转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/kehilangan-seni-renungan-siri-psikologi-spiritual
原文标题：Kehilangan Seni Renungan: Siri Psikologi Spiritual
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：Zohair Abdul-Rahman博士：Zohair Abdul-Rahman是雅钦研究所系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里他是一名医生，并在多个清真寺担任志愿者伊玛目，为成人和青年发表演讲和讲道。他是一位知识学生，在过去18年里，他以兼职形式在国内外跟随几位老师学习伊斯兰科学。他在信仰（神学）和圣训（先知言论）领域获得了证书。他在伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和精神健康方面发表了作品。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。

副标题：5个层次显示：思想、动机与行动如何塑造穆斯林灵性成长
摘要：本文指出，伊斯兰灵性心理学不仅关注行为，也关注人的思想、内心对话、动机和行动。作者通过《古兰经》术语、经典学者的分析和现代心理学对比，说明沉思如何帮助穆斯林认识自我、净化内心，并建立更清醒的信仰生活。



图：失去你的回忆：精神心理系列

引言

现代心理学涉及认知、影响和人类行为的研究。 这三个现象代表了人类经验的基本组成部分。 这些现象也与伊斯兰教自我净化（tazkiyyat an-nafs 或 tasawwuf）的信息密切相关。 这个过程在《古兰经》中被描述为成功的顶峰：“确实，让那些使自身——原本纯洁——更加纯洁的人（通过信仰和善行）高兴吧”；以及，“确实，让那些——在得到警告后——努力净化自身的人（通过虔诚和善行）高兴吧。”

伊斯兰代表一个旨在改变认知、情感和行为，最终将人们引向有意义和满足的生活的系统。 因此，将大部分研究奉献给自我净化主题的古典学者已经发展了关于人类心理的深入理论。 在之前的文章《伊斯兰精神与心理健康》中，我们已经提出，有必要基于《古兰经》中的术语构建人类心理模型，并从伊斯兰传统中发展它。 这样的努力在临床上相关，为从业者提供适合经历精神疾病的穆斯林客户的灵性范式。 此外，发展伊斯兰心理学框架将展示伊斯兰传统中关于人类心理和灵性的广度和深度，使他人能够深入理解和评价其对21世纪人类的贡献。

本系列文章试图构建一个涵盖人类认知、元认知、意识、动机、情感和行为，并侧重于对心理灵性成长和建立信念的实践意义的伊斯兰精神心理学模型。 由于将现代心理学概念读入伊斯兰传统存在风险，我们将使用经典资源中的《古兰经》词汇和术语作为我们讨论的起点。 接下来，我们将与现代观点进行比较和对比，无论是融合还是区分，以使21世纪的读者对理解有更清晰的认识。

这些文章根据伊斯兰传统中经常提到的《Marā’iṭib al-Qasd（动机阶段）》模型进行推荐。 该模型提供了一个全面的工作框架，用于人类行为，从思想开始，继续到动机，并以行动结束。 以下解释了5个步骤的顺序：

- Al-Haajis：一种迅速进入意识并迅速消失的短暂思考；- Al-Khaatir：进入思想并某人选择去思考的思考；- Hadith an-Nafs：内在对话，其中深入讨论思想；- Al-Hamm：行动的动机，其中思考过程已经对某人的动机或情绪状态产生了影响；以及- Al-’Azm：坚定地执行行动。 尽管一个人可能仍然处于Al-Hamm的状态，但当他们达到‘Al-’Azm的点时，它已经变成了一个坚定的决定，不再需要任何考虑。 当前文章专注于前三个阶段。 它研究了《古兰经》中提到的自觉思想和各种协商的出现。 第一章关注思考的重要性；第二章探讨思考的基础；第三章解释元认知和沉思的概念；第四章展示了著名学者伊本·凯伊姆（m. 751 AH）开发的用于道德和精神成长的实际反思实践。 751年（回历）。

第一章：思考的重要性

我们的思想是我们与精神维度最内在的媒介。 这是因为我们的思想存在于物理世界之外。 尽管我们可以观察到一个人正在思考，但我们不能在物理上遵循其真正的思维内容。 除了安拉，没有人能像我们一样了解我们的思维。 思维的内省，带来意义和内容。 因此，尽管脑电图（EEG）可以测量与思维相关的神经元活动，但我们无法看到其重要内容。 从这个角度来看，思维是一个超越物质世界界限的形而上学过程。 思维本身在意义上并没有区别，也就是说，它们的内容不由粒子或原子组成。

《古兰经》非常强调思维中的精神活动，这并不奇怪。 《古兰经》中有超过750处提到，它教导人类思考、沉思、反思、倾听和观察。 所有这些过程之间的共同因素是思维中产生的自觉思维。 对于那些大多数已经失去了心中丰富经验的人，这是一场悲剧。 尽管21世纪见证了知识和技术的进步，但世界对其作出了相应的反应，并且思维已经从中心退到了边缘。

干扰时代

在技术迅速发展的现代，我们投入了大量时间学习如何使用最新的数字系统来提高我们生活中所有方面的生产力。 在工作中，雇主高度重视技术效率。 那些无法与持续不断的数字波浪竞争的人，在越来越小的就业市场上变得不具有竞争力，因为他们必须整合新的系统来提高工作效率。 我们的社会生活也因为社交媒体和网络工具的创新而发生了变化，这些工具几乎消除了与朋友和家人沟通的障碍。 我们的思维总是被我们拥有的所有新设备所干扰，我们正在努力与更新和不断变化竞争。

《分心成瘾》一书的作者Alex Pang解释说，我们的在线生活就像真正的劳动：'如果你觉得你的在线生活就像工作，那可能是因为它确实是。' 他解释说，美国人的平均每月在线时间为60小时。 这意味着他们集体花费了近三个月的全职工作时间。 在这项在线工作中，我们花费了20天在社交网络上，38天在博客、YouTube和新闻网站上，以及32天来阅读电子邮件。 如果我们看看一天内设备的使用情况，我们会发现美国人的平均每天发送和接收110条消息，检查他们的手机34次，独立访问Facebook 5次，以及花费30分钟来点赞。

持续不断地与技术、屏幕和设备结合不仅以悖论的方式干扰我们实现目标的效率，而且对心灵也有显著的影响。 意识哲学家Clark和Chalmers在1998年提出了关于心灵连续性的理论，这一理论基于最新的发现而得到了更深入的理解。 这一理论表明，人类经常在外部环境中使用工具进行通常在心理内部发生的过程。 一个明显的例子是记忆。 在过去，计算机记忆已经被使用，在我们这个时代，它已经变成了应用在电话、计算机记忆、平板电脑以及我们电脑上的应用，这使得我们能够比以前更容易地访问和存储新技术中的更多内存。 一个经典的例子是记忆电话号码的变化。 Kaspersky Lab在欧洲进行了一项调查，发现60%的成年人能够记住他们在10岁时家里的电话号码，但无法记住他们孩子或员工的电话号码。 三分之一的参与者无法记住他们伴侣的电话号码。 我们曾经一度将重要的电话号码记忆在心中，但现在我们已经将这个过程转化为一种外部记忆。

心智的连续性不仅限于记忆，还包括像规划这样的执行功能。 谷歌会自动发送消息给你，建议你离开家去乘坐你的航班。 还有应用会将你预先选择的餐饮参考与餐厅菜单结合起来，以推荐最合适的食物选择。

由于这种前所未有的外部信息源，我们已经失去了一个隐藏在其中的无价财富。 当我们忙于工作、屏幕和设备时，它们已经干扰了我们内心强大的创造力、视野和自我意识。 现代科学已经发现了我们心智和灵魂深处的效用和潜力。 特别是，有许多关于远东传统冥想实践的研究。 这些实践被发现对情绪、心理和身体上的干扰有深远而积极的影响，包括抑郁、药物滥用、酒精滥用和高血压等心血管疾病。 在更基本的层面上，科学已经表明思维对我们的生物学功能有深远的影响。 被称为‘安慰剂效应’的常见现象，仅仅通过一个人相信他们将被治愈而获得的疗效，是一个深刻的思维例子，它对我们的健康产生了影响。 关于安慰剂效应的发现表明，它在各种病理生理学和心病理学状况下无处不在，并产生效果。 相反，众所周知，压力，部分基于我们生活中的认知框架，对各种生物学系统，包括激素控制、心血管疾病和免疫系统功能，有显著的负面影响。

第二部分：思维的基础

恐惧

Ibn al-Qayyim将我们集体意识中的这种泛滥的思考称为‘恐惧’，根据之前定义的haajis和hadith al-nafs的类别。 当代心理学家Malik el-Badri博士将恐惧定义为‘内在对话’或‘隐藏对话’，可能瞬间即逝。 这是持续的对话中的思考，描述了我们对生活的现实视角。 恐惧似乎与Aaron Beck，认知疗法创始人所描述的‘自动思维’相同。 自动思维指的是没有意识努力出现的心理活动，是对某种刺激的反应。 与我们的恐惧内容似乎相关的一个组成部分是我们天生的个性。 从伊斯兰的角度来看，恐惧可以被视为我们潜意识中相互竞争的力量。 这些力量作为我们的一部分内在存在，或者作为独立的代理人（安拉、天使或恶魔）而存在。

无意识

无意识的主题非常复杂，已经在心理学领域通过认知和心理动力学视角进行了探讨。 弗洛伊德是第一位探讨潜意识（或无意识）对意识思维、动机、欲望和梦境影响的西方知识分子。 值得注意的是，弗洛伊德关于无意识防御机制的某些观点，已被伊斯兰神学家预见性地提出。 例如，伊本·哈兹姆（m。 456 AH）描述了因导致各种有意识行为而被禁止的性冲动被压抑到家庭成员中的情况。

尽管弗洛伊德对无意识的理解主要关注暴力和性欲，但他的追随者卡尔·荣格提出了自己的无意识理论，该理论将复杂的宗教信仰体系纳入所谓的“集体无意识”。 这两位心理学家都试图发现存在于每个人身上的无意识心理结构。 人类心智并非物质实体，这使得对其的研究超越了经验科学方法的界限。 因此，它并未受到这两位西方世界人物的过多关注。 然而，最近，认知和社会心理学家开始探讨无意识在决定态度、信仰和偏见中的作用。 研究重点已从描述无意识结构的组成部分转向解释其功能。

正如所述，无意识是人类的基本维度，本质上属于未知领域（ghaib）。 因此，任何希望更好地理解心智的穆斯林都需要探索启示的视角。 至少有一个圣训强调，无意识心智部分可以影响我们的有意识思维和动机。

阿布·胡莱勒传述，使者ﷺ曾说：“的确，安拉宽恕了我的教民在他们心中产生的（haddathat）想法，只要他们没有付诸行动或表达出来。”

责任仅适用于我们意识选择范围内的现象。 《古兰经》告诉我们，

安拉不会因任何人的能力之外的事情而惩罚他。

因此，我们不对我们意愿范围之外的心理现象负责。 这个圣训暗示存在一个无意识结构，它决定了我们的有意识思维，而这是我们无法控制的。 我们将探讨圣训中暗示的无意识结构，并对其各个组成部分进行解释。

无意识成分

妄念

对意识影响最显著的因素之一被称为妄念（bisikan）。 伊斯兰传统在以下背景下讨论这一现象：（1）恶魔的诱惑，（2）自我的诱惑，和（3）天使的启示。

恶魔的诱惑

恶魔的诱惑进一步扩展到现实世界和隐秘世界的邪恶诱惑。 这两种恶魔诱惑的分类在《古兰经》的最后一章中都有提及。

你说（啊，穆罕默德）：“我寻求（安拉）保护所有人免受恶魔和人类中那些诱惑者（pembisik dan penghasut）的诱惑，那些在黑暗中抛掷诱惑和煽动的人，那些来自精灵和人类的人。”

显然，精灵的诱惑属于无意识领域，但人类的思维以及它被认为无意识的方式是怎样的呢？ 人类的诱惑也包括任何可以扩展到直接对话之外的人类交流，包括书籍、媒体和图像。 尽管其他人之前的建议处于意识领域，但一旦它被纳入我们的记忆系统，它就变得无意识了。 这种建议可以在我们面对生活中相关事物时，随时激发我们的情绪和欲望。 伊本·凯伊姆写道：“接下来，思维将被转移到或保存在记忆中，记忆将把它转变为一种知识和动机，这种知识和动机将在现实生活中采取行动。”

因此，外部因素可能在不经意间影响我们的意识思考。 伊本·贾兹里（m.” 597 AH）明确阐述了这些外部因素是如何获得我们无意识状态的接触的，“

恶魔会根据其存在的空间进入人类。” 这个空间根据智慧、愚昧或无知的不同阶段而提升。 明白吧，心就像一座有墙的堡垒。 在这堵墙上有门。 通过这些门，堡垒有被攻破的潜力。 某种智慧就存在于这座堡垒中，天使们包围着它。 堡垒的这一边是欲望和欲望所在的地方。 恶魔们可以轻易地进入这个区域。 因此，堡垒与外界的人们开始了战争。 恶魔总是寻找堡垒中的空隙，以便某人放下他的武器，这样他就可以摧毁墙壁。

内心的诱惑可以通过提高自我意识来干扰。 通过摆脱干扰并获得对安拉的知识和意识，一个人可以改变他所有的无意识动态。 个人与恶魔之间的斗争是无意识和意识的主要维度，以至于伊本·凯伊姆也对此进行了讨论。 他解释说，我们每天都会进入战场，“

当他进入战场时，他会部署他的军队并拿起他的武器。“ 他对他的理智（‘aql）和他的指导（huda）的愿望和期望。“ 获得胜利的唯一方式是通过安拉的帮助。“

恶魔利用个人的欲望和愿望作为对他人的武器。“ 如果他被克服，那么：。“

他原本与恶魔在一起，就像他的敌人的囚犯一样……安拉赐予他的和提升他的地位已经变成了敌人的财产，并被用来毁灭他。“

Nafs u (自我)的低语。“

《古兰经》中提到了来自Nafs的诱惑，“

确实，我们创造了人类，我们也知道他们心中的低语……“

Nafs的低语内容由一个人的愿望、指导和性格之间的相互作用决定。“ 人类无限的愿望是为了体验快乐。“ 伊本·凯伊姆将快乐分为三种，与三种普遍愿望相对应。“ 第一种快乐包括满足生存和发展的需求，如饮食和繁殖。“ 第二种快乐是攀登权力和领导地位的等级以获得力量。 最后一种快乐是通过意识到安拉的存在并培养美德来实现的。 没有一种类别代表带来罪恶的欲望。 伊本·泰米叶（公元728年）描述快乐的本质，“体验与自身相协调的事物是快乐的方式。” Ibn Taymiyyah (m.) 因此，我们对于快乐的愿望从这个角度来看是积极的。 然而，《古兰经》将以下愿望描述为阻碍个人成长的负面品质：

这些人（伪信者）是安拉已经腐蚀了他们心灵的人，也是被自己的私欲所左右的人。

他们这样做，不是出于理智，而是出于私欲和自己的欲望。 尽管如此，他们确实已经得到了他们主人的迹象。

伊本·凯伊姆区分了真正的快乐与赞美的快乐，他专注于他们最终的结果。 他解释说，最终导致痛苦的快乐是徒劳的。 因此，过度满足欲望或压迫他人以追求最终快乐将导致此生及来世的痛苦。 真正的永恒快乐只能在有意义和令人满足的与安拉的联系中找到。

欲望可以根据其与人类积极品质（如理智和指导）或消极品质（如欲望和诱惑）的整合而激励人们向善或作恶。 《古兰经》将欲望分为三类：

阶段1：Nafs Ammara bis-Soo’

“人的欲望确实强烈驱使他作恶，除非他的主赐予他恩典（这样他就从欲望的诱惑中得救了）。”

阶段 2: 罪恶的自我

我以‘罪恶的自我’（即你们死后将被唤醒）起誓！

阶段 3: 满足的自我

“（在阐明不重视后世的人的后果后，安拉说，那些信仰并做好事的人将被以下话语迎接：）‘啊，那些心灵始终平静的人，他们因信仰和善良而坚定不移！’ 回到你的安拉那里，带着满足的心情（接受所有的恩赐）并且渴望（在安拉面前）！”

从欲望中产生的思想是按照其光谱来的。 发展不足的欲望容易受到邪恶思想的影响，更倾向于超越自然欲望。“ 被唤醒的欲望将使用他们的启示和理性来抑制他们的欲望，并克服恶魔的诱惑。“

本文的第二部分，愿安拉允许，将更详细地解释自我及其在我们构建动机、情感和思想中的作用。“

天使的启示

阿卜杜拉·本·马斯乌德传述，先知ﷺ曾说，‘你们中没有人，除非他有一个精灵伙伴和一个天使伙伴。’

天使的启示是向人类心灵灌输向善的倾向，正如其他传述所描述的那样，“

阿卜杜拉传述，先知ﷺ曾说，‘恶魔拥有亚当的一部分，天使也拥有亚当的一部分。’ 恶魔引导人类做坏事并否认真理，而天使则鼓励人类做善事并信仰真理。’

启示（灵感）和直觉（洞察力)”

启示指的是来自安拉的直接灵感。“ 这一现象的著名例子包括摩西和他母亲的故事，“

我们启示穆萨的母亲：安慰她吧；如果你们害怕法老的迫害，就把她放在箱子里，然后把她放入海中；不要感到害怕，也不要悲伤；我们必将她归还给你们，并使她成为我们的使者之一。”

灵感常常被体验为直觉，并被称为firaasa（直觉）。 先知ﷺ将直觉描述为造物主的光芒，

警惕那些有信仰者的直觉，因为他们用造物主的光芒来看待。

《古兰经》中也提到了直觉的概念，

确实，这种痛苦的报应，对那些了解、观察并思考它的人来说，包含着迹象。

伊本·阿巴斯和《古兰经》的其他一些解释者表示，这里所说的mutawassimeen是指mutafarriseen，即那些经历直觉的人。

伊本·凯伊姆通过解释先知鲁特的经历来阐述直觉与故事之间的关系，他说，‘当一个人观察那些违反前人命令的国家时，他就会被赋予直觉…’

伊本·凯伊姆将直觉定义为‘造物主注入信徒心中的光芒，使他能够区分真理与谬误。’ 他还引用了其他学者，他们描述了与获得关于不可见现实的知识相关的直觉维度。 他进一步解释说，直觉现象是在一个人的意识中出现的信仰、思考或想法，它消除了任何与之相悖的东西。 区分直觉与其他思考的一种方式是‘直觉是首先出现的思考，没有与之同时存在的反对思考。’ 如果有反对思考存在，那么这被视为普通思考。”

直觉可能包括对未来的预测以及对无法通过经验或直观验证的人的考虑。” 最后一个概念在关于朱奈德·巴格达迪的故事中得到了解释：

曾经有一次，朱奈德正在宣讲公开演讲，一位年轻的基督徒男子伪装成穆斯林前来提问。 他说，‘啊，谢赫，先知的话‘警惕信士的心，因为他是用安拉的光来看的’是什么意思？’ 朱奈德沉默了一会儿，然后抬起头对他说，‘拥抱伊斯兰吧，伊斯兰的时代已经来临。’ 那位年轻人立刻接受了伊斯兰。

伊本·凯伊姆也描述了与信仰无关的各种直觉，这些直觉可以通过其他重要特征为所有人所获得。 例如，他解释说，医生的行为是基于他们的知识和经验。 也有非穆斯林的人能够根据他们解读象征的能力来解梦。 他还指出，科学理论在获得准确预测方面是有用的。 他将这些称为‘自然的直觉’（al-firaasa al-khalqiyyah），基于自然事件之间的关系。 伊本·凯伊姆指出，这种类型的直觉并不能帮助人们理解更深层次的真理，这些真理将给他们在这两个世界中带来益处。 对更深层次真理的了解需要一种特殊的直觉，这是安拉的光辉赐予的恩典。

伊玛目·嘎扎利（m。 505 AH）将直觉概念化为来自‘心灵之窗’的源泉，这扇窗户打开了通往未知世界的通道。 另一扇窗户代表了我们的正常物理感官。 如果一个人专注于自己的灵魂而非物质世界，那么他们从灵界得到的回应将会不同。 他解释说，这就是为什么大多数真实的视觉体验发生在梦境中，因为身体与现实世界分离时，这种体验才会发生。

在睡眠状态下，当感官通道关闭时，这扇窗户就会打开，人类会接收到来自灵界的痕迹，有时甚至能预见到未来。 他的心灵随后就像一面镜子，反映出《古兰经》‘al-Lawhu ‘l-Mahfuz’中所描述的景象。 然而，即使在睡眠中，世俗的思考也会使这面镜子变得模糊，导致接收到的印象不清晰。

我们可以看到伊本·凯伊姆关于心脏的描述，其中它被比作玻璃和镜子。 阿尔-加扎利伊玛目解释说，在清醒状态下，一个人仍然可以通过心灵的光辉看到那些不可见之窗，‘一个人越能净化自己，摆脱私欲，全心全意地专注于安拉，他就越能意识到这样的直觉。’ 那些没有意识到这一点的人没有权利否认它的真实性。”

因此，我们可以理解直觉为来自安拉的光芒，它包含了隐藏现实的含义。” 这束光芒与纯洁的心灵互动，向其投射出准确的感知图像。” 这种光芒的质量远超过他拥有的其他思想、观念或知识，因为它来自安拉。” 因此，它超越了与之相关的其他思想，并始终留在心中。”

总结

我们已经讨论了影响我们思想中随时发生的意识流的不透明成分的结构要素。” 我们的意识思想不断变化和形成，这是由于不透明成分之间复杂的相互作用。” 重要的是要注意，我们并不提倡关于从无意识中产生的思想的决定论观点。” 一个人可以有意克服无意识的影响。” 例如，人格的转化可以通过提高我们的欲望，使我们更接近‘nafs mutma'inn’来帮助我们改变我们的担忧。” 请求安拉的庇护并加强我们心灵的防御可以帮助我们对抗恶魔的诱惑。” 拥有那些通过言语和行为给予我们灵感的伙伴，可以在我们面对困难时，用积极的想法充实我们的记忆。” 发展我们的性格和理智可以帮助我们在正确地结合我们的愿望。” 个人卫生和处于良好的环境中可以提高来自天使的积极力量。” 最后，净化灵魂的过程将带来更深的直觉。”

第3部分：思维过程

从思维过程的角度来看，《古兰经》使用了多种术语，它们共享关于沉思的一般含义，但各自又包含关于思维复杂性的微妙差异。” 一些《古兰经》的阐释者已经解释了30个不同的术语，如思维（tafakkur）、反思（tadabbur）和记忆（tadhakkur），这些是获取《古兰经》和自然界中安拉迹象的含义所必需的重要过程。”

本文部分涉及被称为元认知的概念——或‘关于思维的思考’——在近年来变得流行。” 关于思维的思考是一种更高级的思维形式，它决定了我们如何解释周围的环境。” 我们在特定情况下选择的认知策略涉及元认知的选择，这将决定我们可以从中抽象出的知识和信息的质量和数量。 这些知识单元随后被用来构建概念框架，通过理解任何即将到来的信息。 因此，《古兰经》为我们提供了获取世界意义和真理所需的元认知指南，为我们提供了一个概念框架，使我们能够以真实的方式看待世界。

记忆成分

伊本·凯伊姆在其著作《幸福之门》中讨论了关于不同思维类型的有趣讨论。 他解释了《古兰经》中用于表示沉思的术语。 本部分将专注于他对沉思（思考）、记念（记忆）、注意（意识）和沉思（思考）的讨论。 前两个过程描述了通过有意识的选择（而不是无意识的自动选择）出现的初步思维；后两个过程解释了初步思维（无论是自动的还是有意识的）如何导致新的观点和知识。

沉思

“沉思：将某物带入一个人的认知空间。”

这是《古兰经》主要引用的思考形式。 思想是这些术语中最普遍的，它包括将思想带入意识的过程。 沉思与恐惧不同，因为它是一个更自觉的过程，个人选择将他们的思维导向和集中。 在这种情况下，带入意识的初步思维来自环境或通过我们环境的自由创造性过程。 因此，大部分的恐惧涉及被动的过程，而思考则是一个主动的过程。

Tadhakkur

“Tadhakkur：当一个人因安拉的知识而受到干扰或他看不到它时，他应该意识到需要关注的知识：‘确实，敬畏者，当被恶魔的诱惑所触及时，他们会回忆（安拉的教育），因此他们会看到（正确的道路）。’ （古兰经 阿拉菲特 42:11）。”

当一个人受到恶魔的诱惑或自己的欲望影响时，他们非常需要这种思考方法。 Tadhakkar涉及将曾经获得的知识作为自我保护，对抗恶魔的幻想和抑制他们欲望的能力。 当一个人被来自不感恩、物质主义和他人侮辱的嫉妒所控制时，他必须记住关于安拉定命的知识。 通过记住安拉只赐福给那些他喜悦的人，一个人就会理解对别人的嫉妒实际上是在挑战安拉定命的合理性。 通过这样的反思，一个人可以理解自己心中的疾病，以及他所接受的祝福的感激之情。 当一个人被无法满足的欲望和寻求快乐的心所控制时，他必须记住他没有遵守造物主的命令、他的力量、他的尊贵和荣耀。 在《耐心者的伊德》中，伊本·凯伊姆向那些被欲望所困扰的人建议，向他们的意识提出20种不同的思考方式。 简而言之，我们只引用其中的三种。”

• 记住安拉赐予你的众多祝福，以及你的不遵从将会在你和这些祝福之间建立障碍。

• 记住，通过满足暂时的欲望和追求短暂的快乐，你将失去现世和来世的善行。 信仰、慈悯和财富都将因它而减少。

• 记住，安拉已经承诺，会用更好的东西来替代你为了他的利益而放弃的东西。 这是一场非常宝贵的斗争。

如果有人能从内心深处唤起这些被遗忘的财富，他就能以极低的价格重新购买几乎被卖掉的灵魂。 记住这个智慧，可以让一个人摆脱恶魔的幻想，从真实的角度看待世界，走向安拉的道路。 他看到阻碍这条道路的一切都是挑战，而一切帮助这条道路的都是礼物。

沉思与思考

沉思与思考共同构建了一个系统，这个系统能够通过知识丰富人的心灵。 思考是这样一个过程，心灵总是根据新的经验重新评估已经学到的知识，以获得深入和坚实的基础（理解）。 知道“安拉至大，能做他已规定的一切”（[ash-Shūrā 42:11]）的人，会意识到——无论他在这个拥挤的世界中感到多么孤独，或者他如何被周围人的负面情绪和悲观主义所征服——安拉的旨意超越了一切。“他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。” 当一个人带着这种思考面对斗争或困难，并在获得帮助和成功时，他将深刻地认识到安拉在他生活中的角色。” 因此，未来的预测变得更加容易，因为他的心灵在记住安拉时感到平静。” 如果一个人在面临新的情况时没有将他对安拉的知识融入思考中，最终他将失去这种知识，它将不再影响他的心灵。” 这种知识将在他的心中“硬化”，使他无法在关键时刻获得：他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。”

通过真诚的建议、动机和与安拉迹象的灵感相遇，这种硬化被削弱，以便之前获得的知识能够在我们的意识中自由地飞翔。” 伊本·凯伊姆说：“（思考）直到心灵不失去它的知识，因此它不会消失。”

思考的功能被描述为“提高一个人的知识，并使心灵达到之前不存在的东西。” 伊本·阿尔·卡伊姆解释说：“思考构建心灵，思考保持它。” 思考与思考是知识的种子。” 雨来了，滋润了他们（思考）并提醒他们（思考）是他们的疫苗。”

敬畏（I’tibaar)”

敬畏：从‘uboor这个词发展而来，意味着路径。 这是因为一个人通过这种思考从原始思维转向新的意识（ma'rifah）。 这就是敬畏的目标。” 这是一个构建过程，其中现有的思维被综合起来，产生更深入和更高级的实现。”

确实，先知的故事包含了给有思想的人带来敬畏的教训。 （[Surah Yusuf 11]）”

确实，这样的事情包含了给敬畏安拉的人带来的教训。 （《纳兹iat》第26节）

‘确实，在那个事件中，有一个教训可以给那些思想狭隘的人。’ （《阿里·伊姆兰》第13节；《诺尔》第44节）。

这是基于现有思维模式制定的一种次要过程。 在《古兰经》中，这个过程与反思故事有关。 从已知故事中提取深刻榜样的过程被称为i'tibaar 。 通过i'tibaar这座桥梁，从原始故事到深刻意识的变化涉及互动过程。 这使一个人能够达到可以用于自己生活的叙事榜样，尽管与原始故事有明显的差异。 例如，当我们阅读关于玛利亚和宰卡利亚的故事，他们虽然相信这是不可能的，却仍然梦想着孩子，我们学习克服自己的信念，通过安拉的力量充分实现我们的潜力。” 当我们阅读关于恶魔堕入黑暗的故事时，我们获得了关于恶魔或恶魔病可能侵袭我们心灵和思想的了解。” 当我们阅读关于亚当赎罪的故事时，我们得到了对未来更美好生活的希望和改变自己变得更好的灵感。”

Tadabbur

“Tadabbur：之所以被称为如此，因为它专注于adbaar（目的）。” 这是原始逻辑思维的结果。 这被用作对以下话语的引用：

‘他们这样做，是因为他们不能理解所传授的教诲吗？’ ‘或者是因为他们祖先未曾经历过的东西降临到他们身上？’ （《穆民》第68节）。

‘他们（应该）这样做，不愿意思考《古兰经》的内容吗？’ （《妇女》第82节）。

Tadabbur是遵循逻辑的终点或起点。” 在实践层面，Tadabbur《古兰经》是一个过程，读者通过阅读经文，确定其对他们生活的含义。 当我们真正相信‘我的慈悯覆盖一切’（《阿拉菲亚特》第156节）并在困难中反思时，我们必须得出结论，我们所经历的痛苦、苦难和困难都包裹在安拉的全能慈悯之中。” 正如伊本·凯伊姆所说：‘通过安拉的全智，他使带来痛苦的快乐，痛苦带来快乐。’ 因此，由于失去所爱之人、失望、经济困难、社会排斥或忧郁而经历的痛苦，都包含在全能的慈悯和天意的智慧之中。” 这是信徒在经历强烈风暴时坚定信念，从未失去希望的信仰。” 他已经反思了《古兰经》中关于安拉对仆人的恩典、祝福和爱的经文，并没有得出其他结论，‘因此，你们要坚定信念，因为确实，每一种困难都伴随着容易，（再次强调）：确实，每一种困难都伴随着容易。’ （《伊恩希拉》第5-6节）。

对行为的思考

人类能够阻止或与他们在思想中产生的本能或思维相对抗。 此外，他们可以参与元认知，以改变或融合他们的思维，形成知识体系。 一个意识思维成为知识，然后由伊本·凯伊姆描述的行为被描述为有五个相关认知步骤：‘因此，有五个步骤： fikr（思维），产生‘ilm（知识），产生haal（范式或概念建筑），产生iraada（动机），产生‘aml（行动）。’

发展伊本·凯伊姆模型

思想、学问和状态

第一步是（1）思想，这涉及到将新信息或新思维带入某人的心中。 如果某人回想起新信息以指导其决策，那么他参与了思考，这成为（2）学问。 如果这些信息不能帮助某人在精神、智力和道德旅程中前进，那么它还没有达到（1）思想的持久知识水平。 因此，知识被定义为它对某人生活产生利益的能力。 一些知识从我们所思考的事物中发展而来，成为知识推理。 这种知识构建的模式由我们的逻辑和思维以及我们的性格决定。 例如，一个句子中的单词根据语法规则组合起来，以产生有意义的句子。 然而，内容的选取源于我们的性格和价值观。 如果某人珍视真理，那么他的话语总是真诚的。 如果某人自私，那么构建的句子将被用来操纵他人。 在这个类比中，单词代表知识，语法代表理性，而句子本身代表特定知识的结构。 因此，知识的多样性通过基于理性的推理连接起来，就像单词通过基于语法的推理连接起来一样。 最终产品是知识结构。 这代表公理、公设、起点和基础，我们据此解释关于我们自己和周围环境的信息。 这些信息变为知识，并添加到现有的知识结构中，以构建新的基础或加强现有的基础。 根据我们的语言类比，代表我们知识结构的句子再次组合，以产生段落。 这些段落组合起来形成引言，然后组合成完整的书籍。 从我们的知识结构产生的整体结构是（3）行为（概念构建）。

心作为透镜

心灵的概念建筑是心灵的透镜，其中处理环境。 这个透镜在《古兰经》中被提及，

“安拉照亮了天和地。” 安拉启示的《古兰经》是包含一盏灯的‘米斯卡特’；这盏灯在玻璃杯中（qandil），玻璃杯本身（明亮如星）像明亮的星星；这盏灯用从有益的树（即）橄榄树中提取的油点亮……”

正如伊本·凯伊姆所解释的，玻璃代表心，灯代表照亮灵魂的信仰之光。 使用玻璃作为心之象征的原因之一是其透明性。 伊本·凯伊姆说，‘由于它的透明性，（信徒）看到了真理和目标。’

当物理世界的光反射出创造中的迹象并被心灵看到时，光被分解并散布，产生图像。 图像的清晰度和深度基于概念建筑的复杂性。 更复杂的建筑来自更丰富、更广泛的知识结构，与良好的智慧和性格相结合。 这个图像代表了从安拉的力量标志中描绘出的意义。

三个意义级别

这个意义可以被归类为三个级别。 第一个意义是从这些标志的经验特征中出现的。 它需要通过感官来感知。 与之相关的信息存在于信息（说明）领域。 例如，可以通过描述其外观、形状、颜色和成分来科学地解释特定岩石的形成。 这意味着它已经从信息形式的标志中出现了。 这可以被认为是（1）思想。

第二个意义是从对标志的理性讨论中产生的，被称为（2）科学。 需要认知过程来获取与某些自然现象的起源或目的（智慧）相关的意义，这些现象被嵌入更广泛的背景中。 例如，在上一个例子中，描述导致岩石形成的地质过程，以及在该地理区域生态系统中的当前作用，将满足第二个意义的所有条件。 第二个意义已经产生了历史上巨大的技术进步，尤其是在近几个世纪。

第三个和最后一个意义来自多种认知过程，以及《古兰经》中描述的心理-精神状态。 干扰和欲望阻碍了一个人去识别这个层次的意义。 《古兰经》一致地解释了只有通过沉思、提醒、思考、倾听和观察才能被虔诚、有信仰、有知识和有理性的人看到的安拉迹象。 在这个层次上起作用的认知过程被称为Qiyaas bil-Awlaa（高级类比）。 这在《古兰经》中被提到，“对于安拉来说，最高的是属性。” 因此，完全依赖于字面和逻辑思考将使一个人无法理解这个层次的意义。 Qiyaas bil-Awlaa涉及从自然界中获取价值（道德、智力和精神），并承认它们在神（知识）上的本体论和认识论依赖。 所获取的价值是体现在现实中的有限的安拉之名和属性。 从观察岩石的形成中产生的美丽、庄严和敬畏，以及在这些价值中在神学上的基础，是最高层次意义的洞察。

处理第三个层次的意义

所有意义的处理主要通过（3）之前解释的haal hati（心灵状态）。 特别是，第三个层次的意义需要更复杂的概念构建，这尚未被探索。 一些人的心灵变得如此黑暗，以至于他们对于这个层次的意义视而不见。 伊本·卡伊姆说，‘如果这种污染变得更加严重，变得黑暗和完全覆盖心灵，那么心灵的品质和反思性感知将完全消失，以至于它将不再接受真理或拒绝错误。’

《古兰经》经常描绘那些无法看到安拉力量标志中出现的光的人的心理-精神状态。 实际上，这种现实最初在《古兰经》的第三页就被明确指出。

确实，对于不信仰的人（那些不会信仰的人），无论你警告他们或你不警告他们，他们都不会信仰。 （由于他们的固执），安拉封闭了他们的心灵和听觉，以及他们的视觉；并且为他们准备了极大的刑罚。”

状态给予愿望以灵感

如果概念性的建筑源于知识、思考和良好品格，它将激发心灵，导致精神层面的现象体验。 在看到安拉全能的迹象中，人们的心灵被引导向信赖（依赖安拉）、坚忍（耐心和忍耐）、感恩、敬畏、爱慕和希望。 人们通过安拉全能的迹象体验这些精神层面。 在这个层面上，我们的愿望（愿望、意愿、选择和决定）显现出来。 一个人的愿望和愿望导致（5）行为和行动。

概括

伊本·凯伊姆从关于思想和行为之间关系的理论中得出结论。

思想是一切美好事物的起点和关键。 这个框架必须解释思考的意义和价值观，以及它是最崇高的行动，有益的行动，以至于心灵会说，‘思考一小时比一年的礼拜更好。’ 思想是将一个人从死亡和睡眠的干扰带到护理和生活的状态的东西。 从他所厌恶的到他所爱的，从世俗的依赖到世俗的自由，从这个世界的监狱到下一个世界的自由，从罪恶的束缚到知识的进步，从欲望的疾病到转向安拉的治疗，从盲目、跛行和喧嚣到视觉、听觉和深刻理解安拉的祝福，从怀疑的疾病到确信的安宁。

那么，不参与思考的人的状态是怎样的？ 伊本·凯伊姆将心灵比作一块土地。 它要么能从你的思想种子中生长，要么你最大的敌人可以占领这块土地并播种它所希望的东西：

恶魔发现心灵是空虚和荒芜的，因此它播种了会导致欲望、知识和禁止的欲望的恶魔思想种子。 这随后会导致（被禁止和破坏性的）行为。 但是，如果心灵被关于一个人在生活中的目标的好思想和有益的思想所占据，思考责任和未来的生活，永恒的喜悦和痛苦的惩罚，那么就没有空间让一个人的欲望发展。

第4部分：伊斯兰思维系统

前面的部分集中在期望的思维过程上。 最后一部分将集中在期望的思维内容上。 伊本·凯伊姆提到需要积极培养的四个思维类别：

- 我们最爱的目标； - 通向这个目标的道路； - 导致惩罚的危险； - 导致这些危险的途径。 中性的思维不存在。 生活被概念化为通向特定目的的道路。 如果一个人在旅途中任何时候都不向他们的目的地前进，他们被认为有“浪费的时间。” 因此，人类总是处于失去的状态，除非他们积极追求他们的最终目标。 这在《古兰经》中被美妙地描绘出来。

“为了时间！” 事实上，人类处于危险之中，除非他们是信士和行善者，他们用真理的话语和忍耐的话语传达信息。” （时日章：1-3）

因此，如果某人的思想不符合上述任何四个类别，他们被认为是没有价值的思想。 这种思想会吸引人类内心存在的罪恶。 它将人引向失败。 世界和世界之后的关键成功在于确保一个人的意识被积极的思维所充满，最终产生积极的行动。

伊本·凯伊姆解释说，当一个人在追求某个目标、某个人或特定目标时，他必须想象他们喜欢什么。 这种动机与对最终目标的热爱保持一致。

这种爱通过四个思维类别得到加强。 第一个积极的思维类别是思考最重要的或最喜欢的目标。 伊本·凯伊姆将这种思维分为两类：(1)沉思其真正的美丽；以及(2)沉思从中获得的益处。

对人类慈爱的至高无上者是安拉，超越者，和平之源，真理。 思考他那些美好的品质会激发出包容和增强动机的爱心。 通过思考美丽、完美、平静、和平、爱心、同情和幸福，通过遍布全球的一切，将建立爱的基础。 然后，你必须记住，创造你、你的身体、你的灵魂、你的智慧，并赋予你礼物——生命的本身的是安拉。 爱和它的守护是通过父母的爱和照顾传承下来的。 安拉使你从生活中的困难中解脱出来，并帮助你实现你的目标。 最重要的是，安拉使你从这个世界的黑暗中走出，进入他的光芒之下。

人随后从思考他们的主要目标转变为思考如何实现这个目标。 如果一个人总是思考安拉，他们想要与他建立联系。 这种思考随后将集中于哪些因素有助于或阻碍一个人向安拉的精神攀登。 因为人的基本行为是由动机驱动的环境所决定的，因此反思这些动机和目标的结果是极其重要的。 在这里，伊本·凯伊姆提出了另外三个思维类别。 他还增加了子类别以使其更加具体。 这个系统如下所示：

- 思考我们最喜爱的目标 - 思考其美丽和特性 - 思考其行为、美德和显示其尊严的建议 - 通向这一目标的途径 - 思考被爱者所喜爱的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉喜爱？ - 我是否拥有这个品质？ - 如果我没有，我如何获得它？ 如果我有，我如何保持它？ - 思考我们最不希望的结果 - 思考它们的恶劣 - 思考由此产生的痛苦和伤害 - 通向最恶劣结果的道路，导致我们受到惩罚 - 思考被爱者所厌恶的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉厌恶？ - 如果这个品质被厌恶，我是否拥有它或没有？ - 如果我没有，我如何保持它并确保我摆脱它？ 如果我拥有它，我如何摆脱这个品质？ 当伊本·凯伊姆总结时，他解释说，第一个类别增加了一个人对安拉的爱，而其余的类别使个体更受安拉喜爱。 他还将其归纳为以下三个方面：

- 关于安拉独一和特性的知识 - 通向安拉的道路 - 避免安拉的道路 - 这种思维过程包含在《奉至仁至慈的安拉》章中。 前四节是对安拉的名字和特性的颂扬，只崇拜安拉。 这些经文讲述着通往安拉的道路，第七条经文则讲述着避开安拉的道路。

摘要

在这个动荡的时代，集中我们的注意力去寻找心灵的秘密是至关重要的。 思想和意识的经验是非常精神的，能够开启我们内心深处许多隐藏宝藏的钥匙。 它们代表了宇宙中最大的奇迹之一。 它们是我们生活和目标的基础。 它们是我们自然情感的建筑块。 通过反思、记忆和反思，我们可以从知识和理解中构建起我们内心广阔而宏伟的结构。 通过这种方式，我们的概念建筑艺术与物理世界的建筑景观相似。 建筑和道路允许城市的居民穿越物理世界的界限。 同样，我们的概念建筑艺术也允许我们穿越形而上学的世界意义。 知识的建筑和思考过程（思考、思考、敬畏和思考）是连接它们的途径。 集体而言，它们可以在我们心中产生灿烂的文化，增强我们在这个世界中的经历。

伊斯兰传统为人类心理学的领域提供了许多益处。 本文专注于认知和元认知，探讨其构成、过程和目标。 本系列的第二篇文章将专注于动机、行为和人格转变，完成伊斯兰精神心理学的入门研究。

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

• 古兰经，87:14

• 古兰经，91:9

• 引用资源

• 动机阶段通常被描述如下：目的的等级，五项欲望，思考，然后倾听，他们所有的决心都提升了，除了最后的决心，因为在那里的决定已经达成。此诗句摘自著名《古兰经》注释者阿卢西（m.）的评论。 1270 H) 在《鲁哈·马纳尼》（贝鲁特：达伊亚·图拉特·阿拉比1985年出版）第3卷，第64页（对2:284的阐释）。 也被西迪克·哈桑·汗（d. 1307 H）引用，在《法特·巴亚尼·菲·马卡西德·阿尔-库兰》和《安瓦尔·沙·卡什米尔》（d. 1353 H）的《法伊德·巴里》中。

• 参考扎拉博佐的《纳瓦维伊玛目40段圣训注释》（2卷套装）。 丹佛：阿尔-巴舍尔；2009年。 第1109页

• 贝里沙，E. （2017年）。 《古兰经》的自然符号伦理学。 伊斯兰与文明复兴，第8卷，第47-65页。

• 同上

• 克拉克，A.，& 查尔默斯，D.（1998年）。 扩展的头脑。 分析，第58卷（1），第7-19页。

• 实践中的数字失忆。http://amnesia.kaspersky.com/

• 切萨，A.，& 塞雷蒂，A. （2010年）。 关于正念冥想的神经生物学和临床特征的系统评价。 《心理医学》, 40 (8), 1239-1252。

• Moerman, D. E., & Jonas, W. B。 (2002)。 分解安慰剂效应并寻找意义反应。 《内科医学年鉴》, 136 (6), 471-476。

• Al-Badri M。 (2000)。 沉思：伊斯兰心理灵性研究。 弗吉尼亚州赫恩登：国际伊斯兰思想研究所，第22页。

• 同上

• 同上

• Lightsey, O.R., Gharghani, G. G., Katz, A. M., McKinney, V. A., & Rarey, E. B。 (2013)。 积极的自动认知在个性和特质积极情感之间起中介作用。 《幸福研究杂志》, 14 (1), 115-134。

• Abu Layla M。 (1990)。 追求美德：伊本·哈兹姆·安达卢西的道德神学和心理学。 伦敦：TaHa出版社，第158页。

• 布哈里，穆罕默德·伊本·易斯玛仪勒。 《布哈里圣训实录》。“ （贝鲁特：塔乌克·纳吉哈出版社，2002年），第。“ 7页，第5269条。“

• 《古兰经》，2:286。“

• 阿尔-巴德里，M.，第23页。“

• 《古兰经》，114:1-6。“

• 阿尔-巴德里 M，第23页，伊本·凯伊姆的翻译。“ 《利益》。“ 贝鲁特：纳菲斯出版社；1981年。“ 第173页。“

• 伊本·贾兹里。“ 《恶魔的诱惑》。“ 贝鲁特：卡拉姆出版社；1982年。“ 第38页。“

• 伊本·凯伊姆。“ 《忍耐者的期限》。“ 大马士革：伊本·贾兹里出版社；2012年。“ 第48页。“

• 同上，第51页。“

• 《古兰经》，50:16。“

• 伊本·凯伊姆。“ 《爱者的花园》。“ 吉达：阿拉姆·法瓦伊德出版社；2010年，第245-246页。“

• 我在上面，第233页。“

• 《古兰经》，47:16。“

• 《古兰经》，53:23。“

• 伊本·凯伊姆，《爱者的花园》，第235页。“

• 《古兰经》，12:53。“

• 《古兰经》，75:2。“

• 《古兰经》，89:27-28。“

• 穆斯林，伊本·哈吉贾·库什里。“ 《穆斯林圣训实录》。“ ([贝鲁特]：伊赫亚·库图布·阿拉比亚出版社，1955年），第。“ 第2168页，第2814条。“

• 蒂尔米迪，穆罕默德·伊本·易萨。“ 《蒂尔米迪圣训集》。“ （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），第。“ 第5页，第2988条。“

• 《古兰经》，28: 7。“

• 蒂尔米迪，《蒂尔米迪圣训集》，第。“ 第5页，第3127条。“

• 《古兰经》，15:75。“

• 伊本·凯伊姆。“ 《灵魂书》。“ 第5版。“ 开罗：塔乌菲基亚出版社；2012年。“

• 伊本·凯伊姆。“ 《求道者的阶梯》。“ 曼苏尔：法伊adh出版社；2013年。“

• 同上，第826页。“

• 同上。“

• 同上，第827页。“

• 许多学者已经指出这一串写作中的弱点，如阿塔巴里尼（《大词典》第8卷，第23页）、阿克伊利（《大罪人》第4卷，第129页）和伊本·贾乌齐（《伊本·贾乌齐的论文》第3卷，第389页）等。

• 伊本·凯伊姆，《求道者的阶梯》，第827页

• 同上，第828页

• 同上

• 同上，第829页

• 同上，第828页

• 瓦齐尔·葛扎利. 幸福的炼金术 [网络]: 橙天出版社; 第26页。可在http://mehmetgok.com/orangesky 找到.

• 同上

• 这指的是关于天使因与人类相同的气味而感到困扰的著名圣传。

• 卡玛利，M. H. (2006). 阅读迹象：对思考的《古兰经》视角。 伊斯兰与科学，4 (2)，141-164.

• Veenman M. V. J., van Hout-Wolters, B., & Afflerbach, P. (2006). 元认知与学习：概念与方法论考虑。 元认知与学习，1，3-14。

• 同上。

• 伊本·凯伊姆。 《幸福之门》。 吉达：达拉尔·阿拉姆·阿尔-法瓦伊德出版社；2011年。

• 同上。

• 伊本·凯伊姆，《忍耐者的期限》，第93页

• 《古兰经》，83:14

• 伊本·凯伊姆，《幸福之门》，第525页

• 同上，第525页

• 同上

• 同上，第524-525页

• 同上，第525页

• 伊本·凯伊姆 《神秘的治疗》 开罗：达鲁特·图拉特出版社；第526页。

• 《古兰经》，94:5-6

• 伊本·阿尔·卡伊姆，《幸福的门径》，第525页

• 《古兰经》，24:35

• 伊本·凯伊姆 伊本·凯伊姆·朱威齐亚关于安拉祈祷的论述 = 《从美好言辞中提取的宝贵之书》 （剑桥：伊斯兰文本社，2007年），第64页。

• 同上

• 《古兰经》，16:60

• 同上，第47页

• 《古兰经》，2:6-7

• 同上，第526-527页

• 同上，第527页

• 同上，第528页

• 同上

• 同上，第529页

• 同上

• 同上，第530页

• 我们已经对原始分类进行了一些修改，以产生一个更连贯的系统。 最初是“关于危险和惩罚”的思考，没有子分类。

• 伊本·凯伊姆，《达尔·萨阿达》，第531页 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-lost-art-of-contemplation
原文标题：The Lost Art of Contemplation
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅琴研究所系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（演讲）和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（神学）和圣训（先知言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。

失落的沉思艺术：伊斯兰灵性心理学如何帮助人认识内心



图：沉思的失落艺术

引言

现代心理学涉及对人类认知、情感和行为的研究。 这三种现象代表了人类体验的基本组成部分。 它们也与伊斯兰关于自我净化（tazkiyyat an-nafs 或 tasawwuf）的信息有着深刻的联系。 这一过程在《古兰经》中被描述为成功的巅峰：“成功者确是净化了心灵的人”；以及“净化了心灵的人确已成功”。

伊斯兰教代表了一套旨在改变个人认知、情感和行为的体系，最终将引导他们走向有意义且充实的生活。 因此，那些将大量学术精力投入到自我净化课题上的古典学者们，随之发展出了深刻的人类心理学理论。 在之前一篇探讨伊斯兰灵性与心理健康的文章中，我们得出结论：有必要基于《古兰经》中的术语，从伊斯兰传统出发，构建人类心理学模型。 这样的努力将具有临床意义，为从业者提供适当的灵性范式，以帮助患有精神疾病的穆斯林客户。 此外，发展伊斯兰心理学框架将展示伊斯兰传统在人类心理学和灵性方面所蕴含的广度与深度，使他人能够领略其深奥之处，以及它们在21世纪为人类带来的价值。

本文试图构建一个伊斯兰灵性心理学模型，涵盖人类认知、元认知、意识、动机、情感和行为，并强调其对灵性心理成长和建立信念的实际意义。 由于存在将现代心理学话语强加于伊斯兰传统的风险，我们将以《古兰经》词汇和古典文献中的术语作为讨论的起点。 随后，我们将与现代见解进行比较和对照，通过整合或区分，为21世纪的读者提供更清晰的理解。

本文是根据伊斯兰传统中常提到的 Maraatib al-Qasd（动机等级）模型来组织的。 该模型为人类行为提供了一个整体框架，从思想开始，发展为动机，最后落实为行动。 这5个步骤的顺序描述如下：

- Al-Haajis：一种转瞬即逝的念头，进入意识快，消失也快；- Al-Khaatir：进入心智并由个人选择去思考的念头；- Hadith an-Nafs：内心对话，即对一个念头进行深入审视；- Al-Hamm：行动的动机，即思维过程已经影响了一个人的动机或情绪状态；以及 - Al-’Azm：执行行动的坚定决心。 虽然一个人在 hamm 阶段可能还会犹豫，但一旦达到 ‘azm 的阶段，这就成了无法回头的坚定决定。 本文重点关注前三个阶段。 它考察了意识思维的出现以及《古兰经》中提到的各种审视类型。 第一部分关注思想的重要性；第二部分探讨思想的基础；第三部分描述元认知和沉思的概念；第四部分展示了由著名博学家伊本·盖伊姆（卒于回历751年）所开发的用于道德和灵性成长的实用沉思练习。

第一部分：思想的重要性

思想是我们与灵性维度接触的最深层界面。 这是因为我们的思想存在于物质世界之外。 尽管我们可以观察到一个人何时在思考，但我们永远无法从物理上观察到思想的实际内容。 除了安拉，没有人能像我们体验那样了解我们的思想。 思想本质上承载着意义和内容。 因此，尽管脑电图（EEG）可以测量与思考相关的神经元活动，但我们永远无法观察到其本质内容。 从这个角度来看，思考是一个形而上的过程，它将我们带到了物质世界边界之外。 思想本身是超凡脱俗的，因为它们的内容并非由粒子或原子构成。

难怪《古兰经》极其强调思考这一灵性行为。 《古兰经》在750多处指示人类去思考、琢磨、反思、倾听和观察。 所有这些过程的共同要素是心智中产生的意识思维。 令人悲哀的是，大多数人已经失去了与心智中存在的丰富体验的联系。 尽管21世纪见证了知识和技术的进步，但世界对此的反应却适得其反，心智已从中心退居幕后。

分心的时代

在技术飞速发展的现代，人们投入了大量时间学习如何利用最新的数字系统来提升生活各方面的生产力。 在职业生涯中，雇主非常看重技术能力。 那些无法跟上数字浪潮不断冲击的人，在日益萎缩的就业市场上将失去竞争力，因为市场正转向整合新系统以提高工作效率。 我们的社交生活也随着社交媒体和网络工具的创新而发生了改变，这些创新几乎消除了与亲友沟通的所有障碍。 我们的心智不断被拥有的各种新设备所分散，我们疲于应对似乎永无止境的更新和变化。

《分心上瘾》（The distraction addiction）一书的作者亚历克斯·庞（Alex Pang）将我们的在线生活描述为实际的工作：“如果维持你的在线生活感觉像是一份工作，那也许是因为它确实如此。” 他解释说，美国人平均每月在线时间为60小时。 这些时间加起来相当于每年3个月的全职工作。 在这种“在线职业”中，我们花费20天在社交网站上，38天在博客、YouTube和新闻网站上，32天纯粹用于电子邮件。 仅观察一天的设备使用情况，我们发现美国人平均发送和接收110条信息，查看手机34次，访问Facebook 5次，总共花费30分钟点赞。

与技术、屏幕和设备的持续接触，不仅矛盾地阻碍了我们实现目标的生产力，而且对心智产生了重大影响。 意识哲学家克拉克（Clark）和查尔默斯（Chalmers）在1998年提出了“延展心智”理论，该理论在近期的发明中得到了更好的理解。 该理论指出，人类经常利用外部环境中的设备来辅助那些通常在脑内进行的认知过程。 最明显的例子就是记忆。 过去人们使用笔记本，而现在，手机、笔记本电脑、平板电脑和电脑上的应用程序让我们能够比过去卸载更多的记忆，这得益于新技术带来的便捷访问和高效存储。 一个经典的例子是人们记忆电话号码方式的转变。 卡巴斯基实验室（KasperSky Lab）在欧洲进行了一项调查，发现60%的成年人能回忆起他们10岁时居住的家里的电话号码，却记不住他们孩子或办公室现在的电话号码。 三分之一的参与者无法回忆起他们伴侣的电话号码。 我们过去习惯将重要的电话号码记在脑海的记忆系统中，但现在已经将这一过程外包到了脑外。

思维扩展不仅限于记忆，还包括规划等执行功能。 谷歌会自动向你发送消息，建议你何时离家以赶上航班。 甚至还有一些应用程序会将你预设的饮食偏好与餐厅菜单进行交叉比对，从而建议最合适的食物选择。

由于这种前所未有的思维外包程度，我们已经失去了隐藏在思维运用中的宝藏。 沉迷于各种小工具、屏幕和设备，使我们忽略了大脑本应具备的强大创造力、洞察力和自我意识。 现代科学已经认识到我们内心深处和灵魂中蕴含的效用与潜力。 特别是，人们针对远东传统的冥想练习进行了许多研究。 研究发现，这些练习对情绪、心理和生理疾病有深远的积极影响，包括抑郁症、药物滥用、酒精滥用以及高血压等心血管疾病。 在更基础的层面上，科学已经证明思想对我们的生物机能有着深远的影响。 一个常见的现象被称为“安慰剂效应”，即仅通过一个人相信自己会康复的信念而获得的治疗益处，这就是思想影响我们健康的一个深刻例子。 关于安慰剂效应的研究结果表明，它无处不在，并且对各种病理生理和心理病理状态都有效。 相反，众所周知，压力（部分基于我们对生活环境的认知框架）对包括激素调节、心血管疾病和免疫系统功能在内的多种生物系统都有显著的负面影响。

第2部分：思想的基础

Khawaatir（心念）

伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将我们在清醒时刻涌入脑海的思想统称为khawaatir（涵盖了之前定义的haajis和hadith al-nafs类别）。 当代穆斯林心理学家马利克·巴德里博士（Dr. Maalik el-Badri）将khawaatir定义为可能转瞬即逝的“内心对话”或“隐秘言语”。 这些思想存在于持续不断的对话中，构成了我们生活现实的透镜。 在这方面，khawaatir似乎与认知疗法创始人亚伦·贝克（Aaron Beck）所描述的“自动思维”类似。 自动思维是指在受到刺激时，无需有意识努力而产生的心理活动。 一个似乎与我们khawaatir内容相关的因素是我们的先天性格。 从伊斯兰视角来看，khawaatir可以被概念化为我们潜意识中相互竞争力量的融合。 这些力量作为我们的一部分存在于内部，或作为独立的代理（神圣的、天使的或撒旦的）存在于外部。

潜意识

潜意识是一个非常复杂的话题，心理学领域已通过认知和心理动力学两种视角对其进行了探讨。 弗洛伊德是首批讨论潜意识（或下意识）对有意识的思想、动机、欲望和梦境影响的西方知识分子之一。 有趣的是，弗洛伊德关于潜意识防御机制的一些观点，早在很久之前就被穆斯林神学家提出过了。 例如，伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于回历456年）描述了对家庭成员被禁止的性冲动的压抑，会导致各种有意识的行为。

尽管弗洛伊德对潜意识的理解主要集中在攻击性和性欲上，但他的门生卡尔·荣格（Carl Jung）提出了自己的潜意识理论，将复杂的宗教信仰体系纳入了他所谓的“集体潜意识”中。 两位心理学家都试图发现每个人身上共同的潜意识心理结构。 人类心灵的这一维度并非物质实体，这使得对其研究超出了科学方法论的经验局限。 因此，在西方世界，除了这两位人物之外，它并没有受到太多关注。 然而，最近认知和社会心理学家已经开始探索潜意识偏见在决定态度、信仰和偏见中的作用。 研究重点已从描述潜意识的结构组成部分，转向描述其功能影响。

如前所述，潜意识是人类本质上属于“幽玄”（ghayb）领域的一个维度。 因此，任何寻求更好地理解心灵的穆斯林，都有必要探索启示的视角。 至少有一段先知圣训证实了这样一种观点：心灵的潜意识部分可以影响我们的意识思想和驱动力。

艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实宽恕了我的教民心中所产生的（haddathat）念头（nafs），只要他们没有将其付诸行动或说出来。”

问责仅适用于我们有意识选择范围内的现象。 《古兰经》告诉我们：

造物主不强求任何人，只依其能力而为之。

因此，我们不对任何超出我们意志范围的心理现象负责。 这段圣训暗示存在一种潜在的潜意识结构，它决定了某些超出我们意志的有意识思想。 我们将探索圣训中暗示的潜意识结构，并阐明其各个组成部分。

潜意识的组成部分

Waswaas（私语/诱惑）

对我们意识影响最深远的因素之一被称为waswaas（私语）。 伊斯兰传统在（1）恶魔的低语、（2）自我的低语，以及（3）天使的低语这一背景下讨论这种现象。

恶魔的低语

恶魔的低语进一步分为来自隐秘领域和可见领域的邪恶暗示。 这两类恶魔的低语在《古兰经》的最后一章中都有提及，

你说：我寻求人类的主、人类的王、人类的造物主的庇护，免受那退缩者的邪恶低语之害。 他向人类的胸中低语，（这些低语者）来自精灵（隐秘的生物）和人类。

显而易见，精灵的低语（waswaas）会被视为潜意识领域，但什么是人类的低语，它又是如何被视为潜意识的呢？ 人类的低语涵盖了来自人类的任何交流，这些交流可以延伸到直接对话之外，包括书籍、媒体和图像。 尽管来自其他人类的最初暗示处于意识领域，但当它被纳入我们的记忆系统时，它随后就变成了潜意识。 当我们生活中遇到任何相关事物时，这些暗示随时都可能在我们内心激起情绪和欲望。 伊本·盖伊姆写道：“接下来，思想会被转移或存储到记忆中，记忆会将其转化为一种意志和动机，并在现实生活中作为一种行为表现出来。”

因此，外部因素可以决定我们潜意识的构成，这将不可避免地影响我们的意识思维。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰历597年）对这些外部因素如何进入我们的潜意识提供了生动的概念化描述，

易卜劣厮根据留给他的空间进入人类内心。 这个空间会随着疏忽、无知或缺乏知识的程度而增加。 要意识到，心就像一座有围墙的堡垒。 在这些围墙中有大门。 通过这些大门，堡垒有可能被攻破。 理智居住在这座堡垒内，天使环绕着它。 在这座堡垒的一侧是欲望的所在之处。 恶魔可以毫无困难地进入这个区域。 于是，堡垒与外部势力之间的战争就开始了。 撒旦不断寻找堡垒的缺口，即一个人防备松懈的地方，以便他能突破围墙。

潜意识中低语的领域可以通过有意识的干预来调节。 一个人有可能通过摆脱干扰并获得对造物主的认知和意识，从而改变潜意识的整个动态。 个人与撒旦之间的这种斗争是潜意识和意识的一个关键维度，伊本·盖伊姆也谈到了这一点。 他解释说，自我每天都会进入战场，

他穿上军装，拿起武器，进入战场。 他的欲望和激情对抗着他的理智（‘aql）和引导（huda）。 获得胜利的唯一途径是寻求安拉的帮助。

撒旦利用个人自身的激情和欲望作为武器来对付他本人。 如果他被击败，那么

他的理智在撒旦面前就像敌人手中的囚犯……安拉赋予他尊严并提升其地位的东西，反而落入了他的敌人手中，并被用来摧毁他。

自我的低语

源于自我的低语在《古兰经》中有所提及，

我确已创造了人，并知道他内心（nafs）向他低语什么……

自我低语的内容取决于一个人的欲望、引导和性格之间的相互作用。 不受约束的人类欲望追求的是能带来快乐的事物。 伊本·盖伊姆将快乐分为三类，对应三种普遍的欲望。 第一类快乐包括那些植根于获取生存和繁衍必需品的快乐，如饮食和生育。 第二类快乐涉及攀登支配等级以获得权力和领导地位。 最后一类快乐是通过对造物主的认知和培养美德来体验的。 这些类别中没有一个是纯粹的罪恶欲望。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）描述了快乐的基础：“体验与自身相兼容的事物是快乐的途径。” 因此，从这个角度来看，我们对快乐的渴望是积极的。 然而，《古兰经》将追随欲望描述为一种阻碍个人成长的消极品质：

他们是安拉在他们的心上加了封印的人，他们追随自己的欲望。 尽管引导已从他们的主那里降临，他们却只追随臆测和自我所渴望的东西。

伊本·盖伊姆通过关注最终结果，将应受谴责的快乐与值得赞扬的快乐区分开来。 他解释说，最终导致痛苦的快乐是应受谴责的。 因此，过度沉溺于欲望或为了获得快乐而压迫他人，最终会导致今世和后世的痛苦。 对永恒快乐的真正追求，只能在与造物主建立有意义且充实的关系中找到。

自我（nafs）可以根据其与人类本性中积极因素（如理智和引导）或消极因素（如私欲和邪恶低语）的整合程度，来激励向善或向恶。 《古兰经》将自我的层次分为三类：

第一层：作恶的自我（Nafs Ammara bis-Soo’）

“自我确实是命令作恶的，除非安拉施以慈悯的人。”

第二层：自责的自我（Nafs Lawwama）

“我以那自责的自我起誓。”

第三层：安宁的自我（Nafs Mutma’inna）

“你这安宁的自我啊，回到你的主那里去吧，你是喜悦的，也是被喜悦的。”

源于自我的思想与它在这一谱系中所处的位置相一致。 那些未发育成熟的自我容易受到邪恶低语的影响，更有可能过度沉溺于自然欲望。 那些发育成熟的自我将利用启示和理智来抑制欲望并克服撒旦的低语。

本文的第二部分，若造物主意欲，将对自我及其在构建我们的动机、情绪和思想中的作用进行更详细的阐述。

来自天使的低语

阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们每个人都有一个来自精灵的伙伴和一个来自天使的伙伴。”

天使的低语是指那些被启发到人类心中的向善倾向，正如另一段传述中所描述的那样。

阿卜杜拉传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“撒旦对亚当的子孙有一份影响，天使对他也有一个份额。 恶魔引导人去行恶和否认真理，而天使则鼓励人去行善和信仰真理。”

Ilhaam（灵感）与 Firaasa（直觉）

Ilham 指的是来自造物主的直接灵感。 这种现象的一个著名例子可以在穆萨（摩西）和他母亲的故事中找到。

“我曾启示穆萨的母亲：‘你哺乳他吧；当你担心他时，把他投在河里，不要恐惧，也不要忧愁。 我必将他归还你，并使他成为众使者之一。’ ”

灵感通常表现为直觉，被称为 firaasa。 先知穆罕默德 ﷺ 将 firaasa 描述为来自造物主的光。

“当心信士的 firaasa（属灵直觉），因为他是在安拉的光照下观察的。”

古兰经中也暗示了 firaasa 的概念。

“对于 mutawassimeen（有洞察力的人）来说，其中（鲁特的故事）确实有迹象。”

伊本·阿巴斯和其他古兰经注释家指出，此处的 mutawassimeen 指的是 mutafarriseen，即拥有 firaasa 的人。

伊本·盖伊姆阐明了 firaasa 与鲁特故事之间的联系，他解释道：“……当一个人观察到先前违抗的民族的结局时，他便被赋予了 firaasa……”

伊本·盖伊姆将 firaasa 定义为“安拉投射在信士心中的光，使他能够分辨真理与虚妄。” 他还引用了其他学者的观点，描述了 firaasa 中与获取隐秘现实知识相关的维度。 他进一步解释说，从现象学上讲，firaasa 表现为一种信念、思想或观念，它浮现在人的意识中，并消除了任何与之对立的事物。 区分 firaasa 与其他思想的一种方法是，“firaasa 是最初浮现的思想，且没有伴随任何对立的思想。 如果伴随有对立的思想，那么这被视为普通的思想。”

Firaasa 可以包括对未来的预测，以及对那些无法通过经验验证或直接观察到的人的判断。 后一个概念在一个关于朱奈德·巴格达迪的故事中得到了阐明：

有一次，朱奈德正在进行公开演讲，一个伪装成穆斯林的年轻基督徒男孩来提问。 他说：“噢，谢赫，先知那句‘当心信士的直觉，因为他是在安拉的光照下观察的’是什么意思？” 朱奈德沉默了片刻，然后抬起头看着他说：‘皈依伊斯兰吧，你皈依的时候到了。’ 那个男孩立刻皈依了伊斯兰。

伊本·盖伊姆还描述了其他类型的 firaasa，它们与信仰无关，且基于其他重要特征，所有人都可以获得。 例如，他解释说，医学医生基于他们的知识和经验拥有一种 firaasa。 也有非穆斯林能够根据他们解释符号的能力来解梦。 他还解释说，科学理论在得出准确预测方面可能很有用。 他将其解释为基于自然事件之间联系的“自然直觉”（al-firaasa al-khalqiyyah）。 伊本·盖伊姆指出，这些类型的直觉并不能帮助一个人理解那些能为他们在两世带来益处的更深层真理。 这种对深层真理的认知需要那种作为安拉恩赐的特殊 firaasa，它源自安拉的光。

伊玛目加扎利（卒于回历505年）将 firaasa 概念化为源自心中一扇通向隐秘世界（unseen world）的“窗户”。 其他的窗户代表我们正常的生理感官。 当一个人专注于灵魂而非物质世界时，就能感知到来自隐秘世界的不同印象。 他解释说，这就是为什么大多数真实的异象发生在睡眠状态下，即身体与感官世界隔绝时。

在睡眠状态下，当感官通道关闭时，这扇窗户就会打开，人会接收到来自隐秘世界的印象，有时还会预见到未来。 他的心就像一面镜子，反映出“天命之板”（Tablet of Fate）上所描绘的内容。 但是，即使在睡眠中，对世俗事物的思虑也会使这面镜子变得暗淡，以至于它接收到的印象不再清晰。

我们看到伊本·盖伊姆讨论了类似的意象，即心如同玻璃和镜子。 伊玛目加扎利解释说，在清醒状态下，一个人仍然可以根据其内心的纯净程度通过这扇隐秘之窗进行感知，“一个人越是净化自己，摆脱肉欲，并将思想集中在安拉身上，他就越能意识到这种直觉。 那些没有意识到它们的人，无权否认它们的真实性。”

因此，我们可以将 firaasa 理解为来自安拉的光，它包含了隐秘现实的含义。 这种光与信士纯洁的心灵相互作用，并将准确的图像投射到其意识中。 这种光的质量远高于个人所拥有的任何其他思想、观念或知识，因为它直接来自安拉。 因此，它胜过任何与之相关的其他思想，并固定在心中。

总结

我们讨论了潜意识的结构组成部分，它们影响着我们头脑中每时每刻涌现出的意识思想。 我们的意识思想正基于潜意识各部分之间复杂的相互作用，不断地被改变和塑造。 需要注意的是，我们并不主张对那些从潜意识中不由自主涌现的思想持完全决定论的观点。 一个人可以有意识地抵消潜意识的影响。 例如，人格的转变可以通过提升我们的私欲（nafs）使其更接近安宁的灵魂（nafs mutma’innah）来帮助改变我们的念头（khawaatir）。 寻求安拉的庇护并加固我们内心的堡垒，可以帮助我们在对抗撒旦的低语时取得胜利。 结交那些用言行激励我们的朋友，能让我们的记忆中充满积极的观念，当面对困难局面时，这些观念便可随时提取。 发展我们的品格和智力，可以帮助我们适当地整合自我的欲望。 保持个人卫生并处于天使般的环境中，可以增加来自天使的积极力量。 最后，净化心灵的过程中所涉及的修行将带来更敏锐的洞察力（firaasa）。

第三部分：思维过程

就思维过程而言，古兰经运用了一系列术语，它们虽然都包含“沉思”这一大意，但各自在思维的细微差别上又有所不同。 一些古兰经注释家描述了30个不同的术语，例如思考（tafakkur）、反思（tadabbur）和记念（tadhakkur），这些都是从安拉在古兰经中的迹象以及自然界中有效提取意义所必需的过程。

本文的这一部分涉及一个近年来广受欢迎的概念，即元认知——或称“关于思维的思维”。 关于思想的思维是一种高阶思维形式，它决定了我们如何解读周围的世界。 我们在特定情况下选择采取的认知策略涉及一种元认知选择，它将决定我们能从中抽象出的知识的质量和数量。 这些知识单元随后可以形成概念框架，通过这些框架，未来的信息得以被理解。 因此，古兰经为我们提供了从世界中抽象出意义和真理所必需的元认知指导，为我们提供了概念框架，使我们能够看到世界的本来面目。

沉思的组成部分

伊本·盖伊姆在他的著作《幸福之门的钥匙》（Miftaah Dar as-Sa’adah）中对不同类型的思维进行了引人入胜的探讨。 他解释了古兰经中用于表示沉思的术语。 本节将重点讨论他关于思考（tafakkur）、记念（tadhakkur）、领悟（i’tibaar）和反思（tadabbur）的论述。 前两个过程描述了最初的思想如何通过刻意的选择（而不是通过无意识自动产生）而浮现；后两个过程则描述了最初的思想（无论是自动的还是刻意的）如何引导出新的见解和知识。

思考（Tafakkur）

“思考（Tafakkur）：将某物带入个人的认知空间。”

这是古兰经所引用的主要思维形式。 “思维”（Fikr）是这些术语中最通用的一个，涵盖了将思想带入有意识觉知的过程。 思考（Tafakkur）与“念头”（khawaatir）不同，它是一个更刻意的过程，个体通过该过程选择引导和聚焦自己的思想。 在这种情况下，带入意识的最初思想要么源于环境，要么源于一种独立于我们环境的内在创造过程。 因此，念头（khawaatir）涉及一个主要是被动的过程，而思考（Tafakkur）则是一个主动的过程。

记念（Tadhakkur）

“记念（Tadhakkur）：在一个人因分心而忽略或看不见某项知识后，重新唤起对该知识的觉知：‘敬畏者当恶魔的诱惑触碰他们时，他们立刻记念（tadkhakkar），于是他们便获得了洞察力’（古兰经，高处章：201）。”

当一个人受到撒旦的低语或肉欲的影响时，他迫切需要这种思维方法。 记念（Tadhakkar）涉及调动一个人先前获得的知识的能力，以此作为抵御撒旦妄想和抑制欲望的手段。 当一个人因忘恩负义、物质主义和对他人的蔑视而产生嫉妒时，他必须想起关于前定（al-Qadar）的知识。 通过记住安拉将恩惠分配给他所意欲的人，一个人就会明白，嫉妒他人实际上是在挑战安拉前定的正当性。 通过这种反思，一个人不仅能洞察困扰内心的疾病，还能学会感恩自己的福分。 当一个人被无法延迟满足的头脑和渴望享乐的心所带来的成瘾冲动所淹没时，他必须记住他所违抗的那一位，记住他的权能、他的威严、他的伟大。 在《坚忍者的准备》（Iddat as-Sabireen）中，伊本·盖伊姆建议被欲望所困的人将20种不同的思想带入有意识的觉知中。 为了简洁起见，我们仅提及其中三种。

• 记住安拉赐予你无数的恩典，而你的违抗将在你与这些恩典之间筑起一道屏障。

• 记住，通过满足欲望和获得短暂的快乐，你将失去今世和后世的善果。 信仰、天命和财富都会因此而减少。

• 记住，安拉已应许，凡你为他而放弃的，他必以更好的东西来补偿。 这值得你去奋斗。

当一个人从内心的沙砾下挖掘出这些被遗忘的宝藏时，他就能在几乎以廉价出卖灵魂后，将其赎回。 记念这些智慧的珍珠，使人能够从撒旦的妄想中解脱出来，并看清世界的本来面目——这是一场通往安拉的旅程。 他将阻碍这条道路的一切视为挑战，将促进这条道路的一切视为礼物。

思考（Tafakkur）与记念（Tadhakkur）

思考与记念共同构成了一个系统，致力于用知识充实人类的心智。 记念是一个过程，通过这个过程，内心不断根据新的经历重新评估已学的知识，以获得更深刻的洞察力和坚定的根基（fahm）。 一个知道“安拉对他的事物拥有绝对主权”（古兰经，优素福章：21）的人，无论他在这个拥挤的世界中感到多么孤独，或者感到被周围人的消极和悲观所征服，他都会意识到安拉的前定凌驾于一切之上。 当一个人在经历挣扎或困难时，以及在获得解脱和成功时，将这一思想带入有意识的觉知，他将对安拉在自己生命中的角色获得更深刻的洞察。 因此，接踵而至的考验变得更容易应对，因为他的心在记念安拉中找到了安宁。 如果一个人在遇到新情况时不对所学的关于安拉的知识进行记念，他最终会失去这些知识，它们将不再影响他的内心。 这些知识会在心中“生锈”，导致在最需要的时候无法调取：“绝不然，其实他们所作的罪恶，已遮蔽了他们的心。”

通过真诚的劝诫、激励性的提醒以及对安拉迹象的启发性接触，这种锈迹被刮除，使先前获得的知识能够自由地浮现在我们的意识中。 伊本·盖伊姆提到：“（进行记念）是为了让内心不失去知识的影响，使其不至于消失。”

思考的功能被描述为“增加一个人的知识，并使内心获得它先前所没有的东西”。 伊本·盖伊姆解释道：“Tafakkur（深思）构建内心，而Tadhakkur（铭记）则守护内心。” Tafakkur和Tadhakkur是知识的种子。 雨水降临滋养它们（Tafakkur），而铭记（Tadhakkur）则是它们的疫苗。”

I’tibaar（借鉴）

“I’tibaar：从语言学上讲，它源自‘uboor，意为跨越。 这是因为一个人通过这种思维方式，从最初的想法跨越到了新的认知（ma’rifah）。 这就是I’tibaar的目标。 这是一个建设性的过程，通过综合现有的思想，产生更深刻、更复杂的认知。

‘在他们的故事中，对于有理智的人来说，确实包含着深刻的启示（‘ibrah）。’ （古兰经，优素福章：111）

‘对于心怀敬畏的人来说，其中确实包含着深刻的启示（‘ibrah）。’ （古兰经，纳兹阿特章：26）

‘对于有洞察力的人来说，其中确实包含着深刻的启示（‘ibrah）。’ （古兰经，仪姆兰的家属章：13；光明章：44）。”

这是一个作用于大脑中既有思想的二次处理过程。 在古兰经中，这一过程与对故事的深思联系在一起。 大脑从故事中提取深刻教训的过程被称为I’tibaar。 通过I’tibaar这座桥梁，从原始故事走向深刻认知，涉及抽象化的过程。 这使人能够从叙事中获得一种元教训，尽管与原始故事存在明显差异，但仍可应用于自己的生活。 例如，当我们读到麦尔彦和扎卡里亚在认为不可能的情况下依然能够生育的故事时，我们学会了克服自我设限的信念，并通过安拉的力量实现我们的全部潜能。 当我们读到撒旦堕落的黑暗故事时，我们洞察到了可能困扰我们内心和思想的魔鬼般的念头或疾病。 当我们读到我们先祖阿丹获得救赎的故事时，我们对未来充满了希望，并获得了向善改变的灵感。

Tadabbur（深究）

“Tadabbur：之所以这样称呼，是因为它专注于事物的adbaar（结局）。 它是起始思想的逻辑结果。 这被用于指代言语：

‘难道他们没有深究言语（古兰经）的后果吗？’（古兰经，信士章：68）

‘难道他们不深究（yatadabaroon）古兰经吗？’ （古兰经，妇女章：82）。”

Tadabbur就是追随一个思想，直到其逻辑终点或起始基础。 在实践层面，对古兰经的Tadabbur是读者审视经文并确定其含义对自身生活影响的过程。 当我们经历困难时，若以Tadabbur深究“我的慈悯包罗万象”（古兰经，高处章：156）这句话，我们必然会得出结论：我所经历的痛苦、磨难和困难，都被安拉的神圣慈悯所包容。 正如伊本·盖伊姆在别处所解释的那样：“出于安拉的智慧，他使快乐产生痛苦，又使痛苦产生快乐。” 因此，一个人因失去亲人、心碎、经济拮据、社会孤立或抑郁而经历的痛苦，都被包裹在安拉慈悯与智慧的神圣计划中。 这是信士在航行于人生狂风巨浪时坚定不移的信念，他从不失去希望。 他深究了古兰经中讲述安拉对他的仆人们的恩惠、祝福和慈爱的经文，得出的结论只有：“与困难相伴的，确实有安逸。 与困难相伴的，确实有安逸。”（古兰经，舒尔哈章：5-6）

从思想走向行为

人类有能力阻止或反抗内心产生的冲动或想法。 此外，他们能够进行元认知，以改变思想或将其纳入知识网络。 意识思想转化为知识进而转化为行为的过程，由伊本·盖伊姆概述，他指出有五个因果关联的认知行为阶段：“因此有五个阶段：fikr（思想），产生‘ilm（知识），产生刺激内心的haal（范式或概念架构），产生irada（动机驱动），进而产生‘aml（行动）。”

扩展伊本·盖伊姆的模型

Fikr、Ilm和Haal

第一步是(1) fikr，涉及将新信息或想法引入意识。 当一个人回忆起这些新信息来指导决策时，他就在进行tadhakkur，它就变成了(2) ilm。 如果这些信息不能在人的精神、智力和道德旅程中提供帮助，它就没有达到知识的层面，而停留在(1) fikr阶段。 因此，知识的定义在于它能为人的生活带来益处的能力。 随着知识碎片从我们思考的事物中发展出来，它们就变成了知识的排列组合。 这些知识排列的模式由我们的逻辑、推理以及我们的品格所决定。 例如，句子中的词语根据语法规则串联在一起，以产生有意义的陈述。 然而，内容的选择源于我们的品格和价值观。 如果一个人重视真理，他言语的内容将永远是真实的。 如果一个人自私，那么他构建的句子将被用来操纵他人。 在这个类比中，词语代表知识，语法代表理性，而句子本身代表知识的具体排列。 因此，知识碎片根据理性连接成排列，就像词语根据语法连接成排列一样。 最终产物就是知识结构。 这些代表了锚点、公理、起点和基础，我们通过它们来解读随后关于我们自身和环境的信息。 这些信息被转化为知识，并添加到现有的知识结构中，以建立新的基础，或构建和丰富现有的基础。 遵循我们关于语言的类比，代表我们知识结构的句子被进一步组合成段落。 这些段落被组合成篇章，随后组合成一本完整的书。 从我们的一套知识结构中产生的整个排列就是(3) haal（概念架构）。

作为透镜的内心

思维的概念架构是心灵的透镜，环境正是通过这面透镜被处理的。 这面透镜在《古兰经》中有所提及，

“安拉是天地之光。 他的光辉的譬喻，就像一个壁龛，里面有一盏灯，灯在玻璃罩里，玻璃罩仿佛一颗灿烂的星，由一棵吉祥的橄榄树的油点燃……”

正如伊本·盖伊姆所解释的，玻璃代表心灵，灯代表照亮灵魂的信仰之光。 玻璃之所以被用作心灵的象征，原因之一是它的透明度。 伊本·盖伊姆说：“凭借这种透明度，（信士）能看到真理和方向。”

当这个世界的物理光线反射在造物中的 a yaat（迹象）上并被心灵感知时，光线会发生折射并产生图像。 图像的清晰度和深度取决于概念架构的复杂程度。 更复杂的架构源于更丰富、更广博的知识结构，并结合了智慧与良好的品格。 图像代表了从安拉的迹象中抽象出来的意义。

三个层级的意义

这种意义可以分为三个层次。 第一层意义源于迹象的经验特征。 它需要思维的感知系统才能察觉。 与之相关的意义属于 k habar（描述）的范畴。 例如，某种特定的岩层可以通过仅仅描述其外观、形状、颜色和成分来进行科学解释。 这就是以 khabar 形式从迹象中显现出来的意义。 这可以被视为 (1) fikr（思考）。

第二层意义源于对迹象的理性审视，被称为 (2) ilm（知识）。 需要认知过程来抽象出与嵌入在更广泛背景中的特定自然现象的病因或目的（ hikmah，即智慧）相关的意义。 延续前面的例子，解释导致岩层形成的地质过程，以及它在特定地理区域生态系统中的当前作用，都属于第二层意义。 第二层意义在历史上，特别是在近几个世纪，带来了巨大的技术进步。

第三层也是最后一层意义，源于无数的认知过程以及《古兰经》中所描述的身心灵状态。 分心和恶行会阻碍一个人识别这一层意义的能力。 《古兰经》一贯强调，安拉的迹象只有具备信仰、确信、知识和理智的人，通过沉思、记念、审视、倾听和观察等行为才能感知。 在这一层面上发生的基本认知过程被称为 Qiyaas bil-Awlaa（高阶类比）。 这在《古兰经》中有所提及：“安拉拥有最高级的类比。” 因此，仅仅依赖字面和三段论式的思维，会使人对这一层意义视而不见。 Qiyaas bil-Awlaa 涉及从自然界中抽象出价值（道德、智力和精神价值），并适当地认识到它们在本体论和认识论上对造物主（ ma’rifah，即认主学）的依赖。 被抽象出来的价值是安拉的尊名和属性，它们以有限的形式显现在这个现实中。 凝视岩层时产生的优美、威严和敬畏感，以及对这些价值在造物主那里具有形而上学基础的认识，构成了这一最高层意义的本质。

处理第三层意义

所有意义的处理主要通过如前所述的心灵 (3) haal（状态）发生。 具体而言，第三层意义需要一个更复杂且未受玷污的概念架构。 有些透镜已经变得污浊，使它们对这一层意义视而不见。 伊本·盖伊姆说：“如果污垢积聚、变黑并完全笼罩了心灵，心灵的反射质量和感知力就会完全丧失，以至于它既不能接受真理，也不能拒绝虚妄。”

《古兰经》经常描述那些无法感知从安拉迹象中显现出的光芒的人的身心灵状态。 事实上，这一现实在《古兰经》的第三页就已表达出来：

“不信道者，你对他们加以警告，或不加以警告，这在他们是一样的，他们终究不信。 安拉封锁了他们的心和耳，他们的眼上有翳障。 他们将受重大的刑罚。”

Haal（状态）激发 Iraadah（意愿）

当概念架构由我们的知识、推理和良好品格形成时，它会刺激心灵，从而产生精神驿站的现象学体验。 在安拉的迹象中感知到的意义会触动心灵，使其趋向 t awakkul（托靠安拉）、s abr（坚忍）、s hukr（感恩）、k hawf（敬畏）、m ahabba（爱）和 r ajaa’（希望）。 当一个人通过安拉的迹象看到他的尊名和属性时，就会体验到这些精神驿站。 从这个阶段开始，我们的 (4) i raada（抱负、意愿、选择和决定）便产生了。 从一个人的意愿和抱负中，产生了 (5) 行为和行动。

伊本·盖伊姆从他关于思想与行为之间联系的理论中得出结论：

Fikr（思考）是一切善行的开端和关键。 这个（框架）应该阐明 tafakkur（沉思）的重要性和价值，它是心灵所能从事的最美德、最有益的行动，以至于有人说：‘沉思一小时胜过一年的功修。’ Fikr 是将一个人从分心的死亡和沉睡中唤醒，使其变得清醒和鲜活的东西。 它使人从所厌恶的转向所喜爱的，从对世俗的依赖转向对世俗的独立，从今世的牢笼转向后世的自由，从无知的束缚转向知识的广阔，从欲望的疾病转向归向安拉的疗愈，从盲目、耳聋和哑口无言转向视觉、听觉和对安拉深刻理解的恩典，从怀疑的疾病转向确信的慰藉。

那么，一个不进行 tafakkur 的人处于什么状态呢？ 伊本·盖伊姆将心灵比作一片土地，这个比喻非常优美。 它要么可以从你思想的种子中生长，要么你最大的敌人可以占领这片土地并播种他想要的任何东西：

恶魔发现心灵的土地空旷荒芜，于是播下种子，引发邪恶的念头，进而产生私欲、禁忌的冲动和欲望。 这随后会导致（禁忌且具有破坏性的）行为。 但如果心灵的土地忙于思考关于人生目标、思考问责与后世、思考永恒的喜悦与痛苦的惩罚等有益的念头，那么私欲就无处容身了。

第四节：伊斯兰沉思体系

前几节重点讨论了理想的思维过程。 本节作为总结，将重点讨论理想的思维内容。 伊本·盖伊姆提到了应该积极培养的四类普遍思想：

- 我们最挚爱的目标；- 通往实现这一目标的路径；- 导致惩罚的伤害；以及 - 通往这种伤害的路径。不存在所谓的“中性”思想。 人生被概念化为通往特定目的地的旅程。 如果在旅途中的任何时刻，一个人没有向着目的地前进，那么他们就被视为“浪费了时间”。 因此，人类始终处于亏折之中，除非他们正在积极追求自己的终极目标。 这一点在《古兰经》中得到了完美的阐述：

“以时光盟誓。 人类确是在亏折之中，唯有信道、行善、互相劝勉以真理、互相劝勉以坚忍的人。” （《时光章》：1-3）

因此，如果一个人的思想不属于上述四类中的任何一类，它们就被视为虚妄的思想。 这些思想滋养了存在于人类内心的邪恶。 它们驱使一个人走向失败。 今世和后世成功的关键在于，确保一个人的意识充满积极的思想，这些思想最终会转化为积极的行为。

伊本·盖伊姆解释说，当一个人处于对特定目的地、人或目标的激励状态时，必然意味着他们热爱自己所向往的事物。 激励的持续程度取决于对终极目标的热爱程度。

这种爱通过这四类思想得到加强。 第一类积极思想是思考一个人最重要或最挚爱的目标。 伊本·盖伊姆将这些思想分为两类：（1）思考其内在的美；（2）思考从中获得的益处。

人类最终的挚爱是安拉，超绝的、和平的源泉、真理。 思考他美好的属性会产生爱，这种爱维持并加强了激励状态。 通过思考他散布在大地上的迹象（ayaat），去沉思他的美、完美、宁静、和平、爱、慈悯和仁慈，将建立起爱的基础。 然后，你应该记住，安拉是创造了你、你的身体、你的灵魂、你的本质，并赐予你生命本身这一礼物的主。 他的爱与关怀通过你父母的爱与关怀降临于你。 安拉是那位将你从生活困境中拉出来，并帮助你实现目标的主。 最重要的是，安拉是那位将你从这个世界的黑暗中带入他的光明中的主。

人类随后从思考他们的终极目标，过渡到思考如何实现这一目标。 如果一个人不断地思考安拉，他们就会渴望寻求与他建立关系。 思想随后将集中在哪些因素促进或阻碍了一个人向安拉的灵性提升。 由于人类行为从根本上取决于激励状态，因此思考这一目标的促进因素和阻碍因素的后果至关重要。 这就是伊本·盖伊姆推导出其他三类思想的地方。 他还增加了子类别以使其更具体。 该体系如下：

- 思考我们最挚爱的目标 a。 思考他的美与属性

b。 思考他的作为、仁慈和天命，这些都表明了他的恩惠

- 通往实现这一目标的路径 a。 思考挚爱者所喜爱的品质。 一个人进行品格审查并沉思，

i。 这种品质是安拉所喜爱的吗？

ii。 我具备这种品质吗？

iii。 如果我不具备，我该如何获得它？ 如果我具备，我该如何保持它？

- 思考我们最厌恶的结局 a。 思考它们的丑陋

b。 思考这些厌恶的结局所导致的痛苦和伤害

- 通往我们最厌恶的结局并导致惩罚的路径 a。 思考挚爱者所厌恶的品质。 一个人进行品格审查并沉思，

i。 这种品质是安拉所憎恶的吗？

ii。

iii。 如果我不具备，我该如何保持并确保自己远离它？ 如果我具备，我该如何去除这种品质？

将它们放在一起时，伊本·盖伊姆解释说，第一类增加了人对安拉的爱，而其余类别使个人更受安拉的喜爱。 他还将它们归纳为以下三点：

- 关于安拉的认主独一（Tawheed）和属性的知识 - 通往安拉的路径 - 远离安拉的路径。这种思维过程体现在《开端章》本身。 前四节经文谈到了安拉的尊名与属性，以及只崇拜他。 第五和第六节经文谈到了通往安拉的路径，第七节经文谈到了远离安拉的路径。

结论

在这个充满干扰的时代，我们将注意力转向内心以发现思想的秘密，这一点至关重要。 思维和意识的体验是深刻的灵性体验，可以解锁我们内心许多隐藏的宝藏。 它们代表了这个宇宙中最伟大的奇迹之一。 它们是我们人生目标和抱负的基础。 它们是我们所经历的情绪的基石。 通过沉思、记念和反省，我们可以用知识和理解的材料在心中构建宏伟壮丽的结构。 通过这种方式，我们的概念架构类似于在物理世界中构建的建筑景观。 建筑和路径使城市居民能够穿行于物质的物理世界。 同样，我们的概念架构使我们能够穿行于意义的形而上世界。 知识结构是建筑，而思维过程（tafakkur、tadhakkur、i’tibaar 和 tadhakkur）则是将它们连接在一起的路径。 它们共同作用，能在我们心中创造出一种闪耀的文明，丰富我们在这个世界上的体验。

伊斯兰传统能为人类心理学领域提供许多宝贵的见解。 本文重点探讨了认知和元认知，研究了它们的构成要素、过程和目标。 后续文章将聚焦于动机、行为和人格转变，从而完成我们对伊斯兰精神心理学的入门研究。

引用资源

• 古兰经，87:14

• 古兰经，91:9

• https://yaqeeninstitute.org/re ... eing/

• 动机的等级通常参考以下诗句来描述：مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا يليه هم فعزم كلها رفعت سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقعا。这句诗被著名的古兰经注释家阿尔-阿卢西（卒于伊斯兰历1270年）引用在《Ruh al-Ma’ani》（贝鲁特：Dar Ihya Turath al-Arabi，1985年）第3卷，第64页（对2:284的解释）中。 它也被西迪克·哈桑·汗（卒于伊斯兰历1307年）在《Fath al-Bayan fi Maqasid al-Qur'an》中以及安瓦尔·沙·克什米里（卒于伊斯兰历1353年）在《Fayd al-Bari》中引用。

• 另见 Zarabozo J. 《Commentary on the 40 hadith of Imam Nawawi》（两卷集）。 丹佛：Al-Basheer；2009年。 第1109页

• Berisha, E. (2017年)。 《The Qur’anic semio-ethics of nature》。 《Islam and Civilisational Renewal》，8，47-65。

• Pang, A. (2013年)。 《The distraction addiction》。 纽约：Brown and Company。 第5页

• 同上

• Clark, A., & Chalmers, D. (1998年)。 《The extended mind》。 《Analysis》，58 (1)，7-19。

• 《Digital Amnesia in Practice》。http://amnesia.kaspersky.com/

• Chiesa, A., & Serretti, A. (2010年)。 《A systematic review of neurobiological and clinical features of mindfulness meditations》。 《Psychological Medicine》，40 (8)，1239-1252。

• Moerman, D. E., & Jonas, W. B. (2002年)。 《Deconstructing the placebo effect and finding the meaning response》。 《Annals of Internal Medicine》，136 (6)，471-476。

• Al-Badri M. (2000年)。 《Contemplation: An Islamic psychospiritual study》。 弗吉尼亚州赫恩登：International Institute of Islamic Thought，第22页。

• 同上

• 同上

• Lightsey, O.R., Gharghani, G. G., Katz, A. M., McKinney, V. A., & Rarey, E. B. (2013年)。 《Positive automatic cognitions mediate the relationship between personality and trait positive affect》。 《Journal of Happiness Studies》，14 (1)，115-134。

• Abu Layla M. (1990年)。 《In pursuit of virtue: The moral theology and psychology of Ibn Hazm al-Andalusi》。 伦敦：TaHa Publishers，第158页。

• 布哈里，穆罕默德·本·伊斯梅尔。 《布哈里圣训实录》。 （贝鲁特：Dar Ṭawq al-Najjāh，2002年），第7卷， 第46页，第5269段。

• 古兰经，2:286

• Al-Badri, M., 第23页

• 古兰经, 114:1-6

• Al-Badri M, 23页，伊本·盖伊姆著作译本。 《Al-Fawa’id》。 贝鲁特：Dār al-Nafā’is出版社；1981年。 第173页

• 伊本·贾兹。 《Talbis Iblis》。 贝鲁特：Dār al-Qalam出版社；1982年。 第38页

• 伊本·盖伊姆。 《‘Iddat as-Sabireen》。 达曼：Dār Ibn al-Jawzi出版社；2012年。 第48页

• 同上，第51页

• 古兰经, 50:16

• 伊本·盖伊姆。 《Rawdat ul Muhibbeen》。 吉达：Dār Alam al-Fawa’id出版社；2010年，第245-246页

• 同上，第233页

• 古兰经, 47:16

• 古兰经, 53:23

• 伊本·盖伊姆，《Rawdat ul Muhibeen》，第235页

• 古兰经, 12:53

• 古兰经, 75:2

• 古兰经, 89:27-28

• 穆斯林，伊本·哈贾吉·库沙伊里。 《穆斯林圣训实录》。 （[贝鲁特]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah出版社，1955年），第4卷 第2168页，第2814段

• 提尔米吉，穆罕默德·本·伊萨。 《提尔米吉圣训集》。 （贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī出版社，1998年），第5卷 第69页，第2988段

• 古兰经, 28:7

• 提尔米吉，《提尔米吉圣训集》，第5卷 第194页，第3127段

• 古兰经, 15:75

• 伊本·盖伊姆。 《Kitab ar-Ruh》。 第5版。 开罗：Al-Maktabatu at-Tawfeeqiyya出版社；2012年。

• 伊本·盖伊姆。 《Madarij as-Salikeen》。 曼苏拉：Maktabatu Fayyadh出版社；2013年。

• 同上，第826页

• 同上

• 同上，第827页

• 许多圣训学者指出该传述链存在薄弱之处，例如塔巴拉尼（《Al-Mu’jam al-Awsat》，第8卷，第23页）、阿基里（《Ad-Du’afaa al-Kabeer》，第4卷，第129页）以及伊本·贾兹（《Mawdu’aat ibn al-Jawzi》，第3卷，第389页）。

• 伊本·盖伊姆，《Madarij as-Salikeen》，第827页

• 同上，第828页

• 同上

• 同上，第829页

• 同上，第828页

• 安萨里。《幸福的炼金术》[互联网]：Orange Sky Publishing出版社；第26页。获取地址：http://mehmetgok.com/orangesky

• 同上

• 这指的是关于天使会像人类一样被异味困扰的著名先知穆罕默德 ﷺ 的圣训。

• 卡马利，M. H. (2006)。 《解读迹象：关于思考的古兰经视角》。 《伊斯兰与科学》，4 (2)，141-164。

• 维恩曼，M. V. J.，范·豪特-沃尔特斯，B.，及阿弗勒巴赫，P. (2006)。 《元认知与学习：概念与方法论考量》。 《元认知与学习》，1，3-14。

• 同上

• 伊本·盖伊姆。 《幸福之门的钥匙》（Miftaah Dar as-Sa’dah）。 吉达：Dar Alam al-Fawa’id 出版社；2011年。

• 同上

• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（Iddat as-Sabireen），第93页

• 《古兰经》，83:14

• 伊本·盖伊姆，《幸福之门的钥匙》（Miftaah Daar as-Sa’adah），第525页

• 同上，第525页

• 同上

• 同上，第524-525页

• 同上，第525页

• 伊本·盖伊姆。 《治愈病患》（Shifaa ul-‘ileel）。 开罗：Dar at-Turaat 出版社；第526页。

• 《古兰经》，94:5-6

• 伊本·盖伊姆，《幸福之门的钥匙》（Miftaah Daar as-Sa’adah），第525页

• 《古兰经》，24:35

• 伊本·盖伊姆。 《伊本·盖伊姆·贾兹亚论祈祷造物主》（Al-Wābil Al-Ṣayyib Min Al-Kalim Al-Ṭayyib）。 （剑桥：伊斯兰文本协会，2007年），第64页。

• 同上

• 《古兰经》，16:60

• 同上，第47页

• 《古兰经》，2:6-7

• 同上，第526-527页

• 同上，第527页

• 同上，第528页

• 同上

• 同上，第529页

• 同上

• 同上，第530页

• 我们对该类别进行了轻微修改，以使其系统更具连贯性。 原文为“思考伤害与惩罚”，且没有任何子类别。

• 伊本·盖伊姆，《幸福之门的钥匙》（Miftaah Daar Sa’aadah），第531页。 查看全部