火狱
安拉无限慈悯，为什么还会有火狱？深度解读伊斯兰对惩罚与慈悲的
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-05-30 10:12
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-infinitely-merciful-and-the-question-of-hellfire
原文标题：The Infinitely Merciful and the Question of Hellfire
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：一文读懂火狱问题：慈悯、正义、自由选择与后世责任如何同时成立
摘要：本文回应一个常见疑问：如果安拉无限慈悯，为什么还会有火狱。作者从伊斯兰神学角度说明，慈悯并不取消正义，人的自由选择和道德责任也不会因为神圣慈悲而失去意义；火狱问题必须放在后世、责任和神圣智慧中理解。
图：至仁至慈的造物主与地狱之火的问题
引言
安拉真的比我们的亲生母亲还要仁慈吗？ 既然他创造了地狱之火，并将把一些人投入其中，这怎么可能呢？
由雅琴研究所（Yaqeen Institute）发表的《伊斯兰教中现代怀疑论的路径》一文指出，许多年轻的穆斯林发现，很难将仁慈的造物主这一概念与地狱之火的存在调和起来。 同样，“新无神论者”声称，伊斯兰教和基督教中关于折磨性惩罚的概念，与我们的正义感相抵触。 因此，许多当代的穆斯林需要理解这一概念，以恢复他们对全能者的信仰和确信。 在这篇论文中，我们不会深入探讨通过有限的人类感知去衡量无限且不可见的造物主是不可能的，也不会探讨几个世纪以来穆斯林和基督教神学家关于调和造物主的仁慈与惩罚的众多著作。 本案例研究将聚焦于先知穆罕默德 ﷺ 关于造物主仁慈与地狱之火的一段著名圣训，并反驳该圣训违背直觉的说法。
欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）传述： 曾有一位俘虏妇女（焦急地）四处寻找，直到她在俘虏中找到了自己的小儿子。 她把他紧紧搂在怀里并喂奶，这时先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答：“安拉的使者啊，不会的，只要她有能力不扔，她就不会扔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉对他的仆人的仁慈，确实比这个妇女对她的孩子还要深。”
安拉（尊大者）在《古兰经》中多次自称为 Arḥam ar-Rāḥimeen（意为：仁慈者中最仁慈的），并称他的仁慈包罗万象。 他的先知 ﷺ 描述他对仆人的仁慈胜过母亲对孩子的爱，且他对仆人的仁慈胜过仆人对自己的爱。 在《古兰经》和圣训中，除了安拉独一无二这一事实外，没有比他拥有不可思议的仁慈与怜悯更清晰、更反复出现的事实了。 那么，这又如何与造物主会用火狱惩罚某些人的事实相调和呢？
安拉必然比所有人都更仁慈，因为正是他赋予了他的创造物仁慈的能力。
没有任何仁慈能超越安拉的仁慈，因为所有的仁慈都不过是他仁慈的显现。 正因如此，伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年，愿安拉怜悯他）说：“安拉对他仆人的仁慈，比最仁慈的母亲对孩子的爱还要深，因为赋予她仁慈的那位，比她更仁慈。” 先知 ﷺ 在被问及为何为一个垂死的婴儿哭泣时，暗示了这一现象，他说：“这些（泪水）是安拉放入他所意欲之人心中的仁慈。” 在另一段圣训中，先知 ﷺ 详细阐述道：
安拉拥有百份仁慈，他降下了其中一份（并将其分配）给精灵、人类、动物和昆虫。 正因这一份仁慈，它们彼此怜悯；正因这一份仁慈，它们彼此慈爱；正因这一份仁慈，野兽才会怜爱它的幼崽——以至于马儿会抬起蹄子，生怕伤到刚出生的幼崽……
既然所有受造物除了安拉注入其心中的仁慈外，本身并无任何仁慈，那么谁又能超越安拉的仁慈呢？
母亲的仁慈不过是安拉普世仁慈的一小部分，每个人在今生都享受着这份仁慈。
在今世，他向所有人普遍展示了不可估量的仁慈，无论他们是信仰、不信、顺从还是违抗他。 这种普世的仁慈包括赐予他们生命，提供他们一生的食物、饮水、治愈、保护等等。 每一次呼吸的氧气、每一缕阳光、每一滴雨水、每一刻母爱、每一次善行、每一次幸免于难，都是这种仁慈的可见表现。 至于他绝大部分的仁慈，则未被察觉——要么是因为它是不可见的，要么是因为它过于微妙，或者消失在人类遗忘的深渊中。 在上述圣训的另一种传述中，先知 ﷺ 说：
在安拉创造仁慈的那一天，他创造了百份仁慈。 他在自己那里保留了九十九份仁慈，并将一份仁慈分配给了他所有的创造物。 如果悖逆者意识到安拉那里所有的仁慈，他就绝不会对进入天堂感到绝望。 如果信士意识到安拉那里所有的惩罚，他就绝不会对地狱之火感到安全。
因此，尽管人们在各自的生活中接受了不同程度的造物主之仁慈，但他们在今生从安拉那里得到的仁慈，都比从任何人那里得到的都要多——包括母亲在内。 所以，即使安拉在后世不向任何人施以仁慈，他在今生对人类的仁慈和怜悯也已经超过了他们的亲生母亲。
安拉为后世的信士保留了更伟大的仁慈。
在后世，他的仁慈将更加伟大，是今世的九十九倍，见证其宏大程度将令人难以置信。 正如阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）所说： “人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会（因希望）而颤动，因为他看到了安拉的仁慈和代求者的代求。” 然而，这种特殊的仁慈将留给信士。 在那一天，对于每一位信士来说，能够接受安拉的仁慈——而不是其他任何人的——将是他们的渴望。 正如哈马德·本·萨拉马（愿安拉怜悯他）所说： “我指着安拉发誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母对我更仁慈。” 因此，安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈的说法也适用于后世，其中“他的仆人”被理解为他的信士仆人。 事实上，这段圣训的一些传述版本提到：“同样，安拉绝不会把他所爱的人扔进火狱。” 显然，这种措辞只能适用于那些并非悖逆造物主的人。
虽然安拉的仁慈是无限的，但安拉并不受其仁慈的限制。
认为安拉必须向悖逆者施加无条件仁慈的假设是有问题的，因为它在安拉的仁慈与他的正义之间造成了僵局。 换句话说，如果安拉取消了获得他仁慈的所有资格要求，那种“仁慈”将意味着他是不公正的。 因此，安拉（尊大者）在《古兰经》中反复强调：“难道作恶的人以为我们会使他们像信道并行善的人一样，使他们的生死相等吗？ 他们的判断真恶劣。” “难道我们要使信道并行善的人像在地方上作恶的人一样吗？ 或者我们要使敬畏安拉的人像作恶的人一样吗？” “难道我们要使顺从者（穆斯林）像犯罪者一样吗？ 你们怎么了？” “你如何评判呢？”
安拉完美的尊名与属性是和谐统一的；它们共存而不相互抵触。 正因如此，安拉广大的慈悯常与他神圣的公正一同被提及。 例如，在《古兰经》中，至高者说：“我的慈悯包罗万物，我将把它（特别）赐予那些敬畏我的人。” 伊本·阿比·贾姆拉（卒于伊斯兰教历599年，愿安拉慈悯他）解释道：“从充足性（即能容纳所有人）而言，它是普遍的；但从被注定获得者而言，它是特定的。” 在别处，安拉说：“安拉的慈悯确实临近行善者。” 例如，在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“（要知道）安拉只慈悯他仆人中仁慈的人。” 因此，安拉公正与智慧的完美之处在于，他区分了他的盟友与敌人；区分了顺从他的人与违抗他的人；区分了将一生奉献给他的人与将一生致力于反对他的人。 如果在人类社会中，将诚实的公民与肆无忌惮的暴徒同等对待被视为愚蠢和不公，那么“你对众世界的主又有何揣测呢？” 请注意，先知的同伴们曾对那位深情的母亲说：“不，安拉的使者啊，只要她有能力不扔掉他，她就不会扔掉。” 同样，安拉绝不会将他的造物投入火狱，除非他的公正要求必须如此，别无他途。
安拉派遣使者和降示经典给人类，并启迪人们去认识和践行正道，这是最伟大的慈悯。
安拉降示《古兰经》并使人成为信士，这是比任何人所能得到的任何东西都更伟大的慈悯。 正如安拉（尊大者）所说：“你说：‘当因安拉的恩惠和慈悯而欢欣，那比他们所积蓄的一切更好。’” 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）及其他人解释说，此处提到的安拉的恩惠是指《古兰经》，而他的慈悯是指伊斯兰；这些远比其他一切加起来还要伟大。 这是金钱买不到的生命，是任何天才都无法发现的明晰，是永不令人失望的体系，是连母亲都无法提供的慰藉，是战胜一切痛苦与焦虑的力量，是任何悲剧都无法动摇的内心平静。 而在后世，正是这份慈悯将使人有资格进入天堂，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有任何人的善行能让他进入天堂。” 他们问：“连您也不行吗，安拉的使者啊？” 他说：“不，连我也不行，除非安拉以他的恩惠和慈悯覆盖我。” 唯有凭借安拉的慈悯和恩惠，人们才会被触动而在今世行善；也唯有凭借他的慈悯和恩典，这些卑微且有缺陷的善行才足以让人进入无价的天堂，永享福乐。 换句话说，安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为对众世界的慈悯，随后又通过引导诚实的人追随先知的道路赐予了另一种慈悯，最后通过接受那不完美的尝试以换取不可想象的永恒奖赏，赐予了最伟大的慈悯。 在此语境下，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“如果安拉要惩罚他诸天和大地上的居民，他这样做也并非不公。” “而如果他慈悯他们，他的慈悯对他们而言比他们自己的善行更好。”
那些拒绝这一机会并反叛的人，拒绝了安拉乐于施予的慈悯，使自己失去了获得慈悯的资格，并因自己的行为选择了他的公正。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有人比安拉更喜欢宽恕（人们）。” “正因如此，他降下了经典并派遣了使者。” 尽管如此，有些人仍会坚持——凭借他们的自由意志——以导致他们遭受惩罚的方式行事，而他们曾否认并嘲笑这种惩罚，直到永远。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“……这就是你们和我的例子；我站在那里阻止你们坠入火狱并拯救你们，但你们却从我手中滑脱，不顾我的努力而坠入其中。”
伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历597年，愿安拉慈悯他）在他的著作《Kashf al-Mushkil》（解决疑难）中说：
派遣使者并给予罪人宽限，是他普遍慈悯的一部分。 但当不信者拒绝他时，他便进入了顽固反叛的境地，从而不再有资格获得慈悯。 至于他的特殊慈悯，这是给予他信士仆人的；在困苦与安逸中，他对他们极其温柔，超越了母亲对孩子的呵护。”
伊本·贾兹的这些话做出了另一个重要的区分，有助于进一步阐明这个问题；即只有那些顽固拒绝造物主信息的人，才在后世失去获得他慈悯的资格。
至于那些造物主知道未曾收到信息，或因感官或环境障碍而无法理解信息的人，他们必将获得平等的救赎与慈悯的机会。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在复活日，有四种人（将向安拉抗辩）：听不到任何声音的聋人、精神失常者、衰老的老人，以及死于（耶稣与穆罕默德之间）间隔期的人。 至于聋人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也听不见！’ 至于精神失常者，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，而孩子们却在向我投掷粪便！’ 至于衰老的老人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也理解不了。’ 至于死于间隔期的人，他会说：‘主啊，您的使者没有来到我这里。’ 随后，他们服从他的承诺将被记录，接着会接到进入火狱的命令。 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，如果他们进入火狱，火对他们而言将是凉爽与安全的（他们将被引入天堂）。
在另一段传述中：“而任何不进入火狱的人，都将被拖入其中。”
火狱中的惩罚包含多层慈悯。
通过以火狱惩罚某些人，造物主净化了他们的精神腐败，向他们展示了救赎的无价，并为那些曾受他们迫害的人伸张了正义。 因此，安拉通过后世惩罚这一行为本身，赋予了多维度的慈悯。 让我们简要阐明这三个维度，以更好地理解这种慈悯是如何实现的。
首先，火狱——至少对信士而言——具有治疗作用：将邪恶的灵魂转化为纯洁的灵魂，以便他们能进入天堂。 当一切手段都失败后，母亲会拒绝为孩子进行手术或截肢吗？ 她会认为这种激进的措施违背了慈悲吗？ 同样，先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣训表明：“每一个不以物配主的人，（最终）都将进入天堂，即使他们曾犯下通奸和盗窃罪。” 在另一段圣训中：“当安拉意欲慈悯火狱中他所意欲的人时，他会命令天使将那些只崇拜他而不崇拜任何事物的人从火狱中带出来。 天使们会认出他们，因为他们身上有叩头的痕迹，安拉已禁止火去吞噬那些痕迹。” 伊本·盖伊姆在《Ḥādi al-Arwāḥ》中解释道：
火狱的创造是为了警示信士，并净化罪人和犯罪者。 它作为一种净化手段，清除灵魂在今世所沾染的污秽。 如果灵魂在今世通过真诚的忏悔、消除（罪恶）的善行以及赎罪的灾难完成了自我净化，它就不需要在那里被净化……安拉，尊大者，没有理由去惩罚他的仆人，正如至高者所说：‘如果你们感谢并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是感念的，是全知的。’” 然而，这些不幸的人不断改变他们被造时的自然状态，将其偏离了原本的纯洁，直到腐败根深蒂固。 因此，他们需要消除这种状态，并需要另一种改变和净化，使他们回归健康——因为造物主所诵读的迹象和所创造的迹象，以及他所注定的令人愉悦或痛苦的判决，都无法在今世使他们改过自新。 正因如此，他为他们提供了比今世更强有力的迹象、经历和惩罚，旨在根除那些唯有烈火才能消除的邪恶与污秽。 一旦惩罚的原因和理由消失，惩罚也随之消失，而仁慈的理由便在没有阻碍的情况下留存下来……
换句话说，有些人通过追随造物主的迹象和指引，在今世获得了精神上的纯洁；而那些没有做到的人，则在后世通过地狱之火根除其腐败而得到净化。 一旦他们的邪恶消失，惩罚便不再持续。 伊本·盖伊姆随后补充了一个有趣的理性推论，他说：
安拉的智慧要求他为每一种疾病指定合适的疗法，而医治迷途者需要最难以忍受的疗法。 一位仁慈的医生可能会对病人进行烧灼，反复用火灼烧他，以清除那些破坏其自然健康状态的有害因素。 如果这位医生认为截肢对病人更有利，他就会切除肢体，从而给他带来最剧烈的痛苦。 这就是安拉为消除那些违背个人意愿而破坏健康的外部因素所注定的命运，那么，当一个人执意选择让有毒因素进入其纯洁的灵魂时，又会怎样呢？ 当明智的人反思安拉（受赞颂者、至高者）的律法、他在今世的注定判决，以及他在后世的奖惩时，会发现它们是如此完美、恰当且相互关联。 这是因为这一切都源于完美的知识、无懈可击的智慧和倾注的仁慈。 的确，他——受尊崇者——是真正的至高君王，他的统治是仁慈、恩典与公正的统治。
换句话说，造物主无限的智慧认为，后世应当是今世的延伸，并反映出今世的状况。 因此，正如在今世采取严厉的治疗方法是为了治愈，地狱之火在后世也将发挥同样的作用。 当这些方法是必要且适当时，它们丝毫没有违背仁慈。 有些人可能会争辩说，如果医生能做到，他会乐意移除痛苦的治疗手段，那么为什么造物主不能在没有痛苦的情况下净化灵魂呢？ 伊本·盖伊姆所暗示的是，正是痛苦本身以及接受公正的报应，起到了净化邪恶灵魂的作用。
其次，尽管这是仁慈中更微妙的一个层面，但惩罚地狱中的某些人，会使天堂的居民在目睹如果没有造物主的指引和恩典，他们原本的下场会是怎样时，心中充满感激。 安拉（至高者）说：
他们将互相接近，互相询问。 他们中的一个发言者说：‘我曾有一个（在世间的）同伴，他说：“难道你也是那些相信当我们死后，变成尘土和骨头，我们还会受到报应的人吗？”’ 他说：‘你愿意看看吗？’ 于是他看了一眼，看见他在地狱火海的中央。 他说：‘指安拉发誓，你差点就毁了我。’ ‘若非我主的恩惠，我肯定也会是被带入（地狱）的人之一。’ ‘那么，我们不会再死，除了我们第一次死亡，而且我们不会受到惩罚吗？’ 这确实是伟大的成就。 为了这样的成就，让工作者（在世间）工作吧。
这些人会因对造物主的爱而在天堂中融化，意识到他将他们从何处拯救出来，并知道这种幸福是永恒的，远比他们为获得它所做的任何工作更有价值。
第三，用地狱之火惩罚人们，对于那些看到压迫者在其中受到神圣报应而得到安慰的人来说，也是一种仁慈。 正如安拉提醒以色列人，他在“当你们观看时”淹没法老是对他们的恩惠一样，他也会开启通往地狱的窗口，给予那些曾受虐待的人以慰藉，让他们观察安拉如何为他们报复那些掠夺其财富、杀害其子女、诋毁其名誉的人。
或许这三个原因，以及更多其他原因，解释了为什么在《古兰经》关于仁慈的最尖锐讨论中，会提到地狱之火。 例如，《至仁主章》（Surat ar-Raḥmān）从头到尾都是造物主仁慈的写照，但它在描述天堂永恒的狂喜之前，并没有省略对地狱之火的简短描述。 这教会了我们关于神圣现实的一个必要的基本真理：造物主的仁慈在他所有的行动和决定中都在运作，对于那些反思的人来说，随处可见。
结论
审视人类：在每一个可以想象的方面都依赖于安拉。 想想你每一次心跳所泵出的血液是如何完全依赖于他的；每一个血细胞都有致命的潜能，唯有他的仁慈才能阻止。 想想他命令云层降下的水；每一滴没有让你窒息或中毒的水，都是他赐予的单独的仁慈。 想想一生中的微笑、安稳的睡眠和化险为夷——这一切都是出于他的仁慈。 想想他是如何通过所有这些仁慈的迸发来接近他的创造物，然后等待他们多年，尽管他并不需要他们；仅仅因为他是至爱者（al-Wadūd）。 想想他是如何提供一部又一部经典，每当前人背叛盟约和信托时，他都拒绝向后代隐瞒仁慈。 想想他是如何接纳一个一生都拒绝他最大仁慈（启示），甚至可能因他人信仰而迫害他们的人，仅仅因为他在临终前流下了一滴忏悔的泪水。 想想他是如何不被伤害，也不惧怕任何人的报复，但他却推迟惩罚，给予数以百万计的机会，以忘记他仆人的傲慢和反复的背叛。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉在创造万物之前就写下了一份声明，它与他一起写在宝座之上：‘我的仁慈确实超越了我的愤怒。’” 想想他是如何使自己成为仁慈无双的，仅仅因为他热爱仁慈，并且是至仁主（ar-Raḥmān）。 最后，想想任何被这样一位造物主判入地狱的人，一定是自取灭亡。 “安拉绝不会亏待人们，但人们却在亏待自己。”
穆斯林需要确立这一信仰和清晰度所要求的原则，并将其加强到足以立即驳回任何挑战它的观念。 在一个对宗教和造物主进行疯狂批评的时代，坚定地确信安拉对你，以及对任何你所担忧其命运的人的仁慈，比母亲对孩子的爱还要深，这并非理所当然。 这是通过定期查阅他最后的启示进行沉思，并通过仪式性的虔诚来滋养你的精神感知而产生的。
我们祈求安拉免除我们应得的公正惩罚，因为我们寄希望于他广大的仁慈，并希望被他慈爱的恩典所包围。 阿敏。
引用资源：关于“地狱之火问题”的其他维度，如果安拉意欲（in shâ’ Allāh），将在未来的文章中探讨，例如有限罪行是否应受无限惩罚的问题，以及地狱之火是否真的永恒。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（第5653段）和穆斯林（第6912段）收集。
• 《高处章》（7）：151，《优素福章》（12）：64，《优素福章》（12）：93，以及《众先知章》（21）：83。
• 《高处章》（7）：156；Sahih International 译本。
• 伊本·泰米叶著《法塔瓦全集》（16/448）。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 由穆斯林（第6908段）、伊本·马哲（第4293段）和艾哈迈德（第9607段）收集。
• 由布哈里（第6000、6469段）收集。
• 库尔图比著《纪念》（1/797）。
• 宰海比著《圣贤传记》（7/445）。
• 由哈基姆从阿纳斯（愿安拉喜悦他）处收集，并由阿尔巴尼收录于《圣训集》（第7095段）。
• 安拉（至高者）说：“如果他们（固执地）背离——那么安拉确实不喜爱不信道者。” 《仪姆兰的家属章》（3）：32。
• 《屈膝章》（45）：21。
• 《萨德章》（38）：28。
• 《笔章》（68）：35-36。
• 《高处章》（7）：156。
• 《高处章》（7）：56。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 《列队章》（37）：87。
• 《优努斯章》（10）：58。
• 由布哈里（第5349段）和穆斯林（第7042段）收集。
• 由艾布·达伍德（第4699段）和艾哈迈德（第21589段）收集。
• 由布哈里（第7416段）和穆斯林（第2760段）收集。
• 由穆斯林（第5671、5672段）收集。
• 《揭示疑难》（1/94）。
• 由艾哈迈德（第15866段）收集。
• 参见：伊本·盖伊姆著《受保护民的律法》（2/1139）及阿尔巴尼著《圣训集》（第883段）。
• 由布哈里（第1180段）和穆斯林（第94段）收集。
• 由布哈里（第770段）收集。
• 《妇女章》（4）：147。
• 参见：伊本·盖伊姆著《灵魂的向导》（第756-761页）。
• 同上。
• 《列队章》（37）：50-61。
• 《黄牛章》（2）：50。
• 由布哈里（第7554段）收集。
• 《优努斯章》（10）：44。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-infinitely-merciful-and-the-question-of-hellfire
原文标题：The Infinitely Merciful and the Question of Hellfire
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：一文读懂火狱问题：慈悯、正义、自由选择与后世责任如何同时成立
摘要：本文回应一个常见疑问：如果安拉无限慈悯，为什么还会有火狱。作者从伊斯兰神学角度说明，慈悯并不取消正义，人的自由选择和道德责任也不会因为神圣慈悲而失去意义；火狱问题必须放在后世、责任和神圣智慧中理解。
图：至仁至慈的造物主与地狱之火的问题
引言
安拉真的比我们的亲生母亲还要仁慈吗？ 既然他创造了地狱之火，并将把一些人投入其中，这怎么可能呢？
由雅琴研究所（Yaqeen Institute）发表的《伊斯兰教中现代怀疑论的路径》一文指出，许多年轻的穆斯林发现，很难将仁慈的造物主这一概念与地狱之火的存在调和起来。 同样，“新无神论者”声称，伊斯兰教和基督教中关于折磨性惩罚的概念，与我们的正义感相抵触。 因此，许多当代的穆斯林需要理解这一概念，以恢复他们对全能者的信仰和确信。 在这篇论文中，我们不会深入探讨通过有限的人类感知去衡量无限且不可见的造物主是不可能的，也不会探讨几个世纪以来穆斯林和基督教神学家关于调和造物主的仁慈与惩罚的众多著作。 本案例研究将聚焦于先知穆罕默德 ﷺ 关于造物主仁慈与地狱之火的一段著名圣训，并反驳该圣训违背直觉的说法。
欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）传述： 曾有一位俘虏妇女（焦急地）四处寻找，直到她在俘虏中找到了自己的小儿子。 她把他紧紧搂在怀里并喂奶，这时先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答：“安拉的使者啊，不会的，只要她有能力不扔，她就不会扔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉对他的仆人的仁慈，确实比这个妇女对她的孩子还要深。”
安拉（尊大者）在《古兰经》中多次自称为 Arḥam ar-Rāḥimeen（意为：仁慈者中最仁慈的），并称他的仁慈包罗万象。 他的先知 ﷺ 描述他对仆人的仁慈胜过母亲对孩子的爱，且他对仆人的仁慈胜过仆人对自己的爱。 在《古兰经》和圣训中，除了安拉独一无二这一事实外，没有比他拥有不可思议的仁慈与怜悯更清晰、更反复出现的事实了。 那么，这又如何与造物主会用火狱惩罚某些人的事实相调和呢？
安拉必然比所有人都更仁慈，因为正是他赋予了他的创造物仁慈的能力。
没有任何仁慈能超越安拉的仁慈，因为所有的仁慈都不过是他仁慈的显现。 正因如此，伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年，愿安拉怜悯他）说：“安拉对他仆人的仁慈，比最仁慈的母亲对孩子的爱还要深，因为赋予她仁慈的那位，比她更仁慈。” 先知 ﷺ 在被问及为何为一个垂死的婴儿哭泣时，暗示了这一现象，他说：“这些（泪水）是安拉放入他所意欲之人心中的仁慈。” 在另一段圣训中，先知 ﷺ 详细阐述道：
安拉拥有百份仁慈，他降下了其中一份（并将其分配）给精灵、人类、动物和昆虫。 正因这一份仁慈，它们彼此怜悯；正因这一份仁慈，它们彼此慈爱；正因这一份仁慈，野兽才会怜爱它的幼崽——以至于马儿会抬起蹄子，生怕伤到刚出生的幼崽……
既然所有受造物除了安拉注入其心中的仁慈外，本身并无任何仁慈，那么谁又能超越安拉的仁慈呢？
母亲的仁慈不过是安拉普世仁慈的一小部分，每个人在今生都享受着这份仁慈。
在今世，他向所有人普遍展示了不可估量的仁慈，无论他们是信仰、不信、顺从还是违抗他。 这种普世的仁慈包括赐予他们生命，提供他们一生的食物、饮水、治愈、保护等等。 每一次呼吸的氧气、每一缕阳光、每一滴雨水、每一刻母爱、每一次善行、每一次幸免于难，都是这种仁慈的可见表现。 至于他绝大部分的仁慈，则未被察觉——要么是因为它是不可见的，要么是因为它过于微妙，或者消失在人类遗忘的深渊中。 在上述圣训的另一种传述中，先知 ﷺ 说：
在安拉创造仁慈的那一天，他创造了百份仁慈。 他在自己那里保留了九十九份仁慈，并将一份仁慈分配给了他所有的创造物。 如果悖逆者意识到安拉那里所有的仁慈，他就绝不会对进入天堂感到绝望。 如果信士意识到安拉那里所有的惩罚，他就绝不会对地狱之火感到安全。
因此，尽管人们在各自的生活中接受了不同程度的造物主之仁慈，但他们在今生从安拉那里得到的仁慈，都比从任何人那里得到的都要多——包括母亲在内。 所以，即使安拉在后世不向任何人施以仁慈，他在今生对人类的仁慈和怜悯也已经超过了他们的亲生母亲。
安拉为后世的信士保留了更伟大的仁慈。
在后世，他的仁慈将更加伟大，是今世的九十九倍，见证其宏大程度将令人难以置信。 正如阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）所说： “人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会（因希望）而颤动，因为他看到了安拉的仁慈和代求者的代求。” 然而，这种特殊的仁慈将留给信士。 在那一天，对于每一位信士来说，能够接受安拉的仁慈——而不是其他任何人的——将是他们的渴望。 正如哈马德·本·萨拉马（愿安拉怜悯他）所说： “我指着安拉发誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母对我更仁慈。” 因此，安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈的说法也适用于后世，其中“他的仆人”被理解为他的信士仆人。 事实上，这段圣训的一些传述版本提到：“同样，安拉绝不会把他所爱的人扔进火狱。” 显然，这种措辞只能适用于那些并非悖逆造物主的人。
虽然安拉的仁慈是无限的，但安拉并不受其仁慈的限制。
认为安拉必须向悖逆者施加无条件仁慈的假设是有问题的，因为它在安拉的仁慈与他的正义之间造成了僵局。 换句话说，如果安拉取消了获得他仁慈的所有资格要求，那种“仁慈”将意味着他是不公正的。 因此，安拉（尊大者）在《古兰经》中反复强调：“难道作恶的人以为我们会使他们像信道并行善的人一样，使他们的生死相等吗？ 他们的判断真恶劣。” “难道我们要使信道并行善的人像在地方上作恶的人一样吗？ 或者我们要使敬畏安拉的人像作恶的人一样吗？” “难道我们要使顺从者（穆斯林）像犯罪者一样吗？ 你们怎么了？” “你如何评判呢？”
安拉完美的尊名与属性是和谐统一的；它们共存而不相互抵触。 正因如此，安拉广大的慈悯常与他神圣的公正一同被提及。 例如，在《古兰经》中，至高者说：“我的慈悯包罗万物，我将把它（特别）赐予那些敬畏我的人。” 伊本·阿比·贾姆拉（卒于伊斯兰教历599年，愿安拉慈悯他）解释道：“从充足性（即能容纳所有人）而言，它是普遍的；但从被注定获得者而言，它是特定的。” 在别处，安拉说：“安拉的慈悯确实临近行善者。” 例如，在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“（要知道）安拉只慈悯他仆人中仁慈的人。” 因此，安拉公正与智慧的完美之处在于，他区分了他的盟友与敌人；区分了顺从他的人与违抗他的人；区分了将一生奉献给他的人与将一生致力于反对他的人。 如果在人类社会中，将诚实的公民与肆无忌惮的暴徒同等对待被视为愚蠢和不公，那么“你对众世界的主又有何揣测呢？” 请注意，先知的同伴们曾对那位深情的母亲说：“不，安拉的使者啊，只要她有能力不扔掉他，她就不会扔掉。” 同样，安拉绝不会将他的造物投入火狱，除非他的公正要求必须如此，别无他途。
安拉派遣使者和降示经典给人类，并启迪人们去认识和践行正道，这是最伟大的慈悯。
安拉降示《古兰经》并使人成为信士，这是比任何人所能得到的任何东西都更伟大的慈悯。 正如安拉（尊大者）所说：“你说：‘当因安拉的恩惠和慈悯而欢欣，那比他们所积蓄的一切更好。’” 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）及其他人解释说，此处提到的安拉的恩惠是指《古兰经》，而他的慈悯是指伊斯兰；这些远比其他一切加起来还要伟大。 这是金钱买不到的生命，是任何天才都无法发现的明晰，是永不令人失望的体系，是连母亲都无法提供的慰藉，是战胜一切痛苦与焦虑的力量，是任何悲剧都无法动摇的内心平静。 而在后世，正是这份慈悯将使人有资格进入天堂，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有任何人的善行能让他进入天堂。” 他们问：“连您也不行吗，安拉的使者啊？” 他说：“不，连我也不行，除非安拉以他的恩惠和慈悯覆盖我。” 唯有凭借安拉的慈悯和恩惠，人们才会被触动而在今世行善；也唯有凭借他的慈悯和恩典，这些卑微且有缺陷的善行才足以让人进入无价的天堂，永享福乐。 换句话说，安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为对众世界的慈悯，随后又通过引导诚实的人追随先知的道路赐予了另一种慈悯，最后通过接受那不完美的尝试以换取不可想象的永恒奖赏，赐予了最伟大的慈悯。 在此语境下，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“如果安拉要惩罚他诸天和大地上的居民，他这样做也并非不公。” “而如果他慈悯他们，他的慈悯对他们而言比他们自己的善行更好。”
那些拒绝这一机会并反叛的人，拒绝了安拉乐于施予的慈悯，使自己失去了获得慈悯的资格，并因自己的行为选择了他的公正。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有人比安拉更喜欢宽恕（人们）。” “正因如此，他降下了经典并派遣了使者。” 尽管如此，有些人仍会坚持——凭借他们的自由意志——以导致他们遭受惩罚的方式行事，而他们曾否认并嘲笑这种惩罚，直到永远。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“……这就是你们和我的例子；我站在那里阻止你们坠入火狱并拯救你们，但你们却从我手中滑脱，不顾我的努力而坠入其中。”
伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历597年，愿安拉慈悯他）在他的著作《Kashf al-Mushkil》（解决疑难）中说：
派遣使者并给予罪人宽限，是他普遍慈悯的一部分。 但当不信者拒绝他时，他便进入了顽固反叛的境地，从而不再有资格获得慈悯。 至于他的特殊慈悯，这是给予他信士仆人的；在困苦与安逸中，他对他们极其温柔，超越了母亲对孩子的呵护。”
伊本·贾兹的这些话做出了另一个重要的区分，有助于进一步阐明这个问题；即只有那些顽固拒绝造物主信息的人，才在后世失去获得他慈悯的资格。
至于那些造物主知道未曾收到信息，或因感官或环境障碍而无法理解信息的人，他们必将获得平等的救赎与慈悯的机会。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在复活日，有四种人（将向安拉抗辩）：听不到任何声音的聋人、精神失常者、衰老的老人，以及死于（耶稣与穆罕默德之间）间隔期的人。 至于聋人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也听不见！’ 至于精神失常者，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，而孩子们却在向我投掷粪便！’ 至于衰老的老人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也理解不了。’ 至于死于间隔期的人，他会说：‘主啊，您的使者没有来到我这里。’ 随后，他们服从他的承诺将被记录，接着会接到进入火狱的命令。 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，如果他们进入火狱，火对他们而言将是凉爽与安全的（他们将被引入天堂）。
在另一段传述中：“而任何不进入火狱的人，都将被拖入其中。”
火狱中的惩罚包含多层慈悯。
通过以火狱惩罚某些人，造物主净化了他们的精神腐败，向他们展示了救赎的无价，并为那些曾受他们迫害的人伸张了正义。 因此，安拉通过后世惩罚这一行为本身，赋予了多维度的慈悯。 让我们简要阐明这三个维度，以更好地理解这种慈悯是如何实现的。
首先，火狱——至少对信士而言——具有治疗作用：将邪恶的灵魂转化为纯洁的灵魂，以便他们能进入天堂。 当一切手段都失败后，母亲会拒绝为孩子进行手术或截肢吗？ 她会认为这种激进的措施违背了慈悲吗？ 同样，先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣训表明：“每一个不以物配主的人，（最终）都将进入天堂，即使他们曾犯下通奸和盗窃罪。” 在另一段圣训中：“当安拉意欲慈悯火狱中他所意欲的人时，他会命令天使将那些只崇拜他而不崇拜任何事物的人从火狱中带出来。 天使们会认出他们，因为他们身上有叩头的痕迹，安拉已禁止火去吞噬那些痕迹。” 伊本·盖伊姆在《Ḥādi al-Arwāḥ》中解释道：
火狱的创造是为了警示信士，并净化罪人和犯罪者。 它作为一种净化手段，清除灵魂在今世所沾染的污秽。 如果灵魂在今世通过真诚的忏悔、消除（罪恶）的善行以及赎罪的灾难完成了自我净化，它就不需要在那里被净化……安拉，尊大者，没有理由去惩罚他的仆人，正如至高者所说：‘如果你们感谢并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是感念的，是全知的。’” 然而，这些不幸的人不断改变他们被造时的自然状态，将其偏离了原本的纯洁，直到腐败根深蒂固。 因此，他们需要消除这种状态，并需要另一种改变和净化，使他们回归健康——因为造物主所诵读的迹象和所创造的迹象，以及他所注定的令人愉悦或痛苦的判决，都无法在今世使他们改过自新。 正因如此，他为他们提供了比今世更强有力的迹象、经历和惩罚，旨在根除那些唯有烈火才能消除的邪恶与污秽。 一旦惩罚的原因和理由消失，惩罚也随之消失，而仁慈的理由便在没有阻碍的情况下留存下来……
换句话说，有些人通过追随造物主的迹象和指引，在今世获得了精神上的纯洁；而那些没有做到的人，则在后世通过地狱之火根除其腐败而得到净化。 一旦他们的邪恶消失，惩罚便不再持续。 伊本·盖伊姆随后补充了一个有趣的理性推论，他说：
安拉的智慧要求他为每一种疾病指定合适的疗法，而医治迷途者需要最难以忍受的疗法。 一位仁慈的医生可能会对病人进行烧灼，反复用火灼烧他，以清除那些破坏其自然健康状态的有害因素。 如果这位医生认为截肢对病人更有利，他就会切除肢体，从而给他带来最剧烈的痛苦。 这就是安拉为消除那些违背个人意愿而破坏健康的外部因素所注定的命运，那么，当一个人执意选择让有毒因素进入其纯洁的灵魂时，又会怎样呢？ 当明智的人反思安拉（受赞颂者、至高者）的律法、他在今世的注定判决，以及他在后世的奖惩时，会发现它们是如此完美、恰当且相互关联。 这是因为这一切都源于完美的知识、无懈可击的智慧和倾注的仁慈。 的确，他——受尊崇者——是真正的至高君王，他的统治是仁慈、恩典与公正的统治。
换句话说，造物主无限的智慧认为，后世应当是今世的延伸，并反映出今世的状况。 因此，正如在今世采取严厉的治疗方法是为了治愈，地狱之火在后世也将发挥同样的作用。 当这些方法是必要且适当时，它们丝毫没有违背仁慈。 有些人可能会争辩说，如果医生能做到，他会乐意移除痛苦的治疗手段，那么为什么造物主不能在没有痛苦的情况下净化灵魂呢？ 伊本·盖伊姆所暗示的是，正是痛苦本身以及接受公正的报应，起到了净化邪恶灵魂的作用。
其次，尽管这是仁慈中更微妙的一个层面，但惩罚地狱中的某些人，会使天堂的居民在目睹如果没有造物主的指引和恩典，他们原本的下场会是怎样时，心中充满感激。 安拉（至高者）说：
他们将互相接近，互相询问。 他们中的一个发言者说：‘我曾有一个（在世间的）同伴，他说：“难道你也是那些相信当我们死后，变成尘土和骨头，我们还会受到报应的人吗？”’ 他说：‘你愿意看看吗？’ 于是他看了一眼，看见他在地狱火海的中央。 他说：‘指安拉发誓，你差点就毁了我。’ ‘若非我主的恩惠，我肯定也会是被带入（地狱）的人之一。’ ‘那么，我们不会再死，除了我们第一次死亡，而且我们不会受到惩罚吗？’ 这确实是伟大的成就。 为了这样的成就，让工作者（在世间）工作吧。
这些人会因对造物主的爱而在天堂中融化，意识到他将他们从何处拯救出来，并知道这种幸福是永恒的，远比他们为获得它所做的任何工作更有价值。
第三，用地狱之火惩罚人们，对于那些看到压迫者在其中受到神圣报应而得到安慰的人来说，也是一种仁慈。 正如安拉提醒以色列人，他在“当你们观看时”淹没法老是对他们的恩惠一样，他也会开启通往地狱的窗口，给予那些曾受虐待的人以慰藉，让他们观察安拉如何为他们报复那些掠夺其财富、杀害其子女、诋毁其名誉的人。
或许这三个原因，以及更多其他原因，解释了为什么在《古兰经》关于仁慈的最尖锐讨论中，会提到地狱之火。 例如，《至仁主章》（Surat ar-Raḥmān）从头到尾都是造物主仁慈的写照，但它在描述天堂永恒的狂喜之前，并没有省略对地狱之火的简短描述。 这教会了我们关于神圣现实的一个必要的基本真理：造物主的仁慈在他所有的行动和决定中都在运作，对于那些反思的人来说，随处可见。
结论
审视人类：在每一个可以想象的方面都依赖于安拉。 想想你每一次心跳所泵出的血液是如何完全依赖于他的；每一个血细胞都有致命的潜能，唯有他的仁慈才能阻止。 想想他命令云层降下的水；每一滴没有让你窒息或中毒的水，都是他赐予的单独的仁慈。 想想一生中的微笑、安稳的睡眠和化险为夷——这一切都是出于他的仁慈。 想想他是如何通过所有这些仁慈的迸发来接近他的创造物，然后等待他们多年，尽管他并不需要他们；仅仅因为他是至爱者（al-Wadūd）。 想想他是如何提供一部又一部经典，每当前人背叛盟约和信托时，他都拒绝向后代隐瞒仁慈。 想想他是如何接纳一个一生都拒绝他最大仁慈（启示），甚至可能因他人信仰而迫害他们的人，仅仅因为他在临终前流下了一滴忏悔的泪水。 想想他是如何不被伤害，也不惧怕任何人的报复，但他却推迟惩罚，给予数以百万计的机会，以忘记他仆人的傲慢和反复的背叛。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉在创造万物之前就写下了一份声明，它与他一起写在宝座之上：‘我的仁慈确实超越了我的愤怒。’” 想想他是如何使自己成为仁慈无双的，仅仅因为他热爱仁慈，并且是至仁主（ar-Raḥmān）。 最后，想想任何被这样一位造物主判入地狱的人，一定是自取灭亡。 “安拉绝不会亏待人们，但人们却在亏待自己。”
穆斯林需要确立这一信仰和清晰度所要求的原则，并将其加强到足以立即驳回任何挑战它的观念。 在一个对宗教和造物主进行疯狂批评的时代，坚定地确信安拉对你，以及对任何你所担忧其命运的人的仁慈，比母亲对孩子的爱还要深，这并非理所当然。 这是通过定期查阅他最后的启示进行沉思，并通过仪式性的虔诚来滋养你的精神感知而产生的。
我们祈求安拉免除我们应得的公正惩罚，因为我们寄希望于他广大的仁慈，并希望被他慈爱的恩典所包围。 阿敏。
引用资源：关于“地狱之火问题”的其他维度，如果安拉意欲（in shâ’ Allāh），将在未来的文章中探讨，例如有限罪行是否应受无限惩罚的问题，以及地狱之火是否真的永恒。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（第5653段）和穆斯林（第6912段）收集。
• 《高处章》（7）：151，《优素福章》（12）：64，《优素福章》（12）：93，以及《众先知章》（21）：83。
• 《高处章》（7）：156；Sahih International 译本。
• 伊本·泰米叶著《法塔瓦全集》（16/448）。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 由穆斯林（第6908段）、伊本·马哲（第4293段）和艾哈迈德（第9607段）收集。
• 由布哈里（第6000、6469段）收集。
• 库尔图比著《纪念》（1/797）。
• 宰海比著《圣贤传记》（7/445）。
• 由哈基姆从阿纳斯（愿安拉喜悦他）处收集，并由阿尔巴尼收录于《圣训集》（第7095段）。
• 安拉（至高者）说：“如果他们（固执地）背离——那么安拉确实不喜爱不信道者。” 《仪姆兰的家属章》（3）：32。
• 《屈膝章》（45）：21。
• 《萨德章》（38）：28。
• 《笔章》（68）：35-36。
• 《高处章》（7）：156。
• 《高处章》（7）：56。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 《列队章》（37）：87。
• 《优努斯章》（10）：58。
• 由布哈里（第5349段）和穆斯林（第7042段）收集。
• 由艾布·达伍德（第4699段）和艾哈迈德（第21589段）收集。
• 由布哈里（第7416段）和穆斯林（第2760段）收集。
• 由穆斯林（第5671、5672段）收集。
• 《揭示疑难》（1/94）。
• 由艾哈迈德（第15866段）收集。
• 参见：伊本·盖伊姆著《受保护民的律法》（2/1139）及阿尔巴尼著《圣训集》（第883段）。
• 由布哈里（第1180段）和穆斯林（第94段）收集。
• 由布哈里（第770段）收集。
• 《妇女章》（4）：147。
• 参见：伊本·盖伊姆著《灵魂的向导》（第756-761页）。
• 同上。
• 《列队章》（37）：50-61。
• 《黄牛章》（2）：50。
• 由布哈里（第7554段）收集。
• 《优努斯章》（10）：44。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-infinitely-merciful-and-the-question-of-hellfire
原文标题：The Infinitely Merciful and the Question of Hellfire
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：一文读懂火狱问题：慈悯、正义、自由选择与后世责任如何同时成立
摘要：本文回应一个常见疑问：如果安拉无限慈悯，为什么还会有火狱。作者从伊斯兰神学角度说明，慈悯并不取消正义，人的自由选择和道德责任也不会因为神圣慈悲而失去意义；火狱问题必须放在后世、责任和神圣智慧中理解。
图：至仁至慈的造物主与地狱之火的问题
引言
安拉真的比我们的亲生母亲还要仁慈吗？ 既然他创造了地狱之火，并将把一些人投入其中，这怎么可能呢？
由雅琴研究所（Yaqeen Institute）发表的《伊斯兰教中现代怀疑论的路径》一文指出，许多年轻的穆斯林发现，很难将仁慈的造物主这一概念与地狱之火的存在调和起来。 同样，“新无神论者”声称，伊斯兰教和基督教中关于折磨性惩罚的概念，与我们的正义感相抵触。 因此，许多当代的穆斯林需要理解这一概念，以恢复他们对全能者的信仰和确信。 在这篇论文中，我们不会深入探讨通过有限的人类感知去衡量无限且不可见的造物主是不可能的，也不会探讨几个世纪以来穆斯林和基督教神学家关于调和造物主的仁慈与惩罚的众多著作。 本案例研究将聚焦于先知穆罕默德 ﷺ 关于造物主仁慈与地狱之火的一段著名圣训，并反驳该圣训违背直觉的说法。
欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）传述： 曾有一位俘虏妇女（焦急地）四处寻找，直到她在俘虏中找到了自己的小儿子。 她把他紧紧搂在怀里并喂奶，这时先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答：“安拉的使者啊，不会的，只要她有能力不扔，她就不会扔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉对他的仆人的仁慈，确实比这个妇女对她的孩子还要深。”
安拉（尊大者）在《古兰经》中多次自称为 Arḥam ar-Rāḥimeen（意为：仁慈者中最仁慈的），并称他的仁慈包罗万象。 他的先知 ﷺ 描述他对仆人的仁慈胜过母亲对孩子的爱，且他对仆人的仁慈胜过仆人对自己的爱。 在《古兰经》和圣训中，除了安拉独一无二这一事实外，没有比他拥有不可思议的仁慈与怜悯更清晰、更反复出现的事实了。 那么，这又如何与造物主会用火狱惩罚某些人的事实相调和呢？
安拉必然比所有人都更仁慈，因为正是他赋予了他的创造物仁慈的能力。
没有任何仁慈能超越安拉的仁慈，因为所有的仁慈都不过是他仁慈的显现。 正因如此，伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年，愿安拉怜悯他）说：“安拉对他仆人的仁慈，比最仁慈的母亲对孩子的爱还要深，因为赋予她仁慈的那位，比她更仁慈。” 先知 ﷺ 在被问及为何为一个垂死的婴儿哭泣时，暗示了这一现象，他说：“这些（泪水）是安拉放入他所意欲之人心中的仁慈。” 在另一段圣训中，先知 ﷺ 详细阐述道：
既然所有受造物除了安拉注入其心中的仁慈外，本身并无任何仁慈，那么谁又能超越安拉的仁慈呢？
母亲的仁慈不过是安拉普世仁慈的一小部分，每个人在今生都享受着这份仁慈。
在今世，他向所有人普遍展示了不可估量的仁慈，无论他们是信仰、不信、顺从还是违抗他。 这种普世的仁慈包括赐予他们生命，提供他们一生的食物、饮水、治愈、保护等等。 每一次呼吸的氧气、每一缕阳光、每一滴雨水、每一刻母爱、每一次善行、每一次幸免于难，都是这种仁慈的可见表现。 至于他绝大部分的仁慈，则未被察觉——要么是因为它是不可见的，要么是因为它过于微妙，或者消失在人类遗忘的深渊中。 在上述圣训的另一种传述中，先知 ﷺ 说：
因此，尽管人们在各自的生活中接受了不同程度的造物主之仁慈，但他们在今生从安拉那里得到的仁慈，都比从任何人那里得到的都要多——包括母亲在内。 所以，即使安拉在后世不向任何人施以仁慈，他在今生对人类的仁慈和怜悯也已经超过了他们的亲生母亲。
安拉为后世的信士保留了更伟大的仁慈。
在后世，他的仁慈将更加伟大，是今世的九十九倍，见证其宏大程度将令人难以置信。 正如阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）所说： “人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会（因希望）而颤动，因为他看到了安拉的仁慈和代求者的代求。” 然而，这种特殊的仁慈将留给信士。 在那一天，对于每一位信士来说，能够接受安拉的仁慈——而不是其他任何人的——将是他们的渴望。 正如哈马德·本·萨拉马（愿安拉怜悯他）所说： “我指着安拉发誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母对我更仁慈。” 因此，安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈的说法也适用于后世，其中“他的仆人”被理解为他的信士仆人。 事实上，这段圣训的一些传述版本提到：“同样，安拉绝不会把他所爱的人扔进火狱。” 显然，这种措辞只能适用于那些并非悖逆造物主的人。
虽然安拉的仁慈是无限的，但安拉并不受其仁慈的限制。
认为安拉必须向悖逆者施加无条件仁慈的假设是有问题的，因为它在安拉的仁慈与他的正义之间造成了僵局。 换句话说，如果安拉取消了获得他仁慈的所有资格要求，那种“仁慈”将意味着他是不公正的。 因此，安拉（尊大者）在《古兰经》中反复强调：“难道作恶的人以为我们会使他们像信道并行善的人一样，使他们的生死相等吗？ 他们的判断真恶劣。” “难道我们要使信道并行善的人像在地方上作恶的人一样吗？ 或者我们要使敬畏安拉的人像作恶的人一样吗？” “难道我们要使顺从者（穆斯林）像犯罪者一样吗？ 你们怎么了？” “你如何评判呢？”
安拉完美的尊名与属性是和谐统一的；它们共存而不相互抵触。 正因如此，安拉广大的慈悯常与他神圣的公正一同被提及。 例如，在《古兰经》中，至高者说：“我的慈悯包罗万物，我将把它（特别）赐予那些敬畏我的人。” 伊本·阿比·贾姆拉（卒于伊斯兰教历599年，愿安拉慈悯他）解释道：“从充足性（即能容纳所有人）而言，它是普遍的；但从被注定获得者而言，它是特定的。” 在别处，安拉说：“安拉的慈悯确实临近行善者。” 例如，在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“（要知道）安拉只慈悯他仆人中仁慈的人。” 因此，安拉公正与智慧的完美之处在于，他区分了他的盟友与敌人；区分了顺从他的人与违抗他的人；区分了将一生奉献给他的人与将一生致力于反对他的人。 如果在人类社会中，将诚实的公民与肆无忌惮的暴徒同等对待被视为愚蠢和不公，那么“你对众世界的主又有何揣测呢？” 请注意，先知的同伴们曾对那位深情的母亲说：“不，安拉的使者啊，只要她有能力不扔掉他，她就不会扔掉。” 同样，安拉绝不会将他的造物投入火狱，除非他的公正要求必须如此，别无他途。
安拉派遣使者和降示经典给人类，并启迪人们去认识和践行正道，这是最伟大的慈悯。
安拉降示《古兰经》并使人成为信士，这是比任何人所能得到的任何东西都更伟大的慈悯。 正如安拉（尊大者）所说：“你说：‘当因安拉的恩惠和慈悯而欢欣，那比他们所积蓄的一切更好。’” 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）及其他人解释说，此处提到的安拉的恩惠是指《古兰经》，而他的慈悯是指伊斯兰；这些远比其他一切加起来还要伟大。 这是金钱买不到的生命，是任何天才都无法发现的明晰，是永不令人失望的体系，是连母亲都无法提供的慰藉，是战胜一切痛苦与焦虑的力量，是任何悲剧都无法动摇的内心平静。 而在后世，正是这份慈悯将使人有资格进入天堂，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有任何人的善行能让他进入天堂。” 他们问：“连您也不行吗，安拉的使者啊？” 他说：“不，连我也不行，除非安拉以他的恩惠和慈悯覆盖我。” 唯有凭借安拉的慈悯和恩惠，人们才会被触动而在今世行善；也唯有凭借他的慈悯和恩典，这些卑微且有缺陷的善行才足以让人进入无价的天堂，永享福乐。 换句话说，安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为对众世界的慈悯，随后又通过引导诚实的人追随先知的道路赐予了另一种慈悯，最后通过接受那不完美的尝试以换取不可想象的永恒奖赏，赐予了最伟大的慈悯。 在此语境下，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“如果安拉要惩罚他诸天和大地上的居民，他这样做也并非不公。” “而如果他慈悯他们，他的慈悯对他们而言比他们自己的善行更好。”
那些拒绝这一机会并反叛的人，拒绝了安拉乐于施予的慈悯，使自己失去了获得慈悯的资格，并因自己的行为选择了他的公正。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有人比安拉更喜欢宽恕（人们）。” “正因如此，他降下了经典并派遣了使者。” 尽管如此，有些人仍会坚持——凭借他们的自由意志——以导致他们遭受惩罚的方式行事，而他们曾否认并嘲笑这种惩罚，直到永远。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“……这就是你们和我的例子；我站在那里阻止你们坠入火狱并拯救你们，但你们却从我手中滑脱，不顾我的努力而坠入其中。”
伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历597年，愿安拉慈悯他）在他的著作《Kashf al-Mushkil》（解决疑难）中说：
伊本·贾兹的这些话做出了另一个重要的区分，有助于进一步阐明这个问题；即只有那些顽固拒绝造物主信息的人，才在后世失去获得他慈悯的资格。
至于那些造物主知道未曾收到信息，或因感官或环境障碍而无法理解信息的人，他们必将获得平等的救赎与慈悯的机会。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在另一段传述中：“而任何不进入火狱的人，都将被拖入其中。”
火狱中的惩罚包含多层慈悯。
通过以火狱惩罚某些人，造物主净化了他们的精神腐败，向他们展示了救赎的无价，并为那些曾受他们迫害的人伸张了正义。 因此，安拉通过后世惩罚这一行为本身，赋予了多维度的慈悯。 让我们简要阐明这三个维度，以更好地理解这种慈悯是如何实现的。
首先，火狱——至少对信士而言——具有治疗作用：将邪恶的灵魂转化为纯洁的灵魂，以便他们能进入天堂。 当一切手段都失败后，母亲会拒绝为孩子进行手术或截肢吗？ 她会认为这种激进的措施违背了慈悲吗？ 同样，先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣训表明：“每一个不以物配主的人，（最终）都将进入天堂，即使他们曾犯下通奸和盗窃罪。” 在另一段圣训中：“当安拉意欲慈悯火狱中他所意欲的人时，他会命令天使将那些只崇拜他而不崇拜任何事物的人从火狱中带出来。 天使们会认出他们，因为他们身上有叩头的痕迹，安拉已禁止火去吞噬那些痕迹。” 伊本·盖伊姆在《Ḥādi al-Arwāḥ》中解释道：
换句话说，有些人通过追随造物主的迹象和指引，在今世获得了精神上的纯洁；而那些没有做到的人，则在后世通过地狱之火根除其腐败而得到净化。 一旦他们的邪恶消失，惩罚便不再持续。 伊本·盖伊姆随后补充了一个有趣的理性推论，他说：
换句话说，造物主无限的智慧认为，后世应当是今世的延伸，并反映出今世的状况。 因此，正如在今世采取严厉的治疗方法是为了治愈，地狱之火在后世也将发挥同样的作用。 当这些方法是必要且适当时，它们丝毫没有违背仁慈。 有些人可能会争辩说，如果医生能做到，他会乐意移除痛苦的治疗手段，那么为什么造物主不能在没有痛苦的情况下净化灵魂呢？ 伊本·盖伊姆所暗示的是，正是痛苦本身以及接受公正的报应，起到了净化邪恶灵魂的作用。
其次，尽管这是仁慈中更微妙的一个层面，但惩罚地狱中的某些人，会使天堂的居民在目睹如果没有造物主的指引和恩典，他们原本的下场会是怎样时，心中充满感激。 安拉（至高者）说：
这些人会因对造物主的爱而在天堂中融化，意识到他将他们从何处拯救出来，并知道这种幸福是永恒的，远比他们为获得它所做的任何工作更有价值。
第三，用地狱之火惩罚人们，对于那些看到压迫者在其中受到神圣报应而得到安慰的人来说，也是一种仁慈。 正如安拉提醒以色列人，他在“当你们观看时”淹没法老是对他们的恩惠一样，他也会开启通往地狱的窗口，给予那些曾受虐待的人以慰藉，让他们观察安拉如何为他们报复那些掠夺其财富、杀害其子女、诋毁其名誉的人。
或许这三个原因，以及更多其他原因，解释了为什么在《古兰经》关于仁慈的最尖锐讨论中，会提到地狱之火。 例如，《至仁主章》（Surat ar-Raḥmān）从头到尾都是造物主仁慈的写照，但它在描述天堂永恒的狂喜之前，并没有省略对地狱之火的简短描述。 这教会了我们关于神圣现实的一个必要的基本真理：造物主的仁慈在他所有的行动和决定中都在运作，对于那些反思的人来说，随处可见。
结论
审视人类：在每一个可以想象的方面都依赖于安拉。 想想你每一次心跳所泵出的血液是如何完全依赖于他的；每一个血细胞都有致命的潜能，唯有他的仁慈才能阻止。 想想他命令云层降下的水；每一滴没有让你窒息或中毒的水，都是他赐予的单独的仁慈。 想想一生中的微笑、安稳的睡眠和化险为夷——这一切都是出于他的仁慈。 想想他是如何通过所有这些仁慈的迸发来接近他的创造物，然后等待他们多年，尽管他并不需要他们；仅仅因为他是至爱者（al-Wadūd）。 想想他是如何提供一部又一部经典，每当前人背叛盟约和信托时，他都拒绝向后代隐瞒仁慈。 想想他是如何接纳一个一生都拒绝他最大仁慈（启示），甚至可能因他人信仰而迫害他们的人，仅仅因为他在临终前流下了一滴忏悔的泪水。 想想他是如何不被伤害，也不惧怕任何人的报复，但他却推迟惩罚，给予数以百万计的机会，以忘记他仆人的傲慢和反复的背叛。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉在创造万物之前就写下了一份声明，它与他一起写在宝座之上：‘我的仁慈确实超越了我的愤怒。’” 想想他是如何使自己成为仁慈无双的，仅仅因为他热爱仁慈，并且是至仁主（ar-Raḥmān）。 最后，想想任何被这样一位造物主判入地狱的人，一定是自取灭亡。 “安拉绝不会亏待人们，但人们却在亏待自己。”
穆斯林需要确立这一信仰和清晰度所要求的原则，并将其加强到足以立即驳回任何挑战它的观念。 在一个对宗教和造物主进行疯狂批评的时代，坚定地确信安拉对你，以及对任何你所担忧其命运的人的仁慈，比母亲对孩子的爱还要深，这并非理所当然。 这是通过定期查阅他最后的启示进行沉思，并通过仪式性的虔诚来滋养你的精神感知而产生的。
我们祈求安拉免除我们应得的公正惩罚，因为我们寄希望于他广大的仁慈，并希望被他慈爱的恩典所包围。 阿敏。
引用资源：关于“地狱之火问题”的其他维度，如果安拉意欲（in shâ’ Allāh），将在未来的文章中探讨，例如有限罪行是否应受无限惩罚的问题，以及地狱之火是否真的永恒。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（第5653段）和穆斯林（第6912段）收集。
• 《高处章》（7）：151，《优素福章》（12）：64，《优素福章》（12）：93，以及《众先知章》（21）：83。
• 《高处章》（7）：156；Sahih International 译本。
• 伊本·泰米叶著《法塔瓦全集》（16/448）。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 由穆斯林（第6908段）、伊本·马哲（第4293段）和艾哈迈德（第9607段）收集。
• 由布哈里（第6000、6469段）收集。
• 库尔图比著《纪念》（1/797）。
• 宰海比著《圣贤传记》（7/445）。
• 由哈基姆从阿纳斯（愿安拉喜悦他）处收集，并由阿尔巴尼收录于《圣训集》（第7095段）。
• 安拉（至高者）说：“如果他们（固执地）背离——那么安拉确实不喜爱不信道者。” 《仪姆兰的家属章》（3）：32。
• 《屈膝章》（45）：21。
• 《萨德章》（38）：28。
• 《笔章》（68）：35-36。
• 《高处章》（7）：156。
• 《高处章》（7）：56。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 《列队章》（37）：87。
• 《优努斯章》（10）：58。
• 由布哈里（第5349段）和穆斯林（第7042段）收集。
• 由艾布·达伍德（第4699段）和艾哈迈德（第21589段）收集。
• 由布哈里（第7416段）和穆斯林（第2760段）收集。
• 由穆斯林（第5671、5672段）收集。
• 《揭示疑难》（1/94）。
• 由艾哈迈德（第15866段）收集。
• 参见：伊本·盖伊姆著《受保护民的律法》（2/1139）及阿尔巴尼著《圣训集》（第883段）。
• 由布哈里（第1180段）和穆斯林（第94段）收集。
• 由布哈里（第770段）收集。
• 《妇女章》（4）：147。
• 参见：伊本·盖伊姆著《灵魂的向导》（第756-761页）。
• 同上。
• 《列队章》（37）：50-61。
• 《黄牛章》（2）：50。
• 由布哈里（第7554段）收集。
• 《优努斯章》（10）：44。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-infinitely-merciful-and-the-question-of-hellfire
原文标题：The Infinitely Merciful and the Question of Hellfire
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：一文读懂火狱问题：慈悯、正义、自由选择与后世责任如何同时成立
摘要：本文回应一个常见疑问：如果安拉无限慈悯，为什么还会有火狱。作者从伊斯兰神学角度说明，慈悯并不取消正义，人的自由选择和道德责任也不会因为神圣慈悲而失去意义；火狱问题必须放在后世、责任和神圣智慧中理解。
图：至仁至慈的造物主与地狱之火的问题
引言
安拉真的比我们的亲生母亲还要仁慈吗？ 既然他创造了地狱之火，并将把一些人投入其中，这怎么可能呢？
由雅琴研究所（Yaqeen Institute）发表的《伊斯兰教中现代怀疑论的路径》一文指出，许多年轻的穆斯林发现，很难将仁慈的造物主这一概念与地狱之火的存在调和起来。 同样，“新无神论者”声称，伊斯兰教和基督教中关于折磨性惩罚的概念，与我们的正义感相抵触。 因此，许多当代的穆斯林需要理解这一概念，以恢复他们对全能者的信仰和确信。 在这篇论文中，我们不会深入探讨通过有限的人类感知去衡量无限且不可见的造物主是不可能的，也不会探讨几个世纪以来穆斯林和基督教神学家关于调和造物主的仁慈与惩罚的众多著作。 本案例研究将聚焦于先知穆罕默德 ﷺ 关于造物主仁慈与地狱之火的一段著名圣训，并反驳该圣训违背直觉的说法。
欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）传述： 曾有一位俘虏妇女（焦急地）四处寻找，直到她在俘虏中找到了自己的小儿子。 她把他紧紧搂在怀里并喂奶，这时先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答：“安拉的使者啊，不会的，只要她有能力不扔，她就不会扔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉对他的仆人的仁慈，确实比这个妇女对她的孩子还要深。”
安拉（尊大者）在《古兰经》中多次自称为 Arḥam ar-Rāḥimeen（意为：仁慈者中最仁慈的），并称他的仁慈包罗万象。 他的先知 ﷺ 描述他对仆人的仁慈胜过母亲对孩子的爱，且他对仆人的仁慈胜过仆人对自己的爱。 在《古兰经》和圣训中，除了安拉独一无二这一事实外，没有比他拥有不可思议的仁慈与怜悯更清晰、更反复出现的事实了。 那么，这又如何与造物主会用火狱惩罚某些人的事实相调和呢？
安拉必然比所有人都更仁慈，因为正是他赋予了他的创造物仁慈的能力。
没有任何仁慈能超越安拉的仁慈，因为所有的仁慈都不过是他仁慈的显现。 正因如此，伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年，愿安拉怜悯他）说：“安拉对他仆人的仁慈，比最仁慈的母亲对孩子的爱还要深，因为赋予她仁慈的那位，比她更仁慈。” 先知 ﷺ 在被问及为何为一个垂死的婴儿哭泣时，暗示了这一现象，他说：“这些（泪水）是安拉放入他所意欲之人心中的仁慈。” 在另一段圣训中，先知 ﷺ 详细阐述道：
安拉拥有百份仁慈，他降下了其中一份（并将其分配）给精灵、人类、动物和昆虫。 正因这一份仁慈，它们彼此怜悯；正因这一份仁慈，它们彼此慈爱；正因这一份仁慈，野兽才会怜爱它的幼崽——以至于马儿会抬起蹄子，生怕伤到刚出生的幼崽……
既然所有受造物除了安拉注入其心中的仁慈外，本身并无任何仁慈，那么谁又能超越安拉的仁慈呢？
母亲的仁慈不过是安拉普世仁慈的一小部分，每个人在今生都享受着这份仁慈。
在今世，他向所有人普遍展示了不可估量的仁慈，无论他们是信仰、不信、顺从还是违抗他。 这种普世的仁慈包括赐予他们生命，提供他们一生的食物、饮水、治愈、保护等等。 每一次呼吸的氧气、每一缕阳光、每一滴雨水、每一刻母爱、每一次善行、每一次幸免于难，都是这种仁慈的可见表现。 至于他绝大部分的仁慈，则未被察觉——要么是因为它是不可见的，要么是因为它过于微妙，或者消失在人类遗忘的深渊中。 在上述圣训的另一种传述中，先知 ﷺ 说：
在安拉创造仁慈的那一天，他创造了百份仁慈。 他在自己那里保留了九十九份仁慈，并将一份仁慈分配给了他所有的创造物。 如果悖逆者意识到安拉那里所有的仁慈，他就绝不会对进入天堂感到绝望。 如果信士意识到安拉那里所有的惩罚，他就绝不会对地狱之火感到安全。
因此，尽管人们在各自的生活中接受了不同程度的造物主之仁慈，但他们在今生从安拉那里得到的仁慈，都比从任何人那里得到的都要多——包括母亲在内。 所以，即使安拉在后世不向任何人施以仁慈，他在今生对人类的仁慈和怜悯也已经超过了他们的亲生母亲。
安拉为后世的信士保留了更伟大的仁慈。
在后世，他的仁慈将更加伟大，是今世的九十九倍，见证其宏大程度将令人难以置信。 正如阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）所说： “人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会（因希望）而颤动，因为他看到了安拉的仁慈和代求者的代求。” 然而，这种特殊的仁慈将留给信士。 在那一天，对于每一位信士来说，能够接受安拉的仁慈——而不是其他任何人的——将是他们的渴望。 正如哈马德·本·萨拉马（愿安拉怜悯他）所说： “我指着安拉发誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母对我更仁慈。” 因此，安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈的说法也适用于后世，其中“他的仆人”被理解为他的信士仆人。 事实上，这段圣训的一些传述版本提到：“同样，安拉绝不会把他所爱的人扔进火狱。” 显然，这种措辞只能适用于那些并非悖逆造物主的人。
虽然安拉的仁慈是无限的，但安拉并不受其仁慈的限制。
认为安拉必须向悖逆者施加无条件仁慈的假设是有问题的，因为它在安拉的仁慈与他的正义之间造成了僵局。 换句话说，如果安拉取消了获得他仁慈的所有资格要求，那种“仁慈”将意味着他是不公正的。 因此，安拉（尊大者）在《古兰经》中反复强调：“难道作恶的人以为我们会使他们像信道并行善的人一样，使他们的生死相等吗？ 他们的判断真恶劣。” “难道我们要使信道并行善的人像在地方上作恶的人一样吗？ 或者我们要使敬畏安拉的人像作恶的人一样吗？” “难道我们要使顺从者（穆斯林）像犯罪者一样吗？ 你们怎么了？” “你如何评判呢？”
安拉完美的尊名与属性是和谐统一的；它们共存而不相互抵触。 正因如此，安拉广大的慈悯常与他神圣的公正一同被提及。 例如，在《古兰经》中，至高者说：“我的慈悯包罗万物，我将把它（特别）赐予那些敬畏我的人。” 伊本·阿比·贾姆拉（卒于伊斯兰教历599年，愿安拉慈悯他）解释道：“从充足性（即能容纳所有人）而言，它是普遍的；但从被注定获得者而言，它是特定的。” 在别处，安拉说：“安拉的慈悯确实临近行善者。” 例如，在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“（要知道）安拉只慈悯他仆人中仁慈的人。” 因此，安拉公正与智慧的完美之处在于，他区分了他的盟友与敌人；区分了顺从他的人与违抗他的人；区分了将一生奉献给他的人与将一生致力于反对他的人。 如果在人类社会中，将诚实的公民与肆无忌惮的暴徒同等对待被视为愚蠢和不公，那么“你对众世界的主又有何揣测呢？” 请注意，先知的同伴们曾对那位深情的母亲说：“不，安拉的使者啊，只要她有能力不扔掉他，她就不会扔掉。” 同样，安拉绝不会将他的造物投入火狱，除非他的公正要求必须如此，别无他途。
安拉派遣使者和降示经典给人类，并启迪人们去认识和践行正道，这是最伟大的慈悯。
安拉降示《古兰经》并使人成为信士，这是比任何人所能得到的任何东西都更伟大的慈悯。 正如安拉（尊大者）所说：“你说：‘当因安拉的恩惠和慈悯而欢欣，那比他们所积蓄的一切更好。’” 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）及其他人解释说，此处提到的安拉的恩惠是指《古兰经》，而他的慈悯是指伊斯兰；这些远比其他一切加起来还要伟大。 这是金钱买不到的生命，是任何天才都无法发现的明晰，是永不令人失望的体系，是连母亲都无法提供的慰藉，是战胜一切痛苦与焦虑的力量，是任何悲剧都无法动摇的内心平静。 而在后世，正是这份慈悯将使人有资格进入天堂，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有任何人的善行能让他进入天堂。” 他们问：“连您也不行吗，安拉的使者啊？” 他说：“不，连我也不行，除非安拉以他的恩惠和慈悯覆盖我。” 唯有凭借安拉的慈悯和恩惠，人们才会被触动而在今世行善；也唯有凭借他的慈悯和恩典，这些卑微且有缺陷的善行才足以让人进入无价的天堂，永享福乐。 换句话说，安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为对众世界的慈悯，随后又通过引导诚实的人追随先知的道路赐予了另一种慈悯，最后通过接受那不完美的尝试以换取不可想象的永恒奖赏，赐予了最伟大的慈悯。 在此语境下，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“如果安拉要惩罚他诸天和大地上的居民，他这样做也并非不公。” “而如果他慈悯他们，他的慈悯对他们而言比他们自己的善行更好。”
那些拒绝这一机会并反叛的人，拒绝了安拉乐于施予的慈悯，使自己失去了获得慈悯的资格，并因自己的行为选择了他的公正。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有人比安拉更喜欢宽恕（人们）。” “正因如此，他降下了经典并派遣了使者。” 尽管如此，有些人仍会坚持——凭借他们的自由意志——以导致他们遭受惩罚的方式行事，而他们曾否认并嘲笑这种惩罚，直到永远。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“……这就是你们和我的例子；我站在那里阻止你们坠入火狱并拯救你们，但你们却从我手中滑脱，不顾我的努力而坠入其中。”
伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历597年，愿安拉慈悯他）在他的著作《Kashf al-Mushkil》（解决疑难）中说：
派遣使者并给予罪人宽限，是他普遍慈悯的一部分。 但当不信者拒绝他时，他便进入了顽固反叛的境地，从而不再有资格获得慈悯。 至于他的特殊慈悯，这是给予他信士仆人的；在困苦与安逸中，他对他们极其温柔，超越了母亲对孩子的呵护。”
伊本·贾兹的这些话做出了另一个重要的区分，有助于进一步阐明这个问题；即只有那些顽固拒绝造物主信息的人，才在后世失去获得他慈悯的资格。
至于那些造物主知道未曾收到信息，或因感官或环境障碍而无法理解信息的人，他们必将获得平等的救赎与慈悯的机会。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在复活日，有四种人（将向安拉抗辩）：听不到任何声音的聋人、精神失常者、衰老的老人，以及死于（耶稣与穆罕默德之间）间隔期的人。 至于聋人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也听不见！’ 至于精神失常者，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，而孩子们却在向我投掷粪便！’ 至于衰老的老人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也理解不了。’ 至于死于间隔期的人，他会说：‘主啊，您的使者没有来到我这里。’ 随后，他们服从他的承诺将被记录，接着会接到进入火狱的命令。 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，如果他们进入火狱，火对他们而言将是凉爽与安全的（他们将被引入天堂）。
在另一段传述中：“而任何不进入火狱的人，都将被拖入其中。”
火狱中的惩罚包含多层慈悯。
通过以火狱惩罚某些人，造物主净化了他们的精神腐败，向他们展示了救赎的无价，并为那些曾受他们迫害的人伸张了正义。 因此，安拉通过后世惩罚这一行为本身，赋予了多维度的慈悯。 让我们简要阐明这三个维度，以更好地理解这种慈悯是如何实现的。
首先，火狱——至少对信士而言——具有治疗作用：将邪恶的灵魂转化为纯洁的灵魂，以便他们能进入天堂。 当一切手段都失败后，母亲会拒绝为孩子进行手术或截肢吗？ 她会认为这种激进的措施违背了慈悲吗？ 同样，先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣训表明：“每一个不以物配主的人，（最终）都将进入天堂，即使他们曾犯下通奸和盗窃罪。” 在另一段圣训中：“当安拉意欲慈悯火狱中他所意欲的人时，他会命令天使将那些只崇拜他而不崇拜任何事物的人从火狱中带出来。 天使们会认出他们，因为他们身上有叩头的痕迹，安拉已禁止火去吞噬那些痕迹。” 伊本·盖伊姆在《Ḥādi al-Arwāḥ》中解释道：
火狱的创造是为了警示信士，并净化罪人和犯罪者。 它作为一种净化手段，清除灵魂在今世所沾染的污秽。 如果灵魂在今世通过真诚的忏悔、消除（罪恶）的善行以及赎罪的灾难完成了自我净化，它就不需要在那里被净化……安拉，尊大者，没有理由去惩罚他的仆人，正如至高者所说：‘如果你们感谢并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是感念的，是全知的。’” 然而，这些不幸的人不断改变他们被造时的自然状态，将其偏离了原本的纯洁，直到腐败根深蒂固。 因此，他们需要消除这种状态，并需要另一种改变和净化，使他们回归健康——因为造物主所诵读的迹象和所创造的迹象，以及他所注定的令人愉悦或痛苦的判决，都无法在今世使他们改过自新。 正因如此，他为他们提供了比今世更强有力的迹象、经历和惩罚，旨在根除那些唯有烈火才能消除的邪恶与污秽。 一旦惩罚的原因和理由消失，惩罚也随之消失，而仁慈的理由便在没有阻碍的情况下留存下来……
换句话说，有些人通过追随造物主的迹象和指引，在今世获得了精神上的纯洁；而那些没有做到的人，则在后世通过地狱之火根除其腐败而得到净化。 一旦他们的邪恶消失，惩罚便不再持续。 伊本·盖伊姆随后补充了一个有趣的理性推论，他说：
安拉的智慧要求他为每一种疾病指定合适的疗法，而医治迷途者需要最难以忍受的疗法。 一位仁慈的医生可能会对病人进行烧灼，反复用火灼烧他，以清除那些破坏其自然健康状态的有害因素。 如果这位医生认为截肢对病人更有利，他就会切除肢体，从而给他带来最剧烈的痛苦。 这就是安拉为消除那些违背个人意愿而破坏健康的外部因素所注定的命运，那么，当一个人执意选择让有毒因素进入其纯洁的灵魂时，又会怎样呢？ 当明智的人反思安拉（受赞颂者、至高者）的律法、他在今世的注定判决，以及他在后世的奖惩时，会发现它们是如此完美、恰当且相互关联。 这是因为这一切都源于完美的知识、无懈可击的智慧和倾注的仁慈。 的确，他——受尊崇者——是真正的至高君王，他的统治是仁慈、恩典与公正的统治。
换句话说，造物主无限的智慧认为，后世应当是今世的延伸，并反映出今世的状况。 因此，正如在今世采取严厉的治疗方法是为了治愈，地狱之火在后世也将发挥同样的作用。 当这些方法是必要且适当时，它们丝毫没有违背仁慈。 有些人可能会争辩说，如果医生能做到，他会乐意移除痛苦的治疗手段，那么为什么造物主不能在没有痛苦的情况下净化灵魂呢？ 伊本·盖伊姆所暗示的是，正是痛苦本身以及接受公正的报应，起到了净化邪恶灵魂的作用。
其次，尽管这是仁慈中更微妙的一个层面，但惩罚地狱中的某些人，会使天堂的居民在目睹如果没有造物主的指引和恩典，他们原本的下场会是怎样时，心中充满感激。 安拉（至高者）说：
他们将互相接近，互相询问。 他们中的一个发言者说：‘我曾有一个（在世间的）同伴，他说：“难道你也是那些相信当我们死后，变成尘土和骨头，我们还会受到报应的人吗？”’ 他说：‘你愿意看看吗？’ 于是他看了一眼，看见他在地狱火海的中央。 他说：‘指安拉发誓，你差点就毁了我。’ ‘若非我主的恩惠，我肯定也会是被带入（地狱）的人之一。’ ‘那么，我们不会再死，除了我们第一次死亡，而且我们不会受到惩罚吗？’ 这确实是伟大的成就。 为了这样的成就，让工作者（在世间）工作吧。
这些人会因对造物主的爱而在天堂中融化，意识到他将他们从何处拯救出来，并知道这种幸福是永恒的，远比他们为获得它所做的任何工作更有价值。
第三，用地狱之火惩罚人们，对于那些看到压迫者在其中受到神圣报应而得到安慰的人来说，也是一种仁慈。 正如安拉提醒以色列人，他在“当你们观看时”淹没法老是对他们的恩惠一样，他也会开启通往地狱的窗口，给予那些曾受虐待的人以慰藉，让他们观察安拉如何为他们报复那些掠夺其财富、杀害其子女、诋毁其名誉的人。
或许这三个原因，以及更多其他原因，解释了为什么在《古兰经》关于仁慈的最尖锐讨论中，会提到地狱之火。 例如，《至仁主章》（Surat ar-Raḥmān）从头到尾都是造物主仁慈的写照，但它在描述天堂永恒的狂喜之前，并没有省略对地狱之火的简短描述。 这教会了我们关于神圣现实的一个必要的基本真理：造物主的仁慈在他所有的行动和决定中都在运作，对于那些反思的人来说，随处可见。
结论
审视人类：在每一个可以想象的方面都依赖于安拉。 想想你每一次心跳所泵出的血液是如何完全依赖于他的；每一个血细胞都有致命的潜能，唯有他的仁慈才能阻止。 想想他命令云层降下的水；每一滴没有让你窒息或中毒的水，都是他赐予的单独的仁慈。 想想一生中的微笑、安稳的睡眠和化险为夷——这一切都是出于他的仁慈。 想想他是如何通过所有这些仁慈的迸发来接近他的创造物，然后等待他们多年，尽管他并不需要他们；仅仅因为他是至爱者（al-Wadūd）。 想想他是如何提供一部又一部经典，每当前人背叛盟约和信托时，他都拒绝向后代隐瞒仁慈。 想想他是如何接纳一个一生都拒绝他最大仁慈（启示），甚至可能因他人信仰而迫害他们的人，仅仅因为他在临终前流下了一滴忏悔的泪水。 想想他是如何不被伤害，也不惧怕任何人的报复，但他却推迟惩罚，给予数以百万计的机会，以忘记他仆人的傲慢和反复的背叛。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉在创造万物之前就写下了一份声明，它与他一起写在宝座之上：‘我的仁慈确实超越了我的愤怒。’” 想想他是如何使自己成为仁慈无双的，仅仅因为他热爱仁慈，并且是至仁主（ar-Raḥmān）。 最后，想想任何被这样一位造物主判入地狱的人，一定是自取灭亡。 “安拉绝不会亏待人们，但人们却在亏待自己。”
穆斯林需要确立这一信仰和清晰度所要求的原则，并将其加强到足以立即驳回任何挑战它的观念。 在一个对宗教和造物主进行疯狂批评的时代，坚定地确信安拉对你，以及对任何你所担忧其命运的人的仁慈，比母亲对孩子的爱还要深，这并非理所当然。 这是通过定期查阅他最后的启示进行沉思，并通过仪式性的虔诚来滋养你的精神感知而产生的。
我们祈求安拉免除我们应得的公正惩罚，因为我们寄希望于他广大的仁慈，并希望被他慈爱的恩典所包围。 阿敏。
引用资源：关于“地狱之火问题”的其他维度，如果安拉意欲（in shâ’ Allāh），将在未来的文章中探讨，例如有限罪行是否应受无限惩罚的问题，以及地狱之火是否真的永恒。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（第5653段）和穆斯林（第6912段）收集。
• 《高处章》（7）：151，《优素福章》（12）：64，《优素福章》（12）：93，以及《众先知章》（21）：83。
• 《高处章》（7）：156；Sahih International 译本。
• 伊本·泰米叶著《法塔瓦全集》（16/448）。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 由穆斯林（第6908段）、伊本·马哲（第4293段）和艾哈迈德（第9607段）收集。
• 由布哈里（第6000、6469段）收集。
• 库尔图比著《纪念》（1/797）。
• 宰海比著《圣贤传记》（7/445）。
• 由哈基姆从阿纳斯（愿安拉喜悦他）处收集，并由阿尔巴尼收录于《圣训集》（第7095段）。
• 安拉（至高者）说：“如果他们（固执地）背离——那么安拉确实不喜爱不信道者。” 《仪姆兰的家属章》（3）：32。
• 《屈膝章》（45）：21。
• 《萨德章》（38）：28。
• 《笔章》（68）：35-36。
• 《高处章》（7）：156。
• 《高处章》（7）：56。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 《列队章》（37）：87。
• 《优努斯章》（10）：58。
• 由布哈里（第5349段）和穆斯林（第7042段）收集。
• 由艾布·达伍德（第4699段）和艾哈迈德（第21589段）收集。
• 由布哈里（第7416段）和穆斯林（第2760段）收集。
• 由穆斯林（第5671、5672段）收集。
• 《揭示疑难》（1/94）。
• 由艾哈迈德（第15866段）收集。
• 参见：伊本·盖伊姆著《受保护民的律法》（2/1139）及阿尔巴尼著《圣训集》（第883段）。
• 由布哈里（第1180段）和穆斯林（第94段）收集。
• 由布哈里（第770段）收集。
• 《妇女章》（4）：147。
• 参见：伊本·盖伊姆著《灵魂的向导》（第756-761页）。
• 同上。
• 《列队章》（37）：50-61。
• 《黄牛章》（2）：50。
• 由布哈里（第7554段）收集。
• 《优努斯章》（10）：44。
安拉无限慈悯，为什么还会有火狱？深度解读伊斯兰对惩罚与慈悲的
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-05-30 10:12
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-infinitely-merciful-and-the-question-of-hellfire
原文标题：The Infinitely Merciful and the Question of Hellfire
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：一文读懂火狱问题：慈悯、正义、自由选择与后世责任如何同时成立
摘要：本文回应一个常见疑问：如果安拉无限慈悯，为什么还会有火狱。作者从伊斯兰神学角度说明，慈悯并不取消正义，人的自由选择和道德责任也不会因为神圣慈悲而失去意义；火狱问题必须放在后世、责任和神圣智慧中理解。
图：至仁至慈的造物主与地狱之火的问题
引言
安拉真的比我们的亲生母亲还要仁慈吗？ 既然他创造了地狱之火，并将把一些人投入其中，这怎么可能呢？
由雅琴研究所（Yaqeen Institute）发表的《伊斯兰教中现代怀疑论的路径》一文指出，许多年轻的穆斯林发现，很难将仁慈的造物主这一概念与地狱之火的存在调和起来。 同样，“新无神论者”声称，伊斯兰教和基督教中关于折磨性惩罚的概念，与我们的正义感相抵触。 因此，许多当代的穆斯林需要理解这一概念，以恢复他们对全能者的信仰和确信。 在这篇论文中，我们不会深入探讨通过有限的人类感知去衡量无限且不可见的造物主是不可能的，也不会探讨几个世纪以来穆斯林和基督教神学家关于调和造物主的仁慈与惩罚的众多著作。 本案例研究将聚焦于先知穆罕默德 ﷺ 关于造物主仁慈与地狱之火的一段著名圣训，并反驳该圣训违背直觉的说法。
欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）传述： 曾有一位俘虏妇女（焦急地）四处寻找，直到她在俘虏中找到了自己的小儿子。 她把他紧紧搂在怀里并喂奶，这时先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答：“安拉的使者啊，不会的，只要她有能力不扔，她就不会扔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉对他的仆人的仁慈，确实比这个妇女对她的孩子还要深。”
安拉（尊大者）在《古兰经》中多次自称为 Arḥam ar-Rāḥimeen（意为：仁慈者中最仁慈的），并称他的仁慈包罗万象。 他的先知 ﷺ 描述他对仆人的仁慈胜过母亲对孩子的爱，且他对仆人的仁慈胜过仆人对自己的爱。 在《古兰经》和圣训中，除了安拉独一无二这一事实外，没有比他拥有不可思议的仁慈与怜悯更清晰、更反复出现的事实了。 那么，这又如何与造物主会用火狱惩罚某些人的事实相调和呢？
安拉必然比所有人都更仁慈，因为正是他赋予了他的创造物仁慈的能力。
没有任何仁慈能超越安拉的仁慈，因为所有的仁慈都不过是他仁慈的显现。 正因如此，伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年，愿安拉怜悯他）说：“安拉对他仆人的仁慈，比最仁慈的母亲对孩子的爱还要深，因为赋予她仁慈的那位，比她更仁慈。” 先知 ﷺ 在被问及为何为一个垂死的婴儿哭泣时，暗示了这一现象，他说：“这些（泪水）是安拉放入他所意欲之人心中的仁慈。” 在另一段圣训中，先知 ﷺ 详细阐述道：
安拉拥有百份仁慈，他降下了其中一份（并将其分配）给精灵、人类、动物和昆虫。 正因这一份仁慈，它们彼此怜悯；正因这一份仁慈，它们彼此慈爱；正因这一份仁慈，野兽才会怜爱它的幼崽——以至于马儿会抬起蹄子，生怕伤到刚出生的幼崽……
既然所有受造物除了安拉注入其心中的仁慈外，本身并无任何仁慈，那么谁又能超越安拉的仁慈呢？
母亲的仁慈不过是安拉普世仁慈的一小部分，每个人在今生都享受着这份仁慈。
在今世，他向所有人普遍展示了不可估量的仁慈，无论他们是信仰、不信、顺从还是违抗他。 这种普世的仁慈包括赐予他们生命，提供他们一生的食物、饮水、治愈、保护等等。 每一次呼吸的氧气、每一缕阳光、每一滴雨水、每一刻母爱、每一次善行、每一次幸免于难，都是这种仁慈的可见表现。 至于他绝大部分的仁慈，则未被察觉——要么是因为它是不可见的，要么是因为它过于微妙，或者消失在人类遗忘的深渊中。 在上述圣训的另一种传述中，先知 ﷺ 说：
在安拉创造仁慈的那一天，他创造了百份仁慈。 他在自己那里保留了九十九份仁慈，并将一份仁慈分配给了他所有的创造物。 如果悖逆者意识到安拉那里所有的仁慈，他就绝不会对进入天堂感到绝望。 如果信士意识到安拉那里所有的惩罚，他就绝不会对地狱之火感到安全。
因此，尽管人们在各自的生活中接受了不同程度的造物主之仁慈，但他们在今生从安拉那里得到的仁慈，都比从任何人那里得到的都要多——包括母亲在内。 所以，即使安拉在后世不向任何人施以仁慈，他在今生对人类的仁慈和怜悯也已经超过了他们的亲生母亲。
安拉为后世的信士保留了更伟大的仁慈。
在后世，他的仁慈将更加伟大，是今世的九十九倍，见证其宏大程度将令人难以置信。 正如阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）所说： “人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会（因希望）而颤动，因为他看到了安拉的仁慈和代求者的代求。” 然而，这种特殊的仁慈将留给信士。 在那一天，对于每一位信士来说，能够接受安拉的仁慈——而不是其他任何人的——将是他们的渴望。 正如哈马德·本·萨拉马（愿安拉怜悯他）所说： “我指着安拉发誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母对我更仁慈。” 因此，安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈的说法也适用于后世，其中“他的仆人”被理解为他的信士仆人。 事实上，这段圣训的一些传述版本提到：“同样，安拉绝不会把他所爱的人扔进火狱。” 显然，这种措辞只能适用于那些并非悖逆造物主的人。
虽然安拉的仁慈是无限的，但安拉并不受其仁慈的限制。
认为安拉必须向悖逆者施加无条件仁慈的假设是有问题的，因为它在安拉的仁慈与他的正义之间造成了僵局。 换句话说，如果安拉取消了获得他仁慈的所有资格要求，那种“仁慈”将意味着他是不公正的。 因此，安拉（尊大者）在《古兰经》中反复强调：“难道作恶的人以为我们会使他们像信道并行善的人一样，使他们的生死相等吗？ 他们的判断真恶劣。” “难道我们要使信道并行善的人像在地方上作恶的人一样吗？ 或者我们要使敬畏安拉的人像作恶的人一样吗？” “难道我们要使顺从者（穆斯林）像犯罪者一样吗？ 你们怎么了？” “你如何评判呢？”
安拉完美的尊名与属性是和谐统一的；它们共存而不相互抵触。 正因如此，安拉广大的慈悯常与他神圣的公正一同被提及。 例如，在《古兰经》中，至高者说：“我的慈悯包罗万物，我将把它（特别）赐予那些敬畏我的人。” 伊本·阿比·贾姆拉（卒于伊斯兰教历599年，愿安拉慈悯他）解释道：“从充足性（即能容纳所有人）而言，它是普遍的；但从被注定获得者而言，它是特定的。” 在别处，安拉说：“安拉的慈悯确实临近行善者。” 例如，在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“（要知道）安拉只慈悯他仆人中仁慈的人。” 因此，安拉公正与智慧的完美之处在于，他区分了他的盟友与敌人；区分了顺从他的人与违抗他的人；区分了将一生奉献给他的人与将一生致力于反对他的人。 如果在人类社会中，将诚实的公民与肆无忌惮的暴徒同等对待被视为愚蠢和不公，那么“你对众世界的主又有何揣测呢？” 请注意，先知的同伴们曾对那位深情的母亲说：“不，安拉的使者啊，只要她有能力不扔掉他，她就不会扔掉。” 同样，安拉绝不会将他的造物投入火狱，除非他的公正要求必须如此，别无他途。
安拉派遣使者和降示经典给人类，并启迪人们去认识和践行正道，这是最伟大的慈悯。
安拉降示《古兰经》并使人成为信士，这是比任何人所能得到的任何东西都更伟大的慈悯。 正如安拉（尊大者）所说：“你说：‘当因安拉的恩惠和慈悯而欢欣，那比他们所积蓄的一切更好。’” 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）及其他人解释说，此处提到的安拉的恩惠是指《古兰经》，而他的慈悯是指伊斯兰；这些远比其他一切加起来还要伟大。 这是金钱买不到的生命，是任何天才都无法发现的明晰，是永不令人失望的体系，是连母亲都无法提供的慰藉，是战胜一切痛苦与焦虑的力量，是任何悲剧都无法动摇的内心平静。 而在后世，正是这份慈悯将使人有资格进入天堂，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有任何人的善行能让他进入天堂。” 他们问：“连您也不行吗，安拉的使者啊？” 他说：“不，连我也不行，除非安拉以他的恩惠和慈悯覆盖我。” 唯有凭借安拉的慈悯和恩惠，人们才会被触动而在今世行善；也唯有凭借他的慈悯和恩典，这些卑微且有缺陷的善行才足以让人进入无价的天堂，永享福乐。 换句话说，安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为对众世界的慈悯，随后又通过引导诚实的人追随先知的道路赐予了另一种慈悯，最后通过接受那不完美的尝试以换取不可想象的永恒奖赏，赐予了最伟大的慈悯。 在此语境下，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“如果安拉要惩罚他诸天和大地上的居民，他这样做也并非不公。” “而如果他慈悯他们，他的慈悯对他们而言比他们自己的善行更好。”
那些拒绝这一机会并反叛的人，拒绝了安拉乐于施予的慈悯，使自己失去了获得慈悯的资格，并因自己的行为选择了他的公正。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有人比安拉更喜欢宽恕（人们）。” “正因如此，他降下了经典并派遣了使者。” 尽管如此，有些人仍会坚持——凭借他们的自由意志——以导致他们遭受惩罚的方式行事，而他们曾否认并嘲笑这种惩罚，直到永远。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“……这就是你们和我的例子；我站在那里阻止你们坠入火狱并拯救你们，但你们却从我手中滑脱，不顾我的努力而坠入其中。”
伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历597年，愿安拉慈悯他）在他的著作《Kashf al-Mushkil》（解决疑难）中说：
派遣使者并给予罪人宽限，是他普遍慈悯的一部分。 但当不信者拒绝他时，他便进入了顽固反叛的境地，从而不再有资格获得慈悯。 至于他的特殊慈悯，这是给予他信士仆人的；在困苦与安逸中，他对他们极其温柔，超越了母亲对孩子的呵护。”
伊本·贾兹的这些话做出了另一个重要的区分，有助于进一步阐明这个问题；即只有那些顽固拒绝造物主信息的人，才在后世失去获得他慈悯的资格。
至于那些造物主知道未曾收到信息，或因感官或环境障碍而无法理解信息的人，他们必将获得平等的救赎与慈悯的机会。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在复活日，有四种人（将向安拉抗辩）：听不到任何声音的聋人、精神失常者、衰老的老人，以及死于（耶稣与穆罕默德之间）间隔期的人。 至于聋人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也听不见！’ 至于精神失常者，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，而孩子们却在向我投掷粪便！’ 至于衰老的老人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也理解不了。’ 至于死于间隔期的人，他会说：‘主啊，您的使者没有来到我这里。’ 随后，他们服从他的承诺将被记录，接着会接到进入火狱的命令。 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，如果他们进入火狱，火对他们而言将是凉爽与安全的（他们将被引入天堂）。
在另一段传述中：“而任何不进入火狱的人，都将被拖入其中。”
火狱中的惩罚包含多层慈悯。
通过以火狱惩罚某些人，造物主净化了他们的精神腐败，向他们展示了救赎的无价，并为那些曾受他们迫害的人伸张了正义。 因此，安拉通过后世惩罚这一行为本身，赋予了多维度的慈悯。 让我们简要阐明这三个维度，以更好地理解这种慈悯是如何实现的。
首先，火狱——至少对信士而言——具有治疗作用：将邪恶的灵魂转化为纯洁的灵魂，以便他们能进入天堂。 当一切手段都失败后，母亲会拒绝为孩子进行手术或截肢吗？ 她会认为这种激进的措施违背了慈悲吗？ 同样，先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣训表明：“每一个不以物配主的人，（最终）都将进入天堂，即使他们曾犯下通奸和盗窃罪。” 在另一段圣训中：“当安拉意欲慈悯火狱中他所意欲的人时，他会命令天使将那些只崇拜他而不崇拜任何事物的人从火狱中带出来。 天使们会认出他们，因为他们身上有叩头的痕迹，安拉已禁止火去吞噬那些痕迹。” 伊本·盖伊姆在《Ḥādi al-Arwāḥ》中解释道：
火狱的创造是为了警示信士，并净化罪人和犯罪者。 它作为一种净化手段，清除灵魂在今世所沾染的污秽。 如果灵魂在今世通过真诚的忏悔、消除（罪恶）的善行以及赎罪的灾难完成了自我净化，它就不需要在那里被净化……安拉，尊大者，没有理由去惩罚他的仆人，正如至高者所说：‘如果你们感谢并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是感念的，是全知的。’” 然而，这些不幸的人不断改变他们被造时的自然状态，将其偏离了原本的纯洁，直到腐败根深蒂固。 因此，他们需要消除这种状态，并需要另一种改变和净化，使他们回归健康——因为造物主所诵读的迹象和所创造的迹象，以及他所注定的令人愉悦或痛苦的判决，都无法在今世使他们改过自新。 正因如此，他为他们提供了比今世更强有力的迹象、经历和惩罚，旨在根除那些唯有烈火才能消除的邪恶与污秽。 一旦惩罚的原因和理由消失，惩罚也随之消失，而仁慈的理由便在没有阻碍的情况下留存下来……
换句话说，有些人通过追随造物主的迹象和指引，在今世获得了精神上的纯洁；而那些没有做到的人，则在后世通过地狱之火根除其腐败而得到净化。 一旦他们的邪恶消失，惩罚便不再持续。 伊本·盖伊姆随后补充了一个有趣的理性推论，他说：
安拉的智慧要求他为每一种疾病指定合适的疗法，而医治迷途者需要最难以忍受的疗法。 一位仁慈的医生可能会对病人进行烧灼，反复用火灼烧他，以清除那些破坏其自然健康状态的有害因素。 如果这位医生认为截肢对病人更有利，他就会切除肢体，从而给他带来最剧烈的痛苦。 这就是安拉为消除那些违背个人意愿而破坏健康的外部因素所注定的命运，那么，当一个人执意选择让有毒因素进入其纯洁的灵魂时，又会怎样呢？ 当明智的人反思安拉（受赞颂者、至高者）的律法、他在今世的注定判决，以及他在后世的奖惩时，会发现它们是如此完美、恰当且相互关联。 这是因为这一切都源于完美的知识、无懈可击的智慧和倾注的仁慈。 的确，他——受尊崇者——是真正的至高君王，他的统治是仁慈、恩典与公正的统治。
换句话说，造物主无限的智慧认为，后世应当是今世的延伸，并反映出今世的状况。 因此，正如在今世采取严厉的治疗方法是为了治愈，地狱之火在后世也将发挥同样的作用。 当这些方法是必要且适当时，它们丝毫没有违背仁慈。 有些人可能会争辩说，如果医生能做到，他会乐意移除痛苦的治疗手段，那么为什么造物主不能在没有痛苦的情况下净化灵魂呢？ 伊本·盖伊姆所暗示的是，正是痛苦本身以及接受公正的报应，起到了净化邪恶灵魂的作用。
其次，尽管这是仁慈中更微妙的一个层面，但惩罚地狱中的某些人，会使天堂的居民在目睹如果没有造物主的指引和恩典，他们原本的下场会是怎样时，心中充满感激。 安拉（至高者）说：
他们将互相接近，互相询问。 他们中的一个发言者说：‘我曾有一个（在世间的）同伴，他说：“难道你也是那些相信当我们死后，变成尘土和骨头，我们还会受到报应的人吗？”’ 他说：‘你愿意看看吗？’ 于是他看了一眼，看见他在地狱火海的中央。 他说：‘指安拉发誓，你差点就毁了我。’ ‘若非我主的恩惠，我肯定也会是被带入（地狱）的人之一。’ ‘那么，我们不会再死，除了我们第一次死亡，而且我们不会受到惩罚吗？’ 这确实是伟大的成就。 为了这样的成就，让工作者（在世间）工作吧。
这些人会因对造物主的爱而在天堂中融化，意识到他将他们从何处拯救出来，并知道这种幸福是永恒的，远比他们为获得它所做的任何工作更有价值。
第三，用地狱之火惩罚人们，对于那些看到压迫者在其中受到神圣报应而得到安慰的人来说，也是一种仁慈。 正如安拉提醒以色列人，他在“当你们观看时”淹没法老是对他们的恩惠一样，他也会开启通往地狱的窗口，给予那些曾受虐待的人以慰藉，让他们观察安拉如何为他们报复那些掠夺其财富、杀害其子女、诋毁其名誉的人。
或许这三个原因，以及更多其他原因，解释了为什么在《古兰经》关于仁慈的最尖锐讨论中，会提到地狱之火。 例如，《至仁主章》（Surat ar-Raḥmān）从头到尾都是造物主仁慈的写照，但它在描述天堂永恒的狂喜之前，并没有省略对地狱之火的简短描述。 这教会了我们关于神圣现实的一个必要的基本真理：造物主的仁慈在他所有的行动和决定中都在运作，对于那些反思的人来说，随处可见。
结论
审视人类：在每一个可以想象的方面都依赖于安拉。 想想你每一次心跳所泵出的血液是如何完全依赖于他的；每一个血细胞都有致命的潜能，唯有他的仁慈才能阻止。 想想他命令云层降下的水；每一滴没有让你窒息或中毒的水，都是他赐予的单独的仁慈。 想想一生中的微笑、安稳的睡眠和化险为夷——这一切都是出于他的仁慈。 想想他是如何通过所有这些仁慈的迸发来接近他的创造物，然后等待他们多年，尽管他并不需要他们；仅仅因为他是至爱者（al-Wadūd）。 想想他是如何提供一部又一部经典，每当前人背叛盟约和信托时，他都拒绝向后代隐瞒仁慈。 想想他是如何接纳一个一生都拒绝他最大仁慈（启示），甚至可能因他人信仰而迫害他们的人，仅仅因为他在临终前流下了一滴忏悔的泪水。 想想他是如何不被伤害，也不惧怕任何人的报复，但他却推迟惩罚，给予数以百万计的机会，以忘记他仆人的傲慢和反复的背叛。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉在创造万物之前就写下了一份声明，它与他一起写在宝座之上：‘我的仁慈确实超越了我的愤怒。’” 想想他是如何使自己成为仁慈无双的，仅仅因为他热爱仁慈，并且是至仁主（ar-Raḥmān）。 最后，想想任何被这样一位造物主判入地狱的人，一定是自取灭亡。 “安拉绝不会亏待人们，但人们却在亏待自己。”
穆斯林需要确立这一信仰和清晰度所要求的原则，并将其加强到足以立即驳回任何挑战它的观念。 在一个对宗教和造物主进行疯狂批评的时代，坚定地确信安拉对你，以及对任何你所担忧其命运的人的仁慈，比母亲对孩子的爱还要深，这并非理所当然。 这是通过定期查阅他最后的启示进行沉思，并通过仪式性的虔诚来滋养你的精神感知而产生的。
我们祈求安拉免除我们应得的公正惩罚，因为我们寄希望于他广大的仁慈，并希望被他慈爱的恩典所包围。 阿敏。
引用资源：关于“地狱之火问题”的其他维度，如果安拉意欲（in shâ’ Allāh），将在未来的文章中探讨，例如有限罪行是否应受无限惩罚的问题，以及地狱之火是否真的永恒。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（第5653段）和穆斯林（第6912段）收集。
• 《高处章》（7）：151，《优素福章》（12）：64，《优素福章》（12）：93，以及《众先知章》（21）：83。
• 《高处章》（7）：156；Sahih International 译本。
• 伊本·泰米叶著《法塔瓦全集》（16/448）。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 由穆斯林（第6908段）、伊本·马哲（第4293段）和艾哈迈德（第9607段）收集。
• 由布哈里（第6000、6469段）收集。
• 库尔图比著《纪念》（1/797）。
• 宰海比著《圣贤传记》（7/445）。
• 由哈基姆从阿纳斯（愿安拉喜悦他）处收集，并由阿尔巴尼收录于《圣训集》（第7095段）。
• 安拉（至高者）说：“如果他们（固执地）背离——那么安拉确实不喜爱不信道者。” 《仪姆兰的家属章》（3）：32。
• 《屈膝章》（45）：21。
• 《萨德章》（38）：28。
• 《笔章》（68）：35-36。
• 《高处章》（7）：156。
• 《高处章》（7）：56。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 《列队章》（37）：87。
• 《优努斯章》（10）：58。
• 由布哈里（第5349段）和穆斯林（第7042段）收集。
• 由艾布·达伍德（第4699段）和艾哈迈德（第21589段）收集。
• 由布哈里（第7416段）和穆斯林（第2760段）收集。
• 由穆斯林（第5671、5672段）收集。
• 《揭示疑难》（1/94）。
• 由艾哈迈德（第15866段）收集。
• 参见：伊本·盖伊姆著《受保护民的律法》（2/1139）及阿尔巴尼著《圣训集》（第883段）。
• 由布哈里（第1180段）和穆斯林（第94段）收集。
• 由布哈里（第770段）收集。
• 《妇女章》（4）：147。
• 参见：伊本·盖伊姆著《灵魂的向导》（第756-761页）。
• 同上。
• 《列队章》（37）：50-61。
• 《黄牛章》（2）：50。
• 由布哈里（第7554段）收集。
• 《优努斯章》（10）：44。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-infinitely-merciful-and-the-question-of-hellfire
原文标题：The Infinitely Merciful and the Question of Hellfire
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：一文读懂火狱问题：慈悯、正义、自由选择与后世责任如何同时成立
摘要：本文回应一个常见疑问：如果安拉无限慈悯，为什么还会有火狱。作者从伊斯兰神学角度说明，慈悯并不取消正义，人的自由选择和道德责任也不会因为神圣慈悲而失去意义；火狱问题必须放在后世、责任和神圣智慧中理解。
图：至仁至慈的造物主与地狱之火的问题
引言
安拉真的比我们的亲生母亲还要仁慈吗？ 既然他创造了地狱之火，并将把一些人投入其中，这怎么可能呢？
由雅琴研究所（Yaqeen Institute）发表的《伊斯兰教中现代怀疑论的路径》一文指出，许多年轻的穆斯林发现，很难将仁慈的造物主这一概念与地狱之火的存在调和起来。 同样，“新无神论者”声称，伊斯兰教和基督教中关于折磨性惩罚的概念，与我们的正义感相抵触。 因此，许多当代的穆斯林需要理解这一概念，以恢复他们对全能者的信仰和确信。 在这篇论文中，我们不会深入探讨通过有限的人类感知去衡量无限且不可见的造物主是不可能的，也不会探讨几个世纪以来穆斯林和基督教神学家关于调和造物主的仁慈与惩罚的众多著作。 本案例研究将聚焦于先知穆罕默德 ﷺ 关于造物主仁慈与地狱之火的一段著名圣训，并反驳该圣训违背直觉的说法。
欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）传述： 曾有一位俘虏妇女（焦急地）四处寻找，直到她在俘虏中找到了自己的小儿子。 她把他紧紧搂在怀里并喂奶，这时先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答：“安拉的使者啊，不会的，只要她有能力不扔，她就不会扔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉对他的仆人的仁慈，确实比这个妇女对她的孩子还要深。”
安拉（尊大者）在《古兰经》中多次自称为 Arḥam ar-Rāḥimeen（意为：仁慈者中最仁慈的），并称他的仁慈包罗万象。 他的先知 ﷺ 描述他对仆人的仁慈胜过母亲对孩子的爱，且他对仆人的仁慈胜过仆人对自己的爱。 在《古兰经》和圣训中，除了安拉独一无二这一事实外，没有比他拥有不可思议的仁慈与怜悯更清晰、更反复出现的事实了。 那么，这又如何与造物主会用火狱惩罚某些人的事实相调和呢？
安拉必然比所有人都更仁慈，因为正是他赋予了他的创造物仁慈的能力。
没有任何仁慈能超越安拉的仁慈，因为所有的仁慈都不过是他仁慈的显现。 正因如此，伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年，愿安拉怜悯他）说：“安拉对他仆人的仁慈，比最仁慈的母亲对孩子的爱还要深，因为赋予她仁慈的那位，比她更仁慈。” 先知 ﷺ 在被问及为何为一个垂死的婴儿哭泣时，暗示了这一现象，他说：“这些（泪水）是安拉放入他所意欲之人心中的仁慈。” 在另一段圣训中，先知 ﷺ 详细阐述道：
安拉拥有百份仁慈，他降下了其中一份（并将其分配）给精灵、人类、动物和昆虫。 正因这一份仁慈，它们彼此怜悯；正因这一份仁慈，它们彼此慈爱；正因这一份仁慈，野兽才会怜爱它的幼崽——以至于马儿会抬起蹄子，生怕伤到刚出生的幼崽……
既然所有受造物除了安拉注入其心中的仁慈外，本身并无任何仁慈，那么谁又能超越安拉的仁慈呢？
母亲的仁慈不过是安拉普世仁慈的一小部分，每个人在今生都享受着这份仁慈。
在今世，他向所有人普遍展示了不可估量的仁慈，无论他们是信仰、不信、顺从还是违抗他。 这种普世的仁慈包括赐予他们生命，提供他们一生的食物、饮水、治愈、保护等等。 每一次呼吸的氧气、每一缕阳光、每一滴雨水、每一刻母爱、每一次善行、每一次幸免于难，都是这种仁慈的可见表现。 至于他绝大部分的仁慈，则未被察觉——要么是因为它是不可见的，要么是因为它过于微妙，或者消失在人类遗忘的深渊中。 在上述圣训的另一种传述中，先知 ﷺ 说：
在安拉创造仁慈的那一天，他创造了百份仁慈。 他在自己那里保留了九十九份仁慈，并将一份仁慈分配给了他所有的创造物。 如果悖逆者意识到安拉那里所有的仁慈，他就绝不会对进入天堂感到绝望。 如果信士意识到安拉那里所有的惩罚，他就绝不会对地狱之火感到安全。
因此，尽管人们在各自的生活中接受了不同程度的造物主之仁慈，但他们在今生从安拉那里得到的仁慈，都比从任何人那里得到的都要多——包括母亲在内。 所以，即使安拉在后世不向任何人施以仁慈，他在今生对人类的仁慈和怜悯也已经超过了他们的亲生母亲。
安拉为后世的信士保留了更伟大的仁慈。
在后世，他的仁慈将更加伟大，是今世的九十九倍，见证其宏大程度将令人难以置信。 正如阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）所说： “人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会（因希望）而颤动，因为他看到了安拉的仁慈和代求者的代求。” 然而，这种特殊的仁慈将留给信士。 在那一天，对于每一位信士来说，能够接受安拉的仁慈——而不是其他任何人的——将是他们的渴望。 正如哈马德·本·萨拉马（愿安拉怜悯他）所说： “我指着安拉发誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母对我更仁慈。” 因此，安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈的说法也适用于后世，其中“他的仆人”被理解为他的信士仆人。 事实上，这段圣训的一些传述版本提到：“同样，安拉绝不会把他所爱的人扔进火狱。” 显然，这种措辞只能适用于那些并非悖逆造物主的人。
虽然安拉的仁慈是无限的，但安拉并不受其仁慈的限制。
认为安拉必须向悖逆者施加无条件仁慈的假设是有问题的，因为它在安拉的仁慈与他的正义之间造成了僵局。 换句话说，如果安拉取消了获得他仁慈的所有资格要求，那种“仁慈”将意味着他是不公正的。 因此，安拉（尊大者）在《古兰经》中反复强调：“难道作恶的人以为我们会使他们像信道并行善的人一样，使他们的生死相等吗？ 他们的判断真恶劣。” “难道我们要使信道并行善的人像在地方上作恶的人一样吗？ 或者我们要使敬畏安拉的人像作恶的人一样吗？” “难道我们要使顺从者（穆斯林）像犯罪者一样吗？ 你们怎么了？” “你如何评判呢？”
安拉完美的尊名与属性是和谐统一的；它们共存而不相互抵触。 正因如此，安拉广大的慈悯常与他神圣的公正一同被提及。 例如，在《古兰经》中，至高者说：“我的慈悯包罗万物，我将把它（特别）赐予那些敬畏我的人。” 伊本·阿比·贾姆拉（卒于伊斯兰教历599年，愿安拉慈悯他）解释道：“从充足性（即能容纳所有人）而言，它是普遍的；但从被注定获得者而言，它是特定的。” 在别处，安拉说：“安拉的慈悯确实临近行善者。” 例如，在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“（要知道）安拉只慈悯他仆人中仁慈的人。” 因此，安拉公正与智慧的完美之处在于，他区分了他的盟友与敌人；区分了顺从他的人与违抗他的人；区分了将一生奉献给他的人与将一生致力于反对他的人。 如果在人类社会中，将诚实的公民与肆无忌惮的暴徒同等对待被视为愚蠢和不公，那么“你对众世界的主又有何揣测呢？” 请注意，先知的同伴们曾对那位深情的母亲说：“不，安拉的使者啊，只要她有能力不扔掉他，她就不会扔掉。” 同样，安拉绝不会将他的造物投入火狱，除非他的公正要求必须如此，别无他途。
安拉派遣使者和降示经典给人类，并启迪人们去认识和践行正道，这是最伟大的慈悯。
安拉降示《古兰经》并使人成为信士，这是比任何人所能得到的任何东西都更伟大的慈悯。 正如安拉（尊大者）所说：“你说：‘当因安拉的恩惠和慈悯而欢欣，那比他们所积蓄的一切更好。’” 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）及其他人解释说，此处提到的安拉的恩惠是指《古兰经》，而他的慈悯是指伊斯兰；这些远比其他一切加起来还要伟大。 这是金钱买不到的生命，是任何天才都无法发现的明晰，是永不令人失望的体系，是连母亲都无法提供的慰藉，是战胜一切痛苦与焦虑的力量，是任何悲剧都无法动摇的内心平静。 而在后世，正是这份慈悯将使人有资格进入天堂，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有任何人的善行能让他进入天堂。” 他们问：“连您也不行吗，安拉的使者啊？” 他说：“不，连我也不行，除非安拉以他的恩惠和慈悯覆盖我。” 唯有凭借安拉的慈悯和恩惠，人们才会被触动而在今世行善；也唯有凭借他的慈悯和恩典，这些卑微且有缺陷的善行才足以让人进入无价的天堂，永享福乐。 换句话说，安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为对众世界的慈悯，随后又通过引导诚实的人追随先知的道路赐予了另一种慈悯，最后通过接受那不完美的尝试以换取不可想象的永恒奖赏，赐予了最伟大的慈悯。 在此语境下，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“如果安拉要惩罚他诸天和大地上的居民，他这样做也并非不公。” “而如果他慈悯他们，他的慈悯对他们而言比他们自己的善行更好。”
那些拒绝这一机会并反叛的人，拒绝了安拉乐于施予的慈悯，使自己失去了获得慈悯的资格，并因自己的行为选择了他的公正。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有人比安拉更喜欢宽恕（人们）。” “正因如此，他降下了经典并派遣了使者。” 尽管如此，有些人仍会坚持——凭借他们的自由意志——以导致他们遭受惩罚的方式行事，而他们曾否认并嘲笑这种惩罚，直到永远。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“……这就是你们和我的例子；我站在那里阻止你们坠入火狱并拯救你们，但你们却从我手中滑脱，不顾我的努力而坠入其中。”
伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历597年，愿安拉慈悯他）在他的著作《Kashf al-Mushkil》（解决疑难）中说：
派遣使者并给予罪人宽限，是他普遍慈悯的一部分。 但当不信者拒绝他时，他便进入了顽固反叛的境地，从而不再有资格获得慈悯。 至于他的特殊慈悯，这是给予他信士仆人的；在困苦与安逸中，他对他们极其温柔，超越了母亲对孩子的呵护。”
伊本·贾兹的这些话做出了另一个重要的区分，有助于进一步阐明这个问题；即只有那些顽固拒绝造物主信息的人，才在后世失去获得他慈悯的资格。
至于那些造物主知道未曾收到信息，或因感官或环境障碍而无法理解信息的人，他们必将获得平等的救赎与慈悯的机会。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在复活日，有四种人（将向安拉抗辩）：听不到任何声音的聋人、精神失常者、衰老的老人，以及死于（耶稣与穆罕默德之间）间隔期的人。 至于聋人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也听不见！’ 至于精神失常者，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，而孩子们却在向我投掷粪便！’ 至于衰老的老人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也理解不了。’ 至于死于间隔期的人，他会说：‘主啊，您的使者没有来到我这里。’ 随后，他们服从他的承诺将被记录，接着会接到进入火狱的命令。 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，如果他们进入火狱，火对他们而言将是凉爽与安全的（他们将被引入天堂）。
在另一段传述中：“而任何不进入火狱的人，都将被拖入其中。”
火狱中的惩罚包含多层慈悯。
通过以火狱惩罚某些人，造物主净化了他们的精神腐败，向他们展示了救赎的无价，并为那些曾受他们迫害的人伸张了正义。 因此，安拉通过后世惩罚这一行为本身，赋予了多维度的慈悯。 让我们简要阐明这三个维度，以更好地理解这种慈悯是如何实现的。
首先，火狱——至少对信士而言——具有治疗作用：将邪恶的灵魂转化为纯洁的灵魂，以便他们能进入天堂。 当一切手段都失败后，母亲会拒绝为孩子进行手术或截肢吗？ 她会认为这种激进的措施违背了慈悲吗？ 同样，先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣训表明：“每一个不以物配主的人，（最终）都将进入天堂，即使他们曾犯下通奸和盗窃罪。” 在另一段圣训中：“当安拉意欲慈悯火狱中他所意欲的人时，他会命令天使将那些只崇拜他而不崇拜任何事物的人从火狱中带出来。 天使们会认出他们，因为他们身上有叩头的痕迹，安拉已禁止火去吞噬那些痕迹。” 伊本·盖伊姆在《Ḥādi al-Arwāḥ》中解释道：
火狱的创造是为了警示信士，并净化罪人和犯罪者。 它作为一种净化手段，清除灵魂在今世所沾染的污秽。 如果灵魂在今世通过真诚的忏悔、消除（罪恶）的善行以及赎罪的灾难完成了自我净化，它就不需要在那里被净化……安拉，尊大者，没有理由去惩罚他的仆人，正如至高者所说：‘如果你们感谢并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是感念的，是全知的。’” 然而，这些不幸的人不断改变他们被造时的自然状态，将其偏离了原本的纯洁，直到腐败根深蒂固。 因此，他们需要消除这种状态，并需要另一种改变和净化，使他们回归健康——因为造物主所诵读的迹象和所创造的迹象，以及他所注定的令人愉悦或痛苦的判决，都无法在今世使他们改过自新。 正因如此，他为他们提供了比今世更强有力的迹象、经历和惩罚，旨在根除那些唯有烈火才能消除的邪恶与污秽。 一旦惩罚的原因和理由消失，惩罚也随之消失，而仁慈的理由便在没有阻碍的情况下留存下来……
换句话说，有些人通过追随造物主的迹象和指引，在今世获得了精神上的纯洁；而那些没有做到的人，则在后世通过地狱之火根除其腐败而得到净化。 一旦他们的邪恶消失，惩罚便不再持续。 伊本·盖伊姆随后补充了一个有趣的理性推论，他说：
安拉的智慧要求他为每一种疾病指定合适的疗法，而医治迷途者需要最难以忍受的疗法。 一位仁慈的医生可能会对病人进行烧灼，反复用火灼烧他，以清除那些破坏其自然健康状态的有害因素。 如果这位医生认为截肢对病人更有利，他就会切除肢体，从而给他带来最剧烈的痛苦。 这就是安拉为消除那些违背个人意愿而破坏健康的外部因素所注定的命运，那么，当一个人执意选择让有毒因素进入其纯洁的灵魂时，又会怎样呢？ 当明智的人反思安拉（受赞颂者、至高者）的律法、他在今世的注定判决，以及他在后世的奖惩时，会发现它们是如此完美、恰当且相互关联。 这是因为这一切都源于完美的知识、无懈可击的智慧和倾注的仁慈。 的确，他——受尊崇者——是真正的至高君王，他的统治是仁慈、恩典与公正的统治。
换句话说，造物主无限的智慧认为，后世应当是今世的延伸，并反映出今世的状况。 因此，正如在今世采取严厉的治疗方法是为了治愈，地狱之火在后世也将发挥同样的作用。 当这些方法是必要且适当时，它们丝毫没有违背仁慈。 有些人可能会争辩说，如果医生能做到，他会乐意移除痛苦的治疗手段，那么为什么造物主不能在没有痛苦的情况下净化灵魂呢？ 伊本·盖伊姆所暗示的是，正是痛苦本身以及接受公正的报应，起到了净化邪恶灵魂的作用。
其次，尽管这是仁慈中更微妙的一个层面，但惩罚地狱中的某些人，会使天堂的居民在目睹如果没有造物主的指引和恩典，他们原本的下场会是怎样时，心中充满感激。 安拉（至高者）说：
他们将互相接近，互相询问。 他们中的一个发言者说：‘我曾有一个（在世间的）同伴，他说：“难道你也是那些相信当我们死后，变成尘土和骨头，我们还会受到报应的人吗？”’ 他说：‘你愿意看看吗？’ 于是他看了一眼，看见他在地狱火海的中央。 他说：‘指安拉发誓，你差点就毁了我。’ ‘若非我主的恩惠，我肯定也会是被带入（地狱）的人之一。’ ‘那么，我们不会再死，除了我们第一次死亡，而且我们不会受到惩罚吗？’ 这确实是伟大的成就。 为了这样的成就，让工作者（在世间）工作吧。
这些人会因对造物主的爱而在天堂中融化，意识到他将他们从何处拯救出来，并知道这种幸福是永恒的，远比他们为获得它所做的任何工作更有价值。
第三，用地狱之火惩罚人们，对于那些看到压迫者在其中受到神圣报应而得到安慰的人来说，也是一种仁慈。 正如安拉提醒以色列人，他在“当你们观看时”淹没法老是对他们的恩惠一样，他也会开启通往地狱的窗口，给予那些曾受虐待的人以慰藉，让他们观察安拉如何为他们报复那些掠夺其财富、杀害其子女、诋毁其名誉的人。
或许这三个原因，以及更多其他原因，解释了为什么在《古兰经》关于仁慈的最尖锐讨论中，会提到地狱之火。 例如，《至仁主章》（Surat ar-Raḥmān）从头到尾都是造物主仁慈的写照，但它在描述天堂永恒的狂喜之前，并没有省略对地狱之火的简短描述。 这教会了我们关于神圣现实的一个必要的基本真理：造物主的仁慈在他所有的行动和决定中都在运作，对于那些反思的人来说，随处可见。
结论
审视人类：在每一个可以想象的方面都依赖于安拉。 想想你每一次心跳所泵出的血液是如何完全依赖于他的；每一个血细胞都有致命的潜能，唯有他的仁慈才能阻止。 想想他命令云层降下的水；每一滴没有让你窒息或中毒的水，都是他赐予的单独的仁慈。 想想一生中的微笑、安稳的睡眠和化险为夷——这一切都是出于他的仁慈。 想想他是如何通过所有这些仁慈的迸发来接近他的创造物，然后等待他们多年，尽管他并不需要他们；仅仅因为他是至爱者（al-Wadūd）。 想想他是如何提供一部又一部经典，每当前人背叛盟约和信托时，他都拒绝向后代隐瞒仁慈。 想想他是如何接纳一个一生都拒绝他最大仁慈（启示），甚至可能因他人信仰而迫害他们的人，仅仅因为他在临终前流下了一滴忏悔的泪水。 想想他是如何不被伤害，也不惧怕任何人的报复，但他却推迟惩罚，给予数以百万计的机会，以忘记他仆人的傲慢和反复的背叛。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉在创造万物之前就写下了一份声明，它与他一起写在宝座之上：‘我的仁慈确实超越了我的愤怒。’” 想想他是如何使自己成为仁慈无双的，仅仅因为他热爱仁慈，并且是至仁主（ar-Raḥmān）。 最后，想想任何被这样一位造物主判入地狱的人，一定是自取灭亡。 “安拉绝不会亏待人们，但人们却在亏待自己。”
穆斯林需要确立这一信仰和清晰度所要求的原则，并将其加强到足以立即驳回任何挑战它的观念。 在一个对宗教和造物主进行疯狂批评的时代，坚定地确信安拉对你，以及对任何你所担忧其命运的人的仁慈，比母亲对孩子的爱还要深，这并非理所当然。 这是通过定期查阅他最后的启示进行沉思，并通过仪式性的虔诚来滋养你的精神感知而产生的。
我们祈求安拉免除我们应得的公正惩罚，因为我们寄希望于他广大的仁慈，并希望被他慈爱的恩典所包围。 阿敏。
引用资源：关于“地狱之火问题”的其他维度，如果安拉意欲（in shâ’ Allāh），将在未来的文章中探讨，例如有限罪行是否应受无限惩罚的问题，以及地狱之火是否真的永恒。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（第5653段）和穆斯林（第6912段）收集。
• 《高处章》（7）：151，《优素福章》（12）：64，《优素福章》（12）：93，以及《众先知章》（21）：83。
• 《高处章》（7）：156；Sahih International 译本。
• 伊本·泰米叶著《法塔瓦全集》（16/448）。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 由穆斯林（第6908段）、伊本·马哲（第4293段）和艾哈迈德（第9607段）收集。
• 由布哈里（第6000、6469段）收集。
• 库尔图比著《纪念》（1/797）。
• 宰海比著《圣贤传记》（7/445）。
• 由哈基姆从阿纳斯（愿安拉喜悦他）处收集，并由阿尔巴尼收录于《圣训集》（第7095段）。
• 安拉（至高者）说：“如果他们（固执地）背离——那么安拉确实不喜爱不信道者。” 《仪姆兰的家属章》（3）：32。
• 《屈膝章》（45）：21。
• 《萨德章》（38）：28。
• 《笔章》（68）：35-36。
• 《高处章》（7）：156。
• 《高处章》（7）：56。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 《列队章》（37）：87。
• 《优努斯章》（10）：58。
• 由布哈里（第5349段）和穆斯林（第7042段）收集。
• 由艾布·达伍德（第4699段）和艾哈迈德（第21589段）收集。
• 由布哈里（第7416段）和穆斯林（第2760段）收集。
• 由穆斯林（第5671、5672段）收集。
• 《揭示疑难》（1/94）。
• 由艾哈迈德（第15866段）收集。
• 参见：伊本·盖伊姆著《受保护民的律法》（2/1139）及阿尔巴尼著《圣训集》（第883段）。
• 由布哈里（第1180段）和穆斯林（第94段）收集。
• 由布哈里（第770段）收集。
• 《妇女章》（4）：147。
• 参见：伊本·盖伊姆著《灵魂的向导》（第756-761页）。
• 同上。
• 《列队章》（37）：50-61。
• 《黄牛章》（2）：50。
• 由布哈里（第7554段）收集。
• 《优努斯章》（10）：44。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-infinitely-merciful-and-the-question-of-hellfire
原文标题：The Infinitely Merciful and the Question of Hellfire
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：一文读懂火狱问题：慈悯、正义、自由选择与后世责任如何同时成立
摘要：本文回应一个常见疑问：如果安拉无限慈悯，为什么还会有火狱。作者从伊斯兰神学角度说明，慈悯并不取消正义，人的自由选择和道德责任也不会因为神圣慈悲而失去意义；火狱问题必须放在后世、责任和神圣智慧中理解。
图：至仁至慈的造物主与地狱之火的问题
引言
安拉真的比我们的亲生母亲还要仁慈吗？ 既然他创造了地狱之火，并将把一些人投入其中，这怎么可能呢？
由雅琴研究所（Yaqeen Institute）发表的《伊斯兰教中现代怀疑论的路径》一文指出，许多年轻的穆斯林发现，很难将仁慈的造物主这一概念与地狱之火的存在调和起来。 同样，“新无神论者”声称，伊斯兰教和基督教中关于折磨性惩罚的概念，与我们的正义感相抵触。 因此，许多当代的穆斯林需要理解这一概念，以恢复他们对全能者的信仰和确信。 在这篇论文中，我们不会深入探讨通过有限的人类感知去衡量无限且不可见的造物主是不可能的，也不会探讨几个世纪以来穆斯林和基督教神学家关于调和造物主的仁慈与惩罚的众多著作。 本案例研究将聚焦于先知穆罕默德 ﷺ 关于造物主仁慈与地狱之火的一段著名圣训，并反驳该圣训违背直觉的说法。
欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）传述： 曾有一位俘虏妇女（焦急地）四处寻找，直到她在俘虏中找到了自己的小儿子。 她把他紧紧搂在怀里并喂奶，这时先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答：“安拉的使者啊，不会的，只要她有能力不扔，她就不会扔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉对他的仆人的仁慈，确实比这个妇女对她的孩子还要深。”
安拉（尊大者）在《古兰经》中多次自称为 Arḥam ar-Rāḥimeen（意为：仁慈者中最仁慈的），并称他的仁慈包罗万象。 他的先知 ﷺ 描述他对仆人的仁慈胜过母亲对孩子的爱，且他对仆人的仁慈胜过仆人对自己的爱。 在《古兰经》和圣训中，除了安拉独一无二这一事实外，没有比他拥有不可思议的仁慈与怜悯更清晰、更反复出现的事实了。 那么，这又如何与造物主会用火狱惩罚某些人的事实相调和呢？
安拉必然比所有人都更仁慈，因为正是他赋予了他的创造物仁慈的能力。
没有任何仁慈能超越安拉的仁慈，因为所有的仁慈都不过是他仁慈的显现。 正因如此，伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年，愿安拉怜悯他）说：“安拉对他仆人的仁慈，比最仁慈的母亲对孩子的爱还要深，因为赋予她仁慈的那位，比她更仁慈。” 先知 ﷺ 在被问及为何为一个垂死的婴儿哭泣时，暗示了这一现象，他说：“这些（泪水）是安拉放入他所意欲之人心中的仁慈。” 在另一段圣训中，先知 ﷺ 详细阐述道：
既然所有受造物除了安拉注入其心中的仁慈外，本身并无任何仁慈，那么谁又能超越安拉的仁慈呢？
母亲的仁慈不过是安拉普世仁慈的一小部分，每个人在今生都享受着这份仁慈。
在今世，他向所有人普遍展示了不可估量的仁慈，无论他们是信仰、不信、顺从还是违抗他。 这种普世的仁慈包括赐予他们生命，提供他们一生的食物、饮水、治愈、保护等等。 每一次呼吸的氧气、每一缕阳光、每一滴雨水、每一刻母爱、每一次善行、每一次幸免于难，都是这种仁慈的可见表现。 至于他绝大部分的仁慈，则未被察觉——要么是因为它是不可见的，要么是因为它过于微妙，或者消失在人类遗忘的深渊中。 在上述圣训的另一种传述中，先知 ﷺ 说：
因此，尽管人们在各自的生活中接受了不同程度的造物主之仁慈，但他们在今生从安拉那里得到的仁慈，都比从任何人那里得到的都要多——包括母亲在内。 所以，即使安拉在后世不向任何人施以仁慈，他在今生对人类的仁慈和怜悯也已经超过了他们的亲生母亲。
安拉为后世的信士保留了更伟大的仁慈。
在后世，他的仁慈将更加伟大，是今世的九十九倍，见证其宏大程度将令人难以置信。 正如阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）所说： “人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会（因希望）而颤动，因为他看到了安拉的仁慈和代求者的代求。” 然而，这种特殊的仁慈将留给信士。 在那一天，对于每一位信士来说，能够接受安拉的仁慈——而不是其他任何人的——将是他们的渴望。 正如哈马德·本·萨拉马（愿安拉怜悯他）所说： “我指着安拉发誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母对我更仁慈。” 因此，安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈的说法也适用于后世，其中“他的仆人”被理解为他的信士仆人。 事实上，这段圣训的一些传述版本提到：“同样，安拉绝不会把他所爱的人扔进火狱。” 显然，这种措辞只能适用于那些并非悖逆造物主的人。
虽然安拉的仁慈是无限的，但安拉并不受其仁慈的限制。
认为安拉必须向悖逆者施加无条件仁慈的假设是有问题的，因为它在安拉的仁慈与他的正义之间造成了僵局。 换句话说，如果安拉取消了获得他仁慈的所有资格要求，那种“仁慈”将意味着他是不公正的。 因此，安拉（尊大者）在《古兰经》中反复强调：“难道作恶的人以为我们会使他们像信道并行善的人一样，使他们的生死相等吗？ 他们的判断真恶劣。” “难道我们要使信道并行善的人像在地方上作恶的人一样吗？ 或者我们要使敬畏安拉的人像作恶的人一样吗？” “难道我们要使顺从者（穆斯林）像犯罪者一样吗？ 你们怎么了？” “你如何评判呢？”
安拉完美的尊名与属性是和谐统一的；它们共存而不相互抵触。 正因如此，安拉广大的慈悯常与他神圣的公正一同被提及。 例如，在《古兰经》中，至高者说：“我的慈悯包罗万物，我将把它（特别）赐予那些敬畏我的人。” 伊本·阿比·贾姆拉（卒于伊斯兰教历599年，愿安拉慈悯他）解释道：“从充足性（即能容纳所有人）而言，它是普遍的；但从被注定获得者而言，它是特定的。” 在别处，安拉说：“安拉的慈悯确实临近行善者。” 例如，在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“（要知道）安拉只慈悯他仆人中仁慈的人。” 因此，安拉公正与智慧的完美之处在于，他区分了他的盟友与敌人；区分了顺从他的人与违抗他的人；区分了将一生奉献给他的人与将一生致力于反对他的人。 如果在人类社会中，将诚实的公民与肆无忌惮的暴徒同等对待被视为愚蠢和不公，那么“你对众世界的主又有何揣测呢？” 请注意，先知的同伴们曾对那位深情的母亲说：“不，安拉的使者啊，只要她有能力不扔掉他，她就不会扔掉。” 同样，安拉绝不会将他的造物投入火狱，除非他的公正要求必须如此，别无他途。
安拉派遣使者和降示经典给人类，并启迪人们去认识和践行正道，这是最伟大的慈悯。
安拉降示《古兰经》并使人成为信士，这是比任何人所能得到的任何东西都更伟大的慈悯。 正如安拉（尊大者）所说：“你说：‘当因安拉的恩惠和慈悯而欢欣，那比他们所积蓄的一切更好。’” 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）及其他人解释说，此处提到的安拉的恩惠是指《古兰经》，而他的慈悯是指伊斯兰；这些远比其他一切加起来还要伟大。 这是金钱买不到的生命，是任何天才都无法发现的明晰，是永不令人失望的体系，是连母亲都无法提供的慰藉，是战胜一切痛苦与焦虑的力量，是任何悲剧都无法动摇的内心平静。 而在后世，正是这份慈悯将使人有资格进入天堂，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有任何人的善行能让他进入天堂。” 他们问：“连您也不行吗，安拉的使者啊？” 他说：“不，连我也不行，除非安拉以他的恩惠和慈悯覆盖我。” 唯有凭借安拉的慈悯和恩惠，人们才会被触动而在今世行善；也唯有凭借他的慈悯和恩典，这些卑微且有缺陷的善行才足以让人进入无价的天堂，永享福乐。 换句话说，安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为对众世界的慈悯，随后又通过引导诚实的人追随先知的道路赐予了另一种慈悯，最后通过接受那不完美的尝试以换取不可想象的永恒奖赏，赐予了最伟大的慈悯。 在此语境下，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“如果安拉要惩罚他诸天和大地上的居民，他这样做也并非不公。” “而如果他慈悯他们，他的慈悯对他们而言比他们自己的善行更好。”
那些拒绝这一机会并反叛的人，拒绝了安拉乐于施予的慈悯，使自己失去了获得慈悯的资格，并因自己的行为选择了他的公正。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有人比安拉更喜欢宽恕（人们）。” “正因如此，他降下了经典并派遣了使者。” 尽管如此，有些人仍会坚持——凭借他们的自由意志——以导致他们遭受惩罚的方式行事，而他们曾否认并嘲笑这种惩罚，直到永远。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“……这就是你们和我的例子；我站在那里阻止你们坠入火狱并拯救你们，但你们却从我手中滑脱，不顾我的努力而坠入其中。”
伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历597年，愿安拉慈悯他）在他的著作《Kashf al-Mushkil》（解决疑难）中说：
伊本·贾兹的这些话做出了另一个重要的区分，有助于进一步阐明这个问题；即只有那些顽固拒绝造物主信息的人，才在后世失去获得他慈悯的资格。
至于那些造物主知道未曾收到信息，或因感官或环境障碍而无法理解信息的人，他们必将获得平等的救赎与慈悯的机会。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在另一段传述中：“而任何不进入火狱的人，都将被拖入其中。”
火狱中的惩罚包含多层慈悯。
通过以火狱惩罚某些人，造物主净化了他们的精神腐败，向他们展示了救赎的无价，并为那些曾受他们迫害的人伸张了正义。 因此，安拉通过后世惩罚这一行为本身，赋予了多维度的慈悯。 让我们简要阐明这三个维度，以更好地理解这种慈悯是如何实现的。
首先，火狱——至少对信士而言——具有治疗作用：将邪恶的灵魂转化为纯洁的灵魂，以便他们能进入天堂。 当一切手段都失败后，母亲会拒绝为孩子进行手术或截肢吗？ 她会认为这种激进的措施违背了慈悲吗？ 同样，先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣训表明：“每一个不以物配主的人，（最终）都将进入天堂，即使他们曾犯下通奸和盗窃罪。” 在另一段圣训中：“当安拉意欲慈悯火狱中他所意欲的人时，他会命令天使将那些只崇拜他而不崇拜任何事物的人从火狱中带出来。 天使们会认出他们，因为他们身上有叩头的痕迹，安拉已禁止火去吞噬那些痕迹。” 伊本·盖伊姆在《Ḥādi al-Arwāḥ》中解释道：
换句话说，有些人通过追随造物主的迹象和指引，在今世获得了精神上的纯洁；而那些没有做到的人，则在后世通过地狱之火根除其腐败而得到净化。 一旦他们的邪恶消失，惩罚便不再持续。 伊本·盖伊姆随后补充了一个有趣的理性推论，他说：
换句话说，造物主无限的智慧认为，后世应当是今世的延伸，并反映出今世的状况。 因此，正如在今世采取严厉的治疗方法是为了治愈，地狱之火在后世也将发挥同样的作用。 当这些方法是必要且适当时，它们丝毫没有违背仁慈。 有些人可能会争辩说，如果医生能做到，他会乐意移除痛苦的治疗手段，那么为什么造物主不能在没有痛苦的情况下净化灵魂呢？ 伊本·盖伊姆所暗示的是，正是痛苦本身以及接受公正的报应，起到了净化邪恶灵魂的作用。
其次，尽管这是仁慈中更微妙的一个层面，但惩罚地狱中的某些人，会使天堂的居民在目睹如果没有造物主的指引和恩典，他们原本的下场会是怎样时，心中充满感激。 安拉（至高者）说：
这些人会因对造物主的爱而在天堂中融化，意识到他将他们从何处拯救出来，并知道这种幸福是永恒的，远比他们为获得它所做的任何工作更有价值。
第三，用地狱之火惩罚人们，对于那些看到压迫者在其中受到神圣报应而得到安慰的人来说，也是一种仁慈。 正如安拉提醒以色列人，他在“当你们观看时”淹没法老是对他们的恩惠一样，他也会开启通往地狱的窗口，给予那些曾受虐待的人以慰藉，让他们观察安拉如何为他们报复那些掠夺其财富、杀害其子女、诋毁其名誉的人。
或许这三个原因，以及更多其他原因，解释了为什么在《古兰经》关于仁慈的最尖锐讨论中，会提到地狱之火。 例如，《至仁主章》（Surat ar-Raḥmān）从头到尾都是造物主仁慈的写照，但它在描述天堂永恒的狂喜之前，并没有省略对地狱之火的简短描述。 这教会了我们关于神圣现实的一个必要的基本真理：造物主的仁慈在他所有的行动和决定中都在运作，对于那些反思的人来说，随处可见。
结论
审视人类：在每一个可以想象的方面都依赖于安拉。 想想你每一次心跳所泵出的血液是如何完全依赖于他的；每一个血细胞都有致命的潜能，唯有他的仁慈才能阻止。 想想他命令云层降下的水；每一滴没有让你窒息或中毒的水，都是他赐予的单独的仁慈。 想想一生中的微笑、安稳的睡眠和化险为夷——这一切都是出于他的仁慈。 想想他是如何通过所有这些仁慈的迸发来接近他的创造物，然后等待他们多年，尽管他并不需要他们；仅仅因为他是至爱者（al-Wadūd）。 想想他是如何提供一部又一部经典，每当前人背叛盟约和信托时，他都拒绝向后代隐瞒仁慈。 想想他是如何接纳一个一生都拒绝他最大仁慈（启示），甚至可能因他人信仰而迫害他们的人，仅仅因为他在临终前流下了一滴忏悔的泪水。 想想他是如何不被伤害，也不惧怕任何人的报复，但他却推迟惩罚，给予数以百万计的机会，以忘记他仆人的傲慢和反复的背叛。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉在创造万物之前就写下了一份声明，它与他一起写在宝座之上：‘我的仁慈确实超越了我的愤怒。’” 想想他是如何使自己成为仁慈无双的，仅仅因为他热爱仁慈，并且是至仁主（ar-Raḥmān）。 最后，想想任何被这样一位造物主判入地狱的人，一定是自取灭亡。 “安拉绝不会亏待人们，但人们却在亏待自己。”
穆斯林需要确立这一信仰和清晰度所要求的原则，并将其加强到足以立即驳回任何挑战它的观念。 在一个对宗教和造物主进行疯狂批评的时代，坚定地确信安拉对你，以及对任何你所担忧其命运的人的仁慈，比母亲对孩子的爱还要深，这并非理所当然。 这是通过定期查阅他最后的启示进行沉思，并通过仪式性的虔诚来滋养你的精神感知而产生的。
我们祈求安拉免除我们应得的公正惩罚，因为我们寄希望于他广大的仁慈，并希望被他慈爱的恩典所包围。 阿敏。
引用资源：关于“地狱之火问题”的其他维度，如果安拉意欲（in shâ’ Allāh），将在未来的文章中探讨，例如有限罪行是否应受无限惩罚的问题，以及地狱之火是否真的永恒。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（第5653段）和穆斯林（第6912段）收集。
• 《高处章》（7）：151，《优素福章》（12）：64，《优素福章》（12）：93，以及《众先知章》（21）：83。
• 《高处章》（7）：156；Sahih International 译本。
• 伊本·泰米叶著《法塔瓦全集》（16/448）。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 由穆斯林（第6908段）、伊本·马哲（第4293段）和艾哈迈德（第9607段）收集。
• 由布哈里（第6000、6469段）收集。
• 库尔图比著《纪念》（1/797）。
• 宰海比著《圣贤传记》（7/445）。
• 由哈基姆从阿纳斯（愿安拉喜悦他）处收集，并由阿尔巴尼收录于《圣训集》（第7095段）。
• 安拉（至高者）说：“如果他们（固执地）背离——那么安拉确实不喜爱不信道者。” 《仪姆兰的家属章》（3）：32。
• 《屈膝章》（45）：21。
• 《萨德章》（38）：28。
• 《笔章》（68）：35-36。
• 《高处章》（7）：156。
• 《高处章》（7）：56。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 《列队章》（37）：87。
• 《优努斯章》（10）：58。
• 由布哈里（第5349段）和穆斯林（第7042段）收集。
• 由艾布·达伍德（第4699段）和艾哈迈德（第21589段）收集。
• 由布哈里（第7416段）和穆斯林（第2760段）收集。
• 由穆斯林（第5671、5672段）收集。
• 《揭示疑难》（1/94）。
• 由艾哈迈德（第15866段）收集。
• 参见：伊本·盖伊姆著《受保护民的律法》（2/1139）及阿尔巴尼著《圣训集》（第883段）。
• 由布哈里（第1180段）和穆斯林（第94段）收集。
• 由布哈里（第770段）收集。
• 《妇女章》（4）：147。
• 参见：伊本·盖伊姆著《灵魂的向导》（第756-761页）。
• 同上。
• 《列队章》（37）：50-61。
• 《黄牛章》（2）：50。
• 由布哈里（第7554段）收集。
• 《优努斯章》（10）：44。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-infinitely-merciful-and-the-question-of-hellfire
原文标题：The Infinitely Merciful and the Question of Hellfire
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：一文读懂火狱问题：慈悯、正义、自由选择与后世责任如何同时成立
摘要：本文回应一个常见疑问：如果安拉无限慈悯，为什么还会有火狱。作者从伊斯兰神学角度说明，慈悯并不取消正义，人的自由选择和道德责任也不会因为神圣慈悲而失去意义；火狱问题必须放在后世、责任和神圣智慧中理解。
图：至仁至慈的造物主与地狱之火的问题
引言
安拉真的比我们的亲生母亲还要仁慈吗？ 既然他创造了地狱之火，并将把一些人投入其中，这怎么可能呢？
由雅琴研究所（Yaqeen Institute）发表的《伊斯兰教中现代怀疑论的路径》一文指出，许多年轻的穆斯林发现，很难将仁慈的造物主这一概念与地狱之火的存在调和起来。 同样，“新无神论者”声称，伊斯兰教和基督教中关于折磨性惩罚的概念，与我们的正义感相抵触。 因此，许多当代的穆斯林需要理解这一概念，以恢复他们对全能者的信仰和确信。 在这篇论文中，我们不会深入探讨通过有限的人类感知去衡量无限且不可见的造物主是不可能的，也不会探讨几个世纪以来穆斯林和基督教神学家关于调和造物主的仁慈与惩罚的众多著作。 本案例研究将聚焦于先知穆罕默德 ﷺ 关于造物主仁慈与地狱之火的一段著名圣训，并反驳该圣训违背直觉的说法。
欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）传述： 曾有一位俘虏妇女（焦急地）四处寻找，直到她在俘虏中找到了自己的小儿子。 她把他紧紧搂在怀里并喂奶，这时先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答：“安拉的使者啊，不会的，只要她有能力不扔，她就不会扔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉对他的仆人的仁慈，确实比这个妇女对她的孩子还要深。”
安拉（尊大者）在《古兰经》中多次自称为 Arḥam ar-Rāḥimeen（意为：仁慈者中最仁慈的），并称他的仁慈包罗万象。 他的先知 ﷺ 描述他对仆人的仁慈胜过母亲对孩子的爱，且他对仆人的仁慈胜过仆人对自己的爱。 在《古兰经》和圣训中，除了安拉独一无二这一事实外，没有比他拥有不可思议的仁慈与怜悯更清晰、更反复出现的事实了。 那么，这又如何与造物主会用火狱惩罚某些人的事实相调和呢？
安拉必然比所有人都更仁慈，因为正是他赋予了他的创造物仁慈的能力。
没有任何仁慈能超越安拉的仁慈，因为所有的仁慈都不过是他仁慈的显现。 正因如此，伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年，愿安拉怜悯他）说：“安拉对他仆人的仁慈，比最仁慈的母亲对孩子的爱还要深，因为赋予她仁慈的那位，比她更仁慈。” 先知 ﷺ 在被问及为何为一个垂死的婴儿哭泣时，暗示了这一现象，他说：“这些（泪水）是安拉放入他所意欲之人心中的仁慈。” 在另一段圣训中，先知 ﷺ 详细阐述道：
安拉拥有百份仁慈，他降下了其中一份（并将其分配）给精灵、人类、动物和昆虫。 正因这一份仁慈，它们彼此怜悯；正因这一份仁慈，它们彼此慈爱；正因这一份仁慈，野兽才会怜爱它的幼崽——以至于马儿会抬起蹄子，生怕伤到刚出生的幼崽……
既然所有受造物除了安拉注入其心中的仁慈外，本身并无任何仁慈，那么谁又能超越安拉的仁慈呢？
母亲的仁慈不过是安拉普世仁慈的一小部分，每个人在今生都享受着这份仁慈。
在今世，他向所有人普遍展示了不可估量的仁慈，无论他们是信仰、不信、顺从还是违抗他。 这种普世的仁慈包括赐予他们生命，提供他们一生的食物、饮水、治愈、保护等等。 每一次呼吸的氧气、每一缕阳光、每一滴雨水、每一刻母爱、每一次善行、每一次幸免于难，都是这种仁慈的可见表现。 至于他绝大部分的仁慈，则未被察觉——要么是因为它是不可见的，要么是因为它过于微妙，或者消失在人类遗忘的深渊中。 在上述圣训的另一种传述中，先知 ﷺ 说：
在安拉创造仁慈的那一天，他创造了百份仁慈。 他在自己那里保留了九十九份仁慈，并将一份仁慈分配给了他所有的创造物。 如果悖逆者意识到安拉那里所有的仁慈，他就绝不会对进入天堂感到绝望。 如果信士意识到安拉那里所有的惩罚，他就绝不会对地狱之火感到安全。
因此，尽管人们在各自的生活中接受了不同程度的造物主之仁慈，但他们在今生从安拉那里得到的仁慈，都比从任何人那里得到的都要多——包括母亲在内。 所以，即使安拉在后世不向任何人施以仁慈，他在今生对人类的仁慈和怜悯也已经超过了他们的亲生母亲。
安拉为后世的信士保留了更伟大的仁慈。
在后世，他的仁慈将更加伟大，是今世的九十九倍，见证其宏大程度将令人难以置信。 正如阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）所说： “人们在复生日将持续获得仁慈，以至于连易卜劣厮（撒旦）的心都会（因希望）而颤动，因为他看到了安拉的仁慈和代求者的代求。” 然而，这种特殊的仁慈将留给信士。 在那一天，对于每一位信士来说，能够接受安拉的仁慈——而不是其他任何人的——将是他们的渴望。 正如哈马德·本·萨拉马（愿安拉怜悯他）所说： “我指着安拉发誓，如果让我选择是由安拉来清算我，还是由我的父母来清算我，我会选择安拉的清算——因为安拉比我的父母对我更仁慈。” 因此，安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈的说法也适用于后世，其中“他的仆人”被理解为他的信士仆人。 事实上，这段圣训的一些传述版本提到：“同样，安拉绝不会把他所爱的人扔进火狱。” 显然，这种措辞只能适用于那些并非悖逆造物主的人。
虽然安拉的仁慈是无限的，但安拉并不受其仁慈的限制。
认为安拉必须向悖逆者施加无条件仁慈的假设是有问题的，因为它在安拉的仁慈与他的正义之间造成了僵局。 换句话说，如果安拉取消了获得他仁慈的所有资格要求，那种“仁慈”将意味着他是不公正的。 因此，安拉（尊大者）在《古兰经》中反复强调：“难道作恶的人以为我们会使他们像信道并行善的人一样，使他们的生死相等吗？ 他们的判断真恶劣。” “难道我们要使信道并行善的人像在地方上作恶的人一样吗？ 或者我们要使敬畏安拉的人像作恶的人一样吗？” “难道我们要使顺从者（穆斯林）像犯罪者一样吗？ 你们怎么了？” “你如何评判呢？”
安拉完美的尊名与属性是和谐统一的；它们共存而不相互抵触。 正因如此，安拉广大的慈悯常与他神圣的公正一同被提及。 例如，在《古兰经》中，至高者说：“我的慈悯包罗万物，我将把它（特别）赐予那些敬畏我的人。” 伊本·阿比·贾姆拉（卒于伊斯兰教历599年，愿安拉慈悯他）解释道：“从充足性（即能容纳所有人）而言，它是普遍的；但从被注定获得者而言，它是特定的。” 在别处，安拉说：“安拉的慈悯确实临近行善者。” 例如，在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“（要知道）安拉只慈悯他仆人中仁慈的人。” 因此，安拉公正与智慧的完美之处在于，他区分了他的盟友与敌人；区分了顺从他的人与违抗他的人；区分了将一生奉献给他的人与将一生致力于反对他的人。 如果在人类社会中，将诚实的公民与肆无忌惮的暴徒同等对待被视为愚蠢和不公，那么“你对众世界的主又有何揣测呢？” 请注意，先知的同伴们曾对那位深情的母亲说：“不，安拉的使者啊，只要她有能力不扔掉他，她就不会扔掉。” 同样，安拉绝不会将他的造物投入火狱，除非他的公正要求必须如此，别无他途。
安拉派遣使者和降示经典给人类，并启迪人们去认识和践行正道，这是最伟大的慈悯。
安拉降示《古兰经》并使人成为信士，这是比任何人所能得到的任何东西都更伟大的慈悯。 正如安拉（尊大者）所说：“你说：‘当因安拉的恩惠和慈悯而欢欣，那比他们所积蓄的一切更好。’” 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）及其他人解释说，此处提到的安拉的恩惠是指《古兰经》，而他的慈悯是指伊斯兰；这些远比其他一切加起来还要伟大。 这是金钱买不到的生命，是任何天才都无法发现的明晰，是永不令人失望的体系，是连母亲都无法提供的慰藉，是战胜一切痛苦与焦虑的力量，是任何悲剧都无法动摇的内心平静。 而在后世，正是这份慈悯将使人有资格进入天堂，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有任何人的善行能让他进入天堂。” 他们问：“连您也不行吗，安拉的使者啊？” 他说：“不，连我也不行，除非安拉以他的恩惠和慈悯覆盖我。” 唯有凭借安拉的慈悯和恩惠，人们才会被触动而在今世行善；也唯有凭借他的慈悯和恩典，这些卑微且有缺陷的善行才足以让人进入无价的天堂，永享福乐。 换句话说，安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为对众世界的慈悯，随后又通过引导诚实的人追随先知的道路赐予了另一种慈悯，最后通过接受那不完美的尝试以换取不可想象的永恒奖赏，赐予了最伟大的慈悯。 在此语境下，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“如果安拉要惩罚他诸天和大地上的居民，他这样做也并非不公。” “而如果他慈悯他们，他的慈悯对他们而言比他们自己的善行更好。”
那些拒绝这一机会并反叛的人，拒绝了安拉乐于施予的慈悯，使自己失去了获得慈悯的资格，并因自己的行为选择了他的公正。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有人比安拉更喜欢宽恕（人们）。” “正因如此，他降下了经典并派遣了使者。” 尽管如此，有些人仍会坚持——凭借他们的自由意志——以导致他们遭受惩罚的方式行事，而他们曾否认并嘲笑这种惩罚，直到永远。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“……这就是你们和我的例子；我站在那里阻止你们坠入火狱并拯救你们，但你们却从我手中滑脱，不顾我的努力而坠入其中。”
伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历597年，愿安拉慈悯他）在他的著作《Kashf al-Mushkil》（解决疑难）中说：
派遣使者并给予罪人宽限，是他普遍慈悯的一部分。 但当不信者拒绝他时，他便进入了顽固反叛的境地，从而不再有资格获得慈悯。 至于他的特殊慈悯，这是给予他信士仆人的；在困苦与安逸中，他对他们极其温柔，超越了母亲对孩子的呵护。”
伊本·贾兹的这些话做出了另一个重要的区分，有助于进一步阐明这个问题；即只有那些顽固拒绝造物主信息的人，才在后世失去获得他慈悯的资格。
至于那些造物主知道未曾收到信息，或因感官或环境障碍而无法理解信息的人，他们必将获得平等的救赎与慈悯的机会。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在复活日，有四种人（将向安拉抗辩）：听不到任何声音的聋人、精神失常者、衰老的老人，以及死于（耶稣与穆罕默德之间）间隔期的人。 至于聋人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也听不见！’ 至于精神失常者，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，而孩子们却在向我投掷粪便！’ 至于衰老的老人，他会说：‘主啊，伊斯兰降临了，但我什么也理解不了。’ 至于死于间隔期的人，他会说：‘主啊，您的使者没有来到我这里。’ 随后，他们服从他的承诺将被记录，接着会接到进入火狱的命令。 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，如果他们进入火狱，火对他们而言将是凉爽与安全的（他们将被引入天堂）。
在另一段传述中：“而任何不进入火狱的人，都将被拖入其中。”
火狱中的惩罚包含多层慈悯。
通过以火狱惩罚某些人，造物主净化了他们的精神腐败，向他们展示了救赎的无价，并为那些曾受他们迫害的人伸张了正义。 因此，安拉通过后世惩罚这一行为本身，赋予了多维度的慈悯。 让我们简要阐明这三个维度，以更好地理解这种慈悯是如何实现的。
首先，火狱——至少对信士而言——具有治疗作用：将邪恶的灵魂转化为纯洁的灵魂，以便他们能进入天堂。 当一切手段都失败后，母亲会拒绝为孩子进行手术或截肢吗？ 她会认为这种激进的措施违背了慈悲吗？ 同样，先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣训表明：“每一个不以物配主的人，（最终）都将进入天堂，即使他们曾犯下通奸和盗窃罪。” 在另一段圣训中：“当安拉意欲慈悯火狱中他所意欲的人时，他会命令天使将那些只崇拜他而不崇拜任何事物的人从火狱中带出来。 天使们会认出他们，因为他们身上有叩头的痕迹，安拉已禁止火去吞噬那些痕迹。” 伊本·盖伊姆在《Ḥādi al-Arwāḥ》中解释道：
火狱的创造是为了警示信士，并净化罪人和犯罪者。 它作为一种净化手段，清除灵魂在今世所沾染的污秽。 如果灵魂在今世通过真诚的忏悔、消除（罪恶）的善行以及赎罪的灾难完成了自我净化，它就不需要在那里被净化……安拉，尊大者，没有理由去惩罚他的仆人，正如至高者所说：‘如果你们感谢并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是感念的，是全知的。’” 然而，这些不幸的人不断改变他们被造时的自然状态，将其偏离了原本的纯洁，直到腐败根深蒂固。 因此，他们需要消除这种状态，并需要另一种改变和净化，使他们回归健康——因为造物主所诵读的迹象和所创造的迹象，以及他所注定的令人愉悦或痛苦的判决，都无法在今世使他们改过自新。 正因如此，他为他们提供了比今世更强有力的迹象、经历和惩罚，旨在根除那些唯有烈火才能消除的邪恶与污秽。 一旦惩罚的原因和理由消失，惩罚也随之消失，而仁慈的理由便在没有阻碍的情况下留存下来……
换句话说，有些人通过追随造物主的迹象和指引，在今世获得了精神上的纯洁；而那些没有做到的人，则在后世通过地狱之火根除其腐败而得到净化。 一旦他们的邪恶消失，惩罚便不再持续。 伊本·盖伊姆随后补充了一个有趣的理性推论，他说：
安拉的智慧要求他为每一种疾病指定合适的疗法，而医治迷途者需要最难以忍受的疗法。 一位仁慈的医生可能会对病人进行烧灼，反复用火灼烧他，以清除那些破坏其自然健康状态的有害因素。 如果这位医生认为截肢对病人更有利，他就会切除肢体，从而给他带来最剧烈的痛苦。 这就是安拉为消除那些违背个人意愿而破坏健康的外部因素所注定的命运，那么，当一个人执意选择让有毒因素进入其纯洁的灵魂时，又会怎样呢？ 当明智的人反思安拉（受赞颂者、至高者）的律法、他在今世的注定判决，以及他在后世的奖惩时，会发现它们是如此完美、恰当且相互关联。 这是因为这一切都源于完美的知识、无懈可击的智慧和倾注的仁慈。 的确，他——受尊崇者——是真正的至高君王，他的统治是仁慈、恩典与公正的统治。
换句话说，造物主无限的智慧认为，后世应当是今世的延伸，并反映出今世的状况。 因此，正如在今世采取严厉的治疗方法是为了治愈，地狱之火在后世也将发挥同样的作用。 当这些方法是必要且适当时，它们丝毫没有违背仁慈。 有些人可能会争辩说，如果医生能做到，他会乐意移除痛苦的治疗手段，那么为什么造物主不能在没有痛苦的情况下净化灵魂呢？ 伊本·盖伊姆所暗示的是，正是痛苦本身以及接受公正的报应，起到了净化邪恶灵魂的作用。
其次，尽管这是仁慈中更微妙的一个层面，但惩罚地狱中的某些人，会使天堂的居民在目睹如果没有造物主的指引和恩典，他们原本的下场会是怎样时，心中充满感激。 安拉（至高者）说：
他们将互相接近，互相询问。 他们中的一个发言者说：‘我曾有一个（在世间的）同伴，他说：“难道你也是那些相信当我们死后，变成尘土和骨头，我们还会受到报应的人吗？”’ 他说：‘你愿意看看吗？’ 于是他看了一眼，看见他在地狱火海的中央。 他说：‘指安拉发誓，你差点就毁了我。’ ‘若非我主的恩惠，我肯定也会是被带入（地狱）的人之一。’ ‘那么，我们不会再死，除了我们第一次死亡，而且我们不会受到惩罚吗？’ 这确实是伟大的成就。 为了这样的成就，让工作者（在世间）工作吧。
这些人会因对造物主的爱而在天堂中融化，意识到他将他们从何处拯救出来，并知道这种幸福是永恒的，远比他们为获得它所做的任何工作更有价值。
第三，用地狱之火惩罚人们，对于那些看到压迫者在其中受到神圣报应而得到安慰的人来说，也是一种仁慈。 正如安拉提醒以色列人，他在“当你们观看时”淹没法老是对他们的恩惠一样，他也会开启通往地狱的窗口，给予那些曾受虐待的人以慰藉，让他们观察安拉如何为他们报复那些掠夺其财富、杀害其子女、诋毁其名誉的人。
或许这三个原因，以及更多其他原因，解释了为什么在《古兰经》关于仁慈的最尖锐讨论中，会提到地狱之火。 例如，《至仁主章》（Surat ar-Raḥmān）从头到尾都是造物主仁慈的写照，但它在描述天堂永恒的狂喜之前，并没有省略对地狱之火的简短描述。 这教会了我们关于神圣现实的一个必要的基本真理：造物主的仁慈在他所有的行动和决定中都在运作，对于那些反思的人来说，随处可见。
结论
审视人类：在每一个可以想象的方面都依赖于安拉。 想想你每一次心跳所泵出的血液是如何完全依赖于他的；每一个血细胞都有致命的潜能，唯有他的仁慈才能阻止。 想想他命令云层降下的水；每一滴没有让你窒息或中毒的水，都是他赐予的单独的仁慈。 想想一生中的微笑、安稳的睡眠和化险为夷——这一切都是出于他的仁慈。 想想他是如何通过所有这些仁慈的迸发来接近他的创造物，然后等待他们多年，尽管他并不需要他们；仅仅因为他是至爱者（al-Wadūd）。 想想他是如何提供一部又一部经典，每当前人背叛盟约和信托时，他都拒绝向后代隐瞒仁慈。 想想他是如何接纳一个一生都拒绝他最大仁慈（启示），甚至可能因他人信仰而迫害他们的人，仅仅因为他在临终前流下了一滴忏悔的泪水。 想想他是如何不被伤害，也不惧怕任何人的报复，但他却推迟惩罚，给予数以百万计的机会，以忘记他仆人的傲慢和反复的背叛。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉在创造万物之前就写下了一份声明，它与他一起写在宝座之上：‘我的仁慈确实超越了我的愤怒。’” 想想他是如何使自己成为仁慈无双的，仅仅因为他热爱仁慈，并且是至仁主（ar-Raḥmān）。 最后，想想任何被这样一位造物主判入地狱的人，一定是自取灭亡。 “安拉绝不会亏待人们，但人们却在亏待自己。”
穆斯林需要确立这一信仰和清晰度所要求的原则，并将其加强到足以立即驳回任何挑战它的观念。 在一个对宗教和造物主进行疯狂批评的时代，坚定地确信安拉对你，以及对任何你所担忧其命运的人的仁慈，比母亲对孩子的爱还要深，这并非理所当然。 这是通过定期查阅他最后的启示进行沉思，并通过仪式性的虔诚来滋养你的精神感知而产生的。
我们祈求安拉免除我们应得的公正惩罚，因为我们寄希望于他广大的仁慈，并希望被他慈爱的恩典所包围。 阿敏。
引用资源：关于“地狱之火问题”的其他维度，如果安拉意欲（in shâ’ Allāh），将在未来的文章中探讨，例如有限罪行是否应受无限惩罚的问题，以及地狱之火是否真的永恒。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（第5653段）和穆斯林（第6912段）收集。
• 《高处章》（7）：151，《优素福章》（12）：64，《优素福章》（12）：93，以及《众先知章》（21）：83。
• 《高处章》（7）：156；Sahih International 译本。
• 伊本·泰米叶著《法塔瓦全集》（16/448）。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 由穆斯林（第6908段）、伊本·马哲（第4293段）和艾哈迈德（第9607段）收集。
• 由布哈里（第6000、6469段）收集。
• 库尔图比著《纪念》（1/797）。
• 宰海比著《圣贤传记》（7/445）。
• 由哈基姆从阿纳斯（愿安拉喜悦他）处收集，并由阿尔巴尼收录于《圣训集》（第7095段）。
• 安拉（至高者）说：“如果他们（固执地）背离——那么安拉确实不喜爱不信道者。” 《仪姆兰的家属章》（3）：32。
• 《屈膝章》（45）：21。
• 《萨德章》（38）：28。
• 《笔章》（68）：35-36。
• 《高处章》（7）：156。
• 《高处章》（7）：56。
• 由布哈里（第1284段）和穆斯林（第923段）收集。
• 《列队章》（37）：87。
• 《优努斯章》（10）：58。
• 由布哈里（第5349段）和穆斯林（第7042段）收集。
• 由艾布·达伍德（第4699段）和艾哈迈德（第21589段）收集。
• 由布哈里（第7416段）和穆斯林（第2760段）收集。
• 由穆斯林（第5671、5672段）收集。
• 《揭示疑难》（1/94）。
• 由艾哈迈德（第15866段）收集。
• 参见：伊本·盖伊姆著《受保护民的律法》（2/1139）及阿尔巴尼著《圣训集》（第883段）。
• 由布哈里（第1180段）和穆斯林（第94段）收集。
• 由布哈里（第770段）收集。
• 《妇女章》（4）：147。
• 参见：伊本·盖伊姆著《灵魂的向导》（第756-761页）。
• 同上。
• 《列队章》（37）：50-61。
• 《黄牛章》（2）：50。
• 由布哈里（第7554段）收集。
• 《优努斯章》（10）：44。