灵性心理学
失落的沉思艺术一文读懂：伊斯兰灵性心理学如何训练内心与思考
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/kehilangan-seni-renungan-siri-psikologi-spiritual
原文标题：Kehilangan Seni Renungan: Siri Psikologi Spiritual
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：Zohair Abdul-Rahman博士：Zohair Abdul-Rahman是雅钦研究所系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里他是一名医生，并在多个清真寺担任志愿者伊玛目，为成人和青年发表演讲和讲道。他是一位知识学生，在过去18年里，他以兼职形式在国内外跟随几位老师学习伊斯兰科学。他在信仰（神学）和圣训（先知言论）领域获得了证书。他在伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和精神健康方面发表了作品。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：5个层次显示：思想、动机与行动如何塑造穆斯林灵性成长
摘要：本文指出，伊斯兰灵性心理学不仅关注行为，也关注人的思想、内心对话、动机和行动。作者通过《古兰经》术语、经典学者的分析和现代心理学对比，说明沉思如何帮助穆斯林认识自我、净化内心，并建立更清醒的信仰生活。
图：失去你的回忆：精神心理系列
引言
现代心理学涉及认知、影响和人类行为的研究。 这三个现象代表了人类经验的基本组成部分。 这些现象也与伊斯兰教自我净化（tazkiyyat an-nafs 或 tasawwuf）的信息密切相关。 这个过程在《古兰经》中被描述为成功的顶峰：“确实，让那些使自身——原本纯洁——更加纯洁的人（通过信仰和善行）高兴吧”；以及，“确实，让那些——在得到警告后——努力净化自身的人（通过虔诚和善行）高兴吧。”
伊斯兰代表一个旨在改变认知、情感和行为，最终将人们引向有意义和满足的生活的系统。 因此，将大部分研究奉献给自我净化主题的古典学者已经发展了关于人类心理的深入理论。 在之前的文章《伊斯兰精神与心理健康》中，我们已经提出，有必要基于《古兰经》中的术语构建人类心理模型，并从伊斯兰传统中发展它。 这样的努力在临床上相关，为从业者提供适合经历精神疾病的穆斯林客户的灵性范式。 此外，发展伊斯兰心理学框架将展示伊斯兰传统中关于人类心理和灵性的广度和深度，使他人能够深入理解和评价其对21世纪人类的贡献。
本系列文章试图构建一个涵盖人类认知、元认知、意识、动机、情感和行为，并侧重于对心理灵性成长和建立信念的实践意义的伊斯兰精神心理学模型。 由于将现代心理学概念读入伊斯兰传统存在风险，我们将使用经典资源中的《古兰经》词汇和术语作为我们讨论的起点。 接下来，我们将与现代观点进行比较和对比，无论是融合还是区分，以使21世纪的读者对理解有更清晰的认识。
这些文章根据伊斯兰传统中经常提到的《Marā’iṭib al-Qasd（动机阶段）》模型进行推荐。 该模型提供了一个全面的工作框架，用于人类行为，从思想开始，继续到动机，并以行动结束。 以下解释了5个步骤的顺序：
- Al-Haajis：一种迅速进入意识并迅速消失的短暂思考；- Al-Khaatir：进入思想并某人选择去思考的思考；- Hadith an-Nafs：内在对话，其中深入讨论思想；- Al-Hamm：行动的动机，其中思考过程已经对某人的动机或情绪状态产生了影响；以及- Al-’Azm：坚定地执行行动。 尽管一个人可能仍然处于Al-Hamm的状态，但当他们达到‘Al-’Azm的点时，它已经变成了一个坚定的决定，不再需要任何考虑。 当前文章专注于前三个阶段。 它研究了《古兰经》中提到的自觉思想和各种协商的出现。 第一章关注思考的重要性；第二章探讨思考的基础；第三章解释元认知和沉思的概念；第四章展示了著名学者伊本·凯伊姆（m. 751 AH）开发的用于道德和精神成长的实际反思实践。 751年（回历）。
第一章：思考的重要性
我们的思想是我们与精神维度最内在的媒介。 这是因为我们的思想存在于物理世界之外。 尽管我们可以观察到一个人正在思考，但我们不能在物理上遵循其真正的思维内容。 除了安拉，没有人能像我们一样了解我们的思维。 思维的内省，带来意义和内容。 因此，尽管脑电图（EEG）可以测量与思维相关的神经元活动，但我们无法看到其重要内容。 从这个角度来看，思维是一个超越物质世界界限的形而上学过程。 思维本身在意义上并没有区别，也就是说，它们的内容不由粒子或原子组成。
《古兰经》非常强调思维中的精神活动，这并不奇怪。 《古兰经》中有超过750处提到，它教导人类思考、沉思、反思、倾听和观察。 所有这些过程之间的共同因素是思维中产生的自觉思维。 对于那些大多数已经失去了心中丰富经验的人，这是一场悲剧。 尽管21世纪见证了知识和技术的进步，但世界对其作出了相应的反应，并且思维已经从中心退到了边缘。
干扰时代
在技术迅速发展的现代，我们投入了大量时间学习如何使用最新的数字系统来提高我们生活中所有方面的生产力。 在工作中，雇主高度重视技术效率。 那些无法与持续不断的数字波浪竞争的人，在越来越小的就业市场上变得不具有竞争力，因为他们必须整合新的系统来提高工作效率。 我们的社会生活也因为社交媒体和网络工具的创新而发生了变化，这些工具几乎消除了与朋友和家人沟通的障碍。 我们的思维总是被我们拥有的所有新设备所干扰，我们正在努力与更新和不断变化竞争。
《分心成瘾》一书的作者Alex Pang解释说，我们的在线生活就像真正的劳动：'如果你觉得你的在线生活就像工作，那可能是因为它确实是。' 他解释说，美国人的平均每月在线时间为60小时。 这意味着他们集体花费了近三个月的全职工作时间。 在这项在线工作中，我们花费了20天在社交网络上，38天在博客、YouTube和新闻网站上，以及32天来阅读电子邮件。 如果我们看看一天内设备的使用情况，我们会发现美国人的平均每天发送和接收110条消息，检查他们的手机34次，独立访问Facebook 5次，以及花费30分钟来点赞。
持续不断地与技术、屏幕和设备结合不仅以悖论的方式干扰我们实现目标的效率，而且对心灵也有显著的影响。 意识哲学家Clark和Chalmers在1998年提出了关于心灵连续性的理论，这一理论基于最新的发现而得到了更深入的理解。 这一理论表明，人类经常在外部环境中使用工具进行通常在心理内部发生的过程。 一个明显的例子是记忆。 在过去，计算机记忆已经被使用，在我们这个时代，它已经变成了应用在电话、计算机记忆、平板电脑以及我们电脑上的应用，这使得我们能够比以前更容易地访问和存储新技术中的更多内存。 一个经典的例子是记忆电话号码的变化。 Kaspersky Lab在欧洲进行了一项调查，发现60%的成年人能够记住他们在10岁时家里的电话号码，但无法记住他们孩子或员工的电话号码。 三分之一的参与者无法记住他们伴侣的电话号码。 我们曾经一度将重要的电话号码记忆在心中，但现在我们已经将这个过程转化为一种外部记忆。
心智的连续性不仅限于记忆，还包括像规划这样的执行功能。 谷歌会自动发送消息给你，建议你离开家去乘坐你的航班。 还有应用会将你预先选择的餐饮参考与餐厅菜单结合起来，以推荐最合适的食物选择。
由于这种前所未有的外部信息源，我们已经失去了一个隐藏在其中的无价财富。 当我们忙于工作、屏幕和设备时，它们已经干扰了我们内心强大的创造力、视野和自我意识。 现代科学已经发现了我们心智和灵魂深处的效用和潜力。 特别是，有许多关于远东传统冥想实践的研究。 这些实践被发现对情绪、心理和身体上的干扰有深远而积极的影响，包括抑郁、药物滥用、酒精滥用和高血压等心血管疾病。 在更基本的层面上，科学已经表明思维对我们的生物学功能有深远的影响。 被称为‘安慰剂效应’的常见现象，仅仅通过一个人相信他们将被治愈而获得的疗效，是一个深刻的思维例子，它对我们的健康产生了影响。 关于安慰剂效应的发现表明，它在各种病理生理学和心病理学状况下无处不在，并产生效果。 相反，众所周知，压力，部分基于我们生活中的认知框架，对各种生物学系统，包括激素控制、心血管疾病和免疫系统功能，有显著的负面影响。
第二部分：思维的基础
恐惧
Ibn al-Qayyim将我们集体意识中的这种泛滥的思考称为‘恐惧’，根据之前定义的haajis和hadith al-nafs的类别。 当代心理学家Malik el-Badri博士将恐惧定义为‘内在对话’或‘隐藏对话’，可能瞬间即逝。 这是持续的对话中的思考，描述了我们对生活的现实视角。 恐惧似乎与Aaron Beck，认知疗法创始人所描述的‘自动思维’相同。 自动思维指的是没有意识努力出现的心理活动，是对某种刺激的反应。 与我们的恐惧内容似乎相关的一个组成部分是我们天生的个性。 从伊斯兰的角度来看，恐惧可以被视为我们潜意识中相互竞争的力量。 这些力量作为我们的一部分内在存在，或者作为独立的代理人（安拉、天使或恶魔）而存在。
无意识
无意识的主题非常复杂，已经在心理学领域通过认知和心理动力学视角进行了探讨。 弗洛伊德是第一位探讨潜意识（或无意识）对意识思维、动机、欲望和梦境影响的西方知识分子。 值得注意的是，弗洛伊德关于无意识防御机制的某些观点，已被伊斯兰神学家预见性地提出。 例如，伊本·哈兹姆（m。 456 AH）描述了因导致各种有意识行为而被禁止的性冲动被压抑到家庭成员中的情况。
尽管弗洛伊德对无意识的理解主要关注暴力和性欲，但他的追随者卡尔·荣格提出了自己的无意识理论，该理论将复杂的宗教信仰体系纳入所谓的“集体无意识”。 这两位心理学家都试图发现存在于每个人身上的无意识心理结构。 人类心智并非物质实体，这使得对其的研究超越了经验科学方法的界限。 因此，它并未受到这两位西方世界人物的过多关注。 然而，最近，认知和社会心理学家开始探讨无意识在决定态度、信仰和偏见中的作用。 研究重点已从描述无意识结构的组成部分转向解释其功能。
正如所述，无意识是人类的基本维度，本质上属于未知领域（ghaib）。 因此，任何希望更好地理解心智的穆斯林都需要探索启示的视角。 至少有一个圣训强调，无意识心智部分可以影响我们的有意识思维和动机。
阿布·胡莱勒传述，使者ﷺ曾说：“的确，安拉宽恕了我的教民在他们心中产生的（haddathat）想法，只要他们没有付诸行动或表达出来。”
责任仅适用于我们意识选择范围内的现象。 《古兰经》告诉我们，
安拉不会因任何人的能力之外的事情而惩罚他。
因此，我们不对我们意愿范围之外的心理现象负责。 这个圣训暗示存在一个无意识结构，它决定了我们的有意识思维，而这是我们无法控制的。 我们将探讨圣训中暗示的无意识结构，并对其各个组成部分进行解释。
无意识成分
妄念
对意识影响最显著的因素之一被称为妄念（bisikan）。 伊斯兰传统在以下背景下讨论这一现象：（1）恶魔的诱惑，（2）自我的诱惑，和（3）天使的启示。
恶魔的诱惑
恶魔的诱惑进一步扩展到现实世界和隐秘世界的邪恶诱惑。 这两种恶魔诱惑的分类在《古兰经》的最后一章中都有提及。
你说（啊，穆罕默德）：“我寻求（安拉）保护所有人免受恶魔和人类中那些诱惑者（pembisik dan penghasut）的诱惑，那些在黑暗中抛掷诱惑和煽动的人，那些来自精灵和人类的人。”
显然，精灵的诱惑属于无意识领域，但人类的思维以及它被认为无意识的方式是怎样的呢？ 人类的诱惑也包括任何可以扩展到直接对话之外的人类交流，包括书籍、媒体和图像。 尽管其他人之前的建议处于意识领域，但一旦它被纳入我们的记忆系统，它就变得无意识了。 这种建议可以在我们面对生活中相关事物时，随时激发我们的情绪和欲望。 伊本·凯伊姆写道：“接下来，思维将被转移到或保存在记忆中，记忆将把它转变为一种知识和动机，这种知识和动机将在现实生活中采取行动。”
因此，外部因素可能在不经意间影响我们的意识思考。 伊本·贾兹里（m.” 597 AH）明确阐述了这些外部因素是如何获得我们无意识状态的接触的，“
恶魔会根据其存在的空间进入人类。” 这个空间根据智慧、愚昧或无知的不同阶段而提升。 明白吧，心就像一座有墙的堡垒。 在这堵墙上有门。 通过这些门，堡垒有被攻破的潜力。 某种智慧就存在于这座堡垒中，天使们包围着它。 堡垒的这一边是欲望和欲望所在的地方。 恶魔们可以轻易地进入这个区域。 因此，堡垒与外界的人们开始了战争。 恶魔总是寻找堡垒中的空隙，以便某人放下他的武器，这样他就可以摧毁墙壁。
内心的诱惑可以通过提高自我意识来干扰。 通过摆脱干扰并获得对安拉的知识和意识，一个人可以改变他所有的无意识动态。 个人与恶魔之间的斗争是无意识和意识的主要维度，以至于伊本·凯伊姆也对此进行了讨论。 他解释说，我们每天都会进入战场，“
当他进入战场时，他会部署他的军队并拿起他的武器。“ 他对他的理智（‘aql）和他的指导（huda）的愿望和期望。“ 获得胜利的唯一方式是通过安拉的帮助。“
恶魔利用个人的欲望和愿望作为对他人的武器。“ 如果他被克服，那么：。“
他原本与恶魔在一起，就像他的敌人的囚犯一样……安拉赐予他的和提升他的地位已经变成了敌人的财产，并被用来毁灭他。“
Nafs u (自我)的低语。“
《古兰经》中提到了来自Nafs的诱惑，“
确实，我们创造了人类，我们也知道他们心中的低语……“
Nafs的低语内容由一个人的愿望、指导和性格之间的相互作用决定。“ 人类无限的愿望是为了体验快乐。“ 伊本·凯伊姆将快乐分为三种，与三种普遍愿望相对应。“ 第一种快乐包括满足生存和发展的需求，如饮食和繁殖。“ 第二种快乐是攀登权力和领导地位的等级以获得力量。 最后一种快乐是通过意识到安拉的存在并培养美德来实现的。 没有一种类别代表带来罪恶的欲望。 伊本·泰米叶（公元728年）描述快乐的本质，“体验与自身相协调的事物是快乐的方式。” Ibn Taymiyyah (m.) 因此，我们对于快乐的愿望从这个角度来看是积极的。 然而，《古兰经》将以下愿望描述为阻碍个人成长的负面品质：
这些人（伪信者）是安拉已经腐蚀了他们心灵的人，也是被自己的私欲所左右的人。
他们这样做，不是出于理智，而是出于私欲和自己的欲望。 尽管如此，他们确实已经得到了他们主人的迹象。
伊本·凯伊姆区分了真正的快乐与赞美的快乐，他专注于他们最终的结果。 他解释说，最终导致痛苦的快乐是徒劳的。 因此，过度满足欲望或压迫他人以追求最终快乐将导致此生及来世的痛苦。 真正的永恒快乐只能在有意义和令人满足的与安拉的联系中找到。
欲望可以根据其与人类积极品质（如理智和指导）或消极品质（如欲望和诱惑）的整合而激励人们向善或作恶。 《古兰经》将欲望分为三类：
阶段1：Nafs Ammara bis-Soo’
“人的欲望确实强烈驱使他作恶，除非他的主赐予他恩典（这样他就从欲望的诱惑中得救了）。”
阶段 2: 罪恶的自我
我以‘罪恶的自我’（即你们死后将被唤醒）起誓！
阶段 3: 满足的自我
“（在阐明不重视后世的人的后果后，安拉说，那些信仰并做好事的人将被以下话语迎接：）‘啊，那些心灵始终平静的人，他们因信仰和善良而坚定不移！’ 回到你的安拉那里，带着满足的心情（接受所有的恩赐）并且渴望（在安拉面前）！”
从欲望中产生的思想是按照其光谱来的。 发展不足的欲望容易受到邪恶思想的影响，更倾向于超越自然欲望。“ 被唤醒的欲望将使用他们的启示和理性来抑制他们的欲望，并克服恶魔的诱惑。“
本文的第二部分，愿安拉允许，将更详细地解释自我及其在我们构建动机、情感和思想中的作用。“
天使的启示
阿卜杜拉·本·马斯乌德传述，先知ﷺ曾说，‘你们中没有人，除非他有一个精灵伙伴和一个天使伙伴。’
天使的启示是向人类心灵灌输向善的倾向，正如其他传述所描述的那样，“
阿卜杜拉传述，先知ﷺ曾说，‘恶魔拥有亚当的一部分，天使也拥有亚当的一部分。’ 恶魔引导人类做坏事并否认真理，而天使则鼓励人类做善事并信仰真理。’
启示（灵感）和直觉（洞察力)”
启示指的是来自安拉的直接灵感。“ 这一现象的著名例子包括摩西和他母亲的故事，“
我们启示穆萨的母亲：安慰她吧；如果你们害怕法老的迫害，就把她放在箱子里，然后把她放入海中；不要感到害怕，也不要悲伤；我们必将她归还给你们，并使她成为我们的使者之一。”
灵感常常被体验为直觉，并被称为firaasa（直觉）。 先知ﷺ将直觉描述为造物主的光芒，
警惕那些有信仰者的直觉，因为他们用造物主的光芒来看待。
《古兰经》中也提到了直觉的概念，
确实，这种痛苦的报应，对那些了解、观察并思考它的人来说，包含着迹象。
伊本·阿巴斯和《古兰经》的其他一些解释者表示，这里所说的mutawassimeen是指mutafarriseen，即那些经历直觉的人。
伊本·凯伊姆通过解释先知鲁特的经历来阐述直觉与故事之间的关系，他说，‘当一个人观察那些违反前人命令的国家时，他就会被赋予直觉…’
伊本·凯伊姆将直觉定义为‘造物主注入信徒心中的光芒，使他能够区分真理与谬误。’ 他还引用了其他学者，他们描述了与获得关于不可见现实的知识相关的直觉维度。 他进一步解释说，直觉现象是在一个人的意识中出现的信仰、思考或想法，它消除了任何与之相悖的东西。 区分直觉与其他思考的一种方式是‘直觉是首先出现的思考，没有与之同时存在的反对思考。’ 如果有反对思考存在，那么这被视为普通思考。”
直觉可能包括对未来的预测以及对无法通过经验或直观验证的人的考虑。” 最后一个概念在关于朱奈德·巴格达迪的故事中得到了解释：
曾经有一次，朱奈德正在宣讲公开演讲，一位年轻的基督徒男子伪装成穆斯林前来提问。 他说，‘啊，谢赫，先知的话‘警惕信士的心，因为他是用安拉的光来看的’是什么意思？’ 朱奈德沉默了一会儿，然后抬起头对他说，‘拥抱伊斯兰吧，伊斯兰的时代已经来临。’ 那位年轻人立刻接受了伊斯兰。
伊本·凯伊姆也描述了与信仰无关的各种直觉，这些直觉可以通过其他重要特征为所有人所获得。 例如，他解释说，医生的行为是基于他们的知识和经验。 也有非穆斯林的人能够根据他们解读象征的能力来解梦。 他还指出，科学理论在获得准确预测方面是有用的。 他将这些称为‘自然的直觉’（al-firaasa al-khalqiyyah），基于自然事件之间的关系。 伊本·凯伊姆指出，这种类型的直觉并不能帮助人们理解更深层次的真理，这些真理将给他们在这两个世界中带来益处。 对更深层次真理的了解需要一种特殊的直觉，这是安拉的光辉赐予的恩典。
伊玛目·嘎扎利（m。 505 AH）将直觉概念化为来自‘心灵之窗’的源泉，这扇窗户打开了通往未知世界的通道。 另一扇窗户代表了我们的正常物理感官。 如果一个人专注于自己的灵魂而非物质世界，那么他们从灵界得到的回应将会不同。 他解释说，这就是为什么大多数真实的视觉体验发生在梦境中，因为身体与现实世界分离时，这种体验才会发生。
在睡眠状态下，当感官通道关闭时，这扇窗户就会打开，人类会接收到来自灵界的痕迹，有时甚至能预见到未来。 他的心灵随后就像一面镜子，反映出《古兰经》‘al-Lawhu ‘l-Mahfuz’中所描述的景象。 然而，即使在睡眠中，世俗的思考也会使这面镜子变得模糊，导致接收到的印象不清晰。
我们可以看到伊本·凯伊姆关于心脏的描述，其中它被比作玻璃和镜子。 阿尔-加扎利伊玛目解释说，在清醒状态下，一个人仍然可以通过心灵的光辉看到那些不可见之窗，‘一个人越能净化自己，摆脱私欲，全心全意地专注于安拉，他就越能意识到这样的直觉。’ 那些没有意识到这一点的人没有权利否认它的真实性。”
因此，我们可以理解直觉为来自安拉的光芒，它包含了隐藏现实的含义。” 这束光芒与纯洁的心灵互动，向其投射出准确的感知图像。” 这种光芒的质量远超过他拥有的其他思想、观念或知识，因为它来自安拉。” 因此，它超越了与之相关的其他思想，并始终留在心中。”
总结
我们已经讨论了影响我们思想中随时发生的意识流的不透明成分的结构要素。” 我们的意识思想不断变化和形成，这是由于不透明成分之间复杂的相互作用。” 重要的是要注意，我们并不提倡关于从无意识中产生的思想的决定论观点。” 一个人可以有意克服无意识的影响。” 例如，人格的转化可以通过提高我们的欲望，使我们更接近‘nafs mutma'inn’来帮助我们改变我们的担忧。” 请求安拉的庇护并加强我们心灵的防御可以帮助我们对抗恶魔的诱惑。” 拥有那些通过言语和行为给予我们灵感的伙伴，可以在我们面对困难时，用积极的想法充实我们的记忆。” 发展我们的性格和理智可以帮助我们在正确地结合我们的愿望。” 个人卫生和处于良好的环境中可以提高来自天使的积极力量。” 最后，净化灵魂的过程将带来更深的直觉。”
第3部分：思维过程
从思维过程的角度来看，《古兰经》使用了多种术语，它们共享关于沉思的一般含义，但各自又包含关于思维复杂性的微妙差异。” 一些《古兰经》的阐释者已经解释了30个不同的术语，如思维（tafakkur）、反思（tadabbur）和记忆（tadhakkur），这些是获取《古兰经》和自然界中安拉迹象的含义所必需的重要过程。”
本文部分涉及被称为元认知的概念——或‘关于思维的思考’——在近年来变得流行。” 关于思维的思考是一种更高级的思维形式，它决定了我们如何解释周围的环境。” 我们在特定情况下选择的认知策略涉及元认知的选择，这将决定我们可以从中抽象出的知识和信息的质量和数量。 这些知识单元随后被用来构建概念框架，通过理解任何即将到来的信息。 因此，《古兰经》为我们提供了获取世界意义和真理所需的元认知指南，为我们提供了一个概念框架，使我们能够以真实的方式看待世界。
记忆成分
伊本·凯伊姆在其著作《幸福之门》中讨论了关于不同思维类型的有趣讨论。 他解释了《古兰经》中用于表示沉思的术语。 本部分将专注于他对沉思（思考）、记念（记忆）、注意（意识）和沉思（思考）的讨论。 前两个过程描述了通过有意识的选择（而不是无意识的自动选择）出现的初步思维；后两个过程解释了初步思维（无论是自动的还是有意识的）如何导致新的观点和知识。
沉思
“沉思：将某物带入一个人的认知空间。”
这是《古兰经》主要引用的思考形式。 思想是这些术语中最普遍的，它包括将思想带入意识的过程。 沉思与恐惧不同，因为它是一个更自觉的过程，个人选择将他们的思维导向和集中。 在这种情况下，带入意识的初步思维来自环境或通过我们环境的自由创造性过程。 因此，大部分的恐惧涉及被动的过程，而思考则是一个主动的过程。
Tadhakkur
“Tadhakkur：当一个人因安拉的知识而受到干扰或他看不到它时，他应该意识到需要关注的知识：‘确实，敬畏者，当被恶魔的诱惑所触及时，他们会回忆（安拉的教育），因此他们会看到（正确的道路）。’ （古兰经 阿拉菲特 42:11）。”
当一个人受到恶魔的诱惑或自己的欲望影响时，他们非常需要这种思考方法。 Tadhakkar涉及将曾经获得的知识作为自我保护，对抗恶魔的幻想和抑制他们欲望的能力。 当一个人被来自不感恩、物质主义和他人侮辱的嫉妒所控制时，他必须记住关于安拉定命的知识。 通过记住安拉只赐福给那些他喜悦的人，一个人就会理解对别人的嫉妒实际上是在挑战安拉定命的合理性。 通过这样的反思，一个人可以理解自己心中的疾病，以及他所接受的祝福的感激之情。 当一个人被无法满足的欲望和寻求快乐的心所控制时，他必须记住他没有遵守造物主的命令、他的力量、他的尊贵和荣耀。 在《耐心者的伊德》中，伊本·凯伊姆向那些被欲望所困扰的人建议，向他们的意识提出20种不同的思考方式。 简而言之，我们只引用其中的三种。”
• 记住安拉赐予你的众多祝福，以及你的不遵从将会在你和这些祝福之间建立障碍。
• 记住，通过满足暂时的欲望和追求短暂的快乐，你将失去现世和来世的善行。 信仰、慈悯和财富都将因它而减少。
• 记住，安拉已经承诺，会用更好的东西来替代你为了他的利益而放弃的东西。 这是一场非常宝贵的斗争。
如果有人能从内心深处唤起这些被遗忘的财富，他就能以极低的价格重新购买几乎被卖掉的灵魂。 记住这个智慧，可以让一个人摆脱恶魔的幻想，从真实的角度看待世界，走向安拉的道路。 他看到阻碍这条道路的一切都是挑战，而一切帮助这条道路的都是礼物。
沉思与思考
沉思与思考共同构建了一个系统，这个系统能够通过知识丰富人的心灵。 思考是这样一个过程，心灵总是根据新的经验重新评估已经学到的知识，以获得深入和坚实的基础（理解）。 知道“安拉至大，能做他已规定的一切”（[ash-Shūrā 42:11]）的人，会意识到——无论他在这个拥挤的世界中感到多么孤独，或者他如何被周围人的负面情绪和悲观主义所征服——安拉的旨意超越了一切。“他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。” 当一个人带着这种思考面对斗争或困难，并在获得帮助和成功时，他将深刻地认识到安拉在他生活中的角色。” 因此，未来的预测变得更加容易，因为他的心灵在记住安拉时感到平静。” 如果一个人在面临新的情况时没有将他对安拉的知识融入思考中，最终他将失去这种知识，它将不再影响他的心灵。” 这种知识将在他的心中“硬化”，使他无法在关键时刻获得：他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。”
通过真诚的建议、动机和与安拉迹象的灵感相遇，这种硬化被削弱，以便之前获得的知识能够在我们的意识中自由地飞翔。” 伊本·凯伊姆说：“（思考）直到心灵不失去它的知识，因此它不会消失。”
思考的功能被描述为“提高一个人的知识，并使心灵达到之前不存在的东西。” 伊本·阿尔·卡伊姆解释说：“思考构建心灵，思考保持它。” 思考与思考是知识的种子。” 雨来了，滋润了他们（思考）并提醒他们（思考）是他们的疫苗。”
敬畏（I’tibaar)”
敬畏：从‘uboor这个词发展而来，意味着路径。 这是因为一个人通过这种思考从原始思维转向新的意识（ma'rifah）。 这就是敬畏的目标。” 这是一个构建过程，其中现有的思维被综合起来，产生更深入和更高级的实现。”
确实，先知的故事包含了给有思想的人带来敬畏的教训。 （[Surah Yusuf 11]）”
确实，这样的事情包含了给敬畏安拉的人带来的教训。 （《纳兹iat》第26节）
‘确实，在那个事件中，有一个教训可以给那些思想狭隘的人。’ （《阿里·伊姆兰》第13节；《诺尔》第44节）。
这是基于现有思维模式制定的一种次要过程。 在《古兰经》中，这个过程与反思故事有关。 从已知故事中提取深刻榜样的过程被称为i'tibaar 。 通过i'tibaar这座桥梁，从原始故事到深刻意识的变化涉及互动过程。 这使一个人能够达到可以用于自己生活的叙事榜样，尽管与原始故事有明显的差异。 例如，当我们阅读关于玛利亚和宰卡利亚的故事，他们虽然相信这是不可能的，却仍然梦想着孩子，我们学习克服自己的信念，通过安拉的力量充分实现我们的潜力。” 当我们阅读关于恶魔堕入黑暗的故事时，我们获得了关于恶魔或恶魔病可能侵袭我们心灵和思想的了解。” 当我们阅读关于亚当赎罪的故事时，我们得到了对未来更美好生活的希望和改变自己变得更好的灵感。”
Tadabbur
“Tadabbur：之所以被称为如此，因为它专注于adbaar（目的）。” 这是原始逻辑思维的结果。 这被用作对以下话语的引用：
‘他们这样做，是因为他们不能理解所传授的教诲吗？’ ‘或者是因为他们祖先未曾经历过的东西降临到他们身上？’ （《穆民》第68节）。
‘他们（应该）这样做，不愿意思考《古兰经》的内容吗？’ （《妇女》第82节）。
Tadabbur是遵循逻辑的终点或起点。” 在实践层面，Tadabbur《古兰经》是一个过程，读者通过阅读经文，确定其对他们生活的含义。 当我们真正相信‘我的慈悯覆盖一切’（《阿拉菲亚特》第156节）并在困难中反思时，我们必须得出结论，我们所经历的痛苦、苦难和困难都包裹在安拉的全能慈悯之中。” 正如伊本·凯伊姆所说：‘通过安拉的全智，他使带来痛苦的快乐，痛苦带来快乐。’ 因此，由于失去所爱之人、失望、经济困难、社会排斥或忧郁而经历的痛苦，都包含在全能的慈悯和天意的智慧之中。” 这是信徒在经历强烈风暴时坚定信念，从未失去希望的信仰。” 他已经反思了《古兰经》中关于安拉对仆人的恩典、祝福和爱的经文，并没有得出其他结论，‘因此，你们要坚定信念，因为确实，每一种困难都伴随着容易，（再次强调）：确实，每一种困难都伴随着容易。’ （《伊恩希拉》第5-6节）。
对行为的思考
人类能够阻止或与他们在思想中产生的本能或思维相对抗。 此外，他们可以参与元认知，以改变或融合他们的思维，形成知识体系。 一个意识思维成为知识，然后由伊本·凯伊姆描述的行为被描述为有五个相关认知步骤：‘因此，有五个步骤： fikr（思维），产生‘ilm（知识），产生haal（范式或概念建筑），产生iraada（动机），产生‘aml（行动）。’
发展伊本·凯伊姆模型
思想、学问和状态
第一步是（1）思想，这涉及到将新信息或新思维带入某人的心中。 如果某人回想起新信息以指导其决策，那么他参与了思考，这成为（2）学问。 如果这些信息不能帮助某人在精神、智力和道德旅程中前进，那么它还没有达到（1）思想的持久知识水平。 因此，知识被定义为它对某人生活产生利益的能力。 一些知识从我们所思考的事物中发展而来，成为知识推理。 这种知识构建的模式由我们的逻辑和思维以及我们的性格决定。 例如，一个句子中的单词根据语法规则组合起来，以产生有意义的句子。 然而，内容的选取源于我们的性格和价值观。 如果某人珍视真理，那么他的话语总是真诚的。 如果某人自私，那么构建的句子将被用来操纵他人。 在这个类比中，单词代表知识，语法代表理性，而句子本身代表特定知识的结构。 因此，知识的多样性通过基于理性的推理连接起来，就像单词通过基于语法的推理连接起来一样。 最终产品是知识结构。 这代表公理、公设、起点和基础，我们据此解释关于我们自己和周围环境的信息。 这些信息变为知识，并添加到现有的知识结构中，以构建新的基础或加强现有的基础。 根据我们的语言类比，代表我们知识结构的句子再次组合，以产生段落。 这些段落组合起来形成引言，然后组合成完整的书籍。 从我们的知识结构产生的整体结构是（3）行为（概念构建）。
心作为透镜
心灵的概念建筑是心灵的透镜，其中处理环境。 这个透镜在《古兰经》中被提及，
“安拉照亮了天和地。” 安拉启示的《古兰经》是包含一盏灯的‘米斯卡特’；这盏灯在玻璃杯中（qandil），玻璃杯本身（明亮如星）像明亮的星星；这盏灯用从有益的树（即）橄榄树中提取的油点亮……”
正如伊本·凯伊姆所解释的，玻璃代表心，灯代表照亮灵魂的信仰之光。 使用玻璃作为心之象征的原因之一是其透明性。 伊本·凯伊姆说，‘由于它的透明性，（信徒）看到了真理和目标。’
当物理世界的光反射出创造中的迹象并被心灵看到时，光被分解并散布，产生图像。 图像的清晰度和深度基于概念建筑的复杂性。 更复杂的建筑来自更丰富、更广泛的知识结构，与良好的智慧和性格相结合。 这个图像代表了从安拉的力量标志中描绘出的意义。
三个意义级别
这个意义可以被归类为三个级别。 第一个意义是从这些标志的经验特征中出现的。 它需要通过感官来感知。 与之相关的信息存在于信息（说明）领域。 例如，可以通过描述其外观、形状、颜色和成分来科学地解释特定岩石的形成。 这意味着它已经从信息形式的标志中出现了。 这可以被认为是（1）思想。
第二个意义是从对标志的理性讨论中产生的，被称为（2）科学。 需要认知过程来获取与某些自然现象的起源或目的（智慧）相关的意义，这些现象被嵌入更广泛的背景中。 例如，在上一个例子中，描述导致岩石形成的地质过程，以及在该地理区域生态系统中的当前作用，将满足第二个意义的所有条件。 第二个意义已经产生了历史上巨大的技术进步，尤其是在近几个世纪。
第三个和最后一个意义来自多种认知过程，以及《古兰经》中描述的心理-精神状态。 干扰和欲望阻碍了一个人去识别这个层次的意义。 《古兰经》一致地解释了只有通过沉思、提醒、思考、倾听和观察才能被虔诚、有信仰、有知识和有理性的人看到的安拉迹象。 在这个层次上起作用的认知过程被称为Qiyaas bil-Awlaa（高级类比）。 这在《古兰经》中被提到，“对于安拉来说，最高的是属性。” 因此，完全依赖于字面和逻辑思考将使一个人无法理解这个层次的意义。 Qiyaas bil-Awlaa涉及从自然界中获取价值（道德、智力和精神），并承认它们在神（知识）上的本体论和认识论依赖。 所获取的价值是体现在现实中的有限的安拉之名和属性。 从观察岩石的形成中产生的美丽、庄严和敬畏，以及在这些价值中在神学上的基础，是最高层次意义的洞察。
处理第三个层次的意义
所有意义的处理主要通过（3）之前解释的haal hati（心灵状态）。 特别是，第三个层次的意义需要更复杂的概念构建，这尚未被探索。 一些人的心灵变得如此黑暗，以至于他们对于这个层次的意义视而不见。 伊本·卡伊姆说，‘如果这种污染变得更加严重，变得黑暗和完全覆盖心灵，那么心灵的品质和反思性感知将完全消失，以至于它将不再接受真理或拒绝错误。’
《古兰经》经常描绘那些无法看到安拉力量标志中出现的光的人的心理-精神状态。 实际上，这种现实最初在《古兰经》的第三页就被明确指出。
确实，对于不信仰的人（那些不会信仰的人），无论你警告他们或你不警告他们，他们都不会信仰。 （由于他们的固执），安拉封闭了他们的心灵和听觉，以及他们的视觉；并且为他们准备了极大的刑罚。”
状态给予愿望以灵感
如果概念性的建筑源于知识、思考和良好品格，它将激发心灵，导致精神层面的现象体验。 在看到安拉全能的迹象中，人们的心灵被引导向信赖（依赖安拉）、坚忍（耐心和忍耐）、感恩、敬畏、爱慕和希望。 人们通过安拉全能的迹象体验这些精神层面。 在这个层面上，我们的愿望（愿望、意愿、选择和决定）显现出来。 一个人的愿望和愿望导致（5）行为和行动。
概括
伊本·凯伊姆从关于思想和行为之间关系的理论中得出结论。
思想是一切美好事物的起点和关键。 这个框架必须解释思考的意义和价值观，以及它是最崇高的行动，有益的行动，以至于心灵会说，‘思考一小时比一年的礼拜更好。’ 思想是将一个人从死亡和睡眠的干扰带到护理和生活的状态的东西。 从他所厌恶的到他所爱的，从世俗的依赖到世俗的自由，从这个世界的监狱到下一个世界的自由，从罪恶的束缚到知识的进步，从欲望的疾病到转向安拉的治疗，从盲目、跛行和喧嚣到视觉、听觉和深刻理解安拉的祝福，从怀疑的疾病到确信的安宁。
那么，不参与思考的人的状态是怎样的？ 伊本·凯伊姆将心灵比作一块土地。 它要么能从你的思想种子中生长，要么你最大的敌人可以占领这块土地并播种它所希望的东西：
恶魔发现心灵是空虚和荒芜的，因此它播种了会导致欲望、知识和禁止的欲望的恶魔思想种子。 这随后会导致（被禁止和破坏性的）行为。 但是，如果心灵被关于一个人在生活中的目标的好思想和有益的思想所占据，思考责任和未来的生活，永恒的喜悦和痛苦的惩罚，那么就没有空间让一个人的欲望发展。
第4部分：伊斯兰思维系统
前面的部分集中在期望的思维过程上。 最后一部分将集中在期望的思维内容上。 伊本·凯伊姆提到需要积极培养的四个思维类别：
- 我们最爱的目标； - 通向这个目标的道路； - 导致惩罚的危险； - 导致这些危险的途径。 中性的思维不存在。 生活被概念化为通向特定目的的道路。 如果一个人在旅途中任何时候都不向他们的目的地前进，他们被认为有“浪费的时间。” 因此，人类总是处于失去的状态，除非他们积极追求他们的最终目标。 这在《古兰经》中被美妙地描绘出来。
“为了时间！” 事实上，人类处于危险之中，除非他们是信士和行善者，他们用真理的话语和忍耐的话语传达信息。” （时日章：1-3）
因此，如果某人的思想不符合上述任何四个类别，他们被认为是没有价值的思想。 这种思想会吸引人类内心存在的罪恶。 它将人引向失败。 世界和世界之后的关键成功在于确保一个人的意识被积极的思维所充满，最终产生积极的行动。
伊本·凯伊姆解释说，当一个人在追求某个目标、某个人或特定目标时，他必须想象他们喜欢什么。 这种动机与对最终目标的热爱保持一致。
这种爱通过四个思维类别得到加强。 第一个积极的思维类别是思考最重要的或最喜欢的目标。 伊本·凯伊姆将这种思维分为两类：(1)沉思其真正的美丽；以及(2)沉思从中获得的益处。
对人类慈爱的至高无上者是安拉，超越者，和平之源，真理。 思考他那些美好的品质会激发出包容和增强动机的爱心。 通过思考美丽、完美、平静、和平、爱心、同情和幸福，通过遍布全球的一切，将建立爱的基础。 然后，你必须记住，创造你、你的身体、你的灵魂、你的智慧，并赋予你礼物——生命的本身的是安拉。 爱和它的守护是通过父母的爱和照顾传承下来的。 安拉使你从生活中的困难中解脱出来，并帮助你实现你的目标。 最重要的是，安拉使你从这个世界的黑暗中走出，进入他的光芒之下。
人随后从思考他们的主要目标转变为思考如何实现这个目标。 如果一个人总是思考安拉，他们想要与他建立联系。 这种思考随后将集中于哪些因素有助于或阻碍一个人向安拉的精神攀登。 因为人的基本行为是由动机驱动的环境所决定的，因此反思这些动机和目标的结果是极其重要的。 在这里，伊本·凯伊姆提出了另外三个思维类别。 他还增加了子类别以使其更加具体。 这个系统如下所示：
- 思考我们最喜爱的目标 - 思考其美丽和特性 - 思考其行为、美德和显示其尊严的建议 - 通向这一目标的途径 - 思考被爱者所喜爱的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉喜爱？ - 我是否拥有这个品质？ - 如果我没有，我如何获得它？ 如果我有，我如何保持它？ - 思考我们最不希望的结果 - 思考它们的恶劣 - 思考由此产生的痛苦和伤害 - 通向最恶劣结果的道路，导致我们受到惩罚 - 思考被爱者所厌恶的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉厌恶？ - 如果这个品质被厌恶，我是否拥有它或没有？ - 如果我没有，我如何保持它并确保我摆脱它？ 如果我拥有它，我如何摆脱这个品质？ 当伊本·凯伊姆总结时，他解释说，第一个类别增加了一个人对安拉的爱，而其余的类别使个体更受安拉喜爱。 他还将其归纳为以下三个方面：
- 关于安拉独一和特性的知识 - 通向安拉的道路 - 避免安拉的道路 - 这种思维过程包含在《奉至仁至慈的安拉》章中。 前四节是对安拉的名字和特性的颂扬，只崇拜安拉。 这些经文讲述着通往安拉的道路，第七条经文则讲述着避开安拉的道路。
摘要
在这个动荡的时代，集中我们的注意力去寻找心灵的秘密是至关重要的。 思想和意识的经验是非常精神的，能够开启我们内心深处许多隐藏宝藏的钥匙。 它们代表了宇宙中最大的奇迹之一。 它们是我们生活和目标的基础。 它们是我们自然情感的建筑块。 通过反思、记忆和反思，我们可以从知识和理解中构建起我们内心广阔而宏伟的结构。 通过这种方式，我们的概念建筑艺术与物理世界的建筑景观相似。 建筑和道路允许城市的居民穿越物理世界的界限。 同样，我们的概念建筑艺术也允许我们穿越形而上学的世界意义。 知识的建筑和思考过程（思考、思考、敬畏和思考）是连接它们的途径。 集体而言，它们可以在我们心中产生灿烂的文化，增强我们在这个世界中的经历。
伊斯兰传统为人类心理学的领域提供了许多益处。 本文专注于认知和元认知，探讨其构成、过程和目标。 本系列的第二篇文章将专注于动机、行为和人格转变，完成伊斯兰精神心理学的入门研究。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/kehilangan-seni-renungan-siri-psikologi-spiritual
原文标题：Kehilangan Seni Renungan: Siri Psikologi Spiritual
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：Zohair Abdul-Rahman博士：Zohair Abdul-Rahman是雅钦研究所系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里他是一名医生，并在多个清真寺担任志愿者伊玛目，为成人和青年发表演讲和讲道。他是一位知识学生，在过去18年里，他以兼职形式在国内外跟随几位老师学习伊斯兰科学。他在信仰（神学）和圣训（先知言论）领域获得了证书。他在伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和精神健康方面发表了作品。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：5个层次显示：思想、动机与行动如何塑造穆斯林灵性成长
摘要：本文指出，伊斯兰灵性心理学不仅关注行为，也关注人的思想、内心对话、动机和行动。作者通过《古兰经》术语、经典学者的分析和现代心理学对比，说明沉思如何帮助穆斯林认识自我、净化内心，并建立更清醒的信仰生活。
图：失去你的回忆：精神心理系列
引言
现代心理学涉及认知、影响和人类行为的研究。 这三个现象代表了人类经验的基本组成部分。 这些现象也与伊斯兰教自我净化（tazkiyyat an-nafs 或 tasawwuf）的信息密切相关。 这个过程在《古兰经》中被描述为成功的顶峰：“确实，让那些使自身——原本纯洁——更加纯洁的人（通过信仰和善行）高兴吧”；以及，“确实，让那些——在得到警告后——努力净化自身的人（通过虔诚和善行）高兴吧。”
伊斯兰代表一个旨在改变认知、情感和行为，最终将人们引向有意义和满足的生活的系统。 因此，将大部分研究奉献给自我净化主题的古典学者已经发展了关于人类心理的深入理论。 在之前的文章《伊斯兰精神与心理健康》中，我们已经提出，有必要基于《古兰经》中的术语构建人类心理模型，并从伊斯兰传统中发展它。 这样的努力在临床上相关，为从业者提供适合经历精神疾病的穆斯林客户的灵性范式。 此外，发展伊斯兰心理学框架将展示伊斯兰传统中关于人类心理和灵性的广度和深度，使他人能够深入理解和评价其对21世纪人类的贡献。
本系列文章试图构建一个涵盖人类认知、元认知、意识、动机、情感和行为，并侧重于对心理灵性成长和建立信念的实践意义的伊斯兰精神心理学模型。 由于将现代心理学概念读入伊斯兰传统存在风险，我们将使用经典资源中的《古兰经》词汇和术语作为我们讨论的起点。 接下来，我们将与现代观点进行比较和对比，无论是融合还是区分，以使21世纪的读者对理解有更清晰的认识。
这些文章根据伊斯兰传统中经常提到的《Marā’iṭib al-Qasd（动机阶段）》模型进行推荐。 该模型提供了一个全面的工作框架，用于人类行为，从思想开始，继续到动机，并以行动结束。 以下解释了5个步骤的顺序：
- Al-Haajis：一种迅速进入意识并迅速消失的短暂思考；- Al-Khaatir：进入思想并某人选择去思考的思考；- Hadith an-Nafs：内在对话，其中深入讨论思想；- Al-Hamm：行动的动机，其中思考过程已经对某人的动机或情绪状态产生了影响；以及- Al-’Azm：坚定地执行行动。 尽管一个人可能仍然处于Al-Hamm的状态，但当他们达到‘Al-’Azm的点时，它已经变成了一个坚定的决定，不再需要任何考虑。 当前文章专注于前三个阶段。 它研究了《古兰经》中提到的自觉思想和各种协商的出现。 第一章关注思考的重要性；第二章探讨思考的基础；第三章解释元认知和沉思的概念；第四章展示了著名学者伊本·凯伊姆（m. 751 AH）开发的用于道德和精神成长的实际反思实践。 751年（回历）。
第一章：思考的重要性
我们的思想是我们与精神维度最内在的媒介。 这是因为我们的思想存在于物理世界之外。 尽管我们可以观察到一个人正在思考，但我们不能在物理上遵循其真正的思维内容。 除了安拉，没有人能像我们一样了解我们的思维。 思维的内省，带来意义和内容。 因此，尽管脑电图（EEG）可以测量与思维相关的神经元活动，但我们无法看到其重要内容。 从这个角度来看，思维是一个超越物质世界界限的形而上学过程。 思维本身在意义上并没有区别，也就是说，它们的内容不由粒子或原子组成。
《古兰经》非常强调思维中的精神活动，这并不奇怪。 《古兰经》中有超过750处提到，它教导人类思考、沉思、反思、倾听和观察。 所有这些过程之间的共同因素是思维中产生的自觉思维。 对于那些大多数已经失去了心中丰富经验的人，这是一场悲剧。 尽管21世纪见证了知识和技术的进步，但世界对其作出了相应的反应，并且思维已经从中心退到了边缘。
干扰时代
在技术迅速发展的现代，我们投入了大量时间学习如何使用最新的数字系统来提高我们生活中所有方面的生产力。 在工作中，雇主高度重视技术效率。 那些无法与持续不断的数字波浪竞争的人，在越来越小的就业市场上变得不具有竞争力，因为他们必须整合新的系统来提高工作效率。 我们的社会生活也因为社交媒体和网络工具的创新而发生了变化，这些工具几乎消除了与朋友和家人沟通的障碍。 我们的思维总是被我们拥有的所有新设备所干扰，我们正在努力与更新和不断变化竞争。
《分心成瘾》一书的作者Alex Pang解释说，我们的在线生活就像真正的劳动：'如果你觉得你的在线生活就像工作，那可能是因为它确实是。' 他解释说，美国人的平均每月在线时间为60小时。 这意味着他们集体花费了近三个月的全职工作时间。 在这项在线工作中，我们花费了20天在社交网络上，38天在博客、YouTube和新闻网站上，以及32天来阅读电子邮件。 如果我们看看一天内设备的使用情况，我们会发现美国人的平均每天发送和接收110条消息，检查他们的手机34次，独立访问Facebook 5次，以及花费30分钟来点赞。
持续不断地与技术、屏幕和设备结合不仅以悖论的方式干扰我们实现目标的效率，而且对心灵也有显著的影响。 意识哲学家Clark和Chalmers在1998年提出了关于心灵连续性的理论，这一理论基于最新的发现而得到了更深入的理解。 这一理论表明，人类经常在外部环境中使用工具进行通常在心理内部发生的过程。 一个明显的例子是记忆。 在过去，计算机记忆已经被使用，在我们这个时代，它已经变成了应用在电话、计算机记忆、平板电脑以及我们电脑上的应用，这使得我们能够比以前更容易地访问和存储新技术中的更多内存。 一个经典的例子是记忆电话号码的变化。 Kaspersky Lab在欧洲进行了一项调查，发现60%的成年人能够记住他们在10岁时家里的电话号码，但无法记住他们孩子或员工的电话号码。 三分之一的参与者无法记住他们伴侣的电话号码。 我们曾经一度将重要的电话号码记忆在心中，但现在我们已经将这个过程转化为一种外部记忆。
心智的连续性不仅限于记忆，还包括像规划这样的执行功能。 谷歌会自动发送消息给你，建议你离开家去乘坐你的航班。 还有应用会将你预先选择的餐饮参考与餐厅菜单结合起来，以推荐最合适的食物选择。
由于这种前所未有的外部信息源，我们已经失去了一个隐藏在其中的无价财富。 当我们忙于工作、屏幕和设备时，它们已经干扰了我们内心强大的创造力、视野和自我意识。 现代科学已经发现了我们心智和灵魂深处的效用和潜力。 特别是，有许多关于远东传统冥想实践的研究。 这些实践被发现对情绪、心理和身体上的干扰有深远而积极的影响，包括抑郁、药物滥用、酒精滥用和高血压等心血管疾病。 在更基本的层面上，科学已经表明思维对我们的生物学功能有深远的影响。 被称为‘安慰剂效应’的常见现象，仅仅通过一个人相信他们将被治愈而获得的疗效，是一个深刻的思维例子，它对我们的健康产生了影响。 关于安慰剂效应的发现表明，它在各种病理生理学和心病理学状况下无处不在，并产生效果。 相反，众所周知，压力，部分基于我们生活中的认知框架，对各种生物学系统，包括激素控制、心血管疾病和免疫系统功能，有显著的负面影响。
第二部分：思维的基础
恐惧
Ibn al-Qayyim将我们集体意识中的这种泛滥的思考称为‘恐惧’，根据之前定义的haajis和hadith al-nafs的类别。 当代心理学家Malik el-Badri博士将恐惧定义为‘内在对话’或‘隐藏对话’，可能瞬间即逝。 这是持续的对话中的思考，描述了我们对生活的现实视角。 恐惧似乎与Aaron Beck，认知疗法创始人所描述的‘自动思维’相同。 自动思维指的是没有意识努力出现的心理活动，是对某种刺激的反应。 与我们的恐惧内容似乎相关的一个组成部分是我们天生的个性。 从伊斯兰的角度来看，恐惧可以被视为我们潜意识中相互竞争的力量。 这些力量作为我们的一部分内在存在，或者作为独立的代理人（安拉、天使或恶魔）而存在。
无意识
无意识的主题非常复杂，已经在心理学领域通过认知和心理动力学视角进行了探讨。 弗洛伊德是第一位探讨潜意识（或无意识）对意识思维、动机、欲望和梦境影响的西方知识分子。 值得注意的是，弗洛伊德关于无意识防御机制的某些观点，已被伊斯兰神学家预见性地提出。 例如，伊本·哈兹姆（m。 456 AH）描述了因导致各种有意识行为而被禁止的性冲动被压抑到家庭成员中的情况。
尽管弗洛伊德对无意识的理解主要关注暴力和性欲，但他的追随者卡尔·荣格提出了自己的无意识理论，该理论将复杂的宗教信仰体系纳入所谓的“集体无意识”。 这两位心理学家都试图发现存在于每个人身上的无意识心理结构。 人类心智并非物质实体，这使得对其的研究超越了经验科学方法的界限。 因此，它并未受到这两位西方世界人物的过多关注。 然而，最近，认知和社会心理学家开始探讨无意识在决定态度、信仰和偏见中的作用。 研究重点已从描述无意识结构的组成部分转向解释其功能。
正如所述，无意识是人类的基本维度，本质上属于未知领域（ghaib）。 因此，任何希望更好地理解心智的穆斯林都需要探索启示的视角。 至少有一个圣训强调，无意识心智部分可以影响我们的有意识思维和动机。
阿布·胡莱勒传述，使者ﷺ曾说：“的确，安拉宽恕了我的教民在他们心中产生的（haddathat）想法，只要他们没有付诸行动或表达出来。”
责任仅适用于我们意识选择范围内的现象。 《古兰经》告诉我们，
安拉不会因任何人的能力之外的事情而惩罚他。
因此，我们不对我们意愿范围之外的心理现象负责。 这个圣训暗示存在一个无意识结构，它决定了我们的有意识思维，而这是我们无法控制的。 我们将探讨圣训中暗示的无意识结构，并对其各个组成部分进行解释。
无意识成分
妄念
对意识影响最显著的因素之一被称为妄念（bisikan）。 伊斯兰传统在以下背景下讨论这一现象：（1）恶魔的诱惑，（2）自我的诱惑，和（3）天使的启示。
恶魔的诱惑
恶魔的诱惑进一步扩展到现实世界和隐秘世界的邪恶诱惑。 这两种恶魔诱惑的分类在《古兰经》的最后一章中都有提及。
你说（啊，穆罕默德）：“我寻求（安拉）保护所有人免受恶魔和人类中那些诱惑者（pembisik dan penghasut）的诱惑，那些在黑暗中抛掷诱惑和煽动的人，那些来自精灵和人类的人。”
显然，精灵的诱惑属于无意识领域，但人类的思维以及它被认为无意识的方式是怎样的呢？ 人类的诱惑也包括任何可以扩展到直接对话之外的人类交流，包括书籍、媒体和图像。 尽管其他人之前的建议处于意识领域，但一旦它被纳入我们的记忆系统，它就变得无意识了。 这种建议可以在我们面对生活中相关事物时，随时激发我们的情绪和欲望。 伊本·凯伊姆写道：“接下来，思维将被转移到或保存在记忆中，记忆将把它转变为一种知识和动机，这种知识和动机将在现实生活中采取行动。”
因此，外部因素可能在不经意间影响我们的意识思考。 伊本·贾兹里（m.” 597 AH）明确阐述了这些外部因素是如何获得我们无意识状态的接触的，“
恶魔会根据其存在的空间进入人类。” 这个空间根据智慧、愚昧或无知的不同阶段而提升。 明白吧，心就像一座有墙的堡垒。 在这堵墙上有门。 通过这些门，堡垒有被攻破的潜力。 某种智慧就存在于这座堡垒中，天使们包围着它。 堡垒的这一边是欲望和欲望所在的地方。 恶魔们可以轻易地进入这个区域。 因此，堡垒与外界的人们开始了战争。 恶魔总是寻找堡垒中的空隙，以便某人放下他的武器，这样他就可以摧毁墙壁。
内心的诱惑可以通过提高自我意识来干扰。 通过摆脱干扰并获得对安拉的知识和意识，一个人可以改变他所有的无意识动态。 个人与恶魔之间的斗争是无意识和意识的主要维度，以至于伊本·凯伊姆也对此进行了讨论。 他解释说，我们每天都会进入战场，“
当他进入战场时，他会部署他的军队并拿起他的武器。“ 他对他的理智（‘aql）和他的指导（huda）的愿望和期望。“ 获得胜利的唯一方式是通过安拉的帮助。“
恶魔利用个人的欲望和愿望作为对他人的武器。“ 如果他被克服，那么：。“
他原本与恶魔在一起，就像他的敌人的囚犯一样……安拉赐予他的和提升他的地位已经变成了敌人的财产，并被用来毁灭他。“
Nafs u (自我)的低语。“
《古兰经》中提到了来自Nafs的诱惑，“
确实，我们创造了人类，我们也知道他们心中的低语……“
Nafs的低语内容由一个人的愿望、指导和性格之间的相互作用决定。“ 人类无限的愿望是为了体验快乐。“ 伊本·凯伊姆将快乐分为三种，与三种普遍愿望相对应。“ 第一种快乐包括满足生存和发展的需求，如饮食和繁殖。“ 第二种快乐是攀登权力和领导地位的等级以获得力量。 最后一种快乐是通过意识到安拉的存在并培养美德来实现的。 没有一种类别代表带来罪恶的欲望。 伊本·泰米叶（公元728年）描述快乐的本质，“体验与自身相协调的事物是快乐的方式。” Ibn Taymiyyah (m.) 因此，我们对于快乐的愿望从这个角度来看是积极的。 然而，《古兰经》将以下愿望描述为阻碍个人成长的负面品质：
这些人（伪信者）是安拉已经腐蚀了他们心灵的人，也是被自己的私欲所左右的人。
他们这样做，不是出于理智，而是出于私欲和自己的欲望。 尽管如此，他们确实已经得到了他们主人的迹象。
伊本·凯伊姆区分了真正的快乐与赞美的快乐，他专注于他们最终的结果。 他解释说，最终导致痛苦的快乐是徒劳的。 因此，过度满足欲望或压迫他人以追求最终快乐将导致此生及来世的痛苦。 真正的永恒快乐只能在有意义和令人满足的与安拉的联系中找到。
欲望可以根据其与人类积极品质（如理智和指导）或消极品质（如欲望和诱惑）的整合而激励人们向善或作恶。 《古兰经》将欲望分为三类：
阶段1：Nafs Ammara bis-Soo’
“人的欲望确实强烈驱使他作恶，除非他的主赐予他恩典（这样他就从欲望的诱惑中得救了）。”
阶段 2: 罪恶的自我
我以‘罪恶的自我’（即你们死后将被唤醒）起誓！
阶段 3: 满足的自我
“（在阐明不重视后世的人的后果后，安拉说，那些信仰并做好事的人将被以下话语迎接：）‘啊，那些心灵始终平静的人，他们因信仰和善良而坚定不移！’ 回到你的安拉那里，带着满足的心情（接受所有的恩赐）并且渴望（在安拉面前）！”
从欲望中产生的思想是按照其光谱来的。 发展不足的欲望容易受到邪恶思想的影响，更倾向于超越自然欲望。“ 被唤醒的欲望将使用他们的启示和理性来抑制他们的欲望，并克服恶魔的诱惑。“
本文的第二部分，愿安拉允许，将更详细地解释自我及其在我们构建动机、情感和思想中的作用。“
天使的启示
阿卜杜拉·本·马斯乌德传述，先知ﷺ曾说，‘你们中没有人，除非他有一个精灵伙伴和一个天使伙伴。’
天使的启示是向人类心灵灌输向善的倾向，正如其他传述所描述的那样，“
阿卜杜拉传述，先知ﷺ曾说，‘恶魔拥有亚当的一部分，天使也拥有亚当的一部分。’ 恶魔引导人类做坏事并否认真理，而天使则鼓励人类做善事并信仰真理。’
启示（灵感）和直觉（洞察力)”
启示指的是来自安拉的直接灵感。“ 这一现象的著名例子包括摩西和他母亲的故事，“
我们启示穆萨的母亲：安慰她吧；如果你们害怕法老的迫害，就把她放在箱子里，然后把她放入海中；不要感到害怕，也不要悲伤；我们必将她归还给你们，并使她成为我们的使者之一。”
灵感常常被体验为直觉，并被称为firaasa（直觉）。 先知ﷺ将直觉描述为造物主的光芒，
警惕那些有信仰者的直觉，因为他们用造物主的光芒来看待。
《古兰经》中也提到了直觉的概念，
确实，这种痛苦的报应，对那些了解、观察并思考它的人来说，包含着迹象。
伊本·阿巴斯和《古兰经》的其他一些解释者表示，这里所说的mutawassimeen是指mutafarriseen，即那些经历直觉的人。
伊本·凯伊姆通过解释先知鲁特的经历来阐述直觉与故事之间的关系，他说，‘当一个人观察那些违反前人命令的国家时，他就会被赋予直觉…’
伊本·凯伊姆将直觉定义为‘造物主注入信徒心中的光芒，使他能够区分真理与谬误。’ 他还引用了其他学者，他们描述了与获得关于不可见现实的知识相关的直觉维度。 他进一步解释说，直觉现象是在一个人的意识中出现的信仰、思考或想法，它消除了任何与之相悖的东西。 区分直觉与其他思考的一种方式是‘直觉是首先出现的思考，没有与之同时存在的反对思考。’ 如果有反对思考存在，那么这被视为普通思考。”
直觉可能包括对未来的预测以及对无法通过经验或直观验证的人的考虑。” 最后一个概念在关于朱奈德·巴格达迪的故事中得到了解释：
曾经有一次，朱奈德正在宣讲公开演讲，一位年轻的基督徒男子伪装成穆斯林前来提问。 他说，‘啊，谢赫，先知的话‘警惕信士的心，因为他是用安拉的光来看的’是什么意思？’ 朱奈德沉默了一会儿，然后抬起头对他说，‘拥抱伊斯兰吧，伊斯兰的时代已经来临。’ 那位年轻人立刻接受了伊斯兰。
伊本·凯伊姆也描述了与信仰无关的各种直觉，这些直觉可以通过其他重要特征为所有人所获得。 例如，他解释说，医生的行为是基于他们的知识和经验。 也有非穆斯林的人能够根据他们解读象征的能力来解梦。 他还指出，科学理论在获得准确预测方面是有用的。 他将这些称为‘自然的直觉’（al-firaasa al-khalqiyyah），基于自然事件之间的关系。 伊本·凯伊姆指出，这种类型的直觉并不能帮助人们理解更深层次的真理，这些真理将给他们在这两个世界中带来益处。 对更深层次真理的了解需要一种特殊的直觉，这是安拉的光辉赐予的恩典。
伊玛目·嘎扎利（m。 505 AH）将直觉概念化为来自‘心灵之窗’的源泉，这扇窗户打开了通往未知世界的通道。 另一扇窗户代表了我们的正常物理感官。 如果一个人专注于自己的灵魂而非物质世界，那么他们从灵界得到的回应将会不同。 他解释说，这就是为什么大多数真实的视觉体验发生在梦境中，因为身体与现实世界分离时，这种体验才会发生。
在睡眠状态下，当感官通道关闭时，这扇窗户就会打开，人类会接收到来自灵界的痕迹，有时甚至能预见到未来。 他的心灵随后就像一面镜子，反映出《古兰经》‘al-Lawhu ‘l-Mahfuz’中所描述的景象。 然而，即使在睡眠中，世俗的思考也会使这面镜子变得模糊，导致接收到的印象不清晰。
我们可以看到伊本·凯伊姆关于心脏的描述，其中它被比作玻璃和镜子。 阿尔-加扎利伊玛目解释说，在清醒状态下，一个人仍然可以通过心灵的光辉看到那些不可见之窗，‘一个人越能净化自己，摆脱私欲，全心全意地专注于安拉，他就越能意识到这样的直觉。’ 那些没有意识到这一点的人没有权利否认它的真实性。”
因此，我们可以理解直觉为来自安拉的光芒，它包含了隐藏现实的含义。” 这束光芒与纯洁的心灵互动，向其投射出准确的感知图像。” 这种光芒的质量远超过他拥有的其他思想、观念或知识，因为它来自安拉。” 因此，它超越了与之相关的其他思想，并始终留在心中。”
总结
我们已经讨论了影响我们思想中随时发生的意识流的不透明成分的结构要素。” 我们的意识思想不断变化和形成，这是由于不透明成分之间复杂的相互作用。” 重要的是要注意，我们并不提倡关于从无意识中产生的思想的决定论观点。” 一个人可以有意克服无意识的影响。” 例如，人格的转化可以通过提高我们的欲望，使我们更接近‘nafs mutma'inn’来帮助我们改变我们的担忧。” 请求安拉的庇护并加强我们心灵的防御可以帮助我们对抗恶魔的诱惑。” 拥有那些通过言语和行为给予我们灵感的伙伴，可以在我们面对困难时，用积极的想法充实我们的记忆。” 发展我们的性格和理智可以帮助我们在正确地结合我们的愿望。” 个人卫生和处于良好的环境中可以提高来自天使的积极力量。” 最后，净化灵魂的过程将带来更深的直觉。”
第3部分：思维过程
从思维过程的角度来看，《古兰经》使用了多种术语，它们共享关于沉思的一般含义，但各自又包含关于思维复杂性的微妙差异。” 一些《古兰经》的阐释者已经解释了30个不同的术语，如思维（tafakkur）、反思（tadabbur）和记忆（tadhakkur），这些是获取《古兰经》和自然界中安拉迹象的含义所必需的重要过程。”
本文部分涉及被称为元认知的概念——或‘关于思维的思考’——在近年来变得流行。” 关于思维的思考是一种更高级的思维形式，它决定了我们如何解释周围的环境。” 我们在特定情况下选择的认知策略涉及元认知的选择，这将决定我们可以从中抽象出的知识和信息的质量和数量。 这些知识单元随后被用来构建概念框架，通过理解任何即将到来的信息。 因此，《古兰经》为我们提供了获取世界意义和真理所需的元认知指南，为我们提供了一个概念框架，使我们能够以真实的方式看待世界。
记忆成分
伊本·凯伊姆在其著作《幸福之门》中讨论了关于不同思维类型的有趣讨论。 他解释了《古兰经》中用于表示沉思的术语。 本部分将专注于他对沉思（思考）、记念（记忆）、注意（意识）和沉思（思考）的讨论。 前两个过程描述了通过有意识的选择（而不是无意识的自动选择）出现的初步思维；后两个过程解释了初步思维（无论是自动的还是有意识的）如何导致新的观点和知识。
沉思
“沉思：将某物带入一个人的认知空间。”
这是《古兰经》主要引用的思考形式。 思想是这些术语中最普遍的，它包括将思想带入意识的过程。 沉思与恐惧不同，因为它是一个更自觉的过程，个人选择将他们的思维导向和集中。 在这种情况下，带入意识的初步思维来自环境或通过我们环境的自由创造性过程。 因此，大部分的恐惧涉及被动的过程，而思考则是一个主动的过程。
Tadhakkur
“Tadhakkur：当一个人因安拉的知识而受到干扰或他看不到它时，他应该意识到需要关注的知识：‘确实，敬畏者，当被恶魔的诱惑所触及时，他们会回忆（安拉的教育），因此他们会看到（正确的道路）。’ （古兰经 阿拉菲特 42:11）。”
当一个人受到恶魔的诱惑或自己的欲望影响时，他们非常需要这种思考方法。 Tadhakkar涉及将曾经获得的知识作为自我保护，对抗恶魔的幻想和抑制他们欲望的能力。 当一个人被来自不感恩、物质主义和他人侮辱的嫉妒所控制时，他必须记住关于安拉定命的知识。 通过记住安拉只赐福给那些他喜悦的人，一个人就会理解对别人的嫉妒实际上是在挑战安拉定命的合理性。 通过这样的反思，一个人可以理解自己心中的疾病，以及他所接受的祝福的感激之情。 当一个人被无法满足的欲望和寻求快乐的心所控制时，他必须记住他没有遵守造物主的命令、他的力量、他的尊贵和荣耀。 在《耐心者的伊德》中，伊本·凯伊姆向那些被欲望所困扰的人建议，向他们的意识提出20种不同的思考方式。 简而言之，我们只引用其中的三种。”
• 记住安拉赐予你的众多祝福，以及你的不遵从将会在你和这些祝福之间建立障碍。
• 记住，通过满足暂时的欲望和追求短暂的快乐，你将失去现世和来世的善行。 信仰、慈悯和财富都将因它而减少。
• 记住，安拉已经承诺，会用更好的东西来替代你为了他的利益而放弃的东西。 这是一场非常宝贵的斗争。
如果有人能从内心深处唤起这些被遗忘的财富，他就能以极低的价格重新购买几乎被卖掉的灵魂。 记住这个智慧，可以让一个人摆脱恶魔的幻想，从真实的角度看待世界，走向安拉的道路。 他看到阻碍这条道路的一切都是挑战，而一切帮助这条道路的都是礼物。
沉思与思考
沉思与思考共同构建了一个系统，这个系统能够通过知识丰富人的心灵。 思考是这样一个过程，心灵总是根据新的经验重新评估已经学到的知识，以获得深入和坚实的基础（理解）。 知道“安拉至大，能做他已规定的一切”（[ash-Shūrā 42:11]）的人，会意识到——无论他在这个拥挤的世界中感到多么孤独，或者他如何被周围人的负面情绪和悲观主义所征服——安拉的旨意超越了一切。“他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。” 当一个人带着这种思考面对斗争或困难，并在获得帮助和成功时，他将深刻地认识到安拉在他生活中的角色。” 因此，未来的预测变得更加容易，因为他的心灵在记住安拉时感到平静。” 如果一个人在面临新的情况时没有将他对安拉的知识融入思考中，最终他将失去这种知识，它将不再影响他的心灵。” 这种知识将在他的心中“硬化”，使他无法在关键时刻获得：他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。”
通过真诚的建议、动机和与安拉迹象的灵感相遇，这种硬化被削弱，以便之前获得的知识能够在我们的意识中自由地飞翔。” 伊本·凯伊姆说：“（思考）直到心灵不失去它的知识，因此它不会消失。”
思考的功能被描述为“提高一个人的知识，并使心灵达到之前不存在的东西。” 伊本·阿尔·卡伊姆解释说：“思考构建心灵，思考保持它。” 思考与思考是知识的种子。” 雨来了，滋润了他们（思考）并提醒他们（思考）是他们的疫苗。”
敬畏（I’tibaar)”
敬畏：从‘uboor这个词发展而来，意味着路径。 这是因为一个人通过这种思考从原始思维转向新的意识（ma'rifah）。 这就是敬畏的目标。” 这是一个构建过程，其中现有的思维被综合起来，产生更深入和更高级的实现。”
确实，先知的故事包含了给有思想的人带来敬畏的教训。 （[Surah Yusuf 11]）”
确实，这样的事情包含了给敬畏安拉的人带来的教训。 （《纳兹iat》第26节）
‘确实，在那个事件中，有一个教训可以给那些思想狭隘的人。’ （《阿里·伊姆兰》第13节；《诺尔》第44节）。
这是基于现有思维模式制定的一种次要过程。 在《古兰经》中，这个过程与反思故事有关。 从已知故事中提取深刻榜样的过程被称为i'tibaar 。 通过i'tibaar这座桥梁，从原始故事到深刻意识的变化涉及互动过程。 这使一个人能够达到可以用于自己生活的叙事榜样，尽管与原始故事有明显的差异。 例如，当我们阅读关于玛利亚和宰卡利亚的故事，他们虽然相信这是不可能的，却仍然梦想着孩子，我们学习克服自己的信念，通过安拉的力量充分实现我们的潜力。” 当我们阅读关于恶魔堕入黑暗的故事时，我们获得了关于恶魔或恶魔病可能侵袭我们心灵和思想的了解。” 当我们阅读关于亚当赎罪的故事时，我们得到了对未来更美好生活的希望和改变自己变得更好的灵感。”
Tadabbur
“Tadabbur：之所以被称为如此，因为它专注于adbaar（目的）。” 这是原始逻辑思维的结果。 这被用作对以下话语的引用：
‘他们这样做，是因为他们不能理解所传授的教诲吗？’ ‘或者是因为他们祖先未曾经历过的东西降临到他们身上？’ （《穆民》第68节）。
‘他们（应该）这样做，不愿意思考《古兰经》的内容吗？’ （《妇女》第82节）。
Tadabbur是遵循逻辑的终点或起点。” 在实践层面，Tadabbur《古兰经》是一个过程，读者通过阅读经文，确定其对他们生活的含义。 当我们真正相信‘我的慈悯覆盖一切’（《阿拉菲亚特》第156节）并在困难中反思时，我们必须得出结论，我们所经历的痛苦、苦难和困难都包裹在安拉的全能慈悯之中。” 正如伊本·凯伊姆所说：‘通过安拉的全智，他使带来痛苦的快乐，痛苦带来快乐。’ 因此，由于失去所爱之人、失望、经济困难、社会排斥或忧郁而经历的痛苦，都包含在全能的慈悯和天意的智慧之中。” 这是信徒在经历强烈风暴时坚定信念，从未失去希望的信仰。” 他已经反思了《古兰经》中关于安拉对仆人的恩典、祝福和爱的经文，并没有得出其他结论，‘因此，你们要坚定信念，因为确实，每一种困难都伴随着容易，（再次强调）：确实，每一种困难都伴随着容易。’ （《伊恩希拉》第5-6节）。
对行为的思考
人类能够阻止或与他们在思想中产生的本能或思维相对抗。 此外，他们可以参与元认知，以改变或融合他们的思维，形成知识体系。 一个意识思维成为知识，然后由伊本·凯伊姆描述的行为被描述为有五个相关认知步骤：‘因此，有五个步骤： fikr（思维），产生‘ilm（知识），产生haal（范式或概念建筑），产生iraada（动机），产生‘aml（行动）。’
发展伊本·凯伊姆模型
思想、学问和状态
第一步是（1）思想，这涉及到将新信息或新思维带入某人的心中。 如果某人回想起新信息以指导其决策，那么他参与了思考，这成为（2）学问。 如果这些信息不能帮助某人在精神、智力和道德旅程中前进，那么它还没有达到（1）思想的持久知识水平。 因此，知识被定义为它对某人生活产生利益的能力。 一些知识从我们所思考的事物中发展而来，成为知识推理。 这种知识构建的模式由我们的逻辑和思维以及我们的性格决定。 例如，一个句子中的单词根据语法规则组合起来，以产生有意义的句子。 然而，内容的选取源于我们的性格和价值观。 如果某人珍视真理，那么他的话语总是真诚的。 如果某人自私，那么构建的句子将被用来操纵他人。 在这个类比中，单词代表知识，语法代表理性，而句子本身代表特定知识的结构。 因此，知识的多样性通过基于理性的推理连接起来，就像单词通过基于语法的推理连接起来一样。 最终产品是知识结构。 这代表公理、公设、起点和基础，我们据此解释关于我们自己和周围环境的信息。 这些信息变为知识，并添加到现有的知识结构中，以构建新的基础或加强现有的基础。 根据我们的语言类比，代表我们知识结构的句子再次组合，以产生段落。 这些段落组合起来形成引言，然后组合成完整的书籍。 从我们的知识结构产生的整体结构是（3）行为（概念构建）。
心作为透镜
心灵的概念建筑是心灵的透镜，其中处理环境。 这个透镜在《古兰经》中被提及，
“安拉照亮了天和地。” 安拉启示的《古兰经》是包含一盏灯的‘米斯卡特’；这盏灯在玻璃杯中（qandil），玻璃杯本身（明亮如星）像明亮的星星；这盏灯用从有益的树（即）橄榄树中提取的油点亮……”
正如伊本·凯伊姆所解释的，玻璃代表心，灯代表照亮灵魂的信仰之光。 使用玻璃作为心之象征的原因之一是其透明性。 伊本·凯伊姆说，‘由于它的透明性，（信徒）看到了真理和目标。’
当物理世界的光反射出创造中的迹象并被心灵看到时，光被分解并散布，产生图像。 图像的清晰度和深度基于概念建筑的复杂性。 更复杂的建筑来自更丰富、更广泛的知识结构，与良好的智慧和性格相结合。 这个图像代表了从安拉的力量标志中描绘出的意义。
三个意义级别
这个意义可以被归类为三个级别。 第一个意义是从这些标志的经验特征中出现的。 它需要通过感官来感知。 与之相关的信息存在于信息（说明）领域。 例如，可以通过描述其外观、形状、颜色和成分来科学地解释特定岩石的形成。 这意味着它已经从信息形式的标志中出现了。 这可以被认为是（1）思想。
第二个意义是从对标志的理性讨论中产生的，被称为（2）科学。 需要认知过程来获取与某些自然现象的起源或目的（智慧）相关的意义，这些现象被嵌入更广泛的背景中。 例如，在上一个例子中，描述导致岩石形成的地质过程，以及在该地理区域生态系统中的当前作用，将满足第二个意义的所有条件。 第二个意义已经产生了历史上巨大的技术进步，尤其是在近几个世纪。
第三个和最后一个意义来自多种认知过程，以及《古兰经》中描述的心理-精神状态。 干扰和欲望阻碍了一个人去识别这个层次的意义。 《古兰经》一致地解释了只有通过沉思、提醒、思考、倾听和观察才能被虔诚、有信仰、有知识和有理性的人看到的安拉迹象。 在这个层次上起作用的认知过程被称为Qiyaas bil-Awlaa（高级类比）。 这在《古兰经》中被提到，“对于安拉来说，最高的是属性。” 因此，完全依赖于字面和逻辑思考将使一个人无法理解这个层次的意义。 Qiyaas bil-Awlaa涉及从自然界中获取价值（道德、智力和精神），并承认它们在神（知识）上的本体论和认识论依赖。 所获取的价值是体现在现实中的有限的安拉之名和属性。 从观察岩石的形成中产生的美丽、庄严和敬畏，以及在这些价值中在神学上的基础，是最高层次意义的洞察。
处理第三个层次的意义
所有意义的处理主要通过（3）之前解释的haal hati（心灵状态）。 特别是，第三个层次的意义需要更复杂的概念构建，这尚未被探索。 一些人的心灵变得如此黑暗，以至于他们对于这个层次的意义视而不见。 伊本·卡伊姆说，‘如果这种污染变得更加严重，变得黑暗和完全覆盖心灵，那么心灵的品质和反思性感知将完全消失，以至于它将不再接受真理或拒绝错误。’
《古兰经》经常描绘那些无法看到安拉力量标志中出现的光的人的心理-精神状态。 实际上，这种现实最初在《古兰经》的第三页就被明确指出。
确实，对于不信仰的人（那些不会信仰的人），无论你警告他们或你不警告他们，他们都不会信仰。 （由于他们的固执），安拉封闭了他们的心灵和听觉，以及他们的视觉；并且为他们准备了极大的刑罚。”
状态给予愿望以灵感
如果概念性的建筑源于知识、思考和良好品格，它将激发心灵，导致精神层面的现象体验。 在看到安拉全能的迹象中，人们的心灵被引导向信赖（依赖安拉）、坚忍（耐心和忍耐）、感恩、敬畏、爱慕和希望。 人们通过安拉全能的迹象体验这些精神层面。 在这个层面上，我们的愿望（愿望、意愿、选择和决定）显现出来。 一个人的愿望和愿望导致（5）行为和行动。
概括
伊本·凯伊姆从关于思想和行为之间关系的理论中得出结论。
思想是一切美好事物的起点和关键。 这个框架必须解释思考的意义和价值观，以及它是最崇高的行动，有益的行动，以至于心灵会说，‘思考一小时比一年的礼拜更好。’ 思想是将一个人从死亡和睡眠的干扰带到护理和生活的状态的东西。 从他所厌恶的到他所爱的，从世俗的依赖到世俗的自由，从这个世界的监狱到下一个世界的自由，从罪恶的束缚到知识的进步，从欲望的疾病到转向安拉的治疗，从盲目、跛行和喧嚣到视觉、听觉和深刻理解安拉的祝福，从怀疑的疾病到确信的安宁。
那么，不参与思考的人的状态是怎样的？ 伊本·凯伊姆将心灵比作一块土地。 它要么能从你的思想种子中生长，要么你最大的敌人可以占领这块土地并播种它所希望的东西：
恶魔发现心灵是空虚和荒芜的，因此它播种了会导致欲望、知识和禁止的欲望的恶魔思想种子。 这随后会导致（被禁止和破坏性的）行为。 但是，如果心灵被关于一个人在生活中的目标的好思想和有益的思想所占据，思考责任和未来的生活，永恒的喜悦和痛苦的惩罚，那么就没有空间让一个人的欲望发展。
第4部分：伊斯兰思维系统
前面的部分集中在期望的思维过程上。 最后一部分将集中在期望的思维内容上。 伊本·凯伊姆提到需要积极培养的四个思维类别：
- 我们最爱的目标； - 通向这个目标的道路； - 导致惩罚的危险； - 导致这些危险的途径。 中性的思维不存在。 生活被概念化为通向特定目的的道路。 如果一个人在旅途中任何时候都不向他们的目的地前进，他们被认为有“浪费的时间。” 因此，人类总是处于失去的状态，除非他们积极追求他们的最终目标。 这在《古兰经》中被美妙地描绘出来。
“为了时间！” 事实上，人类处于危险之中，除非他们是信士和行善者，他们用真理的话语和忍耐的话语传达信息。” （时日章：1-3）
因此，如果某人的思想不符合上述任何四个类别，他们被认为是没有价值的思想。 这种思想会吸引人类内心存在的罪恶。 它将人引向失败。 世界和世界之后的关键成功在于确保一个人的意识被积极的思维所充满，最终产生积极的行动。
伊本·凯伊姆解释说，当一个人在追求某个目标、某个人或特定目标时，他必须想象他们喜欢什么。 这种动机与对最终目标的热爱保持一致。
这种爱通过四个思维类别得到加强。 第一个积极的思维类别是思考最重要的或最喜欢的目标。 伊本·凯伊姆将这种思维分为两类：(1)沉思其真正的美丽；以及(2)沉思从中获得的益处。
对人类慈爱的至高无上者是安拉，超越者，和平之源，真理。 思考他那些美好的品质会激发出包容和增强动机的爱心。 通过思考美丽、完美、平静、和平、爱心、同情和幸福，通过遍布全球的一切，将建立爱的基础。 然后，你必须记住，创造你、你的身体、你的灵魂、你的智慧，并赋予你礼物——生命的本身的是安拉。 爱和它的守护是通过父母的爱和照顾传承下来的。 安拉使你从生活中的困难中解脱出来，并帮助你实现你的目标。 最重要的是，安拉使你从这个世界的黑暗中走出，进入他的光芒之下。
人随后从思考他们的主要目标转变为思考如何实现这个目标。 如果一个人总是思考安拉，他们想要与他建立联系。 这种思考随后将集中于哪些因素有助于或阻碍一个人向安拉的精神攀登。 因为人的基本行为是由动机驱动的环境所决定的，因此反思这些动机和目标的结果是极其重要的。 在这里，伊本·凯伊姆提出了另外三个思维类别。 他还增加了子类别以使其更加具体。 这个系统如下所示：
- 思考我们最喜爱的目标 - 思考其美丽和特性 - 思考其行为、美德和显示其尊严的建议 - 通向这一目标的途径 - 思考被爱者所喜爱的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉喜爱？ - 我是否拥有这个品质？ - 如果我没有，我如何获得它？ 如果我有，我如何保持它？ - 思考我们最不希望的结果 - 思考它们的恶劣 - 思考由此产生的痛苦和伤害 - 通向最恶劣结果的道路，导致我们受到惩罚 - 思考被爱者所厌恶的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉厌恶？ - 如果这个品质被厌恶，我是否拥有它或没有？ - 如果我没有，我如何保持它并确保我摆脱它？ 如果我拥有它，我如何摆脱这个品质？ 当伊本·凯伊姆总结时，他解释说，第一个类别增加了一个人对安拉的爱，而其余的类别使个体更受安拉喜爱。 他还将其归纳为以下三个方面：
- 关于安拉独一和特性的知识 - 通向安拉的道路 - 避免安拉的道路 - 这种思维过程包含在《奉至仁至慈的安拉》章中。 前四节是对安拉的名字和特性的颂扬，只崇拜安拉。 这些经文讲述着通往安拉的道路，第七条经文则讲述着避开安拉的道路。
摘要
在这个动荡的时代，集中我们的注意力去寻找心灵的秘密是至关重要的。 思想和意识的经验是非常精神的，能够开启我们内心深处许多隐藏宝藏的钥匙。 它们代表了宇宙中最大的奇迹之一。 它们是我们生活和目标的基础。 它们是我们自然情感的建筑块。 通过反思、记忆和反思，我们可以从知识和理解中构建起我们内心广阔而宏伟的结构。 通过这种方式，我们的概念建筑艺术与物理世界的建筑景观相似。 建筑和道路允许城市的居民穿越物理世界的界限。 同样，我们的概念建筑艺术也允许我们穿越形而上学的世界意义。 知识的建筑和思考过程（思考、思考、敬畏和思考）是连接它们的途径。 集体而言，它们可以在我们心中产生灿烂的文化，增强我们在这个世界中的经历。
伊斯兰传统为人类心理学的领域提供了许多益处。 本文专注于认知和元认知，探讨其构成、过程和目标。 本系列的第二篇文章将专注于动机、行为和人格转变，完成伊斯兰精神心理学的入门研究。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 古兰经，87:14
• 古兰经，91:9
• 引用资源
• 动机阶段通常被描述如下：目的的等级，五项欲望，思考，然后倾听，他们所有的决心都提升了，除了最后的决心，因为在那里的决定已经达成。此诗句摘自著名《古兰经》注释者阿卢西（m.）的评论。 1270 H) 在《鲁哈·马纳尼》（贝鲁特：达伊亚·图拉特·阿拉比1985年出版）第3卷，第64页（对2:284的阐释）。 也被西迪克·哈桑·汗（d. 1307 H）引用，在《法特·巴亚尼·菲·马卡西德·阿尔-库兰》和《安瓦尔·沙·卡什米尔》（d. 1353 H）的《法伊德·巴里》中。
• 参考扎拉博佐的《纳瓦维伊玛目40段圣训注释》（2卷套装）。 丹佛：阿尔-巴舍尔；2009年。 第1109页
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• 伊本·凯伊姆，《达尔·萨阿达》，第531页 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/kehilangan-seni-renungan-siri-psikologi-spiritual
原文标题：Kehilangan Seni Renungan: Siri Psikologi Spiritual
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：Zohair Abdul-Rahman博士：Zohair Abdul-Rahman是雅钦研究所系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里他是一名医生，并在多个清真寺担任志愿者伊玛目，为成人和青年发表演讲和讲道。他是一位知识学生，在过去18年里，他以兼职形式在国内外跟随几位老师学习伊斯兰科学。他在信仰（神学）和圣训（先知言论）领域获得了证书。他在伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和精神健康方面发表了作品。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：5个层次显示：思想、动机与行动如何塑造穆斯林灵性成长
摘要：本文指出，伊斯兰灵性心理学不仅关注行为，也关注人的思想、内心对话、动机和行动。作者通过《古兰经》术语、经典学者的分析和现代心理学对比，说明沉思如何帮助穆斯林认识自我、净化内心，并建立更清醒的信仰生活。
图：失去你的回忆：精神心理系列
引言
现代心理学涉及认知、影响和人类行为的研究。 这三个现象代表了人类经验的基本组成部分。 这些现象也与伊斯兰教自我净化（tazkiyyat an-nafs 或 tasawwuf）的信息密切相关。 这个过程在《古兰经》中被描述为成功的顶峰：“确实，让那些使自身——原本纯洁——更加纯洁的人（通过信仰和善行）高兴吧”；以及，“确实，让那些——在得到警告后——努力净化自身的人（通过虔诚和善行）高兴吧。”
伊斯兰代表一个旨在改变认知、情感和行为，最终将人们引向有意义和满足的生活的系统。 因此，将大部分研究奉献给自我净化主题的古典学者已经发展了关于人类心理的深入理论。 在之前的文章《伊斯兰精神与心理健康》中，我们已经提出，有必要基于《古兰经》中的术语构建人类心理模型，并从伊斯兰传统中发展它。 这样的努力在临床上相关，为从业者提供适合经历精神疾病的穆斯林客户的灵性范式。 此外，发展伊斯兰心理学框架将展示伊斯兰传统中关于人类心理和灵性的广度和深度，使他人能够深入理解和评价其对21世纪人类的贡献。
本系列文章试图构建一个涵盖人类认知、元认知、意识、动机、情感和行为，并侧重于对心理灵性成长和建立信念的实践意义的伊斯兰精神心理学模型。 由于将现代心理学概念读入伊斯兰传统存在风险，我们将使用经典资源中的《古兰经》词汇和术语作为我们讨论的起点。 接下来，我们将与现代观点进行比较和对比，无论是融合还是区分，以使21世纪的读者对理解有更清晰的认识。
这些文章根据伊斯兰传统中经常提到的《Marā’iṭib al-Qasd（动机阶段）》模型进行推荐。 该模型提供了一个全面的工作框架，用于人类行为，从思想开始，继续到动机，并以行动结束。 以下解释了5个步骤的顺序：
- Al-Haajis：一种迅速进入意识并迅速消失的短暂思考；- Al-Khaatir：进入思想并某人选择去思考的思考；- Hadith an-Nafs：内在对话，其中深入讨论思想；- Al-Hamm：行动的动机，其中思考过程已经对某人的动机或情绪状态产生了影响；以及- Al-’Azm：坚定地执行行动。 尽管一个人可能仍然处于Al-Hamm的状态，但当他们达到‘Al-’Azm的点时，它已经变成了一个坚定的决定，不再需要任何考虑。 当前文章专注于前三个阶段。 它研究了《古兰经》中提到的自觉思想和各种协商的出现。 第一章关注思考的重要性；第二章探讨思考的基础；第三章解释元认知和沉思的概念；第四章展示了著名学者伊本·凯伊姆（m. 751 AH）开发的用于道德和精神成长的实际反思实践。 751年（回历）。
第一章：思考的重要性
我们的思想是我们与精神维度最内在的媒介。 这是因为我们的思想存在于物理世界之外。 尽管我们可以观察到一个人正在思考，但我们不能在物理上遵循其真正的思维内容。 除了安拉，没有人能像我们一样了解我们的思维。 思维的内省，带来意义和内容。 因此，尽管脑电图（EEG）可以测量与思维相关的神经元活动，但我们无法看到其重要内容。 从这个角度来看，思维是一个超越物质世界界限的形而上学过程。 思维本身在意义上并没有区别，也就是说，它们的内容不由粒子或原子组成。
《古兰经》非常强调思维中的精神活动，这并不奇怪。 《古兰经》中有超过750处提到，它教导人类思考、沉思、反思、倾听和观察。 所有这些过程之间的共同因素是思维中产生的自觉思维。 对于那些大多数已经失去了心中丰富经验的人，这是一场悲剧。 尽管21世纪见证了知识和技术的进步，但世界对其作出了相应的反应，并且思维已经从中心退到了边缘。
干扰时代
在技术迅速发展的现代，我们投入了大量时间学习如何使用最新的数字系统来提高我们生活中所有方面的生产力。 在工作中，雇主高度重视技术效率。 那些无法与持续不断的数字波浪竞争的人，在越来越小的就业市场上变得不具有竞争力，因为他们必须整合新的系统来提高工作效率。 我们的社会生活也因为社交媒体和网络工具的创新而发生了变化，这些工具几乎消除了与朋友和家人沟通的障碍。 我们的思维总是被我们拥有的所有新设备所干扰，我们正在努力与更新和不断变化竞争。
《分心成瘾》一书的作者Alex Pang解释说，我们的在线生活就像真正的劳动：'如果你觉得你的在线生活就像工作，那可能是因为它确实是。' 他解释说，美国人的平均每月在线时间为60小时。 这意味着他们集体花费了近三个月的全职工作时间。 在这项在线工作中，我们花费了20天在社交网络上，38天在博客、YouTube和新闻网站上，以及32天来阅读电子邮件。 如果我们看看一天内设备的使用情况，我们会发现美国人的平均每天发送和接收110条消息，检查他们的手机34次，独立访问Facebook 5次，以及花费30分钟来点赞。
持续不断地与技术、屏幕和设备结合不仅以悖论的方式干扰我们实现目标的效率，而且对心灵也有显著的影响。 意识哲学家Clark和Chalmers在1998年提出了关于心灵连续性的理论，这一理论基于最新的发现而得到了更深入的理解。 这一理论表明，人类经常在外部环境中使用工具进行通常在心理内部发生的过程。 一个明显的例子是记忆。 在过去，计算机记忆已经被使用，在我们这个时代，它已经变成了应用在电话、计算机记忆、平板电脑以及我们电脑上的应用，这使得我们能够比以前更容易地访问和存储新技术中的更多内存。 一个经典的例子是记忆电话号码的变化。 Kaspersky Lab在欧洲进行了一项调查，发现60%的成年人能够记住他们在10岁时家里的电话号码，但无法记住他们孩子或员工的电话号码。 三分之一的参与者无法记住他们伴侣的电话号码。 我们曾经一度将重要的电话号码记忆在心中，但现在我们已经将这个过程转化为一种外部记忆。
心智的连续性不仅限于记忆，还包括像规划这样的执行功能。 谷歌会自动发送消息给你，建议你离开家去乘坐你的航班。 还有应用会将你预先选择的餐饮参考与餐厅菜单结合起来，以推荐最合适的食物选择。
由于这种前所未有的外部信息源，我们已经失去了一个隐藏在其中的无价财富。 当我们忙于工作、屏幕和设备时，它们已经干扰了我们内心强大的创造力、视野和自我意识。 现代科学已经发现了我们心智和灵魂深处的效用和潜力。 特别是，有许多关于远东传统冥想实践的研究。 这些实践被发现对情绪、心理和身体上的干扰有深远而积极的影响，包括抑郁、药物滥用、酒精滥用和高血压等心血管疾病。 在更基本的层面上，科学已经表明思维对我们的生物学功能有深远的影响。 被称为‘安慰剂效应’的常见现象，仅仅通过一个人相信他们将被治愈而获得的疗效，是一个深刻的思维例子，它对我们的健康产生了影响。 关于安慰剂效应的发现表明，它在各种病理生理学和心病理学状况下无处不在，并产生效果。 相反，众所周知，压力，部分基于我们生活中的认知框架，对各种生物学系统，包括激素控制、心血管疾病和免疫系统功能，有显著的负面影响。
第二部分：思维的基础
恐惧
Ibn al-Qayyim将我们集体意识中的这种泛滥的思考称为‘恐惧’，根据之前定义的haajis和hadith al-nafs的类别。 当代心理学家Malik el-Badri博士将恐惧定义为‘内在对话’或‘隐藏对话’，可能瞬间即逝。 这是持续的对话中的思考，描述了我们对生活的现实视角。 恐惧似乎与Aaron Beck，认知疗法创始人所描述的‘自动思维’相同。 自动思维指的是没有意识努力出现的心理活动，是对某种刺激的反应。 与我们的恐惧内容似乎相关的一个组成部分是我们天生的个性。 从伊斯兰的角度来看，恐惧可以被视为我们潜意识中相互竞争的力量。 这些力量作为我们的一部分内在存在，或者作为独立的代理人（安拉、天使或恶魔）而存在。
无意识
无意识的主题非常复杂，已经在心理学领域通过认知和心理动力学视角进行了探讨。 弗洛伊德是第一位探讨潜意识（或无意识）对意识思维、动机、欲望和梦境影响的西方知识分子。 值得注意的是，弗洛伊德关于无意识防御机制的某些观点，已被伊斯兰神学家预见性地提出。 例如，伊本·哈兹姆（m。 456 AH）描述了因导致各种有意识行为而被禁止的性冲动被压抑到家庭成员中的情况。
尽管弗洛伊德对无意识的理解主要关注暴力和性欲，但他的追随者卡尔·荣格提出了自己的无意识理论，该理论将复杂的宗教信仰体系纳入所谓的“集体无意识”。 这两位心理学家都试图发现存在于每个人身上的无意识心理结构。 人类心智并非物质实体，这使得对其的研究超越了经验科学方法的界限。 因此，它并未受到这两位西方世界人物的过多关注。 然而，最近，认知和社会心理学家开始探讨无意识在决定态度、信仰和偏见中的作用。 研究重点已从描述无意识结构的组成部分转向解释其功能。
正如所述，无意识是人类的基本维度，本质上属于未知领域（ghaib）。 因此，任何希望更好地理解心智的穆斯林都需要探索启示的视角。 至少有一个圣训强调，无意识心智部分可以影响我们的有意识思维和动机。
阿布·胡莱勒传述，使者ﷺ曾说：“的确，安拉宽恕了我的教民在他们心中产生的（haddathat）想法，只要他们没有付诸行动或表达出来。”
责任仅适用于我们意识选择范围内的现象。 《古兰经》告诉我们，
安拉不会因任何人的能力之外的事情而惩罚他。
因此，我们不对我们意愿范围之外的心理现象负责。 这个圣训暗示存在一个无意识结构，它决定了我们的有意识思维，而这是我们无法控制的。 我们将探讨圣训中暗示的无意识结构，并对其各个组成部分进行解释。
无意识成分
妄念
对意识影响最显著的因素之一被称为妄念（bisikan）。 伊斯兰传统在以下背景下讨论这一现象：（1）恶魔的诱惑，（2）自我的诱惑，和（3）天使的启示。
恶魔的诱惑
恶魔的诱惑进一步扩展到现实世界和隐秘世界的邪恶诱惑。 这两种恶魔诱惑的分类在《古兰经》的最后一章中都有提及。
你说（啊，穆罕默德）：“我寻求（安拉）保护所有人免受恶魔和人类中那些诱惑者（pembisik dan penghasut）的诱惑，那些在黑暗中抛掷诱惑和煽动的人，那些来自精灵和人类的人。”
显然，精灵的诱惑属于无意识领域，但人类的思维以及它被认为无意识的方式是怎样的呢？ 人类的诱惑也包括任何可以扩展到直接对话之外的人类交流，包括书籍、媒体和图像。 尽管其他人之前的建议处于意识领域，但一旦它被纳入我们的记忆系统，它就变得无意识了。 这种建议可以在我们面对生活中相关事物时，随时激发我们的情绪和欲望。 伊本·凯伊姆写道：“接下来，思维将被转移到或保存在记忆中，记忆将把它转变为一种知识和动机，这种知识和动机将在现实生活中采取行动。”
因此，外部因素可能在不经意间影响我们的意识思考。 伊本·贾兹里（m.” 597 AH）明确阐述了这些外部因素是如何获得我们无意识状态的接触的，“
恶魔会根据其存在的空间进入人类。” 这个空间根据智慧、愚昧或无知的不同阶段而提升。 明白吧，心就像一座有墙的堡垒。 在这堵墙上有门。 通过这些门，堡垒有被攻破的潜力。 某种智慧就存在于这座堡垒中，天使们包围着它。 堡垒的这一边是欲望和欲望所在的地方。 恶魔们可以轻易地进入这个区域。 因此，堡垒与外界的人们开始了战争。 恶魔总是寻找堡垒中的空隙，以便某人放下他的武器，这样他就可以摧毁墙壁。
内心的诱惑可以通过提高自我意识来干扰。 通过摆脱干扰并获得对安拉的知识和意识，一个人可以改变他所有的无意识动态。 个人与恶魔之间的斗争是无意识和意识的主要维度，以至于伊本·凯伊姆也对此进行了讨论。 他解释说，我们每天都会进入战场，“
当他进入战场时，他会部署他的军队并拿起他的武器。“ 他对他的理智（‘aql）和他的指导（huda）的愿望和期望。“ 获得胜利的唯一方式是通过安拉的帮助。“
恶魔利用个人的欲望和愿望作为对他人的武器。“ 如果他被克服，那么：。“
他原本与恶魔在一起，就像他的敌人的囚犯一样……安拉赐予他的和提升他的地位已经变成了敌人的财产，并被用来毁灭他。“
Nafs u (自我)的低语。“
《古兰经》中提到了来自Nafs的诱惑，“
确实，我们创造了人类，我们也知道他们心中的低语……“
Nafs的低语内容由一个人的愿望、指导和性格之间的相互作用决定。“ 人类无限的愿望是为了体验快乐。“ 伊本·凯伊姆将快乐分为三种，与三种普遍愿望相对应。“ 第一种快乐包括满足生存和发展的需求，如饮食和繁殖。“ 第二种快乐是攀登权力和领导地位的等级以获得力量。 最后一种快乐是通过意识到安拉的存在并培养美德来实现的。 没有一种类别代表带来罪恶的欲望。 伊本·泰米叶（公元728年）描述快乐的本质，“体验与自身相协调的事物是快乐的方式。” Ibn Taymiyyah (m.) 因此，我们对于快乐的愿望从这个角度来看是积极的。 然而，《古兰经》将以下愿望描述为阻碍个人成长的负面品质：
这些人（伪信者）是安拉已经腐蚀了他们心灵的人，也是被自己的私欲所左右的人。
他们这样做，不是出于理智，而是出于私欲和自己的欲望。 尽管如此，他们确实已经得到了他们主人的迹象。
伊本·凯伊姆区分了真正的快乐与赞美的快乐，他专注于他们最终的结果。 他解释说，最终导致痛苦的快乐是徒劳的。 因此，过度满足欲望或压迫他人以追求最终快乐将导致此生及来世的痛苦。 真正的永恒快乐只能在有意义和令人满足的与安拉的联系中找到。
欲望可以根据其与人类积极品质（如理智和指导）或消极品质（如欲望和诱惑）的整合而激励人们向善或作恶。 《古兰经》将欲望分为三类：
阶段1：Nafs Ammara bis-Soo’
“人的欲望确实强烈驱使他作恶，除非他的主赐予他恩典（这样他就从欲望的诱惑中得救了）。”
阶段 2: 罪恶的自我
我以‘罪恶的自我’（即你们死后将被唤醒）起誓！
阶段 3: 满足的自我
“（在阐明不重视后世的人的后果后，安拉说，那些信仰并做好事的人将被以下话语迎接：）‘啊，那些心灵始终平静的人，他们因信仰和善良而坚定不移！’ 回到你的安拉那里，带着满足的心情（接受所有的恩赐）并且渴望（在安拉面前）！”
从欲望中产生的思想是按照其光谱来的。 发展不足的欲望容易受到邪恶思想的影响，更倾向于超越自然欲望。“ 被唤醒的欲望将使用他们的启示和理性来抑制他们的欲望，并克服恶魔的诱惑。“
本文的第二部分，愿安拉允许，将更详细地解释自我及其在我们构建动机、情感和思想中的作用。“
天使的启示
阿卜杜拉·本·马斯乌德传述，先知ﷺ曾说，‘你们中没有人，除非他有一个精灵伙伴和一个天使伙伴。’
天使的启示是向人类心灵灌输向善的倾向，正如其他传述所描述的那样，“
阿卜杜拉传述，先知ﷺ曾说，‘恶魔拥有亚当的一部分，天使也拥有亚当的一部分。’ 恶魔引导人类做坏事并否认真理，而天使则鼓励人类做善事并信仰真理。’
启示（灵感）和直觉（洞察力)”
启示指的是来自安拉的直接灵感。“ 这一现象的著名例子包括摩西和他母亲的故事，“
我们启示穆萨的母亲：安慰她吧；如果你们害怕法老的迫害，就把她放在箱子里，然后把她放入海中；不要感到害怕，也不要悲伤；我们必将她归还给你们，并使她成为我们的使者之一。”
灵感常常被体验为直觉，并被称为firaasa（直觉）。 先知ﷺ将直觉描述为造物主的光芒，
警惕那些有信仰者的直觉，因为他们用造物主的光芒来看待。
《古兰经》中也提到了直觉的概念，
确实，这种痛苦的报应，对那些了解、观察并思考它的人来说，包含着迹象。
伊本·阿巴斯和《古兰经》的其他一些解释者表示，这里所说的mutawassimeen是指mutafarriseen，即那些经历直觉的人。
伊本·凯伊姆通过解释先知鲁特的经历来阐述直觉与故事之间的关系，他说，‘当一个人观察那些违反前人命令的国家时，他就会被赋予直觉…’
伊本·凯伊姆将直觉定义为‘造物主注入信徒心中的光芒，使他能够区分真理与谬误。’ 他还引用了其他学者，他们描述了与获得关于不可见现实的知识相关的直觉维度。 他进一步解释说，直觉现象是在一个人的意识中出现的信仰、思考或想法，它消除了任何与之相悖的东西。 区分直觉与其他思考的一种方式是‘直觉是首先出现的思考，没有与之同时存在的反对思考。’ 如果有反对思考存在，那么这被视为普通思考。”
直觉可能包括对未来的预测以及对无法通过经验或直观验证的人的考虑。” 最后一个概念在关于朱奈德·巴格达迪的故事中得到了解释：
曾经有一次，朱奈德正在宣讲公开演讲，一位年轻的基督徒男子伪装成穆斯林前来提问。 他说，‘啊，谢赫，先知的话‘警惕信士的心，因为他是用安拉的光来看的’是什么意思？’ 朱奈德沉默了一会儿，然后抬起头对他说，‘拥抱伊斯兰吧，伊斯兰的时代已经来临。’ 那位年轻人立刻接受了伊斯兰。
伊本·凯伊姆也描述了与信仰无关的各种直觉，这些直觉可以通过其他重要特征为所有人所获得。 例如，他解释说，医生的行为是基于他们的知识和经验。 也有非穆斯林的人能够根据他们解读象征的能力来解梦。 他还指出，科学理论在获得准确预测方面是有用的。 他将这些称为‘自然的直觉’（al-firaasa al-khalqiyyah），基于自然事件之间的关系。 伊本·凯伊姆指出，这种类型的直觉并不能帮助人们理解更深层次的真理，这些真理将给他们在这两个世界中带来益处。 对更深层次真理的了解需要一种特殊的直觉，这是安拉的光辉赐予的恩典。
伊玛目·嘎扎利（m。 505 AH）将直觉概念化为来自‘心灵之窗’的源泉，这扇窗户打开了通往未知世界的通道。 另一扇窗户代表了我们的正常物理感官。 如果一个人专注于自己的灵魂而非物质世界，那么他们从灵界得到的回应将会不同。 他解释说，这就是为什么大多数真实的视觉体验发生在梦境中，因为身体与现实世界分离时，这种体验才会发生。
在睡眠状态下，当感官通道关闭时，这扇窗户就会打开，人类会接收到来自灵界的痕迹，有时甚至能预见到未来。 他的心灵随后就像一面镜子，反映出《古兰经》‘al-Lawhu ‘l-Mahfuz’中所描述的景象。 然而，即使在睡眠中，世俗的思考也会使这面镜子变得模糊，导致接收到的印象不清晰。
我们可以看到伊本·凯伊姆关于心脏的描述，其中它被比作玻璃和镜子。 阿尔-加扎利伊玛目解释说，在清醒状态下，一个人仍然可以通过心灵的光辉看到那些不可见之窗，‘一个人越能净化自己，摆脱私欲，全心全意地专注于安拉，他就越能意识到这样的直觉。’ 那些没有意识到这一点的人没有权利否认它的真实性。”
因此，我们可以理解直觉为来自安拉的光芒，它包含了隐藏现实的含义。” 这束光芒与纯洁的心灵互动，向其投射出准确的感知图像。” 这种光芒的质量远超过他拥有的其他思想、观念或知识，因为它来自安拉。” 因此，它超越了与之相关的其他思想，并始终留在心中。”
总结
我们已经讨论了影响我们思想中随时发生的意识流的不透明成分的结构要素。” 我们的意识思想不断变化和形成，这是由于不透明成分之间复杂的相互作用。” 重要的是要注意，我们并不提倡关于从无意识中产生的思想的决定论观点。” 一个人可以有意克服无意识的影响。” 例如，人格的转化可以通过提高我们的欲望，使我们更接近‘nafs mutma'inn’来帮助我们改变我们的担忧。” 请求安拉的庇护并加强我们心灵的防御可以帮助我们对抗恶魔的诱惑。” 拥有那些通过言语和行为给予我们灵感的伙伴，可以在我们面对困难时，用积极的想法充实我们的记忆。” 发展我们的性格和理智可以帮助我们在正确地结合我们的愿望。” 个人卫生和处于良好的环境中可以提高来自天使的积极力量。” 最后，净化灵魂的过程将带来更深的直觉。”
第3部分：思维过程
从思维过程的角度来看，《古兰经》使用了多种术语，它们共享关于沉思的一般含义，但各自又包含关于思维复杂性的微妙差异。” 一些《古兰经》的阐释者已经解释了30个不同的术语，如思维（tafakkur）、反思（tadabbur）和记忆（tadhakkur），这些是获取《古兰经》和自然界中安拉迹象的含义所必需的重要过程。”
本文部分涉及被称为元认知的概念——或‘关于思维的思考’——在近年来变得流行。” 关于思维的思考是一种更高级的思维形式，它决定了我们如何解释周围的环境。” 我们在特定情况下选择的认知策略涉及元认知的选择，这将决定我们可以从中抽象出的知识和信息的质量和数量。 这些知识单元随后被用来构建概念框架，通过理解任何即将到来的信息。 因此，《古兰经》为我们提供了获取世界意义和真理所需的元认知指南，为我们提供了一个概念框架，使我们能够以真实的方式看待世界。
记忆成分
伊本·凯伊姆在其著作《幸福之门》中讨论了关于不同思维类型的有趣讨论。 他解释了《古兰经》中用于表示沉思的术语。 本部分将专注于他对沉思（思考）、记念（记忆）、注意（意识）和沉思（思考）的讨论。 前两个过程描述了通过有意识的选择（而不是无意识的自动选择）出现的初步思维；后两个过程解释了初步思维（无论是自动的还是有意识的）如何导致新的观点和知识。
沉思
“沉思：将某物带入一个人的认知空间。”
这是《古兰经》主要引用的思考形式。 思想是这些术语中最普遍的，它包括将思想带入意识的过程。 沉思与恐惧不同，因为它是一个更自觉的过程，个人选择将他们的思维导向和集中。 在这种情况下，带入意识的初步思维来自环境或通过我们环境的自由创造性过程。 因此，大部分的恐惧涉及被动的过程，而思考则是一个主动的过程。
Tadhakkur
“Tadhakkur：当一个人因安拉的知识而受到干扰或他看不到它时，他应该意识到需要关注的知识：‘确实，敬畏者，当被恶魔的诱惑所触及时，他们会回忆（安拉的教育），因此他们会看到（正确的道路）。’ （古兰经 阿拉菲特 42:11）。”
当一个人受到恶魔的诱惑或自己的欲望影响时，他们非常需要这种思考方法。 Tadhakkar涉及将曾经获得的知识作为自我保护，对抗恶魔的幻想和抑制他们欲望的能力。 当一个人被来自不感恩、物质主义和他人侮辱的嫉妒所控制时，他必须记住关于安拉定命的知识。 通过记住安拉只赐福给那些他喜悦的人，一个人就会理解对别人的嫉妒实际上是在挑战安拉定命的合理性。 通过这样的反思，一个人可以理解自己心中的疾病，以及他所接受的祝福的感激之情。 当一个人被无法满足的欲望和寻求快乐的心所控制时，他必须记住他没有遵守造物主的命令、他的力量、他的尊贵和荣耀。 在《耐心者的伊德》中，伊本·凯伊姆向那些被欲望所困扰的人建议，向他们的意识提出20种不同的思考方式。 简而言之，我们只引用其中的三种。”
• 记住安拉赐予你的众多祝福，以及你的不遵从将会在你和这些祝福之间建立障碍。
• 记住，通过满足暂时的欲望和追求短暂的快乐，你将失去现世和来世的善行。 信仰、慈悯和财富都将因它而减少。
• 记住，安拉已经承诺，会用更好的东西来替代你为了他的利益而放弃的东西。 这是一场非常宝贵的斗争。
如果有人能从内心深处唤起这些被遗忘的财富，他就能以极低的价格重新购买几乎被卖掉的灵魂。 记住这个智慧，可以让一个人摆脱恶魔的幻想，从真实的角度看待世界，走向安拉的道路。 他看到阻碍这条道路的一切都是挑战，而一切帮助这条道路的都是礼物。
沉思与思考
沉思与思考共同构建了一个系统，这个系统能够通过知识丰富人的心灵。 思考是这样一个过程，心灵总是根据新的经验重新评估已经学到的知识，以获得深入和坚实的基础（理解）。 知道“安拉至大，能做他已规定的一切”（[ash-Shūrā 42:11]）的人，会意识到——无论他在这个拥挤的世界中感到多么孤独，或者他如何被周围人的负面情绪和悲观主义所征服——安拉的旨意超越了一切。“他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。” 当一个人带着这种思考面对斗争或困难，并在获得帮助和成功时，他将深刻地认识到安拉在他生活中的角色。” 因此，未来的预测变得更加容易，因为他的心灵在记住安拉时感到平静。” 如果一个人在面临新的情况时没有将他对安拉的知识融入思考中，最终他将失去这种知识，它将不再影响他的心灵。” 这种知识将在他的心中“硬化”，使他无法在关键时刻获得：他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。”
通过真诚的建议、动机和与安拉迹象的灵感相遇，这种硬化被削弱，以便之前获得的知识能够在我们的意识中自由地飞翔。” 伊本·凯伊姆说：“（思考）直到心灵不失去它的知识，因此它不会消失。”
思考的功能被描述为“提高一个人的知识，并使心灵达到之前不存在的东西。” 伊本·阿尔·卡伊姆解释说：“思考构建心灵，思考保持它。” 思考与思考是知识的种子。” 雨来了，滋润了他们（思考）并提醒他们（思考）是他们的疫苗。”
敬畏（I’tibaar)”
敬畏：从‘uboor这个词发展而来，意味着路径。 这是因为一个人通过这种思考从原始思维转向新的意识（ma'rifah）。 这就是敬畏的目标。” 这是一个构建过程，其中现有的思维被综合起来，产生更深入和更高级的实现。”
确实，先知的故事包含了给有思想的人带来敬畏的教训。 （[Surah Yusuf 11]）”
确实，这样的事情包含了给敬畏安拉的人带来的教训。 （《纳兹iat》第26节）
‘确实，在那个事件中，有一个教训可以给那些思想狭隘的人。’ （《阿里·伊姆兰》第13节；《诺尔》第44节）。
这是基于现有思维模式制定的一种次要过程。 在《古兰经》中，这个过程与反思故事有关。 从已知故事中提取深刻榜样的过程被称为i'tibaar 。 通过i'tibaar这座桥梁，从原始故事到深刻意识的变化涉及互动过程。 这使一个人能够达到可以用于自己生活的叙事榜样，尽管与原始故事有明显的差异。 例如，当我们阅读关于玛利亚和宰卡利亚的故事，他们虽然相信这是不可能的，却仍然梦想着孩子，我们学习克服自己的信念，通过安拉的力量充分实现我们的潜力。” 当我们阅读关于恶魔堕入黑暗的故事时，我们获得了关于恶魔或恶魔病可能侵袭我们心灵和思想的了解。” 当我们阅读关于亚当赎罪的故事时，我们得到了对未来更美好生活的希望和改变自己变得更好的灵感。”
Tadabbur
“Tadabbur：之所以被称为如此，因为它专注于adbaar（目的）。” 这是原始逻辑思维的结果。 这被用作对以下话语的引用：
‘他们这样做，是因为他们不能理解所传授的教诲吗？’ ‘或者是因为他们祖先未曾经历过的东西降临到他们身上？’ （《穆民》第68节）。
‘他们（应该）这样做，不愿意思考《古兰经》的内容吗？’ （《妇女》第82节）。
Tadabbur是遵循逻辑的终点或起点。” 在实践层面，Tadabbur《古兰经》是一个过程，读者通过阅读经文，确定其对他们生活的含义。 当我们真正相信‘我的慈悯覆盖一切’（《阿拉菲亚特》第156节）并在困难中反思时，我们必须得出结论，我们所经历的痛苦、苦难和困难都包裹在安拉的全能慈悯之中。” 正如伊本·凯伊姆所说：‘通过安拉的全智，他使带来痛苦的快乐，痛苦带来快乐。’ 因此，由于失去所爱之人、失望、经济困难、社会排斥或忧郁而经历的痛苦，都包含在全能的慈悯和天意的智慧之中。” 这是信徒在经历强烈风暴时坚定信念，从未失去希望的信仰。” 他已经反思了《古兰经》中关于安拉对仆人的恩典、祝福和爱的经文，并没有得出其他结论，‘因此，你们要坚定信念，因为确实，每一种困难都伴随着容易，（再次强调）：确实，每一种困难都伴随着容易。’ （《伊恩希拉》第5-6节）。
对行为的思考
人类能够阻止或与他们在思想中产生的本能或思维相对抗。 此外，他们可以参与元认知，以改变或融合他们的思维，形成知识体系。 一个意识思维成为知识，然后由伊本·凯伊姆描述的行为被描述为有五个相关认知步骤：‘因此，有五个步骤： fikr（思维），产生‘ilm（知识），产生haal（范式或概念建筑），产生iraada（动机），产生‘aml（行动）。’
发展伊本·凯伊姆模型
思想、学问和状态
第一步是（1）思想，这涉及到将新信息或新思维带入某人的心中。 如果某人回想起新信息以指导其决策，那么他参与了思考，这成为（2）学问。 如果这些信息不能帮助某人在精神、智力和道德旅程中前进，那么它还没有达到（1）思想的持久知识水平。 因此，知识被定义为它对某人生活产生利益的能力。 一些知识从我们所思考的事物中发展而来，成为知识推理。 这种知识构建的模式由我们的逻辑和思维以及我们的性格决定。 例如，一个句子中的单词根据语法规则组合起来，以产生有意义的句子。 然而，内容的选取源于我们的性格和价值观。 如果某人珍视真理，那么他的话语总是真诚的。 如果某人自私，那么构建的句子将被用来操纵他人。 在这个类比中，单词代表知识，语法代表理性，而句子本身代表特定知识的结构。 因此，知识的多样性通过基于理性的推理连接起来，就像单词通过基于语法的推理连接起来一样。 最终产品是知识结构。 这代表公理、公设、起点和基础，我们据此解释关于我们自己和周围环境的信息。 这些信息变为知识，并添加到现有的知识结构中，以构建新的基础或加强现有的基础。 根据我们的语言类比，代表我们知识结构的句子再次组合，以产生段落。 这些段落组合起来形成引言，然后组合成完整的书籍。 从我们的知识结构产生的整体结构是（3）行为（概念构建）。
心作为透镜
心灵的概念建筑是心灵的透镜，其中处理环境。 这个透镜在《古兰经》中被提及，
“安拉照亮了天和地。” 安拉启示的《古兰经》是包含一盏灯的‘米斯卡特’；这盏灯在玻璃杯中（qandil），玻璃杯本身（明亮如星）像明亮的星星；这盏灯用从有益的树（即）橄榄树中提取的油点亮……”
正如伊本·凯伊姆所解释的，玻璃代表心，灯代表照亮灵魂的信仰之光。 使用玻璃作为心之象征的原因之一是其透明性。 伊本·凯伊姆说，‘由于它的透明性，（信徒）看到了真理和目标。’
当物理世界的光反射出创造中的迹象并被心灵看到时，光被分解并散布，产生图像。 图像的清晰度和深度基于概念建筑的复杂性。 更复杂的建筑来自更丰富、更广泛的知识结构，与良好的智慧和性格相结合。 这个图像代表了从安拉的力量标志中描绘出的意义。
三个意义级别
这个意义可以被归类为三个级别。 第一个意义是从这些标志的经验特征中出现的。 它需要通过感官来感知。 与之相关的信息存在于信息（说明）领域。 例如，可以通过描述其外观、形状、颜色和成分来科学地解释特定岩石的形成。 这意味着它已经从信息形式的标志中出现了。 这可以被认为是（1）思想。
第二个意义是从对标志的理性讨论中产生的，被称为（2）科学。 需要认知过程来获取与某些自然现象的起源或目的（智慧）相关的意义，这些现象被嵌入更广泛的背景中。 例如，在上一个例子中，描述导致岩石形成的地质过程，以及在该地理区域生态系统中的当前作用，将满足第二个意义的所有条件。 第二个意义已经产生了历史上巨大的技术进步，尤其是在近几个世纪。
第三个和最后一个意义来自多种认知过程，以及《古兰经》中描述的心理-精神状态。 干扰和欲望阻碍了一个人去识别这个层次的意义。 《古兰经》一致地解释了只有通过沉思、提醒、思考、倾听和观察才能被虔诚、有信仰、有知识和有理性的人看到的安拉迹象。 在这个层次上起作用的认知过程被称为Qiyaas bil-Awlaa（高级类比）。 这在《古兰经》中被提到，“对于安拉来说，最高的是属性。” 因此，完全依赖于字面和逻辑思考将使一个人无法理解这个层次的意义。 Qiyaas bil-Awlaa涉及从自然界中获取价值（道德、智力和精神），并承认它们在神（知识）上的本体论和认识论依赖。 所获取的价值是体现在现实中的有限的安拉之名和属性。 从观察岩石的形成中产生的美丽、庄严和敬畏，以及在这些价值中在神学上的基础，是最高层次意义的洞察。
处理第三个层次的意义
所有意义的处理主要通过（3）之前解释的haal hati（心灵状态）。 特别是，第三个层次的意义需要更复杂的概念构建，这尚未被探索。 一些人的心灵变得如此黑暗，以至于他们对于这个层次的意义视而不见。 伊本·卡伊姆说，‘如果这种污染变得更加严重，变得黑暗和完全覆盖心灵，那么心灵的品质和反思性感知将完全消失，以至于它将不再接受真理或拒绝错误。’
《古兰经》经常描绘那些无法看到安拉力量标志中出现的光的人的心理-精神状态。 实际上，这种现实最初在《古兰经》的第三页就被明确指出。
确实，对于不信仰的人（那些不会信仰的人），无论你警告他们或你不警告他们，他们都不会信仰。 （由于他们的固执），安拉封闭了他们的心灵和听觉，以及他们的视觉；并且为他们准备了极大的刑罚。”
状态给予愿望以灵感
如果概念性的建筑源于知识、思考和良好品格，它将激发心灵，导致精神层面的现象体验。 在看到安拉全能的迹象中，人们的心灵被引导向信赖（依赖安拉）、坚忍（耐心和忍耐）、感恩、敬畏、爱慕和希望。 人们通过安拉全能的迹象体验这些精神层面。 在这个层面上，我们的愿望（愿望、意愿、选择和决定）显现出来。 一个人的愿望和愿望导致（5）行为和行动。
概括
伊本·凯伊姆从关于思想和行为之间关系的理论中得出结论。
思想是一切美好事物的起点和关键。 这个框架必须解释思考的意义和价值观，以及它是最崇高的行动，有益的行动，以至于心灵会说，‘思考一小时比一年的礼拜更好。’ 思想是将一个人从死亡和睡眠的干扰带到护理和生活的状态的东西。 从他所厌恶的到他所爱的，从世俗的依赖到世俗的自由，从这个世界的监狱到下一个世界的自由，从罪恶的束缚到知识的进步，从欲望的疾病到转向安拉的治疗，从盲目、跛行和喧嚣到视觉、听觉和深刻理解安拉的祝福，从怀疑的疾病到确信的安宁。
那么，不参与思考的人的状态是怎样的？ 伊本·凯伊姆将心灵比作一块土地。 它要么能从你的思想种子中生长，要么你最大的敌人可以占领这块土地并播种它所希望的东西：
恶魔发现心灵是空虚和荒芜的，因此它播种了会导致欲望、知识和禁止的欲望的恶魔思想种子。 这随后会导致（被禁止和破坏性的）行为。 但是，如果心灵被关于一个人在生活中的目标的好思想和有益的思想所占据，思考责任和未来的生活，永恒的喜悦和痛苦的惩罚，那么就没有空间让一个人的欲望发展。
第4部分：伊斯兰思维系统
前面的部分集中在期望的思维过程上。 最后一部分将集中在期望的思维内容上。 伊本·凯伊姆提到需要积极培养的四个思维类别：
- 我们最爱的目标； - 通向这个目标的道路； - 导致惩罚的危险； - 导致这些危险的途径。 中性的思维不存在。 生活被概念化为通向特定目的的道路。 如果一个人在旅途中任何时候都不向他们的目的地前进，他们被认为有“浪费的时间。” 因此，人类总是处于失去的状态，除非他们积极追求他们的最终目标。 这在《古兰经》中被美妙地描绘出来。
“为了时间！” 事实上，人类处于危险之中，除非他们是信士和行善者，他们用真理的话语和忍耐的话语传达信息。” （时日章：1-3）
因此，如果某人的思想不符合上述任何四个类别，他们被认为是没有价值的思想。 这种思想会吸引人类内心存在的罪恶。 它将人引向失败。 世界和世界之后的关键成功在于确保一个人的意识被积极的思维所充满，最终产生积极的行动。
伊本·凯伊姆解释说，当一个人在追求某个目标、某个人或特定目标时，他必须想象他们喜欢什么。 这种动机与对最终目标的热爱保持一致。
这种爱通过四个思维类别得到加强。 第一个积极的思维类别是思考最重要的或最喜欢的目标。 伊本·凯伊姆将这种思维分为两类：(1)沉思其真正的美丽；以及(2)沉思从中获得的益处。
对人类慈爱的至高无上者是安拉，超越者，和平之源，真理。 思考他那些美好的品质会激发出包容和增强动机的爱心。 通过思考美丽、完美、平静、和平、爱心、同情和幸福，通过遍布全球的一切，将建立爱的基础。 然后，你必须记住，创造你、你的身体、你的灵魂、你的智慧，并赋予你礼物——生命的本身的是安拉。 爱和它的守护是通过父母的爱和照顾传承下来的。 安拉使你从生活中的困难中解脱出来，并帮助你实现你的目标。 最重要的是，安拉使你从这个世界的黑暗中走出，进入他的光芒之下。
人随后从思考他们的主要目标转变为思考如何实现这个目标。 如果一个人总是思考安拉，他们想要与他建立联系。 这种思考随后将集中于哪些因素有助于或阻碍一个人向安拉的精神攀登。 因为人的基本行为是由动机驱动的环境所决定的，因此反思这些动机和目标的结果是极其重要的。 在这里，伊本·凯伊姆提出了另外三个思维类别。 他还增加了子类别以使其更加具体。 这个系统如下所示：
- 思考我们最喜爱的目标 - 思考其美丽和特性 - 思考其行为、美德和显示其尊严的建议 - 通向这一目标的途径 - 思考被爱者所喜爱的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉喜爱？ - 我是否拥有这个品质？ - 如果我没有，我如何获得它？ 如果我有，我如何保持它？ - 思考我们最不希望的结果 - 思考它们的恶劣 - 思考由此产生的痛苦和伤害 - 通向最恶劣结果的道路，导致我们受到惩罚 - 思考被爱者所厌恶的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉厌恶？ - 如果这个品质被厌恶，我是否拥有它或没有？ - 如果我没有，我如何保持它并确保我摆脱它？ 如果我拥有它，我如何摆脱这个品质？ 当伊本·凯伊姆总结时，他解释说，第一个类别增加了一个人对安拉的爱，而其余的类别使个体更受安拉喜爱。 他还将其归纳为以下三个方面：
- 关于安拉独一和特性的知识 - 通向安拉的道路 - 避免安拉的道路 - 这种思维过程包含在《奉至仁至慈的安拉》章中。 前四节是对安拉的名字和特性的颂扬，只崇拜安拉。 这些经文讲述着通往安拉的道路，第七条经文则讲述着避开安拉的道路。
摘要
在这个动荡的时代，集中我们的注意力去寻找心灵的秘密是至关重要的。 思想和意识的经验是非常精神的，能够开启我们内心深处许多隐藏宝藏的钥匙。 它们代表了宇宙中最大的奇迹之一。 它们是我们生活和目标的基础。 它们是我们自然情感的建筑块。 通过反思、记忆和反思，我们可以从知识和理解中构建起我们内心广阔而宏伟的结构。 通过这种方式，我们的概念建筑艺术与物理世界的建筑景观相似。 建筑和道路允许城市的居民穿越物理世界的界限。 同样，我们的概念建筑艺术也允许我们穿越形而上学的世界意义。 知识的建筑和思考过程（思考、思考、敬畏和思考）是连接它们的途径。 集体而言，它们可以在我们心中产生灿烂的文化，增强我们在这个世界中的经历。
伊斯兰传统为人类心理学的领域提供了许多益处。 本文专注于认知和元认知，探讨其构成、过程和目标。 本系列的第二篇文章将专注于动机、行为和人格转变，完成伊斯兰精神心理学的入门研究。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/kehilangan-seni-renungan-siri-psikologi-spiritual
原文标题：Kehilangan Seni Renungan: Siri Psikologi Spiritual
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：Zohair Abdul-Rahman博士：Zohair Abdul-Rahman是雅钦研究所系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里他是一名医生，并在多个清真寺担任志愿者伊玛目，为成人和青年发表演讲和讲道。他是一位知识学生，在过去18年里，他以兼职形式在国内外跟随几位老师学习伊斯兰科学。他在信仰（神学）和圣训（先知言论）领域获得了证书。他在伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和精神健康方面发表了作品。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：5个层次显示：思想、动机与行动如何塑造穆斯林灵性成长
摘要：本文指出，伊斯兰灵性心理学不仅关注行为，也关注人的思想、内心对话、动机和行动。作者通过《古兰经》术语、经典学者的分析和现代心理学对比，说明沉思如何帮助穆斯林认识自我、净化内心，并建立更清醒的信仰生活。
图：失去你的回忆：精神心理系列
引言
现代心理学涉及认知、影响和人类行为的研究。 这三个现象代表了人类经验的基本组成部分。 这些现象也与伊斯兰教自我净化（tazkiyyat an-nafs 或 tasawwuf）的信息密切相关。 这个过程在《古兰经》中被描述为成功的顶峰：“确实，让那些使自身——原本纯洁——更加纯洁的人（通过信仰和善行）高兴吧”；以及，“确实，让那些——在得到警告后——努力净化自身的人（通过虔诚和善行）高兴吧。”
伊斯兰代表一个旨在改变认知、情感和行为，最终将人们引向有意义和满足的生活的系统。 因此，将大部分研究奉献给自我净化主题的古典学者已经发展了关于人类心理的深入理论。 在之前的文章《伊斯兰精神与心理健康》中，我们已经提出，有必要基于《古兰经》中的术语构建人类心理模型，并从伊斯兰传统中发展它。 这样的努力在临床上相关，为从业者提供适合经历精神疾病的穆斯林客户的灵性范式。 此外，发展伊斯兰心理学框架将展示伊斯兰传统中关于人类心理和灵性的广度和深度，使他人能够深入理解和评价其对21世纪人类的贡献。
本系列文章试图构建一个涵盖人类认知、元认知、意识、动机、情感和行为，并侧重于对心理灵性成长和建立信念的实践意义的伊斯兰精神心理学模型。 由于将现代心理学概念读入伊斯兰传统存在风险，我们将使用经典资源中的《古兰经》词汇和术语作为我们讨论的起点。 接下来，我们将与现代观点进行比较和对比，无论是融合还是区分，以使21世纪的读者对理解有更清晰的认识。
这些文章根据伊斯兰传统中经常提到的《Marā’iṭib al-Qasd（动机阶段）》模型进行推荐。 该模型提供了一个全面的工作框架，用于人类行为，从思想开始，继续到动机，并以行动结束。 以下解释了5个步骤的顺序：
- Al-Haajis：一种迅速进入意识并迅速消失的短暂思考；- Al-Khaatir：进入思想并某人选择去思考的思考；- Hadith an-Nafs：内在对话，其中深入讨论思想；- Al-Hamm：行动的动机，其中思考过程已经对某人的动机或情绪状态产生了影响；以及- Al-’Azm：坚定地执行行动。 尽管一个人可能仍然处于Al-Hamm的状态，但当他们达到‘Al-’Azm的点时，它已经变成了一个坚定的决定，不再需要任何考虑。 当前文章专注于前三个阶段。 它研究了《古兰经》中提到的自觉思想和各种协商的出现。 第一章关注思考的重要性；第二章探讨思考的基础；第三章解释元认知和沉思的概念；第四章展示了著名学者伊本·凯伊姆（m. 751 AH）开发的用于道德和精神成长的实际反思实践。 751年（回历）。
第一章：思考的重要性
我们的思想是我们与精神维度最内在的媒介。 这是因为我们的思想存在于物理世界之外。 尽管我们可以观察到一个人正在思考，但我们不能在物理上遵循其真正的思维内容。 除了安拉，没有人能像我们一样了解我们的思维。 思维的内省，带来意义和内容。 因此，尽管脑电图（EEG）可以测量与思维相关的神经元活动，但我们无法看到其重要内容。 从这个角度来看，思维是一个超越物质世界界限的形而上学过程。 思维本身在意义上并没有区别，也就是说，它们的内容不由粒子或原子组成。
《古兰经》非常强调思维中的精神活动，这并不奇怪。 《古兰经》中有超过750处提到，它教导人类思考、沉思、反思、倾听和观察。 所有这些过程之间的共同因素是思维中产生的自觉思维。 对于那些大多数已经失去了心中丰富经验的人，这是一场悲剧。 尽管21世纪见证了知识和技术的进步，但世界对其作出了相应的反应，并且思维已经从中心退到了边缘。
干扰时代
在技术迅速发展的现代，我们投入了大量时间学习如何使用最新的数字系统来提高我们生活中所有方面的生产力。 在工作中，雇主高度重视技术效率。 那些无法与持续不断的数字波浪竞争的人，在越来越小的就业市场上变得不具有竞争力，因为他们必须整合新的系统来提高工作效率。 我们的社会生活也因为社交媒体和网络工具的创新而发生了变化，这些工具几乎消除了与朋友和家人沟通的障碍。 我们的思维总是被我们拥有的所有新设备所干扰，我们正在努力与更新和不断变化竞争。
《分心成瘾》一书的作者Alex Pang解释说，我们的在线生活就像真正的劳动：'如果你觉得你的在线生活就像工作，那可能是因为它确实是。' 他解释说，美国人的平均每月在线时间为60小时。 这意味着他们集体花费了近三个月的全职工作时间。 在这项在线工作中，我们花费了20天在社交网络上，38天在博客、YouTube和新闻网站上，以及32天来阅读电子邮件。 如果我们看看一天内设备的使用情况，我们会发现美国人的平均每天发送和接收110条消息，检查他们的手机34次，独立访问Facebook 5次，以及花费30分钟来点赞。
持续不断地与技术、屏幕和设备结合不仅以悖论的方式干扰我们实现目标的效率，而且对心灵也有显著的影响。 意识哲学家Clark和Chalmers在1998年提出了关于心灵连续性的理论，这一理论基于最新的发现而得到了更深入的理解。 这一理论表明，人类经常在外部环境中使用工具进行通常在心理内部发生的过程。 一个明显的例子是记忆。 在过去，计算机记忆已经被使用，在我们这个时代，它已经变成了应用在电话、计算机记忆、平板电脑以及我们电脑上的应用，这使得我们能够比以前更容易地访问和存储新技术中的更多内存。 一个经典的例子是记忆电话号码的变化。 Kaspersky Lab在欧洲进行了一项调查，发现60%的成年人能够记住他们在10岁时家里的电话号码，但无法记住他们孩子或员工的电话号码。 三分之一的参与者无法记住他们伴侣的电话号码。 我们曾经一度将重要的电话号码记忆在心中，但现在我们已经将这个过程转化为一种外部记忆。
心智的连续性不仅限于记忆，还包括像规划这样的执行功能。 谷歌会自动发送消息给你，建议你离开家去乘坐你的航班。 还有应用会将你预先选择的餐饮参考与餐厅菜单结合起来，以推荐最合适的食物选择。
由于这种前所未有的外部信息源，我们已经失去了一个隐藏在其中的无价财富。 当我们忙于工作、屏幕和设备时，它们已经干扰了我们内心强大的创造力、视野和自我意识。 现代科学已经发现了我们心智和灵魂深处的效用和潜力。 特别是，有许多关于远东传统冥想实践的研究。 这些实践被发现对情绪、心理和身体上的干扰有深远而积极的影响，包括抑郁、药物滥用、酒精滥用和高血压等心血管疾病。 在更基本的层面上，科学已经表明思维对我们的生物学功能有深远的影响。 被称为‘安慰剂效应’的常见现象，仅仅通过一个人相信他们将被治愈而获得的疗效，是一个深刻的思维例子，它对我们的健康产生了影响。 关于安慰剂效应的发现表明，它在各种病理生理学和心病理学状况下无处不在，并产生效果。 相反，众所周知，压力，部分基于我们生活中的认知框架，对各种生物学系统，包括激素控制、心血管疾病和免疫系统功能，有显著的负面影响。
第二部分：思维的基础
恐惧
Ibn al-Qayyim将我们集体意识中的这种泛滥的思考称为‘恐惧’，根据之前定义的haajis和hadith al-nafs的类别。 当代心理学家Malik el-Badri博士将恐惧定义为‘内在对话’或‘隐藏对话’，可能瞬间即逝。 这是持续的对话中的思考，描述了我们对生活的现实视角。 恐惧似乎与Aaron Beck，认知疗法创始人所描述的‘自动思维’相同。 自动思维指的是没有意识努力出现的心理活动，是对某种刺激的反应。 与我们的恐惧内容似乎相关的一个组成部分是我们天生的个性。 从伊斯兰的角度来看，恐惧可以被视为我们潜意识中相互竞争的力量。 这些力量作为我们的一部分内在存在，或者作为独立的代理人（安拉、天使或恶魔）而存在。
无意识
无意识的主题非常复杂，已经在心理学领域通过认知和心理动力学视角进行了探讨。 弗洛伊德是第一位探讨潜意识（或无意识）对意识思维、动机、欲望和梦境影响的西方知识分子。 值得注意的是，弗洛伊德关于无意识防御机制的某些观点，已被伊斯兰神学家预见性地提出。 例如，伊本·哈兹姆（m。 456 AH）描述了因导致各种有意识行为而被禁止的性冲动被压抑到家庭成员中的情况。
尽管弗洛伊德对无意识的理解主要关注暴力和性欲，但他的追随者卡尔·荣格提出了自己的无意识理论，该理论将复杂的宗教信仰体系纳入所谓的“集体无意识”。 这两位心理学家都试图发现存在于每个人身上的无意识心理结构。 人类心智并非物质实体，这使得对其的研究超越了经验科学方法的界限。 因此，它并未受到这两位西方世界人物的过多关注。 然而，最近，认知和社会心理学家开始探讨无意识在决定态度、信仰和偏见中的作用。 研究重点已从描述无意识结构的组成部分转向解释其功能。
正如所述，无意识是人类的基本维度，本质上属于未知领域（ghaib）。 因此，任何希望更好地理解心智的穆斯林都需要探索启示的视角。 至少有一个圣训强调，无意识心智部分可以影响我们的有意识思维和动机。
阿布·胡莱勒传述，使者ﷺ曾说：“的确，安拉宽恕了我的教民在他们心中产生的（haddathat）想法，只要他们没有付诸行动或表达出来。”
责任仅适用于我们意识选择范围内的现象。 《古兰经》告诉我们，
安拉不会因任何人的能力之外的事情而惩罚他。
因此，我们不对我们意愿范围之外的心理现象负责。 这个圣训暗示存在一个无意识结构，它决定了我们的有意识思维，而这是我们无法控制的。 我们将探讨圣训中暗示的无意识结构，并对其各个组成部分进行解释。
无意识成分
妄念
对意识影响最显著的因素之一被称为妄念（bisikan）。 伊斯兰传统在以下背景下讨论这一现象：（1）恶魔的诱惑，（2）自我的诱惑，和（3）天使的启示。
恶魔的诱惑
恶魔的诱惑进一步扩展到现实世界和隐秘世界的邪恶诱惑。 这两种恶魔诱惑的分类在《古兰经》的最后一章中都有提及。
你说（啊，穆罕默德）：“我寻求（安拉）保护所有人免受恶魔和人类中那些诱惑者（pembisik dan penghasut）的诱惑，那些在黑暗中抛掷诱惑和煽动的人，那些来自精灵和人类的人。”
显然，精灵的诱惑属于无意识领域，但人类的思维以及它被认为无意识的方式是怎样的呢？ 人类的诱惑也包括任何可以扩展到直接对话之外的人类交流，包括书籍、媒体和图像。 尽管其他人之前的建议处于意识领域，但一旦它被纳入我们的记忆系统，它就变得无意识了。 这种建议可以在我们面对生活中相关事物时，随时激发我们的情绪和欲望。 伊本·凯伊姆写道：“接下来，思维将被转移到或保存在记忆中，记忆将把它转变为一种知识和动机，这种知识和动机将在现实生活中采取行动。”
因此，外部因素可能在不经意间影响我们的意识思考。 伊本·贾兹里（m.” 597 AH）明确阐述了这些外部因素是如何获得我们无意识状态的接触的，“
恶魔会根据其存在的空间进入人类。” 这个空间根据智慧、愚昧或无知的不同阶段而提升。 明白吧，心就像一座有墙的堡垒。 在这堵墙上有门。 通过这些门，堡垒有被攻破的潜力。 某种智慧就存在于这座堡垒中，天使们包围着它。 堡垒的这一边是欲望和欲望所在的地方。 恶魔们可以轻易地进入这个区域。 因此，堡垒与外界的人们开始了战争。 恶魔总是寻找堡垒中的空隙，以便某人放下他的武器，这样他就可以摧毁墙壁。
内心的诱惑可以通过提高自我意识来干扰。 通过摆脱干扰并获得对安拉的知识和意识，一个人可以改变他所有的无意识动态。 个人与恶魔之间的斗争是无意识和意识的主要维度，以至于伊本·凯伊姆也对此进行了讨论。 他解释说，我们每天都会进入战场，“
当他进入战场时，他会部署他的军队并拿起他的武器。“ 他对他的理智（‘aql）和他的指导（huda）的愿望和期望。“ 获得胜利的唯一方式是通过安拉的帮助。“
恶魔利用个人的欲望和愿望作为对他人的武器。“ 如果他被克服，那么：。“
他原本与恶魔在一起，就像他的敌人的囚犯一样……安拉赐予他的和提升他的地位已经变成了敌人的财产，并被用来毁灭他。“
Nafs u (自我)的低语。“
《古兰经》中提到了来自Nafs的诱惑，“
确实，我们创造了人类，我们也知道他们心中的低语……“
Nafs的低语内容由一个人的愿望、指导和性格之间的相互作用决定。“ 人类无限的愿望是为了体验快乐。“ 伊本·凯伊姆将快乐分为三种，与三种普遍愿望相对应。“ 第一种快乐包括满足生存和发展的需求，如饮食和繁殖。“ 第二种快乐是攀登权力和领导地位的等级以获得力量。 最后一种快乐是通过意识到安拉的存在并培养美德来实现的。 没有一种类别代表带来罪恶的欲望。 伊本·泰米叶（公元728年）描述快乐的本质，“体验与自身相协调的事物是快乐的方式。” Ibn Taymiyyah (m.) 因此，我们对于快乐的愿望从这个角度来看是积极的。 然而，《古兰经》将以下愿望描述为阻碍个人成长的负面品质：
这些人（伪信者）是安拉已经腐蚀了他们心灵的人，也是被自己的私欲所左右的人。
他们这样做，不是出于理智，而是出于私欲和自己的欲望。 尽管如此，他们确实已经得到了他们主人的迹象。
伊本·凯伊姆区分了真正的快乐与赞美的快乐，他专注于他们最终的结果。 他解释说，最终导致痛苦的快乐是徒劳的。 因此，过度满足欲望或压迫他人以追求最终快乐将导致此生及来世的痛苦。 真正的永恒快乐只能在有意义和令人满足的与安拉的联系中找到。
欲望可以根据其与人类积极品质（如理智和指导）或消极品质（如欲望和诱惑）的整合而激励人们向善或作恶。 《古兰经》将欲望分为三类：
阶段1：Nafs Ammara bis-Soo’
“人的欲望确实强烈驱使他作恶，除非他的主赐予他恩典（这样他就从欲望的诱惑中得救了）。”
阶段 2: 罪恶的自我
我以‘罪恶的自我’（即你们死后将被唤醒）起誓！
阶段 3: 满足的自我
“（在阐明不重视后世的人的后果后，安拉说，那些信仰并做好事的人将被以下话语迎接：）‘啊，那些心灵始终平静的人，他们因信仰和善良而坚定不移！’ 回到你的安拉那里，带着满足的心情（接受所有的恩赐）并且渴望（在安拉面前）！”
从欲望中产生的思想是按照其光谱来的。 发展不足的欲望容易受到邪恶思想的影响，更倾向于超越自然欲望。“ 被唤醒的欲望将使用他们的启示和理性来抑制他们的欲望，并克服恶魔的诱惑。“
本文的第二部分，愿安拉允许，将更详细地解释自我及其在我们构建动机、情感和思想中的作用。“
天使的启示
阿卜杜拉·本·马斯乌德传述，先知ﷺ曾说，‘你们中没有人，除非他有一个精灵伙伴和一个天使伙伴。’
天使的启示是向人类心灵灌输向善的倾向，正如其他传述所描述的那样，“
阿卜杜拉传述，先知ﷺ曾说，‘恶魔拥有亚当的一部分，天使也拥有亚当的一部分。’ 恶魔引导人类做坏事并否认真理，而天使则鼓励人类做善事并信仰真理。’
启示（灵感）和直觉（洞察力)”
启示指的是来自安拉的直接灵感。“ 这一现象的著名例子包括摩西和他母亲的故事，“
我们启示穆萨的母亲：安慰她吧；如果你们害怕法老的迫害，就把她放在箱子里，然后把她放入海中；不要感到害怕，也不要悲伤；我们必将她归还给你们，并使她成为我们的使者之一。”
灵感常常被体验为直觉，并被称为firaasa（直觉）。 先知ﷺ将直觉描述为造物主的光芒，
警惕那些有信仰者的直觉，因为他们用造物主的光芒来看待。
《古兰经》中也提到了直觉的概念，
确实，这种痛苦的报应，对那些了解、观察并思考它的人来说，包含着迹象。
伊本·阿巴斯和《古兰经》的其他一些解释者表示，这里所说的mutawassimeen是指mutafarriseen，即那些经历直觉的人。
伊本·凯伊姆通过解释先知鲁特的经历来阐述直觉与故事之间的关系，他说，‘当一个人观察那些违反前人命令的国家时，他就会被赋予直觉…’
伊本·凯伊姆将直觉定义为‘造物主注入信徒心中的光芒，使他能够区分真理与谬误。’ 他还引用了其他学者，他们描述了与获得关于不可见现实的知识相关的直觉维度。 他进一步解释说，直觉现象是在一个人的意识中出现的信仰、思考或想法，它消除了任何与之相悖的东西。 区分直觉与其他思考的一种方式是‘直觉是首先出现的思考，没有与之同时存在的反对思考。’ 如果有反对思考存在，那么这被视为普通思考。”
直觉可能包括对未来的预测以及对无法通过经验或直观验证的人的考虑。” 最后一个概念在关于朱奈德·巴格达迪的故事中得到了解释：
曾经有一次，朱奈德正在宣讲公开演讲，一位年轻的基督徒男子伪装成穆斯林前来提问。 他说，‘啊，谢赫，先知的话‘警惕信士的心，因为他是用安拉的光来看的’是什么意思？’ 朱奈德沉默了一会儿，然后抬起头对他说，‘拥抱伊斯兰吧，伊斯兰的时代已经来临。’ 那位年轻人立刻接受了伊斯兰。
伊本·凯伊姆也描述了与信仰无关的各种直觉，这些直觉可以通过其他重要特征为所有人所获得。 例如，他解释说，医生的行为是基于他们的知识和经验。 也有非穆斯林的人能够根据他们解读象征的能力来解梦。 他还指出，科学理论在获得准确预测方面是有用的。 他将这些称为‘自然的直觉’（al-firaasa al-khalqiyyah），基于自然事件之间的关系。 伊本·凯伊姆指出，这种类型的直觉并不能帮助人们理解更深层次的真理，这些真理将给他们在这两个世界中带来益处。 对更深层次真理的了解需要一种特殊的直觉，这是安拉的光辉赐予的恩典。
伊玛目·嘎扎利（m。 505 AH）将直觉概念化为来自‘心灵之窗’的源泉，这扇窗户打开了通往未知世界的通道。 另一扇窗户代表了我们的正常物理感官。 如果一个人专注于自己的灵魂而非物质世界，那么他们从灵界得到的回应将会不同。 他解释说，这就是为什么大多数真实的视觉体验发生在梦境中，因为身体与现实世界分离时，这种体验才会发生。
在睡眠状态下，当感官通道关闭时，这扇窗户就会打开，人类会接收到来自灵界的痕迹，有时甚至能预见到未来。 他的心灵随后就像一面镜子，反映出《古兰经》‘al-Lawhu ‘l-Mahfuz’中所描述的景象。 然而，即使在睡眠中，世俗的思考也会使这面镜子变得模糊，导致接收到的印象不清晰。
我们可以看到伊本·凯伊姆关于心脏的描述，其中它被比作玻璃和镜子。 阿尔-加扎利伊玛目解释说，在清醒状态下，一个人仍然可以通过心灵的光辉看到那些不可见之窗，‘一个人越能净化自己，摆脱私欲，全心全意地专注于安拉，他就越能意识到这样的直觉。’ 那些没有意识到这一点的人没有权利否认它的真实性。”
因此，我们可以理解直觉为来自安拉的光芒，它包含了隐藏现实的含义。” 这束光芒与纯洁的心灵互动，向其投射出准确的感知图像。” 这种光芒的质量远超过他拥有的其他思想、观念或知识，因为它来自安拉。” 因此，它超越了与之相关的其他思想，并始终留在心中。”
总结
我们已经讨论了影响我们思想中随时发生的意识流的不透明成分的结构要素。” 我们的意识思想不断变化和形成，这是由于不透明成分之间复杂的相互作用。” 重要的是要注意，我们并不提倡关于从无意识中产生的思想的决定论观点。” 一个人可以有意克服无意识的影响。” 例如，人格的转化可以通过提高我们的欲望，使我们更接近‘nafs mutma'inn’来帮助我们改变我们的担忧。” 请求安拉的庇护并加强我们心灵的防御可以帮助我们对抗恶魔的诱惑。” 拥有那些通过言语和行为给予我们灵感的伙伴，可以在我们面对困难时，用积极的想法充实我们的记忆。” 发展我们的性格和理智可以帮助我们在正确地结合我们的愿望。” 个人卫生和处于良好的环境中可以提高来自天使的积极力量。” 最后，净化灵魂的过程将带来更深的直觉。”
第3部分：思维过程
从思维过程的角度来看，《古兰经》使用了多种术语，它们共享关于沉思的一般含义，但各自又包含关于思维复杂性的微妙差异。” 一些《古兰经》的阐释者已经解释了30个不同的术语，如思维（tafakkur）、反思（tadabbur）和记忆（tadhakkur），这些是获取《古兰经》和自然界中安拉迹象的含义所必需的重要过程。”
本文部分涉及被称为元认知的概念——或‘关于思维的思考’——在近年来变得流行。” 关于思维的思考是一种更高级的思维形式，它决定了我们如何解释周围的环境。” 我们在特定情况下选择的认知策略涉及元认知的选择，这将决定我们可以从中抽象出的知识和信息的质量和数量。 这些知识单元随后被用来构建概念框架，通过理解任何即将到来的信息。 因此，《古兰经》为我们提供了获取世界意义和真理所需的元认知指南，为我们提供了一个概念框架，使我们能够以真实的方式看待世界。
记忆成分
伊本·凯伊姆在其著作《幸福之门》中讨论了关于不同思维类型的有趣讨论。 他解释了《古兰经》中用于表示沉思的术语。 本部分将专注于他对沉思（思考）、记念（记忆）、注意（意识）和沉思（思考）的讨论。 前两个过程描述了通过有意识的选择（而不是无意识的自动选择）出现的初步思维；后两个过程解释了初步思维（无论是自动的还是有意识的）如何导致新的观点和知识。
沉思
“沉思：将某物带入一个人的认知空间。”
这是《古兰经》主要引用的思考形式。 思想是这些术语中最普遍的，它包括将思想带入意识的过程。 沉思与恐惧不同，因为它是一个更自觉的过程，个人选择将他们的思维导向和集中。 在这种情况下，带入意识的初步思维来自环境或通过我们环境的自由创造性过程。 因此，大部分的恐惧涉及被动的过程，而思考则是一个主动的过程。
Tadhakkur
“Tadhakkur：当一个人因安拉的知识而受到干扰或他看不到它时，他应该意识到需要关注的知识：‘确实，敬畏者，当被恶魔的诱惑所触及时，他们会回忆（安拉的教育），因此他们会看到（正确的道路）。’ （古兰经 阿拉菲特 42:11）。”
当一个人受到恶魔的诱惑或自己的欲望影响时，他们非常需要这种思考方法。 Tadhakkar涉及将曾经获得的知识作为自我保护，对抗恶魔的幻想和抑制他们欲望的能力。 当一个人被来自不感恩、物质主义和他人侮辱的嫉妒所控制时，他必须记住关于安拉定命的知识。 通过记住安拉只赐福给那些他喜悦的人，一个人就会理解对别人的嫉妒实际上是在挑战安拉定命的合理性。 通过这样的反思，一个人可以理解自己心中的疾病，以及他所接受的祝福的感激之情。 当一个人被无法满足的欲望和寻求快乐的心所控制时，他必须记住他没有遵守造物主的命令、他的力量、他的尊贵和荣耀。 在《耐心者的伊德》中，伊本·凯伊姆向那些被欲望所困扰的人建议，向他们的意识提出20种不同的思考方式。 简而言之，我们只引用其中的三种。”
• 记住安拉赐予你的众多祝福，以及你的不遵从将会在你和这些祝福之间建立障碍。
• 记住，通过满足暂时的欲望和追求短暂的快乐，你将失去现世和来世的善行。 信仰、慈悯和财富都将因它而减少。
• 记住，安拉已经承诺，会用更好的东西来替代你为了他的利益而放弃的东西。 这是一场非常宝贵的斗争。
如果有人能从内心深处唤起这些被遗忘的财富，他就能以极低的价格重新购买几乎被卖掉的灵魂。 记住这个智慧，可以让一个人摆脱恶魔的幻想，从真实的角度看待世界，走向安拉的道路。 他看到阻碍这条道路的一切都是挑战，而一切帮助这条道路的都是礼物。
沉思与思考
沉思与思考共同构建了一个系统，这个系统能够通过知识丰富人的心灵。 思考是这样一个过程，心灵总是根据新的经验重新评估已经学到的知识，以获得深入和坚实的基础（理解）。 知道“安拉至大，能做他已规定的一切”（[ash-Shūrā 42:11]）的人，会意识到——无论他在这个拥挤的世界中感到多么孤独，或者他如何被周围人的负面情绪和悲观主义所征服——安拉的旨意超越了一切。“他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。” 当一个人带着这种思考面对斗争或困难，并在获得帮助和成功时，他将深刻地认识到安拉在他生活中的角色。” 因此，未来的预测变得更加容易，因为他的心灵在记住安拉时感到平静。” 如果一个人在面临新的情况时没有将他对安拉的知识融入思考中，最终他将失去这种知识，它将不再影响他的心灵。” 这种知识将在他的心中“硬化”，使他无法在关键时刻获得：他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。”
通过真诚的建议、动机和与安拉迹象的灵感相遇，这种硬化被削弱，以便之前获得的知识能够在我们的意识中自由地飞翔。” 伊本·凯伊姆说：“（思考）直到心灵不失去它的知识，因此它不会消失。”
思考的功能被描述为“提高一个人的知识，并使心灵达到之前不存在的东西。” 伊本·阿尔·卡伊姆解释说：“思考构建心灵，思考保持它。” 思考与思考是知识的种子。” 雨来了，滋润了他们（思考）并提醒他们（思考）是他们的疫苗。”
敬畏（I’tibaar)”
敬畏：从‘uboor这个词发展而来，意味着路径。 这是因为一个人通过这种思考从原始思维转向新的意识（ma'rifah）。 这就是敬畏的目标。” 这是一个构建过程，其中现有的思维被综合起来，产生更深入和更高级的实现。”
确实，先知的故事包含了给有思想的人带来敬畏的教训。 （[Surah Yusuf 11]）”
确实，这样的事情包含了给敬畏安拉的人带来的教训。 （《纳兹iat》第26节）
‘确实，在那个事件中，有一个教训可以给那些思想狭隘的人。’ （《阿里·伊姆兰》第13节；《诺尔》第44节）。
这是基于现有思维模式制定的一种次要过程。 在《古兰经》中，这个过程与反思故事有关。 从已知故事中提取深刻榜样的过程被称为i'tibaar 。 通过i'tibaar这座桥梁，从原始故事到深刻意识的变化涉及互动过程。 这使一个人能够达到可以用于自己生活的叙事榜样，尽管与原始故事有明显的差异。 例如，当我们阅读关于玛利亚和宰卡利亚的故事，他们虽然相信这是不可能的，却仍然梦想着孩子，我们学习克服自己的信念，通过安拉的力量充分实现我们的潜力。” 当我们阅读关于恶魔堕入黑暗的故事时，我们获得了关于恶魔或恶魔病可能侵袭我们心灵和思想的了解。” 当我们阅读关于亚当赎罪的故事时，我们得到了对未来更美好生活的希望和改变自己变得更好的灵感。”
Tadabbur
“Tadabbur：之所以被称为如此，因为它专注于adbaar（目的）。” 这是原始逻辑思维的结果。 这被用作对以下话语的引用：
‘他们这样做，是因为他们不能理解所传授的教诲吗？’ ‘或者是因为他们祖先未曾经历过的东西降临到他们身上？’ （《穆民》第68节）。
‘他们（应该）这样做，不愿意思考《古兰经》的内容吗？’ （《妇女》第82节）。
Tadabbur是遵循逻辑的终点或起点。” 在实践层面，Tadabbur《古兰经》是一个过程，读者通过阅读经文，确定其对他们生活的含义。 当我们真正相信‘我的慈悯覆盖一切’（《阿拉菲亚特》第156节）并在困难中反思时，我们必须得出结论，我们所经历的痛苦、苦难和困难都包裹在安拉的全能慈悯之中。” 正如伊本·凯伊姆所说：‘通过安拉的全智，他使带来痛苦的快乐，痛苦带来快乐。’ 因此，由于失去所爱之人、失望、经济困难、社会排斥或忧郁而经历的痛苦，都包含在全能的慈悯和天意的智慧之中。” 这是信徒在经历强烈风暴时坚定信念，从未失去希望的信仰。” 他已经反思了《古兰经》中关于安拉对仆人的恩典、祝福和爱的经文，并没有得出其他结论，‘因此，你们要坚定信念，因为确实，每一种困难都伴随着容易，（再次强调）：确实，每一种困难都伴随着容易。’ （《伊恩希拉》第5-6节）。
对行为的思考
人类能够阻止或与他们在思想中产生的本能或思维相对抗。 此外，他们可以参与元认知，以改变或融合他们的思维，形成知识体系。 一个意识思维成为知识，然后由伊本·凯伊姆描述的行为被描述为有五个相关认知步骤：‘因此，有五个步骤： fikr（思维），产生‘ilm（知识），产生haal（范式或概念建筑），产生iraada（动机），产生‘aml（行动）。’
发展伊本·凯伊姆模型
思想、学问和状态
第一步是（1）思想，这涉及到将新信息或新思维带入某人的心中。 如果某人回想起新信息以指导其决策，那么他参与了思考，这成为（2）学问。 如果这些信息不能帮助某人在精神、智力和道德旅程中前进，那么它还没有达到（1）思想的持久知识水平。 因此，知识被定义为它对某人生活产生利益的能力。 一些知识从我们所思考的事物中发展而来，成为知识推理。 这种知识构建的模式由我们的逻辑和思维以及我们的性格决定。 例如，一个句子中的单词根据语法规则组合起来，以产生有意义的句子。 然而，内容的选取源于我们的性格和价值观。 如果某人珍视真理，那么他的话语总是真诚的。 如果某人自私，那么构建的句子将被用来操纵他人。 在这个类比中，单词代表知识，语法代表理性，而句子本身代表特定知识的结构。 因此，知识的多样性通过基于理性的推理连接起来，就像单词通过基于语法的推理连接起来一样。 最终产品是知识结构。 这代表公理、公设、起点和基础，我们据此解释关于我们自己和周围环境的信息。 这些信息变为知识，并添加到现有的知识结构中，以构建新的基础或加强现有的基础。 根据我们的语言类比，代表我们知识结构的句子再次组合，以产生段落。 这些段落组合起来形成引言，然后组合成完整的书籍。 从我们的知识结构产生的整体结构是（3）行为（概念构建）。
心作为透镜
心灵的概念建筑是心灵的透镜，其中处理环境。 这个透镜在《古兰经》中被提及，
“安拉照亮了天和地。” 安拉启示的《古兰经》是包含一盏灯的‘米斯卡特’；这盏灯在玻璃杯中（qandil），玻璃杯本身（明亮如星）像明亮的星星；这盏灯用从有益的树（即）橄榄树中提取的油点亮……”
正如伊本·凯伊姆所解释的，玻璃代表心，灯代表照亮灵魂的信仰之光。 使用玻璃作为心之象征的原因之一是其透明性。 伊本·凯伊姆说，‘由于它的透明性，（信徒）看到了真理和目标。’
当物理世界的光反射出创造中的迹象并被心灵看到时，光被分解并散布，产生图像。 图像的清晰度和深度基于概念建筑的复杂性。 更复杂的建筑来自更丰富、更广泛的知识结构，与良好的智慧和性格相结合。 这个图像代表了从安拉的力量标志中描绘出的意义。
三个意义级别
这个意义可以被归类为三个级别。 第一个意义是从这些标志的经验特征中出现的。 它需要通过感官来感知。 与之相关的信息存在于信息（说明）领域。 例如，可以通过描述其外观、形状、颜色和成分来科学地解释特定岩石的形成。 这意味着它已经从信息形式的标志中出现了。 这可以被认为是（1）思想。
第二个意义是从对标志的理性讨论中产生的，被称为（2）科学。 需要认知过程来获取与某些自然现象的起源或目的（智慧）相关的意义，这些现象被嵌入更广泛的背景中。 例如，在上一个例子中，描述导致岩石形成的地质过程，以及在该地理区域生态系统中的当前作用，将满足第二个意义的所有条件。 第二个意义已经产生了历史上巨大的技术进步，尤其是在近几个世纪。
第三个和最后一个意义来自多种认知过程，以及《古兰经》中描述的心理-精神状态。 干扰和欲望阻碍了一个人去识别这个层次的意义。 《古兰经》一致地解释了只有通过沉思、提醒、思考、倾听和观察才能被虔诚、有信仰、有知识和有理性的人看到的安拉迹象。 在这个层次上起作用的认知过程被称为Qiyaas bil-Awlaa（高级类比）。 这在《古兰经》中被提到，“对于安拉来说，最高的是属性。” 因此，完全依赖于字面和逻辑思考将使一个人无法理解这个层次的意义。 Qiyaas bil-Awlaa涉及从自然界中获取价值（道德、智力和精神），并承认它们在神（知识）上的本体论和认识论依赖。 所获取的价值是体现在现实中的有限的安拉之名和属性。 从观察岩石的形成中产生的美丽、庄严和敬畏，以及在这些价值中在神学上的基础，是最高层次意义的洞察。
处理第三个层次的意义
所有意义的处理主要通过（3）之前解释的haal hati（心灵状态）。 特别是，第三个层次的意义需要更复杂的概念构建，这尚未被探索。 一些人的心灵变得如此黑暗，以至于他们对于这个层次的意义视而不见。 伊本·卡伊姆说，‘如果这种污染变得更加严重，变得黑暗和完全覆盖心灵，那么心灵的品质和反思性感知将完全消失，以至于它将不再接受真理或拒绝错误。’
《古兰经》经常描绘那些无法看到安拉力量标志中出现的光的人的心理-精神状态。 实际上，这种现实最初在《古兰经》的第三页就被明确指出。
确实，对于不信仰的人（那些不会信仰的人），无论你警告他们或你不警告他们，他们都不会信仰。 （由于他们的固执），安拉封闭了他们的心灵和听觉，以及他们的视觉；并且为他们准备了极大的刑罚。”
状态给予愿望以灵感
如果概念性的建筑源于知识、思考和良好品格，它将激发心灵，导致精神层面的现象体验。 在看到安拉全能的迹象中，人们的心灵被引导向信赖（依赖安拉）、坚忍（耐心和忍耐）、感恩、敬畏、爱慕和希望。 人们通过安拉全能的迹象体验这些精神层面。 在这个层面上，我们的愿望（愿望、意愿、选择和决定）显现出来。 一个人的愿望和愿望导致（5）行为和行动。
概括
伊本·凯伊姆从关于思想和行为之间关系的理论中得出结论。
思想是一切美好事物的起点和关键。 这个框架必须解释思考的意义和价值观，以及它是最崇高的行动，有益的行动，以至于心灵会说，‘思考一小时比一年的礼拜更好。’ 思想是将一个人从死亡和睡眠的干扰带到护理和生活的状态的东西。 从他所厌恶的到他所爱的，从世俗的依赖到世俗的自由，从这个世界的监狱到下一个世界的自由，从罪恶的束缚到知识的进步，从欲望的疾病到转向安拉的治疗，从盲目、跛行和喧嚣到视觉、听觉和深刻理解安拉的祝福，从怀疑的疾病到确信的安宁。
那么，不参与思考的人的状态是怎样的？ 伊本·凯伊姆将心灵比作一块土地。 它要么能从你的思想种子中生长，要么你最大的敌人可以占领这块土地并播种它所希望的东西：
恶魔发现心灵是空虚和荒芜的，因此它播种了会导致欲望、知识和禁止的欲望的恶魔思想种子。 这随后会导致（被禁止和破坏性的）行为。 但是，如果心灵被关于一个人在生活中的目标的好思想和有益的思想所占据，思考责任和未来的生活，永恒的喜悦和痛苦的惩罚，那么就没有空间让一个人的欲望发展。
第4部分：伊斯兰思维系统
前面的部分集中在期望的思维过程上。 最后一部分将集中在期望的思维内容上。 伊本·凯伊姆提到需要积极培养的四个思维类别：
- 我们最爱的目标； - 通向这个目标的道路； - 导致惩罚的危险； - 导致这些危险的途径。 中性的思维不存在。 生活被概念化为通向特定目的的道路。 如果一个人在旅途中任何时候都不向他们的目的地前进，他们被认为有“浪费的时间。” 因此，人类总是处于失去的状态，除非他们积极追求他们的最终目标。 这在《古兰经》中被美妙地描绘出来。
“为了时间！” 事实上，人类处于危险之中，除非他们是信士和行善者，他们用真理的话语和忍耐的话语传达信息。” （时日章：1-3）
因此，如果某人的思想不符合上述任何四个类别，他们被认为是没有价值的思想。 这种思想会吸引人类内心存在的罪恶。 它将人引向失败。 世界和世界之后的关键成功在于确保一个人的意识被积极的思维所充满，最终产生积极的行动。
伊本·凯伊姆解释说，当一个人在追求某个目标、某个人或特定目标时，他必须想象他们喜欢什么。 这种动机与对最终目标的热爱保持一致。
这种爱通过四个思维类别得到加强。 第一个积极的思维类别是思考最重要的或最喜欢的目标。 伊本·凯伊姆将这种思维分为两类：(1)沉思其真正的美丽；以及(2)沉思从中获得的益处。
对人类慈爱的至高无上者是安拉，超越者，和平之源，真理。 思考他那些美好的品质会激发出包容和增强动机的爱心。 通过思考美丽、完美、平静、和平、爱心、同情和幸福，通过遍布全球的一切，将建立爱的基础。 然后，你必须记住，创造你、你的身体、你的灵魂、你的智慧，并赋予你礼物——生命的本身的是安拉。 爱和它的守护是通过父母的爱和照顾传承下来的。 安拉使你从生活中的困难中解脱出来，并帮助你实现你的目标。 最重要的是，安拉使你从这个世界的黑暗中走出，进入他的光芒之下。
人随后从思考他们的主要目标转变为思考如何实现这个目标。 如果一个人总是思考安拉，他们想要与他建立联系。 这种思考随后将集中于哪些因素有助于或阻碍一个人向安拉的精神攀登。 因为人的基本行为是由动机驱动的环境所决定的，因此反思这些动机和目标的结果是极其重要的。 在这里，伊本·凯伊姆提出了另外三个思维类别。 他还增加了子类别以使其更加具体。 这个系统如下所示：
- 思考我们最喜爱的目标 - 思考其美丽和特性 - 思考其行为、美德和显示其尊严的建议 - 通向这一目标的途径 - 思考被爱者所喜爱的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉喜爱？ - 我是否拥有这个品质？ - 如果我没有，我如何获得它？ 如果我有，我如何保持它？ - 思考我们最不希望的结果 - 思考它们的恶劣 - 思考由此产生的痛苦和伤害 - 通向最恶劣结果的道路，导致我们受到惩罚 - 思考被爱者所厌恶的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉厌恶？ - 如果这个品质被厌恶，我是否拥有它或没有？ - 如果我没有，我如何保持它并确保我摆脱它？ 如果我拥有它，我如何摆脱这个品质？ 当伊本·凯伊姆总结时，他解释说，第一个类别增加了一个人对安拉的爱，而其余的类别使个体更受安拉喜爱。 他还将其归纳为以下三个方面：
- 关于安拉独一和特性的知识 - 通向安拉的道路 - 避免安拉的道路 - 这种思维过程包含在《奉至仁至慈的安拉》章中。 前四节是对安拉的名字和特性的颂扬，只崇拜安拉。 这些经文讲述着通往安拉的道路，第七条经文则讲述着避开安拉的道路。
摘要
在这个动荡的时代，集中我们的注意力去寻找心灵的秘密是至关重要的。 思想和意识的经验是非常精神的，能够开启我们内心深处许多隐藏宝藏的钥匙。 它们代表了宇宙中最大的奇迹之一。 它们是我们生活和目标的基础。 它们是我们自然情感的建筑块。 通过反思、记忆和反思，我们可以从知识和理解中构建起我们内心广阔而宏伟的结构。 通过这种方式，我们的概念建筑艺术与物理世界的建筑景观相似。 建筑和道路允许城市的居民穿越物理世界的界限。 同样，我们的概念建筑艺术也允许我们穿越形而上学的世界意义。 知识的建筑和思考过程（思考、思考、敬畏和思考）是连接它们的途径。 集体而言，它们可以在我们心中产生灿烂的文化，增强我们在这个世界中的经历。
伊斯兰传统为人类心理学的领域提供了许多益处。 本文专注于认知和元认知，探讨其构成、过程和目标。 本系列的第二篇文章将专注于动机、行为和人格转变，完成伊斯兰精神心理学的入门研究。
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失落的沉思艺术一文读懂：伊斯兰灵性心理学如何训练内心与思考
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 4 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/kehilangan-seni-renungan-siri-psikologi-spiritual
原文标题：Kehilangan Seni Renungan: Siri Psikologi Spiritual
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：Zohair Abdul-Rahman博士：Zohair Abdul-Rahman是雅钦研究所系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里他是一名医生，并在多个清真寺担任志愿者伊玛目，为成人和青年发表演讲和讲道。他是一位知识学生，在过去18年里，他以兼职形式在国内外跟随几位老师学习伊斯兰科学。他在信仰（神学）和圣训（先知言论）领域获得了证书。他在伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和精神健康方面发表了作品。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：5个层次显示：思想、动机与行动如何塑造穆斯林灵性成长
摘要：本文指出，伊斯兰灵性心理学不仅关注行为，也关注人的思想、内心对话、动机和行动。作者通过《古兰经》术语、经典学者的分析和现代心理学对比，说明沉思如何帮助穆斯林认识自我、净化内心，并建立更清醒的信仰生活。
图：失去你的回忆：精神心理系列
引言
现代心理学涉及认知、影响和人类行为的研究。 这三个现象代表了人类经验的基本组成部分。 这些现象也与伊斯兰教自我净化（tazkiyyat an-nafs 或 tasawwuf）的信息密切相关。 这个过程在《古兰经》中被描述为成功的顶峰：“确实，让那些使自身——原本纯洁——更加纯洁的人（通过信仰和善行）高兴吧”；以及，“确实，让那些——在得到警告后——努力净化自身的人（通过虔诚和善行）高兴吧。”
伊斯兰代表一个旨在改变认知、情感和行为，最终将人们引向有意义和满足的生活的系统。 因此，将大部分研究奉献给自我净化主题的古典学者已经发展了关于人类心理的深入理论。 在之前的文章《伊斯兰精神与心理健康》中，我们已经提出，有必要基于《古兰经》中的术语构建人类心理模型，并从伊斯兰传统中发展它。 这样的努力在临床上相关，为从业者提供适合经历精神疾病的穆斯林客户的灵性范式。 此外，发展伊斯兰心理学框架将展示伊斯兰传统中关于人类心理和灵性的广度和深度，使他人能够深入理解和评价其对21世纪人类的贡献。
本系列文章试图构建一个涵盖人类认知、元认知、意识、动机、情感和行为，并侧重于对心理灵性成长和建立信念的实践意义的伊斯兰精神心理学模型。 由于将现代心理学概念读入伊斯兰传统存在风险，我们将使用经典资源中的《古兰经》词汇和术语作为我们讨论的起点。 接下来，我们将与现代观点进行比较和对比，无论是融合还是区分，以使21世纪的读者对理解有更清晰的认识。
这些文章根据伊斯兰传统中经常提到的《Marā’iṭib al-Qasd（动机阶段）》模型进行推荐。 该模型提供了一个全面的工作框架，用于人类行为，从思想开始，继续到动机，并以行动结束。 以下解释了5个步骤的顺序：
- Al-Haajis：一种迅速进入意识并迅速消失的短暂思考；- Al-Khaatir：进入思想并某人选择去思考的思考；- Hadith an-Nafs：内在对话，其中深入讨论思想；- Al-Hamm：行动的动机，其中思考过程已经对某人的动机或情绪状态产生了影响；以及- Al-’Azm：坚定地执行行动。 尽管一个人可能仍然处于Al-Hamm的状态，但当他们达到‘Al-’Azm的点时，它已经变成了一个坚定的决定，不再需要任何考虑。 当前文章专注于前三个阶段。 它研究了《古兰经》中提到的自觉思想和各种协商的出现。 第一章关注思考的重要性；第二章探讨思考的基础；第三章解释元认知和沉思的概念；第四章展示了著名学者伊本·凯伊姆（m. 751 AH）开发的用于道德和精神成长的实际反思实践。 751年（回历）。
第一章：思考的重要性
我们的思想是我们与精神维度最内在的媒介。 这是因为我们的思想存在于物理世界之外。 尽管我们可以观察到一个人正在思考，但我们不能在物理上遵循其真正的思维内容。 除了安拉，没有人能像我们一样了解我们的思维。 思维的内省，带来意义和内容。 因此，尽管脑电图（EEG）可以测量与思维相关的神经元活动，但我们无法看到其重要内容。 从这个角度来看，思维是一个超越物质世界界限的形而上学过程。 思维本身在意义上并没有区别，也就是说，它们的内容不由粒子或原子组成。
《古兰经》非常强调思维中的精神活动，这并不奇怪。 《古兰经》中有超过750处提到，它教导人类思考、沉思、反思、倾听和观察。 所有这些过程之间的共同因素是思维中产生的自觉思维。 对于那些大多数已经失去了心中丰富经验的人，这是一场悲剧。 尽管21世纪见证了知识和技术的进步，但世界对其作出了相应的反应，并且思维已经从中心退到了边缘。
干扰时代
在技术迅速发展的现代，我们投入了大量时间学习如何使用最新的数字系统来提高我们生活中所有方面的生产力。 在工作中，雇主高度重视技术效率。 那些无法与持续不断的数字波浪竞争的人，在越来越小的就业市场上变得不具有竞争力，因为他们必须整合新的系统来提高工作效率。 我们的社会生活也因为社交媒体和网络工具的创新而发生了变化，这些工具几乎消除了与朋友和家人沟通的障碍。 我们的思维总是被我们拥有的所有新设备所干扰，我们正在努力与更新和不断变化竞争。
《分心成瘾》一书的作者Alex Pang解释说，我们的在线生活就像真正的劳动：'如果你觉得你的在线生活就像工作，那可能是因为它确实是。' 他解释说，美国人的平均每月在线时间为60小时。 这意味着他们集体花费了近三个月的全职工作时间。 在这项在线工作中，我们花费了20天在社交网络上，38天在博客、YouTube和新闻网站上，以及32天来阅读电子邮件。 如果我们看看一天内设备的使用情况，我们会发现美国人的平均每天发送和接收110条消息，检查他们的手机34次，独立访问Facebook 5次，以及花费30分钟来点赞。
持续不断地与技术、屏幕和设备结合不仅以悖论的方式干扰我们实现目标的效率，而且对心灵也有显著的影响。 意识哲学家Clark和Chalmers在1998年提出了关于心灵连续性的理论，这一理论基于最新的发现而得到了更深入的理解。 这一理论表明，人类经常在外部环境中使用工具进行通常在心理内部发生的过程。 一个明显的例子是记忆。 在过去，计算机记忆已经被使用，在我们这个时代，它已经变成了应用在电话、计算机记忆、平板电脑以及我们电脑上的应用，这使得我们能够比以前更容易地访问和存储新技术中的更多内存。 一个经典的例子是记忆电话号码的变化。 Kaspersky Lab在欧洲进行了一项调查，发现60%的成年人能够记住他们在10岁时家里的电话号码，但无法记住他们孩子或员工的电话号码。 三分之一的参与者无法记住他们伴侣的电话号码。 我们曾经一度将重要的电话号码记忆在心中，但现在我们已经将这个过程转化为一种外部记忆。
心智的连续性不仅限于记忆，还包括像规划这样的执行功能。 谷歌会自动发送消息给你，建议你离开家去乘坐你的航班。 还有应用会将你预先选择的餐饮参考与餐厅菜单结合起来，以推荐最合适的食物选择。
由于这种前所未有的外部信息源，我们已经失去了一个隐藏在其中的无价财富。 当我们忙于工作、屏幕和设备时，它们已经干扰了我们内心强大的创造力、视野和自我意识。 现代科学已经发现了我们心智和灵魂深处的效用和潜力。 特别是，有许多关于远东传统冥想实践的研究。 这些实践被发现对情绪、心理和身体上的干扰有深远而积极的影响，包括抑郁、药物滥用、酒精滥用和高血压等心血管疾病。 在更基本的层面上，科学已经表明思维对我们的生物学功能有深远的影响。 被称为‘安慰剂效应’的常见现象，仅仅通过一个人相信他们将被治愈而获得的疗效，是一个深刻的思维例子，它对我们的健康产生了影响。 关于安慰剂效应的发现表明，它在各种病理生理学和心病理学状况下无处不在，并产生效果。 相反，众所周知，压力，部分基于我们生活中的认知框架，对各种生物学系统，包括激素控制、心血管疾病和免疫系统功能，有显著的负面影响。
第二部分：思维的基础
恐惧
Ibn al-Qayyim将我们集体意识中的这种泛滥的思考称为‘恐惧’，根据之前定义的haajis和hadith al-nafs的类别。 当代心理学家Malik el-Badri博士将恐惧定义为‘内在对话’或‘隐藏对话’，可能瞬间即逝。 这是持续的对话中的思考，描述了我们对生活的现实视角。 恐惧似乎与Aaron Beck，认知疗法创始人所描述的‘自动思维’相同。 自动思维指的是没有意识努力出现的心理活动，是对某种刺激的反应。 与我们的恐惧内容似乎相关的一个组成部分是我们天生的个性。 从伊斯兰的角度来看，恐惧可以被视为我们潜意识中相互竞争的力量。 这些力量作为我们的一部分内在存在，或者作为独立的代理人（安拉、天使或恶魔）而存在。
无意识
无意识的主题非常复杂，已经在心理学领域通过认知和心理动力学视角进行了探讨。 弗洛伊德是第一位探讨潜意识（或无意识）对意识思维、动机、欲望和梦境影响的西方知识分子。 值得注意的是，弗洛伊德关于无意识防御机制的某些观点，已被伊斯兰神学家预见性地提出。 例如，伊本·哈兹姆（m。 456 AH）描述了因导致各种有意识行为而被禁止的性冲动被压抑到家庭成员中的情况。
尽管弗洛伊德对无意识的理解主要关注暴力和性欲，但他的追随者卡尔·荣格提出了自己的无意识理论，该理论将复杂的宗教信仰体系纳入所谓的“集体无意识”。 这两位心理学家都试图发现存在于每个人身上的无意识心理结构。 人类心智并非物质实体，这使得对其的研究超越了经验科学方法的界限。 因此，它并未受到这两位西方世界人物的过多关注。 然而，最近，认知和社会心理学家开始探讨无意识在决定态度、信仰和偏见中的作用。 研究重点已从描述无意识结构的组成部分转向解释其功能。
正如所述，无意识是人类的基本维度，本质上属于未知领域（ghaib）。 因此，任何希望更好地理解心智的穆斯林都需要探索启示的视角。 至少有一个圣训强调，无意识心智部分可以影响我们的有意识思维和动机。
阿布·胡莱勒传述，使者ﷺ曾说：“的确，安拉宽恕了我的教民在他们心中产生的（haddathat）想法，只要他们没有付诸行动或表达出来。”
责任仅适用于我们意识选择范围内的现象。 《古兰经》告诉我们，
安拉不会因任何人的能力之外的事情而惩罚他。
因此，我们不对我们意愿范围之外的心理现象负责。 这个圣训暗示存在一个无意识结构，它决定了我们的有意识思维，而这是我们无法控制的。 我们将探讨圣训中暗示的无意识结构，并对其各个组成部分进行解释。
无意识成分
妄念
对意识影响最显著的因素之一被称为妄念（bisikan）。 伊斯兰传统在以下背景下讨论这一现象：（1）恶魔的诱惑，（2）自我的诱惑，和（3）天使的启示。
恶魔的诱惑
恶魔的诱惑进一步扩展到现实世界和隐秘世界的邪恶诱惑。 这两种恶魔诱惑的分类在《古兰经》的最后一章中都有提及。
你说（啊，穆罕默德）：“我寻求（安拉）保护所有人免受恶魔和人类中那些诱惑者（pembisik dan penghasut）的诱惑，那些在黑暗中抛掷诱惑和煽动的人，那些来自精灵和人类的人。”
显然，精灵的诱惑属于无意识领域，但人类的思维以及它被认为无意识的方式是怎样的呢？ 人类的诱惑也包括任何可以扩展到直接对话之外的人类交流，包括书籍、媒体和图像。 尽管其他人之前的建议处于意识领域，但一旦它被纳入我们的记忆系统，它就变得无意识了。 这种建议可以在我们面对生活中相关事物时，随时激发我们的情绪和欲望。 伊本·凯伊姆写道：“接下来，思维将被转移到或保存在记忆中，记忆将把它转变为一种知识和动机，这种知识和动机将在现实生活中采取行动。”
因此，外部因素可能在不经意间影响我们的意识思考。 伊本·贾兹里（m.” 597 AH）明确阐述了这些外部因素是如何获得我们无意识状态的接触的，“
恶魔会根据其存在的空间进入人类。” 这个空间根据智慧、愚昧或无知的不同阶段而提升。 明白吧，心就像一座有墙的堡垒。 在这堵墙上有门。 通过这些门，堡垒有被攻破的潜力。 某种智慧就存在于这座堡垒中，天使们包围着它。 堡垒的这一边是欲望和欲望所在的地方。 恶魔们可以轻易地进入这个区域。 因此，堡垒与外界的人们开始了战争。 恶魔总是寻找堡垒中的空隙，以便某人放下他的武器，这样他就可以摧毁墙壁。
内心的诱惑可以通过提高自我意识来干扰。 通过摆脱干扰并获得对安拉的知识和意识，一个人可以改变他所有的无意识动态。 个人与恶魔之间的斗争是无意识和意识的主要维度，以至于伊本·凯伊姆也对此进行了讨论。 他解释说，我们每天都会进入战场，“
当他进入战场时，他会部署他的军队并拿起他的武器。“ 他对他的理智（‘aql）和他的指导（huda）的愿望和期望。“ 获得胜利的唯一方式是通过安拉的帮助。“
恶魔利用个人的欲望和愿望作为对他人的武器。“ 如果他被克服，那么：。“
他原本与恶魔在一起，就像他的敌人的囚犯一样……安拉赐予他的和提升他的地位已经变成了敌人的财产，并被用来毁灭他。“
Nafs u (自我)的低语。“
《古兰经》中提到了来自Nafs的诱惑，“
确实，我们创造了人类，我们也知道他们心中的低语……“
Nafs的低语内容由一个人的愿望、指导和性格之间的相互作用决定。“ 人类无限的愿望是为了体验快乐。“ 伊本·凯伊姆将快乐分为三种，与三种普遍愿望相对应。“ 第一种快乐包括满足生存和发展的需求，如饮食和繁殖。“ 第二种快乐是攀登权力和领导地位的等级以获得力量。 最后一种快乐是通过意识到安拉的存在并培养美德来实现的。 没有一种类别代表带来罪恶的欲望。 伊本·泰米叶（公元728年）描述快乐的本质，“体验与自身相协调的事物是快乐的方式。” Ibn Taymiyyah (m.) 因此，我们对于快乐的愿望从这个角度来看是积极的。 然而，《古兰经》将以下愿望描述为阻碍个人成长的负面品质：
这些人（伪信者）是安拉已经腐蚀了他们心灵的人，也是被自己的私欲所左右的人。
他们这样做，不是出于理智，而是出于私欲和自己的欲望。 尽管如此，他们确实已经得到了他们主人的迹象。
伊本·凯伊姆区分了真正的快乐与赞美的快乐，他专注于他们最终的结果。 他解释说，最终导致痛苦的快乐是徒劳的。 因此，过度满足欲望或压迫他人以追求最终快乐将导致此生及来世的痛苦。 真正的永恒快乐只能在有意义和令人满足的与安拉的联系中找到。
欲望可以根据其与人类积极品质（如理智和指导）或消极品质（如欲望和诱惑）的整合而激励人们向善或作恶。 《古兰经》将欲望分为三类：
阶段1：Nafs Ammara bis-Soo’
“人的欲望确实强烈驱使他作恶，除非他的主赐予他恩典（这样他就从欲望的诱惑中得救了）。”
阶段 2: 罪恶的自我
我以‘罪恶的自我’（即你们死后将被唤醒）起誓！
阶段 3: 满足的自我
“（在阐明不重视后世的人的后果后，安拉说，那些信仰并做好事的人将被以下话语迎接：）‘啊，那些心灵始终平静的人，他们因信仰和善良而坚定不移！’ 回到你的安拉那里，带着满足的心情（接受所有的恩赐）并且渴望（在安拉面前）！”
从欲望中产生的思想是按照其光谱来的。 发展不足的欲望容易受到邪恶思想的影响，更倾向于超越自然欲望。“ 被唤醒的欲望将使用他们的启示和理性来抑制他们的欲望，并克服恶魔的诱惑。“
本文的第二部分，愿安拉允许，将更详细地解释自我及其在我们构建动机、情感和思想中的作用。“
天使的启示
阿卜杜拉·本·马斯乌德传述，先知ﷺ曾说，‘你们中没有人，除非他有一个精灵伙伴和一个天使伙伴。’
天使的启示是向人类心灵灌输向善的倾向，正如其他传述所描述的那样，“
阿卜杜拉传述，先知ﷺ曾说，‘恶魔拥有亚当的一部分，天使也拥有亚当的一部分。’ 恶魔引导人类做坏事并否认真理，而天使则鼓励人类做善事并信仰真理。’
启示（灵感）和直觉（洞察力)”
启示指的是来自安拉的直接灵感。“ 这一现象的著名例子包括摩西和他母亲的故事，“
我们启示穆萨的母亲：安慰她吧；如果你们害怕法老的迫害，就把她放在箱子里，然后把她放入海中；不要感到害怕，也不要悲伤；我们必将她归还给你们，并使她成为我们的使者之一。”
灵感常常被体验为直觉，并被称为firaasa（直觉）。 先知ﷺ将直觉描述为造物主的光芒，
警惕那些有信仰者的直觉，因为他们用造物主的光芒来看待。
《古兰经》中也提到了直觉的概念，
确实，这种痛苦的报应，对那些了解、观察并思考它的人来说，包含着迹象。
伊本·阿巴斯和《古兰经》的其他一些解释者表示，这里所说的mutawassimeen是指mutafarriseen，即那些经历直觉的人。
伊本·凯伊姆通过解释先知鲁特的经历来阐述直觉与故事之间的关系，他说，‘当一个人观察那些违反前人命令的国家时，他就会被赋予直觉…’
伊本·凯伊姆将直觉定义为‘造物主注入信徒心中的光芒，使他能够区分真理与谬误。’ 他还引用了其他学者，他们描述了与获得关于不可见现实的知识相关的直觉维度。 他进一步解释说，直觉现象是在一个人的意识中出现的信仰、思考或想法，它消除了任何与之相悖的东西。 区分直觉与其他思考的一种方式是‘直觉是首先出现的思考，没有与之同时存在的反对思考。’ 如果有反对思考存在，那么这被视为普通思考。”
直觉可能包括对未来的预测以及对无法通过经验或直观验证的人的考虑。” 最后一个概念在关于朱奈德·巴格达迪的故事中得到了解释：
曾经有一次，朱奈德正在宣讲公开演讲，一位年轻的基督徒男子伪装成穆斯林前来提问。 他说，‘啊，谢赫，先知的话‘警惕信士的心，因为他是用安拉的光来看的’是什么意思？’ 朱奈德沉默了一会儿，然后抬起头对他说，‘拥抱伊斯兰吧，伊斯兰的时代已经来临。’ 那位年轻人立刻接受了伊斯兰。
伊本·凯伊姆也描述了与信仰无关的各种直觉，这些直觉可以通过其他重要特征为所有人所获得。 例如，他解释说，医生的行为是基于他们的知识和经验。 也有非穆斯林的人能够根据他们解读象征的能力来解梦。 他还指出，科学理论在获得准确预测方面是有用的。 他将这些称为‘自然的直觉’（al-firaasa al-khalqiyyah），基于自然事件之间的关系。 伊本·凯伊姆指出，这种类型的直觉并不能帮助人们理解更深层次的真理，这些真理将给他们在这两个世界中带来益处。 对更深层次真理的了解需要一种特殊的直觉，这是安拉的光辉赐予的恩典。
伊玛目·嘎扎利（m。 505 AH）将直觉概念化为来自‘心灵之窗’的源泉，这扇窗户打开了通往未知世界的通道。 另一扇窗户代表了我们的正常物理感官。 如果一个人专注于自己的灵魂而非物质世界，那么他们从灵界得到的回应将会不同。 他解释说，这就是为什么大多数真实的视觉体验发生在梦境中，因为身体与现实世界分离时，这种体验才会发生。
在睡眠状态下，当感官通道关闭时，这扇窗户就会打开，人类会接收到来自灵界的痕迹，有时甚至能预见到未来。 他的心灵随后就像一面镜子，反映出《古兰经》‘al-Lawhu ‘l-Mahfuz’中所描述的景象。 然而，即使在睡眠中，世俗的思考也会使这面镜子变得模糊，导致接收到的印象不清晰。
我们可以看到伊本·凯伊姆关于心脏的描述，其中它被比作玻璃和镜子。 阿尔-加扎利伊玛目解释说，在清醒状态下，一个人仍然可以通过心灵的光辉看到那些不可见之窗，‘一个人越能净化自己，摆脱私欲，全心全意地专注于安拉，他就越能意识到这样的直觉。’ 那些没有意识到这一点的人没有权利否认它的真实性。”
因此，我们可以理解直觉为来自安拉的光芒，它包含了隐藏现实的含义。” 这束光芒与纯洁的心灵互动，向其投射出准确的感知图像。” 这种光芒的质量远超过他拥有的其他思想、观念或知识，因为它来自安拉。” 因此，它超越了与之相关的其他思想，并始终留在心中。”
总结
我们已经讨论了影响我们思想中随时发生的意识流的不透明成分的结构要素。” 我们的意识思想不断变化和形成，这是由于不透明成分之间复杂的相互作用。” 重要的是要注意，我们并不提倡关于从无意识中产生的思想的决定论观点。” 一个人可以有意克服无意识的影响。” 例如，人格的转化可以通过提高我们的欲望，使我们更接近‘nafs mutma'inn’来帮助我们改变我们的担忧。” 请求安拉的庇护并加强我们心灵的防御可以帮助我们对抗恶魔的诱惑。” 拥有那些通过言语和行为给予我们灵感的伙伴，可以在我们面对困难时，用积极的想法充实我们的记忆。” 发展我们的性格和理智可以帮助我们在正确地结合我们的愿望。” 个人卫生和处于良好的环境中可以提高来自天使的积极力量。” 最后，净化灵魂的过程将带来更深的直觉。”
第3部分：思维过程
从思维过程的角度来看，《古兰经》使用了多种术语，它们共享关于沉思的一般含义，但各自又包含关于思维复杂性的微妙差异。” 一些《古兰经》的阐释者已经解释了30个不同的术语，如思维（tafakkur）、反思（tadabbur）和记忆（tadhakkur），这些是获取《古兰经》和自然界中安拉迹象的含义所必需的重要过程。”
本文部分涉及被称为元认知的概念——或‘关于思维的思考’——在近年来变得流行。” 关于思维的思考是一种更高级的思维形式，它决定了我们如何解释周围的环境。” 我们在特定情况下选择的认知策略涉及元认知的选择，这将决定我们可以从中抽象出的知识和信息的质量和数量。 这些知识单元随后被用来构建概念框架，通过理解任何即将到来的信息。 因此，《古兰经》为我们提供了获取世界意义和真理所需的元认知指南，为我们提供了一个概念框架，使我们能够以真实的方式看待世界。
记忆成分
伊本·凯伊姆在其著作《幸福之门》中讨论了关于不同思维类型的有趣讨论。 他解释了《古兰经》中用于表示沉思的术语。 本部分将专注于他对沉思（思考）、记念（记忆）、注意（意识）和沉思（思考）的讨论。 前两个过程描述了通过有意识的选择（而不是无意识的自动选择）出现的初步思维；后两个过程解释了初步思维（无论是自动的还是有意识的）如何导致新的观点和知识。
沉思
“沉思：将某物带入一个人的认知空间。”
这是《古兰经》主要引用的思考形式。 思想是这些术语中最普遍的，它包括将思想带入意识的过程。 沉思与恐惧不同，因为它是一个更自觉的过程，个人选择将他们的思维导向和集中。 在这种情况下，带入意识的初步思维来自环境或通过我们环境的自由创造性过程。 因此，大部分的恐惧涉及被动的过程，而思考则是一个主动的过程。
Tadhakkur
“Tadhakkur：当一个人因安拉的知识而受到干扰或他看不到它时，他应该意识到需要关注的知识：‘确实，敬畏者，当被恶魔的诱惑所触及时，他们会回忆（安拉的教育），因此他们会看到（正确的道路）。’ （古兰经 阿拉菲特 42:11）。”
当一个人受到恶魔的诱惑或自己的欲望影响时，他们非常需要这种思考方法。 Tadhakkar涉及将曾经获得的知识作为自我保护，对抗恶魔的幻想和抑制他们欲望的能力。 当一个人被来自不感恩、物质主义和他人侮辱的嫉妒所控制时，他必须记住关于安拉定命的知识。 通过记住安拉只赐福给那些他喜悦的人，一个人就会理解对别人的嫉妒实际上是在挑战安拉定命的合理性。 通过这样的反思，一个人可以理解自己心中的疾病，以及他所接受的祝福的感激之情。 当一个人被无法满足的欲望和寻求快乐的心所控制时，他必须记住他没有遵守造物主的命令、他的力量、他的尊贵和荣耀。 在《耐心者的伊德》中，伊本·凯伊姆向那些被欲望所困扰的人建议，向他们的意识提出20种不同的思考方式。 简而言之，我们只引用其中的三种。”
• 记住安拉赐予你的众多祝福，以及你的不遵从将会在你和这些祝福之间建立障碍。
• 记住，通过满足暂时的欲望和追求短暂的快乐，你将失去现世和来世的善行。 信仰、慈悯和财富都将因它而减少。
• 记住，安拉已经承诺，会用更好的东西来替代你为了他的利益而放弃的东西。 这是一场非常宝贵的斗争。
如果有人能从内心深处唤起这些被遗忘的财富，他就能以极低的价格重新购买几乎被卖掉的灵魂。 记住这个智慧，可以让一个人摆脱恶魔的幻想，从真实的角度看待世界，走向安拉的道路。 他看到阻碍这条道路的一切都是挑战，而一切帮助这条道路的都是礼物。
沉思与思考
沉思与思考共同构建了一个系统，这个系统能够通过知识丰富人的心灵。 思考是这样一个过程，心灵总是根据新的经验重新评估已经学到的知识，以获得深入和坚实的基础（理解）。 知道“安拉至大，能做他已规定的一切”（[ash-Shūrā 42:11]）的人，会意识到——无论他在这个拥挤的世界中感到多么孤独，或者他如何被周围人的负面情绪和悲观主义所征服——安拉的旨意超越了一切。“他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。” 当一个人带着这种思考面对斗争或困难，并在获得帮助和成功时，他将深刻地认识到安拉在他生活中的角色。” 因此，未来的预测变得更加容易，因为他的心灵在记住安拉时感到平静。” 如果一个人在面临新的情况时没有将他对安拉的知识融入思考中，最终他将失去这种知识，它将不再影响他的心灵。” 这种知识将在他的心中“硬化”，使他无法在关键时刻获得：他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。”
通过真诚的建议、动机和与安拉迹象的灵感相遇，这种硬化被削弱，以便之前获得的知识能够在我们的意识中自由地飞翔。” 伊本·凯伊姆说：“（思考）直到心灵不失去它的知识，因此它不会消失。”
思考的功能被描述为“提高一个人的知识，并使心灵达到之前不存在的东西。” 伊本·阿尔·卡伊姆解释说：“思考构建心灵，思考保持它。” 思考与思考是知识的种子。” 雨来了，滋润了他们（思考）并提醒他们（思考）是他们的疫苗。”
敬畏（I’tibaar)”
敬畏：从‘uboor这个词发展而来，意味着路径。 这是因为一个人通过这种思考从原始思维转向新的意识（ma'rifah）。 这就是敬畏的目标。” 这是一个构建过程，其中现有的思维被综合起来，产生更深入和更高级的实现。”
确实，先知的故事包含了给有思想的人带来敬畏的教训。 （[Surah Yusuf 11]）”
确实，这样的事情包含了给敬畏安拉的人带来的教训。 （《纳兹iat》第26节）
‘确实，在那个事件中，有一个教训可以给那些思想狭隘的人。’ （《阿里·伊姆兰》第13节；《诺尔》第44节）。
这是基于现有思维模式制定的一种次要过程。 在《古兰经》中，这个过程与反思故事有关。 从已知故事中提取深刻榜样的过程被称为i'tibaar 。 通过i'tibaar这座桥梁，从原始故事到深刻意识的变化涉及互动过程。 这使一个人能够达到可以用于自己生活的叙事榜样，尽管与原始故事有明显的差异。 例如，当我们阅读关于玛利亚和宰卡利亚的故事，他们虽然相信这是不可能的，却仍然梦想着孩子，我们学习克服自己的信念，通过安拉的力量充分实现我们的潜力。” 当我们阅读关于恶魔堕入黑暗的故事时，我们获得了关于恶魔或恶魔病可能侵袭我们心灵和思想的了解。” 当我们阅读关于亚当赎罪的故事时，我们得到了对未来更美好生活的希望和改变自己变得更好的灵感。”
Tadabbur
“Tadabbur：之所以被称为如此，因为它专注于adbaar（目的）。” 这是原始逻辑思维的结果。 这被用作对以下话语的引用：
‘他们这样做，是因为他们不能理解所传授的教诲吗？’ ‘或者是因为他们祖先未曾经历过的东西降临到他们身上？’ （《穆民》第68节）。
‘他们（应该）这样做，不愿意思考《古兰经》的内容吗？’ （《妇女》第82节）。
Tadabbur是遵循逻辑的终点或起点。” 在实践层面，Tadabbur《古兰经》是一个过程，读者通过阅读经文，确定其对他们生活的含义。 当我们真正相信‘我的慈悯覆盖一切’（《阿拉菲亚特》第156节）并在困难中反思时，我们必须得出结论，我们所经历的痛苦、苦难和困难都包裹在安拉的全能慈悯之中。” 正如伊本·凯伊姆所说：‘通过安拉的全智，他使带来痛苦的快乐，痛苦带来快乐。’ 因此，由于失去所爱之人、失望、经济困难、社会排斥或忧郁而经历的痛苦，都包含在全能的慈悯和天意的智慧之中。” 这是信徒在经历强烈风暴时坚定信念，从未失去希望的信仰。” 他已经反思了《古兰经》中关于安拉对仆人的恩典、祝福和爱的经文，并没有得出其他结论，‘因此，你们要坚定信念，因为确实，每一种困难都伴随着容易，（再次强调）：确实，每一种困难都伴随着容易。’ （《伊恩希拉》第5-6节）。
对行为的思考
人类能够阻止或与他们在思想中产生的本能或思维相对抗。 此外，他们可以参与元认知，以改变或融合他们的思维，形成知识体系。 一个意识思维成为知识，然后由伊本·凯伊姆描述的行为被描述为有五个相关认知步骤：‘因此，有五个步骤： fikr（思维），产生‘ilm（知识），产生haal（范式或概念建筑），产生iraada（动机），产生‘aml（行动）。’
发展伊本·凯伊姆模型
思想、学问和状态
第一步是（1）思想，这涉及到将新信息或新思维带入某人的心中。 如果某人回想起新信息以指导其决策，那么他参与了思考，这成为（2）学问。 如果这些信息不能帮助某人在精神、智力和道德旅程中前进，那么它还没有达到（1）思想的持久知识水平。 因此，知识被定义为它对某人生活产生利益的能力。 一些知识从我们所思考的事物中发展而来，成为知识推理。 这种知识构建的模式由我们的逻辑和思维以及我们的性格决定。 例如，一个句子中的单词根据语法规则组合起来，以产生有意义的句子。 然而，内容的选取源于我们的性格和价值观。 如果某人珍视真理，那么他的话语总是真诚的。 如果某人自私，那么构建的句子将被用来操纵他人。 在这个类比中，单词代表知识，语法代表理性，而句子本身代表特定知识的结构。 因此，知识的多样性通过基于理性的推理连接起来，就像单词通过基于语法的推理连接起来一样。 最终产品是知识结构。 这代表公理、公设、起点和基础，我们据此解释关于我们自己和周围环境的信息。 这些信息变为知识，并添加到现有的知识结构中，以构建新的基础或加强现有的基础。 根据我们的语言类比，代表我们知识结构的句子再次组合，以产生段落。 这些段落组合起来形成引言，然后组合成完整的书籍。 从我们的知识结构产生的整体结构是（3）行为（概念构建）。
心作为透镜
心灵的概念建筑是心灵的透镜，其中处理环境。 这个透镜在《古兰经》中被提及，
“安拉照亮了天和地。” 安拉启示的《古兰经》是包含一盏灯的‘米斯卡特’；这盏灯在玻璃杯中（qandil），玻璃杯本身（明亮如星）像明亮的星星；这盏灯用从有益的树（即）橄榄树中提取的油点亮……”
正如伊本·凯伊姆所解释的，玻璃代表心，灯代表照亮灵魂的信仰之光。 使用玻璃作为心之象征的原因之一是其透明性。 伊本·凯伊姆说，‘由于它的透明性，（信徒）看到了真理和目标。’
当物理世界的光反射出创造中的迹象并被心灵看到时，光被分解并散布，产生图像。 图像的清晰度和深度基于概念建筑的复杂性。 更复杂的建筑来自更丰富、更广泛的知识结构，与良好的智慧和性格相结合。 这个图像代表了从安拉的力量标志中描绘出的意义。
三个意义级别
这个意义可以被归类为三个级别。 第一个意义是从这些标志的经验特征中出现的。 它需要通过感官来感知。 与之相关的信息存在于信息（说明）领域。 例如，可以通过描述其外观、形状、颜色和成分来科学地解释特定岩石的形成。 这意味着它已经从信息形式的标志中出现了。 这可以被认为是（1）思想。
第二个意义是从对标志的理性讨论中产生的，被称为（2）科学。 需要认知过程来获取与某些自然现象的起源或目的（智慧）相关的意义，这些现象被嵌入更广泛的背景中。 例如，在上一个例子中，描述导致岩石形成的地质过程，以及在该地理区域生态系统中的当前作用，将满足第二个意义的所有条件。 第二个意义已经产生了历史上巨大的技术进步，尤其是在近几个世纪。
第三个和最后一个意义来自多种认知过程，以及《古兰经》中描述的心理-精神状态。 干扰和欲望阻碍了一个人去识别这个层次的意义。 《古兰经》一致地解释了只有通过沉思、提醒、思考、倾听和观察才能被虔诚、有信仰、有知识和有理性的人看到的安拉迹象。 在这个层次上起作用的认知过程被称为Qiyaas bil-Awlaa（高级类比）。 这在《古兰经》中被提到，“对于安拉来说，最高的是属性。” 因此，完全依赖于字面和逻辑思考将使一个人无法理解这个层次的意义。 Qiyaas bil-Awlaa涉及从自然界中获取价值（道德、智力和精神），并承认它们在神（知识）上的本体论和认识论依赖。 所获取的价值是体现在现实中的有限的安拉之名和属性。 从观察岩石的形成中产生的美丽、庄严和敬畏，以及在这些价值中在神学上的基础，是最高层次意义的洞察。
处理第三个层次的意义
所有意义的处理主要通过（3）之前解释的haal hati（心灵状态）。 特别是，第三个层次的意义需要更复杂的概念构建，这尚未被探索。 一些人的心灵变得如此黑暗，以至于他们对于这个层次的意义视而不见。 伊本·卡伊姆说，‘如果这种污染变得更加严重，变得黑暗和完全覆盖心灵，那么心灵的品质和反思性感知将完全消失，以至于它将不再接受真理或拒绝错误。’
《古兰经》经常描绘那些无法看到安拉力量标志中出现的光的人的心理-精神状态。 实际上，这种现实最初在《古兰经》的第三页就被明确指出。
确实，对于不信仰的人（那些不会信仰的人），无论你警告他们或你不警告他们，他们都不会信仰。 （由于他们的固执），安拉封闭了他们的心灵和听觉，以及他们的视觉；并且为他们准备了极大的刑罚。”
状态给予愿望以灵感
如果概念性的建筑源于知识、思考和良好品格，它将激发心灵，导致精神层面的现象体验。 在看到安拉全能的迹象中，人们的心灵被引导向信赖（依赖安拉）、坚忍（耐心和忍耐）、感恩、敬畏、爱慕和希望。 人们通过安拉全能的迹象体验这些精神层面。 在这个层面上，我们的愿望（愿望、意愿、选择和决定）显现出来。 一个人的愿望和愿望导致（5）行为和行动。
概括
伊本·凯伊姆从关于思想和行为之间关系的理论中得出结论。
思想是一切美好事物的起点和关键。 这个框架必须解释思考的意义和价值观，以及它是最崇高的行动，有益的行动，以至于心灵会说，‘思考一小时比一年的礼拜更好。’ 思想是将一个人从死亡和睡眠的干扰带到护理和生活的状态的东西。 从他所厌恶的到他所爱的，从世俗的依赖到世俗的自由，从这个世界的监狱到下一个世界的自由，从罪恶的束缚到知识的进步，从欲望的疾病到转向安拉的治疗，从盲目、跛行和喧嚣到视觉、听觉和深刻理解安拉的祝福，从怀疑的疾病到确信的安宁。
那么，不参与思考的人的状态是怎样的？ 伊本·凯伊姆将心灵比作一块土地。 它要么能从你的思想种子中生长，要么你最大的敌人可以占领这块土地并播种它所希望的东西：
恶魔发现心灵是空虚和荒芜的，因此它播种了会导致欲望、知识和禁止的欲望的恶魔思想种子。 这随后会导致（被禁止和破坏性的）行为。 但是，如果心灵被关于一个人在生活中的目标的好思想和有益的思想所占据，思考责任和未来的生活，永恒的喜悦和痛苦的惩罚，那么就没有空间让一个人的欲望发展。
第4部分：伊斯兰思维系统
前面的部分集中在期望的思维过程上。 最后一部分将集中在期望的思维内容上。 伊本·凯伊姆提到需要积极培养的四个思维类别：
- 我们最爱的目标； - 通向这个目标的道路； - 导致惩罚的危险； - 导致这些危险的途径。 中性的思维不存在。 生活被概念化为通向特定目的的道路。 如果一个人在旅途中任何时候都不向他们的目的地前进，他们被认为有“浪费的时间。” 因此，人类总是处于失去的状态，除非他们积极追求他们的最终目标。 这在《古兰经》中被美妙地描绘出来。
“为了时间！” 事实上，人类处于危险之中，除非他们是信士和行善者，他们用真理的话语和忍耐的话语传达信息。” （时日章：1-3）
因此，如果某人的思想不符合上述任何四个类别，他们被认为是没有价值的思想。 这种思想会吸引人类内心存在的罪恶。 它将人引向失败。 世界和世界之后的关键成功在于确保一个人的意识被积极的思维所充满，最终产生积极的行动。
伊本·凯伊姆解释说，当一个人在追求某个目标、某个人或特定目标时，他必须想象他们喜欢什么。 这种动机与对最终目标的热爱保持一致。
这种爱通过四个思维类别得到加强。 第一个积极的思维类别是思考最重要的或最喜欢的目标。 伊本·凯伊姆将这种思维分为两类：(1)沉思其真正的美丽；以及(2)沉思从中获得的益处。
对人类慈爱的至高无上者是安拉，超越者，和平之源，真理。 思考他那些美好的品质会激发出包容和增强动机的爱心。 通过思考美丽、完美、平静、和平、爱心、同情和幸福，通过遍布全球的一切，将建立爱的基础。 然后，你必须记住，创造你、你的身体、你的灵魂、你的智慧，并赋予你礼物——生命的本身的是安拉。 爱和它的守护是通过父母的爱和照顾传承下来的。 安拉使你从生活中的困难中解脱出来，并帮助你实现你的目标。 最重要的是，安拉使你从这个世界的黑暗中走出，进入他的光芒之下。
人随后从思考他们的主要目标转变为思考如何实现这个目标。 如果一个人总是思考安拉，他们想要与他建立联系。 这种思考随后将集中于哪些因素有助于或阻碍一个人向安拉的精神攀登。 因为人的基本行为是由动机驱动的环境所决定的，因此反思这些动机和目标的结果是极其重要的。 在这里，伊本·凯伊姆提出了另外三个思维类别。 他还增加了子类别以使其更加具体。 这个系统如下所示：
- 思考我们最喜爱的目标 - 思考其美丽和特性 - 思考其行为、美德和显示其尊严的建议 - 通向这一目标的途径 - 思考被爱者所喜爱的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉喜爱？ - 我是否拥有这个品质？ - 如果我没有，我如何获得它？ 如果我有，我如何保持它？ - 思考我们最不希望的结果 - 思考它们的恶劣 - 思考由此产生的痛苦和伤害 - 通向最恶劣结果的道路，导致我们受到惩罚 - 思考被爱者所厌恶的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉厌恶？ - 如果这个品质被厌恶，我是否拥有它或没有？ - 如果我没有，我如何保持它并确保我摆脱它？ 如果我拥有它，我如何摆脱这个品质？ 当伊本·凯伊姆总结时，他解释说，第一个类别增加了一个人对安拉的爱，而其余的类别使个体更受安拉喜爱。 他还将其归纳为以下三个方面：
- 关于安拉独一和特性的知识 - 通向安拉的道路 - 避免安拉的道路 - 这种思维过程包含在《奉至仁至慈的安拉》章中。 前四节是对安拉的名字和特性的颂扬，只崇拜安拉。 这些经文讲述着通往安拉的道路，第七条经文则讲述着避开安拉的道路。
摘要
在这个动荡的时代，集中我们的注意力去寻找心灵的秘密是至关重要的。 思想和意识的经验是非常精神的，能够开启我们内心深处许多隐藏宝藏的钥匙。 它们代表了宇宙中最大的奇迹之一。 它们是我们生活和目标的基础。 它们是我们自然情感的建筑块。 通过反思、记忆和反思，我们可以从知识和理解中构建起我们内心广阔而宏伟的结构。 通过这种方式，我们的概念建筑艺术与物理世界的建筑景观相似。 建筑和道路允许城市的居民穿越物理世界的界限。 同样，我们的概念建筑艺术也允许我们穿越形而上学的世界意义。 知识的建筑和思考过程（思考、思考、敬畏和思考）是连接它们的途径。 集体而言，它们可以在我们心中产生灿烂的文化，增强我们在这个世界中的经历。
伊斯兰传统为人类心理学的领域提供了许多益处。 本文专注于认知和元认知，探讨其构成、过程和目标。 本系列的第二篇文章将专注于动机、行为和人格转变，完成伊斯兰精神心理学的入门研究。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 同上
• 同上，第524-525页
• 同上，第525页
• 伊本·凯伊姆 《神秘的治疗》 开罗：达鲁特·图拉特出版社；第526页。
• 《古兰经》，94:5-6
• 伊本·阿尔·卡伊姆，《幸福的门径》，第525页
• 《古兰经》，24:35
• 伊本·凯伊姆 伊本·凯伊姆·朱威齐亚关于安拉祈祷的论述 = 《从美好言辞中提取的宝贵之书》 （剑桥：伊斯兰文本社，2007年），第64页。
• 同上
• 《古兰经》，16:60
• 同上，第47页
• 《古兰经》，2:6-7
• 同上，第526-527页
• 同上，第527页
• 同上，第528页
• 同上
• 同上，第529页
• 同上
• 同上，第530页
• 我们已经对原始分类进行了一些修改，以产生一个更连贯的系统。 最初是“关于危险和惩罚”的思考，没有子分类。
• 伊本·凯伊姆，《达尔·萨阿达》，第531页 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/kehilangan-seni-renungan-siri-psikologi-spiritual
原文标题：Kehilangan Seni Renungan: Siri Psikologi Spiritual
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：Zohair Abdul-Rahman博士：Zohair Abdul-Rahman是雅钦研究所系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里他是一名医生，并在多个清真寺担任志愿者伊玛目，为成人和青年发表演讲和讲道。他是一位知识学生，在过去18年里，他以兼职形式在国内外跟随几位老师学习伊斯兰科学。他在信仰（神学）和圣训（先知言论）领域获得了证书。他在伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和精神健康方面发表了作品。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：5个层次显示：思想、动机与行动如何塑造穆斯林灵性成长
摘要：本文指出，伊斯兰灵性心理学不仅关注行为，也关注人的思想、内心对话、动机和行动。作者通过《古兰经》术语、经典学者的分析和现代心理学对比，说明沉思如何帮助穆斯林认识自我、净化内心，并建立更清醒的信仰生活。
图：失去你的回忆：精神心理系列
引言
现代心理学涉及认知、影响和人类行为的研究。 这三个现象代表了人类经验的基本组成部分。 这些现象也与伊斯兰教自我净化（tazkiyyat an-nafs 或 tasawwuf）的信息密切相关。 这个过程在《古兰经》中被描述为成功的顶峰：“确实，让那些使自身——原本纯洁——更加纯洁的人（通过信仰和善行）高兴吧”；以及，“确实，让那些——在得到警告后——努力净化自身的人（通过虔诚和善行）高兴吧。”
伊斯兰代表一个旨在改变认知、情感和行为，最终将人们引向有意义和满足的生活的系统。 因此，将大部分研究奉献给自我净化主题的古典学者已经发展了关于人类心理的深入理论。 在之前的文章《伊斯兰精神与心理健康》中，我们已经提出，有必要基于《古兰经》中的术语构建人类心理模型，并从伊斯兰传统中发展它。 这样的努力在临床上相关，为从业者提供适合经历精神疾病的穆斯林客户的灵性范式。 此外，发展伊斯兰心理学框架将展示伊斯兰传统中关于人类心理和灵性的广度和深度，使他人能够深入理解和评价其对21世纪人类的贡献。
本系列文章试图构建一个涵盖人类认知、元认知、意识、动机、情感和行为，并侧重于对心理灵性成长和建立信念的实践意义的伊斯兰精神心理学模型。 由于将现代心理学概念读入伊斯兰传统存在风险，我们将使用经典资源中的《古兰经》词汇和术语作为我们讨论的起点。 接下来，我们将与现代观点进行比较和对比，无论是融合还是区分，以使21世纪的读者对理解有更清晰的认识。
这些文章根据伊斯兰传统中经常提到的《Marā’iṭib al-Qasd（动机阶段）》模型进行推荐。 该模型提供了一个全面的工作框架，用于人类行为，从思想开始，继续到动机，并以行动结束。 以下解释了5个步骤的顺序：
- Al-Haajis：一种迅速进入意识并迅速消失的短暂思考；- Al-Khaatir：进入思想并某人选择去思考的思考；- Hadith an-Nafs：内在对话，其中深入讨论思想；- Al-Hamm：行动的动机，其中思考过程已经对某人的动机或情绪状态产生了影响；以及- Al-’Azm：坚定地执行行动。 尽管一个人可能仍然处于Al-Hamm的状态，但当他们达到‘Al-’Azm的点时，它已经变成了一个坚定的决定，不再需要任何考虑。 当前文章专注于前三个阶段。 它研究了《古兰经》中提到的自觉思想和各种协商的出现。 第一章关注思考的重要性；第二章探讨思考的基础；第三章解释元认知和沉思的概念；第四章展示了著名学者伊本·凯伊姆（m. 751 AH）开发的用于道德和精神成长的实际反思实践。 751年（回历）。
第一章：思考的重要性
我们的思想是我们与精神维度最内在的媒介。 这是因为我们的思想存在于物理世界之外。 尽管我们可以观察到一个人正在思考，但我们不能在物理上遵循其真正的思维内容。 除了安拉，没有人能像我们一样了解我们的思维。 思维的内省，带来意义和内容。 因此，尽管脑电图（EEG）可以测量与思维相关的神经元活动，但我们无法看到其重要内容。 从这个角度来看，思维是一个超越物质世界界限的形而上学过程。 思维本身在意义上并没有区别，也就是说，它们的内容不由粒子或原子组成。
《古兰经》非常强调思维中的精神活动，这并不奇怪。 《古兰经》中有超过750处提到，它教导人类思考、沉思、反思、倾听和观察。 所有这些过程之间的共同因素是思维中产生的自觉思维。 对于那些大多数已经失去了心中丰富经验的人，这是一场悲剧。 尽管21世纪见证了知识和技术的进步，但世界对其作出了相应的反应，并且思维已经从中心退到了边缘。
干扰时代
在技术迅速发展的现代，我们投入了大量时间学习如何使用最新的数字系统来提高我们生活中所有方面的生产力。 在工作中，雇主高度重视技术效率。 那些无法与持续不断的数字波浪竞争的人，在越来越小的就业市场上变得不具有竞争力，因为他们必须整合新的系统来提高工作效率。 我们的社会生活也因为社交媒体和网络工具的创新而发生了变化，这些工具几乎消除了与朋友和家人沟通的障碍。 我们的思维总是被我们拥有的所有新设备所干扰，我们正在努力与更新和不断变化竞争。
《分心成瘾》一书的作者Alex Pang解释说，我们的在线生活就像真正的劳动：'如果你觉得你的在线生活就像工作，那可能是因为它确实是。' 他解释说，美国人的平均每月在线时间为60小时。 这意味着他们集体花费了近三个月的全职工作时间。 在这项在线工作中，我们花费了20天在社交网络上，38天在博客、YouTube和新闻网站上，以及32天来阅读电子邮件。 如果我们看看一天内设备的使用情况，我们会发现美国人的平均每天发送和接收110条消息，检查他们的手机34次，独立访问Facebook 5次，以及花费30分钟来点赞。
持续不断地与技术、屏幕和设备结合不仅以悖论的方式干扰我们实现目标的效率，而且对心灵也有显著的影响。 意识哲学家Clark和Chalmers在1998年提出了关于心灵连续性的理论，这一理论基于最新的发现而得到了更深入的理解。 这一理论表明，人类经常在外部环境中使用工具进行通常在心理内部发生的过程。 一个明显的例子是记忆。 在过去，计算机记忆已经被使用，在我们这个时代，它已经变成了应用在电话、计算机记忆、平板电脑以及我们电脑上的应用，这使得我们能够比以前更容易地访问和存储新技术中的更多内存。 一个经典的例子是记忆电话号码的变化。 Kaspersky Lab在欧洲进行了一项调查，发现60%的成年人能够记住他们在10岁时家里的电话号码，但无法记住他们孩子或员工的电话号码。 三分之一的参与者无法记住他们伴侣的电话号码。 我们曾经一度将重要的电话号码记忆在心中，但现在我们已经将这个过程转化为一种外部记忆。
心智的连续性不仅限于记忆，还包括像规划这样的执行功能。 谷歌会自动发送消息给你，建议你离开家去乘坐你的航班。 还有应用会将你预先选择的餐饮参考与餐厅菜单结合起来，以推荐最合适的食物选择。
由于这种前所未有的外部信息源，我们已经失去了一个隐藏在其中的无价财富。 当我们忙于工作、屏幕和设备时，它们已经干扰了我们内心强大的创造力、视野和自我意识。 现代科学已经发现了我们心智和灵魂深处的效用和潜力。 特别是，有许多关于远东传统冥想实践的研究。 这些实践被发现对情绪、心理和身体上的干扰有深远而积极的影响，包括抑郁、药物滥用、酒精滥用和高血压等心血管疾病。 在更基本的层面上，科学已经表明思维对我们的生物学功能有深远的影响。 被称为‘安慰剂效应’的常见现象，仅仅通过一个人相信他们将被治愈而获得的疗效，是一个深刻的思维例子，它对我们的健康产生了影响。 关于安慰剂效应的发现表明，它在各种病理生理学和心病理学状况下无处不在，并产生效果。 相反，众所周知，压力，部分基于我们生活中的认知框架，对各种生物学系统，包括激素控制、心血管疾病和免疫系统功能，有显著的负面影响。
第二部分：思维的基础
恐惧
Ibn al-Qayyim将我们集体意识中的这种泛滥的思考称为‘恐惧’，根据之前定义的haajis和hadith al-nafs的类别。 当代心理学家Malik el-Badri博士将恐惧定义为‘内在对话’或‘隐藏对话’，可能瞬间即逝。 这是持续的对话中的思考，描述了我们对生活的现实视角。 恐惧似乎与Aaron Beck，认知疗法创始人所描述的‘自动思维’相同。 自动思维指的是没有意识努力出现的心理活动，是对某种刺激的反应。 与我们的恐惧内容似乎相关的一个组成部分是我们天生的个性。 从伊斯兰的角度来看，恐惧可以被视为我们潜意识中相互竞争的力量。 这些力量作为我们的一部分内在存在，或者作为独立的代理人（安拉、天使或恶魔）而存在。
无意识
无意识的主题非常复杂，已经在心理学领域通过认知和心理动力学视角进行了探讨。 弗洛伊德是第一位探讨潜意识（或无意识）对意识思维、动机、欲望和梦境影响的西方知识分子。 值得注意的是，弗洛伊德关于无意识防御机制的某些观点，已被伊斯兰神学家预见性地提出。 例如，伊本·哈兹姆（m。 456 AH）描述了因导致各种有意识行为而被禁止的性冲动被压抑到家庭成员中的情况。
尽管弗洛伊德对无意识的理解主要关注暴力和性欲，但他的追随者卡尔·荣格提出了自己的无意识理论，该理论将复杂的宗教信仰体系纳入所谓的“集体无意识”。 这两位心理学家都试图发现存在于每个人身上的无意识心理结构。 人类心智并非物质实体，这使得对其的研究超越了经验科学方法的界限。 因此，它并未受到这两位西方世界人物的过多关注。 然而，最近，认知和社会心理学家开始探讨无意识在决定态度、信仰和偏见中的作用。 研究重点已从描述无意识结构的组成部分转向解释其功能。
正如所述，无意识是人类的基本维度，本质上属于未知领域（ghaib）。 因此，任何希望更好地理解心智的穆斯林都需要探索启示的视角。 至少有一个圣训强调，无意识心智部分可以影响我们的有意识思维和动机。
阿布·胡莱勒传述，使者ﷺ曾说：“的确，安拉宽恕了我的教民在他们心中产生的（haddathat）想法，只要他们没有付诸行动或表达出来。”
责任仅适用于我们意识选择范围内的现象。 《古兰经》告诉我们，
安拉不会因任何人的能力之外的事情而惩罚他。
因此，我们不对我们意愿范围之外的心理现象负责。 这个圣训暗示存在一个无意识结构，它决定了我们的有意识思维，而这是我们无法控制的。 我们将探讨圣训中暗示的无意识结构，并对其各个组成部分进行解释。
无意识成分
妄念
对意识影响最显著的因素之一被称为妄念（bisikan）。 伊斯兰传统在以下背景下讨论这一现象：（1）恶魔的诱惑，（2）自我的诱惑，和（3）天使的启示。
恶魔的诱惑
恶魔的诱惑进一步扩展到现实世界和隐秘世界的邪恶诱惑。 这两种恶魔诱惑的分类在《古兰经》的最后一章中都有提及。
你说（啊，穆罕默德）：“我寻求（安拉）保护所有人免受恶魔和人类中那些诱惑者（pembisik dan penghasut）的诱惑，那些在黑暗中抛掷诱惑和煽动的人，那些来自精灵和人类的人。”
显然，精灵的诱惑属于无意识领域，但人类的思维以及它被认为无意识的方式是怎样的呢？ 人类的诱惑也包括任何可以扩展到直接对话之外的人类交流，包括书籍、媒体和图像。 尽管其他人之前的建议处于意识领域，但一旦它被纳入我们的记忆系统，它就变得无意识了。 这种建议可以在我们面对生活中相关事物时，随时激发我们的情绪和欲望。 伊本·凯伊姆写道：“接下来，思维将被转移到或保存在记忆中，记忆将把它转变为一种知识和动机，这种知识和动机将在现实生活中采取行动。”
因此，外部因素可能在不经意间影响我们的意识思考。 伊本·贾兹里（m.” 597 AH）明确阐述了这些外部因素是如何获得我们无意识状态的接触的，“
恶魔会根据其存在的空间进入人类。” 这个空间根据智慧、愚昧或无知的不同阶段而提升。 明白吧，心就像一座有墙的堡垒。 在这堵墙上有门。 通过这些门，堡垒有被攻破的潜力。 某种智慧就存在于这座堡垒中，天使们包围着它。 堡垒的这一边是欲望和欲望所在的地方。 恶魔们可以轻易地进入这个区域。 因此，堡垒与外界的人们开始了战争。 恶魔总是寻找堡垒中的空隙，以便某人放下他的武器，这样他就可以摧毁墙壁。
内心的诱惑可以通过提高自我意识来干扰。 通过摆脱干扰并获得对安拉的知识和意识，一个人可以改变他所有的无意识动态。 个人与恶魔之间的斗争是无意识和意识的主要维度，以至于伊本·凯伊姆也对此进行了讨论。 他解释说，我们每天都会进入战场，“
当他进入战场时，他会部署他的军队并拿起他的武器。“ 他对他的理智（‘aql）和他的指导（huda）的愿望和期望。“ 获得胜利的唯一方式是通过安拉的帮助。“
恶魔利用个人的欲望和愿望作为对他人的武器。“ 如果他被克服，那么：。“
他原本与恶魔在一起，就像他的敌人的囚犯一样……安拉赐予他的和提升他的地位已经变成了敌人的财产，并被用来毁灭他。“
Nafs u (自我)的低语。“
《古兰经》中提到了来自Nafs的诱惑，“
确实，我们创造了人类，我们也知道他们心中的低语……“
Nafs的低语内容由一个人的愿望、指导和性格之间的相互作用决定。“ 人类无限的愿望是为了体验快乐。“ 伊本·凯伊姆将快乐分为三种，与三种普遍愿望相对应。“ 第一种快乐包括满足生存和发展的需求，如饮食和繁殖。“ 第二种快乐是攀登权力和领导地位的等级以获得力量。 最后一种快乐是通过意识到安拉的存在并培养美德来实现的。 没有一种类别代表带来罪恶的欲望。 伊本·泰米叶（公元728年）描述快乐的本质，“体验与自身相协调的事物是快乐的方式。” Ibn Taymiyyah (m.) 因此，我们对于快乐的愿望从这个角度来看是积极的。 然而，《古兰经》将以下愿望描述为阻碍个人成长的负面品质：
这些人（伪信者）是安拉已经腐蚀了他们心灵的人，也是被自己的私欲所左右的人。
他们这样做，不是出于理智，而是出于私欲和自己的欲望。 尽管如此，他们确实已经得到了他们主人的迹象。
伊本·凯伊姆区分了真正的快乐与赞美的快乐，他专注于他们最终的结果。 他解释说，最终导致痛苦的快乐是徒劳的。 因此，过度满足欲望或压迫他人以追求最终快乐将导致此生及来世的痛苦。 真正的永恒快乐只能在有意义和令人满足的与安拉的联系中找到。
欲望可以根据其与人类积极品质（如理智和指导）或消极品质（如欲望和诱惑）的整合而激励人们向善或作恶。 《古兰经》将欲望分为三类：
阶段1：Nafs Ammara bis-Soo’
“人的欲望确实强烈驱使他作恶，除非他的主赐予他恩典（这样他就从欲望的诱惑中得救了）。”
阶段 2: 罪恶的自我
我以‘罪恶的自我’（即你们死后将被唤醒）起誓！
阶段 3: 满足的自我
“（在阐明不重视后世的人的后果后，安拉说，那些信仰并做好事的人将被以下话语迎接：）‘啊，那些心灵始终平静的人，他们因信仰和善良而坚定不移！’ 回到你的安拉那里，带着满足的心情（接受所有的恩赐）并且渴望（在安拉面前）！”
从欲望中产生的思想是按照其光谱来的。 发展不足的欲望容易受到邪恶思想的影响，更倾向于超越自然欲望。“ 被唤醒的欲望将使用他们的启示和理性来抑制他们的欲望，并克服恶魔的诱惑。“
本文的第二部分，愿安拉允许，将更详细地解释自我及其在我们构建动机、情感和思想中的作用。“
天使的启示
阿卜杜拉·本·马斯乌德传述，先知ﷺ曾说，‘你们中没有人，除非他有一个精灵伙伴和一个天使伙伴。’
天使的启示是向人类心灵灌输向善的倾向，正如其他传述所描述的那样，“
阿卜杜拉传述，先知ﷺ曾说，‘恶魔拥有亚当的一部分，天使也拥有亚当的一部分。’ 恶魔引导人类做坏事并否认真理，而天使则鼓励人类做善事并信仰真理。’
启示（灵感）和直觉（洞察力)”
启示指的是来自安拉的直接灵感。“ 这一现象的著名例子包括摩西和他母亲的故事，“
我们启示穆萨的母亲：安慰她吧；如果你们害怕法老的迫害，就把她放在箱子里，然后把她放入海中；不要感到害怕，也不要悲伤；我们必将她归还给你们，并使她成为我们的使者之一。”
灵感常常被体验为直觉，并被称为firaasa（直觉）。 先知ﷺ将直觉描述为造物主的光芒，
警惕那些有信仰者的直觉，因为他们用造物主的光芒来看待。
《古兰经》中也提到了直觉的概念，
确实，这种痛苦的报应，对那些了解、观察并思考它的人来说，包含着迹象。
伊本·阿巴斯和《古兰经》的其他一些解释者表示，这里所说的mutawassimeen是指mutafarriseen，即那些经历直觉的人。
伊本·凯伊姆通过解释先知鲁特的经历来阐述直觉与故事之间的关系，他说，‘当一个人观察那些违反前人命令的国家时，他就会被赋予直觉…’
伊本·凯伊姆将直觉定义为‘造物主注入信徒心中的光芒，使他能够区分真理与谬误。’ 他还引用了其他学者，他们描述了与获得关于不可见现实的知识相关的直觉维度。 他进一步解释说，直觉现象是在一个人的意识中出现的信仰、思考或想法，它消除了任何与之相悖的东西。 区分直觉与其他思考的一种方式是‘直觉是首先出现的思考，没有与之同时存在的反对思考。’ 如果有反对思考存在，那么这被视为普通思考。”
直觉可能包括对未来的预测以及对无法通过经验或直观验证的人的考虑。” 最后一个概念在关于朱奈德·巴格达迪的故事中得到了解释：
曾经有一次，朱奈德正在宣讲公开演讲，一位年轻的基督徒男子伪装成穆斯林前来提问。 他说，‘啊，谢赫，先知的话‘警惕信士的心，因为他是用安拉的光来看的’是什么意思？’ 朱奈德沉默了一会儿，然后抬起头对他说，‘拥抱伊斯兰吧，伊斯兰的时代已经来临。’ 那位年轻人立刻接受了伊斯兰。
伊本·凯伊姆也描述了与信仰无关的各种直觉，这些直觉可以通过其他重要特征为所有人所获得。 例如，他解释说，医生的行为是基于他们的知识和经验。 也有非穆斯林的人能够根据他们解读象征的能力来解梦。 他还指出，科学理论在获得准确预测方面是有用的。 他将这些称为‘自然的直觉’（al-firaasa al-khalqiyyah），基于自然事件之间的关系。 伊本·凯伊姆指出，这种类型的直觉并不能帮助人们理解更深层次的真理，这些真理将给他们在这两个世界中带来益处。 对更深层次真理的了解需要一种特殊的直觉，这是安拉的光辉赐予的恩典。
伊玛目·嘎扎利（m。 505 AH）将直觉概念化为来自‘心灵之窗’的源泉，这扇窗户打开了通往未知世界的通道。 另一扇窗户代表了我们的正常物理感官。 如果一个人专注于自己的灵魂而非物质世界，那么他们从灵界得到的回应将会不同。 他解释说，这就是为什么大多数真实的视觉体验发生在梦境中，因为身体与现实世界分离时，这种体验才会发生。
在睡眠状态下，当感官通道关闭时，这扇窗户就会打开，人类会接收到来自灵界的痕迹，有时甚至能预见到未来。 他的心灵随后就像一面镜子，反映出《古兰经》‘al-Lawhu ‘l-Mahfuz’中所描述的景象。 然而，即使在睡眠中，世俗的思考也会使这面镜子变得模糊，导致接收到的印象不清晰。
我们可以看到伊本·凯伊姆关于心脏的描述，其中它被比作玻璃和镜子。 阿尔-加扎利伊玛目解释说，在清醒状态下，一个人仍然可以通过心灵的光辉看到那些不可见之窗，‘一个人越能净化自己，摆脱私欲，全心全意地专注于安拉，他就越能意识到这样的直觉。’ 那些没有意识到这一点的人没有权利否认它的真实性。”
因此，我们可以理解直觉为来自安拉的光芒，它包含了隐藏现实的含义。” 这束光芒与纯洁的心灵互动，向其投射出准确的感知图像。” 这种光芒的质量远超过他拥有的其他思想、观念或知识，因为它来自安拉。” 因此，它超越了与之相关的其他思想，并始终留在心中。”
总结
我们已经讨论了影响我们思想中随时发生的意识流的不透明成分的结构要素。” 我们的意识思想不断变化和形成，这是由于不透明成分之间复杂的相互作用。” 重要的是要注意，我们并不提倡关于从无意识中产生的思想的决定论观点。” 一个人可以有意克服无意识的影响。” 例如，人格的转化可以通过提高我们的欲望，使我们更接近‘nafs mutma'inn’来帮助我们改变我们的担忧。” 请求安拉的庇护并加强我们心灵的防御可以帮助我们对抗恶魔的诱惑。” 拥有那些通过言语和行为给予我们灵感的伙伴，可以在我们面对困难时，用积极的想法充实我们的记忆。” 发展我们的性格和理智可以帮助我们在正确地结合我们的愿望。” 个人卫生和处于良好的环境中可以提高来自天使的积极力量。” 最后，净化灵魂的过程将带来更深的直觉。”
第3部分：思维过程
从思维过程的角度来看，《古兰经》使用了多种术语，它们共享关于沉思的一般含义，但各自又包含关于思维复杂性的微妙差异。” 一些《古兰经》的阐释者已经解释了30个不同的术语，如思维（tafakkur）、反思（tadabbur）和记忆（tadhakkur），这些是获取《古兰经》和自然界中安拉迹象的含义所必需的重要过程。”
本文部分涉及被称为元认知的概念——或‘关于思维的思考’——在近年来变得流行。” 关于思维的思考是一种更高级的思维形式，它决定了我们如何解释周围的环境。” 我们在特定情况下选择的认知策略涉及元认知的选择，这将决定我们可以从中抽象出的知识和信息的质量和数量。 这些知识单元随后被用来构建概念框架，通过理解任何即将到来的信息。 因此，《古兰经》为我们提供了获取世界意义和真理所需的元认知指南，为我们提供了一个概念框架，使我们能够以真实的方式看待世界。
记忆成分
伊本·凯伊姆在其著作《幸福之门》中讨论了关于不同思维类型的有趣讨论。 他解释了《古兰经》中用于表示沉思的术语。 本部分将专注于他对沉思（思考）、记念（记忆）、注意（意识）和沉思（思考）的讨论。 前两个过程描述了通过有意识的选择（而不是无意识的自动选择）出现的初步思维；后两个过程解释了初步思维（无论是自动的还是有意识的）如何导致新的观点和知识。
沉思
“沉思：将某物带入一个人的认知空间。”
这是《古兰经》主要引用的思考形式。 思想是这些术语中最普遍的，它包括将思想带入意识的过程。 沉思与恐惧不同，因为它是一个更自觉的过程，个人选择将他们的思维导向和集中。 在这种情况下，带入意识的初步思维来自环境或通过我们环境的自由创造性过程。 因此，大部分的恐惧涉及被动的过程，而思考则是一个主动的过程。
Tadhakkur
“Tadhakkur：当一个人因安拉的知识而受到干扰或他看不到它时，他应该意识到需要关注的知识：‘确实，敬畏者，当被恶魔的诱惑所触及时，他们会回忆（安拉的教育），因此他们会看到（正确的道路）。’ （古兰经 阿拉菲特 42:11）。”
当一个人受到恶魔的诱惑或自己的欲望影响时，他们非常需要这种思考方法。 Tadhakkar涉及将曾经获得的知识作为自我保护，对抗恶魔的幻想和抑制他们欲望的能力。 当一个人被来自不感恩、物质主义和他人侮辱的嫉妒所控制时，他必须记住关于安拉定命的知识。 通过记住安拉只赐福给那些他喜悦的人，一个人就会理解对别人的嫉妒实际上是在挑战安拉定命的合理性。 通过这样的反思，一个人可以理解自己心中的疾病，以及他所接受的祝福的感激之情。 当一个人被无法满足的欲望和寻求快乐的心所控制时，他必须记住他没有遵守造物主的命令、他的力量、他的尊贵和荣耀。 在《耐心者的伊德》中，伊本·凯伊姆向那些被欲望所困扰的人建议，向他们的意识提出20种不同的思考方式。 简而言之，我们只引用其中的三种。”
• 记住安拉赐予你的众多祝福，以及你的不遵从将会在你和这些祝福之间建立障碍。
• 记住，通过满足暂时的欲望和追求短暂的快乐，你将失去现世和来世的善行。 信仰、慈悯和财富都将因它而减少。
• 记住，安拉已经承诺，会用更好的东西来替代你为了他的利益而放弃的东西。 这是一场非常宝贵的斗争。
如果有人能从内心深处唤起这些被遗忘的财富，他就能以极低的价格重新购买几乎被卖掉的灵魂。 记住这个智慧，可以让一个人摆脱恶魔的幻想，从真实的角度看待世界，走向安拉的道路。 他看到阻碍这条道路的一切都是挑战，而一切帮助这条道路的都是礼物。
沉思与思考
沉思与思考共同构建了一个系统，这个系统能够通过知识丰富人的心灵。 思考是这样一个过程，心灵总是根据新的经验重新评估已经学到的知识，以获得深入和坚实的基础（理解）。 知道“安拉至大，能做他已规定的一切”（[ash-Shūrā 42:11]）的人，会意识到——无论他在这个拥挤的世界中感到多么孤独，或者他如何被周围人的负面情绪和悲观主义所征服——安拉的旨意超越了一切。“他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。” 当一个人带着这种思考面对斗争或困难，并在获得帮助和成功时，他将深刻地认识到安拉在他生活中的角色。” 因此，未来的预测变得更加容易，因为他的心灵在记住安拉时感到平静。” 如果一个人在面临新的情况时没有将他对安拉的知识融入思考中，最终他将失去这种知识，它将不再影响他的心灵。” 这种知识将在他的心中“硬化”，使他无法在关键时刻获得：他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。”
通过真诚的建议、动机和与安拉迹象的灵感相遇，这种硬化被削弱，以便之前获得的知识能够在我们的意识中自由地飞翔。” 伊本·凯伊姆说：“（思考）直到心灵不失去它的知识，因此它不会消失。”
思考的功能被描述为“提高一个人的知识，并使心灵达到之前不存在的东西。” 伊本·阿尔·卡伊姆解释说：“思考构建心灵，思考保持它。” 思考与思考是知识的种子。” 雨来了，滋润了他们（思考）并提醒他们（思考）是他们的疫苗。”
敬畏（I’tibaar)”
敬畏：从‘uboor这个词发展而来，意味着路径。 这是因为一个人通过这种思考从原始思维转向新的意识（ma'rifah）。 这就是敬畏的目标。” 这是一个构建过程，其中现有的思维被综合起来，产生更深入和更高级的实现。”
确实，先知的故事包含了给有思想的人带来敬畏的教训。 （[Surah Yusuf 11]）”
确实，这样的事情包含了给敬畏安拉的人带来的教训。 （《纳兹iat》第26节）
‘确实，在那个事件中，有一个教训可以给那些思想狭隘的人。’ （《阿里·伊姆兰》第13节；《诺尔》第44节）。
这是基于现有思维模式制定的一种次要过程。 在《古兰经》中，这个过程与反思故事有关。 从已知故事中提取深刻榜样的过程被称为i'tibaar 。 通过i'tibaar这座桥梁，从原始故事到深刻意识的变化涉及互动过程。 这使一个人能够达到可以用于自己生活的叙事榜样，尽管与原始故事有明显的差异。 例如，当我们阅读关于玛利亚和宰卡利亚的故事，他们虽然相信这是不可能的，却仍然梦想着孩子，我们学习克服自己的信念，通过安拉的力量充分实现我们的潜力。” 当我们阅读关于恶魔堕入黑暗的故事时，我们获得了关于恶魔或恶魔病可能侵袭我们心灵和思想的了解。” 当我们阅读关于亚当赎罪的故事时，我们得到了对未来更美好生活的希望和改变自己变得更好的灵感。”
Tadabbur
“Tadabbur：之所以被称为如此，因为它专注于adbaar（目的）。” 这是原始逻辑思维的结果。 这被用作对以下话语的引用：
‘他们这样做，是因为他们不能理解所传授的教诲吗？’ ‘或者是因为他们祖先未曾经历过的东西降临到他们身上？’ （《穆民》第68节）。
‘他们（应该）这样做，不愿意思考《古兰经》的内容吗？’ （《妇女》第82节）。
Tadabbur是遵循逻辑的终点或起点。” 在实践层面，Tadabbur《古兰经》是一个过程，读者通过阅读经文，确定其对他们生活的含义。 当我们真正相信‘我的慈悯覆盖一切’（《阿拉菲亚特》第156节）并在困难中反思时，我们必须得出结论，我们所经历的痛苦、苦难和困难都包裹在安拉的全能慈悯之中。” 正如伊本·凯伊姆所说：‘通过安拉的全智，他使带来痛苦的快乐，痛苦带来快乐。’ 因此，由于失去所爱之人、失望、经济困难、社会排斥或忧郁而经历的痛苦，都包含在全能的慈悯和天意的智慧之中。” 这是信徒在经历强烈风暴时坚定信念，从未失去希望的信仰。” 他已经反思了《古兰经》中关于安拉对仆人的恩典、祝福和爱的经文，并没有得出其他结论，‘因此，你们要坚定信念，因为确实，每一种困难都伴随着容易，（再次强调）：确实，每一种困难都伴随着容易。’ （《伊恩希拉》第5-6节）。
对行为的思考
人类能够阻止或与他们在思想中产生的本能或思维相对抗。 此外，他们可以参与元认知，以改变或融合他们的思维，形成知识体系。 一个意识思维成为知识，然后由伊本·凯伊姆描述的行为被描述为有五个相关认知步骤：‘因此，有五个步骤： fikr（思维），产生‘ilm（知识），产生haal（范式或概念建筑），产生iraada（动机），产生‘aml（行动）。’
发展伊本·凯伊姆模型
思想、学问和状态
第一步是（1）思想，这涉及到将新信息或新思维带入某人的心中。 如果某人回想起新信息以指导其决策，那么他参与了思考，这成为（2）学问。 如果这些信息不能帮助某人在精神、智力和道德旅程中前进，那么它还没有达到（1）思想的持久知识水平。 因此，知识被定义为它对某人生活产生利益的能力。 一些知识从我们所思考的事物中发展而来，成为知识推理。 这种知识构建的模式由我们的逻辑和思维以及我们的性格决定。 例如，一个句子中的单词根据语法规则组合起来，以产生有意义的句子。 然而，内容的选取源于我们的性格和价值观。 如果某人珍视真理，那么他的话语总是真诚的。 如果某人自私，那么构建的句子将被用来操纵他人。 在这个类比中，单词代表知识，语法代表理性，而句子本身代表特定知识的结构。 因此，知识的多样性通过基于理性的推理连接起来，就像单词通过基于语法的推理连接起来一样。 最终产品是知识结构。 这代表公理、公设、起点和基础，我们据此解释关于我们自己和周围环境的信息。 这些信息变为知识，并添加到现有的知识结构中，以构建新的基础或加强现有的基础。 根据我们的语言类比，代表我们知识结构的句子再次组合，以产生段落。 这些段落组合起来形成引言，然后组合成完整的书籍。 从我们的知识结构产生的整体结构是（3）行为（概念构建）。
心作为透镜
心灵的概念建筑是心灵的透镜，其中处理环境。 这个透镜在《古兰经》中被提及，
“安拉照亮了天和地。” 安拉启示的《古兰经》是包含一盏灯的‘米斯卡特’；这盏灯在玻璃杯中（qandil），玻璃杯本身（明亮如星）像明亮的星星；这盏灯用从有益的树（即）橄榄树中提取的油点亮……”
正如伊本·凯伊姆所解释的，玻璃代表心，灯代表照亮灵魂的信仰之光。 使用玻璃作为心之象征的原因之一是其透明性。 伊本·凯伊姆说，‘由于它的透明性，（信徒）看到了真理和目标。’
当物理世界的光反射出创造中的迹象并被心灵看到时，光被分解并散布，产生图像。 图像的清晰度和深度基于概念建筑的复杂性。 更复杂的建筑来自更丰富、更广泛的知识结构，与良好的智慧和性格相结合。 这个图像代表了从安拉的力量标志中描绘出的意义。
三个意义级别
这个意义可以被归类为三个级别。 第一个意义是从这些标志的经验特征中出现的。 它需要通过感官来感知。 与之相关的信息存在于信息（说明）领域。 例如，可以通过描述其外观、形状、颜色和成分来科学地解释特定岩石的形成。 这意味着它已经从信息形式的标志中出现了。 这可以被认为是（1）思想。
第二个意义是从对标志的理性讨论中产生的，被称为（2）科学。 需要认知过程来获取与某些自然现象的起源或目的（智慧）相关的意义，这些现象被嵌入更广泛的背景中。 例如，在上一个例子中，描述导致岩石形成的地质过程，以及在该地理区域生态系统中的当前作用，将满足第二个意义的所有条件。 第二个意义已经产生了历史上巨大的技术进步，尤其是在近几个世纪。
第三个和最后一个意义来自多种认知过程，以及《古兰经》中描述的心理-精神状态。 干扰和欲望阻碍了一个人去识别这个层次的意义。 《古兰经》一致地解释了只有通过沉思、提醒、思考、倾听和观察才能被虔诚、有信仰、有知识和有理性的人看到的安拉迹象。 在这个层次上起作用的认知过程被称为Qiyaas bil-Awlaa（高级类比）。 这在《古兰经》中被提到，“对于安拉来说，最高的是属性。” 因此，完全依赖于字面和逻辑思考将使一个人无法理解这个层次的意义。 Qiyaas bil-Awlaa涉及从自然界中获取价值（道德、智力和精神），并承认它们在神（知识）上的本体论和认识论依赖。 所获取的价值是体现在现实中的有限的安拉之名和属性。 从观察岩石的形成中产生的美丽、庄严和敬畏，以及在这些价值中在神学上的基础，是最高层次意义的洞察。
处理第三个层次的意义
所有意义的处理主要通过（3）之前解释的haal hati（心灵状态）。 特别是，第三个层次的意义需要更复杂的概念构建，这尚未被探索。 一些人的心灵变得如此黑暗，以至于他们对于这个层次的意义视而不见。 伊本·卡伊姆说，‘如果这种污染变得更加严重，变得黑暗和完全覆盖心灵，那么心灵的品质和反思性感知将完全消失，以至于它将不再接受真理或拒绝错误。’
《古兰经》经常描绘那些无法看到安拉力量标志中出现的光的人的心理-精神状态。 实际上，这种现实最初在《古兰经》的第三页就被明确指出。
确实，对于不信仰的人（那些不会信仰的人），无论你警告他们或你不警告他们，他们都不会信仰。 （由于他们的固执），安拉封闭了他们的心灵和听觉，以及他们的视觉；并且为他们准备了极大的刑罚。”
状态给予愿望以灵感
如果概念性的建筑源于知识、思考和良好品格，它将激发心灵，导致精神层面的现象体验。 在看到安拉全能的迹象中，人们的心灵被引导向信赖（依赖安拉）、坚忍（耐心和忍耐）、感恩、敬畏、爱慕和希望。 人们通过安拉全能的迹象体验这些精神层面。 在这个层面上，我们的愿望（愿望、意愿、选择和决定）显现出来。 一个人的愿望和愿望导致（5）行为和行动。
概括
伊本·凯伊姆从关于思想和行为之间关系的理论中得出结论。
思想是一切美好事物的起点和关键。 这个框架必须解释思考的意义和价值观，以及它是最崇高的行动，有益的行动，以至于心灵会说，‘思考一小时比一年的礼拜更好。’ 思想是将一个人从死亡和睡眠的干扰带到护理和生活的状态的东西。 从他所厌恶的到他所爱的，从世俗的依赖到世俗的自由，从这个世界的监狱到下一个世界的自由，从罪恶的束缚到知识的进步，从欲望的疾病到转向安拉的治疗，从盲目、跛行和喧嚣到视觉、听觉和深刻理解安拉的祝福，从怀疑的疾病到确信的安宁。
那么，不参与思考的人的状态是怎样的？ 伊本·凯伊姆将心灵比作一块土地。 它要么能从你的思想种子中生长，要么你最大的敌人可以占领这块土地并播种它所希望的东西：
恶魔发现心灵是空虚和荒芜的，因此它播种了会导致欲望、知识和禁止的欲望的恶魔思想种子。 这随后会导致（被禁止和破坏性的）行为。 但是，如果心灵被关于一个人在生活中的目标的好思想和有益的思想所占据，思考责任和未来的生活，永恒的喜悦和痛苦的惩罚，那么就没有空间让一个人的欲望发展。
第4部分：伊斯兰思维系统
前面的部分集中在期望的思维过程上。 最后一部分将集中在期望的思维内容上。 伊本·凯伊姆提到需要积极培养的四个思维类别：
- 我们最爱的目标； - 通向这个目标的道路； - 导致惩罚的危险； - 导致这些危险的途径。 中性的思维不存在。 生活被概念化为通向特定目的的道路。 如果一个人在旅途中任何时候都不向他们的目的地前进，他们被认为有“浪费的时间。” 因此，人类总是处于失去的状态，除非他们积极追求他们的最终目标。 这在《古兰经》中被美妙地描绘出来。
“为了时间！” 事实上，人类处于危险之中，除非他们是信士和行善者，他们用真理的话语和忍耐的话语传达信息。” （时日章：1-3）
因此，如果某人的思想不符合上述任何四个类别，他们被认为是没有价值的思想。 这种思想会吸引人类内心存在的罪恶。 它将人引向失败。 世界和世界之后的关键成功在于确保一个人的意识被积极的思维所充满，最终产生积极的行动。
伊本·凯伊姆解释说，当一个人在追求某个目标、某个人或特定目标时，他必须想象他们喜欢什么。 这种动机与对最终目标的热爱保持一致。
这种爱通过四个思维类别得到加强。 第一个积极的思维类别是思考最重要的或最喜欢的目标。 伊本·凯伊姆将这种思维分为两类：(1)沉思其真正的美丽；以及(2)沉思从中获得的益处。
对人类慈爱的至高无上者是安拉，超越者，和平之源，真理。 思考他那些美好的品质会激发出包容和增强动机的爱心。 通过思考美丽、完美、平静、和平、爱心、同情和幸福，通过遍布全球的一切，将建立爱的基础。 然后，你必须记住，创造你、你的身体、你的灵魂、你的智慧，并赋予你礼物——生命的本身的是安拉。 爱和它的守护是通过父母的爱和照顾传承下来的。 安拉使你从生活中的困难中解脱出来，并帮助你实现你的目标。 最重要的是，安拉使你从这个世界的黑暗中走出，进入他的光芒之下。
人随后从思考他们的主要目标转变为思考如何实现这个目标。 如果一个人总是思考安拉，他们想要与他建立联系。 这种思考随后将集中于哪些因素有助于或阻碍一个人向安拉的精神攀登。 因为人的基本行为是由动机驱动的环境所决定的，因此反思这些动机和目标的结果是极其重要的。 在这里，伊本·凯伊姆提出了另外三个思维类别。 他还增加了子类别以使其更加具体。 这个系统如下所示：
- 思考我们最喜爱的目标 - 思考其美丽和特性 - 思考其行为、美德和显示其尊严的建议 - 通向这一目标的途径 - 思考被爱者所喜爱的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉喜爱？ - 我是否拥有这个品质？ - 如果我没有，我如何获得它？ 如果我有，我如何保持它？ - 思考我们最不希望的结果 - 思考它们的恶劣 - 思考由此产生的痛苦和伤害 - 通向最恶劣结果的道路，导致我们受到惩罚 - 思考被爱者所厌恶的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉厌恶？ - 如果这个品质被厌恶，我是否拥有它或没有？ - 如果我没有，我如何保持它并确保我摆脱它？ 如果我拥有它，我如何摆脱这个品质？ 当伊本·凯伊姆总结时，他解释说，第一个类别增加了一个人对安拉的爱，而其余的类别使个体更受安拉喜爱。 他还将其归纳为以下三个方面：
- 关于安拉独一和特性的知识 - 通向安拉的道路 - 避免安拉的道路 - 这种思维过程包含在《奉至仁至慈的安拉》章中。 前四节是对安拉的名字和特性的颂扬，只崇拜安拉。 这些经文讲述着通往安拉的道路，第七条经文则讲述着避开安拉的道路。
摘要
在这个动荡的时代，集中我们的注意力去寻找心灵的秘密是至关重要的。 思想和意识的经验是非常精神的，能够开启我们内心深处许多隐藏宝藏的钥匙。 它们代表了宇宙中最大的奇迹之一。 它们是我们生活和目标的基础。 它们是我们自然情感的建筑块。 通过反思、记忆和反思，我们可以从知识和理解中构建起我们内心广阔而宏伟的结构。 通过这种方式，我们的概念建筑艺术与物理世界的建筑景观相似。 建筑和道路允许城市的居民穿越物理世界的界限。 同样，我们的概念建筑艺术也允许我们穿越形而上学的世界意义。 知识的建筑和思考过程（思考、思考、敬畏和思考）是连接它们的途径。 集体而言，它们可以在我们心中产生灿烂的文化，增强我们在这个世界中的经历。
伊斯兰传统为人类心理学的领域提供了许多益处。 本文专注于认知和元认知，探讨其构成、过程和目标。 本系列的第二篇文章将专注于动机、行为和人格转变，完成伊斯兰精神心理学的入门研究。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/kehilangan-seni-renungan-siri-psikologi-spiritual
原文标题：Kehilangan Seni Renungan: Siri Psikologi Spiritual
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：Zohair Abdul-Rahman博士：Zohair Abdul-Rahman是雅钦研究所系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里他是一名医生，并在多个清真寺担任志愿者伊玛目，为成人和青年发表演讲和讲道。他是一位知识学生，在过去18年里，他以兼职形式在国内外跟随几位老师学习伊斯兰科学。他在信仰（神学）和圣训（先知言论）领域获得了证书。他在伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和精神健康方面发表了作品。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：5个层次显示：思想、动机与行动如何塑造穆斯林灵性成长
摘要：本文指出，伊斯兰灵性心理学不仅关注行为，也关注人的思想、内心对话、动机和行动。作者通过《古兰经》术语、经典学者的分析和现代心理学对比，说明沉思如何帮助穆斯林认识自我、净化内心，并建立更清醒的信仰生活。
图：失去你的回忆：精神心理系列
引言
现代心理学涉及认知、影响和人类行为的研究。 这三个现象代表了人类经验的基本组成部分。 这些现象也与伊斯兰教自我净化（tazkiyyat an-nafs 或 tasawwuf）的信息密切相关。 这个过程在《古兰经》中被描述为成功的顶峰：“确实，让那些使自身——原本纯洁——更加纯洁的人（通过信仰和善行）高兴吧”；以及，“确实，让那些——在得到警告后——努力净化自身的人（通过虔诚和善行）高兴吧。”
伊斯兰代表一个旨在改变认知、情感和行为，最终将人们引向有意义和满足的生活的系统。 因此，将大部分研究奉献给自我净化主题的古典学者已经发展了关于人类心理的深入理论。 在之前的文章《伊斯兰精神与心理健康》中，我们已经提出，有必要基于《古兰经》中的术语构建人类心理模型，并从伊斯兰传统中发展它。 这样的努力在临床上相关，为从业者提供适合经历精神疾病的穆斯林客户的灵性范式。 此外，发展伊斯兰心理学框架将展示伊斯兰传统中关于人类心理和灵性的广度和深度，使他人能够深入理解和评价其对21世纪人类的贡献。
本系列文章试图构建一个涵盖人类认知、元认知、意识、动机、情感和行为，并侧重于对心理灵性成长和建立信念的实践意义的伊斯兰精神心理学模型。 由于将现代心理学概念读入伊斯兰传统存在风险，我们将使用经典资源中的《古兰经》词汇和术语作为我们讨论的起点。 接下来，我们将与现代观点进行比较和对比，无论是融合还是区分，以使21世纪的读者对理解有更清晰的认识。
这些文章根据伊斯兰传统中经常提到的《Marā’iṭib al-Qasd（动机阶段）》模型进行推荐。 该模型提供了一个全面的工作框架，用于人类行为，从思想开始，继续到动机，并以行动结束。 以下解释了5个步骤的顺序：
- Al-Haajis：一种迅速进入意识并迅速消失的短暂思考；- Al-Khaatir：进入思想并某人选择去思考的思考；- Hadith an-Nafs：内在对话，其中深入讨论思想；- Al-Hamm：行动的动机，其中思考过程已经对某人的动机或情绪状态产生了影响；以及- Al-’Azm：坚定地执行行动。 尽管一个人可能仍然处于Al-Hamm的状态，但当他们达到‘Al-’Azm的点时，它已经变成了一个坚定的决定，不再需要任何考虑。 当前文章专注于前三个阶段。 它研究了《古兰经》中提到的自觉思想和各种协商的出现。 第一章关注思考的重要性；第二章探讨思考的基础；第三章解释元认知和沉思的概念；第四章展示了著名学者伊本·凯伊姆（m. 751 AH）开发的用于道德和精神成长的实际反思实践。 751年（回历）。
第一章：思考的重要性
我们的思想是我们与精神维度最内在的媒介。 这是因为我们的思想存在于物理世界之外。 尽管我们可以观察到一个人正在思考，但我们不能在物理上遵循其真正的思维内容。 除了安拉，没有人能像我们一样了解我们的思维。 思维的内省，带来意义和内容。 因此，尽管脑电图（EEG）可以测量与思维相关的神经元活动，但我们无法看到其重要内容。 从这个角度来看，思维是一个超越物质世界界限的形而上学过程。 思维本身在意义上并没有区别，也就是说，它们的内容不由粒子或原子组成。
《古兰经》非常强调思维中的精神活动，这并不奇怪。 《古兰经》中有超过750处提到，它教导人类思考、沉思、反思、倾听和观察。 所有这些过程之间的共同因素是思维中产生的自觉思维。 对于那些大多数已经失去了心中丰富经验的人，这是一场悲剧。 尽管21世纪见证了知识和技术的进步，但世界对其作出了相应的反应，并且思维已经从中心退到了边缘。
干扰时代
在技术迅速发展的现代，我们投入了大量时间学习如何使用最新的数字系统来提高我们生活中所有方面的生产力。 在工作中，雇主高度重视技术效率。 那些无法与持续不断的数字波浪竞争的人，在越来越小的就业市场上变得不具有竞争力，因为他们必须整合新的系统来提高工作效率。 我们的社会生活也因为社交媒体和网络工具的创新而发生了变化，这些工具几乎消除了与朋友和家人沟通的障碍。 我们的思维总是被我们拥有的所有新设备所干扰，我们正在努力与更新和不断变化竞争。
《分心成瘾》一书的作者Alex Pang解释说，我们的在线生活就像真正的劳动：'如果你觉得你的在线生活就像工作，那可能是因为它确实是。' 他解释说，美国人的平均每月在线时间为60小时。 这意味着他们集体花费了近三个月的全职工作时间。 在这项在线工作中，我们花费了20天在社交网络上，38天在博客、YouTube和新闻网站上，以及32天来阅读电子邮件。 如果我们看看一天内设备的使用情况，我们会发现美国人的平均每天发送和接收110条消息，检查他们的手机34次，独立访问Facebook 5次，以及花费30分钟来点赞。
持续不断地与技术、屏幕和设备结合不仅以悖论的方式干扰我们实现目标的效率，而且对心灵也有显著的影响。 意识哲学家Clark和Chalmers在1998年提出了关于心灵连续性的理论，这一理论基于最新的发现而得到了更深入的理解。 这一理论表明，人类经常在外部环境中使用工具进行通常在心理内部发生的过程。 一个明显的例子是记忆。 在过去，计算机记忆已经被使用，在我们这个时代，它已经变成了应用在电话、计算机记忆、平板电脑以及我们电脑上的应用，这使得我们能够比以前更容易地访问和存储新技术中的更多内存。 一个经典的例子是记忆电话号码的变化。 Kaspersky Lab在欧洲进行了一项调查，发现60%的成年人能够记住他们在10岁时家里的电话号码，但无法记住他们孩子或员工的电话号码。 三分之一的参与者无法记住他们伴侣的电话号码。 我们曾经一度将重要的电话号码记忆在心中，但现在我们已经将这个过程转化为一种外部记忆。
心智的连续性不仅限于记忆，还包括像规划这样的执行功能。 谷歌会自动发送消息给你，建议你离开家去乘坐你的航班。 还有应用会将你预先选择的餐饮参考与餐厅菜单结合起来，以推荐最合适的食物选择。
由于这种前所未有的外部信息源，我们已经失去了一个隐藏在其中的无价财富。 当我们忙于工作、屏幕和设备时，它们已经干扰了我们内心强大的创造力、视野和自我意识。 现代科学已经发现了我们心智和灵魂深处的效用和潜力。 特别是，有许多关于远东传统冥想实践的研究。 这些实践被发现对情绪、心理和身体上的干扰有深远而积极的影响，包括抑郁、药物滥用、酒精滥用和高血压等心血管疾病。 在更基本的层面上，科学已经表明思维对我们的生物学功能有深远的影响。 被称为‘安慰剂效应’的常见现象，仅仅通过一个人相信他们将被治愈而获得的疗效，是一个深刻的思维例子，它对我们的健康产生了影响。 关于安慰剂效应的发现表明，它在各种病理生理学和心病理学状况下无处不在，并产生效果。 相反，众所周知，压力，部分基于我们生活中的认知框架，对各种生物学系统，包括激素控制、心血管疾病和免疫系统功能，有显著的负面影响。
第二部分：思维的基础
恐惧
Ibn al-Qayyim将我们集体意识中的这种泛滥的思考称为‘恐惧’，根据之前定义的haajis和hadith al-nafs的类别。 当代心理学家Malik el-Badri博士将恐惧定义为‘内在对话’或‘隐藏对话’，可能瞬间即逝。 这是持续的对话中的思考，描述了我们对生活的现实视角。 恐惧似乎与Aaron Beck，认知疗法创始人所描述的‘自动思维’相同。 自动思维指的是没有意识努力出现的心理活动，是对某种刺激的反应。 与我们的恐惧内容似乎相关的一个组成部分是我们天生的个性。 从伊斯兰的角度来看，恐惧可以被视为我们潜意识中相互竞争的力量。 这些力量作为我们的一部分内在存在，或者作为独立的代理人（安拉、天使或恶魔）而存在。
无意识
无意识的主题非常复杂，已经在心理学领域通过认知和心理动力学视角进行了探讨。 弗洛伊德是第一位探讨潜意识（或无意识）对意识思维、动机、欲望和梦境影响的西方知识分子。 值得注意的是，弗洛伊德关于无意识防御机制的某些观点，已被伊斯兰神学家预见性地提出。 例如，伊本·哈兹姆（m。 456 AH）描述了因导致各种有意识行为而被禁止的性冲动被压抑到家庭成员中的情况。
尽管弗洛伊德对无意识的理解主要关注暴力和性欲，但他的追随者卡尔·荣格提出了自己的无意识理论，该理论将复杂的宗教信仰体系纳入所谓的“集体无意识”。 这两位心理学家都试图发现存在于每个人身上的无意识心理结构。 人类心智并非物质实体，这使得对其的研究超越了经验科学方法的界限。 因此，它并未受到这两位西方世界人物的过多关注。 然而，最近，认知和社会心理学家开始探讨无意识在决定态度、信仰和偏见中的作用。 研究重点已从描述无意识结构的组成部分转向解释其功能。
正如所述，无意识是人类的基本维度，本质上属于未知领域（ghaib）。 因此，任何希望更好地理解心智的穆斯林都需要探索启示的视角。 至少有一个圣训强调，无意识心智部分可以影响我们的有意识思维和动机。
阿布·胡莱勒传述，使者ﷺ曾说：“的确，安拉宽恕了我的教民在他们心中产生的（haddathat）想法，只要他们没有付诸行动或表达出来。”
责任仅适用于我们意识选择范围内的现象。 《古兰经》告诉我们，
安拉不会因任何人的能力之外的事情而惩罚他。
因此，我们不对我们意愿范围之外的心理现象负责。 这个圣训暗示存在一个无意识结构，它决定了我们的有意识思维，而这是我们无法控制的。 我们将探讨圣训中暗示的无意识结构，并对其各个组成部分进行解释。
无意识成分
妄念
对意识影响最显著的因素之一被称为妄念（bisikan）。 伊斯兰传统在以下背景下讨论这一现象：（1）恶魔的诱惑，（2）自我的诱惑，和（3）天使的启示。
恶魔的诱惑
恶魔的诱惑进一步扩展到现实世界和隐秘世界的邪恶诱惑。 这两种恶魔诱惑的分类在《古兰经》的最后一章中都有提及。
你说（啊，穆罕默德）：“我寻求（安拉）保护所有人免受恶魔和人类中那些诱惑者（pembisik dan penghasut）的诱惑，那些在黑暗中抛掷诱惑和煽动的人，那些来自精灵和人类的人。”
显然，精灵的诱惑属于无意识领域，但人类的思维以及它被认为无意识的方式是怎样的呢？ 人类的诱惑也包括任何可以扩展到直接对话之外的人类交流，包括书籍、媒体和图像。 尽管其他人之前的建议处于意识领域，但一旦它被纳入我们的记忆系统，它就变得无意识了。 这种建议可以在我们面对生活中相关事物时，随时激发我们的情绪和欲望。 伊本·凯伊姆写道：“接下来，思维将被转移到或保存在记忆中，记忆将把它转变为一种知识和动机，这种知识和动机将在现实生活中采取行动。”
因此，外部因素可能在不经意间影响我们的意识思考。 伊本·贾兹里（m.” 597 AH）明确阐述了这些外部因素是如何获得我们无意识状态的接触的，“
恶魔会根据其存在的空间进入人类。” 这个空间根据智慧、愚昧或无知的不同阶段而提升。 明白吧，心就像一座有墙的堡垒。 在这堵墙上有门。 通过这些门，堡垒有被攻破的潜力。 某种智慧就存在于这座堡垒中，天使们包围着它。 堡垒的这一边是欲望和欲望所在的地方。 恶魔们可以轻易地进入这个区域。 因此，堡垒与外界的人们开始了战争。 恶魔总是寻找堡垒中的空隙，以便某人放下他的武器，这样他就可以摧毁墙壁。
内心的诱惑可以通过提高自我意识来干扰。 通过摆脱干扰并获得对安拉的知识和意识，一个人可以改变他所有的无意识动态。 个人与恶魔之间的斗争是无意识和意识的主要维度，以至于伊本·凯伊姆也对此进行了讨论。 他解释说，我们每天都会进入战场，“
当他进入战场时，他会部署他的军队并拿起他的武器。“ 他对他的理智（‘aql）和他的指导（huda）的愿望和期望。“ 获得胜利的唯一方式是通过安拉的帮助。“
恶魔利用个人的欲望和愿望作为对他人的武器。“ 如果他被克服，那么：。“
他原本与恶魔在一起，就像他的敌人的囚犯一样……安拉赐予他的和提升他的地位已经变成了敌人的财产，并被用来毁灭他。“
Nafs u (自我)的低语。“
《古兰经》中提到了来自Nafs的诱惑，“
确实，我们创造了人类，我们也知道他们心中的低语……“
Nafs的低语内容由一个人的愿望、指导和性格之间的相互作用决定。“ 人类无限的愿望是为了体验快乐。“ 伊本·凯伊姆将快乐分为三种，与三种普遍愿望相对应。“ 第一种快乐包括满足生存和发展的需求，如饮食和繁殖。“ 第二种快乐是攀登权力和领导地位的等级以获得力量。 最后一种快乐是通过意识到安拉的存在并培养美德来实现的。 没有一种类别代表带来罪恶的欲望。 伊本·泰米叶（公元728年）描述快乐的本质，“体验与自身相协调的事物是快乐的方式。” Ibn Taymiyyah (m.) 因此，我们对于快乐的愿望从这个角度来看是积极的。 然而，《古兰经》将以下愿望描述为阻碍个人成长的负面品质：
这些人（伪信者）是安拉已经腐蚀了他们心灵的人，也是被自己的私欲所左右的人。
他们这样做，不是出于理智，而是出于私欲和自己的欲望。 尽管如此，他们确实已经得到了他们主人的迹象。
伊本·凯伊姆区分了真正的快乐与赞美的快乐，他专注于他们最终的结果。 他解释说，最终导致痛苦的快乐是徒劳的。 因此，过度满足欲望或压迫他人以追求最终快乐将导致此生及来世的痛苦。 真正的永恒快乐只能在有意义和令人满足的与安拉的联系中找到。
欲望可以根据其与人类积极品质（如理智和指导）或消极品质（如欲望和诱惑）的整合而激励人们向善或作恶。 《古兰经》将欲望分为三类：
阶段1：Nafs Ammara bis-Soo’
“人的欲望确实强烈驱使他作恶，除非他的主赐予他恩典（这样他就从欲望的诱惑中得救了）。”
阶段 2: 罪恶的自我
我以‘罪恶的自我’（即你们死后将被唤醒）起誓！
阶段 3: 满足的自我
“（在阐明不重视后世的人的后果后，安拉说，那些信仰并做好事的人将被以下话语迎接：）‘啊，那些心灵始终平静的人，他们因信仰和善良而坚定不移！’ 回到你的安拉那里，带着满足的心情（接受所有的恩赐）并且渴望（在安拉面前）！”
从欲望中产生的思想是按照其光谱来的。 发展不足的欲望容易受到邪恶思想的影响，更倾向于超越自然欲望。“ 被唤醒的欲望将使用他们的启示和理性来抑制他们的欲望，并克服恶魔的诱惑。“
本文的第二部分，愿安拉允许，将更详细地解释自我及其在我们构建动机、情感和思想中的作用。“
天使的启示
阿卜杜拉·本·马斯乌德传述，先知ﷺ曾说，‘你们中没有人，除非他有一个精灵伙伴和一个天使伙伴。’
天使的启示是向人类心灵灌输向善的倾向，正如其他传述所描述的那样，“
阿卜杜拉传述，先知ﷺ曾说，‘恶魔拥有亚当的一部分，天使也拥有亚当的一部分。’ 恶魔引导人类做坏事并否认真理，而天使则鼓励人类做善事并信仰真理。’
启示（灵感）和直觉（洞察力)”
启示指的是来自安拉的直接灵感。“ 这一现象的著名例子包括摩西和他母亲的故事，“
我们启示穆萨的母亲：安慰她吧；如果你们害怕法老的迫害，就把她放在箱子里，然后把她放入海中；不要感到害怕，也不要悲伤；我们必将她归还给你们，并使她成为我们的使者之一。”
灵感常常被体验为直觉，并被称为firaasa（直觉）。 先知ﷺ将直觉描述为造物主的光芒，
警惕那些有信仰者的直觉，因为他们用造物主的光芒来看待。
《古兰经》中也提到了直觉的概念，
确实，这种痛苦的报应，对那些了解、观察并思考它的人来说，包含着迹象。
伊本·阿巴斯和《古兰经》的其他一些解释者表示，这里所说的mutawassimeen是指mutafarriseen，即那些经历直觉的人。
伊本·凯伊姆通过解释先知鲁特的经历来阐述直觉与故事之间的关系，他说，‘当一个人观察那些违反前人命令的国家时，他就会被赋予直觉…’
伊本·凯伊姆将直觉定义为‘造物主注入信徒心中的光芒，使他能够区分真理与谬误。’ 他还引用了其他学者，他们描述了与获得关于不可见现实的知识相关的直觉维度。 他进一步解释说，直觉现象是在一个人的意识中出现的信仰、思考或想法，它消除了任何与之相悖的东西。 区分直觉与其他思考的一种方式是‘直觉是首先出现的思考，没有与之同时存在的反对思考。’ 如果有反对思考存在，那么这被视为普通思考。”
直觉可能包括对未来的预测以及对无法通过经验或直观验证的人的考虑。” 最后一个概念在关于朱奈德·巴格达迪的故事中得到了解释：
曾经有一次，朱奈德正在宣讲公开演讲，一位年轻的基督徒男子伪装成穆斯林前来提问。 他说，‘啊，谢赫，先知的话‘警惕信士的心，因为他是用安拉的光来看的’是什么意思？’ 朱奈德沉默了一会儿，然后抬起头对他说，‘拥抱伊斯兰吧，伊斯兰的时代已经来临。’ 那位年轻人立刻接受了伊斯兰。
伊本·凯伊姆也描述了与信仰无关的各种直觉，这些直觉可以通过其他重要特征为所有人所获得。 例如，他解释说，医生的行为是基于他们的知识和经验。 也有非穆斯林的人能够根据他们解读象征的能力来解梦。 他还指出，科学理论在获得准确预测方面是有用的。 他将这些称为‘自然的直觉’（al-firaasa al-khalqiyyah），基于自然事件之间的关系。 伊本·凯伊姆指出，这种类型的直觉并不能帮助人们理解更深层次的真理，这些真理将给他们在这两个世界中带来益处。 对更深层次真理的了解需要一种特殊的直觉，这是安拉的光辉赐予的恩典。
伊玛目·嘎扎利（m。 505 AH）将直觉概念化为来自‘心灵之窗’的源泉，这扇窗户打开了通往未知世界的通道。 另一扇窗户代表了我们的正常物理感官。 如果一个人专注于自己的灵魂而非物质世界，那么他们从灵界得到的回应将会不同。 他解释说，这就是为什么大多数真实的视觉体验发生在梦境中，因为身体与现实世界分离时，这种体验才会发生。
在睡眠状态下，当感官通道关闭时，这扇窗户就会打开，人类会接收到来自灵界的痕迹，有时甚至能预见到未来。 他的心灵随后就像一面镜子，反映出《古兰经》‘al-Lawhu ‘l-Mahfuz’中所描述的景象。 然而，即使在睡眠中，世俗的思考也会使这面镜子变得模糊，导致接收到的印象不清晰。
我们可以看到伊本·凯伊姆关于心脏的描述，其中它被比作玻璃和镜子。 阿尔-加扎利伊玛目解释说，在清醒状态下，一个人仍然可以通过心灵的光辉看到那些不可见之窗，‘一个人越能净化自己，摆脱私欲，全心全意地专注于安拉，他就越能意识到这样的直觉。’ 那些没有意识到这一点的人没有权利否认它的真实性。”
因此，我们可以理解直觉为来自安拉的光芒，它包含了隐藏现实的含义。” 这束光芒与纯洁的心灵互动，向其投射出准确的感知图像。” 这种光芒的质量远超过他拥有的其他思想、观念或知识，因为它来自安拉。” 因此，它超越了与之相关的其他思想，并始终留在心中。”
总结
我们已经讨论了影响我们思想中随时发生的意识流的不透明成分的结构要素。” 我们的意识思想不断变化和形成，这是由于不透明成分之间复杂的相互作用。” 重要的是要注意，我们并不提倡关于从无意识中产生的思想的决定论观点。” 一个人可以有意克服无意识的影响。” 例如，人格的转化可以通过提高我们的欲望，使我们更接近‘nafs mutma'inn’来帮助我们改变我们的担忧。” 请求安拉的庇护并加强我们心灵的防御可以帮助我们对抗恶魔的诱惑。” 拥有那些通过言语和行为给予我们灵感的伙伴，可以在我们面对困难时，用积极的想法充实我们的记忆。” 发展我们的性格和理智可以帮助我们在正确地结合我们的愿望。” 个人卫生和处于良好的环境中可以提高来自天使的积极力量。” 最后，净化灵魂的过程将带来更深的直觉。”
第3部分：思维过程
从思维过程的角度来看，《古兰经》使用了多种术语，它们共享关于沉思的一般含义，但各自又包含关于思维复杂性的微妙差异。” 一些《古兰经》的阐释者已经解释了30个不同的术语，如思维（tafakkur）、反思（tadabbur）和记忆（tadhakkur），这些是获取《古兰经》和自然界中安拉迹象的含义所必需的重要过程。”
本文部分涉及被称为元认知的概念——或‘关于思维的思考’——在近年来变得流行。” 关于思维的思考是一种更高级的思维形式，它决定了我们如何解释周围的环境。” 我们在特定情况下选择的认知策略涉及元认知的选择，这将决定我们可以从中抽象出的知识和信息的质量和数量。 这些知识单元随后被用来构建概念框架，通过理解任何即将到来的信息。 因此，《古兰经》为我们提供了获取世界意义和真理所需的元认知指南，为我们提供了一个概念框架，使我们能够以真实的方式看待世界。
记忆成分
伊本·凯伊姆在其著作《幸福之门》中讨论了关于不同思维类型的有趣讨论。 他解释了《古兰经》中用于表示沉思的术语。 本部分将专注于他对沉思（思考）、记念（记忆）、注意（意识）和沉思（思考）的讨论。 前两个过程描述了通过有意识的选择（而不是无意识的自动选择）出现的初步思维；后两个过程解释了初步思维（无论是自动的还是有意识的）如何导致新的观点和知识。
沉思
“沉思：将某物带入一个人的认知空间。”
这是《古兰经》主要引用的思考形式。 思想是这些术语中最普遍的，它包括将思想带入意识的过程。 沉思与恐惧不同，因为它是一个更自觉的过程，个人选择将他们的思维导向和集中。 在这种情况下，带入意识的初步思维来自环境或通过我们环境的自由创造性过程。 因此，大部分的恐惧涉及被动的过程，而思考则是一个主动的过程。
Tadhakkur
“Tadhakkur：当一个人因安拉的知识而受到干扰或他看不到它时，他应该意识到需要关注的知识：‘确实，敬畏者，当被恶魔的诱惑所触及时，他们会回忆（安拉的教育），因此他们会看到（正确的道路）。’ （古兰经 阿拉菲特 42:11）。”
当一个人受到恶魔的诱惑或自己的欲望影响时，他们非常需要这种思考方法。 Tadhakkar涉及将曾经获得的知识作为自我保护，对抗恶魔的幻想和抑制他们欲望的能力。 当一个人被来自不感恩、物质主义和他人侮辱的嫉妒所控制时，他必须记住关于安拉定命的知识。 通过记住安拉只赐福给那些他喜悦的人，一个人就会理解对别人的嫉妒实际上是在挑战安拉定命的合理性。 通过这样的反思，一个人可以理解自己心中的疾病，以及他所接受的祝福的感激之情。 当一个人被无法满足的欲望和寻求快乐的心所控制时，他必须记住他没有遵守造物主的命令、他的力量、他的尊贵和荣耀。 在《耐心者的伊德》中，伊本·凯伊姆向那些被欲望所困扰的人建议，向他们的意识提出20种不同的思考方式。 简而言之，我们只引用其中的三种。”
• 记住安拉赐予你的众多祝福，以及你的不遵从将会在你和这些祝福之间建立障碍。
• 记住，通过满足暂时的欲望和追求短暂的快乐，你将失去现世和来世的善行。 信仰、慈悯和财富都将因它而减少。
• 记住，安拉已经承诺，会用更好的东西来替代你为了他的利益而放弃的东西。 这是一场非常宝贵的斗争。
如果有人能从内心深处唤起这些被遗忘的财富，他就能以极低的价格重新购买几乎被卖掉的灵魂。 记住这个智慧，可以让一个人摆脱恶魔的幻想，从真实的角度看待世界，走向安拉的道路。 他看到阻碍这条道路的一切都是挑战，而一切帮助这条道路的都是礼物。
沉思与思考
沉思与思考共同构建了一个系统，这个系统能够通过知识丰富人的心灵。 思考是这样一个过程，心灵总是根据新的经验重新评估已经学到的知识，以获得深入和坚实的基础（理解）。 知道“安拉至大，能做他已规定的一切”（[ash-Shūrā 42:11]）的人，会意识到——无论他在这个拥挤的世界中感到多么孤独，或者他如何被周围人的负面情绪和悲观主义所征服——安拉的旨意超越了一切。“他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。” 当一个人带着这种思考面对斗争或困难，并在获得帮助和成功时，他将深刻地认识到安拉在他生活中的角色。” 因此，未来的预测变得更加容易，因为他的心灵在记住安拉时感到平静。” 如果一个人在面临新的情况时没有将他对安拉的知识融入思考中，最终他将失去这种知识，它将不再影响他的心灵。” 这种知识将在他的心中“硬化”，使他无法在关键时刻获得：他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。”
通过真诚的建议、动机和与安拉迹象的灵感相遇，这种硬化被削弱，以便之前获得的知识能够在我们的意识中自由地飞翔。” 伊本·凯伊姆说：“（思考）直到心灵不失去它的知识，因此它不会消失。”
思考的功能被描述为“提高一个人的知识，并使心灵达到之前不存在的东西。” 伊本·阿尔·卡伊姆解释说：“思考构建心灵，思考保持它。” 思考与思考是知识的种子。” 雨来了，滋润了他们（思考）并提醒他们（思考）是他们的疫苗。”
敬畏（I’tibaar)”
敬畏：从‘uboor这个词发展而来，意味着路径。 这是因为一个人通过这种思考从原始思维转向新的意识（ma'rifah）。 这就是敬畏的目标。” 这是一个构建过程，其中现有的思维被综合起来，产生更深入和更高级的实现。”
确实，先知的故事包含了给有思想的人带来敬畏的教训。 （[Surah Yusuf 11]）”
确实，这样的事情包含了给敬畏安拉的人带来的教训。 （《纳兹iat》第26节）
‘确实，在那个事件中，有一个教训可以给那些思想狭隘的人。’ （《阿里·伊姆兰》第13节；《诺尔》第44节）。
这是基于现有思维模式制定的一种次要过程。 在《古兰经》中，这个过程与反思故事有关。 从已知故事中提取深刻榜样的过程被称为i'tibaar 。 通过i'tibaar这座桥梁，从原始故事到深刻意识的变化涉及互动过程。 这使一个人能够达到可以用于自己生活的叙事榜样，尽管与原始故事有明显的差异。 例如，当我们阅读关于玛利亚和宰卡利亚的故事，他们虽然相信这是不可能的，却仍然梦想着孩子，我们学习克服自己的信念，通过安拉的力量充分实现我们的潜力。” 当我们阅读关于恶魔堕入黑暗的故事时，我们获得了关于恶魔或恶魔病可能侵袭我们心灵和思想的了解。” 当我们阅读关于亚当赎罪的故事时，我们得到了对未来更美好生活的希望和改变自己变得更好的灵感。”
Tadabbur
“Tadabbur：之所以被称为如此，因为它专注于adbaar（目的）。” 这是原始逻辑思维的结果。 这被用作对以下话语的引用：
‘他们这样做，是因为他们不能理解所传授的教诲吗？’ ‘或者是因为他们祖先未曾经历过的东西降临到他们身上？’ （《穆民》第68节）。
‘他们（应该）这样做，不愿意思考《古兰经》的内容吗？’ （《妇女》第82节）。
Tadabbur是遵循逻辑的终点或起点。” 在实践层面，Tadabbur《古兰经》是一个过程，读者通过阅读经文，确定其对他们生活的含义。 当我们真正相信‘我的慈悯覆盖一切’（《阿拉菲亚特》第156节）并在困难中反思时，我们必须得出结论，我们所经历的痛苦、苦难和困难都包裹在安拉的全能慈悯之中。” 正如伊本·凯伊姆所说：‘通过安拉的全智，他使带来痛苦的快乐，痛苦带来快乐。’ 因此，由于失去所爱之人、失望、经济困难、社会排斥或忧郁而经历的痛苦，都包含在全能的慈悯和天意的智慧之中。” 这是信徒在经历强烈风暴时坚定信念，从未失去希望的信仰。” 他已经反思了《古兰经》中关于安拉对仆人的恩典、祝福和爱的经文，并没有得出其他结论，‘因此，你们要坚定信念，因为确实，每一种困难都伴随着容易，（再次强调）：确实，每一种困难都伴随着容易。’ （《伊恩希拉》第5-6节）。
对行为的思考
人类能够阻止或与他们在思想中产生的本能或思维相对抗。 此外，他们可以参与元认知，以改变或融合他们的思维，形成知识体系。 一个意识思维成为知识，然后由伊本·凯伊姆描述的行为被描述为有五个相关认知步骤：‘因此，有五个步骤： fikr（思维），产生‘ilm（知识），产生haal（范式或概念建筑），产生iraada（动机），产生‘aml（行动）。’
发展伊本·凯伊姆模型
思想、学问和状态
第一步是（1）思想，这涉及到将新信息或新思维带入某人的心中。 如果某人回想起新信息以指导其决策，那么他参与了思考，这成为（2）学问。 如果这些信息不能帮助某人在精神、智力和道德旅程中前进，那么它还没有达到（1）思想的持久知识水平。 因此，知识被定义为它对某人生活产生利益的能力。 一些知识从我们所思考的事物中发展而来，成为知识推理。 这种知识构建的模式由我们的逻辑和思维以及我们的性格决定。 例如，一个句子中的单词根据语法规则组合起来，以产生有意义的句子。 然而，内容的选取源于我们的性格和价值观。 如果某人珍视真理，那么他的话语总是真诚的。 如果某人自私，那么构建的句子将被用来操纵他人。 在这个类比中，单词代表知识，语法代表理性，而句子本身代表特定知识的结构。 因此，知识的多样性通过基于理性的推理连接起来，就像单词通过基于语法的推理连接起来一样。 最终产品是知识结构。 这代表公理、公设、起点和基础，我们据此解释关于我们自己和周围环境的信息。 这些信息变为知识，并添加到现有的知识结构中，以构建新的基础或加强现有的基础。 根据我们的语言类比，代表我们知识结构的句子再次组合，以产生段落。 这些段落组合起来形成引言，然后组合成完整的书籍。 从我们的知识结构产生的整体结构是（3）行为（概念构建）。
心作为透镜
心灵的概念建筑是心灵的透镜，其中处理环境。 这个透镜在《古兰经》中被提及，
“安拉照亮了天和地。” 安拉启示的《古兰经》是包含一盏灯的‘米斯卡特’；这盏灯在玻璃杯中（qandil），玻璃杯本身（明亮如星）像明亮的星星；这盏灯用从有益的树（即）橄榄树中提取的油点亮……”
正如伊本·凯伊姆所解释的，玻璃代表心，灯代表照亮灵魂的信仰之光。 使用玻璃作为心之象征的原因之一是其透明性。 伊本·凯伊姆说，‘由于它的透明性，（信徒）看到了真理和目标。’
当物理世界的光反射出创造中的迹象并被心灵看到时，光被分解并散布，产生图像。 图像的清晰度和深度基于概念建筑的复杂性。 更复杂的建筑来自更丰富、更广泛的知识结构，与良好的智慧和性格相结合。 这个图像代表了从安拉的力量标志中描绘出的意义。
三个意义级别
这个意义可以被归类为三个级别。 第一个意义是从这些标志的经验特征中出现的。 它需要通过感官来感知。 与之相关的信息存在于信息（说明）领域。 例如，可以通过描述其外观、形状、颜色和成分来科学地解释特定岩石的形成。 这意味着它已经从信息形式的标志中出现了。 这可以被认为是（1）思想。
第二个意义是从对标志的理性讨论中产生的，被称为（2）科学。 需要认知过程来获取与某些自然现象的起源或目的（智慧）相关的意义，这些现象被嵌入更广泛的背景中。 例如，在上一个例子中，描述导致岩石形成的地质过程，以及在该地理区域生态系统中的当前作用，将满足第二个意义的所有条件。 第二个意义已经产生了历史上巨大的技术进步，尤其是在近几个世纪。
第三个和最后一个意义来自多种认知过程，以及《古兰经》中描述的心理-精神状态。 干扰和欲望阻碍了一个人去识别这个层次的意义。 《古兰经》一致地解释了只有通过沉思、提醒、思考、倾听和观察才能被虔诚、有信仰、有知识和有理性的人看到的安拉迹象。 在这个层次上起作用的认知过程被称为Qiyaas bil-Awlaa（高级类比）。 这在《古兰经》中被提到，“对于安拉来说，最高的是属性。” 因此，完全依赖于字面和逻辑思考将使一个人无法理解这个层次的意义。 Qiyaas bil-Awlaa涉及从自然界中获取价值（道德、智力和精神），并承认它们在神（知识）上的本体论和认识论依赖。 所获取的价值是体现在现实中的有限的安拉之名和属性。 从观察岩石的形成中产生的美丽、庄严和敬畏，以及在这些价值中在神学上的基础，是最高层次意义的洞察。
处理第三个层次的意义
所有意义的处理主要通过（3）之前解释的haal hati（心灵状态）。 特别是，第三个层次的意义需要更复杂的概念构建，这尚未被探索。 一些人的心灵变得如此黑暗，以至于他们对于这个层次的意义视而不见。 伊本·卡伊姆说，‘如果这种污染变得更加严重，变得黑暗和完全覆盖心灵，那么心灵的品质和反思性感知将完全消失，以至于它将不再接受真理或拒绝错误。’
《古兰经》经常描绘那些无法看到安拉力量标志中出现的光的人的心理-精神状态。 实际上，这种现实最初在《古兰经》的第三页就被明确指出。
确实，对于不信仰的人（那些不会信仰的人），无论你警告他们或你不警告他们，他们都不会信仰。 （由于他们的固执），安拉封闭了他们的心灵和听觉，以及他们的视觉；并且为他们准备了极大的刑罚。”
状态给予愿望以灵感
如果概念性的建筑源于知识、思考和良好品格，它将激发心灵，导致精神层面的现象体验。 在看到安拉全能的迹象中，人们的心灵被引导向信赖（依赖安拉）、坚忍（耐心和忍耐）、感恩、敬畏、爱慕和希望。 人们通过安拉全能的迹象体验这些精神层面。 在这个层面上，我们的愿望（愿望、意愿、选择和决定）显现出来。 一个人的愿望和愿望导致（5）行为和行动。
概括
伊本·凯伊姆从关于思想和行为之间关系的理论中得出结论。
思想是一切美好事物的起点和关键。 这个框架必须解释思考的意义和价值观，以及它是最崇高的行动，有益的行动，以至于心灵会说，‘思考一小时比一年的礼拜更好。’ 思想是将一个人从死亡和睡眠的干扰带到护理和生活的状态的东西。 从他所厌恶的到他所爱的，从世俗的依赖到世俗的自由，从这个世界的监狱到下一个世界的自由，从罪恶的束缚到知识的进步，从欲望的疾病到转向安拉的治疗，从盲目、跛行和喧嚣到视觉、听觉和深刻理解安拉的祝福，从怀疑的疾病到确信的安宁。
那么，不参与思考的人的状态是怎样的？ 伊本·凯伊姆将心灵比作一块土地。 它要么能从你的思想种子中生长，要么你最大的敌人可以占领这块土地并播种它所希望的东西：
恶魔发现心灵是空虚和荒芜的，因此它播种了会导致欲望、知识和禁止的欲望的恶魔思想种子。 这随后会导致（被禁止和破坏性的）行为。 但是，如果心灵被关于一个人在生活中的目标的好思想和有益的思想所占据，思考责任和未来的生活，永恒的喜悦和痛苦的惩罚，那么就没有空间让一个人的欲望发展。
第4部分：伊斯兰思维系统
前面的部分集中在期望的思维过程上。 最后一部分将集中在期望的思维内容上。 伊本·凯伊姆提到需要积极培养的四个思维类别：
- 我们最爱的目标； - 通向这个目标的道路； - 导致惩罚的危险； - 导致这些危险的途径。 中性的思维不存在。 生活被概念化为通向特定目的的道路。 如果一个人在旅途中任何时候都不向他们的目的地前进，他们被认为有“浪费的时间。” 因此，人类总是处于失去的状态，除非他们积极追求他们的最终目标。 这在《古兰经》中被美妙地描绘出来。
“为了时间！” 事实上，人类处于危险之中，除非他们是信士和行善者，他们用真理的话语和忍耐的话语传达信息。” （时日章：1-3）
因此，如果某人的思想不符合上述任何四个类别，他们被认为是没有价值的思想。 这种思想会吸引人类内心存在的罪恶。 它将人引向失败。 世界和世界之后的关键成功在于确保一个人的意识被积极的思维所充满，最终产生积极的行动。
伊本·凯伊姆解释说，当一个人在追求某个目标、某个人或特定目标时，他必须想象他们喜欢什么。 这种动机与对最终目标的热爱保持一致。
这种爱通过四个思维类别得到加强。 第一个积极的思维类别是思考最重要的或最喜欢的目标。 伊本·凯伊姆将这种思维分为两类：(1)沉思其真正的美丽；以及(2)沉思从中获得的益处。
对人类慈爱的至高无上者是安拉，超越者，和平之源，真理。 思考他那些美好的品质会激发出包容和增强动机的爱心。 通过思考美丽、完美、平静、和平、爱心、同情和幸福，通过遍布全球的一切，将建立爱的基础。 然后，你必须记住，创造你、你的身体、你的灵魂、你的智慧，并赋予你礼物——生命的本身的是安拉。 爱和它的守护是通过父母的爱和照顾传承下来的。 安拉使你从生活中的困难中解脱出来，并帮助你实现你的目标。 最重要的是，安拉使你从这个世界的黑暗中走出，进入他的光芒之下。
人随后从思考他们的主要目标转变为思考如何实现这个目标。 如果一个人总是思考安拉，他们想要与他建立联系。 这种思考随后将集中于哪些因素有助于或阻碍一个人向安拉的精神攀登。 因为人的基本行为是由动机驱动的环境所决定的，因此反思这些动机和目标的结果是极其重要的。 在这里，伊本·凯伊姆提出了另外三个思维类别。 他还增加了子类别以使其更加具体。 这个系统如下所示：
- 思考我们最喜爱的目标 - 思考其美丽和特性 - 思考其行为、美德和显示其尊严的建议 - 通向这一目标的途径 - 思考被爱者所喜爱的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉喜爱？ - 我是否拥有这个品质？ - 如果我没有，我如何获得它？ 如果我有，我如何保持它？ - 思考我们最不希望的结果 - 思考它们的恶劣 - 思考由此产生的痛苦和伤害 - 通向最恶劣结果的道路，导致我们受到惩罚 - 思考被爱者所厌恶的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉厌恶？ - 如果这个品质被厌恶，我是否拥有它或没有？ - 如果我没有，我如何保持它并确保我摆脱它？ 如果我拥有它，我如何摆脱这个品质？ 当伊本·凯伊姆总结时，他解释说，第一个类别增加了一个人对安拉的爱，而其余的类别使个体更受安拉喜爱。 他还将其归纳为以下三个方面：
- 关于安拉独一和特性的知识 - 通向安拉的道路 - 避免安拉的道路 - 这种思维过程包含在《奉至仁至慈的安拉》章中。 前四节是对安拉的名字和特性的颂扬，只崇拜安拉。 这些经文讲述着通往安拉的道路，第七条经文则讲述着避开安拉的道路。
摘要
在这个动荡的时代，集中我们的注意力去寻找心灵的秘密是至关重要的。 思想和意识的经验是非常精神的，能够开启我们内心深处许多隐藏宝藏的钥匙。 它们代表了宇宙中最大的奇迹之一。 它们是我们生活和目标的基础。 它们是我们自然情感的建筑块。 通过反思、记忆和反思，我们可以从知识和理解中构建起我们内心广阔而宏伟的结构。 通过这种方式，我们的概念建筑艺术与物理世界的建筑景观相似。 建筑和道路允许城市的居民穿越物理世界的界限。 同样，我们的概念建筑艺术也允许我们穿越形而上学的世界意义。 知识的建筑和思考过程（思考、思考、敬畏和思考）是连接它们的途径。 集体而言，它们可以在我们心中产生灿烂的文化，增强我们在这个世界中的经历。
伊斯兰传统为人类心理学的领域提供了许多益处。 本文专注于认知和元认知，探讨其构成、过程和目标。 本系列的第二篇文章将专注于动机、行为和人格转变，完成伊斯兰精神心理学的入门研究。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 古兰经，87:14
• 古兰经，91:9
• 引用资源
• 动机阶段通常被描述如下：目的的等级，五项欲望，思考，然后倾听，他们所有的决心都提升了，除了最后的决心，因为在那里的决定已经达成。此诗句摘自著名《古兰经》注释者阿卢西（m.）的评论。 1270 H) 在《鲁哈·马纳尼》（贝鲁特：达伊亚·图拉特·阿拉比1985年出版）第3卷，第64页（对2:284的阐释）。 也被西迪克·哈桑·汗（d. 1307 H）引用，在《法特·巴亚尼·菲·马卡西德·阿尔-库兰》和《安瓦尔·沙·卡什米尔》（d. 1353 H）的《法伊德·巴里》中。
• 参考扎拉博佐的《纳瓦维伊玛目40段圣训注释》（2卷套装）。 丹佛：阿尔-巴舍尔；2009年。 第1109页
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/kehilangan-seni-renungan-siri-psikologi-spiritual
原文标题：Kehilangan Seni Renungan: Siri Psikologi Spiritual
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：Zohair Abdul-Rahman博士：Zohair Abdul-Rahman是雅钦研究所系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里他是一名医生，并在多个清真寺担任志愿者伊玛目，为成人和青年发表演讲和讲道。他是一位知识学生，在过去18年里，他以兼职形式在国内外跟随几位老师学习伊斯兰科学。他在信仰（神学）和圣训（先知言论）领域获得了证书。他在伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和精神健康方面发表了作品。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：5个层次显示：思想、动机与行动如何塑造穆斯林灵性成长
摘要：本文指出，伊斯兰灵性心理学不仅关注行为，也关注人的思想、内心对话、动机和行动。作者通过《古兰经》术语、经典学者的分析和现代心理学对比，说明沉思如何帮助穆斯林认识自我、净化内心，并建立更清醒的信仰生活。
图：失去你的回忆：精神心理系列
引言
现代心理学涉及认知、影响和人类行为的研究。 这三个现象代表了人类经验的基本组成部分。 这些现象也与伊斯兰教自我净化（tazkiyyat an-nafs 或 tasawwuf）的信息密切相关。 这个过程在《古兰经》中被描述为成功的顶峰：“确实，让那些使自身——原本纯洁——更加纯洁的人（通过信仰和善行）高兴吧”；以及，“确实，让那些——在得到警告后——努力净化自身的人（通过虔诚和善行）高兴吧。”
伊斯兰代表一个旨在改变认知、情感和行为，最终将人们引向有意义和满足的生活的系统。 因此，将大部分研究奉献给自我净化主题的古典学者已经发展了关于人类心理的深入理论。 在之前的文章《伊斯兰精神与心理健康》中，我们已经提出，有必要基于《古兰经》中的术语构建人类心理模型，并从伊斯兰传统中发展它。 这样的努力在临床上相关，为从业者提供适合经历精神疾病的穆斯林客户的灵性范式。 此外，发展伊斯兰心理学框架将展示伊斯兰传统中关于人类心理和灵性的广度和深度，使他人能够深入理解和评价其对21世纪人类的贡献。
本系列文章试图构建一个涵盖人类认知、元认知、意识、动机、情感和行为，并侧重于对心理灵性成长和建立信念的实践意义的伊斯兰精神心理学模型。 由于将现代心理学概念读入伊斯兰传统存在风险，我们将使用经典资源中的《古兰经》词汇和术语作为我们讨论的起点。 接下来，我们将与现代观点进行比较和对比，无论是融合还是区分，以使21世纪的读者对理解有更清晰的认识。
这些文章根据伊斯兰传统中经常提到的《Marā’iṭib al-Qasd（动机阶段）》模型进行推荐。 该模型提供了一个全面的工作框架，用于人类行为，从思想开始，继续到动机，并以行动结束。 以下解释了5个步骤的顺序：
- Al-Haajis：一种迅速进入意识并迅速消失的短暂思考；- Al-Khaatir：进入思想并某人选择去思考的思考；- Hadith an-Nafs：内在对话，其中深入讨论思想；- Al-Hamm：行动的动机，其中思考过程已经对某人的动机或情绪状态产生了影响；以及- Al-’Azm：坚定地执行行动。 尽管一个人可能仍然处于Al-Hamm的状态，但当他们达到‘Al-’Azm的点时，它已经变成了一个坚定的决定，不再需要任何考虑。 当前文章专注于前三个阶段。 它研究了《古兰经》中提到的自觉思想和各种协商的出现。 第一章关注思考的重要性；第二章探讨思考的基础；第三章解释元认知和沉思的概念；第四章展示了著名学者伊本·凯伊姆（m. 751 AH）开发的用于道德和精神成长的实际反思实践。 751年（回历）。
第一章：思考的重要性
我们的思想是我们与精神维度最内在的媒介。 这是因为我们的思想存在于物理世界之外。 尽管我们可以观察到一个人正在思考，但我们不能在物理上遵循其真正的思维内容。 除了安拉，没有人能像我们一样了解我们的思维。 思维的内省，带来意义和内容。 因此，尽管脑电图（EEG）可以测量与思维相关的神经元活动，但我们无法看到其重要内容。 从这个角度来看，思维是一个超越物质世界界限的形而上学过程。 思维本身在意义上并没有区别，也就是说，它们的内容不由粒子或原子组成。
《古兰经》非常强调思维中的精神活动，这并不奇怪。 《古兰经》中有超过750处提到，它教导人类思考、沉思、反思、倾听和观察。 所有这些过程之间的共同因素是思维中产生的自觉思维。 对于那些大多数已经失去了心中丰富经验的人，这是一场悲剧。 尽管21世纪见证了知识和技术的进步，但世界对其作出了相应的反应，并且思维已经从中心退到了边缘。
干扰时代
在技术迅速发展的现代，我们投入了大量时间学习如何使用最新的数字系统来提高我们生活中所有方面的生产力。 在工作中，雇主高度重视技术效率。 那些无法与持续不断的数字波浪竞争的人，在越来越小的就业市场上变得不具有竞争力，因为他们必须整合新的系统来提高工作效率。 我们的社会生活也因为社交媒体和网络工具的创新而发生了变化，这些工具几乎消除了与朋友和家人沟通的障碍。 我们的思维总是被我们拥有的所有新设备所干扰，我们正在努力与更新和不断变化竞争。
《分心成瘾》一书的作者Alex Pang解释说，我们的在线生活就像真正的劳动：'如果你觉得你的在线生活就像工作，那可能是因为它确实是。' 他解释说，美国人的平均每月在线时间为60小时。 这意味着他们集体花费了近三个月的全职工作时间。 在这项在线工作中，我们花费了20天在社交网络上，38天在博客、YouTube和新闻网站上，以及32天来阅读电子邮件。 如果我们看看一天内设备的使用情况，我们会发现美国人的平均每天发送和接收110条消息，检查他们的手机34次，独立访问Facebook 5次，以及花费30分钟来点赞。
持续不断地与技术、屏幕和设备结合不仅以悖论的方式干扰我们实现目标的效率，而且对心灵也有显著的影响。 意识哲学家Clark和Chalmers在1998年提出了关于心灵连续性的理论，这一理论基于最新的发现而得到了更深入的理解。 这一理论表明，人类经常在外部环境中使用工具进行通常在心理内部发生的过程。 一个明显的例子是记忆。 在过去，计算机记忆已经被使用，在我们这个时代，它已经变成了应用在电话、计算机记忆、平板电脑以及我们电脑上的应用，这使得我们能够比以前更容易地访问和存储新技术中的更多内存。 一个经典的例子是记忆电话号码的变化。 Kaspersky Lab在欧洲进行了一项调查，发现60%的成年人能够记住他们在10岁时家里的电话号码，但无法记住他们孩子或员工的电话号码。 三分之一的参与者无法记住他们伴侣的电话号码。 我们曾经一度将重要的电话号码记忆在心中，但现在我们已经将这个过程转化为一种外部记忆。
心智的连续性不仅限于记忆，还包括像规划这样的执行功能。 谷歌会自动发送消息给你，建议你离开家去乘坐你的航班。 还有应用会将你预先选择的餐饮参考与餐厅菜单结合起来，以推荐最合适的食物选择。
由于这种前所未有的外部信息源，我们已经失去了一个隐藏在其中的无价财富。 当我们忙于工作、屏幕和设备时，它们已经干扰了我们内心强大的创造力、视野和自我意识。 现代科学已经发现了我们心智和灵魂深处的效用和潜力。 特别是，有许多关于远东传统冥想实践的研究。 这些实践被发现对情绪、心理和身体上的干扰有深远而积极的影响，包括抑郁、药物滥用、酒精滥用和高血压等心血管疾病。 在更基本的层面上，科学已经表明思维对我们的生物学功能有深远的影响。 被称为‘安慰剂效应’的常见现象，仅仅通过一个人相信他们将被治愈而获得的疗效，是一个深刻的思维例子，它对我们的健康产生了影响。 关于安慰剂效应的发现表明，它在各种病理生理学和心病理学状况下无处不在，并产生效果。 相反，众所周知，压力，部分基于我们生活中的认知框架，对各种生物学系统，包括激素控制、心血管疾病和免疫系统功能，有显著的负面影响。
第二部分：思维的基础
恐惧
Ibn al-Qayyim将我们集体意识中的这种泛滥的思考称为‘恐惧’，根据之前定义的haajis和hadith al-nafs的类别。 当代心理学家Malik el-Badri博士将恐惧定义为‘内在对话’或‘隐藏对话’，可能瞬间即逝。 这是持续的对话中的思考，描述了我们对生活的现实视角。 恐惧似乎与Aaron Beck，认知疗法创始人所描述的‘自动思维’相同。 自动思维指的是没有意识努力出现的心理活动，是对某种刺激的反应。 与我们的恐惧内容似乎相关的一个组成部分是我们天生的个性。 从伊斯兰的角度来看，恐惧可以被视为我们潜意识中相互竞争的力量。 这些力量作为我们的一部分内在存在，或者作为独立的代理人（安拉、天使或恶魔）而存在。
无意识
无意识的主题非常复杂，已经在心理学领域通过认知和心理动力学视角进行了探讨。 弗洛伊德是第一位探讨潜意识（或无意识）对意识思维、动机、欲望和梦境影响的西方知识分子。 值得注意的是，弗洛伊德关于无意识防御机制的某些观点，已被伊斯兰神学家预见性地提出。 例如，伊本·哈兹姆（m。 456 AH）描述了因导致各种有意识行为而被禁止的性冲动被压抑到家庭成员中的情况。
尽管弗洛伊德对无意识的理解主要关注暴力和性欲，但他的追随者卡尔·荣格提出了自己的无意识理论，该理论将复杂的宗教信仰体系纳入所谓的“集体无意识”。 这两位心理学家都试图发现存在于每个人身上的无意识心理结构。 人类心智并非物质实体，这使得对其的研究超越了经验科学方法的界限。 因此，它并未受到这两位西方世界人物的过多关注。 然而，最近，认知和社会心理学家开始探讨无意识在决定态度、信仰和偏见中的作用。 研究重点已从描述无意识结构的组成部分转向解释其功能。
正如所述，无意识是人类的基本维度，本质上属于未知领域（ghaib）。 因此，任何希望更好地理解心智的穆斯林都需要探索启示的视角。 至少有一个圣训强调，无意识心智部分可以影响我们的有意识思维和动机。
阿布·胡莱勒传述，使者ﷺ曾说：“的确，安拉宽恕了我的教民在他们心中产生的（haddathat）想法，只要他们没有付诸行动或表达出来。”
责任仅适用于我们意识选择范围内的现象。 《古兰经》告诉我们，
安拉不会因任何人的能力之外的事情而惩罚他。
因此，我们不对我们意愿范围之外的心理现象负责。 这个圣训暗示存在一个无意识结构，它决定了我们的有意识思维，而这是我们无法控制的。 我们将探讨圣训中暗示的无意识结构，并对其各个组成部分进行解释。
无意识成分
妄念
对意识影响最显著的因素之一被称为妄念（bisikan）。 伊斯兰传统在以下背景下讨论这一现象：（1）恶魔的诱惑，（2）自我的诱惑，和（3）天使的启示。
恶魔的诱惑
恶魔的诱惑进一步扩展到现实世界和隐秘世界的邪恶诱惑。 这两种恶魔诱惑的分类在《古兰经》的最后一章中都有提及。
你说（啊，穆罕默德）：“我寻求（安拉）保护所有人免受恶魔和人类中那些诱惑者（pembisik dan penghasut）的诱惑，那些在黑暗中抛掷诱惑和煽动的人，那些来自精灵和人类的人。”
显然，精灵的诱惑属于无意识领域，但人类的思维以及它被认为无意识的方式是怎样的呢？ 人类的诱惑也包括任何可以扩展到直接对话之外的人类交流，包括书籍、媒体和图像。 尽管其他人之前的建议处于意识领域，但一旦它被纳入我们的记忆系统，它就变得无意识了。 这种建议可以在我们面对生活中相关事物时，随时激发我们的情绪和欲望。 伊本·凯伊姆写道：“接下来，思维将被转移到或保存在记忆中，记忆将把它转变为一种知识和动机，这种知识和动机将在现实生活中采取行动。”
因此，外部因素可能在不经意间影响我们的意识思考。 伊本·贾兹里（m.” 597 AH）明确阐述了这些外部因素是如何获得我们无意识状态的接触的，“
恶魔会根据其存在的空间进入人类。” 这个空间根据智慧、愚昧或无知的不同阶段而提升。 明白吧，心就像一座有墙的堡垒。 在这堵墙上有门。 通过这些门，堡垒有被攻破的潜力。 某种智慧就存在于这座堡垒中，天使们包围着它。 堡垒的这一边是欲望和欲望所在的地方。 恶魔们可以轻易地进入这个区域。 因此，堡垒与外界的人们开始了战争。 恶魔总是寻找堡垒中的空隙，以便某人放下他的武器，这样他就可以摧毁墙壁。
内心的诱惑可以通过提高自我意识来干扰。 通过摆脱干扰并获得对安拉的知识和意识，一个人可以改变他所有的无意识动态。 个人与恶魔之间的斗争是无意识和意识的主要维度，以至于伊本·凯伊姆也对此进行了讨论。 他解释说，我们每天都会进入战场，“
当他进入战场时，他会部署他的军队并拿起他的武器。“ 他对他的理智（‘aql）和他的指导（huda）的愿望和期望。“ 获得胜利的唯一方式是通过安拉的帮助。“
恶魔利用个人的欲望和愿望作为对他人的武器。“ 如果他被克服，那么：。“
他原本与恶魔在一起，就像他的敌人的囚犯一样……安拉赐予他的和提升他的地位已经变成了敌人的财产，并被用来毁灭他。“
Nafs u (自我)的低语。“
《古兰经》中提到了来自Nafs的诱惑，“
确实，我们创造了人类，我们也知道他们心中的低语……“
Nafs的低语内容由一个人的愿望、指导和性格之间的相互作用决定。“ 人类无限的愿望是为了体验快乐。“ 伊本·凯伊姆将快乐分为三种，与三种普遍愿望相对应。“ 第一种快乐包括满足生存和发展的需求，如饮食和繁殖。“ 第二种快乐是攀登权力和领导地位的等级以获得力量。 最后一种快乐是通过意识到安拉的存在并培养美德来实现的。 没有一种类别代表带来罪恶的欲望。 伊本·泰米叶（公元728年）描述快乐的本质，“体验与自身相协调的事物是快乐的方式。” Ibn Taymiyyah (m.) 因此，我们对于快乐的愿望从这个角度来看是积极的。 然而，《古兰经》将以下愿望描述为阻碍个人成长的负面品质：
这些人（伪信者）是安拉已经腐蚀了他们心灵的人，也是被自己的私欲所左右的人。
他们这样做，不是出于理智，而是出于私欲和自己的欲望。 尽管如此，他们确实已经得到了他们主人的迹象。
伊本·凯伊姆区分了真正的快乐与赞美的快乐，他专注于他们最终的结果。 他解释说，最终导致痛苦的快乐是徒劳的。 因此，过度满足欲望或压迫他人以追求最终快乐将导致此生及来世的痛苦。 真正的永恒快乐只能在有意义和令人满足的与安拉的联系中找到。
欲望可以根据其与人类积极品质（如理智和指导）或消极品质（如欲望和诱惑）的整合而激励人们向善或作恶。 《古兰经》将欲望分为三类：
阶段1：Nafs Ammara bis-Soo’
“人的欲望确实强烈驱使他作恶，除非他的主赐予他恩典（这样他就从欲望的诱惑中得救了）。”
阶段 2: 罪恶的自我
我以‘罪恶的自我’（即你们死后将被唤醒）起誓！
阶段 3: 满足的自我
“（在阐明不重视后世的人的后果后，安拉说，那些信仰并做好事的人将被以下话语迎接：）‘啊，那些心灵始终平静的人，他们因信仰和善良而坚定不移！’ 回到你的安拉那里，带着满足的心情（接受所有的恩赐）并且渴望（在安拉面前）！”
从欲望中产生的思想是按照其光谱来的。 发展不足的欲望容易受到邪恶思想的影响，更倾向于超越自然欲望。“ 被唤醒的欲望将使用他们的启示和理性来抑制他们的欲望，并克服恶魔的诱惑。“
本文的第二部分，愿安拉允许，将更详细地解释自我及其在我们构建动机、情感和思想中的作用。“
天使的启示
阿卜杜拉·本·马斯乌德传述，先知ﷺ曾说，‘你们中没有人，除非他有一个精灵伙伴和一个天使伙伴。’
天使的启示是向人类心灵灌输向善的倾向，正如其他传述所描述的那样，“
阿卜杜拉传述，先知ﷺ曾说，‘恶魔拥有亚当的一部分，天使也拥有亚当的一部分。’ 恶魔引导人类做坏事并否认真理，而天使则鼓励人类做善事并信仰真理。’
启示（灵感）和直觉（洞察力)”
启示指的是来自安拉的直接灵感。“ 这一现象的著名例子包括摩西和他母亲的故事，“
我们启示穆萨的母亲：安慰她吧；如果你们害怕法老的迫害，就把她放在箱子里，然后把她放入海中；不要感到害怕，也不要悲伤；我们必将她归还给你们，并使她成为我们的使者之一。”
灵感常常被体验为直觉，并被称为firaasa（直觉）。 先知ﷺ将直觉描述为造物主的光芒，
警惕那些有信仰者的直觉，因为他们用造物主的光芒来看待。
《古兰经》中也提到了直觉的概念，
确实，这种痛苦的报应，对那些了解、观察并思考它的人来说，包含着迹象。
伊本·阿巴斯和《古兰经》的其他一些解释者表示，这里所说的mutawassimeen是指mutafarriseen，即那些经历直觉的人。
伊本·凯伊姆通过解释先知鲁特的经历来阐述直觉与故事之间的关系，他说，‘当一个人观察那些违反前人命令的国家时，他就会被赋予直觉…’
伊本·凯伊姆将直觉定义为‘造物主注入信徒心中的光芒，使他能够区分真理与谬误。’ 他还引用了其他学者，他们描述了与获得关于不可见现实的知识相关的直觉维度。 他进一步解释说，直觉现象是在一个人的意识中出现的信仰、思考或想法，它消除了任何与之相悖的东西。 区分直觉与其他思考的一种方式是‘直觉是首先出现的思考，没有与之同时存在的反对思考。’ 如果有反对思考存在，那么这被视为普通思考。”
直觉可能包括对未来的预测以及对无法通过经验或直观验证的人的考虑。” 最后一个概念在关于朱奈德·巴格达迪的故事中得到了解释：
曾经有一次，朱奈德正在宣讲公开演讲，一位年轻的基督徒男子伪装成穆斯林前来提问。 他说，‘啊，谢赫，先知的话‘警惕信士的心，因为他是用安拉的光来看的’是什么意思？’ 朱奈德沉默了一会儿，然后抬起头对他说，‘拥抱伊斯兰吧，伊斯兰的时代已经来临。’ 那位年轻人立刻接受了伊斯兰。
伊本·凯伊姆也描述了与信仰无关的各种直觉，这些直觉可以通过其他重要特征为所有人所获得。 例如，他解释说，医生的行为是基于他们的知识和经验。 也有非穆斯林的人能够根据他们解读象征的能力来解梦。 他还指出，科学理论在获得准确预测方面是有用的。 他将这些称为‘自然的直觉’（al-firaasa al-khalqiyyah），基于自然事件之间的关系。 伊本·凯伊姆指出，这种类型的直觉并不能帮助人们理解更深层次的真理，这些真理将给他们在这两个世界中带来益处。 对更深层次真理的了解需要一种特殊的直觉，这是安拉的光辉赐予的恩典。
伊玛目·嘎扎利（m。 505 AH）将直觉概念化为来自‘心灵之窗’的源泉，这扇窗户打开了通往未知世界的通道。 另一扇窗户代表了我们的正常物理感官。 如果一个人专注于自己的灵魂而非物质世界，那么他们从灵界得到的回应将会不同。 他解释说，这就是为什么大多数真实的视觉体验发生在梦境中，因为身体与现实世界分离时，这种体验才会发生。
在睡眠状态下，当感官通道关闭时，这扇窗户就会打开，人类会接收到来自灵界的痕迹，有时甚至能预见到未来。 他的心灵随后就像一面镜子，反映出《古兰经》‘al-Lawhu ‘l-Mahfuz’中所描述的景象。 然而，即使在睡眠中，世俗的思考也会使这面镜子变得模糊，导致接收到的印象不清晰。
我们可以看到伊本·凯伊姆关于心脏的描述，其中它被比作玻璃和镜子。 阿尔-加扎利伊玛目解释说，在清醒状态下，一个人仍然可以通过心灵的光辉看到那些不可见之窗，‘一个人越能净化自己，摆脱私欲，全心全意地专注于安拉，他就越能意识到这样的直觉。’ 那些没有意识到这一点的人没有权利否认它的真实性。”
因此，我们可以理解直觉为来自安拉的光芒，它包含了隐藏现实的含义。” 这束光芒与纯洁的心灵互动，向其投射出准确的感知图像。” 这种光芒的质量远超过他拥有的其他思想、观念或知识，因为它来自安拉。” 因此，它超越了与之相关的其他思想，并始终留在心中。”
总结
我们已经讨论了影响我们思想中随时发生的意识流的不透明成分的结构要素。” 我们的意识思想不断变化和形成，这是由于不透明成分之间复杂的相互作用。” 重要的是要注意，我们并不提倡关于从无意识中产生的思想的决定论观点。” 一个人可以有意克服无意识的影响。” 例如，人格的转化可以通过提高我们的欲望，使我们更接近‘nafs mutma'inn’来帮助我们改变我们的担忧。” 请求安拉的庇护并加强我们心灵的防御可以帮助我们对抗恶魔的诱惑。” 拥有那些通过言语和行为给予我们灵感的伙伴，可以在我们面对困难时，用积极的想法充实我们的记忆。” 发展我们的性格和理智可以帮助我们在正确地结合我们的愿望。” 个人卫生和处于良好的环境中可以提高来自天使的积极力量。” 最后，净化灵魂的过程将带来更深的直觉。”
第3部分：思维过程
从思维过程的角度来看，《古兰经》使用了多种术语，它们共享关于沉思的一般含义，但各自又包含关于思维复杂性的微妙差异。” 一些《古兰经》的阐释者已经解释了30个不同的术语，如思维（tafakkur）、反思（tadabbur）和记忆（tadhakkur），这些是获取《古兰经》和自然界中安拉迹象的含义所必需的重要过程。”
本文部分涉及被称为元认知的概念——或‘关于思维的思考’——在近年来变得流行。” 关于思维的思考是一种更高级的思维形式，它决定了我们如何解释周围的环境。” 我们在特定情况下选择的认知策略涉及元认知的选择，这将决定我们可以从中抽象出的知识和信息的质量和数量。 这些知识单元随后被用来构建概念框架，通过理解任何即将到来的信息。 因此，《古兰经》为我们提供了获取世界意义和真理所需的元认知指南，为我们提供了一个概念框架，使我们能够以真实的方式看待世界。
记忆成分
伊本·凯伊姆在其著作《幸福之门》中讨论了关于不同思维类型的有趣讨论。 他解释了《古兰经》中用于表示沉思的术语。 本部分将专注于他对沉思（思考）、记念（记忆）、注意（意识）和沉思（思考）的讨论。 前两个过程描述了通过有意识的选择（而不是无意识的自动选择）出现的初步思维；后两个过程解释了初步思维（无论是自动的还是有意识的）如何导致新的观点和知识。
沉思
“沉思：将某物带入一个人的认知空间。”
这是《古兰经》主要引用的思考形式。 思想是这些术语中最普遍的，它包括将思想带入意识的过程。 沉思与恐惧不同，因为它是一个更自觉的过程，个人选择将他们的思维导向和集中。 在这种情况下，带入意识的初步思维来自环境或通过我们环境的自由创造性过程。 因此，大部分的恐惧涉及被动的过程，而思考则是一个主动的过程。
Tadhakkur
“Tadhakkur：当一个人因安拉的知识而受到干扰或他看不到它时，他应该意识到需要关注的知识：‘确实，敬畏者，当被恶魔的诱惑所触及时，他们会回忆（安拉的教育），因此他们会看到（正确的道路）。’ （古兰经 阿拉菲特 42:11）。”
当一个人受到恶魔的诱惑或自己的欲望影响时，他们非常需要这种思考方法。 Tadhakkar涉及将曾经获得的知识作为自我保护，对抗恶魔的幻想和抑制他们欲望的能力。 当一个人被来自不感恩、物质主义和他人侮辱的嫉妒所控制时，他必须记住关于安拉定命的知识。 通过记住安拉只赐福给那些他喜悦的人，一个人就会理解对别人的嫉妒实际上是在挑战安拉定命的合理性。 通过这样的反思，一个人可以理解自己心中的疾病，以及他所接受的祝福的感激之情。 当一个人被无法满足的欲望和寻求快乐的心所控制时，他必须记住他没有遵守造物主的命令、他的力量、他的尊贵和荣耀。 在《耐心者的伊德》中，伊本·凯伊姆向那些被欲望所困扰的人建议，向他们的意识提出20种不同的思考方式。 简而言之，我们只引用其中的三种。”
• 记住安拉赐予你的众多祝福，以及你的不遵从将会在你和这些祝福之间建立障碍。
• 记住，通过满足暂时的欲望和追求短暂的快乐，你将失去现世和来世的善行。 信仰、慈悯和财富都将因它而减少。
• 记住，安拉已经承诺，会用更好的东西来替代你为了他的利益而放弃的东西。 这是一场非常宝贵的斗争。
如果有人能从内心深处唤起这些被遗忘的财富，他就能以极低的价格重新购买几乎被卖掉的灵魂。 记住这个智慧，可以让一个人摆脱恶魔的幻想，从真实的角度看待世界，走向安拉的道路。 他看到阻碍这条道路的一切都是挑战，而一切帮助这条道路的都是礼物。
沉思与思考
沉思与思考共同构建了一个系统，这个系统能够通过知识丰富人的心灵。 思考是这样一个过程，心灵总是根据新的经验重新评估已经学到的知识，以获得深入和坚实的基础（理解）。 知道“安拉至大，能做他已规定的一切”（[ash-Shūrā 42:11]）的人，会意识到——无论他在这个拥挤的世界中感到多么孤独，或者他如何被周围人的负面情绪和悲观主义所征服——安拉的旨意超越了一切。“他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。” 当一个人带着这种思考面对斗争或困难，并在获得帮助和成功时，他将深刻地认识到安拉在他生活中的角色。” 因此，未来的预测变得更加容易，因为他的心灵在记住安拉时感到平静。” 如果一个人在面临新的情况时没有将他对安拉的知识融入思考中，最终他将失去这种知识，它将不再影响他的心灵。” 这种知识将在他的心中“硬化”，使他无法在关键时刻获得：他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。”
通过真诚的建议、动机和与安拉迹象的灵感相遇，这种硬化被削弱，以便之前获得的知识能够在我们的意识中自由地飞翔。” 伊本·凯伊姆说：“（思考）直到心灵不失去它的知识，因此它不会消失。”
思考的功能被描述为“提高一个人的知识，并使心灵达到之前不存在的东西。” 伊本·阿尔·卡伊姆解释说：“思考构建心灵，思考保持它。” 思考与思考是知识的种子。” 雨来了，滋润了他们（思考）并提醒他们（思考）是他们的疫苗。”
敬畏（I’tibaar)”
敬畏：从‘uboor这个词发展而来，意味着路径。 这是因为一个人通过这种思考从原始思维转向新的意识（ma'rifah）。 这就是敬畏的目标。” 这是一个构建过程，其中现有的思维被综合起来，产生更深入和更高级的实现。”
确实，先知的故事包含了给有思想的人带来敬畏的教训。 （[Surah Yusuf 11]）”
确实，这样的事情包含了给敬畏安拉的人带来的教训。 （《纳兹iat》第26节）
‘确实，在那个事件中，有一个教训可以给那些思想狭隘的人。’ （《阿里·伊姆兰》第13节；《诺尔》第44节）。
这是基于现有思维模式制定的一种次要过程。 在《古兰经》中，这个过程与反思故事有关。 从已知故事中提取深刻榜样的过程被称为i'tibaar 。 通过i'tibaar这座桥梁，从原始故事到深刻意识的变化涉及互动过程。 这使一个人能够达到可以用于自己生活的叙事榜样，尽管与原始故事有明显的差异。 例如，当我们阅读关于玛利亚和宰卡利亚的故事，他们虽然相信这是不可能的，却仍然梦想着孩子，我们学习克服自己的信念，通过安拉的力量充分实现我们的潜力。” 当我们阅读关于恶魔堕入黑暗的故事时，我们获得了关于恶魔或恶魔病可能侵袭我们心灵和思想的了解。” 当我们阅读关于亚当赎罪的故事时，我们得到了对未来更美好生活的希望和改变自己变得更好的灵感。”
Tadabbur
“Tadabbur：之所以被称为如此，因为它专注于adbaar（目的）。” 这是原始逻辑思维的结果。 这被用作对以下话语的引用：
‘他们这样做，是因为他们不能理解所传授的教诲吗？’ ‘或者是因为他们祖先未曾经历过的东西降临到他们身上？’ （《穆民》第68节）。
‘他们（应该）这样做，不愿意思考《古兰经》的内容吗？’ （《妇女》第82节）。
Tadabbur是遵循逻辑的终点或起点。” 在实践层面，Tadabbur《古兰经》是一个过程，读者通过阅读经文，确定其对他们生活的含义。 当我们真正相信‘我的慈悯覆盖一切’（《阿拉菲亚特》第156节）并在困难中反思时，我们必须得出结论，我们所经历的痛苦、苦难和困难都包裹在安拉的全能慈悯之中。” 正如伊本·凯伊姆所说：‘通过安拉的全智，他使带来痛苦的快乐，痛苦带来快乐。’ 因此，由于失去所爱之人、失望、经济困难、社会排斥或忧郁而经历的痛苦，都包含在全能的慈悯和天意的智慧之中。” 这是信徒在经历强烈风暴时坚定信念，从未失去希望的信仰。” 他已经反思了《古兰经》中关于安拉对仆人的恩典、祝福和爱的经文，并没有得出其他结论，‘因此，你们要坚定信念，因为确实，每一种困难都伴随着容易，（再次强调）：确实，每一种困难都伴随着容易。’ （《伊恩希拉》第5-6节）。
对行为的思考
人类能够阻止或与他们在思想中产生的本能或思维相对抗。 此外，他们可以参与元认知，以改变或融合他们的思维，形成知识体系。 一个意识思维成为知识，然后由伊本·凯伊姆描述的行为被描述为有五个相关认知步骤：‘因此，有五个步骤： fikr（思维），产生‘ilm（知识），产生haal（范式或概念建筑），产生iraada（动机），产生‘aml（行动）。’
发展伊本·凯伊姆模型
思想、学问和状态
第一步是（1）思想，这涉及到将新信息或新思维带入某人的心中。 如果某人回想起新信息以指导其决策，那么他参与了思考，这成为（2）学问。 如果这些信息不能帮助某人在精神、智力和道德旅程中前进，那么它还没有达到（1）思想的持久知识水平。 因此，知识被定义为它对某人生活产生利益的能力。 一些知识从我们所思考的事物中发展而来，成为知识推理。 这种知识构建的模式由我们的逻辑和思维以及我们的性格决定。 例如，一个句子中的单词根据语法规则组合起来，以产生有意义的句子。 然而，内容的选取源于我们的性格和价值观。 如果某人珍视真理，那么他的话语总是真诚的。 如果某人自私，那么构建的句子将被用来操纵他人。 在这个类比中，单词代表知识，语法代表理性，而句子本身代表特定知识的结构。 因此，知识的多样性通过基于理性的推理连接起来，就像单词通过基于语法的推理连接起来一样。 最终产品是知识结构。 这代表公理、公设、起点和基础，我们据此解释关于我们自己和周围环境的信息。 这些信息变为知识，并添加到现有的知识结构中，以构建新的基础或加强现有的基础。 根据我们的语言类比，代表我们知识结构的句子再次组合，以产生段落。 这些段落组合起来形成引言，然后组合成完整的书籍。 从我们的知识结构产生的整体结构是（3）行为（概念构建）。
心作为透镜
心灵的概念建筑是心灵的透镜，其中处理环境。 这个透镜在《古兰经》中被提及，
“安拉照亮了天和地。” 安拉启示的《古兰经》是包含一盏灯的‘米斯卡特’；这盏灯在玻璃杯中（qandil），玻璃杯本身（明亮如星）像明亮的星星；这盏灯用从有益的树（即）橄榄树中提取的油点亮……”
正如伊本·凯伊姆所解释的，玻璃代表心，灯代表照亮灵魂的信仰之光。 使用玻璃作为心之象征的原因之一是其透明性。 伊本·凯伊姆说，‘由于它的透明性，（信徒）看到了真理和目标。’
当物理世界的光反射出创造中的迹象并被心灵看到时，光被分解并散布，产生图像。 图像的清晰度和深度基于概念建筑的复杂性。 更复杂的建筑来自更丰富、更广泛的知识结构，与良好的智慧和性格相结合。 这个图像代表了从安拉的力量标志中描绘出的意义。
三个意义级别
这个意义可以被归类为三个级别。 第一个意义是从这些标志的经验特征中出现的。 它需要通过感官来感知。 与之相关的信息存在于信息（说明）领域。 例如，可以通过描述其外观、形状、颜色和成分来科学地解释特定岩石的形成。 这意味着它已经从信息形式的标志中出现了。 这可以被认为是（1）思想。
第二个意义是从对标志的理性讨论中产生的，被称为（2）科学。 需要认知过程来获取与某些自然现象的起源或目的（智慧）相关的意义，这些现象被嵌入更广泛的背景中。 例如，在上一个例子中，描述导致岩石形成的地质过程，以及在该地理区域生态系统中的当前作用，将满足第二个意义的所有条件。 第二个意义已经产生了历史上巨大的技术进步，尤其是在近几个世纪。
第三个和最后一个意义来自多种认知过程，以及《古兰经》中描述的心理-精神状态。 干扰和欲望阻碍了一个人去识别这个层次的意义。 《古兰经》一致地解释了只有通过沉思、提醒、思考、倾听和观察才能被虔诚、有信仰、有知识和有理性的人看到的安拉迹象。 在这个层次上起作用的认知过程被称为Qiyaas bil-Awlaa（高级类比）。 这在《古兰经》中被提到，“对于安拉来说，最高的是属性。” 因此，完全依赖于字面和逻辑思考将使一个人无法理解这个层次的意义。 Qiyaas bil-Awlaa涉及从自然界中获取价值（道德、智力和精神），并承认它们在神（知识）上的本体论和认识论依赖。 所获取的价值是体现在现实中的有限的安拉之名和属性。 从观察岩石的形成中产生的美丽、庄严和敬畏，以及在这些价值中在神学上的基础，是最高层次意义的洞察。
处理第三个层次的意义
所有意义的处理主要通过（3）之前解释的haal hati（心灵状态）。 特别是，第三个层次的意义需要更复杂的概念构建，这尚未被探索。 一些人的心灵变得如此黑暗，以至于他们对于这个层次的意义视而不见。 伊本·卡伊姆说，‘如果这种污染变得更加严重，变得黑暗和完全覆盖心灵，那么心灵的品质和反思性感知将完全消失，以至于它将不再接受真理或拒绝错误。’
《古兰经》经常描绘那些无法看到安拉力量标志中出现的光的人的心理-精神状态。 实际上，这种现实最初在《古兰经》的第三页就被明确指出。
确实，对于不信仰的人（那些不会信仰的人），无论你警告他们或你不警告他们，他们都不会信仰。 （由于他们的固执），安拉封闭了他们的心灵和听觉，以及他们的视觉；并且为他们准备了极大的刑罚。”
状态给予愿望以灵感
如果概念性的建筑源于知识、思考和良好品格，它将激发心灵，导致精神层面的现象体验。 在看到安拉全能的迹象中，人们的心灵被引导向信赖（依赖安拉）、坚忍（耐心和忍耐）、感恩、敬畏、爱慕和希望。 人们通过安拉全能的迹象体验这些精神层面。 在这个层面上，我们的愿望（愿望、意愿、选择和决定）显现出来。 一个人的愿望和愿望导致（5）行为和行动。
概括
伊本·凯伊姆从关于思想和行为之间关系的理论中得出结论。
思想是一切美好事物的起点和关键。 这个框架必须解释思考的意义和价值观，以及它是最崇高的行动，有益的行动，以至于心灵会说，‘思考一小时比一年的礼拜更好。’ 思想是将一个人从死亡和睡眠的干扰带到护理和生活的状态的东西。 从他所厌恶的到他所爱的，从世俗的依赖到世俗的自由，从这个世界的监狱到下一个世界的自由，从罪恶的束缚到知识的进步，从欲望的疾病到转向安拉的治疗，从盲目、跛行和喧嚣到视觉、听觉和深刻理解安拉的祝福，从怀疑的疾病到确信的安宁。
那么，不参与思考的人的状态是怎样的？ 伊本·凯伊姆将心灵比作一块土地。 它要么能从你的思想种子中生长，要么你最大的敌人可以占领这块土地并播种它所希望的东西：
恶魔发现心灵是空虚和荒芜的，因此它播种了会导致欲望、知识和禁止的欲望的恶魔思想种子。 这随后会导致（被禁止和破坏性的）行为。 但是，如果心灵被关于一个人在生活中的目标的好思想和有益的思想所占据，思考责任和未来的生活，永恒的喜悦和痛苦的惩罚，那么就没有空间让一个人的欲望发展。
第4部分：伊斯兰思维系统
前面的部分集中在期望的思维过程上。 最后一部分将集中在期望的思维内容上。 伊本·凯伊姆提到需要积极培养的四个思维类别：
- 我们最爱的目标； - 通向这个目标的道路； - 导致惩罚的危险； - 导致这些危险的途径。 中性的思维不存在。 生活被概念化为通向特定目的的道路。 如果一个人在旅途中任何时候都不向他们的目的地前进，他们被认为有“浪费的时间。” 因此，人类总是处于失去的状态，除非他们积极追求他们的最终目标。 这在《古兰经》中被美妙地描绘出来。
“为了时间！” 事实上，人类处于危险之中，除非他们是信士和行善者，他们用真理的话语和忍耐的话语传达信息。” （时日章：1-3）
因此，如果某人的思想不符合上述任何四个类别，他们被认为是没有价值的思想。 这种思想会吸引人类内心存在的罪恶。 它将人引向失败。 世界和世界之后的关键成功在于确保一个人的意识被积极的思维所充满，最终产生积极的行动。
伊本·凯伊姆解释说，当一个人在追求某个目标、某个人或特定目标时，他必须想象他们喜欢什么。 这种动机与对最终目标的热爱保持一致。
这种爱通过四个思维类别得到加强。 第一个积极的思维类别是思考最重要的或最喜欢的目标。 伊本·凯伊姆将这种思维分为两类：(1)沉思其真正的美丽；以及(2)沉思从中获得的益处。
对人类慈爱的至高无上者是安拉，超越者，和平之源，真理。 思考他那些美好的品质会激发出包容和增强动机的爱心。 通过思考美丽、完美、平静、和平、爱心、同情和幸福，通过遍布全球的一切，将建立爱的基础。 然后，你必须记住，创造你、你的身体、你的灵魂、你的智慧，并赋予你礼物——生命的本身的是安拉。 爱和它的守护是通过父母的爱和照顾传承下来的。 安拉使你从生活中的困难中解脱出来，并帮助你实现你的目标。 最重要的是，安拉使你从这个世界的黑暗中走出，进入他的光芒之下。
人随后从思考他们的主要目标转变为思考如何实现这个目标。 如果一个人总是思考安拉，他们想要与他建立联系。 这种思考随后将集中于哪些因素有助于或阻碍一个人向安拉的精神攀登。 因为人的基本行为是由动机驱动的环境所决定的，因此反思这些动机和目标的结果是极其重要的。 在这里，伊本·凯伊姆提出了另外三个思维类别。 他还增加了子类别以使其更加具体。 这个系统如下所示：
- 思考我们最喜爱的目标 - 思考其美丽和特性 - 思考其行为、美德和显示其尊严的建议 - 通向这一目标的途径 - 思考被爱者所喜爱的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉喜爱？ - 我是否拥有这个品质？ - 如果我没有，我如何获得它？ 如果我有，我如何保持它？ - 思考我们最不希望的结果 - 思考它们的恶劣 - 思考由此产生的痛苦和伤害 - 通向最恶劣结果的道路，导致我们受到惩罚 - 思考被爱者所厌恶的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉厌恶？ - 如果这个品质被厌恶，我是否拥有它或没有？ - 如果我没有，我如何保持它并确保我摆脱它？ 如果我拥有它，我如何摆脱这个品质？ 当伊本·凯伊姆总结时，他解释说，第一个类别增加了一个人对安拉的爱，而其余的类别使个体更受安拉喜爱。 他还将其归纳为以下三个方面：
- 关于安拉独一和特性的知识 - 通向安拉的道路 - 避免安拉的道路 - 这种思维过程包含在《奉至仁至慈的安拉》章中。 前四节是对安拉的名字和特性的颂扬，只崇拜安拉。 这些经文讲述着通往安拉的道路，第七条经文则讲述着避开安拉的道路。
摘要
在这个动荡的时代，集中我们的注意力去寻找心灵的秘密是至关重要的。 思想和意识的经验是非常精神的，能够开启我们内心深处许多隐藏宝藏的钥匙。 它们代表了宇宙中最大的奇迹之一。 它们是我们生活和目标的基础。 它们是我们自然情感的建筑块。 通过反思、记忆和反思，我们可以从知识和理解中构建起我们内心广阔而宏伟的结构。 通过这种方式，我们的概念建筑艺术与物理世界的建筑景观相似。 建筑和道路允许城市的居民穿越物理世界的界限。 同样，我们的概念建筑艺术也允许我们穿越形而上学的世界意义。 知识的建筑和思考过程（思考、思考、敬畏和思考）是连接它们的途径。 集体而言，它们可以在我们心中产生灿烂的文化，增强我们在这个世界中的经历。
伊斯兰传统为人类心理学的领域提供了许多益处。 本文专注于认知和元认知，探讨其构成、过程和目标。 本系列的第二篇文章将专注于动机、行为和人格转变，完成伊斯兰精神心理学的入门研究。
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以下为该文章引用的外部资源：
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