断言。
可信度与偏见成反比；偏见越深，来源的可信度就越低。 学者、组织和其他实体在对待其研究课题时，不可避免地会采取某种立场。 这一点在当前的新闻媒体环境中表现得最为明显。 新闻机构总是带有政治或国家偏见，无论是右翼还是左翼，亲政府还是反政府。 没有任何媒体来源能做到完全不偏不倚（正如所有人一样，人们在看待事物时不可避免地会受到自身主观生活经验的影响）。 因此，媒体素养的一个重要方面，就是能够根据新闻文章的来源、方法和编辑标准对其进行评估。 信息发布者可能与所发布的信息存在利益冲突，我们在评估其主张时应将这种偏见考虑在内。
为了了解这些原则如何在网络环境中发挥作用（这可能是我们许多人首先需要应用这些原则的地方），安珀·本纳姆（Amber Benham）为我们提供了一些评估网站的指导方针：
网络上充斥着许多骗子、诈骗犯和不法之徒，他们一心只想向你兜售虚假的承诺和劣质的商品。 还有一些专业的假新闻制造者，他们利用定向虚假信息来影响你的观点，从而谋取私利。 此外，还有专门妖魔化伊斯兰教、穆斯林群体及其传统的专业伊斯兰恐惧症者。 通过熟悉信息素养的原则，你不仅可以保护自己免受这些网络掠夺者的侵害，还能避免自己成为他们卑劣行径的帮凶。
最后，尽管权威是信息素养的一个关键原则，但它也有其局限性。 权威是情境化的，是由特定群体构建的。 在一个领域的专业知识并不能轻易迁移到另一个领域。 一位生物学专家未必是神学专家，反之亦然。 权威也可能被错置或名不副实。 在伊斯兰法学中被称为“塔格利德”（taqlid，即盲从/遵循）的完全依赖权威的做法，在我们没有能力进一步调查时，有时是允许且必要的。 然而，这样做属于“诉诸权威”（argumentum ad verecundiam），即仅基于权威而进行的论证，这是一种潜在的逻辑谬误，因为我们知道，权威并非绝对正确。 因此，为了超越对权威的依赖，我们需要学习如何研究课题，并最终让自己成为权威。
根基与分支
每一门可研究的学科内部都存在优先级的层级：首先是概念和原则，其次是次要议题，最后是三级事项。 想要精通一门学科，必须先学习并吸收其基础知识，然后再深入研究细节。
基于这种方式，学者们将伊斯兰科学划分为基本原则或“根基”（al-usul），并由此衍生出次要议题或“分支”（al-furu’）。 伊玛目朱韦尼（愿主怜悯他）认为：“‘根基’是次要议题所赖以建立的基础。 分支则是建立在主要议题之上的部分。” 就像树木一样，最重要的部分是根，它让树木稳固扎根并得以生长。 分支同样重要，但它们总是——永远是——在根长出之后才出现的。
这种学习方法可以通过考察伊斯兰法学的基础课程来得到最好的说明。 例如，如果我想成为沙斐仪学派法学的专家，我会从入门教材开始学习，比如《阿布·舒贾文集》（Matn Abi Shuja’），它陈述了该学派的立场或裁决，而不讨论其证据或学派内部的分歧。 在充分理解这本入门教材后，我会转向其注释本和其他中级文本，这些文本会讨论沙斐仪学派内部议题的证据、论点和更多细节。 一旦完成了对这些文本的系统学习，我就会转向大型、综合性的比较研究著作，例如伊玛目脑威的《总汇》（Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab），该书将沙斐仪学派的观点与其他正统学派进行了比较。 通过这一学习过程，我将能够获得沙斐仪学派乃至整个伊斯兰法学的专业知识。 然而，达到学习课程的“终点”并获得专业知识，绝不是学习某一特定学科的真正终点；总有更多的知识需要学习。
通过这种结构化、分层次、基于课程的学习方式，先关注基本原则再研究细节，学生们就能实现对学科的精通。 同样的逻辑也适用于各个知识领域。 每个学科都有引用资源，例如百科全书，它们总结了特定领域当前的知识水平。 他们有入门读物，通常被称为“导论”或“指南”，旨在为学生提供该领域的“全貌”。 在这些导论之后，是更专业、更细致的著作，它们会深入探讨某个特定的次要议题。
学术资源总体上包括引用资源、专著（由单一作者撰写的书籍）、编著、书评、期刊文章、学科词典等。 每一类文献在知识获取过程中都扮演着特定的角色，且在不同领域中发挥的作用也各不相同。 因此，要精通任何一个领域，就必须熟悉其专业文献。 学生需要从宏观角度了解文献，并在专家的指导下，按照从初级、中级到高级文本的路径进行学习。
此外，每个学科都有其专门的术语，即古典时期的穆斯林学者所称的“mustalahat”（术语）。 例如，在哈乃斐法学派中，人们会遇到诸如“大伊玛目”、“两位谢赫”、“伊斯兰谢赫”、“我们的三位伊玛目”等术语。 除非咨询专家或查阅特定学科的词典，否则人们无法知道这些术语具体指代谁。 同样，每个领域都有其必须学习的“语言”，才能正确理解并深入研究该领域。
学习不仅应该是有结构和有条理的，学生还需要具备发现和获取新资源的技术研究技能。 现代研究越来越多地通过计算机系统以及搜索引擎和内容聚合器等发现工具在线进行。 通过使用关键词和受控词表搜索数据库来获取书籍、文章和数据（这再次证明了了解该领域“语言”的重要性）。 搜索结果可以进行筛选和优化，以精确定位更相关的资源。 每个数据库和研究工具（如谷歌学术）都有其各自的优缺点和特性，因此每位研究人员都需要学习如何充分利用他们所使用的每一种工具。
此外，我们找到的资源通常会引用其他资源。 通过查阅参考书目和“咨询著作”页面（这种做法被称为引文挖掘），我们可以“顺藤摸瓜”找到更多资源；一篇文章可能会引向一本书，这本书又引向一位专家作者，进而引向该领域的一个思想流派，最终引向一个权威的学术协会。 每一项新的学术成果都会吸收前人的研究，使研究人员能够有效地追溯概念的起源。
最后，知识的创造往往是专家之间一场未竟的对话。 倾听多种视角并承认观点的多样性，可以减少偏见并纠正错误。 在学术界，这就是同行评审的过程。 单一的学者或专家可能并不代表某一议题的唯一视角，甚至未必是多数人的观点。 例如，在哈乃斐派高级法学权威著作——布尔汉丁·马尔吉纳尼（Burhan al-Din al-Marghinani）所著的《导引》（Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi）中，作者讲述了多个实例，比如伊玛目阿布·哈尼法（Imam Abu Hanifa）的学生与他意见不一，或者哈乃斐学派与沙斐仪学派（Al-Shafi’i）存在分歧等，同时作者也为自己倾向的立场提供了论点、证据和推理。 其他学者则以各自的论点、证据和推理来回应这些观点，所有这些共同构成了专家之间持续不断的对话。
如今，伊斯兰学术研究不再仅仅掌握在少数个人学者手中。 相反，它存在于大型社区、协会和理事会之中，正如哈乃斐学派并不单单代表阿布·哈尼法的观点，而是代表了数百年来遵循其方法论的成千上万名学者的集体和累积成果。 同样，主要的科学、学术和专业协会也反映了众多个人专家共同努力的成果。
一个人应当力求在自己的领域内不断进步，从而成为信息市场中的“专家贡献者”，而不仅仅是“消费者”。 初露头角的专家会将自己融入学术社区或协会中，在那里交流思想和信息，并为那些刚刚开启求知之旅的人提供指导和引领。 这些协会充当着信息的提供者和核实者，通过这一职能，它们促进了为后代创造新的有益知识。 正如伟大的物理学家艾萨克·牛顿爵士所言：“如果说我看得比别人更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”
结论
信息素养是一套现代技能，在互联网虚假信息泛滥的时代，它是发现、获取、核实并正确解读信息的必要能力。 这或许是21世纪的核心竞争力，对于人类文明的繁荣至关重要——正如识字对于前几代人一样——对于穆斯林群体的宗教健康也同样重要。 它基于态度倾向或性格特征，这些特征与伊斯兰教义中关于寻求有益于生活的知识、核实真理以及保持理智谦逊的教导相一致。 它还涉及评估来源、咨询专家和专家群体、课程学习、搜索策略、引文挖掘以及计算机技术技能的方法论原则。
通过在我们的社区内获取并传授这些技能，我们可以保护自己、家人和社区免受伊斯兰恐惧症虚假信息、诈骗者、假新闻、阴谋论以及其他此类欺骗来源的侵害。 更重要的是，我们将保护我们的灵魂，避免因参与全球范围内传播虚假叙事、欺诈和谎言而背负共谋的罪孽。
成功来自安拉，安拉至知。
• 牛津生活词典，“后真相”。https://en.oxforddictionaries. ... truth
• 伊本·哈贾杰·库沙伊里·穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:14，导言，关于传述链属于宗教的一部分章节（al-muqaddimah, bab fi an al-isnad min al-din）。
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• 同上，1:406，第586段。
• 艾哈迈德·本·马尔万·迪纳瓦里。 《座谈与知识之珍宝》（巴林：伊斯兰教育协会，1998年），2:186，第308段。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《知识及其美德阐释汇编》，1:408，第591段。
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• 《古兰经》寝室章 49:6；阿卜杜勒·哈利姆，《古兰经》，517。
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• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比，《古兰经律例汇编》（开罗：埃及图书总局，1964年），16:311-312，第49:6节。
• 塔巴里，《古兰经注释汇编》，22:286，第49:6节。
• 伊本·凯西尔，《古兰经伟大注释》，7:345，第 49:6节。
• 罗恩·沙哈姆，《伊斯兰法庭中的专家证人：法律服务中的医学与工艺》（芝加哥：芝加哥大学出版社，2010年），37。
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• 安妮·P·明茨、安珀·本汉等，《欺骗之网》，161。
• 朱韦尼与马哈利，《法理学基础注释》，66。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛丽亚姆·穆罕默德·萨利赫·祖法伊里，《法学派术语及法学中的隐秘知识：人物、书籍、观点与裁决》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2002年），1:92。
• 亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré），《罗伯特·胡克致艾萨克·牛顿的一封未发表信件》，《伊西斯》（Isis）第43卷，第4期（1952年）：第315页。 http://www.jstor.org/stable/227384
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-truth-in-the-age-of-fake-news-information-literacy-in-islam
原文标题：Finding Truth in the Age of Fake News: Information Literacy in Islam
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：穆斯林如何识别错误信息？从《古兰经》、圣训到现代媒体素养
摘要：本文讨论假新闻和错误信息时代中的求真问题。作者从伊斯兰传统出发，说明穆斯林应如何核实消息、判断证据、避免传播伤害，并把《古兰经》与圣训中的求证原则用于现代信息环境。
图：在假新闻时代寻找真相：伊斯兰教中的信息素养
摘要
信息素养是指在现代社会中，为了正确且真实地发现、评估、解读和使用信息所需的一系列技能。 随着互联网上虚假信息的全球性泛滥，信息素养正迅速成为21世纪最重要的个人能力，其重要性堪比前几代人所掌握的读写能力。 信息素养的核心要素包括：保持正确的学习态度、评估信息提供者的权威性、采用恰当的研究方法、参与信息共享和学术社区，以及利用最新技术。 在许多方面，伊斯兰学术传统预示了现代信息素养的概念，因为古典学者们优先考虑道德与礼仪、系统化的课程学习，以及致力于理解事物在客观现实中本来的真相。 本文向读者介绍了现代信息素养的概念，并将其与伊斯兰传统中的先例进行了类比。
引言
奉至仁至慈的安拉之名。
我们这个时代最显著的特征，或许就是各类信息和信息来源的普及。 电脑、智能手机、社交媒体，当然还有整个互联网，都能让我们在想要了解某事时，即刻获得我们想知道的内容。 诚然，这些工具为学者、研究人员和知识追求者提供了巨大的潜在优势。
然而，这些技术的益处被其阴暗面所抵消：错误信息、虚假信息以及信息技术的武器化。 像任何工具一样，信息技术可以被用于作恶，事实上也确实被用于作恶。 它们能在眨眼间将谎言传遍世界，通过虚假短信煽动恐慌或群体暴怒，甚至使整个国家的发展方向变得更糟。 一些专业人士不祥地将我们当前的处境称为“后真相”时代。
因此，在信息时代，一项关键能力就是能够从海量信息中筛选出精华、糟粕与平庸之作。 这就是信息科学家和专业人士所说的“信息素养”。
作为穆斯林，验证真理、考证来源以及妥善管理知识是我们宗教的重要组成部分，这也是为什么学者们会不遗余力地去考证先知穆罕默德 ﷺ 真正说过的话。 伊玛目穆斯林（愿安拉慈悯他）在他编纂的圣训集中，专门开辟了一个章节，题为“传述系统（al-isnad）是宗教的一部分，传述只接受来自可靠之人的内容”。 基于这一先例，我们可以将先贤们的经验与现代信息素养原则相结合，帮助我们在信息海洋的巨浪中航行。
本文旨在定义信息素养，并将其原则和方法与我们伊斯兰遗产和传统中的先例联系起来。
什么是信息素养？
根据美国图书馆协会（ALA）的定义，信息素养是指“一系列综合能力，包括对信息的反思性发现、理解信息的生产方式及其价值，以及利用信息创造新知识并以合乎道德的方式参与学习社区”。 这些能力包括学术和技术技能，以及批判性思维、逻辑能力和态度倾向。 信息素养简而言之就是信息时代的“学会如何学习”。 这个时代的主要特征是“变化将是永恒的，这将是一个数据和信息爆炸的世纪”。
首先，我们必须区分“知识”和“信息”。 三十多年前，未来学家约翰·奈斯比特曾感叹道：“我们淹没在信息中，却渴求知识。” 这还是在互联网、智能手机和社交媒体兴起之前的情况，那么他这句话在今天岂不是更加真实？
真正的知识是基于客观现实存在的前提，去理解事物在现实中本来的样子。 相比之下，信息由报告和数据组成，它们可能是真实的，但也容易被误解、歪曲，甚至完全伪造。 当信息是错误或误导性的时候，它被称为“错误信息”（misinformation）。 当信息被蓄意篡改以掩盖真相时，它被称为“虚假信息”（disinformation）；当应用于国家和军队时，则被称为“信息战”。
马哈利（Al-Mahalli）在评论伊玛目哈拉曼·朱韦尼（愿安拉慈悯他）关于伊斯兰法理学基础（usul al-fiqh）的经典入门著作时，对知识和无知定义如下：
知识就是认识已知的事物，即对所知事物在现实中存在状态的概念…… 无知就是对某事物的想象，即对其概念的理解与现实不符。
因此，一个人可能接触到各种错误信息和虚假信息，从而产生拥有知识的错觉，但实际上这完全是无知。 当一个人头脑中多个错误的断言相互强化时，就会导致“复合无知”（jahl murakkab），这只能通过一个漫长的过程，逐一揭穿每一条错误信息来补救。
只有对现实的真实认知，而非单纯的信息，才能让人在他人面前占据优势，正如安拉所说：“有知识的人和无知识的人相等吗？” “唯有理智的人才会觉悟。” 因此，我们的责任是探求真理，并在发现真理时接受它。
虚假信息的普遍存在及其传播的便捷性，对社会和群体构成了明确且现实的威胁。 安妮·P·明茨（Anne P. Mintz）认为：
互联网上的错误信息是危险的，它只是更大图景的一部分。 歪曲事实或公然撒谎并非新鲜事。 改变的只是传播媒介，而这种媒介能以闪电般的速度将信息传播到遥远的地方。 在过去十年里，我们目睹了政府领导人和大公司高管误导公众的行为，这些行为造成了巨大的后果，有的涉及生死，有的则导致了经济崩溃。
信息学学者艾伦·邦迪（Alan Bundy）断言，信息素养是21世纪的核心竞争力。 如果公民群体无法具备辨别海量信息的能力——即从良莠不齐的信息中去伪存真——社会将面临双重风险：一是无法产生全球经济所依赖的新知识，二是无法应对威胁地球与文明本身的全球性共同挑战。 正如过去人类社会要求公民必须掌握读写能力以求生存一样，今天我们迫切需要公民掌握信息获取、评估及技术应用方面的素养。
信息素养与我们的社区尤为相关，因为我们所称的“伊斯兰恐惧症”这种反穆斯林敌意，很大程度上是基于互联网上关于我们宗教及其教义的错误信息，有时甚至是蓄意的虚假信息。 一些穆斯林甚至因为接触到对神圣经典错误的解读而背离伊斯兰教，遗憾的是，这些错误解读有时竟还得到了本应更具辨识力的穆斯林的推波助澜。
我们应当感到担忧，但也应保持乐观。 我们需要掌握的技能并不难理解或传授，而且在我们的伊斯兰传统中已有深厚的先例。 我们只是在继承前人的学术方法，以满足新时代的需求。
终身学习
获取信息素养最关键的部分，或许在于支撑这一素养的内在态度。 换句话说，我们需要培养良好的品格、求知欲和谦逊精神，这些品质有助于我们实现个人成长，从而从容应对海量信息。
众所周知（或理应知道），穆斯林有义务获取某些类别的知识，例如伊斯兰信仰、崇拜和伦理的基础知识。 然而，这仅仅是学者们所界定的最低义务。 我们当中那些希望提升宗教理解，或希望通过科学和管理等有益领域为社区做出贡献的人，应当培养对知识的渴望，并树立终身学习者的身份认同。
事实上，安拉命令先知穆罕默德 ﷺ，并由此延伸到我们所有人，向他祈祷以增加知识，正如他所说：“说：‘主啊，求你增加我的知识！’” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 认为持续学习是穆斯林的义务，“求知是每一位穆斯林的责任。” 先知穆罕默德 ﷺ 本人践行了这一建议，他终身学习，直到去世的那一天。 伊本·乌泰巴（愿安拉慈悯他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 不断增加知识，直到伟大的安拉取走他的灵魂。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所言，有两种永恒的渴望永远无法满足：“两类追求者永远不会满足：求知者和求世者。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“穆萨（摩西）问他的主：‘谁是你仆人中最有知识的？’ 安拉说：‘是一位对自己的知识永不满足，并将他人的知识融入自己知识体系的学者。’ 既然如此，我们应该将最大的努力投入到有益的知识上，而不是转瞬即逝的世俗享乐中。
我们宗教中伟大的伊玛目、学者和领袖们都视自己为终身学习者。 伊玛目马利克（愿安拉慈悯他）说：“任何有知识的人都不应放弃学习。” 有人问伊本·穆巴拉克（愿安拉慈悯他）：“你要寻求知识到什么时候？” 他回答说：“如果安拉意欲，直到死亡。” “也许那些能让我受益的话语还没有被写出来呢。” 伊本·穆巴拉克在另一个场合说：“一个人只要还在求知，就一直拥有知识。 如果他自认为已经拥有了知识，那么他就变得无知了。” 伊本·阿比·加桑（愿安拉慈悯他）说：“只要你还是个学生，你就会拥有知识。 如果你认为自己已经足够了，那么你就会变得无知。” 换句话说，只要你坚持用正确的方法求知，你就会持续拥有知识；一旦你停止学习，你就会变得无知。 就像鲨鱼一样，如果我们不游动，就会下沉。
先知穆罕默德 ﷺ 除了鼓励寻求宗教知识外，还鼓励我们寻求自然科学、手工艺、医学等领域的有益知识。 有一个具体的事件展示了宗教知识与世俗知识之间的界限。 先知穆罕默德 ﷺ 曾路过一群正在嫁接树木的人，他说：“如果你们不这样做，可能会更好。” 他们放弃了这种做法，结果产量下降了。 他再次路过时问道：“你们的树怎么了？” 他们回答说：“是您告诉我们停止这样做的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们对自己世俗事务的了解比我更清楚。” 在关于此事的另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我确实只是一个凡人。 如果我命令你们做宗教方面的事情，你们就去执行。 如果我命令你们做的是出于我个人的意见，那么我毕竟只是一个凡人。”
穆斯林群体共同需要宗教知识和世俗知识。 伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯他）说：“知识确实分为两种：宗教知识和世俗知识。 宗教知识是为了理解教法（fiqh），而世俗知识则是医学。 不要定居在一个既没有学者来教导你宗教知识，也没有医生来照料你身体的地方。” 也就是说，在沙斐仪的时代，医学是最重要的世俗科学，他认为每个穆斯林城镇都必须有医学专家居住。 在我们这个时代，已经发展出了一些对现代生活至关重要的额外知识类别。
作为一名求知者，你需要找到自己在社区中的角色，无论是作为宗教学者、科学家、行政人员、医生、商人还是其他职业，然后将你的学习重点放在实现你所选领域的素养、能力，并最终达到专业水平上。
话虽如此，请注意知识也分为有益的知识和琐碎甚至有害的知识。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“向安拉祈求有益的知识，并向安拉寻求庇护，免受无益知识的伤害。” 无论我们决定投身于何种角色并致力于终身学习，它都必须在某种程度上对社区有益。 例如，安萨里将某些知识领域或“科学”描述为“应受谴责的”，例如占星术、算命和神秘学。 在伊斯兰教中，以实践为目的去研究这些学科是不被允许的。 因此，无论你致力于哪个知识领域，都需要确保它能让你自己和你的社区受益。
作为终身学习者，保持谦逊的求知态度非常重要。 一个人需要接受这样一种可能性：在次要的宗教问题以及任何世俗事务中，自己都可能会犯错或产生误解。 伊本·哈杰尔·海塔米在被问及次要宗教问题（al-furu’）的分歧时说：“我们的学派（madhhab）是正确的，但也可能出错。” “那些与我们意见不同的人的学派是错误的，但也可能是正确的。” 同样的态度也适用于任何知识领域；我们追求尽可能准确的信息，同时要记住，像其他人一样，我们也有自己的偏见，也会犯错。 定期的自我评估和内省对于避免思想停滞是必要的。 如果我们不能承认个人的观点具有一定的主观性，就可能会被自己的“确认偏误”所误导，即我们倾向于不加批判地接受那些支持我们既有叙事或理论的新信息。
最后，我们应该足够谦逊，无论真理来自何方、由谁说出，都要接受它，无论是来自持反对意见的学者、持不同政见的科学家，还是普通人。 伊本·拉贾布记载道：“一些虔诚的先贤曾说：谦逊就是接受任何人带来的真理，即使他们很年轻。” “无论谁接受了他人带来的真理，无论对方是老是少，无论他是否喜欢对方，他都是谦逊的。” “谁因为认为对方地位低下而拒绝接受真理，那他就是傲慢自大的。”
这些态度倾向不仅是获取信息素养的先决条件，也是在宗教和世俗学习中取得成功的先决条件。 现在，我们将讨论一些专门适用于我们当今处境的方法论原则。
信息权威性
信息素养取决于区分可靠来源与不可靠或完全不可信来源的能力。 我们需要能够识别各个领域的专家，包括他们所属的领先组织和协会。 当然，专业知识并非绝对正确。 个别学者甚至整个组织都会犯错，但专家比外行更有可能得出正确的结论。 这赋予了他们在各自领域一定的权威性，因为他们会为自己的错误承担公开责任。 他们是我们寻求知识的首要来源。 以这种方式依赖专家，就是所谓的“信息权威性”概念。
安拉教导我们，当我们不知道某事时应询问专家，正如他所说：“如果你们不知道，就去问那些了解经典的人。” 这一命令是针对那些不信道者，他们曾怀疑伊斯兰的信息是否与先前的启示相符。 早期的穆斯林学者将“了解经典的人”解释为犹太教和基督教的学者，他们可以证实先知穆罕默德 ﷺ 所受启示的真实性，或者也可以指《古兰经》的学者。 我们可以从这节经文中提取出一个普遍原则：获取知识的方法是向专家寻求指导。 这是克服对某事无知的唯一途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“无知的解药难道不是提问吗？”
然而，我们有时会接触到来自不可靠来源的信息，这些信息可能是真实的，也可能不是。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代就发生过此类事件，安拉为我们在这种情况下揭示了指引。 安拉说：“信道的人们啊！如果一个作乱者给你们带来消息，你们要先核实，以免你们在无意中伤害了他人，事后又为自己的所作所为感到后悔。” 据各种传述记载，这节经文是关于瓦利德·伊本·乌格巴（Walid ibn ‘Uqbah）而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾派他去向巴努穆斯塔利克（Banu Mustaliq）部落征收天课，该部落最近刚皈依了伊斯兰教。 瓦利德因为害怕他们，或许是因为之前与他们有过争执，又或许是听到了某种传言（具体取决于传述），于是他回到先知穆罕默德 ﷺ 身边，错误地声称这些部落拒绝缴纳天课，并企图杀害他。 先知穆罕默德 ﷺ 听后感到愤怒，便派遣哈立德·本·瓦利德前去调查。 哈立德发现他们实际上仍然是穆斯林，关于他们叛乱的传言是虚假的。 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“沉稳来自安拉，而急躁来自撒旦。”随后，这节经文便降示了。 拜哈基在他的著作中，将这则关于“不要草率下结论”的圣训与该经文一同收录在“法官的礼仪”一节，归于“审判中的核实”章节之下。
这节经文及其降示背景为我们提供了重要的教训：当接触到可疑信息时，必须保持谨慎。 这节经文的标准诵读法要求信士们“寻求澄清”（tabayyanu），但另一种可靠的传述诵读法也提到要“寻求核实”（tathabbatu）。 这两种含义相互补充，相辅相成。 一群学者将这一禁令扩展到“不得转述身份不明者（majhul al-hal）的话”，以防其不可信。 从历史上看，穆斯林法官从一开始就应用了这一原则，他们会通过筛选程序（tazkiyah）来评估法庭证人的可信度（ta’dil）。
当我们从不可靠的来源获取相关信息时，我们有责任在采取行动或否定该信息之前进行进一步调查。 在当今的信息环境中，模糊性是不可避免的，因此人们必须能够核实可疑的主张；如果无法核实，则应暂缓判断。 在这种情况下，保持健康的怀疑态度——而非预设最坏情况的愤世嫉俗——是一种重要的心态。
因此，我们应当警惕传播虚假信息，例如连锁邮件、垃圾短信、阴谋论和假新闻文章，这些在网络环境中比比皆是，且对社会有害。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人只要把听到的每一件事都说出来，就足以构成谎言了。” 也就是说，如果一个人疏忽大意，随意向他人传播流言蜚语、谣言和未经核实的信息，这足以让他因罪孽深重而在后世遭受惩罚。 在当今时代，这种危险显得尤为真实，因为谎言传播的速度快如光速，这绝非夸张。
应对这种虚假信息的制衡之道，在于咨询那些能够核实各种主张的专家和权威人士。 学术书籍在出版前后都要经过同行评审，因此持不同意见的学者可以指出其中的错误和分歧。 在大学校园里，要从相互冲突的叙事中理清头绪，需要具备学术素养，并了解同行评审的来源和方法。 许多组织内部都设有专门的部门，致力于揭穿各自领域内的虚假主张。 无论涉及什么主题，信息素养的基础都在于识别可靠的来源，以核实那些具有争议的断言。
可信度与偏见成反比；偏见越深，来源的可信度就越低。 学者、组织和其他实体在对待其研究课题时，不可避免地会采取某种立场。 这一点在当前的新闻媒体环境中表现得最为明显。 新闻机构总是带有政治或国家偏见，无论是右翼还是左翼，亲政府还是反政府。 没有任何媒体来源能做到完全不偏不倚（正如所有人一样，人们在看待事物时不可避免地会受到自身主观生活经验的影响）。 因此，媒体素养的一个重要方面，就是能够根据新闻文章的来源、方法和编辑标准对其进行评估。 信息发布者可能与所发布的信息存在利益冲突，我们在评估其主张时应将这种偏见考虑在内。
为了了解这些原则如何在网络环境中发挥作用（这可能是我们许多人首先需要应用这些原则的地方），安珀·本纳姆（Amber Benham）为我们提供了一些评估网站的指导方针：
问问自己：这篇文章是谁写的？ 谁在资助这个网站？ 内容背后是否有某种议程？ 内容是否完整、准确且时效性强？ 这是一个什么样的页面？ 该网址是否与其网站内容类型相符？ 互联网是一个强大的工具，提供了海量的信息，但“核实、核实、再核实”依然是关键所在。 当你综合考量所有调查结果后，请相信你的直觉，它会告诉你所获取的信息是否值得信任。 不要走捷径，并记住：买者自慎——即便交易的并非金钱。
网络上充斥着许多骗子、诈骗犯和不法之徒，他们一心只想向你兜售虚假的承诺和劣质的商品。 还有一些专业的假新闻制造者，他们利用定向虚假信息来影响你的观点，从而谋取私利。 此外，还有专门妖魔化伊斯兰教、穆斯林群体及其传统的专业伊斯兰恐惧症者。 通过熟悉信息素养的原则，你不仅可以保护自己免受这些网络掠夺者的侵害，还能避免自己成为他们卑劣行径的帮凶。
最后，尽管权威是信息素养的一个关键原则，但它也有其局限性。 权威是情境化的，是由特定群体构建的。 在一个领域的专业知识并不能轻易迁移到另一个领域。 一位生物学专家未必是神学专家，反之亦然。 权威也可能被错置或名不副实。 在伊斯兰法学中被称为“塔格利德”（taqlid，即盲从/遵循）的完全依赖权威的做法，在我们没有能力进一步调查时，有时是允许且必要的。 然而，这样做属于“诉诸权威”（argumentum ad verecundiam），即仅基于权威而进行的论证，这是一种潜在的逻辑谬误，因为我们知道，权威并非绝对正确。 因此，为了超越对权威的依赖，我们需要学习如何研究课题，并最终让自己成为权威。
根基与分支
每一门可研究的学科内部都存在优先级的层级：首先是概念和原则，其次是次要议题，最后是三级事项。 想要精通一门学科，必须先学习并吸收其基础知识，然后再深入研究细节。
基于这种方式，学者们将伊斯兰科学划分为基本原则或“根基”（al-usul），并由此衍生出次要议题或“分支”（al-furu’）。 伊玛目朱韦尼（愿主怜悯他）认为：“‘根基’是次要议题所赖以建立的基础。 分支则是建立在主要议题之上的部分。” 就像树木一样，最重要的部分是根，它让树木稳固扎根并得以生长。 分支同样重要，但它们总是——永远是——在根长出之后才出现的。
这种学习方法可以通过考察伊斯兰法学的基础课程来得到最好的说明。 例如，如果我想成为沙斐仪学派法学的专家，我会从入门教材开始学习，比如《阿布·舒贾文集》（Matn Abi Shuja’），它陈述了该学派的立场或裁决，而不讨论其证据或学派内部的分歧。 在充分理解这本入门教材后，我会转向其注释本和其他中级文本，这些文本会讨论沙斐仪学派内部议题的证据、论点和更多细节。 一旦完成了对这些文本的系统学习，我就会转向大型、综合性的比较研究著作，例如伊玛目脑威的《总汇》（Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab），该书将沙斐仪学派的观点与其他正统学派进行了比较。 通过这一学习过程，我将能够获得沙斐仪学派乃至整个伊斯兰法学的专业知识。 然而，达到学习课程的“终点”并获得专业知识，绝不是学习某一特定学科的真正终点；总有更多的知识需要学习。
通过这种结构化、分层次、基于课程的学习方式，先关注基本原则再研究细节，学生们就能实现对学科的精通。 同样的逻辑也适用于各个知识领域。 每个学科都有引用资源，例如百科全书，它们总结了特定领域当前的知识水平。 他们有入门读物，通常被称为“导论”或“指南”，旨在为学生提供该领域的“全貌”。 在这些导论之后，是更专业、更细致的著作，它们会深入探讨某个特定的次要议题。
学术资源总体上包括引用资源、专著（由单一作者撰写的书籍）、编著、书评、期刊文章、学科词典等。 每一类文献在知识获取过程中都扮演着特定的角色，且在不同领域中发挥的作用也各不相同。 因此，要精通任何一个领域，就必须熟悉其专业文献。 学生需要从宏观角度了解文献，并在专家的指导下，按照从初级、中级到高级文本的路径进行学习。
此外，每个学科都有其专门的术语，即古典时期的穆斯林学者所称的“mustalahat”（术语）。 例如，在哈乃斐法学派中，人们会遇到诸如“大伊玛目”、“两位谢赫”、“伊斯兰谢赫”、“我们的三位伊玛目”等术语。 除非咨询专家或查阅特定学科的词典，否则人们无法知道这些术语具体指代谁。 同样，每个领域都有其必须学习的“语言”，才能正确理解并深入研究该领域。
学习不仅应该是有结构和有条理的，学生还需要具备发现和获取新资源的技术研究技能。 现代研究越来越多地通过计算机系统以及搜索引擎和内容聚合器等发现工具在线进行。 通过使用关键词和受控词表搜索数据库来获取书籍、文章和数据（这再次证明了了解该领域“语言”的重要性）。 搜索结果可以进行筛选和优化，以精确定位更相关的资源。 每个数据库和研究工具（如谷歌学术）都有其各自的优缺点和特性，因此每位研究人员都需要学习如何充分利用他们所使用的每一种工具。
此外，我们找到的资源通常会引用其他资源。 通过查阅参考书目和“咨询著作”页面（这种做法被称为引文挖掘），我们可以“顺藤摸瓜”找到更多资源；一篇文章可能会引向一本书，这本书又引向一位专家作者，进而引向该领域的一个思想流派，最终引向一个权威的学术协会。 每一项新的学术成果都会吸收前人的研究，使研究人员能够有效地追溯概念的起源。
最后，知识的创造往往是专家之间一场未竟的对话。 倾听多种视角并承认观点的多样性，可以减少偏见并纠正错误。 在学术界，这就是同行评审的过程。 单一的学者或专家可能并不代表某一议题的唯一视角，甚至未必是多数人的观点。 例如，在哈乃斐派高级法学权威著作——布尔汉丁·马尔吉纳尼（Burhan al-Din al-Marghinani）所著的《导引》（Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi）中，作者讲述了多个实例，比如伊玛目阿布·哈尼法（Imam Abu Hanifa）的学生与他意见不一，或者哈乃斐学派与沙斐仪学派（Al-Shafi’i）存在分歧等，同时作者也为自己倾向的立场提供了论点、证据和推理。 其他学者则以各自的论点、证据和推理来回应这些观点，所有这些共同构成了专家之间持续不断的对话。
如今，伊斯兰学术研究不再仅仅掌握在少数个人学者手中。 相反，它存在于大型社区、协会和理事会之中，正如哈乃斐学派并不单单代表阿布·哈尼法的观点，而是代表了数百年来遵循其方法论的成千上万名学者的集体和累积成果。 同样，主要的科学、学术和专业协会也反映了众多个人专家共同努力的成果。
一个人应当力求在自己的领域内不断进步，从而成为信息市场中的“专家贡献者”，而不仅仅是“消费者”。 初露头角的专家会将自己融入学术社区或协会中，在那里交流思想和信息，并为那些刚刚开启求知之旅的人提供指导和引领。 这些协会充当着信息的提供者和核实者，通过这一职能，它们促进了为后代创造新的有益知识。 正如伟大的物理学家艾萨克·牛顿爵士所言：“如果说我看得比别人更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”
结论
信息素养是一套现代技能，在互联网虚假信息泛滥的时代，它是发现、获取、核实并正确解读信息的必要能力。 这或许是21世纪的核心竞争力，对于人类文明的繁荣至关重要——正如识字对于前几代人一样——对于穆斯林群体的宗教健康也同样重要。 它基于态度倾向或性格特征，这些特征与伊斯兰教义中关于寻求有益于生活的知识、核实真理以及保持理智谦逊的教导相一致。 它还涉及评估来源、咨询专家和专家群体、课程学习、搜索策略、引文挖掘以及计算机技术技能的方法论原则。
通过在我们的社区内获取并传授这些技能，我们可以保护自己、家人和社区免受伊斯兰恐惧症虚假信息、诈骗者、假新闻、阴谋论以及其他此类欺骗来源的侵害。 更重要的是，我们将保护我们的灵魂，避免因参与全球范围内传播虚假叙事、欺诈和谎言而背负共谋的罪孽。
成功来自安拉，安拉至知。
• 牛津生活词典，“后真相”。https://en.oxforddictionaries. ... truth
• 伊本·哈贾杰·库沙伊里·穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:14，导言，关于传述链属于宗教的一部分章节（al-muqaddimah, bab fi an al-isnad min al-din）。
• 美国图书馆协会（ALA），“高等教育信息素养框架”。http://www.ala.org/acrl/standards/ilframework
• 艾伦·邦迪，《信息素养：21世纪的核心竞争力》（阿德莱德：南澳大利亚大学图书馆，1998年），第1页。
• 约翰·奈斯比特，《大趋势：改变我们生活的十个新方向》（纽约：华纳出版社，1982年），第24页。
• 伊玛目哈拉曼·朱韦尼与贾拉勒丁·穆罕默德·本·艾哈迈德·马哈利，《法理学原理注释》（巴勒斯坦：圣城大学，1999年），第79-80页。
• 《古兰经》队伍章（Sūrat al-Zumar）39:9；M. A. 阿卜杜勒·哈利姆，《古兰经：英译本及阿拉伯语原文对照》（牛津：牛津大学出版社，2010年），第460页。
• 安妮·P·明茨、安珀·本汉等，《欺骗之网：社交媒体时代的错误信息与操纵》（芝加哥：今日信息公司，2012年），第ix-x页。
• 艾伦·邦迪。 《信息素养：21世纪的关键能力》（阿德莱德：南澳大利亚大学图书馆，1998年），第17页。
• 《古兰经》塔哈章（Sūrat Ṭāhā）20:114；阿卜杜勒·哈利姆，《古兰经》，第321页。
• 穆罕默德·本·耶齐德·本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:81，第224段，导论篇，学者美德章；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
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• 穆罕默德·本·希班，《伊本·希班圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），14:100，第6217段，历史篇，关于询问安拉（至高无上者）的言论章；阿尔巴尼在注释中将其定为“良好”（ḥasan）圣训。
• 优素福·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·巴尔，《知识及其美德阐释汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，1994年），1:401，第579段。
• 同上，1:406，第586段。
• 艾哈迈德·本·马尔万·迪纳瓦里。 《座谈与知识之珍宝》（巴林：伊斯兰教育协会，1998年），2:186，第308段。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《知识及其美德阐释汇编》，1:408，第591段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训集》，4:1836，第2363段，美德篇，关于必须遵守先知穆罕默德 ﷺ 所言而非其所提及之事章。
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• 伊本·阿比·哈提姆，《沙斐仪的礼仪与美德》（贝鲁特：科学书籍出版社，2002年），1:244。
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• 阿布·哈米德·加扎里，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），1:30。
• 伊本·哈杰尔·海塔米。 《大教法判例集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1997年），4:313。
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• 《古兰经》众先知章 21:7；阿卜杜勒·哈利姆，《古兰经》，323。
• 塔巴里，《古兰经注释汇编》（贝鲁特：使命基金会，2000年），18:413-414，第21:7节。
• 阿布·达伍德·苏莱曼·伊本·阿什阿斯·西吉斯塔尼，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），1:93，第337段，《洁净之书》，关于伤者行土净的章节；阿尔巴尼在注释中将其评为“优良”（ḥasan）。
• 《古兰经》寝室章 49:6；阿卜杜勒·哈利姆，《古兰经》，517。
• 艾哈迈德·伊本·侯赛因·拜哈基，《大圣训集》（贝鲁特：科学书籍出版社，2003年），10:178，第20270段，《法官礼仪之书》，关于判决需核实的章节；海塔米在《圣训汇编与益处之源》（开罗：库德西图书馆，1933年），8:19，第12652段中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比，《古兰经律例汇编》（开罗：埃及图书总局，1964年），16:311-312，第49:6节。
• 塔巴里，《古兰经注释汇编》，22:286，第49:6节。
• 伊本·凯西尔，《古兰经伟大注释》，7:345，第 49:6节。
• 罗恩·沙哈姆，《伊斯兰法庭中的专家证人：法律服务中的医学与工艺》（芝加哥：芝加哥大学出版社，2010年），37。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:11，第5段，《导言》，关于禁止传播所听到的每一件事的章节。
• 安妮·P·明茨、安珀·本汉等，《欺骗之网》，161。
• 朱韦尼与马哈利，《法理学基础注释》，66。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛丽亚姆·穆罕默德·萨利赫·祖法伊里，《法学派术语及法学中的隐秘知识：人物、书籍、观点与裁决》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2002年），1:92。
• 亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré），《罗伯特·胡克致艾萨克·牛顿的一封未发表信件》，《伊西斯》（Isis）第43卷，第4期（1952年）：第315页。 http://www.jstor.org/stable/227384