穆斯林孩子
我的孩子将来还会是穆斯林吗？青少年宗教身份发展指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 18 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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我的孩子将来还会是穆斯林吗？青少年宗教身份发展指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 18 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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