穆斯林男性
什么是真正的先知式男性气质？穆斯林男性品格一文读懂
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 15 次浏览 • 1 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。
什么是真正的先知式男性气质？穆斯林男性品格一文读懂
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 15 次浏览 • 1 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/be-a-man-constructing-prophetic-masculinity
原文标题："Be a Man!" Constructing Prophetic Masculinity
作者：Yahya Ibrahim
作者简介：叶海亚·易卜拉欣（Yahya Ibrahim）：谢赫叶海亚·易卜拉欣在青少年时期就开始了背诵《古兰经》的求知之旅，随后跟随汉志和埃及的学者们深入研习了经注学、法学和圣训学。叶海亚伊玛目是一位注册教师，目前担任副校长。他还担任科廷大学和西澳大学的伊斯兰教长，为穆斯林社区服务，并在马格里布学院（Al-Maghrib Institute）教授伊斯兰伦理学、神学和经注学。
副标题：穆斯林男性成长指南：力量、慈悯、责任与先知 ﷺ 的榜样
摘要：本文讨论伊斯兰如何塑造健康的男性气质。作者说明，真正的穆斯林男性气质不是粗暴、支配或情绪压抑，而是以先知 ﷺ 的榜样为核心，结合力量、慈悯、责任、自律和服务他人的品格。
图：“像个男人！” 构建先知式的男子气概
引言
“像个男人，立刻停止哭泣！” 对于当今大多数成年男性而言，无论其出身背景如何，这些话在他们的成长过程中都耳熟能详。 毫无疑问，“男子气概”的概念化始终取决于具体语境。 但无论对于保守派还是自由派，它似乎总是作为社会道德的一个突出点而具有相关性。 即使在我们这个充满争议的社会中，对许多人来说，“做一个男人”仍然是道德和家庭生活的重要基石。 对于那些将其视为如此的人来说，这并非法律在某个生日时所赋予的权利。 它是通过努力获得的，并且必须不断地得到证明。
现代西方的穆斯林应该如何看待“像个男人”这句话？ 这句话意味着什么？更重要的是，我们该如何理解人们对这句话的理解所发生的变化，以及这些变化似乎每天都在以更快的速度持续发生？ 伊斯兰的经典如何指引我们，它们提供了什么样的典范？
本文将探讨三个问题：
- 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法；- 《古兰经》中区分“ar-Rajul al-Kamil”（完美/完善的男人）与生理男性个体的范式；以及 - 构建先知式的男子气概。 《古兰经》中阿拉伯语阳性代词的用法
值得注意的是，许多《古兰经》经文在“人类”（insan）或“人们”（nas）的广义术语中，将男性和女性包含在内。 尽管 insan 在阿拉伯语语法中是阳性的，且常被译为“男人”或“人类”，但在阿拉伯语原文中，insan 和 nas 在语义上是性别中立的；它们既适用于女性，也适用于男性。
同样需要记住的是，当一个群体同时包含穆斯林男性和穆斯林女性时，它会使用阳性集合名词 muslimun 来指代。 在大多数情况下，它指的是所有穆斯林，而不分性别。
对于那些只能通过译本接触《古兰经》，或面对着未能反映《古兰经》阿拉伯语原文真实含义的男性中心主义英译本的人来说，这是一个重要的澄清。 在《古兰经》分别提到男性和女性的地方，其表述是清晰且明确的。
《古兰经》的基本立场是，穆斯林男性与穆斯林女性在宗教地位上是平等的。 他们互相协助、互相保护：
凡行善的男女，只要是信士，都将进入天堂，他们不会受到丝毫亏待，哪怕只有枣核凹处那么一点点。 信士们，无论男女，他们互相支持；他们劝善戒恶；他们谨守祈祷，缴纳天课；他们服从造物主及其使者。 造物主将把慈悯赐予这些人：造物主是全能的，是至睿的。
《古兰经》将穆斯林的婚姻描述为两个独立但平等的个体结合在一起，彼此交换爱与慈悯：
正是造物主从一个灵魂创造了你们，并从中造出配偶，以便（那个人）能在（其配偶）身上找到慰藉：当（他们中的）一方与妻子同房，她怀了一个轻负担，起初行动自如，后来负担沉重，他们两人都向造物主——他们的主祈祷说：“如果你赐予我们一个健全的孩子，我们定会感恩。” 造物主的另一个迹象是，他从你们自身创造了配偶，让你们与之共同生活以获得安宁：他在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实存在着迹象。
此外，《古兰经》将配偶描述为彼此的“衣裳”：
在斋戒的夜晚，准许你们与妻子同房：她们是你们的衣裳（libaas），你们也是她们的衣裳。
Libaas（衣裳）——成为你配偶最亲密的衣裳。 穆斯林被教导要成为配偶抵御敌意的盔甲，在寒冷中给予温暖，并保护他们免受他人投射而来的热浪伤害。 当他们被他人审视时，你要成为他们身上装饰的闪光与优雅。
她们是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。
《古兰经》中有一个明确的范式，将男性与女性区分开来，同样重要的是，它将态度和行为上的“男人”与生理性别上的“男性”区分开来。
《古兰经》注释书籍记载，伊姆兰的妻子、麦尔彦的母亲汉娜·宾特·法库德在怀孕期间，曾痛苦而沮丧地呼喊出以下话语。 她曾发誓要将自己的孩子奉献给她的主。 她的誓言预设了她腹中正在成长的孩子——即她祈祷的回应——是个男孩。 由于当时盛行的习俗，只有男孩和男人被允许在耶路撒冷的圣地进行礼拜。 当她在怀孕期间许下誓言时，她认为孩子若要成为精神权威，自然必须是男性。 “……当她生下孩子时，她说：‘我的主啊！ 我生下了一个女孩’——造物主最清楚她生下了什么：男性不像女性——‘我为她取名为麦尔彦，我祈求祢保护她和她的后代免受被驱逐的恶魔的伤害。’（《古兰经》3:36）
因此，男性确实不像女性，但《古兰经》教导我们，这种区别并不意味着贬低。 尽管汉娜曾担心女儿的性别会阻碍她成就伟大，但安拉亲自使麦尔彦成为了全人类的一个神圣迹象：这确实证明了男性是不像女性的。
女性能够达到一种卓越而独特的地位，拥有许多我们这个世界的男性无法企及的虔诚。 此外，唯有通过她的女性特质和女性身份，正义与福祉才能在孕育和抚养新一代的过程中结出硕果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“女性确实是男性的双胞胎（另一半）。”
《古兰经》中区分“ar-rajul al-kamil”（完美的、有修养的男人）与性别意义上的“男性”的范式。
当《古兰经》中使用“rajul”（男人）或“rijaal”（男人们）一词时，通常会附带一个限定条件，作为使用该称呼的理由。 在随后的经文中，诚实（sidq）、荣誉、自制、坚韧、内在虔诚、敬畏、奉献、慈善、觉知、专注、韧性、纯洁和监护等主题，被强调为造物主之人们所共有的道德行为。
信士中有一些真正的男子汉（rijaal），他们履行了对造物主的誓言：他们中有人已经以身殉道，完成了誓言，也有人仍在等待。 他们从未有过丝毫改变。 这些真正的男子汉（rijaal）不会因经商或获利而分心，他们时刻记念造物主，坚持祈祷，缴纳天课，畏惧那人心与双眼都将翻转的日子。 ……（先知啊）你应当在第一天就建立在敬畏造物主基础上的清真寺里祈祷：在这座清真寺里，有渴望变得纯洁的男子（rijaal）——造物主喜爱那些寻求自我净化的人。
所有这些高尚的品质都汇聚在《古兰经》中一段常被争议的经文中，这段经文强调了“男子气概”（rujula）：
（ar-rijaal qawwamun）丈夫应当好好照顾他们的妻子……
“qawwamun”一词，穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（Muhammed Abdul Haleem）博士教授将其译为“应当好好照顾”，其他人则将其译为“负责”、“照料者”、“保护者与供养者”、“事务管理者”或“应当全面照顾”妻子，这一词汇与警觉和时刻准备（qiwamah）的概念相关联。
《古兰经》中提到“Qawwamun”和“Qiwamah”，旨在认可人们在建立公正、正直与公平方面的坚持。 这是对所有信士男女的号召，要求他们为社会的正义、正直与公平而努力。
“qawwamun”是“qawwam”的复数形式，其词根是“qama”，意为“站立”或“使某物站立、建立”。
“Qawwam”也是“qa’im”一词的强化形式，意为“站立者”或“使某物站立者”，这是一种“监护”的形式。 “Qawwamun”暗示了一种持续不断的“qa’im”状态，即永恒的警觉。 它涉及在神圣婚姻中相互承诺的男女双方的法律权利与义务。 “Qiwama”要求女性拥有获得安全保障的权利，并享有无需为生计奔波的优渥生活。
为了准确理解关于“qiwama”的经文，一些注释家将该经文与以下经文联系起来：“富裕者应当用他的财富去施舍；生活拮据者，应当用安拉所赐予他的去施舍。”
在这种语境下，这节经文成为了“监护权”（qiwama）的有效因由（‘illa），即“丈夫应当妥善照料妻子”。
所有逊尼派法学流派的法学家都推断，一旦丈夫无法供养妻子，不再担任她的监护人（qawwam），妻子便不再有义务留在他身边。 特别是在沙斐仪学派中，妻子有权要求解除婚姻关系。
其逻辑在于，如果他不再是监护人，那么婚姻中监护职责的目标之一就未达成，因此妻子有权要求结束这段关系。
穆萨（摩西）是作为“监护人”（qawwam）的丈夫的光辉典范。
当穆萨（愿主福安之）站在西奈山时，安拉问他：
“穆萨啊！你右手拿的是什么？”
他说：“这是我的手杖，我倚靠它，我用它打草喂羊，我还有其他用途。”
穆萨（愿主福安之）详细解释了他手杖的主要用途。 他首先提到的是“我倚靠它”。 他以三种方式倚靠手杖，其中第一种正是我们关注的重点——即倚靠它。 作为羊群的守护者，他用手杖来：
(a) 在穿越崎岖地形时防止受伤；
(b) 在疲惫不堪、体力耗尽时倚靠它；
(c) 在受伤时，支撑自己继续前行，保持站立，并时刻关注家人和羊群的需求。
请记住，放牧羊群是安拉每一位先知的职业，因此，这个词也常被用来描述一个人对家庭和社会所承担的责任。 我们每个人都是某种事物的牧羊人，并对所牧之物负有责任。
安拉的先知 ﷺ 的教诲进一步启发了我们，让我们理解作为一个照顾家庭的男人究竟意味着什么：
你们每个人都是牧羊的守护者，都要对你们的羊群负责。 统治者是其臣民的守护者，男人是其家庭的管家，女人是守护者，负责丈夫的家和子女；因此，你们每个人都是守护者，都要对你们的臣民负责。
构建先知式的男子气概
遵循圣行（字面意思为：智者常走之路、路径） 即先知穆罕默德 ﷺ 的习惯，是完善一个人人性的关键。 通过坚守他的传统与生活方式，我们能在后世获得救赎，在今世获得幸福。
先知穆罕默德 ﷺ 的道路，就是众先知的道路。 正如造物主在谈及先知时所言：“你确是有崇高道德的。”
我们的信仰建立在祈祷之上，祈求安拉指引我们走上古往今来贤者所践行的正道。 我们通过先知穆罕默德 ﷺ 及其道路，寻求易卜拉欣、穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）所走过的路径。
“安拉的使者对于希望会见安拉和末日，并多多记念安拉的人，确是最好的榜样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是一位塑造人才的导师。 他的慈悲、力量和品格，在当时蒙昧时代（jahiliyah）的黑暗中如同一座灯塔。 这些品质也是引导人们从自我的腐化转向心灵净化（tazkiyah）的准则。
理解他那无与伦比的品格高度，是我们构建先知式男子气概的起点。 以下每一个事件或宣言，都是我们完善人性、侍奉安拉之路上的里程碑。
卡塔达传述道：我说：“信士之母啊，请告诉我安拉使者（愿主福安之）的品格。” 阿伊莎回答说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过！” 阿伊莎说：“安拉先知的品格，就是《古兰经》。”
《古兰经》每一个词句的每一个字母，都体现在他的言行、性情和美好之中。 愿安拉赐予他最崇高的赞美与慈悯。 穆罕默德 ﷺ，即受赞颂者，也是艾哈迈德，即最赞美安拉之人；这名号极其贴切。 阿尔-穆斯塔法（Al-Mustapha），即受造物主拣选者，是真实存在的。 他是有血有肉的。 他是人类。
他在召唤我们侍奉全能者的使命中，强调了完善品格的必要性。 他（愿主福安之）曾说：
我被派遣是为了完善高尚的品德。
对一些人来说，坚毅且良好的品格是与生俱来的，这是一种可以轻松在此基础上进一步提升的天性。
先知穆罕默德 ﷺ 对蒙迪尔·阿沙吉（Al-Mundhir al-Ashshajj）说：
你身上有两种安拉喜爱的特质：温和与审慎。 他问道：“这是我后天习得的，还是安拉赋予我的天性？” 先知回答说：“不，是安拉将它们赋予了你的天性。” 他随后说道：“赞美安拉，他在我的天性中创造了两种安拉及其使者所喜爱的特质。”
在其他场合，他（愿主福安之）曾说：“人们就像金银矿石一样……”
我们已经确定，真正的敬畏造物主之人与其他人之间的区别，在于他们的道德行为和处世态度，特别是在对待那些他们有责任去培养和引导的人时。
恰如其分地说，有一些特定的道德、伦理和态度是积极的、先知式阳刚之气的典型特征。 反之，缺乏这些特质就等同于切断了自己与仁慈主宰之间的联系。
福代勒·本·伊亚德（al-Fudayl b. ‘Iyad）说： “无论谁在品格上有缺陷，他在宗教信仰、个人声誉和男子气概上也就有缺陷。”
在安拉的使者穆罕默德 ﷺ 的话语中，可以找到一段深刻而全面的谴责与建议：“如果你具备这四种品质，那么你就不必为你在世间错失的东西而担忧：履行信托、言语诚实、品行端正以及节制饮食。”
诚实的人才是真正的人。 真正的人一诺千金。 如果他无法信守承诺，他就不会轻易许诺。
一个具备先知式阳刚之气的男人不会违背契约，也不会让人追着讨债。
真正的人知道，有时言语比行动更有力量，且所有人都应以字面意思去理解他的话。 再次强调，一个深刻的例子可以从安拉启示给使者穆罕默德（愿主福安之）的穆萨（摩西）生平中汲取，这是一个关于高尚美德“监护责任”（qawwama）的核心且多维度的重要教训。
先知啊，关于穆萨的故事传到你这里了吗？ 他看见了一团火，便对家人说：“你们留在这里，我看见了一团火。” “或许我能从那里带回一根火把，或者在那儿找到指引。”
1- 家庭至上
穆萨为了确保家人的安全与舒适，让他们在寒冷漆黑的夜晚等待，自己则动身去远处探寻火源。 永远不要让你的家人陷入妥协的境地，也不要带他们进入未知的危险中。
2- 已知的危险好过未知的危险
穆萨深知，将家人留在他们迷失方向的荒凉沙漠中是很危险的。 然而，这比贸然走向一堆篝火要好，因为那篝火旁可能是一群会伤害他和家人的强盗。 已知的危险是清晰且显而易见的，但至少它是可预测的。
3- 个人承担风险好过让众人暴露
穆萨本能地决定，由他一人承担风险，去换取温暖和安全指引是值得的。 当面临巨大的危险时，判断力至关重要。 无论是在经济、心理、精神还是身体层面，暴露的风险越小越好。
4- 决策需要统一的领导
在艰难的环境下，明确、清晰且不含糊的指令往往决定了生死、健康与疾病、安全与悲剧。 在所有决策中，尤其是在家庭内部，需要一个统一的声音来提供领导和方向。
5- 领导者应进行协商并解释决策过程
穆萨详细解释了他为何决定去探寻火源并将家人留在身后。 他的解释合情、合理且明确。 通常，人们对决策的不满往往源于缺乏协商和解释。 这与先知穆罕默德 ﷺ 确立的典范相悖。 决策不是命令，决策权并非天然属于某一方，除非基于信任。 信任的丧失并非因为决策失误，而是因为缺乏有效的协商。
6- 与所有受你决定影响的人沟通
穆萨（Musa）与他的ahlihi（所有家人/族人）交谈，而不仅仅是与他的妻子。 在重要决策中征求儿女的意见，是确保当他们达到有决策能力的年龄时，能够给予你同样回馈的一种方式。 如果你忽视他们的声音，就别指望他们会与你分享他们的看法。
7- 不要做出无法保证的承诺
穆萨说：“或许/可能我可以带给你们”，他并没有把话说死。 没有什么比无法兑现的承诺更能破坏父母在孩子心中的信誉了。 夫妻之间最大的隔阂，莫过于那些没有遵守的誓言和没有兑现的保证。 实话实说，不要添油加醋。
8- 在预想的危险中实现利益最大化
穆萨计算了他能获得的收益——温暖、光亮、走出沙漠的指引、带回火种等等。 即使在他人看来是彻底失败的危险境地中，也要始终寻求利益最大化。
9- 分清主次
穆萨在谈到寻找出路之前，先谈到了温暖和带回火种，以便为家人提供舒适和光亮。 他了解最迫切的需求，并力求在处理其他必要事项之前先满足它。 适应糟糕的处境并设法将其影响降至最低，一直是所有造物主子民的标志。
10- 承担责任
穆萨说“Inni（我可以）”来使他的决定合理化。 他为自己的决定承担责任并期望产生积极的结果，尽管他并不保证一定能成功。 家庭的瓦解往往是因为缺乏责任感。 挺身而出承担领导责任，同样意味着在事情变糟时也要勇于负责。
先知穆罕默德 ﷺ 是一位既有行动力又深思熟虑的人。 一个在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）熏陶下成长的人，是坚韧、勇敢且持之以恒的。
我们的先知 ﷺ 在他63年蒙福的一生中，所经历的磨难比整整一代人还要多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾是孤儿、鳏夫，身上留有战斗的伤痕，并曾遭受不公正的排挤。 他送走了自己的许多子女，也亲手埋葬过自己的孙辈。 他的叔叔（愿安拉慈悯他）殉道了，遗体还遭到了亵渎。 先知穆罕默德 ﷺ 曾被诽谤、嘲笑，人们对他撒谎，也编造关于他的谎言。 他曾被下毒、被投石攻击，还不得不眼睁睁看着自己的同伴因信仰他所传达的信息 ﷺ 而遭受折磨。
阿里曾说：“当战事激烈，我们与敌人正面交锋时，我们总是以安拉的使者 ﷺ 为盾，因为没有人比他更靠近敌人。”
这种坚定的意志并没有磨灭他的慈悲、同理心和慷慨的精神。
“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们才如此温和。” “如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。” “所以，请宽恕他们，为他们祈求饶恕，并在事务上与他们商议。” “当你做出决定后，就当信赖安拉。” “安拉确实喜爱那些信赖他的人。”
布哈里圣训实录中记载了一个著名的事件。
阿格拉·本·哈比斯（al-Aqraʿ b. Ḥābis） 拜访了先知穆罕默德 ﷺ，看到他正在亲吻自己的孙子哈桑。 阿格拉说：“我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“不怜悯他人者，也不会得到怜悯。”
学者们解释说，对于阿格拉·本·哈比斯而言， 他不“软弱”而“强硬”曾是他引以为傲的一点。 这种有毒且虚伪的男子气概，被先知穆罕默德 ﷺ 当场予以纠正。
正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，真正的男人是自足的、内敛的且虔诚的。 精英们很好地领悟了这一课。
福代勒·本·伊亚德（Fuḍayl b. ʿIyāḍ）曾说： “如果你能做到默默无闻，那就去做吧。” “如果安拉认为你值得赞美，那么人们不赞美你又有什么关系？如果安拉认为你值得赞美，那么人们指责你又有什么关系呢？”
比什尔·本·哈里斯（Bishr b. al-Ḥārith） 哈里斯说：“我没见过哪个贪图名声的人，不是因此而丧失信仰并蒙受羞辱的。”
他还说：“一个渴望人尽皆知的人，永远无法品尝到后世的甘甜。”
我们的先知穆罕默德 ﷺ 在他所结交的伙伴中树立了神圣的榜样。 无论是社会地位最卑微、最贫穷的人，还是部落首领，都能同样轻易地接近他 ﷺ。 他庇护穷人，救济饥饿者，保护弱势群体，保守他人的秘密，并教导无知者。 当他人焦躁不安时，他 ﷺ 保持冷静；当他人充满仇恨时，他充满爱心；当他人表现出轻蔑时，他依然彬彬有礼。 他 ﷺ 始终保持着最高尚的品格，是造物主所定礼仪的源泉。
安拉的使者 ﷺ 说：“强者并非指那些能制服他人的人。 真正的强者，是那些在愤怒时能克制自己的人。”
在另一段传述中，安拉的使者 ﷺ 说：强者并非指那些战胜他人的人。 真正的强者，是那些能战胜自己私欲的人。”
他 ﷺ 的穿着与同胞们并无二致。 他从不拥有宝座或任何皇室标志来将自己 ﷺ 与他人区分开来。 他出行时从不带随从，也不喜欢安排卫兵守卫自己。 他偏爱白色、绿色和黑色的素色衣物。 他进食时从不吃到饱，而且总是与他人分享食物。
他 ﷺ 爱护地球，厌恶浪费和腐败。 从字面意义上讲，他是一位热爱树木的人。 他热爱动物，并教导他的同伴们要善待它们。 今天，他的生活方式和传统依然完好无损，不仅保存在文字中，更保存在人们的自觉精神中。
他 ﷺ 是如此深爱着我们。 他会挂念那些在他之后许多代才信仰他的人，并因渴望和期盼而流泪。 他爱我们，远超某些人所能想象的程度。 每一位造物主的使者都被允许提出一个请求，并会得到安拉的应答。 所有的使者都在今世使用了他们的祈祷，唯独先知穆罕默德 ﷺ 除外。 他 ﷺ 将自己的祈祷保留下来，以便在审判日为那些接受他使命的人进行代求！
为了提升自我，我们必须回顾那位被派遣而来的人，他是先知使命的圆满，也是我们个人及集体人性完善的典范。
我祈祷我们的品格能被他的传统所塑造，也祈祷我们对他的爱能将我们提升到他那崇高的地位。 我祈祷我们能从这段最后的叙述中找到慰藉，阿敏。
一个人问先知关于“时刻”（即审判日）的问题，他说：“时刻何时到来？” 先知回答说：“你为它准备了什么？” 那人说：“我没什么准备，但我爱安拉和他的使者。” 先知 ﷺ 说：“你将与你所爱的人在一起。” 我们从未像听到先知这句话（即“你将与你所爱的人在一起”）时那样感到高兴。 因此，我爱先知、艾布·伯克尔和欧麦尔，我希望因为我对他们的爱，即使我的功课不如他们，也能与他们在一起。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》：4:124。
• 《古兰经》9:71。
• 《古兰经》7:189。
• 《古兰经》30:21。
• 《古兰经》2:187。
• 《古兰经》3:36。
• 阿勒·哈塔比，《圣训标志：艾布·达伍德圣训集注释》（阿勒颇：科学出版社，1932年），1:79。
• 《古兰经》33:23。
• 《古兰经》24:37。
• 《古兰经》9:108。
• 《古兰经》4:34。
• 《古兰经》4:135 和 5:8。
• 《古兰经》65:7。
• 艾哈迈德·伊本·纳基布·米斯里。 《旅行者的依靠：伊斯兰神圣法律经典手册》。 努哈·哈·米姆·凯勒译。 贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社；修订版，1997年。 （m11.13，第546-547页）。
• 《古兰经》20:17-18。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫之绳出版社，2002年），2:5，第893段。
• 《古兰经》68:4。
• 《古兰经》33:21。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），1:512，第746段。
• 马利克·本·阿纳斯与祖赫里，《马利克圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），2:75，第1885段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:357，第5225段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2031，第2638段。
• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），48:414。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:233，第6652段。
• 《古兰经》20:9-10。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，2:453，第1347段。
• 《古兰经》3:159。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5997段。
• 阿布·努埃姆，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（埃及：幸福印刷厂，1974年），8:8。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（贝鲁特：科学书籍出版社，1989年），1:90，第72段。
• 同上。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:28，第6114段。
• 塔哈维，《圣训疑难解析》（贝鲁特：使命基金会，1994年），4:331，第1645段。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:12，第3677段。