男性品格
穆斯林男性如何摆脱有毒男性气质？圣行给男性的一封公开信
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 21 小时前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。
什么是真正的先知式男性气质？穆斯林男性品格一文读懂
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
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• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
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• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
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• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。
穆斯林男性如何摆脱有毒男性气质？圣行给男性的一封公开信
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 21 小时前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。
图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概
引言
本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。
对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。
自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。
这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。
这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。
当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。
因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。
这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。
美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。
近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。
这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。
批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。
因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。
他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。
问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。
不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。
鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。
但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。
先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。
• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。
• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。
• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。
• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。
• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。
• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。
• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。
• 伊本·希沙姆，3:198。
什么是真正的先知式男性气质？穆斯林男性品格一文读懂
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
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