灵性疗愈
极端主义时代的苏菲主义希望：印度圣陵、Qawwali 与爱和服务
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-07-19 22:07
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原文出处：https://www.newageislam.com/books-documents/new-age-islam-staff-writer/in-search-divine-how-sufism-offers-hope-time-extremism/d/137285
原文标题：In Search of the Divine: How Sufism Offers Hope in a Time of Extremism | New Age Islam Staff Writer
作者：New Age Islam Staff Writer
作者简介：New Age Islam Staff Writer 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Dargah 到 Qawwali，苏菲传统如何在紧张时代保存慈悯与疗愈
摘要：本文介绍拉娜·萨夫维的新书《追寻造物主》，讨论苏菲主义如何在极端主义和社会撕裂的时代提供希望。文章通过印度圣陵、Qawwali、服务他人和跨群体敬意，呈现苏菲传统中的慈悯、爱与灵性疗愈。
《追寻造物主》（In Search of the Divine）不仅仅是一本书，更是一种提醒。 在一个被各种思想割裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人与人、宗教与宗教，以及人类与造物主。 拉娜·萨夫维（Rana Safvi）认为，苏菲圣徒真正的奇迹并非那些关于飞行或治愈他人的传说。 真正的奇迹在于，他们所传达的关于爱、谦逊和助人的信息，在21世纪依然能够触动人心。
在德里、阿杰梅尔和古尔伯加狭窄的街道上，玫瑰花瓣的芬芳与卡瓦力（Qawwali）音乐的旋律交织在一起，构成了一个充满活力的精神领域。 这并非一个充斥着口号和傲慢的领域，而是一个充满爱（Ishq）的世界。 在《追寻造物主：印度苏菲主义的鲜活历史》一书中，作家兼历史学家拉娜·萨夫维带领读者进行了一场关于印度苏菲主义这一充满活力的精神领域的个人与历史之旅。
该书出版于2022年，它不仅仅是一部游记。 它还试图探究，为何在宗教于许多地方成为冲突根源的今天，印度古老的苏菲主义传统依然如此重要。 萨夫维的旅程不仅始于古老的编年史或尘封的文献，更始于圣陵的庭院，成千上万的穆斯林和印度教徒聚集于此，寻求慰藉、安宁与治愈。
在伊斯兰教的政治化和极端主义分支充斥报端的时代，萨夫维的书默默却有力地提醒我们，还有另一种伊斯兰——一种歌唱、拥抱、宽恕并团结人们的伊斯兰。
跨越世纪与圣地的朝圣之旅
萨夫维的写作如同一个追求意义的信徒，而非一名游客。 她走访了印度各地的圣陵——从拉贾斯坦邦伟大的阿杰梅尔圣徒赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂（Khwaja Moinuddin Chishti）的大型达尔加（Dargah），到乡村中那些鲜为人知的小型卡纳卡（Khanqahs）。 每一座达尔加都必然拥有——且不仅仅是关于圣徒和奇迹——那些带着泪水、祈祷和感恩的人们。
该书融合了历史、建筑、诗歌和个人感悟。 萨夫维概述了苏菲主义是如何通过11至13世纪从波斯和中亚迁徙而来的圣徒传入印度的。 他们带来的武器不是刀剑，而是旋律。 他们将造物主称为“挚爱”（Mahbub），将信仰称为“真爱”（Ishq-E-Haqiqi），将崇拜称为“服务他人”（Khidmat）。
德里的奇什蒂派圣徒，如哈兹拉特·库特布丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Hazrat Qutbuddin Bakhtiyar Kaki）、巴巴·法里德（Baba Farid）和哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚（Hazrat Nizamuddin Auliya），发展出了一种触及印度人灵魂的伊斯兰形式。 卡纳卡不是政治角斗场，而是饮食、吟诗和交谈的场所。 萨夫维告诉我们，这是一种在现代民主制度建立之前就已存在的精神民主。 任何人——无论贫富、印度教徒还是穆斯林、国王还是乞丐——都可以造访并坐在同一片地面上。
在书中，我们遇见了阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau）——那位将音乐和绘画引入印度苏菲主义的诗人，以及拉比亚·阿勒-巴斯里（Rabia al-Basri）——那位比鲁米更早探讨神圣之爱的七世纪巴士拉神秘主义者。 该书讲述了我们所称的苏菲主义这一流动传统，是如何迁徙、演变并与印度多元文化交织在一起的故事。
作为鲜活传统的苏菲主义
《追寻造物主》最迷人的方面之一，在于它将苏菲主义呈现为一种充满活力的存在，而非仅仅是过去的一部分。 萨夫维描述了哈兹拉特·尼扎穆丁达尔加的卡瓦力音乐、戈尔孔达的香火气息，以及人们在装饰墙上系上希望之绳的情景。
这些不仅仅是旅游细节。 它们是持久存在的标志——证明了在现代全球化时代，人们依然涌向苏菲圣徒的陵墓，寻找科技和金钱无法提供的某种东西：内心的平静。
萨夫维的文字温柔而细腻。 她与看守人、卡瓦力歌手和朝圣者交谈，讲述他们虔诚与苦难的故事。 人们来到达尔加，希望从情感、身体或超自然层面的痛苦中获得解脱。 一位母亲为儿子的工作祈祷；一名男子表达对圣徒治愈他的感激；一位年轻女子默默流泪，额头抵在大理石上。
在这些时刻，萨夫维的书与其说是一位历史学家的著作，不如说是一位关怀者的日记。
她将苏菲主义称为“鲜活的历史”，这正是该书应得的标题。 那些圣陵不是历史博物馆；它们是仍在实践奉献与爱的信仰场所。
包容的历史
萨夫维书中的核心观点是，几个世纪以来，苏菲主义将印度不同的群体凝聚在一起。 在教科书出现“融合主义”这一术语的几个世纪前，苏菲圣徒们就已经在实践它了。 他们的教导对印度教徒、锡克教徒和穆斯林一视同仁。
在阿杰梅尔，赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂的达尔加，也被称为“Gharib Nawaz”或“穷人的恩人”，是印度唯一一个种姓、宗教和社会阶级等区别被消除的地方。 印度教徒系上绳结，锡克教徒献上头巾（chadars），穆斯林共同诵读《法蒂哈》（fatiha）。
萨夫维说，这种包容的态度是苏菲主义在印度根深蒂固的原因。 它说着人民的语言。 它用隐喻、诗歌和音乐表达，而这些正是印度人所倾听的。 苏菲派从未要求改宗；他们带来的是爱的信息。
在当今全球伊斯兰教似乎通常沿着“温和”与“极端”界线分裂的时刻，萨夫维笔下的印度证明了，几个世纪以来存在着另一种伊斯兰——多元的、本土的、人道的伊斯兰。
苏菲主义与当代信仰危机
萨夫维的书出版于伊斯兰极端主义正在损害全球伊斯兰教形象的时刻。 那些假装捍卫伊斯兰教的组织，为了恐惧、统治和政治目的而滥用了它。 对这些组织而言，宗教存在的唯一意义就是统治。
苏菲主义与此截然不同。 它无关掌控，而在于放下。
苏菲派经常引用的《古兰经》经文说：
“ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ” ——“无论你们转向哪里，那里就是安拉的所在。” 中文翻译：《古兰经》2:115
这描述了苏菲派体验世界的方式——造物主无处不在，而不仅仅是在某本律法书或清真寺里。
萨夫维的叙述表明，苏菲主义回答了一个极端主义无法回答的问题：体验造物主，而不是服从他，是什么感觉？
极端主义者从暴力中获取秩序，而苏菲派从念词（念词）中获取平静。 极端主义者要求顺从，而苏菲派居住在多样性的丰富之中。 极端主义者制造分裂，而苏菲派促进团结。
爱的力量胜过恐惧
整本书中回荡着一个信息：爱比恐惧更强大。
苏菲派也一直宣扬，对造物主的敬畏（Khauf）必须被对造物主的爱（Ishq）所取代。 对他们而言，宗教不是关于惩罚，而是关于渴望与造物主亲近。 用著名的苏菲派诗人鲁米自己的话说：
“你的爱是你与万物之间的连接。”
萨夫维展示了这种爱的语言如何改变了印度的宗教氛围。 布勒·沙（Bulleh Shah）、沙·阿卜杜勒·拉蒂夫·比泰（Shah Abdul Latif Bhittai）和赫瓦贾·班达·纳瓦兹·格苏达拉兹（Khwaja Banda Nawaz Gesudaraz）等诗人使用旁遮普语、信德语、乌尔都语、达卡尼语等地方语言，旨在向民众普及神圣之爱。 这种爱是真实的。 它通过帮助他人展现出来——给饥饿者食物，为旅行者提供住所，并安慰那些心碎的人。 另一方面，极端主义的伊斯兰观点专注于控制和纯洁，几乎没有给爱或仁慈留下空间。
苏菲主义专注于慈悲，并认可每个人内心深处的神性火花。 这是对抗此类信仰最好的良药。
苏菲主义的道德革命
萨夫维还讨论了一个在当今辩论中很少被提及的绝佳观点：苏菲主义并不与伊斯兰教法（Shari'ah）冲突，反而对其起到了强化作用。 它为这些规章注入了生命。 与极端分子利用法律限制他人不同，苏菲主义下的法律引导着个人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك “伊赫桑 中文翻译：Ihsan意味着崇拜造物主，仿佛你能看见他一样。” （圣训，穆斯林圣训实录）。
这种伊赫桑的理念——即真诚且完美地行事——是苏菲主义的核心。 它让顺从变得亲近，让信仰变得美好。
萨夫维的书证明了问题不在于伊斯兰教本身，而在于其内在精神性的丧失。 当宗教失去了美感，它就变成了一种观念。 当它失去了温柔，它就会滋生残忍。
对抗极端主义的叙事
在一个恐惧伊斯兰教的世界里，《追寻神性》（In Search of the Divine）讲述了一个不同的故事——一个承认当今痛苦，但努力通过纪念来修复这些痛苦的故事。
萨夫维不宣扬政治；她呈现的是生活。 但通过这些生活，一种安静的政治浮现出来——一种共存的政治。
当一位印度教妇女在圣陵（Dargah）点亮一盏灯，或者一个贫困者在圣陵的厨房里感到被尊重时，这就挫败了所有宣称宗教应该分裂人类的极端分子。
苏菲主义战胜了极端主义，不是靠争论，而是靠榜样。 它的力量在于耐心。 它邀请而不强加。 它倾听而不咆哮。
正如尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）曾经所言，并被萨夫维广泛引用：
灯光各异，但光强不变。
为什么苏菲主义在今天很重要
对于寻求平衡信仰与当代生活的年轻穆斯林来说，苏菲主义提供了一种调和的方式。 它让人可以在不狂热的情况下保持宗教信仰，在不过度迷信的情况下保持灵性。
对于那些因新闻而恐惧伊斯兰教的非穆斯林来说，苏菲主义打开了另一扇门——一扇充满玫瑰芬芳、回荡着诗歌而非炸弹声的门。
萨夫维的写作向我们证明，伊斯兰教在其本质上从来不是一个政治口号。 它是一场向内的旅程。 她所讨论的圣徒们本身就是改革者：他们对抗的是傲慢，而非军队；他们征服的是人心，而非土地。
从这个角度来看，《追寻神性》不仅仅是历史——它是一种可能性。 它提出，治愈仇恨的良药不是争论，而是崇拜；不是武力，而是抒情；不是隔离，而是认同。
一些诚恳的反思
这本书也有一些局限性。 有些人可能认为萨夫维只描绘了苏菲主义积极的一面。 她没有过多讨论圣陵文化中消极的一面，例如宗教的商业化、剥削以及看守人有时存在的腐败问题。
也许那并非本书的目的。 这本书不是苏菲教团的历史；它是对苏菲主义传统本身的赞美。
在这方面，她成功了。 她的作品基础扎实，文字充满激情，语调极其人性化。
本书传达的信息
归根结底，《追寻神性》与其说是在寻找苏菲主义，不如说是在寻找每个人内心深处的神性。 萨夫维对圣陵的探访在读者心中产生了回响，让他们提出这样的问题：在一个分裂的世界里，保持灵性意味着什么？ 在政治和仇恨面前，爱如何才能持久？
她的回答源自几个世纪以来的印度苏菲哲学，变得非常简单：用慈悲，用美，用谦卑。
她这样写道：“我所去的每一个圣陵都让我记住，神性不在礼拜毯上；它在人类的善良之中。” 这就是她所传达信息的核心。
结论：一种治愈的信仰
《追寻神性》不仅仅是一本书；它是一个提醒。 在一个被观念分裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人、宗教，以及人类与神性。
拉娜·萨夫维（Rana Safvi）将苏菲圣徒真正的奇迹定义为除了飞行和治愈他人之外的东西。 真正的奇迹在于，他们关于爱、谦卑和帮助他人的信息，在21世纪的今天依然触动着人心。 极端主义可能声称它在捍卫伊斯兰教，但苏菲主义展示了伊斯兰教如何能够帮助人类。 只要卡瓦里（qawwals）还在圣陵的庭院里歌唱，只要圣徒陵墓前的灯火还在燃烧，神圣之爱的声音就将在仇恨的喧嚣中存续。 或许这就是萨夫维所追寻的神性——不是在天上的天堂，而是在那些依然认为最好的信仰就是爱的人们心中。 查看全部
原文出处：https://www.newageislam.com/books-documents/new-age-islam-staff-writer/in-search-divine-how-sufism-offers-hope-time-extremism/d/137285
原文标题：In Search of the Divine: How Sufism Offers Hope in a Time of Extremism | New Age Islam Staff Writer
作者：New Age Islam Staff Writer
作者简介：New Age Islam Staff Writer 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Dargah 到 Qawwali，苏菲传统如何在紧张时代保存慈悯与疗愈
摘要：本文介绍拉娜·萨夫维的新书《追寻造物主》，讨论苏菲主义如何在极端主义和社会撕裂的时代提供希望。文章通过印度圣陵、Qawwali、服务他人和跨群体敬意，呈现苏菲传统中的慈悯、爱与灵性疗愈。
《追寻造物主》（In Search of the Divine）不仅仅是一本书，更是一种提醒。 在一个被各种思想割裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人与人、宗教与宗教，以及人类与造物主。 拉娜·萨夫维（Rana Safvi）认为，苏菲圣徒真正的奇迹并非那些关于飞行或治愈他人的传说。 真正的奇迹在于，他们所传达的关于爱、谦逊和助人的信息，在21世纪依然能够触动人心。
在德里、阿杰梅尔和古尔伯加狭窄的街道上，玫瑰花瓣的芬芳与卡瓦力（Qawwali）音乐的旋律交织在一起，构成了一个充满活力的精神领域。 这并非一个充斥着口号和傲慢的领域，而是一个充满爱（Ishq）的世界。 在《追寻造物主：印度苏菲主义的鲜活历史》一书中，作家兼历史学家拉娜·萨夫维带领读者进行了一场关于印度苏菲主义这一充满活力的精神领域的个人与历史之旅。
该书出版于2022年，它不仅仅是一部游记。 它还试图探究，为何在宗教于许多地方成为冲突根源的今天，印度古老的苏菲主义传统依然如此重要。 萨夫维的旅程不仅始于古老的编年史或尘封的文献，更始于圣陵的庭院，成千上万的穆斯林和印度教徒聚集于此，寻求慰藉、安宁与治愈。
在伊斯兰教的政治化和极端主义分支充斥报端的时代，萨夫维的书默默却有力地提醒我们，还有另一种伊斯兰——一种歌唱、拥抱、宽恕并团结人们的伊斯兰。
跨越世纪与圣地的朝圣之旅
萨夫维的写作如同一个追求意义的信徒，而非一名游客。 她走访了印度各地的圣陵——从拉贾斯坦邦伟大的阿杰梅尔圣徒赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂（Khwaja Moinuddin Chishti）的大型达尔加（Dargah），到乡村中那些鲜为人知的小型卡纳卡（Khanqahs）。 每一座达尔加都必然拥有——且不仅仅是关于圣徒和奇迹——那些带着泪水、祈祷和感恩的人们。
该书融合了历史、建筑、诗歌和个人感悟。 萨夫维概述了苏菲主义是如何通过11至13世纪从波斯和中亚迁徙而来的圣徒传入印度的。 他们带来的武器不是刀剑，而是旋律。 他们将造物主称为“挚爱”（Mahbub），将信仰称为“真爱”（Ishq-E-Haqiqi），将崇拜称为“服务他人”（Khidmat）。
德里的奇什蒂派圣徒，如哈兹拉特·库特布丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Hazrat Qutbuddin Bakhtiyar Kaki）、巴巴·法里德（Baba Farid）和哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚（Hazrat Nizamuddin Auliya），发展出了一种触及印度人灵魂的伊斯兰形式。 卡纳卡不是政治角斗场，而是饮食、吟诗和交谈的场所。 萨夫维告诉我们，这是一种在现代民主制度建立之前就已存在的精神民主。 任何人——无论贫富、印度教徒还是穆斯林、国王还是乞丐——都可以造访并坐在同一片地面上。
在书中，我们遇见了阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau）——那位将音乐和绘画引入印度苏菲主义的诗人，以及拉比亚·阿勒-巴斯里（Rabia al-Basri）——那位比鲁米更早探讨神圣之爱的七世纪巴士拉神秘主义者。 该书讲述了我们所称的苏菲主义这一流动传统，是如何迁徙、演变并与印度多元文化交织在一起的故事。
作为鲜活传统的苏菲主义
《追寻造物主》最迷人的方面之一，在于它将苏菲主义呈现为一种充满活力的存在，而非仅仅是过去的一部分。 萨夫维描述了哈兹拉特·尼扎穆丁达尔加的卡瓦力音乐、戈尔孔达的香火气息，以及人们在装饰墙上系上希望之绳的情景。
这些不仅仅是旅游细节。 它们是持久存在的标志——证明了在现代全球化时代，人们依然涌向苏菲圣徒的陵墓，寻找科技和金钱无法提供的某种东西：内心的平静。
萨夫维的文字温柔而细腻。 她与看守人、卡瓦力歌手和朝圣者交谈，讲述他们虔诚与苦难的故事。 人们来到达尔加，希望从情感、身体或超自然层面的痛苦中获得解脱。 一位母亲为儿子的工作祈祷；一名男子表达对圣徒治愈他的感激；一位年轻女子默默流泪，额头抵在大理石上。
在这些时刻，萨夫维的书与其说是一位历史学家的著作，不如说是一位关怀者的日记。
她将苏菲主义称为“鲜活的历史”，这正是该书应得的标题。 那些圣陵不是历史博物馆；它们是仍在实践奉献与爱的信仰场所。
包容的历史
萨夫维书中的核心观点是，几个世纪以来，苏菲主义将印度不同的群体凝聚在一起。 在教科书出现“融合主义”这一术语的几个世纪前，苏菲圣徒们就已经在实践它了。 他们的教导对印度教徒、锡克教徒和穆斯林一视同仁。
在阿杰梅尔，赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂的达尔加，也被称为“Gharib Nawaz”或“穷人的恩人”，是印度唯一一个种姓、宗教和社会阶级等区别被消除的地方。 印度教徒系上绳结，锡克教徒献上头巾（chadars），穆斯林共同诵读《法蒂哈》（fatiha）。
萨夫维说，这种包容的态度是苏菲主义在印度根深蒂固的原因。 它说着人民的语言。 它用隐喻、诗歌和音乐表达，而这些正是印度人所倾听的。 苏菲派从未要求改宗；他们带来的是爱的信息。
在当今全球伊斯兰教似乎通常沿着“温和”与“极端”界线分裂的时刻，萨夫维笔下的印度证明了，几个世纪以来存在着另一种伊斯兰——多元的、本土的、人道的伊斯兰。
苏菲主义与当代信仰危机
萨夫维的书出版于伊斯兰极端主义正在损害全球伊斯兰教形象的时刻。 那些假装捍卫伊斯兰教的组织，为了恐惧、统治和政治目的而滥用了它。 对这些组织而言，宗教存在的唯一意义就是统治。
苏菲主义与此截然不同。 它无关掌控，而在于放下。
苏菲派经常引用的《古兰经》经文说：
“ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ” ——“无论你们转向哪里，那里就是安拉的所在。” 中文翻译：《古兰经》2:115
这描述了苏菲派体验世界的方式——造物主无处不在，而不仅仅是在某本律法书或清真寺里。
萨夫维的叙述表明，苏菲主义回答了一个极端主义无法回答的问题：体验造物主，而不是服从他，是什么感觉？
极端主义者从暴力中获取秩序，而苏菲派从念词（念词）中获取平静。 极端主义者要求顺从，而苏菲派居住在多样性的丰富之中。 极端主义者制造分裂，而苏菲派促进团结。
爱的力量胜过恐惧
整本书中回荡着一个信息：爱比恐惧更强大。
苏菲派也一直宣扬，对造物主的敬畏（Khauf）必须被对造物主的爱（Ishq）所取代。 对他们而言，宗教不是关于惩罚，而是关于渴望与造物主亲近。 用著名的苏菲派诗人鲁米自己的话说：
“你的爱是你与万物之间的连接。”
萨夫维展示了这种爱的语言如何改变了印度的宗教氛围。 布勒·沙（Bulleh Shah）、沙·阿卜杜勒·拉蒂夫·比泰（Shah Abdul Latif Bhittai）和赫瓦贾·班达·纳瓦兹·格苏达拉兹（Khwaja Banda Nawaz Gesudaraz）等诗人使用旁遮普语、信德语、乌尔都语、达卡尼语等地方语言，旨在向民众普及神圣之爱。 这种爱是真实的。 它通过帮助他人展现出来——给饥饿者食物，为旅行者提供住所，并安慰那些心碎的人。 另一方面，极端主义的伊斯兰观点专注于控制和纯洁，几乎没有给爱或仁慈留下空间。
苏菲主义专注于慈悲，并认可每个人内心深处的神性火花。 这是对抗此类信仰最好的良药。
苏菲主义的道德革命
萨夫维还讨论了一个在当今辩论中很少被提及的绝佳观点：苏菲主义并不与伊斯兰教法（Shari'ah）冲突，反而对其起到了强化作用。 它为这些规章注入了生命。 与极端分子利用法律限制他人不同，苏菲主义下的法律引导着个人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك “伊赫桑 中文翻译：Ihsan意味着崇拜造物主，仿佛你能看见他一样。” （圣训，穆斯林圣训实录）。
这种伊赫桑的理念——即真诚且完美地行事——是苏菲主义的核心。 它让顺从变得亲近，让信仰变得美好。
萨夫维的书证明了问题不在于伊斯兰教本身，而在于其内在精神性的丧失。 当宗教失去了美感，它就变成了一种观念。 当它失去了温柔，它就会滋生残忍。
对抗极端主义的叙事
在一个恐惧伊斯兰教的世界里，《追寻神性》（In Search of the Divine）讲述了一个不同的故事——一个承认当今痛苦，但努力通过纪念来修复这些痛苦的故事。
萨夫维不宣扬政治；她呈现的是生活。 但通过这些生活，一种安静的政治浮现出来——一种共存的政治。
当一位印度教妇女在圣陵（Dargah）点亮一盏灯，或者一个贫困者在圣陵的厨房里感到被尊重时，这就挫败了所有宣称宗教应该分裂人类的极端分子。
苏菲主义战胜了极端主义，不是靠争论，而是靠榜样。 它的力量在于耐心。 它邀请而不强加。 它倾听而不咆哮。
正如尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）曾经所言，并被萨夫维广泛引用：
灯光各异，但光强不变。
为什么苏菲主义在今天很重要
对于寻求平衡信仰与当代生活的年轻穆斯林来说，苏菲主义提供了一种调和的方式。 它让人可以在不狂热的情况下保持宗教信仰，在不过度迷信的情况下保持灵性。
对于那些因新闻而恐惧伊斯兰教的非穆斯林来说，苏菲主义打开了另一扇门——一扇充满玫瑰芬芳、回荡着诗歌而非炸弹声的门。
萨夫维的写作向我们证明，伊斯兰教在其本质上从来不是一个政治口号。 它是一场向内的旅程。 她所讨论的圣徒们本身就是改革者：他们对抗的是傲慢，而非军队；他们征服的是人心，而非土地。
从这个角度来看，《追寻神性》不仅仅是历史——它是一种可能性。 它提出，治愈仇恨的良药不是争论，而是崇拜；不是武力，而是抒情；不是隔离，而是认同。
一些诚恳的反思
这本书也有一些局限性。 有些人可能认为萨夫维只描绘了苏菲主义积极的一面。 她没有过多讨论圣陵文化中消极的一面，例如宗教的商业化、剥削以及看守人有时存在的腐败问题。
也许那并非本书的目的。 这本书不是苏菲教团的历史；它是对苏菲主义传统本身的赞美。
在这方面，她成功了。 她的作品基础扎实，文字充满激情，语调极其人性化。
本书传达的信息
归根结底，《追寻神性》与其说是在寻找苏菲主义，不如说是在寻找每个人内心深处的神性。 萨夫维对圣陵的探访在读者心中产生了回响，让他们提出这样的问题：在一个分裂的世界里，保持灵性意味着什么？ 在政治和仇恨面前，爱如何才能持久？
她的回答源自几个世纪以来的印度苏菲哲学，变得非常简单：用慈悲，用美，用谦卑。
她这样写道：“我所去的每一个圣陵都让我记住，神性不在礼拜毯上；它在人类的善良之中。” 这就是她所传达信息的核心。
结论：一种治愈的信仰
《追寻神性》不仅仅是一本书；它是一个提醒。 在一个被观念分裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人、宗教，以及人类与神性。
拉娜·萨夫维（Rana Safvi）将苏菲圣徒真正的奇迹定义为除了飞行和治愈他人之外的东西。 真正的奇迹在于，他们关于爱、谦卑和帮助他人的信息，在21世纪的今天依然触动着人心。 极端主义可能声称它在捍卫伊斯兰教，但苏菲主义展示了伊斯兰教如何能够帮助人类。 只要卡瓦里（qawwals）还在圣陵的庭院里歌唱，只要圣徒陵墓前的灯火还在燃烧，神圣之爱的声音就将在仇恨的喧嚣中存续。 或许这就是萨夫维所追寻的神性——不是在天上的天堂，而是在那些依然认为最好的信仰就是爱的人们心中。 查看全部
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原文出处：https://www.newageislam.com/books-documents/new-age-islam-staff-writer/in-search-divine-how-sufism-offers-hope-time-extremism/d/137285
原文标题：In Search of the Divine: How Sufism Offers Hope in a Time of Extremism | New Age Islam Staff Writer
作者：New Age Islam Staff Writer
作者简介：New Age Islam Staff Writer 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Dargah 到 Qawwali，苏菲传统如何在紧张时代保存慈悯与疗愈
摘要：本文介绍拉娜·萨夫维的新书《追寻造物主》，讨论苏菲主义如何在极端主义和社会撕裂的时代提供希望。文章通过印度圣陵、Qawwali、服务他人和跨群体敬意，呈现苏菲传统中的慈悯、爱与灵性疗愈。
《追寻造物主》（In Search of the Divine）不仅仅是一本书，更是一种提醒。 在一个被各种思想割裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人与人、宗教与宗教，以及人类与造物主。 拉娜·萨夫维（Rana Safvi）认为，苏菲圣徒真正的奇迹并非那些关于飞行或治愈他人的传说。 真正的奇迹在于，他们所传达的关于爱、谦逊和助人的信息，在21世纪依然能够触动人心。
在德里、阿杰梅尔和古尔伯加狭窄的街道上，玫瑰花瓣的芬芳与卡瓦力（Qawwali）音乐的旋律交织在一起，构成了一个充满活力的精神领域。 这并非一个充斥着口号和傲慢的领域，而是一个充满爱（Ishq）的世界。 在《追寻造物主：印度苏菲主义的鲜活历史》一书中，作家兼历史学家拉娜·萨夫维带领读者进行了一场关于印度苏菲主义这一充满活力的精神领域的个人与历史之旅。
该书出版于2022年，它不仅仅是一部游记。 它还试图探究，为何在宗教于许多地方成为冲突根源的今天，印度古老的苏菲主义传统依然如此重要。 萨夫维的旅程不仅始于古老的编年史或尘封的文献，更始于圣陵的庭院，成千上万的穆斯林和印度教徒聚集于此，寻求慰藉、安宁与治愈。
在伊斯兰教的政治化和极端主义分支充斥报端的时代，萨夫维的书默默却有力地提醒我们，还有另一种伊斯兰——一种歌唱、拥抱、宽恕并团结人们的伊斯兰。
跨越世纪与圣地的朝圣之旅
萨夫维的写作如同一个追求意义的信徒，而非一名游客。 她走访了印度各地的圣陵——从拉贾斯坦邦伟大的阿杰梅尔圣徒赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂（Khwaja Moinuddin Chishti）的大型达尔加（Dargah），到乡村中那些鲜为人知的小型卡纳卡（Khanqahs）。 每一座达尔加都必然拥有——且不仅仅是关于圣徒和奇迹——那些带着泪水、祈祷和感恩的人们。
该书融合了历史、建筑、诗歌和个人感悟。 萨夫维概述了苏菲主义是如何通过11至13世纪从波斯和中亚迁徙而来的圣徒传入印度的。 他们带来的武器不是刀剑，而是旋律。 他们将造物主称为“挚爱”（Mahbub），将信仰称为“真爱”（Ishq-E-Haqiqi），将崇拜称为“服务他人”（Khidmat）。
德里的奇什蒂派圣徒，如哈兹拉特·库特布丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Hazrat Qutbuddin Bakhtiyar Kaki）、巴巴·法里德（Baba Farid）和哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚（Hazrat Nizamuddin Auliya），发展出了一种触及印度人灵魂的伊斯兰形式。 卡纳卡不是政治角斗场，而是饮食、吟诗和交谈的场所。 萨夫维告诉我们，这是一种在现代民主制度建立之前就已存在的精神民主。 任何人——无论贫富、印度教徒还是穆斯林、国王还是乞丐——都可以造访并坐在同一片地面上。
在书中，我们遇见了阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau）——那位将音乐和绘画引入印度苏菲主义的诗人，以及拉比亚·阿勒-巴斯里（Rabia al-Basri）——那位比鲁米更早探讨神圣之爱的七世纪巴士拉神秘主义者。 该书讲述了我们所称的苏菲主义这一流动传统，是如何迁徙、演变并与印度多元文化交织在一起的故事。
作为鲜活传统的苏菲主义
《追寻造物主》最迷人的方面之一，在于它将苏菲主义呈现为一种充满活力的存在，而非仅仅是过去的一部分。 萨夫维描述了哈兹拉特·尼扎穆丁达尔加的卡瓦力音乐、戈尔孔达的香火气息，以及人们在装饰墙上系上希望之绳的情景。
这些不仅仅是旅游细节。 它们是持久存在的标志——证明了在现代全球化时代，人们依然涌向苏菲圣徒的陵墓，寻找科技和金钱无法提供的某种东西：内心的平静。
萨夫维的文字温柔而细腻。 她与看守人、卡瓦力歌手和朝圣者交谈，讲述他们虔诚与苦难的故事。 人们来到达尔加，希望从情感、身体或超自然层面的痛苦中获得解脱。 一位母亲为儿子的工作祈祷；一名男子表达对圣徒治愈他的感激；一位年轻女子默默流泪，额头抵在大理石上。
在这些时刻，萨夫维的书与其说是一位历史学家的著作，不如说是一位关怀者的日记。
她将苏菲主义称为“鲜活的历史”，这正是该书应得的标题。 那些圣陵不是历史博物馆；它们是仍在实践奉献与爱的信仰场所。
包容的历史
萨夫维书中的核心观点是，几个世纪以来，苏菲主义将印度不同的群体凝聚在一起。 在教科书出现“融合主义”这一术语的几个世纪前，苏菲圣徒们就已经在实践它了。 他们的教导对印度教徒、锡克教徒和穆斯林一视同仁。
在阿杰梅尔，赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂的达尔加，也被称为“Gharib Nawaz”或“穷人的恩人”，是印度唯一一个种姓、宗教和社会阶级等区别被消除的地方。 印度教徒系上绳结，锡克教徒献上头巾（chadars），穆斯林共同诵读《法蒂哈》（fatiha）。
萨夫维说，这种包容的态度是苏菲主义在印度根深蒂固的原因。 它说着人民的语言。 它用隐喻、诗歌和音乐表达，而这些正是印度人所倾听的。 苏菲派从未要求改宗；他们带来的是爱的信息。
在当今全球伊斯兰教似乎通常沿着“温和”与“极端”界线分裂的时刻，萨夫维笔下的印度证明了，几个世纪以来存在着另一种伊斯兰——多元的、本土的、人道的伊斯兰。
苏菲主义与当代信仰危机
萨夫维的书出版于伊斯兰极端主义正在损害全球伊斯兰教形象的时刻。 那些假装捍卫伊斯兰教的组织，为了恐惧、统治和政治目的而滥用了它。 对这些组织而言，宗教存在的唯一意义就是统治。
苏菲主义与此截然不同。 它无关掌控，而在于放下。
苏菲派经常引用的《古兰经》经文说：
“ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ” ——“无论你们转向哪里，那里就是安拉的所在。” 中文翻译：《古兰经》2:115
这描述了苏菲派体验世界的方式——造物主无处不在，而不仅仅是在某本律法书或清真寺里。
萨夫维的叙述表明，苏菲主义回答了一个极端主义无法回答的问题：体验造物主，而不是服从他，是什么感觉？
极端主义者从暴力中获取秩序，而苏菲派从念词（念词）中获取平静。 极端主义者要求顺从，而苏菲派居住在多样性的丰富之中。 极端主义者制造分裂，而苏菲派促进团结。
爱的力量胜过恐惧
整本书中回荡着一个信息：爱比恐惧更强大。
苏菲派也一直宣扬，对造物主的敬畏（Khauf）必须被对造物主的爱（Ishq）所取代。 对他们而言，宗教不是关于惩罚，而是关于渴望与造物主亲近。 用著名的苏菲派诗人鲁米自己的话说：
“你的爱是你与万物之间的连接。”
萨夫维展示了这种爱的语言如何改变了印度的宗教氛围。 布勒·沙（Bulleh Shah）、沙·阿卜杜勒·拉蒂夫·比泰（Shah Abdul Latif Bhittai）和赫瓦贾·班达·纳瓦兹·格苏达拉兹（Khwaja Banda Nawaz Gesudaraz）等诗人使用旁遮普语、信德语、乌尔都语、达卡尼语等地方语言，旨在向民众普及神圣之爱。 这种爱是真实的。 它通过帮助他人展现出来——给饥饿者食物，为旅行者提供住所，并安慰那些心碎的人。 另一方面，极端主义的伊斯兰观点专注于控制和纯洁，几乎没有给爱或仁慈留下空间。
苏菲主义专注于慈悲，并认可每个人内心深处的神性火花。 这是对抗此类信仰最好的良药。
苏菲主义的道德革命
萨夫维还讨论了一个在当今辩论中很少被提及的绝佳观点：苏菲主义并不与伊斯兰教法（Shari'ah）冲突，反而对其起到了强化作用。 它为这些规章注入了生命。 与极端分子利用法律限制他人不同，苏菲主义下的法律引导着个人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك “伊赫桑 中文翻译：Ihsan意味着崇拜造物主，仿佛你能看见他一样。” （圣训，穆斯林圣训实录）。
这种伊赫桑的理念——即真诚且完美地行事——是苏菲主义的核心。 它让顺从变得亲近，让信仰变得美好。
萨夫维的书证明了问题不在于伊斯兰教本身，而在于其内在精神性的丧失。 当宗教失去了美感，它就变成了一种观念。 当它失去了温柔，它就会滋生残忍。
对抗极端主义的叙事
在一个恐惧伊斯兰教的世界里，《追寻神性》（In Search of the Divine）讲述了一个不同的故事——一个承认当今痛苦，但努力通过纪念来修复这些痛苦的故事。
萨夫维不宣扬政治；她呈现的是生活。 但通过这些生活，一种安静的政治浮现出来——一种共存的政治。
当一位印度教妇女在圣陵（Dargah）点亮一盏灯，或者一个贫困者在圣陵的厨房里感到被尊重时，这就挫败了所有宣称宗教应该分裂人类的极端分子。
苏菲主义战胜了极端主义，不是靠争论，而是靠榜样。 它的力量在于耐心。 它邀请而不强加。 它倾听而不咆哮。
正如尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）曾经所言，并被萨夫维广泛引用：
灯光各异，但光强不变。
为什么苏菲主义在今天很重要
对于寻求平衡信仰与当代生活的年轻穆斯林来说，苏菲主义提供了一种调和的方式。 它让人可以在不狂热的情况下保持宗教信仰，在不过度迷信的情况下保持灵性。
对于那些因新闻而恐惧伊斯兰教的非穆斯林来说，苏菲主义打开了另一扇门——一扇充满玫瑰芬芳、回荡着诗歌而非炸弹声的门。
萨夫维的写作向我们证明，伊斯兰教在其本质上从来不是一个政治口号。 它是一场向内的旅程。 她所讨论的圣徒们本身就是改革者：他们对抗的是傲慢，而非军队；他们征服的是人心，而非土地。
从这个角度来看，《追寻神性》不仅仅是历史——它是一种可能性。 它提出，治愈仇恨的良药不是争论，而是崇拜；不是武力，而是抒情；不是隔离，而是认同。
一些诚恳的反思
这本书也有一些局限性。 有些人可能认为萨夫维只描绘了苏菲主义积极的一面。 她没有过多讨论圣陵文化中消极的一面，例如宗教的商业化、剥削以及看守人有时存在的腐败问题。
也许那并非本书的目的。 这本书不是苏菲教团的历史；它是对苏菲主义传统本身的赞美。
在这方面，她成功了。 她的作品基础扎实，文字充满激情，语调极其人性化。
本书传达的信息
归根结底，《追寻神性》与其说是在寻找苏菲主义，不如说是在寻找每个人内心深处的神性。 萨夫维对圣陵的探访在读者心中产生了回响，让他们提出这样的问题：在一个分裂的世界里，保持灵性意味着什么？ 在政治和仇恨面前，爱如何才能持久？
她的回答源自几个世纪以来的印度苏菲哲学，变得非常简单：用慈悲，用美，用谦卑。
她这样写道：“我所去的每一个圣陵都让我记住，神性不在礼拜毯上；它在人类的善良之中。” 这就是她所传达信息的核心。
结论：一种治愈的信仰
《追寻神性》不仅仅是一本书；它是一个提醒。 在一个被观念分裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人、宗教，以及人类与神性。
拉娜·萨夫维（Rana Safvi）将苏菲圣徒真正的奇迹定义为除了飞行和治愈他人之外的东西。 真正的奇迹在于，他们关于爱、谦卑和帮助他人的信息，在21世纪的今天依然触动着人心。 极端主义可能声称它在捍卫伊斯兰教，但苏菲主义展示了伊斯兰教如何能够帮助人类。 只要卡瓦里（qawwals）还在圣陵的庭院里歌唱，只要圣徒陵墓前的灯火还在燃烧，神圣之爱的声音就将在仇恨的喧嚣中存续。 或许这就是萨夫维所追寻的神性——不是在天上的天堂，而是在那些依然认为最好的信仰就是爱的人们心中。
原文出处：https://www.newageislam.com/books-documents/new-age-islam-staff-writer/in-search-divine-how-sufism-offers-hope-time-extremism/d/137285
原文标题：In Search of the Divine: How Sufism Offers Hope in a Time of Extremism | New Age Islam Staff Writer
作者：New Age Islam Staff Writer
作者简介：New Age Islam Staff Writer 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Dargah 到 Qawwali，苏菲传统如何在紧张时代保存慈悯与疗愈
摘要：本文介绍拉娜·萨夫维的新书《追寻造物主》，讨论苏菲主义如何在极端主义和社会撕裂的时代提供希望。文章通过印度圣陵、Qawwali、服务他人和跨群体敬意，呈现苏菲传统中的慈悯、爱与灵性疗愈。
《追寻造物主》（In Search of the Divine）不仅仅是一本书，更是一种提醒。 在一个被各种思想割裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人与人、宗教与宗教，以及人类与造物主。 拉娜·萨夫维（Rana Safvi）认为，苏菲圣徒真正的奇迹并非那些关于飞行或治愈他人的传说。 真正的奇迹在于，他们所传达的关于爱、谦逊和助人的信息，在21世纪依然能够触动人心。
在德里、阿杰梅尔和古尔伯加狭窄的街道上，玫瑰花瓣的芬芳与卡瓦力（Qawwali）音乐的旋律交织在一起，构成了一个充满活力的精神领域。 这并非一个充斥着口号和傲慢的领域，而是一个充满爱（Ishq）的世界。 在《追寻造物主：印度苏菲主义的鲜活历史》一书中，作家兼历史学家拉娜·萨夫维带领读者进行了一场关于印度苏菲主义这一充满活力的精神领域的个人与历史之旅。
该书出版于2022年，它不仅仅是一部游记。 它还试图探究，为何在宗教于许多地方成为冲突根源的今天，印度古老的苏菲主义传统依然如此重要。 萨夫维的旅程不仅始于古老的编年史或尘封的文献，更始于圣陵的庭院，成千上万的穆斯林和印度教徒聚集于此，寻求慰藉、安宁与治愈。
在伊斯兰教的政治化和极端主义分支充斥报端的时代，萨夫维的书默默却有力地提醒我们，还有另一种伊斯兰——一种歌唱、拥抱、宽恕并团结人们的伊斯兰。
跨越世纪与圣地的朝圣之旅
萨夫维的写作如同一个追求意义的信徒，而非一名游客。 她走访了印度各地的圣陵——从拉贾斯坦邦伟大的阿杰梅尔圣徒赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂（Khwaja Moinuddin Chishti）的大型达尔加（Dargah），到乡村中那些鲜为人知的小型卡纳卡（Khanqahs）。 每一座达尔加都必然拥有——且不仅仅是关于圣徒和奇迹——那些带着泪水、祈祷和感恩的人们。
该书融合了历史、建筑、诗歌和个人感悟。 萨夫维概述了苏菲主义是如何通过11至13世纪从波斯和中亚迁徙而来的圣徒传入印度的。 他们带来的武器不是刀剑，而是旋律。 他们将造物主称为“挚爱”（Mahbub），将信仰称为“真爱”（Ishq-E-Haqiqi），将崇拜称为“服务他人”（Khidmat）。
德里的奇什蒂派圣徒，如哈兹拉特·库特布丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Hazrat Qutbuddin Bakhtiyar Kaki）、巴巴·法里德（Baba Farid）和哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚（Hazrat Nizamuddin Auliya），发展出了一种触及印度人灵魂的伊斯兰形式。 卡纳卡不是政治角斗场，而是饮食、吟诗和交谈的场所。 萨夫维告诉我们，这是一种在现代民主制度建立之前就已存在的精神民主。 任何人——无论贫富、印度教徒还是穆斯林、国王还是乞丐——都可以造访并坐在同一片地面上。
在书中，我们遇见了阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau）——那位将音乐和绘画引入印度苏菲主义的诗人，以及拉比亚·阿勒-巴斯里（Rabia al-Basri）——那位比鲁米更早探讨神圣之爱的七世纪巴士拉神秘主义者。 该书讲述了我们所称的苏菲主义这一流动传统，是如何迁徙、演变并与印度多元文化交织在一起的故事。
作为鲜活传统的苏菲主义
《追寻造物主》最迷人的方面之一，在于它将苏菲主义呈现为一种充满活力的存在，而非仅仅是过去的一部分。 萨夫维描述了哈兹拉特·尼扎穆丁达尔加的卡瓦力音乐、戈尔孔达的香火气息，以及人们在装饰墙上系上希望之绳的情景。
这些不仅仅是旅游细节。 它们是持久存在的标志——证明了在现代全球化时代，人们依然涌向苏菲圣徒的陵墓，寻找科技和金钱无法提供的某种东西：内心的平静。
萨夫维的文字温柔而细腻。 她与看守人、卡瓦力歌手和朝圣者交谈，讲述他们虔诚与苦难的故事。 人们来到达尔加，希望从情感、身体或超自然层面的痛苦中获得解脱。 一位母亲为儿子的工作祈祷；一名男子表达对圣徒治愈他的感激；一位年轻女子默默流泪，额头抵在大理石上。
在这些时刻，萨夫维的书与其说是一位历史学家的著作，不如说是一位关怀者的日记。
她将苏菲主义称为“鲜活的历史”，这正是该书应得的标题。 那些圣陵不是历史博物馆；它们是仍在实践奉献与爱的信仰场所。
包容的历史
萨夫维书中的核心观点是，几个世纪以来，苏菲主义将印度不同的群体凝聚在一起。 在教科书出现“融合主义”这一术语的几个世纪前，苏菲圣徒们就已经在实践它了。 他们的教导对印度教徒、锡克教徒和穆斯林一视同仁。
在阿杰梅尔，赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂的达尔加，也被称为“Gharib Nawaz”或“穷人的恩人”，是印度唯一一个种姓、宗教和社会阶级等区别被消除的地方。 印度教徒系上绳结，锡克教徒献上头巾（chadars），穆斯林共同诵读《法蒂哈》（fatiha）。
萨夫维说，这种包容的态度是苏菲主义在印度根深蒂固的原因。 它说着人民的语言。 它用隐喻、诗歌和音乐表达，而这些正是印度人所倾听的。 苏菲派从未要求改宗；他们带来的是爱的信息。
在当今全球伊斯兰教似乎通常沿着“温和”与“极端”界线分裂的时刻，萨夫维笔下的印度证明了，几个世纪以来存在着另一种伊斯兰——多元的、本土的、人道的伊斯兰。
苏菲主义与当代信仰危机
萨夫维的书出版于伊斯兰极端主义正在损害全球伊斯兰教形象的时刻。 那些假装捍卫伊斯兰教的组织，为了恐惧、统治和政治目的而滥用了它。 对这些组织而言，宗教存在的唯一意义就是统治。
苏菲主义与此截然不同。 它无关掌控，而在于放下。
苏菲派经常引用的《古兰经》经文说：
“ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ” ——“无论你们转向哪里，那里就是安拉的所在。” 中文翻译：《古兰经》2:115
这描述了苏菲派体验世界的方式——造物主无处不在，而不仅仅是在某本律法书或清真寺里。
萨夫维的叙述表明，苏菲主义回答了一个极端主义无法回答的问题：体验造物主，而不是服从他，是什么感觉？
极端主义者从暴力中获取秩序，而苏菲派从念词（念词）中获取平静。 极端主义者要求顺从，而苏菲派居住在多样性的丰富之中。 极端主义者制造分裂，而苏菲派促进团结。
爱的力量胜过恐惧
整本书中回荡着一个信息：爱比恐惧更强大。
苏菲派也一直宣扬，对造物主的敬畏（Khauf）必须被对造物主的爱（Ishq）所取代。 对他们而言，宗教不是关于惩罚，而是关于渴望与造物主亲近。 用著名的苏菲派诗人鲁米自己的话说：
“你的爱是你与万物之间的连接。”
萨夫维展示了这种爱的语言如何改变了印度的宗教氛围。 布勒·沙（Bulleh Shah）、沙·阿卜杜勒·拉蒂夫·比泰（Shah Abdul Latif Bhittai）和赫瓦贾·班达·纳瓦兹·格苏达拉兹（Khwaja Banda Nawaz Gesudaraz）等诗人使用旁遮普语、信德语、乌尔都语、达卡尼语等地方语言，旨在向民众普及神圣之爱。 这种爱是真实的。 它通过帮助他人展现出来——给饥饿者食物，为旅行者提供住所，并安慰那些心碎的人。 另一方面，极端主义的伊斯兰观点专注于控制和纯洁，几乎没有给爱或仁慈留下空间。
苏菲主义专注于慈悲，并认可每个人内心深处的神性火花。 这是对抗此类信仰最好的良药。
苏菲主义的道德革命
萨夫维还讨论了一个在当今辩论中很少被提及的绝佳观点：苏菲主义并不与伊斯兰教法（Shari'ah）冲突，反而对其起到了强化作用。 它为这些规章注入了生命。 与极端分子利用法律限制他人不同，苏菲主义下的法律引导着个人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك “伊赫桑 中文翻译：Ihsan意味着崇拜造物主，仿佛你能看见他一样。” （圣训，穆斯林圣训实录）。
这种伊赫桑的理念——即真诚且完美地行事——是苏菲主义的核心。 它让顺从变得亲近，让信仰变得美好。
萨夫维的书证明了问题不在于伊斯兰教本身，而在于其内在精神性的丧失。 当宗教失去了美感，它就变成了一种观念。 当它失去了温柔，它就会滋生残忍。
对抗极端主义的叙事
在一个恐惧伊斯兰教的世界里，《追寻神性》（In Search of the Divine）讲述了一个不同的故事——一个承认当今痛苦，但努力通过纪念来修复这些痛苦的故事。
萨夫维不宣扬政治；她呈现的是生活。 但通过这些生活，一种安静的政治浮现出来——一种共存的政治。
当一位印度教妇女在圣陵（Dargah）点亮一盏灯，或者一个贫困者在圣陵的厨房里感到被尊重时，这就挫败了所有宣称宗教应该分裂人类的极端分子。
苏菲主义战胜了极端主义，不是靠争论，而是靠榜样。 它的力量在于耐心。 它邀请而不强加。 它倾听而不咆哮。
正如尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）曾经所言，并被萨夫维广泛引用：
灯光各异，但光强不变。
为什么苏菲主义在今天很重要
对于寻求平衡信仰与当代生活的年轻穆斯林来说，苏菲主义提供了一种调和的方式。 它让人可以在不狂热的情况下保持宗教信仰，在不过度迷信的情况下保持灵性。
对于那些因新闻而恐惧伊斯兰教的非穆斯林来说，苏菲主义打开了另一扇门——一扇充满玫瑰芬芳、回荡着诗歌而非炸弹声的门。
萨夫维的写作向我们证明，伊斯兰教在其本质上从来不是一个政治口号。 它是一场向内的旅程。 她所讨论的圣徒们本身就是改革者：他们对抗的是傲慢，而非军队；他们征服的是人心，而非土地。
从这个角度来看，《追寻神性》不仅仅是历史——它是一种可能性。 它提出，治愈仇恨的良药不是争论，而是崇拜；不是武力，而是抒情；不是隔离，而是认同。
一些诚恳的反思
这本书也有一些局限性。 有些人可能认为萨夫维只描绘了苏菲主义积极的一面。 她没有过多讨论圣陵文化中消极的一面，例如宗教的商业化、剥削以及看守人有时存在的腐败问题。
也许那并非本书的目的。 这本书不是苏菲教团的历史；它是对苏菲主义传统本身的赞美。
在这方面，她成功了。 她的作品基础扎实，文字充满激情，语调极其人性化。
本书传达的信息
归根结底，《追寻神性》与其说是在寻找苏菲主义，不如说是在寻找每个人内心深处的神性。 萨夫维对圣陵的探访在读者心中产生了回响，让他们提出这样的问题：在一个分裂的世界里，保持灵性意味着什么？ 在政治和仇恨面前，爱如何才能持久？
她的回答源自几个世纪以来的印度苏菲哲学，变得非常简单：用慈悲，用美，用谦卑。
她这样写道：“我所去的每一个圣陵都让我记住，神性不在礼拜毯上；它在人类的善良之中。” 这就是她所传达信息的核心。
结论：一种治愈的信仰
《追寻神性》不仅仅是一本书；它是一个提醒。 在一个被观念分裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人、宗教，以及人类与神性。
拉娜·萨夫维（Rana Safvi）将苏菲圣徒真正的奇迹定义为除了飞行和治愈他人之外的东西。 真正的奇迹在于，他们关于爱、谦卑和帮助他人的信息，在21世纪的今天依然触动着人心。 极端主义可能声称它在捍卫伊斯兰教，但苏菲主义展示了伊斯兰教如何能够帮助人类。 只要卡瓦里（qawwals）还在圣陵的庭院里歌唱，只要圣徒陵墓前的灯火还在燃烧，神圣之爱的声音就将在仇恨的喧嚣中存续。 或许这就是萨夫维所追寻的神性——不是在天上的天堂，而是在那些依然认为最好的信仰就是爱的人们心中。
极端主义时代的苏菲主义希望：印度圣陵、Qawwali 与爱和服务
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-07-19 22:07
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原文标题：In Search of the Divine: How Sufism Offers Hope in a Time of Extremism | New Age Islam Staff Writer
作者：New Age Islam Staff Writer
作者简介：New Age Islam Staff Writer 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Dargah 到 Qawwali，苏菲传统如何在紧张时代保存慈悯与疗愈
摘要：本文介绍拉娜·萨夫维的新书《追寻造物主》，讨论苏菲主义如何在极端主义和社会撕裂的时代提供希望。文章通过印度圣陵、Qawwali、服务他人和跨群体敬意，呈现苏菲传统中的慈悯、爱与灵性疗愈。
《追寻造物主》（In Search of the Divine）不仅仅是一本书，更是一种提醒。 在一个被各种思想割裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人与人、宗教与宗教，以及人类与造物主。 拉娜·萨夫维（Rana Safvi）认为，苏菲圣徒真正的奇迹并非那些关于飞行或治愈他人的传说。 真正的奇迹在于，他们所传达的关于爱、谦逊和助人的信息，在21世纪依然能够触动人心。
在德里、阿杰梅尔和古尔伯加狭窄的街道上，玫瑰花瓣的芬芳与卡瓦力（Qawwali）音乐的旋律交织在一起，构成了一个充满活力的精神领域。 这并非一个充斥着口号和傲慢的领域，而是一个充满爱（Ishq）的世界。 在《追寻造物主：印度苏菲主义的鲜活历史》一书中，作家兼历史学家拉娜·萨夫维带领读者进行了一场关于印度苏菲主义这一充满活力的精神领域的个人与历史之旅。
该书出版于2022年，它不仅仅是一部游记。 它还试图探究，为何在宗教于许多地方成为冲突根源的今天，印度古老的苏菲主义传统依然如此重要。 萨夫维的旅程不仅始于古老的编年史或尘封的文献，更始于圣陵的庭院，成千上万的穆斯林和印度教徒聚集于此，寻求慰藉、安宁与治愈。
在伊斯兰教的政治化和极端主义分支充斥报端的时代，萨夫维的书默默却有力地提醒我们，还有另一种伊斯兰——一种歌唱、拥抱、宽恕并团结人们的伊斯兰。
跨越世纪与圣地的朝圣之旅
萨夫维的写作如同一个追求意义的信徒，而非一名游客。 她走访了印度各地的圣陵——从拉贾斯坦邦伟大的阿杰梅尔圣徒赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂（Khwaja Moinuddin Chishti）的大型达尔加（Dargah），到乡村中那些鲜为人知的小型卡纳卡（Khanqahs）。 每一座达尔加都必然拥有——且不仅仅是关于圣徒和奇迹——那些带着泪水、祈祷和感恩的人们。
该书融合了历史、建筑、诗歌和个人感悟。 萨夫维概述了苏菲主义是如何通过11至13世纪从波斯和中亚迁徙而来的圣徒传入印度的。 他们带来的武器不是刀剑，而是旋律。 他们将造物主称为“挚爱”（Mahbub），将信仰称为“真爱”（Ishq-E-Haqiqi），将崇拜称为“服务他人”（Khidmat）。
德里的奇什蒂派圣徒，如哈兹拉特·库特布丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Hazrat Qutbuddin Bakhtiyar Kaki）、巴巴·法里德（Baba Farid）和哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚（Hazrat Nizamuddin Auliya），发展出了一种触及印度人灵魂的伊斯兰形式。 卡纳卡不是政治角斗场，而是饮食、吟诗和交谈的场所。 萨夫维告诉我们，这是一种在现代民主制度建立之前就已存在的精神民主。 任何人——无论贫富、印度教徒还是穆斯林、国王还是乞丐——都可以造访并坐在同一片地面上。
在书中，我们遇见了阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau）——那位将音乐和绘画引入印度苏菲主义的诗人，以及拉比亚·阿勒-巴斯里（Rabia al-Basri）——那位比鲁米更早探讨神圣之爱的七世纪巴士拉神秘主义者。 该书讲述了我们所称的苏菲主义这一流动传统，是如何迁徙、演变并与印度多元文化交织在一起的故事。
作为鲜活传统的苏菲主义
《追寻造物主》最迷人的方面之一，在于它将苏菲主义呈现为一种充满活力的存在，而非仅仅是过去的一部分。 萨夫维描述了哈兹拉特·尼扎穆丁达尔加的卡瓦力音乐、戈尔孔达的香火气息，以及人们在装饰墙上系上希望之绳的情景。
这些不仅仅是旅游细节。 它们是持久存在的标志——证明了在现代全球化时代，人们依然涌向苏菲圣徒的陵墓，寻找科技和金钱无法提供的某种东西：内心的平静。
萨夫维的文字温柔而细腻。 她与看守人、卡瓦力歌手和朝圣者交谈，讲述他们虔诚与苦难的故事。 人们来到达尔加，希望从情感、身体或超自然层面的痛苦中获得解脱。 一位母亲为儿子的工作祈祷；一名男子表达对圣徒治愈他的感激；一位年轻女子默默流泪，额头抵在大理石上。
在这些时刻，萨夫维的书与其说是一位历史学家的著作，不如说是一位关怀者的日记。
她将苏菲主义称为“鲜活的历史”，这正是该书应得的标题。 那些圣陵不是历史博物馆；它们是仍在实践奉献与爱的信仰场所。
包容的历史
萨夫维书中的核心观点是，几个世纪以来，苏菲主义将印度不同的群体凝聚在一起。 在教科书出现“融合主义”这一术语的几个世纪前，苏菲圣徒们就已经在实践它了。 他们的教导对印度教徒、锡克教徒和穆斯林一视同仁。
在阿杰梅尔，赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂的达尔加，也被称为“Gharib Nawaz”或“穷人的恩人”，是印度唯一一个种姓、宗教和社会阶级等区别被消除的地方。 印度教徒系上绳结，锡克教徒献上头巾（chadars），穆斯林共同诵读《法蒂哈》（fatiha）。
萨夫维说，这种包容的态度是苏菲主义在印度根深蒂固的原因。 它说着人民的语言。 它用隐喻、诗歌和音乐表达，而这些正是印度人所倾听的。 苏菲派从未要求改宗；他们带来的是爱的信息。
在当今全球伊斯兰教似乎通常沿着“温和”与“极端”界线分裂的时刻，萨夫维笔下的印度证明了，几个世纪以来存在着另一种伊斯兰——多元的、本土的、人道的伊斯兰。
苏菲主义与当代信仰危机
萨夫维的书出版于伊斯兰极端主义正在损害全球伊斯兰教形象的时刻。 那些假装捍卫伊斯兰教的组织，为了恐惧、统治和政治目的而滥用了它。 对这些组织而言，宗教存在的唯一意义就是统治。
苏菲主义与此截然不同。 它无关掌控，而在于放下。
苏菲派经常引用的《古兰经》经文说：
“ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ” ——“无论你们转向哪里，那里就是安拉的所在。” 中文翻译：《古兰经》2:115
这描述了苏菲派体验世界的方式——造物主无处不在，而不仅仅是在某本律法书或清真寺里。
萨夫维的叙述表明，苏菲主义回答了一个极端主义无法回答的问题：体验造物主，而不是服从他，是什么感觉？
极端主义者从暴力中获取秩序，而苏菲派从念词（念词）中获取平静。 极端主义者要求顺从，而苏菲派居住在多样性的丰富之中。 极端主义者制造分裂，而苏菲派促进团结。
爱的力量胜过恐惧
整本书中回荡着一个信息：爱比恐惧更强大。
苏菲派也一直宣扬，对造物主的敬畏（Khauf）必须被对造物主的爱（Ishq）所取代。 对他们而言，宗教不是关于惩罚，而是关于渴望与造物主亲近。 用著名的苏菲派诗人鲁米自己的话说：
“你的爱是你与万物之间的连接。”
萨夫维展示了这种爱的语言如何改变了印度的宗教氛围。 布勒·沙（Bulleh Shah）、沙·阿卜杜勒·拉蒂夫·比泰（Shah Abdul Latif Bhittai）和赫瓦贾·班达·纳瓦兹·格苏达拉兹（Khwaja Banda Nawaz Gesudaraz）等诗人使用旁遮普语、信德语、乌尔都语、达卡尼语等地方语言，旨在向民众普及神圣之爱。 这种爱是真实的。 它通过帮助他人展现出来——给饥饿者食物，为旅行者提供住所，并安慰那些心碎的人。 另一方面，极端主义的伊斯兰观点专注于控制和纯洁，几乎没有给爱或仁慈留下空间。
苏菲主义专注于慈悲，并认可每个人内心深处的神性火花。 这是对抗此类信仰最好的良药。
苏菲主义的道德革命
萨夫维还讨论了一个在当今辩论中很少被提及的绝佳观点：苏菲主义并不与伊斯兰教法（Shari'ah）冲突，反而对其起到了强化作用。 它为这些规章注入了生命。 与极端分子利用法律限制他人不同，苏菲主义下的法律引导着个人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك “伊赫桑 中文翻译：Ihsan意味着崇拜造物主，仿佛你能看见他一样。” （圣训，穆斯林圣训实录）。
这种伊赫桑的理念——即真诚且完美地行事——是苏菲主义的核心。 它让顺从变得亲近，让信仰变得美好。
萨夫维的书证明了问题不在于伊斯兰教本身，而在于其内在精神性的丧失。 当宗教失去了美感，它就变成了一种观念。 当它失去了温柔，它就会滋生残忍。
对抗极端主义的叙事
在一个恐惧伊斯兰教的世界里，《追寻神性》（In Search of the Divine）讲述了一个不同的故事——一个承认当今痛苦，但努力通过纪念来修复这些痛苦的故事。
萨夫维不宣扬政治；她呈现的是生活。 但通过这些生活，一种安静的政治浮现出来——一种共存的政治。
当一位印度教妇女在圣陵（Dargah）点亮一盏灯，或者一个贫困者在圣陵的厨房里感到被尊重时，这就挫败了所有宣称宗教应该分裂人类的极端分子。
苏菲主义战胜了极端主义，不是靠争论，而是靠榜样。 它的力量在于耐心。 它邀请而不强加。 它倾听而不咆哮。
正如尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）曾经所言，并被萨夫维广泛引用：
灯光各异，但光强不变。
为什么苏菲主义在今天很重要
对于寻求平衡信仰与当代生活的年轻穆斯林来说，苏菲主义提供了一种调和的方式。 它让人可以在不狂热的情况下保持宗教信仰，在不过度迷信的情况下保持灵性。
对于那些因新闻而恐惧伊斯兰教的非穆斯林来说，苏菲主义打开了另一扇门——一扇充满玫瑰芬芳、回荡着诗歌而非炸弹声的门。
萨夫维的写作向我们证明，伊斯兰教在其本质上从来不是一个政治口号。 它是一场向内的旅程。 她所讨论的圣徒们本身就是改革者：他们对抗的是傲慢，而非军队；他们征服的是人心，而非土地。
从这个角度来看，《追寻神性》不仅仅是历史——它是一种可能性。 它提出，治愈仇恨的良药不是争论，而是崇拜；不是武力，而是抒情；不是隔离，而是认同。
一些诚恳的反思
这本书也有一些局限性。 有些人可能认为萨夫维只描绘了苏菲主义积极的一面。 她没有过多讨论圣陵文化中消极的一面，例如宗教的商业化、剥削以及看守人有时存在的腐败问题。
也许那并非本书的目的。 这本书不是苏菲教团的历史；它是对苏菲主义传统本身的赞美。
在这方面，她成功了。 她的作品基础扎实，文字充满激情，语调极其人性化。
本书传达的信息
归根结底，《追寻神性》与其说是在寻找苏菲主义，不如说是在寻找每个人内心深处的神性。 萨夫维对圣陵的探访在读者心中产生了回响，让他们提出这样的问题：在一个分裂的世界里，保持灵性意味着什么？ 在政治和仇恨面前，爱如何才能持久？
她的回答源自几个世纪以来的印度苏菲哲学，变得非常简单：用慈悲，用美，用谦卑。
她这样写道：“我所去的每一个圣陵都让我记住，神性不在礼拜毯上；它在人类的善良之中。” 这就是她所传达信息的核心。
结论：一种治愈的信仰
《追寻神性》不仅仅是一本书；它是一个提醒。 在一个被观念分裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人、宗教，以及人类与神性。
拉娜·萨夫维（Rana Safvi）将苏菲圣徒真正的奇迹定义为除了飞行和治愈他人之外的东西。 真正的奇迹在于，他们关于爱、谦卑和帮助他人的信息，在21世纪的今天依然触动着人心。 极端主义可能声称它在捍卫伊斯兰教，但苏菲主义展示了伊斯兰教如何能够帮助人类。 只要卡瓦里（qawwals）还在圣陵的庭院里歌唱，只要圣徒陵墓前的灯火还在燃烧，神圣之爱的声音就将在仇恨的喧嚣中存续。 或许这就是萨夫维所追寻的神性——不是在天上的天堂，而是在那些依然认为最好的信仰就是爱的人们心中。 查看全部
原文出处：https://www.newageislam.com/books-documents/new-age-islam-staff-writer/in-search-divine-how-sufism-offers-hope-time-extremism/d/137285
原文标题：In Search of the Divine: How Sufism Offers Hope in a Time of Extremism | New Age Islam Staff Writer
作者：New Age Islam Staff Writer
作者简介：New Age Islam Staff Writer 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Dargah 到 Qawwali，苏菲传统如何在紧张时代保存慈悯与疗愈
摘要：本文介绍拉娜·萨夫维的新书《追寻造物主》，讨论苏菲主义如何在极端主义和社会撕裂的时代提供希望。文章通过印度圣陵、Qawwali、服务他人和跨群体敬意，呈现苏菲传统中的慈悯、爱与灵性疗愈。
《追寻造物主》（In Search of the Divine）不仅仅是一本书，更是一种提醒。 在一个被各种思想割裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人与人、宗教与宗教，以及人类与造物主。 拉娜·萨夫维（Rana Safvi）认为，苏菲圣徒真正的奇迹并非那些关于飞行或治愈他人的传说。 真正的奇迹在于，他们所传达的关于爱、谦逊和助人的信息，在21世纪依然能够触动人心。
在德里、阿杰梅尔和古尔伯加狭窄的街道上，玫瑰花瓣的芬芳与卡瓦力（Qawwali）音乐的旋律交织在一起，构成了一个充满活力的精神领域。 这并非一个充斥着口号和傲慢的领域，而是一个充满爱（Ishq）的世界。 在《追寻造物主：印度苏菲主义的鲜活历史》一书中，作家兼历史学家拉娜·萨夫维带领读者进行了一场关于印度苏菲主义这一充满活力的精神领域的个人与历史之旅。
该书出版于2022年，它不仅仅是一部游记。 它还试图探究，为何在宗教于许多地方成为冲突根源的今天，印度古老的苏菲主义传统依然如此重要。 萨夫维的旅程不仅始于古老的编年史或尘封的文献，更始于圣陵的庭院，成千上万的穆斯林和印度教徒聚集于此，寻求慰藉、安宁与治愈。
在伊斯兰教的政治化和极端主义分支充斥报端的时代，萨夫维的书默默却有力地提醒我们，还有另一种伊斯兰——一种歌唱、拥抱、宽恕并团结人们的伊斯兰。
跨越世纪与圣地的朝圣之旅
萨夫维的写作如同一个追求意义的信徒，而非一名游客。 她走访了印度各地的圣陵——从拉贾斯坦邦伟大的阿杰梅尔圣徒赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂（Khwaja Moinuddin Chishti）的大型达尔加（Dargah），到乡村中那些鲜为人知的小型卡纳卡（Khanqahs）。 每一座达尔加都必然拥有——且不仅仅是关于圣徒和奇迹——那些带着泪水、祈祷和感恩的人们。
该书融合了历史、建筑、诗歌和个人感悟。 萨夫维概述了苏菲主义是如何通过11至13世纪从波斯和中亚迁徙而来的圣徒传入印度的。 他们带来的武器不是刀剑，而是旋律。 他们将造物主称为“挚爱”（Mahbub），将信仰称为“真爱”（Ishq-E-Haqiqi），将崇拜称为“服务他人”（Khidmat）。
德里的奇什蒂派圣徒，如哈兹拉特·库特布丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Hazrat Qutbuddin Bakhtiyar Kaki）、巴巴·法里德（Baba Farid）和哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚（Hazrat Nizamuddin Auliya），发展出了一种触及印度人灵魂的伊斯兰形式。 卡纳卡不是政治角斗场，而是饮食、吟诗和交谈的场所。 萨夫维告诉我们，这是一种在现代民主制度建立之前就已存在的精神民主。 任何人——无论贫富、印度教徒还是穆斯林、国王还是乞丐——都可以造访并坐在同一片地面上。
在书中，我们遇见了阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau）——那位将音乐和绘画引入印度苏菲主义的诗人，以及拉比亚·阿勒-巴斯里（Rabia al-Basri）——那位比鲁米更早探讨神圣之爱的七世纪巴士拉神秘主义者。 该书讲述了我们所称的苏菲主义这一流动传统，是如何迁徙、演变并与印度多元文化交织在一起的故事。
作为鲜活传统的苏菲主义
《追寻造物主》最迷人的方面之一，在于它将苏菲主义呈现为一种充满活力的存在，而非仅仅是过去的一部分。 萨夫维描述了哈兹拉特·尼扎穆丁达尔加的卡瓦力音乐、戈尔孔达的香火气息，以及人们在装饰墙上系上希望之绳的情景。
这些不仅仅是旅游细节。 它们是持久存在的标志——证明了在现代全球化时代，人们依然涌向苏菲圣徒的陵墓，寻找科技和金钱无法提供的某种东西：内心的平静。
萨夫维的文字温柔而细腻。 她与看守人、卡瓦力歌手和朝圣者交谈，讲述他们虔诚与苦难的故事。 人们来到达尔加，希望从情感、身体或超自然层面的痛苦中获得解脱。 一位母亲为儿子的工作祈祷；一名男子表达对圣徒治愈他的感激；一位年轻女子默默流泪，额头抵在大理石上。
在这些时刻，萨夫维的书与其说是一位历史学家的著作，不如说是一位关怀者的日记。
她将苏菲主义称为“鲜活的历史”，这正是该书应得的标题。 那些圣陵不是历史博物馆；它们是仍在实践奉献与爱的信仰场所。
包容的历史
萨夫维书中的核心观点是，几个世纪以来，苏菲主义将印度不同的群体凝聚在一起。 在教科书出现“融合主义”这一术语的几个世纪前，苏菲圣徒们就已经在实践它了。 他们的教导对印度教徒、锡克教徒和穆斯林一视同仁。
在阿杰梅尔，赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂的达尔加，也被称为“Gharib Nawaz”或“穷人的恩人”，是印度唯一一个种姓、宗教和社会阶级等区别被消除的地方。 印度教徒系上绳结，锡克教徒献上头巾（chadars），穆斯林共同诵读《法蒂哈》（fatiha）。
萨夫维说，这种包容的态度是苏菲主义在印度根深蒂固的原因。 它说着人民的语言。 它用隐喻、诗歌和音乐表达，而这些正是印度人所倾听的。 苏菲派从未要求改宗；他们带来的是爱的信息。
在当今全球伊斯兰教似乎通常沿着“温和”与“极端”界线分裂的时刻，萨夫维笔下的印度证明了，几个世纪以来存在着另一种伊斯兰——多元的、本土的、人道的伊斯兰。
苏菲主义与当代信仰危机
萨夫维的书出版于伊斯兰极端主义正在损害全球伊斯兰教形象的时刻。 那些假装捍卫伊斯兰教的组织，为了恐惧、统治和政治目的而滥用了它。 对这些组织而言，宗教存在的唯一意义就是统治。
苏菲主义与此截然不同。 它无关掌控，而在于放下。
苏菲派经常引用的《古兰经》经文说：
“ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ” ——“无论你们转向哪里，那里就是安拉的所在。” 中文翻译：《古兰经》2:115
这描述了苏菲派体验世界的方式——造物主无处不在，而不仅仅是在某本律法书或清真寺里。
萨夫维的叙述表明，苏菲主义回答了一个极端主义无法回答的问题：体验造物主，而不是服从他，是什么感觉？
极端主义者从暴力中获取秩序，而苏菲派从念词（念词）中获取平静。 极端主义者要求顺从，而苏菲派居住在多样性的丰富之中。 极端主义者制造分裂，而苏菲派促进团结。
爱的力量胜过恐惧
整本书中回荡着一个信息：爱比恐惧更强大。
苏菲派也一直宣扬，对造物主的敬畏（Khauf）必须被对造物主的爱（Ishq）所取代。 对他们而言，宗教不是关于惩罚，而是关于渴望与造物主亲近。 用著名的苏菲派诗人鲁米自己的话说：
“你的爱是你与万物之间的连接。”
萨夫维展示了这种爱的语言如何改变了印度的宗教氛围。 布勒·沙（Bulleh Shah）、沙·阿卜杜勒·拉蒂夫·比泰（Shah Abdul Latif Bhittai）和赫瓦贾·班达·纳瓦兹·格苏达拉兹（Khwaja Banda Nawaz Gesudaraz）等诗人使用旁遮普语、信德语、乌尔都语、达卡尼语等地方语言，旨在向民众普及神圣之爱。 这种爱是真实的。 它通过帮助他人展现出来——给饥饿者食物，为旅行者提供住所，并安慰那些心碎的人。 另一方面，极端主义的伊斯兰观点专注于控制和纯洁，几乎没有给爱或仁慈留下空间。
苏菲主义专注于慈悲，并认可每个人内心深处的神性火花。 这是对抗此类信仰最好的良药。
苏菲主义的道德革命
萨夫维还讨论了一个在当今辩论中很少被提及的绝佳观点：苏菲主义并不与伊斯兰教法（Shari'ah）冲突，反而对其起到了强化作用。 它为这些规章注入了生命。 与极端分子利用法律限制他人不同，苏菲主义下的法律引导着个人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك “伊赫桑 中文翻译：Ihsan意味着崇拜造物主，仿佛你能看见他一样。” （圣训，穆斯林圣训实录）。
这种伊赫桑的理念——即真诚且完美地行事——是苏菲主义的核心。 它让顺从变得亲近，让信仰变得美好。
萨夫维的书证明了问题不在于伊斯兰教本身，而在于其内在精神性的丧失。 当宗教失去了美感，它就变成了一种观念。 当它失去了温柔，它就会滋生残忍。
对抗极端主义的叙事
在一个恐惧伊斯兰教的世界里，《追寻神性》（In Search of the Divine）讲述了一个不同的故事——一个承认当今痛苦，但努力通过纪念来修复这些痛苦的故事。
萨夫维不宣扬政治；她呈现的是生活。 但通过这些生活，一种安静的政治浮现出来——一种共存的政治。
当一位印度教妇女在圣陵（Dargah）点亮一盏灯，或者一个贫困者在圣陵的厨房里感到被尊重时，这就挫败了所有宣称宗教应该分裂人类的极端分子。
苏菲主义战胜了极端主义，不是靠争论，而是靠榜样。 它的力量在于耐心。 它邀请而不强加。 它倾听而不咆哮。
正如尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）曾经所言，并被萨夫维广泛引用：
灯光各异，但光强不变。
为什么苏菲主义在今天很重要
对于寻求平衡信仰与当代生活的年轻穆斯林来说，苏菲主义提供了一种调和的方式。 它让人可以在不狂热的情况下保持宗教信仰，在不过度迷信的情况下保持灵性。
对于那些因新闻而恐惧伊斯兰教的非穆斯林来说，苏菲主义打开了另一扇门——一扇充满玫瑰芬芳、回荡着诗歌而非炸弹声的门。
萨夫维的写作向我们证明，伊斯兰教在其本质上从来不是一个政治口号。 它是一场向内的旅程。 她所讨论的圣徒们本身就是改革者：他们对抗的是傲慢，而非军队；他们征服的是人心，而非土地。
从这个角度来看，《追寻神性》不仅仅是历史——它是一种可能性。 它提出，治愈仇恨的良药不是争论，而是崇拜；不是武力，而是抒情；不是隔离，而是认同。
一些诚恳的反思
这本书也有一些局限性。 有些人可能认为萨夫维只描绘了苏菲主义积极的一面。 她没有过多讨论圣陵文化中消极的一面，例如宗教的商业化、剥削以及看守人有时存在的腐败问题。
也许那并非本书的目的。 这本书不是苏菲教团的历史；它是对苏菲主义传统本身的赞美。
在这方面，她成功了。 她的作品基础扎实，文字充满激情，语调极其人性化。
本书传达的信息
归根结底，《追寻神性》与其说是在寻找苏菲主义，不如说是在寻找每个人内心深处的神性。 萨夫维对圣陵的探访在读者心中产生了回响，让他们提出这样的问题：在一个分裂的世界里，保持灵性意味着什么？ 在政治和仇恨面前，爱如何才能持久？
她的回答源自几个世纪以来的印度苏菲哲学，变得非常简单：用慈悲，用美，用谦卑。
她这样写道：“我所去的每一个圣陵都让我记住，神性不在礼拜毯上；它在人类的善良之中。” 这就是她所传达信息的核心。
结论：一种治愈的信仰
《追寻神性》不仅仅是一本书；它是一个提醒。 在一个被观念分裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人、宗教，以及人类与神性。
拉娜·萨夫维（Rana Safvi）将苏菲圣徒真正的奇迹定义为除了飞行和治愈他人之外的东西。 真正的奇迹在于，他们关于爱、谦卑和帮助他人的信息，在21世纪的今天依然触动着人心。 极端主义可能声称它在捍卫伊斯兰教，但苏菲主义展示了伊斯兰教如何能够帮助人类。 只要卡瓦里（qawwals）还在圣陵的庭院里歌唱，只要圣徒陵墓前的灯火还在燃烧，神圣之爱的声音就将在仇恨的喧嚣中存续。 或许这就是萨夫维所追寻的神性——不是在天上的天堂，而是在那些依然认为最好的信仰就是爱的人们心中。 查看全部
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原文出处：https://www.newageislam.com/books-documents/new-age-islam-staff-writer/in-search-divine-how-sufism-offers-hope-time-extremism/d/137285
原文标题：In Search of the Divine: How Sufism Offers Hope in a Time of Extremism | New Age Islam Staff Writer
作者：New Age Islam Staff Writer
作者简介：New Age Islam Staff Writer 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Dargah 到 Qawwali，苏菲传统如何在紧张时代保存慈悯与疗愈
摘要：本文介绍拉娜·萨夫维的新书《追寻造物主》，讨论苏菲主义如何在极端主义和社会撕裂的时代提供希望。文章通过印度圣陵、Qawwali、服务他人和跨群体敬意，呈现苏菲传统中的慈悯、爱与灵性疗愈。
《追寻造物主》（In Search of the Divine）不仅仅是一本书，更是一种提醒。 在一个被各种思想割裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人与人、宗教与宗教，以及人类与造物主。 拉娜·萨夫维（Rana Safvi）认为，苏菲圣徒真正的奇迹并非那些关于飞行或治愈他人的传说。 真正的奇迹在于，他们所传达的关于爱、谦逊和助人的信息，在21世纪依然能够触动人心。
在德里、阿杰梅尔和古尔伯加狭窄的街道上，玫瑰花瓣的芬芳与卡瓦力（Qawwali）音乐的旋律交织在一起，构成了一个充满活力的精神领域。 这并非一个充斥着口号和傲慢的领域，而是一个充满爱（Ishq）的世界。 在《追寻造物主：印度苏菲主义的鲜活历史》一书中，作家兼历史学家拉娜·萨夫维带领读者进行了一场关于印度苏菲主义这一充满活力的精神领域的个人与历史之旅。
该书出版于2022年，它不仅仅是一部游记。 它还试图探究，为何在宗教于许多地方成为冲突根源的今天，印度古老的苏菲主义传统依然如此重要。 萨夫维的旅程不仅始于古老的编年史或尘封的文献，更始于圣陵的庭院，成千上万的穆斯林和印度教徒聚集于此，寻求慰藉、安宁与治愈。
在伊斯兰教的政治化和极端主义分支充斥报端的时代，萨夫维的书默默却有力地提醒我们，还有另一种伊斯兰——一种歌唱、拥抱、宽恕并团结人们的伊斯兰。
跨越世纪与圣地的朝圣之旅
萨夫维的写作如同一个追求意义的信徒，而非一名游客。 她走访了印度各地的圣陵——从拉贾斯坦邦伟大的阿杰梅尔圣徒赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂（Khwaja Moinuddin Chishti）的大型达尔加（Dargah），到乡村中那些鲜为人知的小型卡纳卡（Khanqahs）。 每一座达尔加都必然拥有——且不仅仅是关于圣徒和奇迹——那些带着泪水、祈祷和感恩的人们。
该书融合了历史、建筑、诗歌和个人感悟。 萨夫维概述了苏菲主义是如何通过11至13世纪从波斯和中亚迁徙而来的圣徒传入印度的。 他们带来的武器不是刀剑，而是旋律。 他们将造物主称为“挚爱”（Mahbub），将信仰称为“真爱”（Ishq-E-Haqiqi），将崇拜称为“服务他人”（Khidmat）。
德里的奇什蒂派圣徒，如哈兹拉特·库特布丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Hazrat Qutbuddin Bakhtiyar Kaki）、巴巴·法里德（Baba Farid）和哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚（Hazrat Nizamuddin Auliya），发展出了一种触及印度人灵魂的伊斯兰形式。 卡纳卡不是政治角斗场，而是饮食、吟诗和交谈的场所。 萨夫维告诉我们，这是一种在现代民主制度建立之前就已存在的精神民主。 任何人——无论贫富、印度教徒还是穆斯林、国王还是乞丐——都可以造访并坐在同一片地面上。
在书中，我们遇见了阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau）——那位将音乐和绘画引入印度苏菲主义的诗人，以及拉比亚·阿勒-巴斯里（Rabia al-Basri）——那位比鲁米更早探讨神圣之爱的七世纪巴士拉神秘主义者。 该书讲述了我们所称的苏菲主义这一流动传统，是如何迁徙、演变并与印度多元文化交织在一起的故事。
作为鲜活传统的苏菲主义
《追寻造物主》最迷人的方面之一，在于它将苏菲主义呈现为一种充满活力的存在，而非仅仅是过去的一部分。 萨夫维描述了哈兹拉特·尼扎穆丁达尔加的卡瓦力音乐、戈尔孔达的香火气息，以及人们在装饰墙上系上希望之绳的情景。
这些不仅仅是旅游细节。 它们是持久存在的标志——证明了在现代全球化时代，人们依然涌向苏菲圣徒的陵墓，寻找科技和金钱无法提供的某种东西：内心的平静。
萨夫维的文字温柔而细腻。 她与看守人、卡瓦力歌手和朝圣者交谈，讲述他们虔诚与苦难的故事。 人们来到达尔加，希望从情感、身体或超自然层面的痛苦中获得解脱。 一位母亲为儿子的工作祈祷；一名男子表达对圣徒治愈他的感激；一位年轻女子默默流泪，额头抵在大理石上。
在这些时刻，萨夫维的书与其说是一位历史学家的著作，不如说是一位关怀者的日记。
她将苏菲主义称为“鲜活的历史”，这正是该书应得的标题。 那些圣陵不是历史博物馆；它们是仍在实践奉献与爱的信仰场所。
包容的历史
萨夫维书中的核心观点是，几个世纪以来，苏菲主义将印度不同的群体凝聚在一起。 在教科书出现“融合主义”这一术语的几个世纪前，苏菲圣徒们就已经在实践它了。 他们的教导对印度教徒、锡克教徒和穆斯林一视同仁。
在阿杰梅尔，赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂的达尔加，也被称为“Gharib Nawaz”或“穷人的恩人”，是印度唯一一个种姓、宗教和社会阶级等区别被消除的地方。 印度教徒系上绳结，锡克教徒献上头巾（chadars），穆斯林共同诵读《法蒂哈》（fatiha）。
萨夫维说，这种包容的态度是苏菲主义在印度根深蒂固的原因。 它说着人民的语言。 它用隐喻、诗歌和音乐表达，而这些正是印度人所倾听的。 苏菲派从未要求改宗；他们带来的是爱的信息。
在当今全球伊斯兰教似乎通常沿着“温和”与“极端”界线分裂的时刻，萨夫维笔下的印度证明了，几个世纪以来存在着另一种伊斯兰——多元的、本土的、人道的伊斯兰。
苏菲主义与当代信仰危机
萨夫维的书出版于伊斯兰极端主义正在损害全球伊斯兰教形象的时刻。 那些假装捍卫伊斯兰教的组织，为了恐惧、统治和政治目的而滥用了它。 对这些组织而言，宗教存在的唯一意义就是统治。
苏菲主义与此截然不同。 它无关掌控，而在于放下。
苏菲派经常引用的《古兰经》经文说：
“ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ” ——“无论你们转向哪里，那里就是安拉的所在。” 中文翻译：《古兰经》2:115
这描述了苏菲派体验世界的方式——造物主无处不在，而不仅仅是在某本律法书或清真寺里。
萨夫维的叙述表明，苏菲主义回答了一个极端主义无法回答的问题：体验造物主，而不是服从他，是什么感觉？
极端主义者从暴力中获取秩序，而苏菲派从念词（念词）中获取平静。 极端主义者要求顺从，而苏菲派居住在多样性的丰富之中。 极端主义者制造分裂，而苏菲派促进团结。
爱的力量胜过恐惧
整本书中回荡着一个信息：爱比恐惧更强大。
苏菲派也一直宣扬，对造物主的敬畏（Khauf）必须被对造物主的爱（Ishq）所取代。 对他们而言，宗教不是关于惩罚，而是关于渴望与造物主亲近。 用著名的苏菲派诗人鲁米自己的话说：
“你的爱是你与万物之间的连接。”
萨夫维展示了这种爱的语言如何改变了印度的宗教氛围。 布勒·沙（Bulleh Shah）、沙·阿卜杜勒·拉蒂夫·比泰（Shah Abdul Latif Bhittai）和赫瓦贾·班达·纳瓦兹·格苏达拉兹（Khwaja Banda Nawaz Gesudaraz）等诗人使用旁遮普语、信德语、乌尔都语、达卡尼语等地方语言，旨在向民众普及神圣之爱。 这种爱是真实的。 它通过帮助他人展现出来——给饥饿者食物，为旅行者提供住所，并安慰那些心碎的人。 另一方面，极端主义的伊斯兰观点专注于控制和纯洁，几乎没有给爱或仁慈留下空间。
苏菲主义专注于慈悲，并认可每个人内心深处的神性火花。 这是对抗此类信仰最好的良药。
苏菲主义的道德革命
萨夫维还讨论了一个在当今辩论中很少被提及的绝佳观点：苏菲主义并不与伊斯兰教法（Shari'ah）冲突，反而对其起到了强化作用。 它为这些规章注入了生命。 与极端分子利用法律限制他人不同，苏菲主义下的法律引导着个人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك “伊赫桑 中文翻译：Ihsan意味着崇拜造物主，仿佛你能看见他一样。” （圣训，穆斯林圣训实录）。
这种伊赫桑的理念——即真诚且完美地行事——是苏菲主义的核心。 它让顺从变得亲近，让信仰变得美好。
萨夫维的书证明了问题不在于伊斯兰教本身，而在于其内在精神性的丧失。 当宗教失去了美感，它就变成了一种观念。 当它失去了温柔，它就会滋生残忍。
对抗极端主义的叙事
在一个恐惧伊斯兰教的世界里，《追寻神性》（In Search of the Divine）讲述了一个不同的故事——一个承认当今痛苦，但努力通过纪念来修复这些痛苦的故事。
萨夫维不宣扬政治；她呈现的是生活。 但通过这些生活，一种安静的政治浮现出来——一种共存的政治。
当一位印度教妇女在圣陵（Dargah）点亮一盏灯，或者一个贫困者在圣陵的厨房里感到被尊重时，这就挫败了所有宣称宗教应该分裂人类的极端分子。
苏菲主义战胜了极端主义，不是靠争论，而是靠榜样。 它的力量在于耐心。 它邀请而不强加。 它倾听而不咆哮。
正如尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）曾经所言，并被萨夫维广泛引用：
灯光各异，但光强不变。
为什么苏菲主义在今天很重要
对于寻求平衡信仰与当代生活的年轻穆斯林来说，苏菲主义提供了一种调和的方式。 它让人可以在不狂热的情况下保持宗教信仰，在不过度迷信的情况下保持灵性。
对于那些因新闻而恐惧伊斯兰教的非穆斯林来说，苏菲主义打开了另一扇门——一扇充满玫瑰芬芳、回荡着诗歌而非炸弹声的门。
萨夫维的写作向我们证明，伊斯兰教在其本质上从来不是一个政治口号。 它是一场向内的旅程。 她所讨论的圣徒们本身就是改革者：他们对抗的是傲慢，而非军队；他们征服的是人心，而非土地。
从这个角度来看，《追寻神性》不仅仅是历史——它是一种可能性。 它提出，治愈仇恨的良药不是争论，而是崇拜；不是武力，而是抒情；不是隔离，而是认同。
一些诚恳的反思
这本书也有一些局限性。 有些人可能认为萨夫维只描绘了苏菲主义积极的一面。 她没有过多讨论圣陵文化中消极的一面，例如宗教的商业化、剥削以及看守人有时存在的腐败问题。
也许那并非本书的目的。 这本书不是苏菲教团的历史；它是对苏菲主义传统本身的赞美。
在这方面，她成功了。 她的作品基础扎实，文字充满激情，语调极其人性化。
本书传达的信息
归根结底，《追寻神性》与其说是在寻找苏菲主义，不如说是在寻找每个人内心深处的神性。 萨夫维对圣陵的探访在读者心中产生了回响，让他们提出这样的问题：在一个分裂的世界里，保持灵性意味着什么？ 在政治和仇恨面前，爱如何才能持久？
她的回答源自几个世纪以来的印度苏菲哲学，变得非常简单：用慈悲，用美，用谦卑。
她这样写道：“我所去的每一个圣陵都让我记住，神性不在礼拜毯上；它在人类的善良之中。” 这就是她所传达信息的核心。
结论：一种治愈的信仰
《追寻神性》不仅仅是一本书；它是一个提醒。 在一个被观念分裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人、宗教，以及人类与神性。
拉娜·萨夫维（Rana Safvi）将苏菲圣徒真正的奇迹定义为除了飞行和治愈他人之外的东西。 真正的奇迹在于，他们关于爱、谦卑和帮助他人的信息，在21世纪的今天依然触动着人心。 极端主义可能声称它在捍卫伊斯兰教，但苏菲主义展示了伊斯兰教如何能够帮助人类。 只要卡瓦里（qawwals）还在圣陵的庭院里歌唱，只要圣徒陵墓前的灯火还在燃烧，神圣之爱的声音就将在仇恨的喧嚣中存续。 或许这就是萨夫维所追寻的神性——不是在天上的天堂，而是在那些依然认为最好的信仰就是爱的人们心中。
原文出处：https://www.newageislam.com/books-documents/new-age-islam-staff-writer/in-search-divine-how-sufism-offers-hope-time-extremism/d/137285
原文标题：In Search of the Divine: How Sufism Offers Hope in a Time of Extremism | New Age Islam Staff Writer
作者：New Age Islam Staff Writer
作者简介：New Age Islam Staff Writer 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Dargah 到 Qawwali，苏菲传统如何在紧张时代保存慈悯与疗愈
摘要：本文介绍拉娜·萨夫维的新书《追寻造物主》，讨论苏菲主义如何在极端主义和社会撕裂的时代提供希望。文章通过印度圣陵、Qawwali、服务他人和跨群体敬意，呈现苏菲传统中的慈悯、爱与灵性疗愈。
《追寻造物主》（In Search of the Divine）不仅仅是一本书，更是一种提醒。 在一个被各种思想割裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人与人、宗教与宗教，以及人类与造物主。 拉娜·萨夫维（Rana Safvi）认为，苏菲圣徒真正的奇迹并非那些关于飞行或治愈他人的传说。 真正的奇迹在于，他们所传达的关于爱、谦逊和助人的信息，在21世纪依然能够触动人心。
在德里、阿杰梅尔和古尔伯加狭窄的街道上，玫瑰花瓣的芬芳与卡瓦力（Qawwali）音乐的旋律交织在一起，构成了一个充满活力的精神领域。 这并非一个充斥着口号和傲慢的领域，而是一个充满爱（Ishq）的世界。 在《追寻造物主：印度苏菲主义的鲜活历史》一书中，作家兼历史学家拉娜·萨夫维带领读者进行了一场关于印度苏菲主义这一充满活力的精神领域的个人与历史之旅。
该书出版于2022年，它不仅仅是一部游记。 它还试图探究，为何在宗教于许多地方成为冲突根源的今天，印度古老的苏菲主义传统依然如此重要。 萨夫维的旅程不仅始于古老的编年史或尘封的文献，更始于圣陵的庭院，成千上万的穆斯林和印度教徒聚集于此，寻求慰藉、安宁与治愈。
在伊斯兰教的政治化和极端主义分支充斥报端的时代，萨夫维的书默默却有力地提醒我们，还有另一种伊斯兰——一种歌唱、拥抱、宽恕并团结人们的伊斯兰。
跨越世纪与圣地的朝圣之旅
萨夫维的写作如同一个追求意义的信徒，而非一名游客。 她走访了印度各地的圣陵——从拉贾斯坦邦伟大的阿杰梅尔圣徒赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂（Khwaja Moinuddin Chishti）的大型达尔加（Dargah），到乡村中那些鲜为人知的小型卡纳卡（Khanqahs）。 每一座达尔加都必然拥有——且不仅仅是关于圣徒和奇迹——那些带着泪水、祈祷和感恩的人们。
该书融合了历史、建筑、诗歌和个人感悟。 萨夫维概述了苏菲主义是如何通过11至13世纪从波斯和中亚迁徙而来的圣徒传入印度的。 他们带来的武器不是刀剑，而是旋律。 他们将造物主称为“挚爱”（Mahbub），将信仰称为“真爱”（Ishq-E-Haqiqi），将崇拜称为“服务他人”（Khidmat）。
德里的奇什蒂派圣徒，如哈兹拉特·库特布丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Hazrat Qutbuddin Bakhtiyar Kaki）、巴巴·法里德（Baba Farid）和哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚（Hazrat Nizamuddin Auliya），发展出了一种触及印度人灵魂的伊斯兰形式。 卡纳卡不是政治角斗场，而是饮食、吟诗和交谈的场所。 萨夫维告诉我们，这是一种在现代民主制度建立之前就已存在的精神民主。 任何人——无论贫富、印度教徒还是穆斯林、国王还是乞丐——都可以造访并坐在同一片地面上。
在书中，我们遇见了阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau）——那位将音乐和绘画引入印度苏菲主义的诗人，以及拉比亚·阿勒-巴斯里（Rabia al-Basri）——那位比鲁米更早探讨神圣之爱的七世纪巴士拉神秘主义者。 该书讲述了我们所称的苏菲主义这一流动传统，是如何迁徙、演变并与印度多元文化交织在一起的故事。
作为鲜活传统的苏菲主义
《追寻造物主》最迷人的方面之一，在于它将苏菲主义呈现为一种充满活力的存在，而非仅仅是过去的一部分。 萨夫维描述了哈兹拉特·尼扎穆丁达尔加的卡瓦力音乐、戈尔孔达的香火气息，以及人们在装饰墙上系上希望之绳的情景。
这些不仅仅是旅游细节。 它们是持久存在的标志——证明了在现代全球化时代，人们依然涌向苏菲圣徒的陵墓，寻找科技和金钱无法提供的某种东西：内心的平静。
萨夫维的文字温柔而细腻。 她与看守人、卡瓦力歌手和朝圣者交谈，讲述他们虔诚与苦难的故事。 人们来到达尔加，希望从情感、身体或超自然层面的痛苦中获得解脱。 一位母亲为儿子的工作祈祷；一名男子表达对圣徒治愈他的感激；一位年轻女子默默流泪，额头抵在大理石上。
在这些时刻，萨夫维的书与其说是一位历史学家的著作，不如说是一位关怀者的日记。
她将苏菲主义称为“鲜活的历史”，这正是该书应得的标题。 那些圣陵不是历史博物馆；它们是仍在实践奉献与爱的信仰场所。
包容的历史
萨夫维书中的核心观点是，几个世纪以来，苏菲主义将印度不同的群体凝聚在一起。 在教科书出现“融合主义”这一术语的几个世纪前，苏菲圣徒们就已经在实践它了。 他们的教导对印度教徒、锡克教徒和穆斯林一视同仁。
在阿杰梅尔，赫瓦贾·莫因努丁·奇什蒂的达尔加，也被称为“Gharib Nawaz”或“穷人的恩人”，是印度唯一一个种姓、宗教和社会阶级等区别被消除的地方。 印度教徒系上绳结，锡克教徒献上头巾（chadars），穆斯林共同诵读《法蒂哈》（fatiha）。
萨夫维说，这种包容的态度是苏菲主义在印度根深蒂固的原因。 它说着人民的语言。 它用隐喻、诗歌和音乐表达，而这些正是印度人所倾听的。 苏菲派从未要求改宗；他们带来的是爱的信息。
在当今全球伊斯兰教似乎通常沿着“温和”与“极端”界线分裂的时刻，萨夫维笔下的印度证明了，几个世纪以来存在着另一种伊斯兰——多元的、本土的、人道的伊斯兰。
苏菲主义与当代信仰危机
萨夫维的书出版于伊斯兰极端主义正在损害全球伊斯兰教形象的时刻。 那些假装捍卫伊斯兰教的组织，为了恐惧、统治和政治目的而滥用了它。 对这些组织而言，宗教存在的唯一意义就是统治。
苏菲主义与此截然不同。 它无关掌控，而在于放下。
苏菲派经常引用的《古兰经》经文说：
“ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ” ——“无论你们转向哪里，那里就是安拉的所在。” 中文翻译：《古兰经》2:115
这描述了苏菲派体验世界的方式——造物主无处不在，而不仅仅是在某本律法书或清真寺里。
萨夫维的叙述表明，苏菲主义回答了一个极端主义无法回答的问题：体验造物主，而不是服从他，是什么感觉？
极端主义者从暴力中获取秩序，而苏菲派从念词（念词）中获取平静。 极端主义者要求顺从，而苏菲派居住在多样性的丰富之中。 极端主义者制造分裂，而苏菲派促进团结。
爱的力量胜过恐惧
整本书中回荡着一个信息：爱比恐惧更强大。
苏菲派也一直宣扬，对造物主的敬畏（Khauf）必须被对造物主的爱（Ishq）所取代。 对他们而言，宗教不是关于惩罚，而是关于渴望与造物主亲近。 用著名的苏菲派诗人鲁米自己的话说：
“你的爱是你与万物之间的连接。”
萨夫维展示了这种爱的语言如何改变了印度的宗教氛围。 布勒·沙（Bulleh Shah）、沙·阿卜杜勒·拉蒂夫·比泰（Shah Abdul Latif Bhittai）和赫瓦贾·班达·纳瓦兹·格苏达拉兹（Khwaja Banda Nawaz Gesudaraz）等诗人使用旁遮普语、信德语、乌尔都语、达卡尼语等地方语言，旨在向民众普及神圣之爱。 这种爱是真实的。 它通过帮助他人展现出来——给饥饿者食物，为旅行者提供住所，并安慰那些心碎的人。 另一方面，极端主义的伊斯兰观点专注于控制和纯洁，几乎没有给爱或仁慈留下空间。
苏菲主义专注于慈悲，并认可每个人内心深处的神性火花。 这是对抗此类信仰最好的良药。
苏菲主义的道德革命
萨夫维还讨论了一个在当今辩论中很少被提及的绝佳观点：苏菲主义并不与伊斯兰教法（Shari'ah）冲突，反而对其起到了强化作用。 它为这些规章注入了生命。 与极端分子利用法律限制他人不同，苏菲主义下的法律引导着个人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك “伊赫桑 中文翻译：Ihsan意味着崇拜造物主，仿佛你能看见他一样。” （圣训，穆斯林圣训实录）。
这种伊赫桑的理念——即真诚且完美地行事——是苏菲主义的核心。 它让顺从变得亲近，让信仰变得美好。
萨夫维的书证明了问题不在于伊斯兰教本身，而在于其内在精神性的丧失。 当宗教失去了美感，它就变成了一种观念。 当它失去了温柔，它就会滋生残忍。
对抗极端主义的叙事
在一个恐惧伊斯兰教的世界里，《追寻神性》（In Search of the Divine）讲述了一个不同的故事——一个承认当今痛苦，但努力通过纪念来修复这些痛苦的故事。
萨夫维不宣扬政治；她呈现的是生活。 但通过这些生活，一种安静的政治浮现出来——一种共存的政治。
当一位印度教妇女在圣陵（Dargah）点亮一盏灯，或者一个贫困者在圣陵的厨房里感到被尊重时，这就挫败了所有宣称宗教应该分裂人类的极端分子。
苏菲主义战胜了极端主义，不是靠争论，而是靠榜样。 它的力量在于耐心。 它邀请而不强加。 它倾听而不咆哮。
正如尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）曾经所言，并被萨夫维广泛引用：
灯光各异，但光强不变。
为什么苏菲主义在今天很重要
对于寻求平衡信仰与当代生活的年轻穆斯林来说，苏菲主义提供了一种调和的方式。 它让人可以在不狂热的情况下保持宗教信仰，在不过度迷信的情况下保持灵性。
对于那些因新闻而恐惧伊斯兰教的非穆斯林来说，苏菲主义打开了另一扇门——一扇充满玫瑰芬芳、回荡着诗歌而非炸弹声的门。
萨夫维的写作向我们证明，伊斯兰教在其本质上从来不是一个政治口号。 它是一场向内的旅程。 她所讨论的圣徒们本身就是改革者：他们对抗的是傲慢，而非军队；他们征服的是人心，而非土地。
从这个角度来看，《追寻神性》不仅仅是历史——它是一种可能性。 它提出，治愈仇恨的良药不是争论，而是崇拜；不是武力，而是抒情；不是隔离，而是认同。
一些诚恳的反思
这本书也有一些局限性。 有些人可能认为萨夫维只描绘了苏菲主义积极的一面。 她没有过多讨论圣陵文化中消极的一面，例如宗教的商业化、剥削以及看守人有时存在的腐败问题。
也许那并非本书的目的。 这本书不是苏菲教团的历史；它是对苏菲主义传统本身的赞美。
在这方面，她成功了。 她的作品基础扎实，文字充满激情，语调极其人性化。
本书传达的信息
归根结底，《追寻神性》与其说是在寻找苏菲主义，不如说是在寻找每个人内心深处的神性。 萨夫维对圣陵的探访在读者心中产生了回响，让他们提出这样的问题：在一个分裂的世界里，保持灵性意味着什么？ 在政治和仇恨面前，爱如何才能持久？
她的回答源自几个世纪以来的印度苏菲哲学，变得非常简单：用慈悲，用美，用谦卑。
她这样写道：“我所去的每一个圣陵都让我记住，神性不在礼拜毯上；它在人类的善良之中。” 这就是她所传达信息的核心。
结论：一种治愈的信仰
《追寻神性》不仅仅是一本书；它是一个提醒。 在一个被观念分裂的世界里，苏菲主义成为了一座桥梁——连接着人、宗教，以及人类与神性。
拉娜·萨夫维（Rana Safvi）将苏菲圣徒真正的奇迹定义为除了飞行和治愈他人之外的东西。 真正的奇迹在于，他们关于爱、谦卑和帮助他人的信息，在21世纪的今天依然触动着人心。 极端主义可能声称它在捍卫伊斯兰教，但苏菲主义展示了伊斯兰教如何能够帮助人类。 只要卡瓦里（qawwals）还在圣陵的庭院里歌唱，只要圣徒陵墓前的灯火还在燃烧，神圣之爱的声音就将在仇恨的喧嚣中存续。 或许这就是萨夫维所追寻的神性——不是在天上的天堂，而是在那些依然认为最好的信仰就是爱的人们心中。