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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-management-and-organization/article/unsophisticated-and-naive-fragmenting-monolithic-understandings-of-islam/8658DE3EB45C89BAFE18F2997D6163C5
原文标题：Unsophisticated and naive? Fragmenting monolithic understandings of Islam
作者：Jawad Syed
作者简介：Cambridge Core 是剑桥大学出版社的学术出版平台，发布同行评审期刊文章、学术论文和研究资料。

副标题：当组织研究谈论穆斯林与伊斯兰时，哪些单一化假设需要被重新审视？
摘要：本文批评管理与组织研究中把伊斯兰理解为单一整体的做法，主张用更细致的视角分析穆斯林社群和宗教实践。

引言

在主流学术文献和媒体中，伊斯兰信仰常被呈现为一种单一的宗教，忽略了其在教派、族群、性别和宗教实践方面存在的内部多样性或异质性。 这种对伊斯兰教单一化的理解，可能归因于非穆斯林分析人士缺乏深入了解，也与穆斯林学者普遍坚持认为全球穆斯林属于同一个集体社区，即穆斯林穆斯林共同体（穆斯林共同体）有关。 然而，尽管伊斯兰教内部存在逊尼派和什叶派两大教派，但伊斯兰教内部的多样性要细微和复杂得多，这可以追溯到对文本的不同解读、叙述者的观点、法学以及这些解读所处的不同社会环境。 例如，解读、地理位置和文化相互交织，影响了面纱/希贾布（hijab）等性别实践如何与性别隔离、继承权、商业、领导权以及对宗教和少数族裔的待遇等规定相关联，以及这些规定是如何被宣布、立法和认可的（例如：Moghadam,; Warde,; Aitchison, Hopkins, & Kwan,; Hamid,）。 对伊斯兰教不同理解进行研究的需求早已被认可，一些学者指出应关注伊斯兰视角的多样性，而非单一的“伊斯兰视角”（Jackson,; Alak,）。 此外，学者们强调需要将管理和组织研究置于情境视角和多层次分析之中（Härtel & O’Connor,）。

在我们的客座社论中，我们借鉴了宗教、性别、多样性和恐怖主义等领域的文献，以勾勒出伊斯兰教和穆斯林的不同版本，并探讨这种多样性对全球组织和社会的影响。 最后，我们概述了未来研究的议程。

伊斯兰教内部的异质性

在本节中，我们提请注意伊斯兰教的内部多样性，这在学术文献和媒体中常被忽视或误解。 Nasr（）通过引入伊斯兰教逊尼派和什叶派之间的分歧来解释伊斯兰教的不同版本，并将其比作基督教中天主教和新教之间的分歧，两者都声称拥有历史和神学上的正统地位。 这两个教派的起源可以追溯到公元632年先知穆罕默德 ﷺ 去世后出现的分裂。 什叶派认为，先知在去世前已指定他的堂弟兼女婿阿里为哈里发。 逊尼派则认为，先知并未做出任何明确的指定，因此新领导人必须通过协商一致来选出。 逊尼派尊崇先知之后的四位“正统”哈里发，包括作为第四任哈里发的阿里；而什叶派则尊崇12位伊玛目（精神领袖），包括作为第一任伊玛目的阿里（Harney,）。

两个教派在伊斯兰教的许多基本方面达成共识，例如造物主的独一性（认主独一，tauhid）、《古兰经》、先知的封印地位、每日五次礼拜、朝觐和年度施舍（天课，zakat）（BBC,）。 然而，在其中一些事项上存在法学差异，例如在每日礼拜时是双手抱胸还是垂手。 这些差异也存在于每个教派的各个分支中。

什叶派的独特之处还在于他们参与穆哈拉姆月期间的阿舒拉节年度仪式，以纪念先知的外孙伊玛目侯赛因于公元680年在卡尔巴拉被哈里发叶齐德·本·穆阿威叶的军队杀害（Harney,）。 尽管逊尼派也尊崇和哀悼伊玛目侯赛因，并会前往他在伊拉克的陵墓瞻仰，但他们通常不参与什叶派的自我鞭笞仪式。

为了给简单的逊尼派-什叶派二元对立增加细微差别，Nasr指出，这两个最大的教派并非单一的群体，两个教派的信徒还根据教义和/或法学（如哈乃斐、马立克、沙斐仪、贾法里、伊斯玛仪和宰德法学派）以及地理、语言、族群和阶级的多样性进一步细分为不同分支。 基于伊斯兰教派内部多样性的前提，Nasr（）认为，虽然在西方人眼中，穆斯林政治是由伊斯兰价值观定义的，但伊斯兰话语仍然保持着开放的解读空间和多样的实践方式。 他认为，政治在宗教文本中寻求真理，但这种寻求是基于一种并非纯粹源于宗教的视角或背景。 个人倾向于根据日常生活中的希望和恐惧来构建、理解和解读他们的宗教文本。 因此，讨论单一的伊斯兰现实是不合理的，讨论单一的逊尼派或什叶派现实就更不合理了。

主流媒体和学术界经常投射出的单一视角是有问题的，因为穆斯林的信仰、解读和实践会根据教派、宗派、文化和族群习俗、性别和宗教虔诚度而产生巨大差异。 在管理和组织研究领域，这意味着雇主、管理者、员工、从业者和学者在理解穆斯林员工信仰体系和实践的细微差别时，可能会表现出天真。 单一维度的理解可能会导致基于刻板印象、以偏概全和主观臆断的组织理论与实践，这不仅具有误导性和不准确性，还会歪曲穆斯林的形象。

例如，组织可能不了解，自9/11事件以来，属于逊尼派伊斯兰教中极端正统的萨拉菲派（或称“瓦哈比派”）和德奥班迪派及其分支的个人和团体，在西方及世界其他地区以伊斯兰教之名实施了几乎所有的自杀式爆炸和恐怖袭击事件（Moghadam,; Syed, Pio, Kamran & Zaidi,）。 此外，几乎所有造成大规模屠杀和无差别恐怖袭击的暴力伊斯兰组织，如基地组织、ISIS、塔利班、青年党和博科圣地，都持有与萨拉菲主义、瓦哈比主义或德奥班迪主义相关的意识形态信仰或从属关系。 这些极端正统意识形态的受害者包括世界各地的主流逊尼派和什叶派穆斯林，以及非穆斯林。

德奥班迪派是逊尼派（主要是哈乃斐学派）伊斯兰教内的一个清教徒式分支，以南亚为中心。 它代表了该地区少数的逊尼派穆斯林。 然而，德奥班迪主义在巴基斯坦和阿富汗的普什图人中有相当多的人信奉。 德奥班迪派的侨民也分布在英国和南非。 该名称源于印度的德奥班德，其第一所神学院达鲁尔·乌卢姆·德奥班德（Darul Uloom Deoband）于1867年在此成立（Syed et al.,）。

萨拉菲派是逊尼派伊斯兰教内一个极端保守、字面主义和好指责的分支或运动，主张回归“先贤”（salaf）的传统（Wiktorowicz,）。 在其当前的主流形式中，萨拉菲主义于18世纪上半叶在穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的领导下在阿拉伯地区发展起来（因此得名“瓦哈比派”）。 他主张清除诸如参拜圣地和陵墓等习俗，宣称这些习俗是偶像崇拜，代表了伊斯兰教中的不纯洁和非法创新。 萨拉菲派通常居住在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，但由于其财富以及不断增长的宗教学校和清真寺网络，他们正日益影响着世界各地的普通穆斯林。

德奥班迪派和萨拉菲派仅代表逊尼派伊斯兰教内极少数的群体，估计不超过全球逊尼派人口的5%。 属于这两个分支的绝大多数“普通”民众是温和的，并拒绝极端派系的暴力行为。 可以说，就其意识形态和实践而言，例如对伊斯兰教内外其他信仰团体和教派的不宽容，与主流的逊尼派、什叶派或苏菲派伊斯兰传统相比，这些分支相对更加强硬且倾向于圣战主义。 德奥班迪派和萨拉菲派在拒绝他们所谓的“比达”（bidda，宗教中不允许的创新）、“什尔克”（shirk，多神崇拜）和“侮辱”（aizdira或tauheen，亵渎）方面非常相似，例如逊尼派和什叶派纪念先知穆罕默德 ﷺ 诞辰（Milad-un-Nabi或Mawlid）的仪式以及对苏菲派圣地的崇敬。

在现代话语中，这种激进主义也被描述为“塔克菲里”（takfiri，即判教或排他主义）激进主义。 塔克菲里主义者是指那些因政治、意识形态或教派分歧，而指责其他穆斯林个人、团体或整个社会犯有“库夫尔”（kufr，不信、异端、亵渎）的极端穆斯林，并诉诸针对非穆斯林和其他非塔克菲里穆斯林的暴力，以强制推行其塔克菲里议程。 在某些情况下，即使是温和的萨拉菲派和德奥班迪派也未能幸免于其自身社区内塔克菲里分子的暴力侵害（Syed et al.,）。

在21世纪，塔克菲里意识形态和暴力是萨拉菲派和德奥班迪派社区内极端分子已知的一个特征。 全球恐怖主义指数（GTI,）报告称，2013年超过80%的恐怖袭击死亡人数仅发生在五个国家：伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、尼日利亚和叙利亚。 该报告指出，从2000年到2013年，四个主要组织（即ISIS、基地组织、塔利班和博科圣地，它们持有暴力的萨拉菲和德奥班迪意识形态）造成了全球66%的恐怖主义相关死亡。

Hussain（）分析了1990年至2009年间在巴基斯坦被捕的2,344名恐怖分子的社会人口学和宗教特征。 这些恐怖主义案件是在警方根据初步调查确信其有罪后移交给法院的。 Hussain的研究表明，德奥班迪派激进分子对巴基斯坦90%以上的恐怖事件负责。

换句话说，穆斯林社区在意识形态及其践行问题上存在显著的差异和矛盾。 因此，在存在这些不同穆斯林群体的情况下，对伊斯兰教进行单一化的理解是有问题的，因为他们不仅对神学、历史和法律的理解不同，而且还蕴含着一种独特的信仰精神，这种精神培养了特定的方法和独特的气质，来定义“身为穆斯林”的含义。

穆斯林世界的异质性并不难解读。 2016年，印度尼西亚、尼日利亚和伊朗的穆斯林抗议沙特政府，以回应2015年朝觐期间发生的踩踏事件。 这些国家及其公民和组织对朝觐者在踩踏事件中因管理不善导致的大量伤亡表示抗议（《卫报》）。 同样，近期沙特阿拉伯、阿拉伯联合酋长国、巴林和埃及等阿拉伯国家对卡塔尔实施的外交和经济制裁（Wintour），进一步证明了所谓的穆斯林世界内部的多样性是不容忽视的。

尽管存在这种多样性，西方关于伊斯兰教或阿拉伯世界的讨论往往（通常是含蓄地）倾向于逊尼派的解读（Nasr；Fisk）。 这种倾向并不令人惊讶，因为全球绝大多数穆斯林人口是逊尼派，而什叶派仅占13亿穆斯林总人口的10%至15%（Nasr）。 然而，通常被呈现为“逊尼派观点”的内容，往往是萨拉菲派或德奥班迪派教士或组织的观点，他们仅代表了逊尼派伊斯兰教中极小的一部分。 此外，沙特和卡塔尔资助的游说团体和智库在西方具有重大影响力，他们经常将亲萨拉菲派的观点和政策包装成主流逊尼派穆斯林的立场（Fisher）。

虽然什叶派穆斯林在东南亚和非洲仅占极少数，但在伊斯兰世界的历史中心地带，从黎巴嫩到也门，什叶派人口几乎与逊尼派相当；而在地缘战略敏感的波斯湾周边，什叶派人口占总人口的近80%。 正如Nasr所言，逊尼派伊斯兰教并非铁板一块，它由萨拉菲派/瓦哈比派（在沙特、阿联酋和卡塔尔占主导地位）、德奥班迪派（主要分布在南亚）、巴雷尔维派（南亚的苏菲派分支）和苏菲派（遍布全球）组成，他们在意识形态和法学基础上各不相同。

然而，由于对伊斯兰教采取单一化的解读，什叶派和逊尼派往往被描述为内部同质化的群体。 这不仅有问题，而且情况复杂，因为德奥班迪派和萨拉菲派/瓦哈比派内部的“塔克菲里”（排他主义）或极端派系，往往打着逊尼派的旗号，对其他教派（包括主流逊尼派、苏菲派、什叶派）以及非穆斯林群体（包括基督徒、印度教徒、犹太教徒和雅兹迪教徒）实施暴力（Moghadam；Syed等人）。 塔克菲里派系这种蓄意的身份挪用，旨在维持权力并与多数派共享身份，同时也为了在原本和平的主流逊尼派和什叶派穆斯林之间，或在穆斯林与非穆斯林之间制造分裂。

这种身份挪用和混淆的一个例子，是巴基斯坦被禁的德奥班迪派恐怖组织“巴基斯坦圣门弟子卫队”（Sipah-i-Sahaba Pakistan）更名为“逊尼大众组织”（Ahle-Sunnat Wal-Jamaat，简称ASWJ）。 “巴基斯坦圣门弟子卫队”曾对逊尼派苏菲派和什叶派进行大规模屠杀和定点清除，目前在巴基斯坦及其他国家被列为非法组织（Tan）。 然而，其领导人以“逊尼大众组织”的名义重启了该组织，从而盗用了逊尼派这一正式且通用的称谓。 主流逊尼派（巴雷尔维派）组织对一个被禁恐怖组织欺诈性使用其通用名称的行为表示抗议。 尽管在巴基斯坦已被法律禁止，但“逊尼大众组织”仍以新名称继续运作（Tanoli）。

另一个挪用名称的例子是暴力萨拉菲派恐怖组织（伊拉克和黎凡特伊斯兰国，即ISIS）所使用的“伊斯兰国”这一名称，该组织在中东及世界其他地区杀害了数以万计无辜的逊尼派和什叶派穆斯林、基督徒、雅兹迪教徒及其他群体。 令人困扰的是，西方媒体的许多版面经常将该组织描述为“伊斯兰主义”或“逊尼派武装组织”，从而用笼统、通用且误导性的标题掩盖了其真实的教义身份和动机。 事实上，ISIS建立全球伊斯兰哈里发国的目标，本质上是强行推行其残酷的萨拉菲派或瓦哈比派霸权，针对包括穆斯林和非穆斯林在内的所有人。

关于伊斯兰教同质化叙事的弊端

从历史上看，将对伊斯兰思想的多元理解强行归纳和解读为单一模式，在多个方面都存在问题。 首先，它重申了那种暴力的“塔克菲里”议程，即认为存在一种“主流伊斯兰教”，而任何其他对伊斯兰话语的解读都是异端（Syed等人）；同时，这也否定了这种做法在全球经济、社会、文化、组织和个人层面可能产生的深远影响。

其次，这在个人和组织的身份管理方面也存在问题。 Adida、Laitin和Valfort观察到，由于担心歧视以及“伊斯兰恐惧症”这一争议性概念，穆斯林群体难以融入基督教占多数的国家。 他们断言，人们普遍理解并接受，在9/11事件后，穆斯林在日常生活中，无论是在工作还是非工作环境中，都面临着歧视性行为（Adida, Laitin & Valfort）。 然而，Erdagöz指出，尽管Adida等人基于重复实验、调查和民族志访谈进行了严谨的研究设计，但他们确实得出了一些过于笼统的结论。 （注：原文此处句子未完整，根据上下文逻辑，此处为补充说明。） 例如，Erdagöz () 指出，Adida 等人的研究样本由法国的塞内加尔穆斯林移民组成，他们很难代表所有穆斯林。 然而，我们认为，在西方社会和组织中，温和派穆斯林个人及群体的融合，远非像强硬派萨拉菲（Salafi）和德奥班迪（Deobandi）个人或群体那样，是一个问题或挑战。

同样地，Syed 等人 () 主张，所谓的伊斯兰激进主义大多是萨拉菲或德奥班迪式的激进主义；尽管所有穆斯林都可能认同“穆斯林”这一称呼，但他们强烈谴责以伊斯兰之名进行的暴力和“塔克菲里”（takfiri，即指控他人为非信徒）意识形态。 然而，他们无法逃避因身为穆斯林而遭受的歧视，这往往是对萨拉菲和德奥班迪背景的塔克菲里伊斯兰组织暴力袭击的报复。 关注针对穆斯林宗教歧视的管理人员需要明白，歧视行为所依据的基础不能一概而论地归咎于所有穆斯林。 因此，审慎的理解可以创造一个更具包容性的工作环境，并有助于在应对针对穆斯林的歧视时明确平权行动，特别是在此类平权行动面临敌意或反对的情况下（Qazi,）。

第三，对伊斯兰思想的不同解读对文化和情境因素有直接影响，不同的穆斯林群体对生活有着截然不同的态度。 例如，萨拉菲和德奥班迪社区的极端正统成员对《古兰经》和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）持激进和字面主义的态度，并宣扬清教主义（Rajashekar,; Azra,）。 相比之下，主流逊尼派、什叶派和苏菲派穆斯林对象征主义更为开放，这可以从先知诞辰日的活动中观察到，例如诵读赞圣诗（Naats，赞美先知的诗歌）和演奏手鼓（Daf）；或者在阿舒拉节期间，表现为哭泣、穿黑衣、重现历史场景等（Nasr,）。

对管理、组织和治理的启示

伊斯兰教内部的这种异质性，从管理、组织和治理的角度来看具有重要意义。 跨国公司可能需要了解，在它们于中东及其他穆斯林占多数的地区、国家和社区开展国际业务时，它们正在与一系列不同的意识形态打交道。 例如，在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，跨国公司很可能要应对该国的萨拉菲和罕百里（Hanbali）意识形态；而在埃及、巴基斯坦、孟加拉国和土耳其的业务中，则很可能是逊尼派哈乃斐（Hanafi）意识形态（Knysh,; Johnson & Vriens,）。 同样，在伊朗、伊拉克、阿塞拜疆和也门北部的业务中，它们面对的是什叶派（贾法里或宰德派）意识形态；在印度尼西亚和马来西亚，它们主要接触的是沙斐仪（Shafii）意识形态；而在北非，它们大多面对的是马立克（Maliki）意识形态（Mayer,; Nasr,）。

尽管个人实践可能有所不同，但清教徒式的字面解读以及对宗教和性别多样性的不宽容，是萨拉菲和德奥班迪社区内强硬派的可识别特征。 在西方，这些特征在那些与沙特、阿联酋或卡塔尔资助的清真寺、神学院、宣传册及相关文献有关联或受其影响的社区中显而易见。 此类做法导致了这些社区的隔都化（ghettoization）以及与主流社会的隔离，并伴随着严格的性别隔离和女性禁足规则（Mir & Naquvi,）。

此外，组织可能没有意识到穆斯林社区在性别隔离、女性禁足、女性割礼以及对待民族和宗教多样性的方式上存在重要差异。 这一点在哈乃斐派占主导地位的土耳其和巴基斯坦，与萨拉菲或瓦哈比派占主导地位的沙特阿拉伯相比，女性在流动性和就业方面受到的限制相对较少，便可见一斑。 在巴基斯坦，女性出现在苏菲派圣地和节日庆典中，这与践行德奥班迪和萨拉菲教义的社区中严格的性别隔离和女性禁足规范形成了鲜明对比。 同样，什叶派占主导地位的伊朗境内存在相当规模的犹太人口，这与萨拉菲/瓦哈比派占主导地位的沙特阿拉伯及中东许多其他国家清除所有犹太人口的做法形成了鲜明对比（Sengupta,）。

当穆斯林从原籍国移民到西方国家或通常在非穆斯林占多数的国家工作时，他们不仅将自己的传统和生活方式带入了接收国的社会，也带入了这些国家的组织中。 再加上从叙利亚、阿富汗、伊拉克和索马里等国涌入欧洲的难民（其中许多是穆斯林），组织内部管理的复杂性和员工的多样性呈指数级增长。

尽管这种多样性可能被视为一种不祥的挑战，但它也是一个多方面的机遇，可以分享团结人类的丰富纽带，并使组织能够成为领导者、培育者、开拓者和路径创造者，从而打造出成熟的人才管理和发展机会。 事实上，如果我们回顾伊斯兰教以科学进步和对所有社会群体的人道待遇而闻名的时期，我们会注意到，当犹太人在欧洲许多地方遭受迫害时，奥斯曼帝国接纳了他们（Fatah,）。 此外，在19世纪爱尔兰大饥荒期间，奥斯曼哈里发阿卜杜勒·迈吉德（Abdul Mejid）曾想捐赠1万英镑，但维多利亚女王请求他不要捐赠这笔钱，因为这会盖过她2000英镑的捐款（Hayes,）。 在印度次大陆，我们有16世纪莫卧儿帝国皇帝阿克巴（Akbar）的例子，他为不同信仰和教派的人民制度化并实施了“苏尔-伊-库尔”（sulh-e-kul，即绝对和平）的多元主义政策（Syed,）。

在教派多样性方面，社区领导方式各不相同。 例如，在逊尼派伊斯兰教中，先知穆罕默德 ﷺ 之后，前四位哈里发（正统哈里发）地位最为显赫，其后是四位法学伊玛目（阿布·哈尼法、马利克、沙斐仪和艾哈迈德·伊本·罕百里）受到重视（Makdisi,）。 相比之下，在什叶派伊斯兰教中，先知穆罕默德 ﷺ 及其12位后裔（12位伊玛目）被视为合法的精神领袖（Abdal-Haqq,）。 在现代，追随（taqleed，即在宗教事务上追随）一位有能力的教士是十二伊玛目什叶派意识形态中不可或缺的一部分（Akhavi,）。 相比之下，逊尼派伊斯兰教没有这种中央权威，因此不同的教士、组织和国家利用各自的影响力来引导和灌输逊尼派穆斯林（Ruthven,）。 由于缺乏中央控制，在组织和更广泛的社会中，一些穆斯林和非穆斯林个人可能会受到极端主义团体激进意识形态的影响。

这些差异也具有财务影响。 例如，在逊尼派伊斯兰教中，天课（zakat，即对总储蓄和财富征收2.5%的宗教税）可以根据捐赠者的意愿给予任何有需要的人或社区；而在什叶派伊斯兰教中，必须额外缴纳“胡姆斯”（khums，即所有收益和利润的20%），这笔税款必须通过一位有能力的教士进行分配（Mallat,; Karim,）。

伊斯兰教内部还有进一步的区别。 例如，苏菲派穆斯林（在逊尼派和什叶派教派中都有）特别关注圣地的建设和维护，并有注册的法律信托或宗教捐赠（awqaf）来管理这些建筑和资金，从而为公共福利做出贡献（Green,）。 相比之下，在极端保守的萨拉菲派和德奥班迪派传统中，圣地是不被允许的，必须被夷为平地。 这些极端保守传统的一些成员似乎支持针对伊斯兰圣地（通常由逊尼派、苏菲派和什叶派穆斯林维护和管理）的暴力和袭击（Fair,）。 萨拉菲派和德奥班迪派教士及极端组织经常将许多主流逊尼派、什叶派和苏菲派的习俗及宗教文化仪式描述为“比达”（bidda，即非法的宗教创新）和“什尔克”（shirk，即多神崇拜）。

在全球范围内，激进的萨拉菲派和德奥班迪派团体可能会沉溺于针对伊斯兰教内外妇女和/或宗教及少数民族群体的偏执和歧视行为（Fair,; Syed et al.,）。 这可能导致特定的性别歧视和排斥性做法及法律，例如沙特阿拉伯对妇女驾驶和独立出行的限制。 相比之下，伊斯兰教的一些解释相对更加多元化，例如在苏菲派圣地和阿舒拉节（穆哈兰姆月）仪式上，可以看到不同信仰、种族和性别的人们共同参与（Iraqi News,）。 此外，尽管方式各异，但主流逊尼派和什叶派穆斯林都践行苏菲派圣地和阿舒拉节的仪式。

在多样性方面，虽然《古兰经》和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）中的多项训诫都体现了对性别、种族和民族平等的承诺，但实际做法在不同社会、文化和组织中差异巨大（Syed & Pio,）。 因此，在萨拉菲派/瓦哈比派主导的沙特阿拉伯，妇女的地位和角色与在沙斐仪派主导的马来西亚或哈乃斐派主导的土耳其和巴基斯坦的妇女地位和角色是不同的（Kandiyoti,）。 关于伊斯兰教内部的多样性，考虑性别与伊斯兰教派和种族的交叉性非常重要，因为这些额外的层面可能会极大地影响穆斯林女性所面临的平等机会或缺乏机会的情况（Pio,; Syed & Van Buren,）。 这些额外的层面也可能反映出穆斯林女性接触和易受不宽容及极端主义意识形态影响的潜在风险。

同样，在阿联酋、卡塔尔和其他海湾国家，对待少数民族和外籍劳工的问题仍然是一个痛点（Gibson,）。 此外，中亚和南亚对文化遗产、艺术和音乐的投入似乎比萨拉菲意识形态主导的国家更多（Batsh,）。 由于城乡背景和地区差异，也存在不平等现象。 这些现象可能存在于同一个国家内。 例如，在伊朗，与库姆（Qom）和扎黑丹（Zahedan）等更偏远的农村地区相比，首都德黑兰的女性在日常生活和就业方面似乎相对更加独立和活跃（Farsian,）。

字面主义与象征主义之间的分歧在组织环境中非常重要，因为这些态度往往会转化为工作行为（例如，Ghazal Read）。 因此，有必要不再以单一的视角来看待穆斯林，而是要更细致地了解他们的教义归属和实践。 大多数普通穆斯林可能无法（或倾向于不）解释逊尼派、什叶派及伊斯兰教其他教派内部的这些细微差别和多样性。 然而，他们对女性、伊斯兰教内外不同信仰和教派人士的态度，以及他们对建立全球哈里发国、消除“毕达”（bidda，即异端）和“什尔克”（shirk，即以物配主）这一目标的看法，可能会揭示他们的宽容度和融合程度（或缺乏这些素质）。 在组织环境中，这将有助于深入了解不同类型的穆斯林，确保工作场所内外的普遍安全，并为占多数的宽容、和平的穆斯林创造一个无歧视的工作环境。 这种方法还有助于识别那些可能对同事造成伤害的“塔克菲里”（takfiri，即指控他人为异教徒者）和潜在的暴力穆斯林。 例如，在圣贝纳迪诺发生的枪击事件中，一对“穆斯林”夫妇法鲁克（Farook）和塔什芬（Tashfeen）在社会服务机构内陆地区中心枪杀了14人。 据称，14名受害者中的一人曾与凶手就伊斯兰教问题发生争执，这激怒了凶手，导致其采取了病态的暴力行为（Cabrera, Carroll & Dart）。 众所周知，这些凶手与激进的德奥班德（Deobandi）和萨拉菲/瓦哈比（Salafi/Wahhabi）意识形态有关联（Syed）。 其他新闻来源称，凶手是被迫在一次强制性的圣诞晚宴上拍照，据联邦调查局称，这可能是他实施枪击的动机（Massarella）。 新闻文章展示了留着胡子的凶手法鲁克在拍照时的样子，他的双臂不自然地垂在身体两侧。 法鲁克对圣诞庆祝活动所谓的厌恶，是他对象征主义和文化多样性缺乏宽容的一个例子，这也是萨拉菲派和德奥班德派穆斯林的特征，他们将圣诞庆祝活动称为“哈拉姆”（haram，即禁忌）（Taylor）。

德奥班德派的一位主要教士塔基·乌斯马尼（Taqi Usmani）写了一篇详细的文章，描述了穆斯林参与圣诞节及其他类似节日是伊斯兰教所禁止的（Usmani）。 2009年，世界上最古老、最权威的德奥班德派神学院——德奥班德伊斯兰大学（Darul Uloom Deoband）发布了一项教法判例（针对伊斯兰法律相关问题的宗教裁决，通常是对普通穆斯林提问的回应），宣布穆斯林不得向基督徒祝贺“圣诞快乐”。 该教法判例还禁止穆斯林在其他宗教的节日里向他们表示祝贺，或在新年时向他人送上祝福。 提供了该教法判例的屏幕截图（Darul Ifta Deoband）。

德奥班德派针对“圣诞快乐”的教法判例

这种排他性的教法判例很可能会在其影响范围内制造孤立主义和不宽容的态度。 在极端情况下，它们会助长“塔克菲里”心态。 “塔克菲里”分子鄙视对神学和行为的不同见解与理解，他们对任何非其宗教版本的事物表现出不宽容和厌女行为。 在另一起事件中，一名叫奥马尔·马丁（Omar Mateen）的“穆斯林”在奥兰多的一家同性恋俱乐部枪杀了49人（Spargo）。 据他的同事称，奥马尔是一个充满愤怒的恐同者，在看到女性和有色人种时会说出恶毒的话。

在另一起工作场所发生的基于信仰的暴力事件中，美国陆军少校兼精神科医生尼达尔·哈桑（Nidal Hasan）于2009年11月在美国德克萨斯州胡德堡（Fort Hood）发动大规模枪击事件，造成13人死亡，30多人受伤。 据新闻报道，他曾受到与基地组织有关联的教士安瓦尔·奥拉基（Anwar al-Awlaki）的灌输（Memri）。

在上述所有例子中，主流媒体的新闻在提到凶手是穆斯林的同时，并没有提及他们的教义或法学归属。 在确立了“穆斯林”并非一个单一称号的概念后，这种新闻报道和研究对于组织和主流穆斯林员工来说，都可以被描述为具有误导性和问题的。

论文概述

本期《管理与组织杂志》（Journal of Management and Organization）特刊收录的论文，是学术文献中首次尝试关注伊斯兰教内部异质性，并概述其对管理和组织影响的尝试。 本节提供了本期所选论文的概述。

在题为《加拿大职业穆斯林女性的多样性：信仰、能动性与“表演”身份》的论文中，Latif、Cukier、Gagnon和Chraibi探讨了加拿大工作场所中的穆斯林女性如何构建和表演其身份。 他们的研究为这些女性如何在不同背景下披露或“表演”其身份提供了新的见解。 该研究通过对加拿大23名职业穆斯林女性的采访，建立并补充了关于少数族裔身份构建、交叉性以及穆斯林女性工作场所经历的文献。 作者们探讨了在更广泛的歧视背景下，以及在组织内的包容与接纳环境下，理解穆斯林女性身份认同工作的重要意义。

本期特刊的下一篇论文题目为《情境化综合董事会多元化与企业财务绩效：整合市场、管理和股东视角》。 在这篇论文中，哈桑（Hassan）和马里穆图（Marimuthu）考察了马来西亚上市公司高层管理人员中人口统计学意义上的多元化、认知多元化以及伊斯兰教内部的多元化，及其对企业财务绩效的影响。 该研究还考察了企业董事会中的穆斯林与非穆斯林女性，以及宗教多元化问题。 研究使用了2009年至2013年间11个成熟行业中330家马来西亚上市公司的数据。 该研究采用了面板数据分析的计量经济学方法，以填补当前管理学文献中的研究空白。 该研究使用交互分析法，实证考察了多元化企业董事会及其对企业绩效的影响。 讨论内容包括：（1）性别多元化与种族多元化的结合；（2）性别多元化与外籍参与的结合。 研究结果表明，人口统计学多元化、认知多元化以及伊斯兰教内部的多元化是企业财务绩效的重要预测指标。 董事会中的少数族裔女性对企业绩效有显著的负面影响。 因此，高利润公司在鼓励高层管理人员多元化方面负有更大的责任。

在题为《职场中的“好穆斯林女性”：关于种族特权的伊斯兰与后殖民视角》的论文中，阿里（Ali）和赛义德（Syed）指出，在现有关于职场种族特权的零星研究中，重点主要集中在白人、盎格鲁-撒克逊人、新教徒、异性恋男性所享有的种族特权上，其次是白人女性。 他们的论文提出并发展了一种关于种族特权的伊斯兰与后殖民视角，这种视角不仅因情境和文化差异而独特，还因其后殖民性质和构成而独树一帜。 作者所指的“后殖民”，是指阿拉伯殖民主义和意识形态在南亚及其他地区的文化遗产。 通过对巴基斯坦穆斯林女性雇员的研究，作者表明，宗教-种族特权代表了外来（阿拉伯-萨拉菲派，极端正统的伊斯兰主义）文化对非阿拉伯穆斯林社会的后殖民影响，因此它并不代表当地主流社会的种族规范。 该论文调查了巴基斯坦的宗教-种族特权与女性就业案例，并考察了一种受外来影响的刻板印象是如何被用来衡量“好穆斯林女性”的。

最后，在题为《创业即敬拜：马来穆斯林视角》的论文中，西德克（Sidek）、帕夫洛维奇（Pavlovich）和吉布（Gibb）关注了伊斯兰法（即沙里亚法）解释的多样性。 作者认为，这种差异可能是解释穆斯林企业家行为差异的关键，因为他们将工作视为一种敬拜。 在研究中，他们考察了马来企业家如何通过沙斐仪学派（Shaffi school of jurisprudence）的法理学来指导他们寻找和塑造创业机会。 作者确定了指导参与者寻找机会的五个核心价值观：Fardhu Kifayah（集体义务）、Wasatiyyah（中道/平衡）、Dakwah（劝善戒恶的呼吁）、Amanah（诚信）和Barakah（福分）。 他们的研究通过展示这些宏观层面的敬拜价值观如何赋予企业家创建新企业的信心，为创业学文献做出了贡献。

未来研究议程与总结性评论

在本期特刊中，我们试图将伊斯兰教内部的异质性概念引入组织与管理学研究文献中。 然而，该领域仍有大量研究亟待开展。 未来的研究者可以对各类穆斯林进行详细的实证调查，并探讨这种多元化对组织和社会的影响。 此外，还需要进行民族志研究，以调查职场内外导致不宽容现象的心理模式和工作习惯。

将不宽容和暴力行为与所有穆斯林联系起来，对许多爱好和平的穆斯林产生了负面影响（TRT World）。 “9·11”事件后，针对穆斯林的暴力和歧视事件导致了伊斯兰恐惧症的抬头，其后果由所有穆斯林承担，无论他们属于哪个教派，也无论他们是否参与了任何不宽容或暴力活动。 个人拥有多重身份，为了给罪犯定罪，必须查明煽动特定犯罪的确切意识形态。 “穆斯林”是一个由各种不同群体共享的宏大身份；因此，识别出倾向于宣扬或助长不宽容或暴力的伊斯兰教或穆斯林分支至关重要。

我们呼吁对这一主题进行更深入的学术研究，深入探讨其意识形态和文化背景，并以过去、现在和未来为视角，以便在管理和组织背景下，对伊斯兰教的异质性进行更博学、更精细的理解和诠释。 鉴于目前缺乏研究来探讨各类组织中的多样性和复杂性、多样的理论框架、方法论以及随之而来的管理实践，而这些正是凸显伊斯兰教内部异质性的关键，因此这一呼吁显得尤为重要。 因此，我们需要采取一种情境化的视角，无论是将伊斯兰教、文化和历史，还是将管理和组织视为背景（Härtel & O’Connor,）。

通过这篇社论和特刊，我们简要展示了伊斯兰思想在意识形态和文化上的异质性，并暗示了其对管理和组织的影响。 我们也发出了响亮的呼吁，希望进一步研究各种类型的伊斯兰教和穆斯林，探讨其内在差异以及这些差异对组织可能产生的影响。 鉴于组织行为学中关于情境的研究匮乏（Jones,），将伊斯兰教和穆斯林进行情境化的学术研究，对于更精细、更准确地理解组织和社会中这一重要的宗教多样性方面至关重要。

通过对伊斯兰教内部异质性的细致理解，我们能够在工作场所内外，以互利、包容的方式与占绝大多数的和平穆斯林群体进行互动。 此外，对于仅代表极少数穆斯林、且对安全、多样性和和平共处构成挑战的极端主义意识形态和激进派别，我们也能有更敏锐的认识。 在学术研究和媒体报道中，明确识别并将这些极端主义意识形态和群体与大多数和平的逊尼派和什叶派穆斯林区分开来，这一点非常重要。 最后，值得铭记的是，伊斯兰教意味着和平。

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以下为该文章引用的外部资源：

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