穆斯林育儿
如何培养自信的穆斯林孩子？有意识育儿完整指南
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。
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• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 爱莎·哈姆丹（Aisha Hamdan），《培养儿童的伊玛尼》（Nurturing Eemân in Children），利雅得：国际伊斯兰出版社，https://d1.islamhouse.com/data ... n.pdf，第180页
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• 爱莎·哈姆丹（Aisha Hamdan），《培养儿童的伊玛尼》（Nurturing Eemân in Children），利雅得：国际伊斯兰出版社，https://d1.islamhouse.com/data ... n.pdf，第73-76页
• 早期的穆斯林在早晨和傍晚礼拜，直到夜行登霄期间五番拜功成为主命，《布哈里圣训实录》，第349段，https://sunnah.com/bukhari/8
• 参见《古兰经》，2:219、4:43、5:90及《伊本·凯西尔经注》，http://www.recitequran.com/taf ... /5:90
• 《穆斯林圣训实录》，第1册，第429段，安拉的使者（愿主福安之）说：“每日五次礼拜，就像你门前流过的一条大河，你每天在其中沐浴五次。” https://sunnah.com/riyadussaliheen/1/429
• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。
• 《提尔米齐圣训集》，第1931段，哈桑·萨希赫（优良且真实）。
• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
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• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 爱莎·哈姆丹（Aisha Hamdan），《培养儿童的伊玛尼》（Nurturing Eemân in Children），利雅得：国际伊斯兰出版社，https://d1.islamhouse.com/data ... n.pdf，第180页
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• 参见《古兰经》，2:219、4:43、5:90及《伊本·凯西尔经注》，http://www.recitequran.com/taf ... /5:90
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。
• 《提尔米齐圣训集》，第1931段，哈桑·萨希赫（优良且真实）。
• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251
如何培养自信的穆斯林孩子？有意识育儿完整指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 21 小时前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 早期的穆斯林在早晨和傍晚礼拜，直到夜行登霄期间五番拜功成为主命，《布哈里圣训实录》，第349段，https://sunnah.com/bukhari/8
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。
• 《提尔米齐圣训集》，第1931段，哈桑·萨希赫（优良且真实）。
• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 爱莎·哈姆丹（Aisha Hamdan），《培养儿童的伊玛尼》（Nurturing Eemân in Children），利雅得：国际伊斯兰出版社，https://d1.islamhouse.com/data ... n.pdf，第180页
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• 爱莎·哈姆丹（Aisha Hamdan），《培养儿童的伊玛尼》（Nurturing Eemân in Children），利雅得：国际伊斯兰出版社，https://d1.islamhouse.com/data ... n.pdf，第73-76页
• 早期的穆斯林在早晨和傍晚礼拜，直到夜行登霄期间五番拜功成为主命，《布哈里圣训实录》，第349段，https://sunnah.com/bukhari/8
• 参见《古兰经》，2:219、4:43、5:90及《伊本·凯西尔经注》，http://www.recitequran.com/taf ... /5:90
• 《穆斯林圣训实录》，第1册，第429段，安拉的使者（愿主福安之）说：“每日五次礼拜，就像你门前流过的一条大河，你每天在其中沐浴五次。” https://sunnah.com/riyadussaliheen/1/429
• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。
• 《提尔米齐圣训集》，第1931段，哈桑·萨希赫（优良且真实）。
• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
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• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 爱莎·哈姆丹（Aisha Hamdan），《培养儿童的伊玛尼》（Nurturing Eemân in Children），利雅得：国际伊斯兰出版社，https://d1.islamhouse.com/data ... n.pdf，第180页
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• 早期的穆斯林在早晨和傍晚礼拜，直到夜行登霄期间五番拜功成为主命，《布哈里圣训实录》，第349段，https://sunnah.com/bukhari/8
• 参见《古兰经》，2:219、4:43、5:90及《伊本·凯西尔经注》，http://www.recitequran.com/taf ... /5:90
• 《穆斯林圣训实录》，第1册，第429段，安拉的使者（愿主福安之）说：“每日五次礼拜，就像你门前流过的一条大河，你每天在其中沐浴五次。” https://sunnah.com/riyadussaliheen/1/429
• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。
• 《提尔米齐圣训集》，第1931段，哈桑·萨希赫（优良且真实）。
• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251