精神福祉
关于伊斯兰灵性与精神福祉的7个常见误解
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-25 00:48
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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• 《古兰经》，21:88。
• 《布哈里圣训实录》（Sahih-i Buhari）第4563段。
• 《古兰经》，7:23。
• 斯奈德（Snyder, C. R.）、哈里斯（Harris, C.）、安德森（Anderson, J. R.）、霍勒兰（Holleran, S. A.）、欧文（Irving, L. M.）与西格蒙（Sigmon, S. T.）。 (1991)。 意志与路径：希望个体差异量表的开发与验证。 《人格与社会心理学杂志》，60，570-585。
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• 《古兰经》，16:89。
• 同上，14:1。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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关于伊斯兰灵性与精神福祉的7个常见误解
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-25 00:48
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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