白澳政策
白澳政策下的澳大利亚穆斯林：早期定居、清真寺与移民限制
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 85 次浏览 • 2026-07-27 02:26
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原文出处：https://www.thedailystar.net/magazine/2007/09/01/perspective.htm
原文标题：A History of Muslims in Australia
作者：Dr Nahid Afrose Kabir
作者简介：纳希德·阿夫罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯埃迪斯科文大学的研究员。她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。
副标题：从阿富汗驼夫、甘镇到1901年《移民限制法》，梳理澳大利亚穆斯林的早期生存史
摘要：本文翻译 Nahid Afrose Kabir 博士关于澳大利亚穆斯林史的文章，介绍早期穆斯林接触、阿富汗驼夫、清真寺建立、甘镇以及白澳政策对穆斯林家庭和社区的影响。
澳大利亚穆斯林史
你知道吗？即使在殖民时期和“白澳政策”时期，澳大利亚也具有多元文化的特征。 自1788年以来，澳大利亚对劳动力的需求以及移民对更美好生活的向往，促使了不同民族来到这个国家。 与此同时，基督徒、犹太人、佛教徒和印度教徒等各种宗教团体也已在这个国家定居。 早在欧洲人定居之前，穆斯林就已与澳大利亚大陆有过接触。早在17世纪，来自印度尼西亚的望加锡人就曾来到北海岸进行捕鱼探险。 在罪犯流放时期，也能发现穆斯林的存在，当时一些穆斯林罪犯和定居者于19世纪初抵达澳大利亚。 1854年尤里卡起义（矿工叛乱）期间，两名孟加拉人在维多利亚州巴拉瑞特的存在表明，他们早在更早的时期就已在澳大利亚。
然而，第一个正式的穆斯林定居点是在19世纪60年代随着阿富汗骆驼夫的到来而形成的。 骆驼夫被视为澳大利亚伊斯兰教的奠基人，因为他们于1882年在南澳大利亚州的马里建造了第一座清真寺。 马里清真寺是用泥土建造的，现已不复存在。 阿富汗人（以及包括孟加拉人在内的一些印度人）建造的主要清真寺位于南澳大利亚州阿德莱德（1890年）、新南威尔士州布罗肯希尔（1891年）、西澳大利亚州珀斯（1905年）和昆士兰州布里斯班（1907年）。
对这些人来说，在澳大利亚建造清真寺是一项昂贵的工程，因为他们收入微薄，每月仅约3英镑。 他们必须从当地穆斯林社区筹集资金来购买土地和建造清真寺，尽管有时他们也不得不寻求外部的财政支持。 他们向居住在澳大利亚联邦之外、有兴趣捐款的穆斯林王公、贵族、商人和其他人发出呼吁。 在建立珀斯清真寺的过程中，一些当地的印度教和锡克教印度人也帮助了他们的穆斯林朋友，并提供了金钱捐助。 因此，不同信仰的人们之间存在着一种同志情谊。
在社会层面上，阿富汗人与包括孟加拉人、旁遮普人、穆斯林、印度教徒和锡克教徒在内的一些印度人过着隔离的生活，远离白人定居点，住在简陋的临时骆驼营地，后来住在被称为“甘镇”（Ghantowns）的地方，其主要特征就是与“白人”社区隔绝。 然而，一些阿富汗和印度商人住在城市里（Kabir 2004）。 布罗肯希尔博物馆中一本孟加拉语翻译的《古兰经》的存在，也证实了孟加拉穆斯林曾居住在“甘镇”。
档案证据还显示，除了部分印度人（印度教徒和锡克教徒）外，一些孟加拉穆斯林还从事布商、小贩或丛林开垦工作。 例如，1896年，一名孟加拉裔印度人阿卜杜勒·阿齐兹（Abdul Aziz）从印度胡格利区的奇特拉萨利来到西澳大利亚，当时他17岁，从事布商工作。 他分别于1901年、1908年和1934年请假离开澳大利亚前往印度。 在此背景下，有必要解释1901年的《移民限制法》或“白澳政策”，该政策对“有色人种”或“外籍人士”的流动施加了限制。
“白澳”作为一种国家理想形成于19世纪末，当时政客和记者开始构想一个未来仅由“白人”居住，且以英国新教徒为主的澳大利亚。 在19世纪的大部分时间里，“非白人”在澳大利亚殖民地的地位一直是一个令人担忧的问题。 19世纪50年代淘金热导致华人人口迅速增加，19世纪60年代为开发次大陆干旱地区而雇佣阿富汗骆驼夫，以及19世纪80年代为昆士兰糖业招募美拉尼西亚和其他非欧洲工人，所有这些都导致了与白人劳工的经济竞争，因为当时有更廉价的契约有色劳工可用。 白人中间产生的一系列优生学、社会和文化恐惧，都促成了要求彻底排斥“有色人种”的呼声。 多源论和社会达尔文主义等某些种族理论的盛行，加上经济方面的担忧，最终使联邦政府得以颁布1901年的《移民限制法》。
根据该法案，所有试图进入澳大利亚的外籍人士都必须在抵达港口接受体检，并参加由移民官员选择的任何语言的五十个单词的听写测试。 听写测试一直保留在法规中直到1958年，并且测试通常使用申请人不太可能听懂的语言，以确保申请人无法通过。 这导致包括穆斯林在内的“非白人”抵达澳大利亚的人数迅速下降。 尽管1901年后仍允许少量亚洲劳工留下，但他们受到各种限制，例如被剥夺入籍（或成为英国臣民的权利）、家庭团聚以及在经济和政治上的不利待遇。 只有当他们的儿子年满21岁时，才被允许在澳大利亚与父亲团聚。 在这少数劳工中，也保留了一些孟加拉人，例如阿卜杜勒·阿齐兹。 为了每次访问，阿齐兹都提供了两份来自其澳大利亚雇主的品行证明，以便从澳大利亚联邦海关和消费税办公室获得《听写测试豁免证书》。
自20世纪20年代以来，澳大利亚见证了更多欧洲劳工的到来。 随着南欧和东欧人的到来，阿尔巴尼亚穆斯林也随之而来。 这种移民模式持续了数十年。 然而，1942年来自孟加拉诺阿卡利贝贡甘杰的孟加拉穆斯林纳齐尔·米亚（Nazir Mia）抵达布里斯班，这表明一些作为“英国臣民”的印度人尽管有1901年的《移民限制法》，仍然享有进入澳大利亚的特权（国家档案馆，昆士兰州）。
到1973年，对更多劳动力的需求导致了移民的涌入，澳大利亚历史上开启了正式的“多元文化”时期。 1975年，《反歧视法》宣布基于种族、肤色和民族的歧视是非法的。 随后，来自许多不同国家（包括孟加拉国）的穆斯林在澳大利亚定居，其中大部分涌入发生在过去三十年。
像其他移民一样，孟加拉国出生的移民也正在顺利过渡到他们的东道国。 大多数孟加拉国出生的移民都是高技能人才。 他们在澳大利亚劳动力市场上取得了成功，担任工程师、医生和学者。 在社会和文化方面，像其他移民一样，孟加拉人正在享受他们的传统美食和文化庆典。 例如，穆斯林享受清真食品、斋月和开斋节，而印度教徒则享受普迦节等。 澳大利亚约有100座清真寺，包括孟加拉人在2000年于悉尼建立的塞夫顿清真寺。 移民的民族和文化协会、民族广播电台、遍布澳大利亚的伊斯兰学校和学院，都是澳大利亚多元文化精神的力量所在。 在国际上，孟加拉国队和澳大利亚队之间的板球比赛是两国之间积极的发展。 孟加拉国出生的移民也为他们同时拥有孟加拉国和澳大利亚的双重国籍感到自豪。 能够与我们的根源——我们的祖国孟加拉国保持联系，真是太好了。
纳希德·阿弗罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯伊迪斯科文大学的研究员。 她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。 卡比尔博士是《澳大利亚的穆斯林：移民、种族关系与文化史》（伦敦：Kegan Paul，2005年）一书的作者。
————————————
引用资源：
[1] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[2] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[3] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[4] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[5] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[6] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[7] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[8] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[9] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。 查看全部
原文出处：https://www.thedailystar.net/magazine/2007/09/01/perspective.htm
原文标题：A History of Muslims in Australia
作者：Dr Nahid Afrose Kabir
作者简介：纳希德·阿夫罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯埃迪斯科文大学的研究员。她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。
副标题：从阿富汗驼夫、甘镇到1901年《移民限制法》，梳理澳大利亚穆斯林的早期生存史
摘要：本文翻译 Nahid Afrose Kabir 博士关于澳大利亚穆斯林史的文章，介绍早期穆斯林接触、阿富汗驼夫、清真寺建立、甘镇以及白澳政策对穆斯林家庭和社区的影响。
澳大利亚穆斯林史
你知道吗？即使在殖民时期和“白澳政策”时期，澳大利亚也具有多元文化的特征。 自1788年以来，澳大利亚对劳动力的需求以及移民对更美好生活的向往，促使了不同民族来到这个国家。 与此同时，基督徒、犹太人、佛教徒和印度教徒等各种宗教团体也已在这个国家定居。 早在欧洲人定居之前，穆斯林就已与澳大利亚大陆有过接触。早在17世纪，来自印度尼西亚的望加锡人就曾来到北海岸进行捕鱼探险。 在罪犯流放时期，也能发现穆斯林的存在，当时一些穆斯林罪犯和定居者于19世纪初抵达澳大利亚。 1854年尤里卡起义（矿工叛乱）期间，两名孟加拉人在维多利亚州巴拉瑞特的存在表明，他们早在更早的时期就已在澳大利亚。
然而，第一个正式的穆斯林定居点是在19世纪60年代随着阿富汗骆驼夫的到来而形成的。 骆驼夫被视为澳大利亚伊斯兰教的奠基人，因为他们于1882年在南澳大利亚州的马里建造了第一座清真寺。 马里清真寺是用泥土建造的，现已不复存在。 阿富汗人（以及包括孟加拉人在内的一些印度人）建造的主要清真寺位于南澳大利亚州阿德莱德（1890年）、新南威尔士州布罗肯希尔（1891年）、西澳大利亚州珀斯（1905年）和昆士兰州布里斯班（1907年）。
对这些人来说，在澳大利亚建造清真寺是一项昂贵的工程，因为他们收入微薄，每月仅约3英镑。 他们必须从当地穆斯林社区筹集资金来购买土地和建造清真寺，尽管有时他们也不得不寻求外部的财政支持。 他们向居住在澳大利亚联邦之外、有兴趣捐款的穆斯林王公、贵族、商人和其他人发出呼吁。 在建立珀斯清真寺的过程中，一些当地的印度教和锡克教印度人也帮助了他们的穆斯林朋友，并提供了金钱捐助。 因此，不同信仰的人们之间存在着一种同志情谊。
在社会层面上，阿富汗人与包括孟加拉人、旁遮普人、穆斯林、印度教徒和锡克教徒在内的一些印度人过着隔离的生活，远离白人定居点，住在简陋的临时骆驼营地，后来住在被称为“甘镇”（Ghantowns）的地方，其主要特征就是与“白人”社区隔绝。 然而，一些阿富汗和印度商人住在城市里（Kabir 2004）。 布罗肯希尔博物馆中一本孟加拉语翻译的《古兰经》的存在，也证实了孟加拉穆斯林曾居住在“甘镇”。
档案证据还显示，除了部分印度人（印度教徒和锡克教徒）外，一些孟加拉穆斯林还从事布商、小贩或丛林开垦工作。 例如，1896年，一名孟加拉裔印度人阿卜杜勒·阿齐兹（Abdul Aziz）从印度胡格利区的奇特拉萨利来到西澳大利亚，当时他17岁，从事布商工作。 他分别于1901年、1908年和1934年请假离开澳大利亚前往印度。 在此背景下，有必要解释1901年的《移民限制法》或“白澳政策”，该政策对“有色人种”或“外籍人士”的流动施加了限制。
“白澳”作为一种国家理想形成于19世纪末，当时政客和记者开始构想一个未来仅由“白人”居住，且以英国新教徒为主的澳大利亚。 在19世纪的大部分时间里，“非白人”在澳大利亚殖民地的地位一直是一个令人担忧的问题。 19世纪50年代淘金热导致华人人口迅速增加，19世纪60年代为开发次大陆干旱地区而雇佣阿富汗骆驼夫，以及19世纪80年代为昆士兰糖业招募美拉尼西亚和其他非欧洲工人，所有这些都导致了与白人劳工的经济竞争，因为当时有更廉价的契约有色劳工可用。 白人中间产生的一系列优生学、社会和文化恐惧，都促成了要求彻底排斥“有色人种”的呼声。 多源论和社会达尔文主义等某些种族理论的盛行，加上经济方面的担忧，最终使联邦政府得以颁布1901年的《移民限制法》。
根据该法案，所有试图进入澳大利亚的外籍人士都必须在抵达港口接受体检，并参加由移民官员选择的任何语言的五十个单词的听写测试。 听写测试一直保留在法规中直到1958年，并且测试通常使用申请人不太可能听懂的语言，以确保申请人无法通过。 这导致包括穆斯林在内的“非白人”抵达澳大利亚的人数迅速下降。 尽管1901年后仍允许少量亚洲劳工留下，但他们受到各种限制，例如被剥夺入籍（或成为英国臣民的权利）、家庭团聚以及在经济和政治上的不利待遇。 只有当他们的儿子年满21岁时，才被允许在澳大利亚与父亲团聚。 在这少数劳工中，也保留了一些孟加拉人，例如阿卜杜勒·阿齐兹。 为了每次访问，阿齐兹都提供了两份来自其澳大利亚雇主的品行证明，以便从澳大利亚联邦海关和消费税办公室获得《听写测试豁免证书》。
自20世纪20年代以来，澳大利亚见证了更多欧洲劳工的到来。 随着南欧和东欧人的到来，阿尔巴尼亚穆斯林也随之而来。 这种移民模式持续了数十年。 然而，1942年来自孟加拉诺阿卡利贝贡甘杰的孟加拉穆斯林纳齐尔·米亚（Nazir Mia）抵达布里斯班，这表明一些作为“英国臣民”的印度人尽管有1901年的《移民限制法》，仍然享有进入澳大利亚的特权（国家档案馆，昆士兰州）。
到1973年，对更多劳动力的需求导致了移民的涌入，澳大利亚历史上开启了正式的“多元文化”时期。 1975年，《反歧视法》宣布基于种族、肤色和民族的歧视是非法的。 随后，来自许多不同国家（包括孟加拉国）的穆斯林在澳大利亚定居，其中大部分涌入发生在过去三十年。
像其他移民一样，孟加拉国出生的移民也正在顺利过渡到他们的东道国。 大多数孟加拉国出生的移民都是高技能人才。 他们在澳大利亚劳动力市场上取得了成功，担任工程师、医生和学者。 在社会和文化方面，像其他移民一样，孟加拉人正在享受他们的传统美食和文化庆典。 例如，穆斯林享受清真食品、斋月和开斋节，而印度教徒则享受普迦节等。 澳大利亚约有100座清真寺，包括孟加拉人在2000年于悉尼建立的塞夫顿清真寺。 移民的民族和文化协会、民族广播电台、遍布澳大利亚的伊斯兰学校和学院，都是澳大利亚多元文化精神的力量所在。 在国际上，孟加拉国队和澳大利亚队之间的板球比赛是两国之间积极的发展。 孟加拉国出生的移民也为他们同时拥有孟加拉国和澳大利亚的双重国籍感到自豪。 能够与我们的根源——我们的祖国孟加拉国保持联系，真是太好了。
纳希德·阿弗罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯伊迪斯科文大学的研究员。 她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。 卡比尔博士是《澳大利亚的穆斯林：移民、种族关系与文化史》（伦敦：Kegan Paul，2005年）一书的作者。
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引用资源：
[1] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[2] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[3] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[4] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[5] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[6] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[7] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[8] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[9] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.thedailystar.net/magazine/2007/09/01/perspective.htm
原文标题：A History of Muslims in Australia
作者：Dr Nahid Afrose Kabir
作者简介：纳希德·阿夫罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯埃迪斯科文大学的研究员。她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。
副标题：从阿富汗驼夫、甘镇到1901年《移民限制法》，梳理澳大利亚穆斯林的早期生存史
摘要：本文翻译 Nahid Afrose Kabir 博士关于澳大利亚穆斯林史的文章，介绍早期穆斯林接触、阿富汗驼夫、清真寺建立、甘镇以及白澳政策对穆斯林家庭和社区的影响。
澳大利亚穆斯林史
你知道吗？即使在殖民时期和“白澳政策”时期，澳大利亚也具有多元文化的特征。 自1788年以来，澳大利亚对劳动力的需求以及移民对更美好生活的向往，促使了不同民族来到这个国家。 与此同时，基督徒、犹太人、佛教徒和印度教徒等各种宗教团体也已在这个国家定居。 早在欧洲人定居之前，穆斯林就已与澳大利亚大陆有过接触。早在17世纪，来自印度尼西亚的望加锡人就曾来到北海岸进行捕鱼探险。 在罪犯流放时期，也能发现穆斯林的存在，当时一些穆斯林罪犯和定居者于19世纪初抵达澳大利亚。 1854年尤里卡起义（矿工叛乱）期间，两名孟加拉人在维多利亚州巴拉瑞特的存在表明，他们早在更早的时期就已在澳大利亚。
然而，第一个正式的穆斯林定居点是在19世纪60年代随着阿富汗骆驼夫的到来而形成的。 骆驼夫被视为澳大利亚伊斯兰教的奠基人，因为他们于1882年在南澳大利亚州的马里建造了第一座清真寺。 马里清真寺是用泥土建造的，现已不复存在。 阿富汗人（以及包括孟加拉人在内的一些印度人）建造的主要清真寺位于南澳大利亚州阿德莱德（1890年）、新南威尔士州布罗肯希尔（1891年）、西澳大利亚州珀斯（1905年）和昆士兰州布里斯班（1907年）。
对这些人来说，在澳大利亚建造清真寺是一项昂贵的工程，因为他们收入微薄，每月仅约3英镑。 他们必须从当地穆斯林社区筹集资金来购买土地和建造清真寺，尽管有时他们也不得不寻求外部的财政支持。 他们向居住在澳大利亚联邦之外、有兴趣捐款的穆斯林王公、贵族、商人和其他人发出呼吁。 在建立珀斯清真寺的过程中，一些当地的印度教和锡克教印度人也帮助了他们的穆斯林朋友，并提供了金钱捐助。 因此，不同信仰的人们之间存在着一种同志情谊。
在社会层面上，阿富汗人与包括孟加拉人、旁遮普人、穆斯林、印度教徒和锡克教徒在内的一些印度人过着隔离的生活，远离白人定居点，住在简陋的临时骆驼营地，后来住在被称为“甘镇”（Ghantowns）的地方，其主要特征就是与“白人”社区隔绝。 然而，一些阿富汗和印度商人住在城市里（Kabir 2004）。 布罗肯希尔博物馆中一本孟加拉语翻译的《古兰经》的存在，也证实了孟加拉穆斯林曾居住在“甘镇”。
档案证据还显示，除了部分印度人（印度教徒和锡克教徒）外，一些孟加拉穆斯林还从事布商、小贩或丛林开垦工作。 例如，1896年，一名孟加拉裔印度人阿卜杜勒·阿齐兹（Abdul Aziz）从印度胡格利区的奇特拉萨利来到西澳大利亚，当时他17岁，从事布商工作。 他分别于1901年、1908年和1934年请假离开澳大利亚前往印度。 在此背景下，有必要解释1901年的《移民限制法》或“白澳政策”，该政策对“有色人种”或“外籍人士”的流动施加了限制。
“白澳”作为一种国家理想形成于19世纪末，当时政客和记者开始构想一个未来仅由“白人”居住，且以英国新教徒为主的澳大利亚。 在19世纪的大部分时间里，“非白人”在澳大利亚殖民地的地位一直是一个令人担忧的问题。 19世纪50年代淘金热导致华人人口迅速增加，19世纪60年代为开发次大陆干旱地区而雇佣阿富汗骆驼夫，以及19世纪80年代为昆士兰糖业招募美拉尼西亚和其他非欧洲工人，所有这些都导致了与白人劳工的经济竞争，因为当时有更廉价的契约有色劳工可用。 白人中间产生的一系列优生学、社会和文化恐惧，都促成了要求彻底排斥“有色人种”的呼声。 多源论和社会达尔文主义等某些种族理论的盛行，加上经济方面的担忧，最终使联邦政府得以颁布1901年的《移民限制法》。
根据该法案，所有试图进入澳大利亚的外籍人士都必须在抵达港口接受体检，并参加由移民官员选择的任何语言的五十个单词的听写测试。 听写测试一直保留在法规中直到1958年，并且测试通常使用申请人不太可能听懂的语言，以确保申请人无法通过。 这导致包括穆斯林在内的“非白人”抵达澳大利亚的人数迅速下降。 尽管1901年后仍允许少量亚洲劳工留下，但他们受到各种限制，例如被剥夺入籍（或成为英国臣民的权利）、家庭团聚以及在经济和政治上的不利待遇。 只有当他们的儿子年满21岁时，才被允许在澳大利亚与父亲团聚。 在这少数劳工中，也保留了一些孟加拉人，例如阿卜杜勒·阿齐兹。 为了每次访问，阿齐兹都提供了两份来自其澳大利亚雇主的品行证明，以便从澳大利亚联邦海关和消费税办公室获得《听写测试豁免证书》。
自20世纪20年代以来，澳大利亚见证了更多欧洲劳工的到来。 随着南欧和东欧人的到来，阿尔巴尼亚穆斯林也随之而来。 这种移民模式持续了数十年。 然而，1942年来自孟加拉诺阿卡利贝贡甘杰的孟加拉穆斯林纳齐尔·米亚（Nazir Mia）抵达布里斯班，这表明一些作为“英国臣民”的印度人尽管有1901年的《移民限制法》，仍然享有进入澳大利亚的特权（国家档案馆，昆士兰州）。
到1973年，对更多劳动力的需求导致了移民的涌入，澳大利亚历史上开启了正式的“多元文化”时期。 1975年，《反歧视法》宣布基于种族、肤色和民族的歧视是非法的。 随后，来自许多不同国家（包括孟加拉国）的穆斯林在澳大利亚定居，其中大部分涌入发生在过去三十年。
像其他移民一样，孟加拉国出生的移民也正在顺利过渡到他们的东道国。 大多数孟加拉国出生的移民都是高技能人才。 他们在澳大利亚劳动力市场上取得了成功，担任工程师、医生和学者。 在社会和文化方面，像其他移民一样，孟加拉人正在享受他们的传统美食和文化庆典。 例如，穆斯林享受清真食品、斋月和开斋节，而印度教徒则享受普迦节等。 澳大利亚约有100座清真寺，包括孟加拉人在2000年于悉尼建立的塞夫顿清真寺。 移民的民族和文化协会、民族广播电台、遍布澳大利亚的伊斯兰学校和学院，都是澳大利亚多元文化精神的力量所在。 在国际上，孟加拉国队和澳大利亚队之间的板球比赛是两国之间积极的发展。 孟加拉国出生的移民也为他们同时拥有孟加拉国和澳大利亚的双重国籍感到自豪。 能够与我们的根源——我们的祖国孟加拉国保持联系，真是太好了。
纳希德·阿弗罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯伊迪斯科文大学的研究员。 她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。 卡比尔博士是《澳大利亚的穆斯林：移民、种族关系与文化史》（伦敦：Kegan Paul，2005年）一书的作者。
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引用资源：
[1] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[2] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[3] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[4] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[5] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[6] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[7] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[8] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[9] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
原文出处：https://www.thedailystar.net/magazine/2007/09/01/perspective.htm
原文标题：A History of Muslims in Australia
作者：Dr Nahid Afrose Kabir
作者简介：纳希德·阿夫罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯埃迪斯科文大学的研究员。她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。
副标题：从阿富汗驼夫、甘镇到1901年《移民限制法》，梳理澳大利亚穆斯林的早期生存史
摘要：本文翻译 Nahid Afrose Kabir 博士关于澳大利亚穆斯林史的文章，介绍早期穆斯林接触、阿富汗驼夫、清真寺建立、甘镇以及白澳政策对穆斯林家庭和社区的影响。
澳大利亚穆斯林史
你知道吗？即使在殖民时期和“白澳政策”时期，澳大利亚也具有多元文化的特征。 自1788年以来，澳大利亚对劳动力的需求以及移民对更美好生活的向往，促使了不同民族来到这个国家。 与此同时，基督徒、犹太人、佛教徒和印度教徒等各种宗教团体也已在这个国家定居。 早在欧洲人定居之前，穆斯林就已与澳大利亚大陆有过接触。早在17世纪，来自印度尼西亚的望加锡人就曾来到北海岸进行捕鱼探险。 在罪犯流放时期，也能发现穆斯林的存在，当时一些穆斯林罪犯和定居者于19世纪初抵达澳大利亚。 1854年尤里卡起义（矿工叛乱）期间，两名孟加拉人在维多利亚州巴拉瑞特的存在表明，他们早在更早的时期就已在澳大利亚。
然而，第一个正式的穆斯林定居点是在19世纪60年代随着阿富汗骆驼夫的到来而形成的。 骆驼夫被视为澳大利亚伊斯兰教的奠基人，因为他们于1882年在南澳大利亚州的马里建造了第一座清真寺。 马里清真寺是用泥土建造的，现已不复存在。 阿富汗人（以及包括孟加拉人在内的一些印度人）建造的主要清真寺位于南澳大利亚州阿德莱德（1890年）、新南威尔士州布罗肯希尔（1891年）、西澳大利亚州珀斯（1905年）和昆士兰州布里斯班（1907年）。
对这些人来说，在澳大利亚建造清真寺是一项昂贵的工程，因为他们收入微薄，每月仅约3英镑。 他们必须从当地穆斯林社区筹集资金来购买土地和建造清真寺，尽管有时他们也不得不寻求外部的财政支持。 他们向居住在澳大利亚联邦之外、有兴趣捐款的穆斯林王公、贵族、商人和其他人发出呼吁。 在建立珀斯清真寺的过程中，一些当地的印度教和锡克教印度人也帮助了他们的穆斯林朋友，并提供了金钱捐助。 因此，不同信仰的人们之间存在着一种同志情谊。
在社会层面上，阿富汗人与包括孟加拉人、旁遮普人、穆斯林、印度教徒和锡克教徒在内的一些印度人过着隔离的生活，远离白人定居点，住在简陋的临时骆驼营地，后来住在被称为“甘镇”（Ghantowns）的地方，其主要特征就是与“白人”社区隔绝。 然而，一些阿富汗和印度商人住在城市里（Kabir 2004）。 布罗肯希尔博物馆中一本孟加拉语翻译的《古兰经》的存在，也证实了孟加拉穆斯林曾居住在“甘镇”。
档案证据还显示，除了部分印度人（印度教徒和锡克教徒）外，一些孟加拉穆斯林还从事布商、小贩或丛林开垦工作。 例如，1896年，一名孟加拉裔印度人阿卜杜勒·阿齐兹（Abdul Aziz）从印度胡格利区的奇特拉萨利来到西澳大利亚，当时他17岁，从事布商工作。 他分别于1901年、1908年和1934年请假离开澳大利亚前往印度。 在此背景下，有必要解释1901年的《移民限制法》或“白澳政策”，该政策对“有色人种”或“外籍人士”的流动施加了限制。
“白澳”作为一种国家理想形成于19世纪末，当时政客和记者开始构想一个未来仅由“白人”居住，且以英国新教徒为主的澳大利亚。 在19世纪的大部分时间里，“非白人”在澳大利亚殖民地的地位一直是一个令人担忧的问题。 19世纪50年代淘金热导致华人人口迅速增加，19世纪60年代为开发次大陆干旱地区而雇佣阿富汗骆驼夫，以及19世纪80年代为昆士兰糖业招募美拉尼西亚和其他非欧洲工人，所有这些都导致了与白人劳工的经济竞争，因为当时有更廉价的契约有色劳工可用。 白人中间产生的一系列优生学、社会和文化恐惧，都促成了要求彻底排斥“有色人种”的呼声。 多源论和社会达尔文主义等某些种族理论的盛行，加上经济方面的担忧，最终使联邦政府得以颁布1901年的《移民限制法》。
根据该法案，所有试图进入澳大利亚的外籍人士都必须在抵达港口接受体检，并参加由移民官员选择的任何语言的五十个单词的听写测试。 听写测试一直保留在法规中直到1958年，并且测试通常使用申请人不太可能听懂的语言，以确保申请人无法通过。 这导致包括穆斯林在内的“非白人”抵达澳大利亚的人数迅速下降。 尽管1901年后仍允许少量亚洲劳工留下，但他们受到各种限制，例如被剥夺入籍（或成为英国臣民的权利）、家庭团聚以及在经济和政治上的不利待遇。 只有当他们的儿子年满21岁时，才被允许在澳大利亚与父亲团聚。 在这少数劳工中，也保留了一些孟加拉人，例如阿卜杜勒·阿齐兹。 为了每次访问，阿齐兹都提供了两份来自其澳大利亚雇主的品行证明，以便从澳大利亚联邦海关和消费税办公室获得《听写测试豁免证书》。
自20世纪20年代以来，澳大利亚见证了更多欧洲劳工的到来。 随着南欧和东欧人的到来，阿尔巴尼亚穆斯林也随之而来。 这种移民模式持续了数十年。 然而，1942年来自孟加拉诺阿卡利贝贡甘杰的孟加拉穆斯林纳齐尔·米亚（Nazir Mia）抵达布里斯班，这表明一些作为“英国臣民”的印度人尽管有1901年的《移民限制法》，仍然享有进入澳大利亚的特权（国家档案馆，昆士兰州）。
到1973年，对更多劳动力的需求导致了移民的涌入，澳大利亚历史上开启了正式的“多元文化”时期。 1975年，《反歧视法》宣布基于种族、肤色和民族的歧视是非法的。 随后，来自许多不同国家（包括孟加拉国）的穆斯林在澳大利亚定居，其中大部分涌入发生在过去三十年。
像其他移民一样，孟加拉国出生的移民也正在顺利过渡到他们的东道国。 大多数孟加拉国出生的移民都是高技能人才。 他们在澳大利亚劳动力市场上取得了成功，担任工程师、医生和学者。 在社会和文化方面，像其他移民一样，孟加拉人正在享受他们的传统美食和文化庆典。 例如，穆斯林享受清真食品、斋月和开斋节，而印度教徒则享受普迦节等。 澳大利亚约有100座清真寺，包括孟加拉人在2000年于悉尼建立的塞夫顿清真寺。 移民的民族和文化协会、民族广播电台、遍布澳大利亚的伊斯兰学校和学院，都是澳大利亚多元文化精神的力量所在。 在国际上，孟加拉国队和澳大利亚队之间的板球比赛是两国之间积极的发展。 孟加拉国出生的移民也为他们同时拥有孟加拉国和澳大利亚的双重国籍感到自豪。 能够与我们的根源——我们的祖国孟加拉国保持联系，真是太好了。
纳希德·阿弗罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯伊迪斯科文大学的研究员。 她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。 卡比尔博士是《澳大利亚的穆斯林：移民、种族关系与文化史》（伦敦：Kegan Paul，2005年）一书的作者。
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引用资源：
[1] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[2] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[3] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[4] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[5] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[6] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[7] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[8] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[9] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
白澳政策下的澳大利亚穆斯林：早期定居、清真寺与移民限制
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 85 次浏览 • 2026-07-27 02:26
转载翻译
原文出处：https://www.thedailystar.net/magazine/2007/09/01/perspective.htm
原文标题：A History of Muslims in Australia
作者：Dr Nahid Afrose Kabir
作者简介：纳希德·阿夫罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯埃迪斯科文大学的研究员。她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。
副标题：从阿富汗驼夫、甘镇到1901年《移民限制法》，梳理澳大利亚穆斯林的早期生存史
摘要：本文翻译 Nahid Afrose Kabir 博士关于澳大利亚穆斯林史的文章，介绍早期穆斯林接触、阿富汗驼夫、清真寺建立、甘镇以及白澳政策对穆斯林家庭和社区的影响。
澳大利亚穆斯林史
你知道吗？即使在殖民时期和“白澳政策”时期，澳大利亚也具有多元文化的特征。 自1788年以来，澳大利亚对劳动力的需求以及移民对更美好生活的向往，促使了不同民族来到这个国家。 与此同时，基督徒、犹太人、佛教徒和印度教徒等各种宗教团体也已在这个国家定居。 早在欧洲人定居之前，穆斯林就已与澳大利亚大陆有过接触。早在17世纪，来自印度尼西亚的望加锡人就曾来到北海岸进行捕鱼探险。 在罪犯流放时期，也能发现穆斯林的存在，当时一些穆斯林罪犯和定居者于19世纪初抵达澳大利亚。 1854年尤里卡起义（矿工叛乱）期间，两名孟加拉人在维多利亚州巴拉瑞特的存在表明，他们早在更早的时期就已在澳大利亚。
然而，第一个正式的穆斯林定居点是在19世纪60年代随着阿富汗骆驼夫的到来而形成的。 骆驼夫被视为澳大利亚伊斯兰教的奠基人，因为他们于1882年在南澳大利亚州的马里建造了第一座清真寺。 马里清真寺是用泥土建造的，现已不复存在。 阿富汗人（以及包括孟加拉人在内的一些印度人）建造的主要清真寺位于南澳大利亚州阿德莱德（1890年）、新南威尔士州布罗肯希尔（1891年）、西澳大利亚州珀斯（1905年）和昆士兰州布里斯班（1907年）。
对这些人来说，在澳大利亚建造清真寺是一项昂贵的工程，因为他们收入微薄，每月仅约3英镑。 他们必须从当地穆斯林社区筹集资金来购买土地和建造清真寺，尽管有时他们也不得不寻求外部的财政支持。 他们向居住在澳大利亚联邦之外、有兴趣捐款的穆斯林王公、贵族、商人和其他人发出呼吁。 在建立珀斯清真寺的过程中，一些当地的印度教和锡克教印度人也帮助了他们的穆斯林朋友，并提供了金钱捐助。 因此，不同信仰的人们之间存在着一种同志情谊。
在社会层面上，阿富汗人与包括孟加拉人、旁遮普人、穆斯林、印度教徒和锡克教徒在内的一些印度人过着隔离的生活，远离白人定居点，住在简陋的临时骆驼营地，后来住在被称为“甘镇”（Ghantowns）的地方，其主要特征就是与“白人”社区隔绝。 然而，一些阿富汗和印度商人住在城市里（Kabir 2004）。 布罗肯希尔博物馆中一本孟加拉语翻译的《古兰经》的存在，也证实了孟加拉穆斯林曾居住在“甘镇”。
档案证据还显示，除了部分印度人（印度教徒和锡克教徒）外，一些孟加拉穆斯林还从事布商、小贩或丛林开垦工作。 例如，1896年，一名孟加拉裔印度人阿卜杜勒·阿齐兹（Abdul Aziz）从印度胡格利区的奇特拉萨利来到西澳大利亚，当时他17岁，从事布商工作。 他分别于1901年、1908年和1934年请假离开澳大利亚前往印度。 在此背景下，有必要解释1901年的《移民限制法》或“白澳政策”，该政策对“有色人种”或“外籍人士”的流动施加了限制。
“白澳”作为一种国家理想形成于19世纪末，当时政客和记者开始构想一个未来仅由“白人”居住，且以英国新教徒为主的澳大利亚。 在19世纪的大部分时间里，“非白人”在澳大利亚殖民地的地位一直是一个令人担忧的问题。 19世纪50年代淘金热导致华人人口迅速增加，19世纪60年代为开发次大陆干旱地区而雇佣阿富汗骆驼夫，以及19世纪80年代为昆士兰糖业招募美拉尼西亚和其他非欧洲工人，所有这些都导致了与白人劳工的经济竞争，因为当时有更廉价的契约有色劳工可用。 白人中间产生的一系列优生学、社会和文化恐惧，都促成了要求彻底排斥“有色人种”的呼声。 多源论和社会达尔文主义等某些种族理论的盛行，加上经济方面的担忧，最终使联邦政府得以颁布1901年的《移民限制法》。
根据该法案，所有试图进入澳大利亚的外籍人士都必须在抵达港口接受体检，并参加由移民官员选择的任何语言的五十个单词的听写测试。 听写测试一直保留在法规中直到1958年，并且测试通常使用申请人不太可能听懂的语言，以确保申请人无法通过。 这导致包括穆斯林在内的“非白人”抵达澳大利亚的人数迅速下降。 尽管1901年后仍允许少量亚洲劳工留下，但他们受到各种限制，例如被剥夺入籍（或成为英国臣民的权利）、家庭团聚以及在经济和政治上的不利待遇。 只有当他们的儿子年满21岁时，才被允许在澳大利亚与父亲团聚。 在这少数劳工中，也保留了一些孟加拉人，例如阿卜杜勒·阿齐兹。 为了每次访问，阿齐兹都提供了两份来自其澳大利亚雇主的品行证明，以便从澳大利亚联邦海关和消费税办公室获得《听写测试豁免证书》。
自20世纪20年代以来，澳大利亚见证了更多欧洲劳工的到来。 随着南欧和东欧人的到来，阿尔巴尼亚穆斯林也随之而来。 这种移民模式持续了数十年。 然而，1942年来自孟加拉诺阿卡利贝贡甘杰的孟加拉穆斯林纳齐尔·米亚（Nazir Mia）抵达布里斯班，这表明一些作为“英国臣民”的印度人尽管有1901年的《移民限制法》，仍然享有进入澳大利亚的特权（国家档案馆，昆士兰州）。
到1973年，对更多劳动力的需求导致了移民的涌入，澳大利亚历史上开启了正式的“多元文化”时期。 1975年，《反歧视法》宣布基于种族、肤色和民族的歧视是非法的。 随后，来自许多不同国家（包括孟加拉国）的穆斯林在澳大利亚定居，其中大部分涌入发生在过去三十年。
像其他移民一样，孟加拉国出生的移民也正在顺利过渡到他们的东道国。 大多数孟加拉国出生的移民都是高技能人才。 他们在澳大利亚劳动力市场上取得了成功，担任工程师、医生和学者。 在社会和文化方面，像其他移民一样，孟加拉人正在享受他们的传统美食和文化庆典。 例如，穆斯林享受清真食品、斋月和开斋节，而印度教徒则享受普迦节等。 澳大利亚约有100座清真寺，包括孟加拉人在2000年于悉尼建立的塞夫顿清真寺。 移民的民族和文化协会、民族广播电台、遍布澳大利亚的伊斯兰学校和学院，都是澳大利亚多元文化精神的力量所在。 在国际上，孟加拉国队和澳大利亚队之间的板球比赛是两国之间积极的发展。 孟加拉国出生的移民也为他们同时拥有孟加拉国和澳大利亚的双重国籍感到自豪。 能够与我们的根源——我们的祖国孟加拉国保持联系，真是太好了。
纳希德·阿弗罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯伊迪斯科文大学的研究员。 她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。 卡比尔博士是《澳大利亚的穆斯林：移民、种族关系与文化史》（伦敦：Kegan Paul，2005年）一书的作者。
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引用资源：
[1] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[2] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[3] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[4] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[5] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[6] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[7] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[8] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[9] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。 查看全部
原文出处：https://www.thedailystar.net/magazine/2007/09/01/perspective.htm
原文标题：A History of Muslims in Australia
作者：Dr Nahid Afrose Kabir
作者简介：纳希德·阿夫罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯埃迪斯科文大学的研究员。她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。
副标题：从阿富汗驼夫、甘镇到1901年《移民限制法》，梳理澳大利亚穆斯林的早期生存史
摘要：本文翻译 Nahid Afrose Kabir 博士关于澳大利亚穆斯林史的文章，介绍早期穆斯林接触、阿富汗驼夫、清真寺建立、甘镇以及白澳政策对穆斯林家庭和社区的影响。
澳大利亚穆斯林史
你知道吗？即使在殖民时期和“白澳政策”时期，澳大利亚也具有多元文化的特征。 自1788年以来，澳大利亚对劳动力的需求以及移民对更美好生活的向往，促使了不同民族来到这个国家。 与此同时，基督徒、犹太人、佛教徒和印度教徒等各种宗教团体也已在这个国家定居。 早在欧洲人定居之前，穆斯林就已与澳大利亚大陆有过接触。早在17世纪，来自印度尼西亚的望加锡人就曾来到北海岸进行捕鱼探险。 在罪犯流放时期，也能发现穆斯林的存在，当时一些穆斯林罪犯和定居者于19世纪初抵达澳大利亚。 1854年尤里卡起义（矿工叛乱）期间，两名孟加拉人在维多利亚州巴拉瑞特的存在表明，他们早在更早的时期就已在澳大利亚。
然而，第一个正式的穆斯林定居点是在19世纪60年代随着阿富汗骆驼夫的到来而形成的。 骆驼夫被视为澳大利亚伊斯兰教的奠基人，因为他们于1882年在南澳大利亚州的马里建造了第一座清真寺。 马里清真寺是用泥土建造的，现已不复存在。 阿富汗人（以及包括孟加拉人在内的一些印度人）建造的主要清真寺位于南澳大利亚州阿德莱德（1890年）、新南威尔士州布罗肯希尔（1891年）、西澳大利亚州珀斯（1905年）和昆士兰州布里斯班（1907年）。
对这些人来说，在澳大利亚建造清真寺是一项昂贵的工程，因为他们收入微薄，每月仅约3英镑。 他们必须从当地穆斯林社区筹集资金来购买土地和建造清真寺，尽管有时他们也不得不寻求外部的财政支持。 他们向居住在澳大利亚联邦之外、有兴趣捐款的穆斯林王公、贵族、商人和其他人发出呼吁。 在建立珀斯清真寺的过程中，一些当地的印度教和锡克教印度人也帮助了他们的穆斯林朋友，并提供了金钱捐助。 因此，不同信仰的人们之间存在着一种同志情谊。
在社会层面上，阿富汗人与包括孟加拉人、旁遮普人、穆斯林、印度教徒和锡克教徒在内的一些印度人过着隔离的生活，远离白人定居点，住在简陋的临时骆驼营地，后来住在被称为“甘镇”（Ghantowns）的地方，其主要特征就是与“白人”社区隔绝。 然而，一些阿富汗和印度商人住在城市里（Kabir 2004）。 布罗肯希尔博物馆中一本孟加拉语翻译的《古兰经》的存在，也证实了孟加拉穆斯林曾居住在“甘镇”。
档案证据还显示，除了部分印度人（印度教徒和锡克教徒）外，一些孟加拉穆斯林还从事布商、小贩或丛林开垦工作。 例如，1896年，一名孟加拉裔印度人阿卜杜勒·阿齐兹（Abdul Aziz）从印度胡格利区的奇特拉萨利来到西澳大利亚，当时他17岁，从事布商工作。 他分别于1901年、1908年和1934年请假离开澳大利亚前往印度。 在此背景下，有必要解释1901年的《移民限制法》或“白澳政策”，该政策对“有色人种”或“外籍人士”的流动施加了限制。
“白澳”作为一种国家理想形成于19世纪末，当时政客和记者开始构想一个未来仅由“白人”居住，且以英国新教徒为主的澳大利亚。 在19世纪的大部分时间里，“非白人”在澳大利亚殖民地的地位一直是一个令人担忧的问题。 19世纪50年代淘金热导致华人人口迅速增加，19世纪60年代为开发次大陆干旱地区而雇佣阿富汗骆驼夫，以及19世纪80年代为昆士兰糖业招募美拉尼西亚和其他非欧洲工人，所有这些都导致了与白人劳工的经济竞争，因为当时有更廉价的契约有色劳工可用。 白人中间产生的一系列优生学、社会和文化恐惧，都促成了要求彻底排斥“有色人种”的呼声。 多源论和社会达尔文主义等某些种族理论的盛行，加上经济方面的担忧，最终使联邦政府得以颁布1901年的《移民限制法》。
根据该法案，所有试图进入澳大利亚的外籍人士都必须在抵达港口接受体检，并参加由移民官员选择的任何语言的五十个单词的听写测试。 听写测试一直保留在法规中直到1958年，并且测试通常使用申请人不太可能听懂的语言，以确保申请人无法通过。 这导致包括穆斯林在内的“非白人”抵达澳大利亚的人数迅速下降。 尽管1901年后仍允许少量亚洲劳工留下，但他们受到各种限制，例如被剥夺入籍（或成为英国臣民的权利）、家庭团聚以及在经济和政治上的不利待遇。 只有当他们的儿子年满21岁时，才被允许在澳大利亚与父亲团聚。 在这少数劳工中，也保留了一些孟加拉人，例如阿卜杜勒·阿齐兹。 为了每次访问，阿齐兹都提供了两份来自其澳大利亚雇主的品行证明，以便从澳大利亚联邦海关和消费税办公室获得《听写测试豁免证书》。
自20世纪20年代以来，澳大利亚见证了更多欧洲劳工的到来。 随着南欧和东欧人的到来，阿尔巴尼亚穆斯林也随之而来。 这种移民模式持续了数十年。 然而，1942年来自孟加拉诺阿卡利贝贡甘杰的孟加拉穆斯林纳齐尔·米亚（Nazir Mia）抵达布里斯班，这表明一些作为“英国臣民”的印度人尽管有1901年的《移民限制法》，仍然享有进入澳大利亚的特权（国家档案馆，昆士兰州）。
到1973年，对更多劳动力的需求导致了移民的涌入，澳大利亚历史上开启了正式的“多元文化”时期。 1975年，《反歧视法》宣布基于种族、肤色和民族的歧视是非法的。 随后，来自许多不同国家（包括孟加拉国）的穆斯林在澳大利亚定居，其中大部分涌入发生在过去三十年。
像其他移民一样，孟加拉国出生的移民也正在顺利过渡到他们的东道国。 大多数孟加拉国出生的移民都是高技能人才。 他们在澳大利亚劳动力市场上取得了成功，担任工程师、医生和学者。 在社会和文化方面，像其他移民一样，孟加拉人正在享受他们的传统美食和文化庆典。 例如，穆斯林享受清真食品、斋月和开斋节，而印度教徒则享受普迦节等。 澳大利亚约有100座清真寺，包括孟加拉人在2000年于悉尼建立的塞夫顿清真寺。 移民的民族和文化协会、民族广播电台、遍布澳大利亚的伊斯兰学校和学院，都是澳大利亚多元文化精神的力量所在。 在国际上，孟加拉国队和澳大利亚队之间的板球比赛是两国之间积极的发展。 孟加拉国出生的移民也为他们同时拥有孟加拉国和澳大利亚的双重国籍感到自豪。 能够与我们的根源——我们的祖国孟加拉国保持联系，真是太好了。
纳希德·阿弗罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯伊迪斯科文大学的研究员。 她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。 卡比尔博士是《澳大利亚的穆斯林：移民、种族关系与文化史》（伦敦：Kegan Paul，2005年）一书的作者。
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引用资源：
[1] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[2] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[3] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[4] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[5] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[6] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[7] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[8] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[9] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.thedailystar.net/magazine/2007/09/01/perspective.htm
原文标题：A History of Muslims in Australia
作者：Dr Nahid Afrose Kabir
作者简介：纳希德·阿夫罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯埃迪斯科文大学的研究员。她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。
副标题：从阿富汗驼夫、甘镇到1901年《移民限制法》，梳理澳大利亚穆斯林的早期生存史
摘要：本文翻译 Nahid Afrose Kabir 博士关于澳大利亚穆斯林史的文章，介绍早期穆斯林接触、阿富汗驼夫、清真寺建立、甘镇以及白澳政策对穆斯林家庭和社区的影响。
澳大利亚穆斯林史
你知道吗？即使在殖民时期和“白澳政策”时期，澳大利亚也具有多元文化的特征。 自1788年以来，澳大利亚对劳动力的需求以及移民对更美好生活的向往，促使了不同民族来到这个国家。 与此同时，基督徒、犹太人、佛教徒和印度教徒等各种宗教团体也已在这个国家定居。 早在欧洲人定居之前，穆斯林就已与澳大利亚大陆有过接触。早在17世纪，来自印度尼西亚的望加锡人就曾来到北海岸进行捕鱼探险。 在罪犯流放时期，也能发现穆斯林的存在，当时一些穆斯林罪犯和定居者于19世纪初抵达澳大利亚。 1854年尤里卡起义（矿工叛乱）期间，两名孟加拉人在维多利亚州巴拉瑞特的存在表明，他们早在更早的时期就已在澳大利亚。
然而，第一个正式的穆斯林定居点是在19世纪60年代随着阿富汗骆驼夫的到来而形成的。 骆驼夫被视为澳大利亚伊斯兰教的奠基人，因为他们于1882年在南澳大利亚州的马里建造了第一座清真寺。 马里清真寺是用泥土建造的，现已不复存在。 阿富汗人（以及包括孟加拉人在内的一些印度人）建造的主要清真寺位于南澳大利亚州阿德莱德（1890年）、新南威尔士州布罗肯希尔（1891年）、西澳大利亚州珀斯（1905年）和昆士兰州布里斯班（1907年）。
对这些人来说，在澳大利亚建造清真寺是一项昂贵的工程，因为他们收入微薄，每月仅约3英镑。 他们必须从当地穆斯林社区筹集资金来购买土地和建造清真寺，尽管有时他们也不得不寻求外部的财政支持。 他们向居住在澳大利亚联邦之外、有兴趣捐款的穆斯林王公、贵族、商人和其他人发出呼吁。 在建立珀斯清真寺的过程中，一些当地的印度教和锡克教印度人也帮助了他们的穆斯林朋友，并提供了金钱捐助。 因此，不同信仰的人们之间存在着一种同志情谊。
在社会层面上，阿富汗人与包括孟加拉人、旁遮普人、穆斯林、印度教徒和锡克教徒在内的一些印度人过着隔离的生活，远离白人定居点，住在简陋的临时骆驼营地，后来住在被称为“甘镇”（Ghantowns）的地方，其主要特征就是与“白人”社区隔绝。 然而，一些阿富汗和印度商人住在城市里（Kabir 2004）。 布罗肯希尔博物馆中一本孟加拉语翻译的《古兰经》的存在，也证实了孟加拉穆斯林曾居住在“甘镇”。
档案证据还显示，除了部分印度人（印度教徒和锡克教徒）外，一些孟加拉穆斯林还从事布商、小贩或丛林开垦工作。 例如，1896年，一名孟加拉裔印度人阿卜杜勒·阿齐兹（Abdul Aziz）从印度胡格利区的奇特拉萨利来到西澳大利亚，当时他17岁，从事布商工作。 他分别于1901年、1908年和1934年请假离开澳大利亚前往印度。 在此背景下，有必要解释1901年的《移民限制法》或“白澳政策”，该政策对“有色人种”或“外籍人士”的流动施加了限制。
“白澳”作为一种国家理想形成于19世纪末，当时政客和记者开始构想一个未来仅由“白人”居住，且以英国新教徒为主的澳大利亚。 在19世纪的大部分时间里，“非白人”在澳大利亚殖民地的地位一直是一个令人担忧的问题。 19世纪50年代淘金热导致华人人口迅速增加，19世纪60年代为开发次大陆干旱地区而雇佣阿富汗骆驼夫，以及19世纪80年代为昆士兰糖业招募美拉尼西亚和其他非欧洲工人，所有这些都导致了与白人劳工的经济竞争，因为当时有更廉价的契约有色劳工可用。 白人中间产生的一系列优生学、社会和文化恐惧，都促成了要求彻底排斥“有色人种”的呼声。 多源论和社会达尔文主义等某些种族理论的盛行，加上经济方面的担忧，最终使联邦政府得以颁布1901年的《移民限制法》。
根据该法案，所有试图进入澳大利亚的外籍人士都必须在抵达港口接受体检，并参加由移民官员选择的任何语言的五十个单词的听写测试。 听写测试一直保留在法规中直到1958年，并且测试通常使用申请人不太可能听懂的语言，以确保申请人无法通过。 这导致包括穆斯林在内的“非白人”抵达澳大利亚的人数迅速下降。 尽管1901年后仍允许少量亚洲劳工留下，但他们受到各种限制，例如被剥夺入籍（或成为英国臣民的权利）、家庭团聚以及在经济和政治上的不利待遇。 只有当他们的儿子年满21岁时，才被允许在澳大利亚与父亲团聚。 在这少数劳工中，也保留了一些孟加拉人，例如阿卜杜勒·阿齐兹。 为了每次访问，阿齐兹都提供了两份来自其澳大利亚雇主的品行证明，以便从澳大利亚联邦海关和消费税办公室获得《听写测试豁免证书》。
自20世纪20年代以来，澳大利亚见证了更多欧洲劳工的到来。 随着南欧和东欧人的到来，阿尔巴尼亚穆斯林也随之而来。 这种移民模式持续了数十年。 然而，1942年来自孟加拉诺阿卡利贝贡甘杰的孟加拉穆斯林纳齐尔·米亚（Nazir Mia）抵达布里斯班，这表明一些作为“英国臣民”的印度人尽管有1901年的《移民限制法》，仍然享有进入澳大利亚的特权（国家档案馆，昆士兰州）。
到1973年，对更多劳动力的需求导致了移民的涌入，澳大利亚历史上开启了正式的“多元文化”时期。 1975年，《反歧视法》宣布基于种族、肤色和民族的歧视是非法的。 随后，来自许多不同国家（包括孟加拉国）的穆斯林在澳大利亚定居，其中大部分涌入发生在过去三十年。
像其他移民一样，孟加拉国出生的移民也正在顺利过渡到他们的东道国。 大多数孟加拉国出生的移民都是高技能人才。 他们在澳大利亚劳动力市场上取得了成功，担任工程师、医生和学者。 在社会和文化方面，像其他移民一样，孟加拉人正在享受他们的传统美食和文化庆典。 例如，穆斯林享受清真食品、斋月和开斋节，而印度教徒则享受普迦节等。 澳大利亚约有100座清真寺，包括孟加拉人在2000年于悉尼建立的塞夫顿清真寺。 移民的民族和文化协会、民族广播电台、遍布澳大利亚的伊斯兰学校和学院，都是澳大利亚多元文化精神的力量所在。 在国际上，孟加拉国队和澳大利亚队之间的板球比赛是两国之间积极的发展。 孟加拉国出生的移民也为他们同时拥有孟加拉国和澳大利亚的双重国籍感到自豪。 能够与我们的根源——我们的祖国孟加拉国保持联系，真是太好了。
纳希德·阿弗罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯伊迪斯科文大学的研究员。 她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。 卡比尔博士是《澳大利亚的穆斯林：移民、种族关系与文化史》（伦敦：Kegan Paul，2005年）一书的作者。
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引用资源：
[1] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[2] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[3] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[4] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[5] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[6] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[7] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[8] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[9] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
原文出处：https://www.thedailystar.net/magazine/2007/09/01/perspective.htm
原文标题：A History of Muslims in Australia
作者：Dr Nahid Afrose Kabir
作者简介：纳希德·阿夫罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯埃迪斯科文大学的研究员。她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。
副标题：从阿富汗驼夫、甘镇到1901年《移民限制法》，梳理澳大利亚穆斯林的早期生存史
摘要：本文翻译 Nahid Afrose Kabir 博士关于澳大利亚穆斯林史的文章，介绍早期穆斯林接触、阿富汗驼夫、清真寺建立、甘镇以及白澳政策对穆斯林家庭和社区的影响。
澳大利亚穆斯林史
你知道吗？即使在殖民时期和“白澳政策”时期，澳大利亚也具有多元文化的特征。 自1788年以来，澳大利亚对劳动力的需求以及移民对更美好生活的向往，促使了不同民族来到这个国家。 与此同时，基督徒、犹太人、佛教徒和印度教徒等各种宗教团体也已在这个国家定居。 早在欧洲人定居之前，穆斯林就已与澳大利亚大陆有过接触。早在17世纪，来自印度尼西亚的望加锡人就曾来到北海岸进行捕鱼探险。 在罪犯流放时期，也能发现穆斯林的存在，当时一些穆斯林罪犯和定居者于19世纪初抵达澳大利亚。 1854年尤里卡起义（矿工叛乱）期间，两名孟加拉人在维多利亚州巴拉瑞特的存在表明，他们早在更早的时期就已在澳大利亚。
然而，第一个正式的穆斯林定居点是在19世纪60年代随着阿富汗骆驼夫的到来而形成的。 骆驼夫被视为澳大利亚伊斯兰教的奠基人，因为他们于1882年在南澳大利亚州的马里建造了第一座清真寺。 马里清真寺是用泥土建造的，现已不复存在。 阿富汗人（以及包括孟加拉人在内的一些印度人）建造的主要清真寺位于南澳大利亚州阿德莱德（1890年）、新南威尔士州布罗肯希尔（1891年）、西澳大利亚州珀斯（1905年）和昆士兰州布里斯班（1907年）。
对这些人来说，在澳大利亚建造清真寺是一项昂贵的工程，因为他们收入微薄，每月仅约3英镑。 他们必须从当地穆斯林社区筹集资金来购买土地和建造清真寺，尽管有时他们也不得不寻求外部的财政支持。 他们向居住在澳大利亚联邦之外、有兴趣捐款的穆斯林王公、贵族、商人和其他人发出呼吁。 在建立珀斯清真寺的过程中，一些当地的印度教和锡克教印度人也帮助了他们的穆斯林朋友，并提供了金钱捐助。 因此，不同信仰的人们之间存在着一种同志情谊。
在社会层面上，阿富汗人与包括孟加拉人、旁遮普人、穆斯林、印度教徒和锡克教徒在内的一些印度人过着隔离的生活，远离白人定居点，住在简陋的临时骆驼营地，后来住在被称为“甘镇”（Ghantowns）的地方，其主要特征就是与“白人”社区隔绝。 然而，一些阿富汗和印度商人住在城市里（Kabir 2004）。 布罗肯希尔博物馆中一本孟加拉语翻译的《古兰经》的存在，也证实了孟加拉穆斯林曾居住在“甘镇”。
档案证据还显示，除了部分印度人（印度教徒和锡克教徒）外，一些孟加拉穆斯林还从事布商、小贩或丛林开垦工作。 例如，1896年，一名孟加拉裔印度人阿卜杜勒·阿齐兹（Abdul Aziz）从印度胡格利区的奇特拉萨利来到西澳大利亚，当时他17岁，从事布商工作。 他分别于1901年、1908年和1934年请假离开澳大利亚前往印度。 在此背景下，有必要解释1901年的《移民限制法》或“白澳政策”，该政策对“有色人种”或“外籍人士”的流动施加了限制。
“白澳”作为一种国家理想形成于19世纪末，当时政客和记者开始构想一个未来仅由“白人”居住，且以英国新教徒为主的澳大利亚。 在19世纪的大部分时间里，“非白人”在澳大利亚殖民地的地位一直是一个令人担忧的问题。 19世纪50年代淘金热导致华人人口迅速增加，19世纪60年代为开发次大陆干旱地区而雇佣阿富汗骆驼夫，以及19世纪80年代为昆士兰糖业招募美拉尼西亚和其他非欧洲工人，所有这些都导致了与白人劳工的经济竞争，因为当时有更廉价的契约有色劳工可用。 白人中间产生的一系列优生学、社会和文化恐惧，都促成了要求彻底排斥“有色人种”的呼声。 多源论和社会达尔文主义等某些种族理论的盛行，加上经济方面的担忧，最终使联邦政府得以颁布1901年的《移民限制法》。
根据该法案，所有试图进入澳大利亚的外籍人士都必须在抵达港口接受体检，并参加由移民官员选择的任何语言的五十个单词的听写测试。 听写测试一直保留在法规中直到1958年，并且测试通常使用申请人不太可能听懂的语言，以确保申请人无法通过。 这导致包括穆斯林在内的“非白人”抵达澳大利亚的人数迅速下降。 尽管1901年后仍允许少量亚洲劳工留下，但他们受到各种限制，例如被剥夺入籍（或成为英国臣民的权利）、家庭团聚以及在经济和政治上的不利待遇。 只有当他们的儿子年满21岁时，才被允许在澳大利亚与父亲团聚。 在这少数劳工中，也保留了一些孟加拉人，例如阿卜杜勒·阿齐兹。 为了每次访问，阿齐兹都提供了两份来自其澳大利亚雇主的品行证明，以便从澳大利亚联邦海关和消费税办公室获得《听写测试豁免证书》。
自20世纪20年代以来，澳大利亚见证了更多欧洲劳工的到来。 随着南欧和东欧人的到来，阿尔巴尼亚穆斯林也随之而来。 这种移民模式持续了数十年。 然而，1942年来自孟加拉诺阿卡利贝贡甘杰的孟加拉穆斯林纳齐尔·米亚（Nazir Mia）抵达布里斯班，这表明一些作为“英国臣民”的印度人尽管有1901年的《移民限制法》，仍然享有进入澳大利亚的特权（国家档案馆，昆士兰州）。
到1973年，对更多劳动力的需求导致了移民的涌入，澳大利亚历史上开启了正式的“多元文化”时期。 1975年，《反歧视法》宣布基于种族、肤色和民族的歧视是非法的。 随后，来自许多不同国家（包括孟加拉国）的穆斯林在澳大利亚定居，其中大部分涌入发生在过去三十年。
像其他移民一样，孟加拉国出生的移民也正在顺利过渡到他们的东道国。 大多数孟加拉国出生的移民都是高技能人才。 他们在澳大利亚劳动力市场上取得了成功，担任工程师、医生和学者。 在社会和文化方面，像其他移民一样，孟加拉人正在享受他们的传统美食和文化庆典。 例如，穆斯林享受清真食品、斋月和开斋节，而印度教徒则享受普迦节等。 澳大利亚约有100座清真寺，包括孟加拉人在2000年于悉尼建立的塞夫顿清真寺。 移民的民族和文化协会、民族广播电台、遍布澳大利亚的伊斯兰学校和学院，都是澳大利亚多元文化精神的力量所在。 在国际上，孟加拉国队和澳大利亚队之间的板球比赛是两国之间积极的发展。 孟加拉国出生的移民也为他们同时拥有孟加拉国和澳大利亚的双重国籍感到自豪。 能够与我们的根源——我们的祖国孟加拉国保持联系，真是太好了。
纳希德·阿弗罗斯·卡比尔（Nahid Afrose Kabir）博士是西澳大利亚州珀斯伊迪斯科文大学的研究员。 她拥有澳大利亚昆士兰大学的历史学博士学位和历史研究硕士学位。 卡比尔博士是《澳大利亚的穆斯林：移民、种族关系与文化史》（伦敦：Kegan Paul，2005年）一书的作者。
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引用资源：
[1] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[2] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[3] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[4] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[5] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[6] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[7] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[8] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。
[9] 《每日星报》，星光周末杂志，第6卷第35期，2007年9月7日。