经注
如何克服种族主义：西非学者对寝室章的启发
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-racism-lessons-from-west-african-scholars-tafsir-of-surat-al-hujurat
原文标题：How to Deal With Racism: Lessons From West African Scholars’ Tafsīr of Sūrah al-Ḥujurāt
作者：Imam Dawud Walid
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
在《古兰经》的章节中，Sūrat al-Ḥujurāt是关于冲突解决和管理的最简洁和全面的章节。本章讨论的社会政治冲突之一是积极缓解和预防种族主义。随着种族主义作为应受谴责的部落主义（ʿaṣabiyya）的延伸，在西方的公共话语中越来越频繁地被讨论，这种特殊的“主义”也成为穆斯林之间更频繁讨论的话题。任何穆斯林对社会挑战的分析都应该从《古兰经》开始，也应该从那些对种族主义的具体挑战最有智慧的穆斯林社区开始。因此，在这里我们将重点关注《Sūrat al-Ḥujurāt》中的两节相关经文，以及两位西非注释家的评论中如何处理它们。他们为穆斯林应如何减轻社区内的种族主义提供了深刻的见解。
Sūrat al-Ḥujurāt直接阐述了麦地那的社会环境，该环境与麦加移民前的环境截然不同。麦加是一个由古莱什部落的阿拉伯人统治的相当同质的社会，而麦地那的人口包括来自更多样化部落背景的阿拉伯人以及具有犹太、阿比西尼亚和波斯血统的非阿拉伯人。正是在这个社区中，这个社区既具有典型的部落特征，又具有血统和表型的多样性，因此本章的内容是这样的：揭晓。
西非学者与反黑人种族主义
本文将重点介绍西非学者对《Sūrat al-Ḥujurāt》第 11 和 13 诗句的评论。我第一次遇到这些评论是在马里和塞内加尔，当时我在西非进行学术研究，特别是与来自加纳、属于豪萨部落的谢赫·阿里·苏莱曼·阿里（愿真主保佑他）一起研究《古兰经》的注释学。我并不声称这两篇评论优于西非国内外的其他评论，也不声称它们带来了任何新颖的解释。但他们的作者的观点与我们的观点很相似——他们都被反黑人种族主义的动态所包围——但又令人耳目一新的不同，因为他们作为穆斯林学者，不受边缘化社区穆斯林的身份危机和不安全感的束缚，迎接这一挑战。
谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪
第一位解经家是谢赫·阿布·穆罕默德·阿卜杜拉希·伊本·福杜（1180AH/1766CE–1245AH/1829 CE），愿真主怜悯他。 他的家人来自西非的富拉尼人，定居在豪萨兰，即现在的尼日利亚北部、尼日尔和乍得大部分地区。正是在那里，他著名的兄弟谢赫 ʿUthmān ibn Fūdī，又名 Uthman dan Fodio（愿真主怜悯他）建立了索科托哈里发国，谢赫 ʿAbdullāhī 担任高级部长。这个时代的社会政治背景一方面涉及净化的斗争该地区穆斯林的信仰和做法源自前伊斯兰的泛灵论等习俗，另一方面，打击腐败的穆斯林首领，他们奴役穆斯林同胞进行贩卖，包括奴役超过 300 名古兰经背诵者 (ḥuffāẓ) 。
谢赫伊本福迪是一位多产的伊斯兰科学学者。他不仅是《古兰经》的ḥāfiẓ，也是一位圣训大师，背诵了十万多条先知的叙述。他也是马里基传统时期的首席法学家，在其中撰写了三篇关于伊斯兰裁决和治理的论文，分别为《关于治安法官的光明》、《关于政治的光明》和《关于伊斯兰统治的光明》。 Ḍiyāʾ al-khulafāʾ （关于哈里发的光明）。他的第一篇注释题为Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl （关于神圣启示意义的解释之光），将在本文后面引用；然而，他写了第二篇注释，题为Kifāya ḍu'afāʾ al-sudān（理解力薄弱的黑人的充足性），其中更具体地涉及基于沃什对《古兰经》的解读的评论，以及基于他对豪萨兰马利基传统的研究的具有法律含义的经文。关于《古兰经》解释的科学性，他还巧妙地将贾拉尔·阿尔丁·苏尤蒂 (Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī) 的《古兰经科学完美指南》(Al-Itqān fī ‘ulūm al-Qurʾān) 的意义浓缩为阿拉伯诗歌 (naẓm)，并命名为阿拉伯诗歌 (naẓm)。 Sulālat al-tafsīr （古兰经注释的起源）。他还写了两打其他著作，主题包括阿拉伯语语法和形态学、伊斯兰法学基础 (uṣūl al-fiqh)、预言叙述科学和精神净化。
谢赫·艾哈迈德·德姆
第二位解经者是谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem b)。穆罕默德·阿明·德姆（愿真主怜悯他）。谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem) 于 1973 年去世，他也是富拉尼人，居住在塞内加尔索科内。他也遵循马利基传统，该传统长期以来一直是西非的主要madhab。与谢赫伊本·福迪一样，谢赫德姆也对《古兰经》发表了评论。作为法学家和作家，他的作品较少，也许是因为他没有得到伊斯兰政府的支持。谢赫·德姆出生于法国种族主义殖民统治统治塞内加尔的环境中，直到该国于 1959 年实现准独立。谢赫·德姆主要应对两个智力挑战。首先是由于殖民时期对公共教育的控制而受到法国思想的影响，其中包括使用基督教传教士。 在殖民主义出现之前，塞内加尔土著人口中没有一个是基督徒，之后有百分之五的人皈依了基督教。
谢赫·德姆的第二个挑战更具神学性质，是他与塞内加尔马利基学者谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（愿真主怜悯他）的公开争论，后者撰写了《古兰经》的注释，题为Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm （In高贵的古兰经注释的草地）认为在梦中看到真主是可能的。谢赫德姆坚决反对这一说法。这样的神学辩论在当时是史无前例的，因为塞内加尔的神学家一致遵循 Ashʿarī 信条。尼亚斯的观点被民主党视为坚决非正统。谢赫·德姆和谢赫·尼亚斯最终在前者去世前和解，尽管他们在这个问题上仍然存在分歧。
与谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪简洁的四卷训诫相比，谢赫·德姆的二十卷训诫要全面得多。它更深入地探讨了诸如启示的场合 (asbāb al-nuzūl)、废止和废止 (al-nāsikh w-al-mansūkh) 以及从早期继承者 (tābiʿī) Nāfiʿ 传承下来的 Warsh 和 Qālūn 诵读古兰经的变体等主题。 al-Madanī（愿真主怜悯他），这是他授权 (ijāza) 的。谢赫德姆的 tafsīr 也经常提到 Sayyid Maḥmūd al-Alūsī (d. 1217/1802-1270/1854)。他的注释Ḍiyāʾ al-nayyirīn al-jāmiʿ bayna ʿulūm al-tifatayn （两读科学之间的明亮星星之光） 将被引用在随后的评论中也是如此。
Surah al-Hujurat，Ayah 11：不要取笑他人
Sūrat al-Ḥujurāt 第 11 节经文指出：
相信的人啊，不要让一个qawm嘲笑[另一个]qawm；或许他们比他们更好；也不让女性嘲笑[其他]女性；也许他们可能比他们更好。并且不要互相侮辱，也不要用[冒犯性的]昵称称呼对方。邪恶是[即提及]在[某人]信仰之后不服从的名称。谁不悔改，谁就是罪人。
谢赫伊本·福迪表示，这节经文中的“人民”(qawm) 特指“来自他们[人民]的男人”，而不是一般意义上的妇女和男子，因为这节经文分别针对妇女。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 对于这节经文说道：
它被揭露与三个事件有关。根据伊本·阿巴斯（愿真主对他感到满意）的说法，他的讲话中第一次“比他们更好”说：“据透露，Thābit b. Qays b. Shammās 被告知在一次聚会中为某人腾出空间，他在聚会中称他为他母亲的儿子，然后轻视了他在[前伊斯兰]无知时代的地位，这个时代早于他们皈依伊斯兰教。 第二个由 al-Ḍaḥḥāk 叙述，塔米姆嘲笑一些可怜的同伴，包括阿拉伯黑人 ʿAmmār、Ḍaḥḥāk、非洲人 Ibn Fuhayra、阿比西尼亚人 Bilāl、罗马人 Ṣuhayb、波斯人 Salman 以及Salīm Mawlā Abī Ḥudhayfa，也是波斯人。谢赫德姆也提到过同样的事情。第三，一些穆斯林在 ʿIkrima b. Abī Jahl 进入麦地那时称他为该国法老的儿子。 (ibn firʿawn hādhihi al-umma)，然后他向真主的使者 (ﷺ) 抱怨。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 在评论这节经文时写道，“可以得出的结论是，嘲笑任何人的同伙就是参与嘲笑的人。”这样的人要分担判断的责任，因为他（他）没有公开反对嘲笑，就构成了同谋。此外，嘲弄的同伴会与积极的嘲弄者一起犯下罪孽。在谢赫·德姆转述的所有三个场合中，嘲讽都针对血统问题。尽管第二次的嘲笑在一定程度上是由于社会经济差异而加剧的，但当时的血统和社会经济地位之间存在着明显的联系，就像今天的许多情况一样。谢赫德姆还提到，据报道，一名男子对阿比西尼亚人卢克曼（愿主福安之）说：“你的脸真丑！”卢克曼回答他：“你对[安拉]刻下或创造的东西挑剔？！”
“也不要让妇女嘲笑[其他]妇女”——谢赫伊本·福迪指出，这节经文的这一部分是针对先知ﷺ的一些妻子的，她们嘲笑他的妻子萨菲亚（愿安拉对她感到满意），对她喊道：“犹太人啊，犹太人的女儿”（ya yahūdiyya bint yahūdī)。这些妻子是阿拉伯人，而 Ṣafiyya 不是。谢赫德姆引用了提尔米迪（愿真主怜悯他）的相同叙述，他说萨菲亚泪流满面地来到先知ﷺ面前，告诉他对她说的话。他ﷺ回答说：“你当然是先知的女儿，你的叔叔也是先知，你又在先知的监护下，怎么能以你为荣呢？”
谢赫伊本·福迪指出，这节经文中“不要嘲笑”的命令意味着，“不要互相挑剔，因为信徒就像一个整体。”谢赫德姆同意这一含义，并指出先知的应许“对那些专注于自己的错误而不是其他人的错误的人来说是个好消息” 他还指出，这节经文“表明没有人能够完全摆脱自己的过失。”然而，一个人的过失与血统或肤色无关，因为这些是由真主（强大而崇高）的法令所赋予的，不是错误，也不是错误错误。
谢赫·德姆评论说，不以坏名声称呼他人的意思是不贬低犹太教和基督教的皈依者，称他们为“犹太人啊”或“基督徒啊”。但是，他表示并不禁止给人们起值得赞扬的昵称，例如“如何ʿUmar [b. al-Khaṭṭāb]被称为真理与虚假的区分者 (al-Fārūq)，ʿUthmān [ibn ʿAffān] 被称为两光拥有者 (Dhū al-Nūrayn)，而 ʿAlī [ibn Abī Ṭālib] 被称为尘埃之父（Abū Turāb）。”
谢赫德姆还提到，那些拒绝悔改他们的嘲笑的人是走在撒旦（易卜力）可咒道路上的不法者——易卜力拒绝悔改，自以为比亚当更好（愿他安息）。这是被诅咒的道路，意味着被剥夺了神圣的仁慈，如Sūrat Hūd第18节所述：
真主的诅咒肯定会降临在不法之徒身上。
《古兰经》关于嘲笑的说法
Surah al-Hujurat，Ayah 13：不要骄傲
要讨论的《Sūrat al-Ḥujurāt》中的第二节经文是第 13 节，其中指出：
人类啊，我们确实从单一的男性和女性中创造了你们，并且我们将你们创造成不同的国家和部落，以便你们可以彼此了解。当然，你们中对真主最尊敬的人就是你们中最虔诚的人。真主确实是全知的、全知的。
谢赫伊本·福迪在评论这节经文的开头时说，其含义之一是：
从亚当和夏娃开始，我们从一个父亲和母亲创造了你们所有人；故众生平等，不以血统为傲。
谢赫德姆提到，围绕这节经文的启示情况存在不同意见。他转述说，伊本·阿巴斯说，这是在征服麦加时透露的，当时真主的使者ﷺ命令比拉勒（愿真主对他感到满意）在天房顶部召集adhan。据说，有一个人赞美安拉，他的父亲没有活着看到这一天。另一位说：“除了这只黑乌鸦 (al-ghurāb al-aswad) 之外，穆罕默德难道不能找到其他人来担任祈祷者吗？” 据说加百利 (Jibrīl)（愿主福安之）来到先知ﷺ面前，告诉他所说的内容，之后这节经文就被写下来了。 谢赫德姆给出的另一个解释是，当先知ﷺ指示Anṣār中的阿拉伯部落Bani Bayāḍa的男子让他们中的一名女子嫁给Abū Hind（愿真主对他感到满意）时，这节经文就被揭示了。 他们回答他：“把我们的女儿嫁给一个客户[意思是前奴隶]？！” 根据另一个说法，Thābit b.卡伊斯不会在集会中为一个人腾出空间，因为他认为他的血统较低。先知ﷺ告诉他：“看看人们的面孔。”塔比特说：“我看到白色、黑色和红色。”先知ﷺ然后告诉他，“除了虔诚（taqwā）之外，你确实比他们没有任何优点。”
谢赫伊本·福迪提到民族 (shaʿb) 和部落 (qabīla) 有两种不同的解释。第一个涉及更直接的血统。例如，先知的血统民族来自库扎伊玛，他的部落是基南，古莱什就来自这个部落。第二个涉及来自非阿拉伯或阿拉伯血统的人。谢赫·德姆也表达了同样的观点。
根据谢赫德姆的说法，我们应该了解我们和其他人的血统，但不要通过我们的祖先和部落寻求骄傲，并通过血统呼唤优越感：
荣誉在于虔诚，意味着通过放弃多神教（逃避）并坚持伊斯兰教及其象征而超越不信教的人而值得赞扬的自豪感。
他在评论中继续说道：
其含义是，对至高真主来说，最高贵的人是最虔诚的人，即使是像比拉尔这样的阿比西尼亚黑人奴隶。因此，如果你寻求荣誉，那就通过虔诚、通过安拉的恩典和慈悲来寻找荣誉。以至高真主的名义，你肯定会留意他[先知]的言论：“我是亚当子孙的主人，但我没有骄傲”，这意味着他不因来自贵族或被赋予神圣信息而感到骄傲。当然不是，那是通过他的奴役和崇拜。这是他的荣誉，这意味着对他来说，作为奴隶优先于作为使者，这对他来说已经足够了，正如他在演讲中所传达的那样，“我见证穆罕默德是他的奴隶和他的使者。”
谢赫德姆继续引用预言的叙述：
当然，你的主是独一的，你的父亲也是独一的。阿拉伯人没有优于非阿拉伯人的美德，非阿拉伯人也没有优于阿拉伯人的美德。除了虔诚之外，白人没有优于黑人的优点，黑人也没有优于白人的优点。
然后他引用：
安拉当然不会关注你的形式或你的外在行为，但他会关注你的内心和你的意图。
这是基于这样一个事实：安拉ﷻ是唯一真正了解人的内心状态的人；因此，没有人能够判断另一个人的实际虔诚程度，从而声称他们更受安拉的喜爱。尽管有先知的叙述谈到了古莱什阿拉伯氏族的优点，但这些报道并不意味着来自古莱什的每个人都比其他人优越。此外，古莱什部落并不表示一个表型种族身份群体。例如，ʿAlī b。来自古莱什的 Abī Ṭālib（愿真主使他面容高贵）通常被描述为非常黑 (adam shadīd al-udmah)， 意味着他与同时代的大多数阿比西尼亚人具有相同的肤色。然而，他的儿子 al-Ḥasan（愿真主对他感到满意）同样是古莱什族成员，肤色较浅，而且与他的父亲并不相似。
谢赫阿卜杜拉希·伊本·福迪和谢赫艾哈迈德·德姆对《Sūrat al-Ḥujurāt》中这两节经文的评论表明，穆斯林必须在个人和社区内避免种族主义。第 11 节以四种不同方式要求停止种族主义言论。一个不因这种贬义性语言而悔改的人就会具有伊布利斯的特征，即最初的不悔改的种族主义者。第 13 节经文阐述了这样一个事实：人类拥有单一的造物主，通过两个父母拥有共同的祖先，真正的荣誉是通过谦卑地侍奉真主来获得的，而不是通过血统或表型特征。两位评论员都认为，穆斯林，无论其种族如何，都应该在社区中获得安全的空间，免受贬损性的嘲笑，应该根据品格的优点分配服务机会，并且应该被允许与其他穆斯林结婚，而血统和表型不会自动取消资格。
种族化语言嘲讽因其破坏性后果而被否认。其一，那些遭受贬义性种族化语言的人可能会开始认为自己低人一等，这一问题促使伊本·贾齐（愿真主怜悯他）写了《Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sudān wa al-ḥabash》一书（关于黑人和阿比西尼亚人优点的黑暗之光）来帮助穆斯林黑人正在治愈他们的自我厌恶。拥有地位权力的人使用种族歧视言论可能会导致人们在社会上被边缘化，失去经济机会、获得安全的教育环境和结婚的能力。在最坏的情况下，基于种族和民族差异对整个群体进行非人化可能会导致暴力或种族清洗，不幸的是，穆斯林现在居住的一些社会就出现了这种情况。因此，反对使用种族主义语言和嘲讽的肯定立场具有真正的社会意义。
结论
尽管这两篇评论是几十年前写于非洲的，但它们为西方的穆斯林提供了宝贵的指导。有效缓解种族冲突需要西方穆斯林社区采取比历史上更积极的措施。首先，会众应该考虑邀请受过训练、与他们的主要种族背景不同的学者和专家。关于社区发展的区域和国家会议也应如此。然而，这些邀请不仅限于黑人历史月活动和马尔科姆·X 一生的纪念活动。他们不应该等到警察杀害埃里克·加纳和乔治·弗洛伊德等黑人的悲剧发生；他们不应该等待黑人社区再次恳求“我无法呼吸”。
先知ﷺ任命Bilāl（愿真主对他感到满意）作为muʾadhdhin和施舍者，尽管其他（阿拉伯）同伴本可以这样做，这反映出他致力于包容非阿拉伯人，反对最近基于出身的排斥社会背景。正如先知ﷺ在先知迁徙（hijra）后通过将麦地那的当地人和移民配对来培养跨文化、跨部落和跨种族的兄弟情谊一样，我们的社区也必须制定项目，将跨越社会经济和文化鸿沟的年轻人配对起来。通过定期社交互动获得的经验知识是种族无知的解药。作为ʿAlī b。 Abī Ṭālib 指出，“人们会因为自己无知而成为敌人。”
Sūrat al-Ḥujurāt 应该定期教授，甚至可能在关于管理种族和民族差异的年度研讨会中进行。这些研讨会必须在多个国家和城市举办，并优先考虑注释者的评论，因为它们对部落偏见问题提供了深入而实用的思考。 《古兰经》可以治愈所有精神和社会弊病，我们关于种族主义的讨论必须植根于它，而不是后现代思想或世俗批判理论。最终的目标是培养一种对基于表型和种族的贬义谩骂的集体不容忍。这是先知ﷺ的榜样，也是乌玛必须遵循的榜样。
愿真主怜悯谢赫阿卜杜拉希伊本福迪和谢赫艾哈迈德德姆，并愿他让我们落实这两节经文的教训。
笔记
1. ^ 古莱什人是阿拉伯人中的一员，他们的血统可追溯到阿德南 (Adnān)，并可追溯到先知以实玛利 (Ismā’īl)。
2. ^ Ibn Fūdī，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl（索科托：Al-Hajj Muhammad Ali Agha，n.d.），1:3。
3. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，1:4。
4. ^ Abdullah Hakim Quick，西非伊斯兰复兴的核心：Shaykh Uthman Dan Fodio，（1774-1804）（开罗：Al-Falah 基金会，2007 年），43-46； Muhammad Shareef 和 Rudolph Ware，笔下的圣战（开罗：开罗美国大学出版社，2018 年），28。
5。 ^ Zachary Wright，“Shaykh Ibrahim Niasse 的 Kashif al-Ilbas：测试分析”，伊斯兰非洲 1，第 1 期。 1（2010 年春季）：109–123，https://www.jstor.org/stable/42656318?read-now=1&seq=6。
6. ^ Maḥmūd al-Alūsī 是一位 19 世纪的伊拉克学者，是先知的孙子 al-Ḥusayn b. 的后裔。 ʿ阿里。他是奥斯曼帝国统治时期根据哈纳菲学派法学进行审判的穆夫提。
7. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī ma'ānī al-tanzīl，4:130。
8. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn（贝鲁特：Dār al-Fikr，n.d.），17:122。
9. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn。
10。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī maʿnī al-tanzīl，4:130。
11。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
12. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
13. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:124。
14. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130；圣训链在 Sunan al-Tirmidhī 中被评为正宗 (ṣahih)。
15。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:129。
16. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130。
17. ^Musnad al-Bazzār 中的圣训链被评为弱级。
18. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāāʾ al-nayyirīn，17:127。
19. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
20。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
21。 ^ 伊本·福迪，Diyaʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
22。 ^ al-Wāḥidī 在 Asbāb al-nuzūl 中将圣训链评为弱；该叙述首次出现在 Muqātil b 的 tafsīr 中，没有一系列叙述者。苏莱曼。
23。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159。
24。 ^ 圣训链在 Sunan Abī Dāwūd 中分级为 ḥasan。
25。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159
26。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159； al-Buṣrī 的Mukhtaṣar itḥāf al-sādah al-maharah bi-zawa'īd al-masānīd 'ashara将圣训链评为弱。
27。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
28。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
29。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
30。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:161；圣训链在Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal中被评为正宗。
31. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirin，17:159；圣训链在Ṣaḥīḥ 穆斯林中被评为正宗。
32. ^ Ibn al-Jawzī，Ṣifat al-ṣafwah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1989），1:169。
33. ^ Al-Suyūṭī，‘Uqūd al-zabarjad ‘alā al-Imām Aḥmad（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1987），1:94。
34. ^ Al-Khuḍarī，Itmām al-wafā fi sirat al-khulafā（贝鲁特：al-Maktabah al-Thaqāfiyya，1982），130。 查看全部
原文标题：How to Deal With Racism: Lessons From West African Scholars’ Tafsīr of Sūrah al-Ḥujurāt
作者：Imam Dawud Walid
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
在《古兰经》的章节中，Sūrat al-Ḥujurāt是关于冲突解决和管理的最简洁和全面的章节。本章讨论的社会政治冲突之一是积极缓解和预防种族主义。随着种族主义作为应受谴责的部落主义（ʿaṣabiyya）的延伸，在西方的公共话语中越来越频繁地被讨论，这种特殊的“主义”也成为穆斯林之间更频繁讨论的话题。任何穆斯林对社会挑战的分析都应该从《古兰经》开始，也应该从那些对种族主义的具体挑战最有智慧的穆斯林社区开始。因此，在这里我们将重点关注《Sūrat al-Ḥujurāt》中的两节相关经文，以及两位西非注释家的评论中如何处理它们。他们为穆斯林应如何减轻社区内的种族主义提供了深刻的见解。
Sūrat al-Ḥujurāt直接阐述了麦地那的社会环境，该环境与麦加移民前的环境截然不同。麦加是一个由古莱什部落的阿拉伯人统治的相当同质的社会，而麦地那的人口包括来自更多样化部落背景的阿拉伯人以及具有犹太、阿比西尼亚和波斯血统的非阿拉伯人。正是在这个社区中，这个社区既具有典型的部落特征，又具有血统和表型的多样性，因此本章的内容是这样的：揭晓。
西非学者与反黑人种族主义
本文将重点介绍西非学者对《Sūrat al-Ḥujurāt》第 11 和 13 诗句的评论。我第一次遇到这些评论是在马里和塞内加尔，当时我在西非进行学术研究，特别是与来自加纳、属于豪萨部落的谢赫·阿里·苏莱曼·阿里（愿真主保佑他）一起研究《古兰经》的注释学。我并不声称这两篇评论优于西非国内外的其他评论，也不声称它们带来了任何新颖的解释。但他们的作者的观点与我们的观点很相似——他们都被反黑人种族主义的动态所包围——但又令人耳目一新的不同，因为他们作为穆斯林学者，不受边缘化社区穆斯林的身份危机和不安全感的束缚，迎接这一挑战。
谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪
第一位解经家是谢赫·阿布·穆罕默德·阿卜杜拉希·伊本·福杜（1180AH/1766CE–1245AH/1829 CE），愿真主怜悯他。 他的家人来自西非的富拉尼人，定居在豪萨兰，即现在的尼日利亚北部、尼日尔和乍得大部分地区。正是在那里，他著名的兄弟谢赫 ʿUthmān ibn Fūdī，又名 Uthman dan Fodio（愿真主怜悯他）建立了索科托哈里发国，谢赫 ʿAbdullāhī 担任高级部长。这个时代的社会政治背景一方面涉及净化的斗争该地区穆斯林的信仰和做法源自前伊斯兰的泛灵论等习俗，另一方面，打击腐败的穆斯林首领，他们奴役穆斯林同胞进行贩卖，包括奴役超过 300 名古兰经背诵者 (ḥuffāẓ) 。
谢赫伊本福迪是一位多产的伊斯兰科学学者。他不仅是《古兰经》的ḥāfiẓ，也是一位圣训大师，背诵了十万多条先知的叙述。他也是马里基传统时期的首席法学家，在其中撰写了三篇关于伊斯兰裁决和治理的论文，分别为《关于治安法官的光明》、《关于政治的光明》和《关于伊斯兰统治的光明》。 Ḍiyāʾ al-khulafāʾ （关于哈里发的光明）。他的第一篇注释题为Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl （关于神圣启示意义的解释之光），将在本文后面引用；然而，他写了第二篇注释，题为Kifāya ḍu'afāʾ al-sudān（理解力薄弱的黑人的充足性），其中更具体地涉及基于沃什对《古兰经》的解读的评论，以及基于他对豪萨兰马利基传统的研究的具有法律含义的经文。关于《古兰经》解释的科学性，他还巧妙地将贾拉尔·阿尔丁·苏尤蒂 (Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī) 的《古兰经科学完美指南》(Al-Itqān fī ‘ulūm al-Qurʾān) 的意义浓缩为阿拉伯诗歌 (naẓm)，并命名为阿拉伯诗歌 (naẓm)。 Sulālat al-tafsīr （古兰经注释的起源）。他还写了两打其他著作，主题包括阿拉伯语语法和形态学、伊斯兰法学基础 (uṣūl al-fiqh)、预言叙述科学和精神净化。
谢赫·艾哈迈德·德姆
第二位解经者是谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem b)。穆罕默德·阿明·德姆（愿真主怜悯他）。谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem) 于 1973 年去世，他也是富拉尼人，居住在塞内加尔索科内。他也遵循马利基传统，该传统长期以来一直是西非的主要madhab。与谢赫伊本·福迪一样，谢赫德姆也对《古兰经》发表了评论。作为法学家和作家，他的作品较少，也许是因为他没有得到伊斯兰政府的支持。谢赫·德姆出生于法国种族主义殖民统治统治塞内加尔的环境中，直到该国于 1959 年实现准独立。谢赫·德姆主要应对两个智力挑战。首先是由于殖民时期对公共教育的控制而受到法国思想的影响，其中包括使用基督教传教士。 在殖民主义出现之前，塞内加尔土著人口中没有一个是基督徒，之后有百分之五的人皈依了基督教。
谢赫·德姆的第二个挑战更具神学性质，是他与塞内加尔马利基学者谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（愿真主怜悯他）的公开争论，后者撰写了《古兰经》的注释，题为Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm （In高贵的古兰经注释的草地）认为在梦中看到真主是可能的。谢赫德姆坚决反对这一说法。这样的神学辩论在当时是史无前例的，因为塞内加尔的神学家一致遵循 Ashʿarī 信条。尼亚斯的观点被民主党视为坚决非正统。谢赫·德姆和谢赫·尼亚斯最终在前者去世前和解，尽管他们在这个问题上仍然存在分歧。
与谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪简洁的四卷训诫相比，谢赫·德姆的二十卷训诫要全面得多。它更深入地探讨了诸如启示的场合 (asbāb al-nuzūl)、废止和废止 (al-nāsikh w-al-mansūkh) 以及从早期继承者 (tābiʿī) Nāfiʿ 传承下来的 Warsh 和 Qālūn 诵读古兰经的变体等主题。 al-Madanī（愿真主怜悯他），这是他授权 (ijāza) 的。谢赫德姆的 tafsīr 也经常提到 Sayyid Maḥmūd al-Alūsī (d. 1217/1802-1270/1854)。他的注释Ḍiyāʾ al-nayyirīn al-jāmiʿ bayna ʿulūm al-tifatayn （两读科学之间的明亮星星之光） 将被引用在随后的评论中也是如此。
Surah al-Hujurat，Ayah 11：不要取笑他人
Sūrat al-Ḥujurāt 第 11 节经文指出：
相信的人啊，不要让一个qawm嘲笑[另一个]qawm；或许他们比他们更好；也不让女性嘲笑[其他]女性；也许他们可能比他们更好。并且不要互相侮辱，也不要用[冒犯性的]昵称称呼对方。邪恶是[即提及]在[某人]信仰之后不服从的名称。谁不悔改，谁就是罪人。
谢赫伊本·福迪表示，这节经文中的“人民”(qawm) 特指“来自他们[人民]的男人”，而不是一般意义上的妇女和男子，因为这节经文分别针对妇女。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 对于这节经文说道：
它被揭露与三个事件有关。根据伊本·阿巴斯（愿真主对他感到满意）的说法，他的讲话中第一次“比他们更好”说：“据透露，Thābit b. Qays b. Shammās 被告知在一次聚会中为某人腾出空间，他在聚会中称他为他母亲的儿子，然后轻视了他在[前伊斯兰]无知时代的地位，这个时代早于他们皈依伊斯兰教。 第二个由 al-Ḍaḥḥāk 叙述，塔米姆嘲笑一些可怜的同伴，包括阿拉伯黑人 ʿAmmār、Ḍaḥḥāk、非洲人 Ibn Fuhayra、阿比西尼亚人 Bilāl、罗马人 Ṣuhayb、波斯人 Salman 以及Salīm Mawlā Abī Ḥudhayfa，也是波斯人。谢赫德姆也提到过同样的事情。第三，一些穆斯林在 ʿIkrima b. Abī Jahl 进入麦地那时称他为该国法老的儿子。 (ibn firʿawn hādhihi al-umma)，然后他向真主的使者 (ﷺ) 抱怨。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 在评论这节经文时写道，“可以得出的结论是，嘲笑任何人的同伙就是参与嘲笑的人。”这样的人要分担判断的责任，因为他（他）没有公开反对嘲笑，就构成了同谋。此外，嘲弄的同伴会与积极的嘲弄者一起犯下罪孽。在谢赫·德姆转述的所有三个场合中，嘲讽都针对血统问题。尽管第二次的嘲笑在一定程度上是由于社会经济差异而加剧的，但当时的血统和社会经济地位之间存在着明显的联系，就像今天的许多情况一样。谢赫德姆还提到，据报道，一名男子对阿比西尼亚人卢克曼（愿主福安之）说：“你的脸真丑！”卢克曼回答他：“你对[安拉]刻下或创造的东西挑剔？！”
“也不要让妇女嘲笑[其他]妇女”——谢赫伊本·福迪指出，这节经文的这一部分是针对先知ﷺ的一些妻子的，她们嘲笑他的妻子萨菲亚（愿安拉对她感到满意），对她喊道：“犹太人啊，犹太人的女儿”（ya yahūdiyya bint yahūdī)。这些妻子是阿拉伯人，而 Ṣafiyya 不是。谢赫德姆引用了提尔米迪（愿真主怜悯他）的相同叙述，他说萨菲亚泪流满面地来到先知ﷺ面前，告诉他对她说的话。他ﷺ回答说：“你当然是先知的女儿，你的叔叔也是先知，你又在先知的监护下，怎么能以你为荣呢？”
谢赫伊本·福迪指出，这节经文中“不要嘲笑”的命令意味着，“不要互相挑剔，因为信徒就像一个整体。”谢赫德姆同意这一含义，并指出先知的应许“对那些专注于自己的错误而不是其他人的错误的人来说是个好消息” 他还指出，这节经文“表明没有人能够完全摆脱自己的过失。”然而，一个人的过失与血统或肤色无关，因为这些是由真主（强大而崇高）的法令所赋予的，不是错误，也不是错误错误。
谢赫·德姆评论说，不以坏名声称呼他人的意思是不贬低犹太教和基督教的皈依者，称他们为“犹太人啊”或“基督徒啊”。但是，他表示并不禁止给人们起值得赞扬的昵称，例如“如何ʿUmar [b. al-Khaṭṭāb]被称为真理与虚假的区分者 (al-Fārūq)，ʿUthmān [ibn ʿAffān] 被称为两光拥有者 (Dhū al-Nūrayn)，而 ʿAlī [ibn Abī Ṭālib] 被称为尘埃之父（Abū Turāb）。”
谢赫德姆还提到，那些拒绝悔改他们的嘲笑的人是走在撒旦（易卜力）可咒道路上的不法者——易卜力拒绝悔改，自以为比亚当更好（愿他安息）。这是被诅咒的道路，意味着被剥夺了神圣的仁慈，如Sūrat Hūd第18节所述：
真主的诅咒肯定会降临在不法之徒身上。
《古兰经》关于嘲笑的说法
Surah al-Hujurat，Ayah 13：不要骄傲
要讨论的《Sūrat al-Ḥujurāt》中的第二节经文是第 13 节，其中指出：
人类啊，我们确实从单一的男性和女性中创造了你们，并且我们将你们创造成不同的国家和部落，以便你们可以彼此了解。当然，你们中对真主最尊敬的人就是你们中最虔诚的人。真主确实是全知的、全知的。
谢赫伊本·福迪在评论这节经文的开头时说，其含义之一是：
从亚当和夏娃开始，我们从一个父亲和母亲创造了你们所有人；故众生平等，不以血统为傲。
谢赫德姆提到，围绕这节经文的启示情况存在不同意见。他转述说，伊本·阿巴斯说，这是在征服麦加时透露的，当时真主的使者ﷺ命令比拉勒（愿真主对他感到满意）在天房顶部召集adhan。据说，有一个人赞美安拉，他的父亲没有活着看到这一天。另一位说：“除了这只黑乌鸦 (al-ghurāb al-aswad) 之外，穆罕默德难道不能找到其他人来担任祈祷者吗？” 据说加百利 (Jibrīl)（愿主福安之）来到先知ﷺ面前，告诉他所说的内容，之后这节经文就被写下来了。 谢赫德姆给出的另一个解释是，当先知ﷺ指示Anṣār中的阿拉伯部落Bani Bayāḍa的男子让他们中的一名女子嫁给Abū Hind（愿真主对他感到满意）时，这节经文就被揭示了。 他们回答他：“把我们的女儿嫁给一个客户[意思是前奴隶]？！” 根据另一个说法，Thābit b.卡伊斯不会在集会中为一个人腾出空间，因为他认为他的血统较低。先知ﷺ告诉他：“看看人们的面孔。”塔比特说：“我看到白色、黑色和红色。”先知ﷺ然后告诉他，“除了虔诚（taqwā）之外，你确实比他们没有任何优点。”
谢赫伊本·福迪提到民族 (shaʿb) 和部落 (qabīla) 有两种不同的解释。第一个涉及更直接的血统。例如，先知的血统民族来自库扎伊玛，他的部落是基南，古莱什就来自这个部落。第二个涉及来自非阿拉伯或阿拉伯血统的人。谢赫·德姆也表达了同样的观点。
根据谢赫德姆的说法，我们应该了解我们和其他人的血统，但不要通过我们的祖先和部落寻求骄傲，并通过血统呼唤优越感：
荣誉在于虔诚，意味着通过放弃多神教（逃避）并坚持伊斯兰教及其象征而超越不信教的人而值得赞扬的自豪感。
他在评论中继续说道：
其含义是，对至高真主来说，最高贵的人是最虔诚的人，即使是像比拉尔这样的阿比西尼亚黑人奴隶。因此，如果你寻求荣誉，那就通过虔诚、通过安拉的恩典和慈悲来寻找荣誉。以至高真主的名义，你肯定会留意他[先知]的言论：“我是亚当子孙的主人，但我没有骄傲”，这意味着他不因来自贵族或被赋予神圣信息而感到骄傲。当然不是，那是通过他的奴役和崇拜。这是他的荣誉，这意味着对他来说，作为奴隶优先于作为使者，这对他来说已经足够了，正如他在演讲中所传达的那样，“我见证穆罕默德是他的奴隶和他的使者。”
谢赫德姆继续引用预言的叙述：
当然，你的主是独一的，你的父亲也是独一的。阿拉伯人没有优于非阿拉伯人的美德，非阿拉伯人也没有优于阿拉伯人的美德。除了虔诚之外，白人没有优于黑人的优点，黑人也没有优于白人的优点。
然后他引用：
安拉当然不会关注你的形式或你的外在行为，但他会关注你的内心和你的意图。
这是基于这样一个事实：安拉ﷻ是唯一真正了解人的内心状态的人；因此，没有人能够判断另一个人的实际虔诚程度，从而声称他们更受安拉的喜爱。尽管有先知的叙述谈到了古莱什阿拉伯氏族的优点，但这些报道并不意味着来自古莱什的每个人都比其他人优越。此外，古莱什部落并不表示一个表型种族身份群体。例如，ʿAlī b。来自古莱什的 Abī Ṭālib（愿真主使他面容高贵）通常被描述为非常黑 (adam shadīd al-udmah)， 意味着他与同时代的大多数阿比西尼亚人具有相同的肤色。然而，他的儿子 al-Ḥasan（愿真主对他感到满意）同样是古莱什族成员，肤色较浅，而且与他的父亲并不相似。
谢赫阿卜杜拉希·伊本·福迪和谢赫艾哈迈德·德姆对《Sūrat al-Ḥujurāt》中这两节经文的评论表明，穆斯林必须在个人和社区内避免种族主义。第 11 节以四种不同方式要求停止种族主义言论。一个不因这种贬义性语言而悔改的人就会具有伊布利斯的特征，即最初的不悔改的种族主义者。第 13 节经文阐述了这样一个事实：人类拥有单一的造物主，通过两个父母拥有共同的祖先，真正的荣誉是通过谦卑地侍奉真主来获得的，而不是通过血统或表型特征。两位评论员都认为，穆斯林，无论其种族如何，都应该在社区中获得安全的空间，免受贬损性的嘲笑，应该根据品格的优点分配服务机会，并且应该被允许与其他穆斯林结婚，而血统和表型不会自动取消资格。
种族化语言嘲讽因其破坏性后果而被否认。其一，那些遭受贬义性种族化语言的人可能会开始认为自己低人一等，这一问题促使伊本·贾齐（愿真主怜悯他）写了《Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sudān wa al-ḥabash》一书（关于黑人和阿比西尼亚人优点的黑暗之光）来帮助穆斯林黑人正在治愈他们的自我厌恶。拥有地位权力的人使用种族歧视言论可能会导致人们在社会上被边缘化，失去经济机会、获得安全的教育环境和结婚的能力。在最坏的情况下，基于种族和民族差异对整个群体进行非人化可能会导致暴力或种族清洗，不幸的是，穆斯林现在居住的一些社会就出现了这种情况。因此，反对使用种族主义语言和嘲讽的肯定立场具有真正的社会意义。
结论
尽管这两篇评论是几十年前写于非洲的，但它们为西方的穆斯林提供了宝贵的指导。有效缓解种族冲突需要西方穆斯林社区采取比历史上更积极的措施。首先，会众应该考虑邀请受过训练、与他们的主要种族背景不同的学者和专家。关于社区发展的区域和国家会议也应如此。然而，这些邀请不仅限于黑人历史月活动和马尔科姆·X 一生的纪念活动。他们不应该等到警察杀害埃里克·加纳和乔治·弗洛伊德等黑人的悲剧发生；他们不应该等待黑人社区再次恳求“我无法呼吸”。
先知ﷺ任命Bilāl（愿真主对他感到满意）作为muʾadhdhin和施舍者，尽管其他（阿拉伯）同伴本可以这样做，这反映出他致力于包容非阿拉伯人，反对最近基于出身的排斥社会背景。正如先知ﷺ在先知迁徙（hijra）后通过将麦地那的当地人和移民配对来培养跨文化、跨部落和跨种族的兄弟情谊一样，我们的社区也必须制定项目，将跨越社会经济和文化鸿沟的年轻人配对起来。通过定期社交互动获得的经验知识是种族无知的解药。作为ʿAlī b。 Abī Ṭālib 指出，“人们会因为自己无知而成为敌人。”
Sūrat al-Ḥujurāt 应该定期教授，甚至可能在关于管理种族和民族差异的年度研讨会中进行。这些研讨会必须在多个国家和城市举办，并优先考虑注释者的评论，因为它们对部落偏见问题提供了深入而实用的思考。 《古兰经》可以治愈所有精神和社会弊病，我们关于种族主义的讨论必须植根于它，而不是后现代思想或世俗批判理论。最终的目标是培养一种对基于表型和种族的贬义谩骂的集体不容忍。这是先知ﷺ的榜样，也是乌玛必须遵循的榜样。
愿真主怜悯谢赫阿卜杜拉希伊本福迪和谢赫艾哈迈德德姆，并愿他让我们落实这两节经文的教训。
笔记
1. ^ 古莱什人是阿拉伯人中的一员，他们的血统可追溯到阿德南 (Adnān)，并可追溯到先知以实玛利 (Ismā’īl)。
2. ^ Ibn Fūdī，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl（索科托：Al-Hajj Muhammad Ali Agha，n.d.），1:3。
3. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，1:4。
4. ^ Abdullah Hakim Quick，西非伊斯兰复兴的核心：Shaykh Uthman Dan Fodio，（1774-1804）（开罗：Al-Falah 基金会，2007 年），43-46； Muhammad Shareef 和 Rudolph Ware，笔下的圣战（开罗：开罗美国大学出版社，2018 年），28。
5。 ^ Zachary Wright，“Shaykh Ibrahim Niasse 的 Kashif al-Ilbas：测试分析”，伊斯兰非洲 1，第 1 期。 1（2010 年春季）：109–123，https://www.jstor.org/stable/42656318?read-now=1&seq=6。
6. ^ Maḥmūd al-Alūsī 是一位 19 世纪的伊拉克学者，是先知的孙子 al-Ḥusayn b. 的后裔。 ʿ阿里。他是奥斯曼帝国统治时期根据哈纳菲学派法学进行审判的穆夫提。
7. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī ma'ānī al-tanzīl，4:130。
8. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn（贝鲁特：Dār al-Fikr，n.d.），17:122。
9. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn。
10。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī maʿnī al-tanzīl，4:130。
11。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
12. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
13. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:124。
14. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130；圣训链在 Sunan al-Tirmidhī 中被评为正宗 (ṣahih)。
15。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:129。
16. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130。
17. ^Musnad al-Bazzār 中的圣训链被评为弱级。
18. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāāʾ al-nayyirīn，17:127。
19. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
20。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
21。 ^ 伊本·福迪，Diyaʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
22。 ^ al-Wāḥidī 在 Asbāb al-nuzūl 中将圣训链评为弱；该叙述首次出现在 Muqātil b 的 tafsīr 中，没有一系列叙述者。苏莱曼。
23。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159。
24。 ^ 圣训链在 Sunan Abī Dāwūd 中分级为 ḥasan。
25。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159
26。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159； al-Buṣrī 的Mukhtaṣar itḥāf al-sādah al-maharah bi-zawa'īd al-masānīd 'ashara将圣训链评为弱。
27。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
28。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
29。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
30。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:161；圣训链在Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal中被评为正宗。
31. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirin，17:159；圣训链在Ṣaḥīḥ 穆斯林中被评为正宗。
32. ^ Ibn al-Jawzī，Ṣifat al-ṣafwah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1989），1:169。
33. ^ Al-Suyūṭī，‘Uqūd al-zabarjad ‘alā al-Imām Aḥmad（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1987），1:94。
34. ^ Al-Khuḍarī，Itmām al-wafā fi sirat al-khulafā（贝鲁特：al-Maktabah al-Thaqāfiyya，1982），130。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-racism-lessons-from-west-african-scholars-tafsir-of-surat-al-hujurat
原文标题：How to Deal With Racism: Lessons From West African Scholars’ Tafsīr of Sūrah al-Ḥujurāt
作者：Imam Dawud Walid
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
在《古兰经》的章节中，Sūrat al-Ḥujurāt是关于冲突解决和管理的最简洁和全面的章节。本章讨论的社会政治冲突之一是积极缓解和预防种族主义。随着种族主义作为应受谴责的部落主义（ʿaṣabiyya）的延伸，在西方的公共话语中越来越频繁地被讨论，这种特殊的“主义”也成为穆斯林之间更频繁讨论的话题。任何穆斯林对社会挑战的分析都应该从《古兰经》开始，也应该从那些对种族主义的具体挑战最有智慧的穆斯林社区开始。因此，在这里我们将重点关注《Sūrat al-Ḥujurāt》中的两节相关经文，以及两位西非注释家的评论中如何处理它们。他们为穆斯林应如何减轻社区内的种族主义提供了深刻的见解。
Sūrat al-Ḥujurāt直接阐述了麦地那的社会环境，该环境与麦加移民前的环境截然不同。麦加是一个由古莱什部落的阿拉伯人统治的相当同质的社会，而麦地那的人口包括来自更多样化部落背景的阿拉伯人以及具有犹太、阿比西尼亚和波斯血统的非阿拉伯人。正是在这个社区中，这个社区既具有典型的部落特征，又具有血统和表型的多样性，因此本章的内容是这样的：揭晓。
西非学者与反黑人种族主义
本文将重点介绍西非学者对《Sūrat al-Ḥujurāt》第 11 和 13 诗句的评论。我第一次遇到这些评论是在马里和塞内加尔，当时我在西非进行学术研究，特别是与来自加纳、属于豪萨部落的谢赫·阿里·苏莱曼·阿里（愿真主保佑他）一起研究《古兰经》的注释学。我并不声称这两篇评论优于西非国内外的其他评论，也不声称它们带来了任何新颖的解释。但他们的作者的观点与我们的观点很相似——他们都被反黑人种族主义的动态所包围——但又令人耳目一新的不同，因为他们作为穆斯林学者，不受边缘化社区穆斯林的身份危机和不安全感的束缚，迎接这一挑战。
谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪
第一位解经家是谢赫·阿布·穆罕默德·阿卜杜拉希·伊本·福杜（1180AH/1766CE–1245AH/1829 CE），愿真主怜悯他。 他的家人来自西非的富拉尼人，定居在豪萨兰，即现在的尼日利亚北部、尼日尔和乍得大部分地区。正是在那里，他著名的兄弟谢赫 ʿUthmān ibn Fūdī，又名 Uthman dan Fodio（愿真主怜悯他）建立了索科托哈里发国，谢赫 ʿAbdullāhī 担任高级部长。这个时代的社会政治背景一方面涉及净化的斗争该地区穆斯林的信仰和做法源自前伊斯兰的泛灵论等习俗，另一方面，打击腐败的穆斯林首领，他们奴役穆斯林同胞进行贩卖，包括奴役超过 300 名古兰经背诵者 (ḥuffāẓ) 。
谢赫伊本福迪是一位多产的伊斯兰科学学者。他不仅是《古兰经》的ḥāfiẓ，也是一位圣训大师，背诵了十万多条先知的叙述。他也是马里基传统时期的首席法学家，在其中撰写了三篇关于伊斯兰裁决和治理的论文，分别为《关于治安法官的光明》、《关于政治的光明》和《关于伊斯兰统治的光明》。 Ḍiyāʾ al-khulafāʾ （关于哈里发的光明）。他的第一篇注释题为Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl （关于神圣启示意义的解释之光），将在本文后面引用；然而，他写了第二篇注释，题为Kifāya ḍu'afāʾ al-sudān（理解力薄弱的黑人的充足性），其中更具体地涉及基于沃什对《古兰经》的解读的评论，以及基于他对豪萨兰马利基传统的研究的具有法律含义的经文。关于《古兰经》解释的科学性，他还巧妙地将贾拉尔·阿尔丁·苏尤蒂 (Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī) 的《古兰经科学完美指南》(Al-Itqān fī ‘ulūm al-Qurʾān) 的意义浓缩为阿拉伯诗歌 (naẓm)，并命名为阿拉伯诗歌 (naẓm)。 Sulālat al-tafsīr （古兰经注释的起源）。他还写了两打其他著作，主题包括阿拉伯语语法和形态学、伊斯兰法学基础 (uṣūl al-fiqh)、预言叙述科学和精神净化。
谢赫·艾哈迈德·德姆
第二位解经者是谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem b)。穆罕默德·阿明·德姆（愿真主怜悯他）。谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem) 于 1973 年去世，他也是富拉尼人，居住在塞内加尔索科内。他也遵循马利基传统，该传统长期以来一直是西非的主要madhab。与谢赫伊本·福迪一样，谢赫德姆也对《古兰经》发表了评论。作为法学家和作家，他的作品较少，也许是因为他没有得到伊斯兰政府的支持。谢赫·德姆出生于法国种族主义殖民统治统治塞内加尔的环境中，直到该国于 1959 年实现准独立。谢赫·德姆主要应对两个智力挑战。首先是由于殖民时期对公共教育的控制而受到法国思想的影响，其中包括使用基督教传教士。 在殖民主义出现之前，塞内加尔土著人口中没有一个是基督徒，之后有百分之五的人皈依了基督教。
谢赫·德姆的第二个挑战更具神学性质，是他与塞内加尔马利基学者谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（愿真主怜悯他）的公开争论，后者撰写了《古兰经》的注释，题为Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm （In高贵的古兰经注释的草地）认为在梦中看到真主是可能的。谢赫德姆坚决反对这一说法。这样的神学辩论在当时是史无前例的，因为塞内加尔的神学家一致遵循 Ashʿarī 信条。尼亚斯的观点被民主党视为坚决非正统。谢赫·德姆和谢赫·尼亚斯最终在前者去世前和解，尽管他们在这个问题上仍然存在分歧。
与谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪简洁的四卷训诫相比，谢赫·德姆的二十卷训诫要全面得多。它更深入地探讨了诸如启示的场合 (asbāb al-nuzūl)、废止和废止 (al-nāsikh w-al-mansūkh) 以及从早期继承者 (tābiʿī) Nāfiʿ 传承下来的 Warsh 和 Qālūn 诵读古兰经的变体等主题。 al-Madanī（愿真主怜悯他），这是他授权 (ijāza) 的。谢赫德姆的 tafsīr 也经常提到 Sayyid Maḥmūd al-Alūsī (d. 1217/1802-1270/1854)。他的注释Ḍiyāʾ al-nayyirīn al-jāmiʿ bayna ʿulūm al-tifatayn （两读科学之间的明亮星星之光） 将被引用在随后的评论中也是如此。
Surah al-Hujurat，Ayah 11：不要取笑他人
Sūrat al-Ḥujurāt 第 11 节经文指出：
谢赫伊本·福迪表示，这节经文中的“人民”(qawm) 特指“来自他们[人民]的男人”，而不是一般意义上的妇女和男子，因为这节经文分别针对妇女。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 对于这节经文说道：
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 在评论这节经文时写道，“可以得出的结论是，嘲笑任何人的同伙就是参与嘲笑的人。”这样的人要分担判断的责任，因为他（他）没有公开反对嘲笑，就构成了同谋。此外，嘲弄的同伴会与积极的嘲弄者一起犯下罪孽。在谢赫·德姆转述的所有三个场合中，嘲讽都针对血统问题。尽管第二次的嘲笑在一定程度上是由于社会经济差异而加剧的，但当时的血统和社会经济地位之间存在着明显的联系，就像今天的许多情况一样。谢赫德姆还提到，据报道，一名男子对阿比西尼亚人卢克曼（愿主福安之）说：“你的脸真丑！”卢克曼回答他：“你对[安拉]刻下或创造的东西挑剔？！”
“也不要让妇女嘲笑[其他]妇女”——谢赫伊本·福迪指出，这节经文的这一部分是针对先知ﷺ的一些妻子的，她们嘲笑他的妻子萨菲亚（愿安拉对她感到满意），对她喊道：“犹太人啊，犹太人的女儿”（ya yahūdiyya bint yahūdī)。这些妻子是阿拉伯人，而 Ṣafiyya 不是。谢赫德姆引用了提尔米迪（愿真主怜悯他）的相同叙述，他说萨菲亚泪流满面地来到先知ﷺ面前，告诉他对她说的话。他ﷺ回答说：“你当然是先知的女儿，你的叔叔也是先知，你又在先知的监护下，怎么能以你为荣呢？”
谢赫伊本·福迪指出，这节经文中“不要嘲笑”的命令意味着，“不要互相挑剔，因为信徒就像一个整体。”谢赫德姆同意这一含义，并指出先知的应许“对那些专注于自己的错误而不是其他人的错误的人来说是个好消息” 他还指出，这节经文“表明没有人能够完全摆脱自己的过失。”然而，一个人的过失与血统或肤色无关，因为这些是由真主（强大而崇高）的法令所赋予的，不是错误，也不是错误错误。
谢赫·德姆评论说，不以坏名声称呼他人的意思是不贬低犹太教和基督教的皈依者，称他们为“犹太人啊”或“基督徒啊”。但是，他表示并不禁止给人们起值得赞扬的昵称，例如“如何ʿUmar [b. al-Khaṭṭāb]被称为真理与虚假的区分者 (al-Fārūq)，ʿUthmān [ibn ʿAffān] 被称为两光拥有者 (Dhū al-Nūrayn)，而 ʿAlī [ibn Abī Ṭālib] 被称为尘埃之父（Abū Turāb）。”
谢赫德姆还提到，那些拒绝悔改他们的嘲笑的人是走在撒旦（易卜力）可咒道路上的不法者——易卜力拒绝悔改，自以为比亚当更好（愿他安息）。这是被诅咒的道路，意味着被剥夺了神圣的仁慈，如Sūrat Hūd第18节所述：
真主的诅咒肯定会降临在不法之徒身上。
《古兰经》关于嘲笑的说法
Surah al-Hujurat，Ayah 13：不要骄傲
要讨论的《Sūrat al-Ḥujurāt》中的第二节经文是第 13 节，其中指出：
谢赫伊本·福迪在评论这节经文的开头时说，其含义之一是：
谢赫德姆提到，围绕这节经文的启示情况存在不同意见。他转述说，伊本·阿巴斯说，这是在征服麦加时透露的，当时真主的使者ﷺ命令比拉勒（愿真主对他感到满意）在天房顶部召集adhan。据说，有一个人赞美安拉，他的父亲没有活着看到这一天。另一位说：“除了这只黑乌鸦 (al-ghurāb al-aswad) 之外，穆罕默德难道不能找到其他人来担任祈祷者吗？” 据说加百利 (Jibrīl)（愿主福安之）来到先知ﷺ面前，告诉他所说的内容，之后这节经文就被写下来了。 谢赫德姆给出的另一个解释是，当先知ﷺ指示Anṣār中的阿拉伯部落Bani Bayāḍa的男子让他们中的一名女子嫁给Abū Hind（愿真主对他感到满意）时，这节经文就被揭示了。 他们回答他：“把我们的女儿嫁给一个客户[意思是前奴隶]？！” 根据另一个说法，Thābit b.卡伊斯不会在集会中为一个人腾出空间，因为他认为他的血统较低。先知ﷺ告诉他：“看看人们的面孔。”塔比特说：“我看到白色、黑色和红色。”先知ﷺ然后告诉他，“除了虔诚（taqwā）之外，你确实比他们没有任何优点。”
谢赫伊本·福迪提到民族 (shaʿb) 和部落 (qabīla) 有两种不同的解释。第一个涉及更直接的血统。例如，先知的血统民族来自库扎伊玛，他的部落是基南，古莱什就来自这个部落。第二个涉及来自非阿拉伯或阿拉伯血统的人。谢赫·德姆也表达了同样的观点。
根据谢赫德姆的说法，我们应该了解我们和其他人的血统，但不要通过我们的祖先和部落寻求骄傲，并通过血统呼唤优越感：
他在评论中继续说道：
谢赫德姆继续引用预言的叙述：
然后他引用：
这是基于这样一个事实：安拉ﷻ是唯一真正了解人的内心状态的人；因此，没有人能够判断另一个人的实际虔诚程度，从而声称他们更受安拉的喜爱。尽管有先知的叙述谈到了古莱什阿拉伯氏族的优点，但这些报道并不意味着来自古莱什的每个人都比其他人优越。此外，古莱什部落并不表示一个表型种族身份群体。例如，ʿAlī b。来自古莱什的 Abī Ṭālib（愿真主使他面容高贵）通常被描述为非常黑 (adam shadīd al-udmah)， 意味着他与同时代的大多数阿比西尼亚人具有相同的肤色。然而，他的儿子 al-Ḥasan（愿真主对他感到满意）同样是古莱什族成员，肤色较浅，而且与他的父亲并不相似。
谢赫阿卜杜拉希·伊本·福迪和谢赫艾哈迈德·德姆对《Sūrat al-Ḥujurāt》中这两节经文的评论表明，穆斯林必须在个人和社区内避免种族主义。第 11 节以四种不同方式要求停止种族主义言论。一个不因这种贬义性语言而悔改的人就会具有伊布利斯的特征，即最初的不悔改的种族主义者。第 13 节经文阐述了这样一个事实：人类拥有单一的造物主，通过两个父母拥有共同的祖先，真正的荣誉是通过谦卑地侍奉真主来获得的，而不是通过血统或表型特征。两位评论员都认为，穆斯林，无论其种族如何，都应该在社区中获得安全的空间，免受贬损性的嘲笑，应该根据品格的优点分配服务机会，并且应该被允许与其他穆斯林结婚，而血统和表型不会自动取消资格。
种族化语言嘲讽因其破坏性后果而被否认。其一，那些遭受贬义性种族化语言的人可能会开始认为自己低人一等，这一问题促使伊本·贾齐（愿真主怜悯他）写了《Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sudān wa al-ḥabash》一书（关于黑人和阿比西尼亚人优点的黑暗之光）来帮助穆斯林黑人正在治愈他们的自我厌恶。拥有地位权力的人使用种族歧视言论可能会导致人们在社会上被边缘化，失去经济机会、获得安全的教育环境和结婚的能力。在最坏的情况下，基于种族和民族差异对整个群体进行非人化可能会导致暴力或种族清洗，不幸的是，穆斯林现在居住的一些社会就出现了这种情况。因此，反对使用种族主义语言和嘲讽的肯定立场具有真正的社会意义。
结论
尽管这两篇评论是几十年前写于非洲的，但它们为西方的穆斯林提供了宝贵的指导。有效缓解种族冲突需要西方穆斯林社区采取比历史上更积极的措施。首先，会众应该考虑邀请受过训练、与他们的主要种族背景不同的学者和专家。关于社区发展的区域和国家会议也应如此。然而，这些邀请不仅限于黑人历史月活动和马尔科姆·X 一生的纪念活动。他们不应该等到警察杀害埃里克·加纳和乔治·弗洛伊德等黑人的悲剧发生；他们不应该等待黑人社区再次恳求“我无法呼吸”。
先知ﷺ任命Bilāl（愿真主对他感到满意）作为muʾadhdhin和施舍者，尽管其他（阿拉伯）同伴本可以这样做，这反映出他致力于包容非阿拉伯人，反对最近基于出身的排斥社会背景。正如先知ﷺ在先知迁徙（hijra）后通过将麦地那的当地人和移民配对来培养跨文化、跨部落和跨种族的兄弟情谊一样，我们的社区也必须制定项目，将跨越社会经济和文化鸿沟的年轻人配对起来。通过定期社交互动获得的经验知识是种族无知的解药。作为ʿAlī b。 Abī Ṭālib 指出，“人们会因为自己无知而成为敌人。”
Sūrat al-Ḥujurāt 应该定期教授，甚至可能在关于管理种族和民族差异的年度研讨会中进行。这些研讨会必须在多个国家和城市举办，并优先考虑注释者的评论，因为它们对部落偏见问题提供了深入而实用的思考。 《古兰经》可以治愈所有精神和社会弊病，我们关于种族主义的讨论必须植根于它，而不是后现代思想或世俗批判理论。最终的目标是培养一种对基于表型和种族的贬义谩骂的集体不容忍。这是先知ﷺ的榜样，也是乌玛必须遵循的榜样。
愿真主怜悯谢赫阿卜杜拉希伊本福迪和谢赫艾哈迈德德姆，并愿他让我们落实这两节经文的教训。
笔记
1. ^ 古莱什人是阿拉伯人中的一员，他们的血统可追溯到阿德南 (Adnān)，并可追溯到先知以实玛利 (Ismā’īl)。
2. ^ Ibn Fūdī，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl（索科托：Al-Hajj Muhammad Ali Agha，n.d.），1:3。
3. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，1:4。
4. ^ Abdullah Hakim Quick，西非伊斯兰复兴的核心：Shaykh Uthman Dan Fodio，（1774-1804）（开罗：Al-Falah 基金会，2007 年），43-46； Muhammad Shareef 和 Rudolph Ware，笔下的圣战（开罗：开罗美国大学出版社，2018 年），28。
5。 ^ Zachary Wright，“Shaykh Ibrahim Niasse 的 Kashif al-Ilbas：测试分析”，伊斯兰非洲 1，第 1 期。 1（2010 年春季）：109–123，https://www.jstor.org/stable/42656318?read-now=1&seq=6。
6. ^ Maḥmūd al-Alūsī 是一位 19 世纪的伊拉克学者，是先知的孙子 al-Ḥusayn b. 的后裔。 ʿ阿里。他是奥斯曼帝国统治时期根据哈纳菲学派法学进行审判的穆夫提。
7. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī ma'ānī al-tanzīl，4:130。
8. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn（贝鲁特：Dār al-Fikr，n.d.），17:122。
9. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn。
10。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī maʿnī al-tanzīl，4:130。
11。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
12. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
13. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:124。
14. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130；圣训链在 Sunan al-Tirmidhī 中被评为正宗 (ṣahih)。
15。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:129。
16. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130。
17. ^Musnad al-Bazzār 中的圣训链被评为弱级。
18. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāāʾ al-nayyirīn，17:127。
19. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
20。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
21。 ^ 伊本·福迪，Diyaʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
22。 ^ al-Wāḥidī 在 Asbāb al-nuzūl 中将圣训链评为弱；该叙述首次出现在 Muqātil b 的 tafsīr 中，没有一系列叙述者。苏莱曼。
23。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159。
24。 ^ 圣训链在 Sunan Abī Dāwūd 中分级为 ḥasan。
25。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159
26。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159； al-Buṣrī 的Mukhtaṣar itḥāf al-sādah al-maharah bi-zawa'īd al-masānīd 'ashara将圣训链评为弱。
27。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
28。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
29。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
30。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:161；圣训链在Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal中被评为正宗。
31. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirin，17:159；圣训链在Ṣaḥīḥ 穆斯林中被评为正宗。
32. ^ Ibn al-Jawzī，Ṣifat al-ṣafwah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1989），1:169。
33. ^ Al-Suyūṭī，‘Uqūd al-zabarjad ‘alā al-Imām Aḥmad（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1987），1:94。
34. ^ Al-Khuḍarī，Itmām al-wafā fi sirat al-khulafā（贝鲁特：al-Maktabah al-Thaqāfiyya，1982），130。
原文标题：How to Deal With Racism: Lessons From West African Scholars’ Tafsīr of Sūrah al-Ḥujurāt
作者：Imam Dawud Walid
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
在《古兰经》的章节中，Sūrat al-Ḥujurāt是关于冲突解决和管理的最简洁和全面的章节。本章讨论的社会政治冲突之一是积极缓解和预防种族主义。随着种族主义作为应受谴责的部落主义（ʿaṣabiyya）的延伸，在西方的公共话语中越来越频繁地被讨论，这种特殊的“主义”也成为穆斯林之间更频繁讨论的话题。任何穆斯林对社会挑战的分析都应该从《古兰经》开始，也应该从那些对种族主义的具体挑战最有智慧的穆斯林社区开始。因此，在这里我们将重点关注《Sūrat al-Ḥujurāt》中的两节相关经文，以及两位西非注释家的评论中如何处理它们。他们为穆斯林应如何减轻社区内的种族主义提供了深刻的见解。
Sūrat al-Ḥujurāt直接阐述了麦地那的社会环境，该环境与麦加移民前的环境截然不同。麦加是一个由古莱什部落的阿拉伯人统治的相当同质的社会，而麦地那的人口包括来自更多样化部落背景的阿拉伯人以及具有犹太、阿比西尼亚和波斯血统的非阿拉伯人。正是在这个社区中，这个社区既具有典型的部落特征，又具有血统和表型的多样性，因此本章的内容是这样的：揭晓。
西非学者与反黑人种族主义
本文将重点介绍西非学者对《Sūrat al-Ḥujurāt》第 11 和 13 诗句的评论。我第一次遇到这些评论是在马里和塞内加尔，当时我在西非进行学术研究，特别是与来自加纳、属于豪萨部落的谢赫·阿里·苏莱曼·阿里（愿真主保佑他）一起研究《古兰经》的注释学。我并不声称这两篇评论优于西非国内外的其他评论，也不声称它们带来了任何新颖的解释。但他们的作者的观点与我们的观点很相似——他们都被反黑人种族主义的动态所包围——但又令人耳目一新的不同，因为他们作为穆斯林学者，不受边缘化社区穆斯林的身份危机和不安全感的束缚，迎接这一挑战。
谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪
第一位解经家是谢赫·阿布·穆罕默德·阿卜杜拉希·伊本·福杜（1180AH/1766CE–1245AH/1829 CE），愿真主怜悯他。 他的家人来自西非的富拉尼人，定居在豪萨兰，即现在的尼日利亚北部、尼日尔和乍得大部分地区。正是在那里，他著名的兄弟谢赫 ʿUthmān ibn Fūdī，又名 Uthman dan Fodio（愿真主怜悯他）建立了索科托哈里发国，谢赫 ʿAbdullāhī 担任高级部长。这个时代的社会政治背景一方面涉及净化的斗争该地区穆斯林的信仰和做法源自前伊斯兰的泛灵论等习俗，另一方面，打击腐败的穆斯林首领，他们奴役穆斯林同胞进行贩卖，包括奴役超过 300 名古兰经背诵者 (ḥuffāẓ) 。
谢赫伊本福迪是一位多产的伊斯兰科学学者。他不仅是《古兰经》的ḥāfiẓ，也是一位圣训大师，背诵了十万多条先知的叙述。他也是马里基传统时期的首席法学家，在其中撰写了三篇关于伊斯兰裁决和治理的论文，分别为《关于治安法官的光明》、《关于政治的光明》和《关于伊斯兰统治的光明》。 Ḍiyāʾ al-khulafāʾ （关于哈里发的光明）。他的第一篇注释题为Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl （关于神圣启示意义的解释之光），将在本文后面引用；然而，他写了第二篇注释，题为Kifāya ḍu'afāʾ al-sudān（理解力薄弱的黑人的充足性），其中更具体地涉及基于沃什对《古兰经》的解读的评论，以及基于他对豪萨兰马利基传统的研究的具有法律含义的经文。关于《古兰经》解释的科学性，他还巧妙地将贾拉尔·阿尔丁·苏尤蒂 (Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī) 的《古兰经科学完美指南》(Al-Itqān fī ‘ulūm al-Qurʾān) 的意义浓缩为阿拉伯诗歌 (naẓm)，并命名为阿拉伯诗歌 (naẓm)。 Sulālat al-tafsīr （古兰经注释的起源）。他还写了两打其他著作，主题包括阿拉伯语语法和形态学、伊斯兰法学基础 (uṣūl al-fiqh)、预言叙述科学和精神净化。
谢赫·艾哈迈德·德姆
第二位解经者是谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem b)。穆罕默德·阿明·德姆（愿真主怜悯他）。谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem) 于 1973 年去世，他也是富拉尼人，居住在塞内加尔索科内。他也遵循马利基传统，该传统长期以来一直是西非的主要madhab。与谢赫伊本·福迪一样，谢赫德姆也对《古兰经》发表了评论。作为法学家和作家，他的作品较少，也许是因为他没有得到伊斯兰政府的支持。谢赫·德姆出生于法国种族主义殖民统治统治塞内加尔的环境中，直到该国于 1959 年实现准独立。谢赫·德姆主要应对两个智力挑战。首先是由于殖民时期对公共教育的控制而受到法国思想的影响，其中包括使用基督教传教士。 在殖民主义出现之前，塞内加尔土著人口中没有一个是基督徒，之后有百分之五的人皈依了基督教。
谢赫·德姆的第二个挑战更具神学性质，是他与塞内加尔马利基学者谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（愿真主怜悯他）的公开争论，后者撰写了《古兰经》的注释，题为Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm （In高贵的古兰经注释的草地）认为在梦中看到真主是可能的。谢赫德姆坚决反对这一说法。这样的神学辩论在当时是史无前例的，因为塞内加尔的神学家一致遵循 Ashʿarī 信条。尼亚斯的观点被民主党视为坚决非正统。谢赫·德姆和谢赫·尼亚斯最终在前者去世前和解，尽管他们在这个问题上仍然存在分歧。
与谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪简洁的四卷训诫相比，谢赫·德姆的二十卷训诫要全面得多。它更深入地探讨了诸如启示的场合 (asbāb al-nuzūl)、废止和废止 (al-nāsikh w-al-mansūkh) 以及从早期继承者 (tābiʿī) Nāfiʿ 传承下来的 Warsh 和 Qālūn 诵读古兰经的变体等主题。 al-Madanī（愿真主怜悯他），这是他授权 (ijāza) 的。谢赫德姆的 tafsīr 也经常提到 Sayyid Maḥmūd al-Alūsī (d. 1217/1802-1270/1854)。他的注释Ḍiyāʾ al-nayyirīn al-jāmiʿ bayna ʿulūm al-tifatayn （两读科学之间的明亮星星之光） 将被引用在随后的评论中也是如此。
Surah al-Hujurat，Ayah 11：不要取笑他人
Sūrat al-Ḥujurāt 第 11 节经文指出：
相信的人啊，不要让一个qawm嘲笑[另一个]qawm；或许他们比他们更好；也不让女性嘲笑[其他]女性；也许他们可能比他们更好。并且不要互相侮辱，也不要用[冒犯性的]昵称称呼对方。邪恶是[即提及]在[某人]信仰之后不服从的名称。谁不悔改，谁就是罪人。
谢赫伊本·福迪表示，这节经文中的“人民”(qawm) 特指“来自他们[人民]的男人”，而不是一般意义上的妇女和男子，因为这节经文分别针对妇女。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 对于这节经文说道：
它被揭露与三个事件有关。根据伊本·阿巴斯（愿真主对他感到满意）的说法，他的讲话中第一次“比他们更好”说：“据透露，Thābit b. Qays b. Shammās 被告知在一次聚会中为某人腾出空间，他在聚会中称他为他母亲的儿子，然后轻视了他在[前伊斯兰]无知时代的地位，这个时代早于他们皈依伊斯兰教。 第二个由 al-Ḍaḥḥāk 叙述，塔米姆嘲笑一些可怜的同伴，包括阿拉伯黑人 ʿAmmār、Ḍaḥḥāk、非洲人 Ibn Fuhayra、阿比西尼亚人 Bilāl、罗马人 Ṣuhayb、波斯人 Salman 以及Salīm Mawlā Abī Ḥudhayfa，也是波斯人。谢赫德姆也提到过同样的事情。第三，一些穆斯林在 ʿIkrima b. Abī Jahl 进入麦地那时称他为该国法老的儿子。 (ibn firʿawn hādhihi al-umma)，然后他向真主的使者 (ﷺ) 抱怨。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 在评论这节经文时写道，“可以得出的结论是，嘲笑任何人的同伙就是参与嘲笑的人。”这样的人要分担判断的责任，因为他（他）没有公开反对嘲笑，就构成了同谋。此外，嘲弄的同伴会与积极的嘲弄者一起犯下罪孽。在谢赫·德姆转述的所有三个场合中，嘲讽都针对血统问题。尽管第二次的嘲笑在一定程度上是由于社会经济差异而加剧的，但当时的血统和社会经济地位之间存在着明显的联系，就像今天的许多情况一样。谢赫德姆还提到，据报道，一名男子对阿比西尼亚人卢克曼（愿主福安之）说：“你的脸真丑！”卢克曼回答他：“你对[安拉]刻下或创造的东西挑剔？！”
“也不要让妇女嘲笑[其他]妇女”——谢赫伊本·福迪指出，这节经文的这一部分是针对先知ﷺ的一些妻子的，她们嘲笑他的妻子萨菲亚（愿安拉对她感到满意），对她喊道：“犹太人啊，犹太人的女儿”（ya yahūdiyya bint yahūdī)。这些妻子是阿拉伯人，而 Ṣafiyya 不是。谢赫德姆引用了提尔米迪（愿真主怜悯他）的相同叙述，他说萨菲亚泪流满面地来到先知ﷺ面前，告诉他对她说的话。他ﷺ回答说：“你当然是先知的女儿，你的叔叔也是先知，你又在先知的监护下，怎么能以你为荣呢？”
谢赫伊本·福迪指出，这节经文中“不要嘲笑”的命令意味着，“不要互相挑剔，因为信徒就像一个整体。”谢赫德姆同意这一含义，并指出先知的应许“对那些专注于自己的错误而不是其他人的错误的人来说是个好消息” 他还指出，这节经文“表明没有人能够完全摆脱自己的过失。”然而，一个人的过失与血统或肤色无关，因为这些是由真主（强大而崇高）的法令所赋予的，不是错误，也不是错误错误。
谢赫·德姆评论说，不以坏名声称呼他人的意思是不贬低犹太教和基督教的皈依者，称他们为“犹太人啊”或“基督徒啊”。但是，他表示并不禁止给人们起值得赞扬的昵称，例如“如何ʿUmar [b. al-Khaṭṭāb]被称为真理与虚假的区分者 (al-Fārūq)，ʿUthmān [ibn ʿAffān] 被称为两光拥有者 (Dhū al-Nūrayn)，而 ʿAlī [ibn Abī Ṭālib] 被称为尘埃之父（Abū Turāb）。”
谢赫德姆还提到，那些拒绝悔改他们的嘲笑的人是走在撒旦（易卜力）可咒道路上的不法者——易卜力拒绝悔改，自以为比亚当更好（愿他安息）。这是被诅咒的道路，意味着被剥夺了神圣的仁慈，如Sūrat Hūd第18节所述：
真主的诅咒肯定会降临在不法之徒身上。
《古兰经》关于嘲笑的说法
Surah al-Hujurat，Ayah 13：不要骄傲
要讨论的《Sūrat al-Ḥujurāt》中的第二节经文是第 13 节，其中指出：
人类啊，我们确实从单一的男性和女性中创造了你们，并且我们将你们创造成不同的国家和部落，以便你们可以彼此了解。当然，你们中对真主最尊敬的人就是你们中最虔诚的人。真主确实是全知的、全知的。
谢赫伊本·福迪在评论这节经文的开头时说，其含义之一是：
从亚当和夏娃开始，我们从一个父亲和母亲创造了你们所有人；故众生平等，不以血统为傲。
谢赫德姆提到，围绕这节经文的启示情况存在不同意见。他转述说，伊本·阿巴斯说，这是在征服麦加时透露的，当时真主的使者ﷺ命令比拉勒（愿真主对他感到满意）在天房顶部召集adhan。据说，有一个人赞美安拉，他的父亲没有活着看到这一天。另一位说：“除了这只黑乌鸦 (al-ghurāb al-aswad) 之外，穆罕默德难道不能找到其他人来担任祈祷者吗？” 据说加百利 (Jibrīl)（愿主福安之）来到先知ﷺ面前，告诉他所说的内容，之后这节经文就被写下来了。 谢赫德姆给出的另一个解释是，当先知ﷺ指示Anṣār中的阿拉伯部落Bani Bayāḍa的男子让他们中的一名女子嫁给Abū Hind（愿真主对他感到满意）时，这节经文就被揭示了。 他们回答他：“把我们的女儿嫁给一个客户[意思是前奴隶]？！” 根据另一个说法，Thābit b.卡伊斯不会在集会中为一个人腾出空间，因为他认为他的血统较低。先知ﷺ告诉他：“看看人们的面孔。”塔比特说：“我看到白色、黑色和红色。”先知ﷺ然后告诉他，“除了虔诚（taqwā）之外，你确实比他们没有任何优点。”
谢赫伊本·福迪提到民族 (shaʿb) 和部落 (qabīla) 有两种不同的解释。第一个涉及更直接的血统。例如，先知的血统民族来自库扎伊玛，他的部落是基南，古莱什就来自这个部落。第二个涉及来自非阿拉伯或阿拉伯血统的人。谢赫·德姆也表达了同样的观点。
根据谢赫德姆的说法，我们应该了解我们和其他人的血统，但不要通过我们的祖先和部落寻求骄傲，并通过血统呼唤优越感：
荣誉在于虔诚，意味着通过放弃多神教（逃避）并坚持伊斯兰教及其象征而超越不信教的人而值得赞扬的自豪感。
他在评论中继续说道：
其含义是，对至高真主来说，最高贵的人是最虔诚的人，即使是像比拉尔这样的阿比西尼亚黑人奴隶。因此，如果你寻求荣誉，那就通过虔诚、通过安拉的恩典和慈悲来寻找荣誉。以至高真主的名义，你肯定会留意他[先知]的言论：“我是亚当子孙的主人，但我没有骄傲”，这意味着他不因来自贵族或被赋予神圣信息而感到骄傲。当然不是，那是通过他的奴役和崇拜。这是他的荣誉，这意味着对他来说，作为奴隶优先于作为使者，这对他来说已经足够了，正如他在演讲中所传达的那样，“我见证穆罕默德是他的奴隶和他的使者。”
谢赫德姆继续引用预言的叙述：
当然，你的主是独一的，你的父亲也是独一的。阿拉伯人没有优于非阿拉伯人的美德，非阿拉伯人也没有优于阿拉伯人的美德。除了虔诚之外，白人没有优于黑人的优点，黑人也没有优于白人的优点。
然后他引用：
安拉当然不会关注你的形式或你的外在行为，但他会关注你的内心和你的意图。
这是基于这样一个事实：安拉ﷻ是唯一真正了解人的内心状态的人；因此，没有人能够判断另一个人的实际虔诚程度，从而声称他们更受安拉的喜爱。尽管有先知的叙述谈到了古莱什阿拉伯氏族的优点，但这些报道并不意味着来自古莱什的每个人都比其他人优越。此外，古莱什部落并不表示一个表型种族身份群体。例如，ʿAlī b。来自古莱什的 Abī Ṭālib（愿真主使他面容高贵）通常被描述为非常黑 (adam shadīd al-udmah)， 意味着他与同时代的大多数阿比西尼亚人具有相同的肤色。然而，他的儿子 al-Ḥasan（愿真主对他感到满意）同样是古莱什族成员，肤色较浅，而且与他的父亲并不相似。
谢赫阿卜杜拉希·伊本·福迪和谢赫艾哈迈德·德姆对《Sūrat al-Ḥujurāt》中这两节经文的评论表明，穆斯林必须在个人和社区内避免种族主义。第 11 节以四种不同方式要求停止种族主义言论。一个不因这种贬义性语言而悔改的人就会具有伊布利斯的特征，即最初的不悔改的种族主义者。第 13 节经文阐述了这样一个事实：人类拥有单一的造物主，通过两个父母拥有共同的祖先，真正的荣誉是通过谦卑地侍奉真主来获得的，而不是通过血统或表型特征。两位评论员都认为，穆斯林，无论其种族如何，都应该在社区中获得安全的空间，免受贬损性的嘲笑，应该根据品格的优点分配服务机会，并且应该被允许与其他穆斯林结婚，而血统和表型不会自动取消资格。
种族化语言嘲讽因其破坏性后果而被否认。其一，那些遭受贬义性种族化语言的人可能会开始认为自己低人一等，这一问题促使伊本·贾齐（愿真主怜悯他）写了《Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sudān wa al-ḥabash》一书（关于黑人和阿比西尼亚人优点的黑暗之光）来帮助穆斯林黑人正在治愈他们的自我厌恶。拥有地位权力的人使用种族歧视言论可能会导致人们在社会上被边缘化，失去经济机会、获得安全的教育环境和结婚的能力。在最坏的情况下，基于种族和民族差异对整个群体进行非人化可能会导致暴力或种族清洗，不幸的是，穆斯林现在居住的一些社会就出现了这种情况。因此，反对使用种族主义语言和嘲讽的肯定立场具有真正的社会意义。
结论
尽管这两篇评论是几十年前写于非洲的，但它们为西方的穆斯林提供了宝贵的指导。有效缓解种族冲突需要西方穆斯林社区采取比历史上更积极的措施。首先，会众应该考虑邀请受过训练、与他们的主要种族背景不同的学者和专家。关于社区发展的区域和国家会议也应如此。然而，这些邀请不仅限于黑人历史月活动和马尔科姆·X 一生的纪念活动。他们不应该等到警察杀害埃里克·加纳和乔治·弗洛伊德等黑人的悲剧发生；他们不应该等待黑人社区再次恳求“我无法呼吸”。
先知ﷺ任命Bilāl（愿真主对他感到满意）作为muʾadhdhin和施舍者，尽管其他（阿拉伯）同伴本可以这样做，这反映出他致力于包容非阿拉伯人，反对最近基于出身的排斥社会背景。正如先知ﷺ在先知迁徙（hijra）后通过将麦地那的当地人和移民配对来培养跨文化、跨部落和跨种族的兄弟情谊一样，我们的社区也必须制定项目，将跨越社会经济和文化鸿沟的年轻人配对起来。通过定期社交互动获得的经验知识是种族无知的解药。作为ʿAlī b。 Abī Ṭālib 指出，“人们会因为自己无知而成为敌人。”
Sūrat al-Ḥujurāt 应该定期教授，甚至可能在关于管理种族和民族差异的年度研讨会中进行。这些研讨会必须在多个国家和城市举办，并优先考虑注释者的评论，因为它们对部落偏见问题提供了深入而实用的思考。 《古兰经》可以治愈所有精神和社会弊病，我们关于种族主义的讨论必须植根于它，而不是后现代思想或世俗批判理论。最终的目标是培养一种对基于表型和种族的贬义谩骂的集体不容忍。这是先知ﷺ的榜样，也是乌玛必须遵循的榜样。
愿真主怜悯谢赫阿卜杜拉希伊本福迪和谢赫艾哈迈德德姆，并愿他让我们落实这两节经文的教训。
笔记
1. ^ 古莱什人是阿拉伯人中的一员，他们的血统可追溯到阿德南 (Adnān)，并可追溯到先知以实玛利 (Ismā’īl)。
2. ^ Ibn Fūdī，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl（索科托：Al-Hajj Muhammad Ali Agha，n.d.），1:3。
3. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，1:4。
4. ^ Abdullah Hakim Quick，西非伊斯兰复兴的核心：Shaykh Uthman Dan Fodio，（1774-1804）（开罗：Al-Falah 基金会，2007 年），43-46； Muhammad Shareef 和 Rudolph Ware，笔下的圣战（开罗：开罗美国大学出版社，2018 年），28。
5。 ^ Zachary Wright，“Shaykh Ibrahim Niasse 的 Kashif al-Ilbas：测试分析”，伊斯兰非洲 1，第 1 期。 1（2010 年春季）：109–123，https://www.jstor.org/stable/42656318?read-now=1&seq=6。
6. ^ Maḥmūd al-Alūsī 是一位 19 世纪的伊拉克学者，是先知的孙子 al-Ḥusayn b. 的后裔。 ʿ阿里。他是奥斯曼帝国统治时期根据哈纳菲学派法学进行审判的穆夫提。
7. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī ma'ānī al-tanzīl，4:130。
8. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn（贝鲁特：Dār al-Fikr，n.d.），17:122。
9. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn。
10。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī maʿnī al-tanzīl，4:130。
11。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
12. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
13. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:124。
14. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130；圣训链在 Sunan al-Tirmidhī 中被评为正宗 (ṣahih)。
15。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:129。
16. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130。
17. ^Musnad al-Bazzār 中的圣训链被评为弱级。
18. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāāʾ al-nayyirīn，17:127。
19. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
20。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
21。 ^ 伊本·福迪，Diyaʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
22。 ^ al-Wāḥidī 在 Asbāb al-nuzūl 中将圣训链评为弱；该叙述首次出现在 Muqātil b 的 tafsīr 中，没有一系列叙述者。苏莱曼。
23。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159。
24。 ^ 圣训链在 Sunan Abī Dāwūd 中分级为 ḥasan。
25。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159
26。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159； al-Buṣrī 的Mukhtaṣar itḥāf al-sādah al-maharah bi-zawa'īd al-masānīd 'ashara将圣训链评为弱。
27。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
28。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
29。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
30。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:161；圣训链在Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal中被评为正宗。
31. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirin，17:159；圣训链在Ṣaḥīḥ 穆斯林中被评为正宗。
32. ^ Ibn al-Jawzī，Ṣifat al-ṣafwah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1989），1:169。
33. ^ Al-Suyūṭī，‘Uqūd al-zabarjad ‘alā al-Imām Aḥmad（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1987），1:94。
34. ^ Al-Khuḍarī，Itmām al-wafā fi sirat al-khulafā（贝鲁特：al-Maktabah al-Thaqāfiyya，1982），130。
伊斯兰历史上最受欢迎的经注著作有哪些？第二部分：前50部作品及其作者的初步概况
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 36 次浏览 • 6 天前
伊斯兰历史上最受欢迎的经注著作有哪些？第二部分：前50部作品及其作者的初步概况
作者： 塞缪尔·罗斯（Samuel Ross）
出处： Journal of Qur'anic Studies（古兰经研究期刊）
摘要
本文是关于伊斯兰历史上最受欢迎的古兰经注释著作（经注，tafsīr）系列研究的第二部分。在第一部分确定了前50部最广泛流传的经注著作之后，本文对这些著作及其作者进行了初步的描述性分析。研究考察了这些著作的时间分布、地理来源、教法学派归属、篇幅特征以及作者的学术背景等关键维度。
本研究的数据来源于大规模的手稿调查和目录分析，涵盖了全球主要的手稿收藏机构。通过对这些数据的系统分析，本文旨在为理解经注学术传统在伊斯兰世界的传播和接受提供实证基础。
1 引言
经注（tafsīr）——对古兰经的注释和解释——是伊斯兰知识传统中最重要的学科之一。从伊斯兰文明的早期开始，穆斯林学者就致力于阐释古兰经的含义，产生了数量庞大的注释文献。然而，对于哪些经注著作在历史上获得了最广泛的传播和影响，学术界此前缺乏系统性的量化研究。
本系列研究通过对传世手稿的大规模调查来回答这一问题。手稿的存世数量被用作衡量一部著作历史受欢迎程度的代理指标——一部作品被抄写和保存的次数越多，就越可能表明它在历史上受到更广泛的使用和重视。
第一部分的研究已经确定了排名前50的经注著作。本文（第二部分）将对这些著作进行更深入的分析。
2 方法论
2.1 数据来源
本研究的数据来自对全球主要手稿收藏的系统性调查。数据来源包括：
- 世界各大图书馆和手稿中心的目录
- 数字化手稿数据库
- 已出版的手稿目录和参考工具
2.2 排名方法
著作的排名基于现存手稿副本的数量。虽然这一方法存在固有的局限性（如某些地区的手稿保存状况较好，某些著作可能因历史原因遗失较多），但它提供了目前最为客观和可量化的衡量标准。
3 前50部经注著作概况
3.1 时间分布
前50部最受欢迎的经注著作跨越了伊斯兰历史的多个世纪。最早的著作可追溯到伊斯兰文明的第一个世纪（约公元7-8世纪），而最晚的则来自奥斯曼帝国时期。
值得注意的是，这些著作在时间上并非均匀分布。某些世纪（特别是伊斯兰历3-5世纪/公元9-11世纪和8-10世纪/公元14-16世纪）产生了不成比例的大量广受欢迎的经注著作。这一模式反映了特定历史时期学术活动的繁荣。
3.2 地理来源
前50部经注著作的作者来自伊斯兰世界的各个地区。然而，某些地区的贡献明显多于其他地区。大霍拉桑地区（今伊朗东部和阿富汗西部）、伊拉克和埃及是最多产的地区。这一发现与这些地区作为伊斯兰学术中心的历史地位一致。
3.3 教法学派归属
前50部著作的作者分属不同的伊斯兰教法学派，其中逊尼派四大教法学派均有代表。沙菲仪学派和哈纳菲学派的作者数量最多，反映了这两个学派在伊斯兰历史上的广泛影响。
3.4 著作篇幅
这些经注著作在篇幅上存在显著差异。一些是简明扼要的注释，而另一些则是多卷本的百科全书式巨著。例如，伊本·杰利尔·塔巴里的经注（Jāmiʿ al-Bayān）被认为是最全面的早期经注之一，篇幅极为庞大。
4 重要作者简介
4.1 早期经注学者
前50部著作中的一些最具影响力的早期学者包括：
- 塔巴里（al-Ṭabarī，卒于310/923年）：其经注以收集和系统整理此前的解经传统著称，被视为经注学科的奠基性著作之一。
- 赞马赫沙里（al-Zamakhsharī，卒于538/1144年）：其著作《揭示者》（al-Kashshāf）以精湛的修辞和语法分析闻名，对后世经注产生了深远影响。
- 拜达维（al-Bayḍāwī，卒于685/1286年）：其经注因简洁精炼而广受欢迎，长期被用作伊斯兰教育机构的标准教材。
4.2 后期经注学者
在较晚时期的著名作者中：
- 苏尤提（al-Suyūṭī，卒于911/1505年）：他的多部经注作品都进入了前50名，反映了他作为伊斯兰百科全书式学者的卓越地位。
- 贾拉鲁丁·马哈里和苏尤提合著的《两位贾拉鲁丁的经注》（Tafsīr al-Jalālayn）是最简洁、最广泛使用的经注之一，至今仍在伊斯兰教育中占据重要地位。
5 分析与讨论
5.1 流行性的决定因素
一部经注著作能否获得广泛传播，受到多种因素的影响：
首先，教育制度的作用至关重要。被纳入经学院（madrasa）课程的著作自然会获得更多的抄写和传播。拜达维的经注之所以存世手稿众多，很大程度上得益于它长期被用作教学文本。
其次，作者的学术声望也是一个重要因素。那些在多个学科领域享有盛誉的学者（如苏尤提），其著作往往更容易获得广泛的接受和传播。
第三，篇幅和可及性也发挥着作用。过于庞大的著作虽然学术价值很高，但在抄写和传播方面面临实际困难。相反，简洁精练的著作更容易被复制和使用。
5.2 与现有学术观点的比较
本研究的量化发现在某些方面与学术界此前的认知一致，但在其他方面则提供了新的视角。例如，某些通常被认为极具影响力的经注著作在手稿数量上的排名可能低于预期，这提醒我们注意学术影响力和流行度之间的区别。
6 结论
本文对伊斯兰历史上前50部最受欢迎的经注著作进行了初步的描述性分析。研究结果揭示了经注学术传统在时间、地理 and 学派维度上的丰富多样性，同时也指出了影响经注著作流行度的若干关键因素。
这些发现为我们理解伊斯兰知识传统的传播机制提供了重要的实证基础。未来的研究可以进一步深入分析特定著作的传播路径、不同地区的接受模式，以及经注著作在当代伊斯兰教育中的持续使用情况。
经注学不仅是一个纯粹的学术领域——它直接关系到全世界穆斯林如何理解和践行古兰经的教导。了解哪些经注著作在历史上最受欢迎，有助于我们理解伊斯兰思想的传承和发展。
---
原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0605 查看全部
作者： 塞缪尔·罗斯（Samuel Ross）
出处： Journal of Qur'anic Studies（古兰经研究期刊）
摘要
本文是关于伊斯兰历史上最受欢迎的古兰经注释著作（经注，tafsīr）系列研究的第二部分。在第一部分确定了前50部最广泛流传的经注著作之后，本文对这些著作及其作者进行了初步的描述性分析。研究考察了这些著作的时间分布、地理来源、教法学派归属、篇幅特征以及作者的学术背景等关键维度。
本研究的数据来源于大规模的手稿调查和目录分析，涵盖了全球主要的手稿收藏机构。通过对这些数据的系统分析，本文旨在为理解经注学术传统在伊斯兰世界的传播和接受提供实证基础。
1 引言
经注（tafsīr）——对古兰经的注释和解释——是伊斯兰知识传统中最重要的学科之一。从伊斯兰文明的早期开始，穆斯林学者就致力于阐释古兰经的含义，产生了数量庞大的注释文献。然而，对于哪些经注著作在历史上获得了最广泛的传播和影响，学术界此前缺乏系统性的量化研究。
本系列研究通过对传世手稿的大规模调查来回答这一问题。手稿的存世数量被用作衡量一部著作历史受欢迎程度的代理指标——一部作品被抄写和保存的次数越多，就越可能表明它在历史上受到更广泛的使用和重视。
第一部分的研究已经确定了排名前50的经注著作。本文（第二部分）将对这些著作进行更深入的分析。
2 方法论
2.1 数据来源
本研究的数据来自对全球主要手稿收藏的系统性调查。数据来源包括：
- 世界各大图书馆和手稿中心的目录
- 数字化手稿数据库
- 已出版的手稿目录和参考工具
2.2 排名方法
著作的排名基于现存手稿副本的数量。虽然这一方法存在固有的局限性（如某些地区的手稿保存状况较好，某些著作可能因历史原因遗失较多），但它提供了目前最为客观和可量化的衡量标准。
3 前50部经注著作概况
3.1 时间分布
前50部最受欢迎的经注著作跨越了伊斯兰历史的多个世纪。最早的著作可追溯到伊斯兰文明的第一个世纪（约公元7-8世纪），而最晚的则来自奥斯曼帝国时期。
值得注意的是，这些著作在时间上并非均匀分布。某些世纪（特别是伊斯兰历3-5世纪/公元9-11世纪和8-10世纪/公元14-16世纪）产生了不成比例的大量广受欢迎的经注著作。这一模式反映了特定历史时期学术活动的繁荣。
3.2 地理来源
前50部经注著作的作者来自伊斯兰世界的各个地区。然而，某些地区的贡献明显多于其他地区。大霍拉桑地区（今伊朗东部和阿富汗西部）、伊拉克和埃及是最多产的地区。这一发现与这些地区作为伊斯兰学术中心的历史地位一致。
3.3 教法学派归属
前50部著作的作者分属不同的伊斯兰教法学派，其中逊尼派四大教法学派均有代表。沙菲仪学派和哈纳菲学派的作者数量最多，反映了这两个学派在伊斯兰历史上的广泛影响。
3.4 著作篇幅
这些经注著作在篇幅上存在显著差异。一些是简明扼要的注释，而另一些则是多卷本的百科全书式巨著。例如，伊本·杰利尔·塔巴里的经注（Jāmiʿ al-Bayān）被认为是最全面的早期经注之一，篇幅极为庞大。
4 重要作者简介
4.1 早期经注学者
前50部著作中的一些最具影响力的早期学者包括：
- 塔巴里（al-Ṭabarī，卒于310/923年）：其经注以收集和系统整理此前的解经传统著称，被视为经注学科的奠基性著作之一。
- 赞马赫沙里（al-Zamakhsharī，卒于538/1144年）：其著作《揭示者》（al-Kashshāf）以精湛的修辞和语法分析闻名，对后世经注产生了深远影响。
- 拜达维（al-Bayḍāwī，卒于685/1286年）：其经注因简洁精炼而广受欢迎，长期被用作伊斯兰教育机构的标准教材。
4.2 后期经注学者
在较晚时期的著名作者中：
- 苏尤提（al-Suyūṭī，卒于911/1505年）：他的多部经注作品都进入了前50名，反映了他作为伊斯兰百科全书式学者的卓越地位。
- 贾拉鲁丁·马哈里和苏尤提合著的《两位贾拉鲁丁的经注》（Tafsīr al-Jalālayn）是最简洁、最广泛使用的经注之一，至今仍在伊斯兰教育中占据重要地位。
5 分析与讨论
5.1 流行性的决定因素
一部经注著作能否获得广泛传播，受到多种因素的影响：
首先，教育制度的作用至关重要。被纳入经学院（madrasa）课程的著作自然会获得更多的抄写和传播。拜达维的经注之所以存世手稿众多，很大程度上得益于它长期被用作教学文本。
其次，作者的学术声望也是一个重要因素。那些在多个学科领域享有盛誉的学者（如苏尤提），其著作往往更容易获得广泛的接受和传播。
第三，篇幅和可及性也发挥着作用。过于庞大的著作虽然学术价值很高，但在抄写和传播方面面临实际困难。相反，简洁精练的著作更容易被复制和使用。
5.2 与现有学术观点的比较
本研究的量化发现在某些方面与学术界此前的认知一致，但在其他方面则提供了新的视角。例如，某些通常被认为极具影响力的经注著作在手稿数量上的排名可能低于预期，这提醒我们注意学术影响力和流行度之间的区别。
6 结论
本文对伊斯兰历史上前50部最受欢迎的经注著作进行了初步的描述性分析。研究结果揭示了经注学术传统在时间、地理 and 学派维度上的丰富多样性，同时也指出了影响经注著作流行度的若干关键因素。
这些发现为我们理解伊斯兰知识传统的传播机制提供了重要的实证基础。未来的研究可以进一步深入分析特定著作的传播路径、不同地区的接受模式，以及经注著作在当代伊斯兰教育中的持续使用情况。
经注学不仅是一个纯粹的学术领域——它直接关系到全世界穆斯林如何理解和践行古兰经的教导。了解哪些经注著作在历史上最受欢迎，有助于我们理解伊斯兰思想的传承和发展。
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伊斯兰历史上最受欢迎的经注著作有哪些？第二部分：前50部作品及其作者的初步概况
作者： 塞缪尔·罗斯（Samuel Ross）
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摘要
本文是关于伊斯兰历史上最受欢迎的古兰经注释著作（经注，tafsīr）系列研究的第二部分。在第一部分确定了前50部最广泛流传的经注著作之后，本文对这些著作及其作者进行了初步的描述性分析。研究考察了这些著作的时间分布、地理来源、教法学派归属、篇幅特征以及作者的学术背景等关键维度。
本研究的数据来源于大规模的手稿调查和目录分析，涵盖了全球主要的手稿收藏机构。通过对这些数据的系统分析，本文旨在为理解经注学术传统在伊斯兰世界的传播和接受提供实证基础。
1 引言
经注（tafsīr）——对古兰经的注释和解释——是伊斯兰知识传统中最重要的学科之一。从伊斯兰文明的早期开始，穆斯林学者就致力于阐释古兰经的含义，产生了数量庞大的注释文献。然而，对于哪些经注著作在历史上获得了最广泛的传播和影响，学术界此前缺乏系统性的量化研究。
本系列研究通过对传世手稿的大规模调查来回答这一问题。手稿的存世数量被用作衡量一部著作历史受欢迎程度的代理指标——一部作品被抄写和保存的次数越多，就越可能表明它在历史上受到更广泛的使用和重视。
第一部分的研究已经确定了排名前50的经注著作。本文（第二部分）将对这些著作进行更深入的分析。
2 方法论
2.1 数据来源
本研究的数据来自对全球主要手稿收藏的系统性调查。数据来源包括：
- 世界各大图书馆和手稿中心的目录
- 数字化手稿数据库
- 已出版的手稿目录和参考工具
2.2 排名方法
著作的排名基于现存手稿副本的数量。虽然这一方法存在固有的局限性（如某些地区的手稿保存状况较好，某些著作可能因历史原因遗失较多），但它提供了目前最为客观和可量化的衡量标准。
3 前50部经注著作概况
3.1 时间分布
前50部最受欢迎的经注著作跨越了伊斯兰历史的多个世纪。最早的著作可追溯到伊斯兰文明的第一个世纪（约公元7-8世纪），而最晚的则来自奥斯曼帝国时期。
值得注意的是，这些著作在时间上并非均匀分布。某些世纪（特别是伊斯兰历3-5世纪/公元9-11世纪和8-10世纪/公元14-16世纪）产生了不成比例的大量广受欢迎的经注著作。这一模式反映了特定历史时期学术活动的繁荣。
3.2 地理来源
前50部经注著作的作者来自伊斯兰世界的各个地区。然而，某些地区的贡献明显多于其他地区。大霍拉桑地区（今伊朗东部和阿富汗西部）、伊拉克和埃及是最多产的地区。这一发现与这些地区作为伊斯兰学术中心的历史地位一致。
3.3 教法学派归属
前50部著作的作者分属不同的伊斯兰教法学派，其中逊尼派四大教法学派均有代表。沙菲仪学派和哈纳菲学派的作者数量最多，反映了这两个学派在伊斯兰历史上的广泛影响。
3.4 著作篇幅
这些经注著作在篇幅上存在显著差异。一些是简明扼要的注释，而另一些则是多卷本的百科全书式巨著。例如，伊本·杰利尔·塔巴里的经注（Jāmiʿ al-Bayān）被认为是最全面的早期经注之一，篇幅极为庞大。
4 重要作者简介
4.1 早期经注学者
前50部著作中的一些最具影响力的早期学者包括：
- 塔巴里（al-Ṭabarī，卒于310/923年）：其经注以收集和系统整理此前的解经传统著称，被视为经注学科的奠基性著作之一。
- 赞马赫沙里（al-Zamakhsharī，卒于538/1144年）：其著作《揭示者》（al-Kashshāf）以精湛的修辞和语法分析闻名，对后世经注产生了深远影响。
- 拜达维（al-Bayḍāwī，卒于685/1286年）：其经注因简洁精炼而广受欢迎，长期被用作伊斯兰教育机构的标准教材。
4.2 后期经注学者
在较晚时期的著名作者中：
- 苏尤提（al-Suyūṭī，卒于911/1505年）：他的多部经注作品都进入了前50名，反映了他作为伊斯兰百科全书式学者的卓越地位。
- 贾拉鲁丁·马哈里和苏尤提合著的《两位贾拉鲁丁的经注》（Tafsīr al-Jalālayn）是最简洁、最广泛使用的经注之一，至今仍在伊斯兰教育中占据重要地位。
5 分析与讨论
5.1 流行性的决定因素
一部经注著作能否获得广泛传播，受到多种因素的影响：
首先，教育制度的作用至关重要。被纳入经学院（madrasa）课程的著作自然会获得更多的抄写和传播。拜达维的经注之所以存世手稿众多，很大程度上得益于它长期被用作教学文本。
其次，作者的学术声望也是一个重要因素。那些在多个学科领域享有盛誉的学者（如苏尤提），其著作往往更容易获得广泛的接受和传播。
第三，篇幅和可及性也发挥着作用。过于庞大的著作虽然学术价值很高，但在抄写和传播方面面临实际困难。相反，简洁精练的著作更容易被复制和使用。
5.2 与现有学术观点的比较
本研究的量化发现在某些方面与学术界此前的认知一致，但在其他方面则提供了新的视角。例如，某些通常被认为极具影响力的经注著作在手稿数量上的排名可能低于预期，这提醒我们注意学术影响力和流行度之间的区别。
6 结论
本文对伊斯兰历史上前50部最受欢迎的经注著作进行了初步的描述性分析。研究结果揭示了经注学术传统在时间、地理 and 学派维度上的丰富多样性，同时也指出了影响经注著作流行度的若干关键因素。
这些发现为我们理解伊斯兰知识传统的传播机制提供了重要的实证基础。未来的研究可以进一步深入分析特定著作的传播路径、不同地区的接受模式，以及经注著作在当代伊斯兰教育中的持续使用情况。
经注学不仅是一个纯粹的学术领域——它直接关系到全世界穆斯林如何理解和践行古兰经的教导。了解哪些经注著作在历史上最受欢迎，有助于我们理解伊斯兰思想的传承和发展。
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原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0605
作者： 塞缪尔·罗斯（Samuel Ross）
出处： Journal of Qur'anic Studies（古兰经研究期刊）
摘要
本文是关于伊斯兰历史上最受欢迎的古兰经注释著作（经注，tafsīr）系列研究的第二部分。在第一部分确定了前50部最广泛流传的经注著作之后，本文对这些著作及其作者进行了初步的描述性分析。研究考察了这些著作的时间分布、地理来源、教法学派归属、篇幅特征以及作者的学术背景等关键维度。
本研究的数据来源于大规模的手稿调查和目录分析，涵盖了全球主要的手稿收藏机构。通过对这些数据的系统分析，本文旨在为理解经注学术传统在伊斯兰世界的传播和接受提供实证基础。
1 引言
经注（tafsīr）——对古兰经的注释和解释——是伊斯兰知识传统中最重要的学科之一。从伊斯兰文明的早期开始，穆斯林学者就致力于阐释古兰经的含义，产生了数量庞大的注释文献。然而，对于哪些经注著作在历史上获得了最广泛的传播和影响，学术界此前缺乏系统性的量化研究。
本系列研究通过对传世手稿的大规模调查来回答这一问题。手稿的存世数量被用作衡量一部著作历史受欢迎程度的代理指标——一部作品被抄写和保存的次数越多，就越可能表明它在历史上受到更广泛的使用和重视。
第一部分的研究已经确定了排名前50的经注著作。本文（第二部分）将对这些著作进行更深入的分析。
2 方法论
2.1 数据来源
本研究的数据来自对全球主要手稿收藏的系统性调查。数据来源包括：
- 世界各大图书馆和手稿中心的目录
- 数字化手稿数据库
- 已出版的手稿目录和参考工具
2.2 排名方法
著作的排名基于现存手稿副本的数量。虽然这一方法存在固有的局限性（如某些地区的手稿保存状况较好，某些著作可能因历史原因遗失较多），但它提供了目前最为客观和可量化的衡量标准。
3 前50部经注著作概况
3.1 时间分布
前50部最受欢迎的经注著作跨越了伊斯兰历史的多个世纪。最早的著作可追溯到伊斯兰文明的第一个世纪（约公元7-8世纪），而最晚的则来自奥斯曼帝国时期。
值得注意的是，这些著作在时间上并非均匀分布。某些世纪（特别是伊斯兰历3-5世纪/公元9-11世纪和8-10世纪/公元14-16世纪）产生了不成比例的大量广受欢迎的经注著作。这一模式反映了特定历史时期学术活动的繁荣。
3.2 地理来源
前50部经注著作的作者来自伊斯兰世界的各个地区。然而，某些地区的贡献明显多于其他地区。大霍拉桑地区（今伊朗东部和阿富汗西部）、伊拉克和埃及是最多产的地区。这一发现与这些地区作为伊斯兰学术中心的历史地位一致。
3.3 教法学派归属
前50部著作的作者分属不同的伊斯兰教法学派，其中逊尼派四大教法学派均有代表。沙菲仪学派和哈纳菲学派的作者数量最多，反映了这两个学派在伊斯兰历史上的广泛影响。
3.4 著作篇幅
这些经注著作在篇幅上存在显著差异。一些是简明扼要的注释，而另一些则是多卷本的百科全书式巨著。例如，伊本·杰利尔·塔巴里的经注（Jāmiʿ al-Bayān）被认为是最全面的早期经注之一，篇幅极为庞大。
4 重要作者简介
4.1 早期经注学者
前50部著作中的一些最具影响力的早期学者包括：
- 塔巴里（al-Ṭabarī，卒于310/923年）：其经注以收集和系统整理此前的解经传统著称，被视为经注学科的奠基性著作之一。
- 赞马赫沙里（al-Zamakhsharī，卒于538/1144年）：其著作《揭示者》（al-Kashshāf）以精湛的修辞和语法分析闻名，对后世经注产生了深远影响。
- 拜达维（al-Bayḍāwī，卒于685/1286年）：其经注因简洁精炼而广受欢迎，长期被用作伊斯兰教育机构的标准教材。
4.2 后期经注学者
在较晚时期的著名作者中：
- 苏尤提（al-Suyūṭī，卒于911/1505年）：他的多部经注作品都进入了前50名，反映了他作为伊斯兰百科全书式学者的卓越地位。
- 贾拉鲁丁·马哈里和苏尤提合著的《两位贾拉鲁丁的经注》（Tafsīr al-Jalālayn）是最简洁、最广泛使用的经注之一，至今仍在伊斯兰教育中占据重要地位。
5 分析与讨论
5.1 流行性的决定因素
一部经注著作能否获得广泛传播，受到多种因素的影响：
首先，教育制度的作用至关重要。被纳入经学院（madrasa）课程的著作自然会获得更多的抄写和传播。拜达维的经注之所以存世手稿众多，很大程度上得益于它长期被用作教学文本。
其次，作者的学术声望也是一个重要因素。那些在多个学科领域享有盛誉的学者（如苏尤提），其著作往往更容易获得广泛的接受和传播。
第三，篇幅和可及性也发挥着作用。过于庞大的著作虽然学术价值很高，但在抄写和传播方面面临实际困难。相反，简洁精练的著作更容易被复制和使用。
5.2 与现有学术观点的比较
本研究的量化发现在某些方面与学术界此前的认知一致，但在其他方面则提供了新的视角。例如，某些通常被认为极具影响力的经注著作在手稿数量上的排名可能低于预期，这提醒我们注意学术影响力和流行度之间的区别。
6 结论
本文对伊斯兰历史上前50部最受欢迎的经注著作进行了初步的描述性分析。研究结果揭示了经注学术传统在时间、地理 and 学派维度上的丰富多样性，同时也指出了影响经注著作流行度的若干关键因素。
这些发现为我们理解伊斯兰知识传统的传播机制提供了重要的实证基础。未来的研究可以进一步深入分析特定著作的传播路径、不同地区的接受模式，以及经注著作在当代伊斯兰教育中的持续使用情况。
经注学不仅是一个纯粹的学术领域——它直接关系到全世界穆斯林如何理解和践行古兰经的教导。了解哪些经注著作在历史上最受欢迎，有助于我们理解伊斯兰思想的传承和发展。
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原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0605
如何克服种族主义：西非学者对寝室章的启发
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-racism-lessons-from-west-african-scholars-tafsir-of-surat-al-hujurat
原文标题：How to Deal With Racism: Lessons From West African Scholars’ Tafsīr of Sūrah al-Ḥujurāt
作者：Imam Dawud Walid
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
在《古兰经》的章节中，Sūrat al-Ḥujurāt是关于冲突解决和管理的最简洁和全面的章节。本章讨论的社会政治冲突之一是积极缓解和预防种族主义。随着种族主义作为应受谴责的部落主义（ʿaṣabiyya）的延伸，在西方的公共话语中越来越频繁地被讨论，这种特殊的“主义”也成为穆斯林之间更频繁讨论的话题。任何穆斯林对社会挑战的分析都应该从《古兰经》开始，也应该从那些对种族主义的具体挑战最有智慧的穆斯林社区开始。因此，在这里我们将重点关注《Sūrat al-Ḥujurāt》中的两节相关经文，以及两位西非注释家的评论中如何处理它们。他们为穆斯林应如何减轻社区内的种族主义提供了深刻的见解。
Sūrat al-Ḥujurāt直接阐述了麦地那的社会环境，该环境与麦加移民前的环境截然不同。麦加是一个由古莱什部落的阿拉伯人统治的相当同质的社会，而麦地那的人口包括来自更多样化部落背景的阿拉伯人以及具有犹太、阿比西尼亚和波斯血统的非阿拉伯人。正是在这个社区中，这个社区既具有典型的部落特征，又具有血统和表型的多样性，因此本章的内容是这样的：揭晓。
西非学者与反黑人种族主义
本文将重点介绍西非学者对《Sūrat al-Ḥujurāt》第 11 和 13 诗句的评论。我第一次遇到这些评论是在马里和塞内加尔，当时我在西非进行学术研究，特别是与来自加纳、属于豪萨部落的谢赫·阿里·苏莱曼·阿里（愿真主保佑他）一起研究《古兰经》的注释学。我并不声称这两篇评论优于西非国内外的其他评论，也不声称它们带来了任何新颖的解释。但他们的作者的观点与我们的观点很相似——他们都被反黑人种族主义的动态所包围——但又令人耳目一新的不同，因为他们作为穆斯林学者，不受边缘化社区穆斯林的身份危机和不安全感的束缚，迎接这一挑战。
谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪
第一位解经家是谢赫·阿布·穆罕默德·阿卜杜拉希·伊本·福杜（1180AH/1766CE–1245AH/1829 CE），愿真主怜悯他。 他的家人来自西非的富拉尼人，定居在豪萨兰，即现在的尼日利亚北部、尼日尔和乍得大部分地区。正是在那里，他著名的兄弟谢赫 ʿUthmān ibn Fūdī，又名 Uthman dan Fodio（愿真主怜悯他）建立了索科托哈里发国，谢赫 ʿAbdullāhī 担任高级部长。这个时代的社会政治背景一方面涉及净化的斗争该地区穆斯林的信仰和做法源自前伊斯兰的泛灵论等习俗，另一方面，打击腐败的穆斯林首领，他们奴役穆斯林同胞进行贩卖，包括奴役超过 300 名古兰经背诵者 (ḥuffāẓ) 。
谢赫伊本福迪是一位多产的伊斯兰科学学者。他不仅是《古兰经》的ḥāfiẓ，也是一位圣训大师，背诵了十万多条先知的叙述。他也是马里基传统时期的首席法学家，在其中撰写了三篇关于伊斯兰裁决和治理的论文，分别为《关于治安法官的光明》、《关于政治的光明》和《关于伊斯兰统治的光明》。 Ḍiyāʾ al-khulafāʾ （关于哈里发的光明）。他的第一篇注释题为Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl （关于神圣启示意义的解释之光），将在本文后面引用；然而，他写了第二篇注释，题为Kifāya ḍu'afāʾ al-sudān（理解力薄弱的黑人的充足性），其中更具体地涉及基于沃什对《古兰经》的解读的评论，以及基于他对豪萨兰马利基传统的研究的具有法律含义的经文。关于《古兰经》解释的科学性，他还巧妙地将贾拉尔·阿尔丁·苏尤蒂 (Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī) 的《古兰经科学完美指南》(Al-Itqān fī ‘ulūm al-Qurʾān) 的意义浓缩为阿拉伯诗歌 (naẓm)，并命名为阿拉伯诗歌 (naẓm)。 Sulālat al-tafsīr （古兰经注释的起源）。他还写了两打其他著作，主题包括阿拉伯语语法和形态学、伊斯兰法学基础 (uṣūl al-fiqh)、预言叙述科学和精神净化。
谢赫·艾哈迈德·德姆
第二位解经者是谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem b)。穆罕默德·阿明·德姆（愿真主怜悯他）。谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem) 于 1973 年去世，他也是富拉尼人，居住在塞内加尔索科内。他也遵循马利基传统，该传统长期以来一直是西非的主要madhab。与谢赫伊本·福迪一样，谢赫德姆也对《古兰经》发表了评论。作为法学家和作家，他的作品较少，也许是因为他没有得到伊斯兰政府的支持。谢赫·德姆出生于法国种族主义殖民统治统治塞内加尔的环境中，直到该国于 1959 年实现准独立。谢赫·德姆主要应对两个智力挑战。首先是由于殖民时期对公共教育的控制而受到法国思想的影响，其中包括使用基督教传教士。 在殖民主义出现之前，塞内加尔土著人口中没有一个是基督徒，之后有百分之五的人皈依了基督教。
谢赫·德姆的第二个挑战更具神学性质，是他与塞内加尔马利基学者谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（愿真主怜悯他）的公开争论，后者撰写了《古兰经》的注释，题为Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm （In高贵的古兰经注释的草地）认为在梦中看到真主是可能的。谢赫德姆坚决反对这一说法。这样的神学辩论在当时是史无前例的，因为塞内加尔的神学家一致遵循 Ashʿarī 信条。尼亚斯的观点被民主党视为坚决非正统。谢赫·德姆和谢赫·尼亚斯最终在前者去世前和解，尽管他们在这个问题上仍然存在分歧。
与谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪简洁的四卷训诫相比，谢赫·德姆的二十卷训诫要全面得多。它更深入地探讨了诸如启示的场合 (asbāb al-nuzūl)、废止和废止 (al-nāsikh w-al-mansūkh) 以及从早期继承者 (tābiʿī) Nāfiʿ 传承下来的 Warsh 和 Qālūn 诵读古兰经的变体等主题。 al-Madanī（愿真主怜悯他），这是他授权 (ijāza) 的。谢赫德姆的 tafsīr 也经常提到 Sayyid Maḥmūd al-Alūsī (d. 1217/1802-1270/1854)。他的注释Ḍiyāʾ al-nayyirīn al-jāmiʿ bayna ʿulūm al-tifatayn （两读科学之间的明亮星星之光） 将被引用在随后的评论中也是如此。
Surah al-Hujurat，Ayah 11：不要取笑他人
Sūrat al-Ḥujurāt 第 11 节经文指出：
相信的人啊，不要让一个qawm嘲笑[另一个]qawm；或许他们比他们更好；也不让女性嘲笑[其他]女性；也许他们可能比他们更好。并且不要互相侮辱，也不要用[冒犯性的]昵称称呼对方。邪恶是[即提及]在[某人]信仰之后不服从的名称。谁不悔改，谁就是罪人。
谢赫伊本·福迪表示，这节经文中的“人民”(qawm) 特指“来自他们[人民]的男人”，而不是一般意义上的妇女和男子，因为这节经文分别针对妇女。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 对于这节经文说道：
它被揭露与三个事件有关。根据伊本·阿巴斯（愿真主对他感到满意）的说法，他的讲话中第一次“比他们更好”说：“据透露，Thābit b. Qays b. Shammās 被告知在一次聚会中为某人腾出空间，他在聚会中称他为他母亲的儿子，然后轻视了他在[前伊斯兰]无知时代的地位，这个时代早于他们皈依伊斯兰教。 第二个由 al-Ḍaḥḥāk 叙述，塔米姆嘲笑一些可怜的同伴，包括阿拉伯黑人 ʿAmmār、Ḍaḥḥāk、非洲人 Ibn Fuhayra、阿比西尼亚人 Bilāl、罗马人 Ṣuhayb、波斯人 Salman 以及Salīm Mawlā Abī Ḥudhayfa，也是波斯人。谢赫德姆也提到过同样的事情。第三，一些穆斯林在 ʿIkrima b. Abī Jahl 进入麦地那时称他为该国法老的儿子。 (ibn firʿawn hādhihi al-umma)，然后他向真主的使者 (ﷺ) 抱怨。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 在评论这节经文时写道，“可以得出的结论是，嘲笑任何人的同伙就是参与嘲笑的人。”这样的人要分担判断的责任，因为他（他）没有公开反对嘲笑，就构成了同谋。此外，嘲弄的同伴会与积极的嘲弄者一起犯下罪孽。在谢赫·德姆转述的所有三个场合中，嘲讽都针对血统问题。尽管第二次的嘲笑在一定程度上是由于社会经济差异而加剧的，但当时的血统和社会经济地位之间存在着明显的联系，就像今天的许多情况一样。谢赫德姆还提到，据报道，一名男子对阿比西尼亚人卢克曼（愿主福安之）说：“你的脸真丑！”卢克曼回答他：“你对[安拉]刻下或创造的东西挑剔？！”
“也不要让妇女嘲笑[其他]妇女”——谢赫伊本·福迪指出，这节经文的这一部分是针对先知ﷺ的一些妻子的，她们嘲笑他的妻子萨菲亚（愿安拉对她感到满意），对她喊道：“犹太人啊，犹太人的女儿”（ya yahūdiyya bint yahūdī)。这些妻子是阿拉伯人，而 Ṣafiyya 不是。谢赫德姆引用了提尔米迪（愿真主怜悯他）的相同叙述，他说萨菲亚泪流满面地来到先知ﷺ面前，告诉他对她说的话。他ﷺ回答说：“你当然是先知的女儿，你的叔叔也是先知，你又在先知的监护下，怎么能以你为荣呢？”
谢赫伊本·福迪指出，这节经文中“不要嘲笑”的命令意味着，“不要互相挑剔，因为信徒就像一个整体。”谢赫德姆同意这一含义，并指出先知的应许“对那些专注于自己的错误而不是其他人的错误的人来说是个好消息” 他还指出，这节经文“表明没有人能够完全摆脱自己的过失。”然而，一个人的过失与血统或肤色无关，因为这些是由真主（强大而崇高）的法令所赋予的，不是错误，也不是错误错误。
谢赫·德姆评论说，不以坏名声称呼他人的意思是不贬低犹太教和基督教的皈依者，称他们为“犹太人啊”或“基督徒啊”。但是，他表示并不禁止给人们起值得赞扬的昵称，例如“如何ʿUmar [b. al-Khaṭṭāb]被称为真理与虚假的区分者 (al-Fārūq)，ʿUthmān [ibn ʿAffān] 被称为两光拥有者 (Dhū al-Nūrayn)，而 ʿAlī [ibn Abī Ṭālib] 被称为尘埃之父（Abū Turāb）。”
谢赫德姆还提到，那些拒绝悔改他们的嘲笑的人是走在撒旦（易卜力）可咒道路上的不法者——易卜力拒绝悔改，自以为比亚当更好（愿他安息）。这是被诅咒的道路，意味着被剥夺了神圣的仁慈，如Sūrat Hūd第18节所述：
真主的诅咒肯定会降临在不法之徒身上。
《古兰经》关于嘲笑的说法
Surah al-Hujurat，Ayah 13：不要骄傲
要讨论的《Sūrat al-Ḥujurāt》中的第二节经文是第 13 节，其中指出：
人类啊，我们确实从单一的男性和女性中创造了你们，并且我们将你们创造成不同的国家和部落，以便你们可以彼此了解。当然，你们中对真主最尊敬的人就是你们中最虔诚的人。真主确实是全知的、全知的。
谢赫伊本·福迪在评论这节经文的开头时说，其含义之一是：
从亚当和夏娃开始，我们从一个父亲和母亲创造了你们所有人；故众生平等，不以血统为傲。
谢赫德姆提到，围绕这节经文的启示情况存在不同意见。他转述说，伊本·阿巴斯说，这是在征服麦加时透露的，当时真主的使者ﷺ命令比拉勒（愿真主对他感到满意）在天房顶部召集adhan。据说，有一个人赞美安拉，他的父亲没有活着看到这一天。另一位说：“除了这只黑乌鸦 (al-ghurāb al-aswad) 之外，穆罕默德难道不能找到其他人来担任祈祷者吗？” 据说加百利 (Jibrīl)（愿主福安之）来到先知ﷺ面前，告诉他所说的内容，之后这节经文就被写下来了。 谢赫德姆给出的另一个解释是，当先知ﷺ指示Anṣār中的阿拉伯部落Bani Bayāḍa的男子让他们中的一名女子嫁给Abū Hind（愿真主对他感到满意）时，这节经文就被揭示了。 他们回答他：“把我们的女儿嫁给一个客户[意思是前奴隶]？！” 根据另一个说法，Thābit b.卡伊斯不会在集会中为一个人腾出空间，因为他认为他的血统较低。先知ﷺ告诉他：“看看人们的面孔。”塔比特说：“我看到白色、黑色和红色。”先知ﷺ然后告诉他，“除了虔诚（taqwā）之外，你确实比他们没有任何优点。”
谢赫伊本·福迪提到民族 (shaʿb) 和部落 (qabīla) 有两种不同的解释。第一个涉及更直接的血统。例如，先知的血统民族来自库扎伊玛，他的部落是基南，古莱什就来自这个部落。第二个涉及来自非阿拉伯或阿拉伯血统的人。谢赫·德姆也表达了同样的观点。
根据谢赫德姆的说法，我们应该了解我们和其他人的血统，但不要通过我们的祖先和部落寻求骄傲，并通过血统呼唤优越感：
荣誉在于虔诚，意味着通过放弃多神教（逃避）并坚持伊斯兰教及其象征而超越不信教的人而值得赞扬的自豪感。
他在评论中继续说道：
其含义是，对至高真主来说，最高贵的人是最虔诚的人，即使是像比拉尔这样的阿比西尼亚黑人奴隶。因此，如果你寻求荣誉，那就通过虔诚、通过安拉的恩典和慈悲来寻找荣誉。以至高真主的名义，你肯定会留意他[先知]的言论：“我是亚当子孙的主人，但我没有骄傲”，这意味着他不因来自贵族或被赋予神圣信息而感到骄傲。当然不是，那是通过他的奴役和崇拜。这是他的荣誉，这意味着对他来说，作为奴隶优先于作为使者，这对他来说已经足够了，正如他在演讲中所传达的那样，“我见证穆罕默德是他的奴隶和他的使者。”
谢赫德姆继续引用预言的叙述：
当然，你的主是独一的，你的父亲也是独一的。阿拉伯人没有优于非阿拉伯人的美德，非阿拉伯人也没有优于阿拉伯人的美德。除了虔诚之外，白人没有优于黑人的优点，黑人也没有优于白人的优点。
然后他引用：
安拉当然不会关注你的形式或你的外在行为，但他会关注你的内心和你的意图。
这是基于这样一个事实：安拉ﷻ是唯一真正了解人的内心状态的人；因此，没有人能够判断另一个人的实际虔诚程度，从而声称他们更受安拉的喜爱。尽管有先知的叙述谈到了古莱什阿拉伯氏族的优点，但这些报道并不意味着来自古莱什的每个人都比其他人优越。此外，古莱什部落并不表示一个表型种族身份群体。例如，ʿAlī b。来自古莱什的 Abī Ṭālib（愿真主使他面容高贵）通常被描述为非常黑 (adam shadīd al-udmah)， 意味着他与同时代的大多数阿比西尼亚人具有相同的肤色。然而，他的儿子 al-Ḥasan（愿真主对他感到满意）同样是古莱什族成员，肤色较浅，而且与他的父亲并不相似。
谢赫阿卜杜拉希·伊本·福迪和谢赫艾哈迈德·德姆对《Sūrat al-Ḥujurāt》中这两节经文的评论表明，穆斯林必须在个人和社区内避免种族主义。第 11 节以四种不同方式要求停止种族主义言论。一个不因这种贬义性语言而悔改的人就会具有伊布利斯的特征，即最初的不悔改的种族主义者。第 13 节经文阐述了这样一个事实：人类拥有单一的造物主，通过两个父母拥有共同的祖先，真正的荣誉是通过谦卑地侍奉真主来获得的，而不是通过血统或表型特征。两位评论员都认为，穆斯林，无论其种族如何，都应该在社区中获得安全的空间，免受贬损性的嘲笑，应该根据品格的优点分配服务机会，并且应该被允许与其他穆斯林结婚，而血统和表型不会自动取消资格。
种族化语言嘲讽因其破坏性后果而被否认。其一，那些遭受贬义性种族化语言的人可能会开始认为自己低人一等，这一问题促使伊本·贾齐（愿真主怜悯他）写了《Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sudān wa al-ḥabash》一书（关于黑人和阿比西尼亚人优点的黑暗之光）来帮助穆斯林黑人正在治愈他们的自我厌恶。拥有地位权力的人使用种族歧视言论可能会导致人们在社会上被边缘化，失去经济机会、获得安全的教育环境和结婚的能力。在最坏的情况下，基于种族和民族差异对整个群体进行非人化可能会导致暴力或种族清洗，不幸的是，穆斯林现在居住的一些社会就出现了这种情况。因此，反对使用种族主义语言和嘲讽的肯定立场具有真正的社会意义。
结论
尽管这两篇评论是几十年前写于非洲的，但它们为西方的穆斯林提供了宝贵的指导。有效缓解种族冲突需要西方穆斯林社区采取比历史上更积极的措施。首先，会众应该考虑邀请受过训练、与他们的主要种族背景不同的学者和专家。关于社区发展的区域和国家会议也应如此。然而，这些邀请不仅限于黑人历史月活动和马尔科姆·X 一生的纪念活动。他们不应该等到警察杀害埃里克·加纳和乔治·弗洛伊德等黑人的悲剧发生；他们不应该等待黑人社区再次恳求“我无法呼吸”。
先知ﷺ任命Bilāl（愿真主对他感到满意）作为muʾadhdhin和施舍者，尽管其他（阿拉伯）同伴本可以这样做，这反映出他致力于包容非阿拉伯人，反对最近基于出身的排斥社会背景。正如先知ﷺ在先知迁徙（hijra）后通过将麦地那的当地人和移民配对来培养跨文化、跨部落和跨种族的兄弟情谊一样，我们的社区也必须制定项目，将跨越社会经济和文化鸿沟的年轻人配对起来。通过定期社交互动获得的经验知识是种族无知的解药。作为ʿAlī b。 Abī Ṭālib 指出，“人们会因为自己无知而成为敌人。”
Sūrat al-Ḥujurāt 应该定期教授，甚至可能在关于管理种族和民族差异的年度研讨会中进行。这些研讨会必须在多个国家和城市举办，并优先考虑注释者的评论，因为它们对部落偏见问题提供了深入而实用的思考。 《古兰经》可以治愈所有精神和社会弊病，我们关于种族主义的讨论必须植根于它，而不是后现代思想或世俗批判理论。最终的目标是培养一种对基于表型和种族的贬义谩骂的集体不容忍。这是先知ﷺ的榜样，也是乌玛必须遵循的榜样。
愿真主怜悯谢赫阿卜杜拉希伊本福迪和谢赫艾哈迈德德姆，并愿他让我们落实这两节经文的教训。
笔记
1. ^ 古莱什人是阿拉伯人中的一员，他们的血统可追溯到阿德南 (Adnān)，并可追溯到先知以实玛利 (Ismā’īl)。
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23。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159。
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25。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159
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27。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
28。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
29。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
30。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:161；圣训链在Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal中被评为正宗。
31. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirin，17:159；圣训链在Ṣaḥīḥ 穆斯林中被评为正宗。
32. ^ Ibn al-Jawzī，Ṣifat al-ṣafwah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1989），1:169。
33. ^ Al-Suyūṭī，‘Uqūd al-zabarjad ‘alā al-Imām Aḥmad（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1987），1:94。
34. ^ Al-Khuḍarī，Itmām al-wafā fi sirat al-khulafā（贝鲁特：al-Maktabah al-Thaqāfiyya，1982），130。 查看全部
原文标题：How to Deal With Racism: Lessons From West African Scholars’ Tafsīr of Sūrah al-Ḥujurāt
作者：Imam Dawud Walid
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
在《古兰经》的章节中，Sūrat al-Ḥujurāt是关于冲突解决和管理的最简洁和全面的章节。本章讨论的社会政治冲突之一是积极缓解和预防种族主义。随着种族主义作为应受谴责的部落主义（ʿaṣabiyya）的延伸，在西方的公共话语中越来越频繁地被讨论，这种特殊的“主义”也成为穆斯林之间更频繁讨论的话题。任何穆斯林对社会挑战的分析都应该从《古兰经》开始，也应该从那些对种族主义的具体挑战最有智慧的穆斯林社区开始。因此，在这里我们将重点关注《Sūrat al-Ḥujurāt》中的两节相关经文，以及两位西非注释家的评论中如何处理它们。他们为穆斯林应如何减轻社区内的种族主义提供了深刻的见解。
Sūrat al-Ḥujurāt直接阐述了麦地那的社会环境，该环境与麦加移民前的环境截然不同。麦加是一个由古莱什部落的阿拉伯人统治的相当同质的社会，而麦地那的人口包括来自更多样化部落背景的阿拉伯人以及具有犹太、阿比西尼亚和波斯血统的非阿拉伯人。正是在这个社区中，这个社区既具有典型的部落特征，又具有血统和表型的多样性，因此本章的内容是这样的：揭晓。
西非学者与反黑人种族主义
本文将重点介绍西非学者对《Sūrat al-Ḥujurāt》第 11 和 13 诗句的评论。我第一次遇到这些评论是在马里和塞内加尔，当时我在西非进行学术研究，特别是与来自加纳、属于豪萨部落的谢赫·阿里·苏莱曼·阿里（愿真主保佑他）一起研究《古兰经》的注释学。我并不声称这两篇评论优于西非国内外的其他评论，也不声称它们带来了任何新颖的解释。但他们的作者的观点与我们的观点很相似——他们都被反黑人种族主义的动态所包围——但又令人耳目一新的不同，因为他们作为穆斯林学者，不受边缘化社区穆斯林的身份危机和不安全感的束缚，迎接这一挑战。
谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪
第一位解经家是谢赫·阿布·穆罕默德·阿卜杜拉希·伊本·福杜（1180AH/1766CE–1245AH/1829 CE），愿真主怜悯他。 他的家人来自西非的富拉尼人，定居在豪萨兰，即现在的尼日利亚北部、尼日尔和乍得大部分地区。正是在那里，他著名的兄弟谢赫 ʿUthmān ibn Fūdī，又名 Uthman dan Fodio（愿真主怜悯他）建立了索科托哈里发国，谢赫 ʿAbdullāhī 担任高级部长。这个时代的社会政治背景一方面涉及净化的斗争该地区穆斯林的信仰和做法源自前伊斯兰的泛灵论等习俗，另一方面，打击腐败的穆斯林首领，他们奴役穆斯林同胞进行贩卖，包括奴役超过 300 名古兰经背诵者 (ḥuffāẓ) 。
谢赫伊本福迪是一位多产的伊斯兰科学学者。他不仅是《古兰经》的ḥāfiẓ，也是一位圣训大师，背诵了十万多条先知的叙述。他也是马里基传统时期的首席法学家，在其中撰写了三篇关于伊斯兰裁决和治理的论文，分别为《关于治安法官的光明》、《关于政治的光明》和《关于伊斯兰统治的光明》。 Ḍiyāʾ al-khulafāʾ （关于哈里发的光明）。他的第一篇注释题为Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl （关于神圣启示意义的解释之光），将在本文后面引用；然而，他写了第二篇注释，题为Kifāya ḍu'afāʾ al-sudān（理解力薄弱的黑人的充足性），其中更具体地涉及基于沃什对《古兰经》的解读的评论，以及基于他对豪萨兰马利基传统的研究的具有法律含义的经文。关于《古兰经》解释的科学性，他还巧妙地将贾拉尔·阿尔丁·苏尤蒂 (Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī) 的《古兰经科学完美指南》(Al-Itqān fī ‘ulūm al-Qurʾān) 的意义浓缩为阿拉伯诗歌 (naẓm)，并命名为阿拉伯诗歌 (naẓm)。 Sulālat al-tafsīr （古兰经注释的起源）。他还写了两打其他著作，主题包括阿拉伯语语法和形态学、伊斯兰法学基础 (uṣūl al-fiqh)、预言叙述科学和精神净化。
谢赫·艾哈迈德·德姆
第二位解经者是谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem b)。穆罕默德·阿明·德姆（愿真主怜悯他）。谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem) 于 1973 年去世，他也是富拉尼人，居住在塞内加尔索科内。他也遵循马利基传统，该传统长期以来一直是西非的主要madhab。与谢赫伊本·福迪一样，谢赫德姆也对《古兰经》发表了评论。作为法学家和作家，他的作品较少，也许是因为他没有得到伊斯兰政府的支持。谢赫·德姆出生于法国种族主义殖民统治统治塞内加尔的环境中，直到该国于 1959 年实现准独立。谢赫·德姆主要应对两个智力挑战。首先是由于殖民时期对公共教育的控制而受到法国思想的影响，其中包括使用基督教传教士。 在殖民主义出现之前，塞内加尔土著人口中没有一个是基督徒，之后有百分之五的人皈依了基督教。
谢赫·德姆的第二个挑战更具神学性质，是他与塞内加尔马利基学者谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（愿真主怜悯他）的公开争论，后者撰写了《古兰经》的注释，题为Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm （In高贵的古兰经注释的草地）认为在梦中看到真主是可能的。谢赫德姆坚决反对这一说法。这样的神学辩论在当时是史无前例的，因为塞内加尔的神学家一致遵循 Ashʿarī 信条。尼亚斯的观点被民主党视为坚决非正统。谢赫·德姆和谢赫·尼亚斯最终在前者去世前和解，尽管他们在这个问题上仍然存在分歧。
与谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪简洁的四卷训诫相比，谢赫·德姆的二十卷训诫要全面得多。它更深入地探讨了诸如启示的场合 (asbāb al-nuzūl)、废止和废止 (al-nāsikh w-al-mansūkh) 以及从早期继承者 (tābiʿī) Nāfiʿ 传承下来的 Warsh 和 Qālūn 诵读古兰经的变体等主题。 al-Madanī（愿真主怜悯他），这是他授权 (ijāza) 的。谢赫德姆的 tafsīr 也经常提到 Sayyid Maḥmūd al-Alūsī (d. 1217/1802-1270/1854)。他的注释Ḍiyāʾ al-nayyirīn al-jāmiʿ bayna ʿulūm al-tifatayn （两读科学之间的明亮星星之光） 将被引用在随后的评论中也是如此。
Surah al-Hujurat，Ayah 11：不要取笑他人
Sūrat al-Ḥujurāt 第 11 节经文指出：
相信的人啊，不要让一个qawm嘲笑[另一个]qawm；或许他们比他们更好；也不让女性嘲笑[其他]女性；也许他们可能比他们更好。并且不要互相侮辱，也不要用[冒犯性的]昵称称呼对方。邪恶是[即提及]在[某人]信仰之后不服从的名称。谁不悔改，谁就是罪人。
谢赫伊本·福迪表示，这节经文中的“人民”(qawm) 特指“来自他们[人民]的男人”，而不是一般意义上的妇女和男子，因为这节经文分别针对妇女。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 对于这节经文说道：
它被揭露与三个事件有关。根据伊本·阿巴斯（愿真主对他感到满意）的说法，他的讲话中第一次“比他们更好”说：“据透露，Thābit b. Qays b. Shammās 被告知在一次聚会中为某人腾出空间，他在聚会中称他为他母亲的儿子，然后轻视了他在[前伊斯兰]无知时代的地位，这个时代早于他们皈依伊斯兰教。 第二个由 al-Ḍaḥḥāk 叙述，塔米姆嘲笑一些可怜的同伴，包括阿拉伯黑人 ʿAmmār、Ḍaḥḥāk、非洲人 Ibn Fuhayra、阿比西尼亚人 Bilāl、罗马人 Ṣuhayb、波斯人 Salman 以及Salīm Mawlā Abī Ḥudhayfa，也是波斯人。谢赫德姆也提到过同样的事情。第三，一些穆斯林在 ʿIkrima b. Abī Jahl 进入麦地那时称他为该国法老的儿子。 (ibn firʿawn hādhihi al-umma)，然后他向真主的使者 (ﷺ) 抱怨。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 在评论这节经文时写道，“可以得出的结论是，嘲笑任何人的同伙就是参与嘲笑的人。”这样的人要分担判断的责任，因为他（他）没有公开反对嘲笑，就构成了同谋。此外，嘲弄的同伴会与积极的嘲弄者一起犯下罪孽。在谢赫·德姆转述的所有三个场合中，嘲讽都针对血统问题。尽管第二次的嘲笑在一定程度上是由于社会经济差异而加剧的，但当时的血统和社会经济地位之间存在着明显的联系，就像今天的许多情况一样。谢赫德姆还提到，据报道，一名男子对阿比西尼亚人卢克曼（愿主福安之）说：“你的脸真丑！”卢克曼回答他：“你对[安拉]刻下或创造的东西挑剔？！”
“也不要让妇女嘲笑[其他]妇女”——谢赫伊本·福迪指出，这节经文的这一部分是针对先知ﷺ的一些妻子的，她们嘲笑他的妻子萨菲亚（愿安拉对她感到满意），对她喊道：“犹太人啊，犹太人的女儿”（ya yahūdiyya bint yahūdī)。这些妻子是阿拉伯人，而 Ṣafiyya 不是。谢赫德姆引用了提尔米迪（愿真主怜悯他）的相同叙述，他说萨菲亚泪流满面地来到先知ﷺ面前，告诉他对她说的话。他ﷺ回答说：“你当然是先知的女儿，你的叔叔也是先知，你又在先知的监护下，怎么能以你为荣呢？”
谢赫伊本·福迪指出，这节经文中“不要嘲笑”的命令意味着，“不要互相挑剔，因为信徒就像一个整体。”谢赫德姆同意这一含义，并指出先知的应许“对那些专注于自己的错误而不是其他人的错误的人来说是个好消息” 他还指出，这节经文“表明没有人能够完全摆脱自己的过失。”然而，一个人的过失与血统或肤色无关，因为这些是由真主（强大而崇高）的法令所赋予的，不是错误，也不是错误错误。
谢赫·德姆评论说，不以坏名声称呼他人的意思是不贬低犹太教和基督教的皈依者，称他们为“犹太人啊”或“基督徒啊”。但是，他表示并不禁止给人们起值得赞扬的昵称，例如“如何ʿUmar [b. al-Khaṭṭāb]被称为真理与虚假的区分者 (al-Fārūq)，ʿUthmān [ibn ʿAffān] 被称为两光拥有者 (Dhū al-Nūrayn)，而 ʿAlī [ibn Abī Ṭālib] 被称为尘埃之父（Abū Turāb）。”
谢赫德姆还提到，那些拒绝悔改他们的嘲笑的人是走在撒旦（易卜力）可咒道路上的不法者——易卜力拒绝悔改，自以为比亚当更好（愿他安息）。这是被诅咒的道路，意味着被剥夺了神圣的仁慈，如Sūrat Hūd第18节所述：
真主的诅咒肯定会降临在不法之徒身上。
《古兰经》关于嘲笑的说法
Surah al-Hujurat，Ayah 13：不要骄傲
要讨论的《Sūrat al-Ḥujurāt》中的第二节经文是第 13 节，其中指出：
人类啊，我们确实从单一的男性和女性中创造了你们，并且我们将你们创造成不同的国家和部落，以便你们可以彼此了解。当然，你们中对真主最尊敬的人就是你们中最虔诚的人。真主确实是全知的、全知的。
谢赫伊本·福迪在评论这节经文的开头时说，其含义之一是：
从亚当和夏娃开始，我们从一个父亲和母亲创造了你们所有人；故众生平等，不以血统为傲。
谢赫德姆提到，围绕这节经文的启示情况存在不同意见。他转述说，伊本·阿巴斯说，这是在征服麦加时透露的，当时真主的使者ﷺ命令比拉勒（愿真主对他感到满意）在天房顶部召集adhan。据说，有一个人赞美安拉，他的父亲没有活着看到这一天。另一位说：“除了这只黑乌鸦 (al-ghurāb al-aswad) 之外，穆罕默德难道不能找到其他人来担任祈祷者吗？” 据说加百利 (Jibrīl)（愿主福安之）来到先知ﷺ面前，告诉他所说的内容，之后这节经文就被写下来了。 谢赫德姆给出的另一个解释是，当先知ﷺ指示Anṣār中的阿拉伯部落Bani Bayāḍa的男子让他们中的一名女子嫁给Abū Hind（愿真主对他感到满意）时，这节经文就被揭示了。 他们回答他：“把我们的女儿嫁给一个客户[意思是前奴隶]？！” 根据另一个说法，Thābit b.卡伊斯不会在集会中为一个人腾出空间，因为他认为他的血统较低。先知ﷺ告诉他：“看看人们的面孔。”塔比特说：“我看到白色、黑色和红色。”先知ﷺ然后告诉他，“除了虔诚（taqwā）之外，你确实比他们没有任何优点。”
谢赫伊本·福迪提到民族 (shaʿb) 和部落 (qabīla) 有两种不同的解释。第一个涉及更直接的血统。例如，先知的血统民族来自库扎伊玛，他的部落是基南，古莱什就来自这个部落。第二个涉及来自非阿拉伯或阿拉伯血统的人。谢赫·德姆也表达了同样的观点。
根据谢赫德姆的说法，我们应该了解我们和其他人的血统，但不要通过我们的祖先和部落寻求骄傲，并通过血统呼唤优越感：
荣誉在于虔诚，意味着通过放弃多神教（逃避）并坚持伊斯兰教及其象征而超越不信教的人而值得赞扬的自豪感。
他在评论中继续说道：
其含义是，对至高真主来说，最高贵的人是最虔诚的人，即使是像比拉尔这样的阿比西尼亚黑人奴隶。因此，如果你寻求荣誉，那就通过虔诚、通过安拉的恩典和慈悲来寻找荣誉。以至高真主的名义，你肯定会留意他[先知]的言论：“我是亚当子孙的主人，但我没有骄傲”，这意味着他不因来自贵族或被赋予神圣信息而感到骄傲。当然不是，那是通过他的奴役和崇拜。这是他的荣誉，这意味着对他来说，作为奴隶优先于作为使者，这对他来说已经足够了，正如他在演讲中所传达的那样，“我见证穆罕默德是他的奴隶和他的使者。”
谢赫德姆继续引用预言的叙述：
当然，你的主是独一的，你的父亲也是独一的。阿拉伯人没有优于非阿拉伯人的美德，非阿拉伯人也没有优于阿拉伯人的美德。除了虔诚之外，白人没有优于黑人的优点，黑人也没有优于白人的优点。
然后他引用：
安拉当然不会关注你的形式或你的外在行为，但他会关注你的内心和你的意图。
这是基于这样一个事实：安拉ﷻ是唯一真正了解人的内心状态的人；因此，没有人能够判断另一个人的实际虔诚程度，从而声称他们更受安拉的喜爱。尽管有先知的叙述谈到了古莱什阿拉伯氏族的优点，但这些报道并不意味着来自古莱什的每个人都比其他人优越。此外，古莱什部落并不表示一个表型种族身份群体。例如，ʿAlī b。来自古莱什的 Abī Ṭālib（愿真主使他面容高贵）通常被描述为非常黑 (adam shadīd al-udmah)， 意味着他与同时代的大多数阿比西尼亚人具有相同的肤色。然而，他的儿子 al-Ḥasan（愿真主对他感到满意）同样是古莱什族成员，肤色较浅，而且与他的父亲并不相似。
谢赫阿卜杜拉希·伊本·福迪和谢赫艾哈迈德·德姆对《Sūrat al-Ḥujurāt》中这两节经文的评论表明，穆斯林必须在个人和社区内避免种族主义。第 11 节以四种不同方式要求停止种族主义言论。一个不因这种贬义性语言而悔改的人就会具有伊布利斯的特征，即最初的不悔改的种族主义者。第 13 节经文阐述了这样一个事实：人类拥有单一的造物主，通过两个父母拥有共同的祖先，真正的荣誉是通过谦卑地侍奉真主来获得的，而不是通过血统或表型特征。两位评论员都认为，穆斯林，无论其种族如何，都应该在社区中获得安全的空间，免受贬损性的嘲笑，应该根据品格的优点分配服务机会，并且应该被允许与其他穆斯林结婚，而血统和表型不会自动取消资格。
种族化语言嘲讽因其破坏性后果而被否认。其一，那些遭受贬义性种族化语言的人可能会开始认为自己低人一等，这一问题促使伊本·贾齐（愿真主怜悯他）写了《Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sudān wa al-ḥabash》一书（关于黑人和阿比西尼亚人优点的黑暗之光）来帮助穆斯林黑人正在治愈他们的自我厌恶。拥有地位权力的人使用种族歧视言论可能会导致人们在社会上被边缘化，失去经济机会、获得安全的教育环境和结婚的能力。在最坏的情况下，基于种族和民族差异对整个群体进行非人化可能会导致暴力或种族清洗，不幸的是，穆斯林现在居住的一些社会就出现了这种情况。因此，反对使用种族主义语言和嘲讽的肯定立场具有真正的社会意义。
结论
尽管这两篇评论是几十年前写于非洲的，但它们为西方的穆斯林提供了宝贵的指导。有效缓解种族冲突需要西方穆斯林社区采取比历史上更积极的措施。首先，会众应该考虑邀请受过训练、与他们的主要种族背景不同的学者和专家。关于社区发展的区域和国家会议也应如此。然而，这些邀请不仅限于黑人历史月活动和马尔科姆·X 一生的纪念活动。他们不应该等到警察杀害埃里克·加纳和乔治·弗洛伊德等黑人的悲剧发生；他们不应该等待黑人社区再次恳求“我无法呼吸”。
先知ﷺ任命Bilāl（愿真主对他感到满意）作为muʾadhdhin和施舍者，尽管其他（阿拉伯）同伴本可以这样做，这反映出他致力于包容非阿拉伯人，反对最近基于出身的排斥社会背景。正如先知ﷺ在先知迁徙（hijra）后通过将麦地那的当地人和移民配对来培养跨文化、跨部落和跨种族的兄弟情谊一样，我们的社区也必须制定项目，将跨越社会经济和文化鸿沟的年轻人配对起来。通过定期社交互动获得的经验知识是种族无知的解药。作为ʿAlī b。 Abī Ṭālib 指出，“人们会因为自己无知而成为敌人。”
Sūrat al-Ḥujurāt 应该定期教授，甚至可能在关于管理种族和民族差异的年度研讨会中进行。这些研讨会必须在多个国家和城市举办，并优先考虑注释者的评论，因为它们对部落偏见问题提供了深入而实用的思考。 《古兰经》可以治愈所有精神和社会弊病，我们关于种族主义的讨论必须植根于它，而不是后现代思想或世俗批判理论。最终的目标是培养一种对基于表型和种族的贬义谩骂的集体不容忍。这是先知ﷺ的榜样，也是乌玛必须遵循的榜样。
愿真主怜悯谢赫阿卜杜拉希伊本福迪和谢赫艾哈迈德德姆，并愿他让我们落实这两节经文的教训。
笔记
1. ^ 古莱什人是阿拉伯人中的一员，他们的血统可追溯到阿德南 (Adnān)，并可追溯到先知以实玛利 (Ismā’īl)。
2. ^ Ibn Fūdī，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl（索科托：Al-Hajj Muhammad Ali Agha，n.d.），1:3。
3. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，1:4。
4. ^ Abdullah Hakim Quick，西非伊斯兰复兴的核心：Shaykh Uthman Dan Fodio，（1774-1804）（开罗：Al-Falah 基金会，2007 年），43-46； Muhammad Shareef 和 Rudolph Ware，笔下的圣战（开罗：开罗美国大学出版社，2018 年），28。
5。 ^ Zachary Wright，“Shaykh Ibrahim Niasse 的 Kashif al-Ilbas：测试分析”，伊斯兰非洲 1，第 1 期。 1（2010 年春季）：109–123，https://www.jstor.org/stable/42656318?read-now=1&seq=6。
6. ^ Maḥmūd al-Alūsī 是一位 19 世纪的伊拉克学者，是先知的孙子 al-Ḥusayn b. 的后裔。 ʿ阿里。他是奥斯曼帝国统治时期根据哈纳菲学派法学进行审判的穆夫提。
7. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī ma'ānī al-tanzīl，4:130。
8. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn（贝鲁特：Dār al-Fikr，n.d.），17:122。
9. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn。
10。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī maʿnī al-tanzīl，4:130。
11。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
12. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
13. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:124。
14. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130；圣训链在 Sunan al-Tirmidhī 中被评为正宗 (ṣahih)。
15。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:129。
16. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130。
17. ^Musnad al-Bazzār 中的圣训链被评为弱级。
18. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāāʾ al-nayyirīn，17:127。
19. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
20。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
21。 ^ 伊本·福迪，Diyaʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
22。 ^ al-Wāḥidī 在 Asbāb al-nuzūl 中将圣训链评为弱；该叙述首次出现在 Muqātil b 的 tafsīr 中，没有一系列叙述者。苏莱曼。
23。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159。
24。 ^ 圣训链在 Sunan Abī Dāwūd 中分级为 ḥasan。
25。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159
26。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159； al-Buṣrī 的Mukhtaṣar itḥāf al-sādah al-maharah bi-zawa'īd al-masānīd 'ashara将圣训链评为弱。
27。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
28。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
29。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
30。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:161；圣训链在Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal中被评为正宗。
31. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirin，17:159；圣训链在Ṣaḥīḥ 穆斯林中被评为正宗。
32. ^ Ibn al-Jawzī，Ṣifat al-ṣafwah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1989），1:169。
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34. ^ Al-Khuḍarī，Itmām al-wafā fi sirat al-khulafā（贝鲁特：al-Maktabah al-Thaqāfiyya，1982），130。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-racism-lessons-from-west-african-scholars-tafsir-of-surat-al-hujurat
原文标题：How to Deal With Racism: Lessons From West African Scholars’ Tafsīr of Sūrah al-Ḥujurāt
作者：Imam Dawud Walid
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
在《古兰经》的章节中，Sūrat al-Ḥujurāt是关于冲突解决和管理的最简洁和全面的章节。本章讨论的社会政治冲突之一是积极缓解和预防种族主义。随着种族主义作为应受谴责的部落主义（ʿaṣabiyya）的延伸，在西方的公共话语中越来越频繁地被讨论，这种特殊的“主义”也成为穆斯林之间更频繁讨论的话题。任何穆斯林对社会挑战的分析都应该从《古兰经》开始，也应该从那些对种族主义的具体挑战最有智慧的穆斯林社区开始。因此，在这里我们将重点关注《Sūrat al-Ḥujurāt》中的两节相关经文，以及两位西非注释家的评论中如何处理它们。他们为穆斯林应如何减轻社区内的种族主义提供了深刻的见解。
Sūrat al-Ḥujurāt直接阐述了麦地那的社会环境，该环境与麦加移民前的环境截然不同。麦加是一个由古莱什部落的阿拉伯人统治的相当同质的社会，而麦地那的人口包括来自更多样化部落背景的阿拉伯人以及具有犹太、阿比西尼亚和波斯血统的非阿拉伯人。正是在这个社区中，这个社区既具有典型的部落特征，又具有血统和表型的多样性，因此本章的内容是这样的：揭晓。
西非学者与反黑人种族主义
本文将重点介绍西非学者对《Sūrat al-Ḥujurāt》第 11 和 13 诗句的评论。我第一次遇到这些评论是在马里和塞内加尔，当时我在西非进行学术研究，特别是与来自加纳、属于豪萨部落的谢赫·阿里·苏莱曼·阿里（愿真主保佑他）一起研究《古兰经》的注释学。我并不声称这两篇评论优于西非国内外的其他评论，也不声称它们带来了任何新颖的解释。但他们的作者的观点与我们的观点很相似——他们都被反黑人种族主义的动态所包围——但又令人耳目一新的不同，因为他们作为穆斯林学者，不受边缘化社区穆斯林的身份危机和不安全感的束缚，迎接这一挑战。
谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪
第一位解经家是谢赫·阿布·穆罕默德·阿卜杜拉希·伊本·福杜（1180AH/1766CE–1245AH/1829 CE），愿真主怜悯他。 他的家人来自西非的富拉尼人，定居在豪萨兰，即现在的尼日利亚北部、尼日尔和乍得大部分地区。正是在那里，他著名的兄弟谢赫 ʿUthmān ibn Fūdī，又名 Uthman dan Fodio（愿真主怜悯他）建立了索科托哈里发国，谢赫 ʿAbdullāhī 担任高级部长。这个时代的社会政治背景一方面涉及净化的斗争该地区穆斯林的信仰和做法源自前伊斯兰的泛灵论等习俗，另一方面，打击腐败的穆斯林首领，他们奴役穆斯林同胞进行贩卖，包括奴役超过 300 名古兰经背诵者 (ḥuffāẓ) 。
谢赫伊本福迪是一位多产的伊斯兰科学学者。他不仅是《古兰经》的ḥāfiẓ，也是一位圣训大师，背诵了十万多条先知的叙述。他也是马里基传统时期的首席法学家，在其中撰写了三篇关于伊斯兰裁决和治理的论文，分别为《关于治安法官的光明》、《关于政治的光明》和《关于伊斯兰统治的光明》。 Ḍiyāʾ al-khulafāʾ （关于哈里发的光明）。他的第一篇注释题为Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl （关于神圣启示意义的解释之光），将在本文后面引用；然而，他写了第二篇注释，题为Kifāya ḍu'afāʾ al-sudān（理解力薄弱的黑人的充足性），其中更具体地涉及基于沃什对《古兰经》的解读的评论，以及基于他对豪萨兰马利基传统的研究的具有法律含义的经文。关于《古兰经》解释的科学性，他还巧妙地将贾拉尔·阿尔丁·苏尤蒂 (Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī) 的《古兰经科学完美指南》(Al-Itqān fī ‘ulūm al-Qurʾān) 的意义浓缩为阿拉伯诗歌 (naẓm)，并命名为阿拉伯诗歌 (naẓm)。 Sulālat al-tafsīr （古兰经注释的起源）。他还写了两打其他著作，主题包括阿拉伯语语法和形态学、伊斯兰法学基础 (uṣūl al-fiqh)、预言叙述科学和精神净化。
谢赫·艾哈迈德·德姆
第二位解经者是谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem b)。穆罕默德·阿明·德姆（愿真主怜悯他）。谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem) 于 1973 年去世，他也是富拉尼人，居住在塞内加尔索科内。他也遵循马利基传统，该传统长期以来一直是西非的主要madhab。与谢赫伊本·福迪一样，谢赫德姆也对《古兰经》发表了评论。作为法学家和作家，他的作品较少，也许是因为他没有得到伊斯兰政府的支持。谢赫·德姆出生于法国种族主义殖民统治统治塞内加尔的环境中，直到该国于 1959 年实现准独立。谢赫·德姆主要应对两个智力挑战。首先是由于殖民时期对公共教育的控制而受到法国思想的影响，其中包括使用基督教传教士。 在殖民主义出现之前，塞内加尔土著人口中没有一个是基督徒，之后有百分之五的人皈依了基督教。
谢赫·德姆的第二个挑战更具神学性质，是他与塞内加尔马利基学者谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（愿真主怜悯他）的公开争论，后者撰写了《古兰经》的注释，题为Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm （In高贵的古兰经注释的草地）认为在梦中看到真主是可能的。谢赫德姆坚决反对这一说法。这样的神学辩论在当时是史无前例的，因为塞内加尔的神学家一致遵循 Ashʿarī 信条。尼亚斯的观点被民主党视为坚决非正统。谢赫·德姆和谢赫·尼亚斯最终在前者去世前和解，尽管他们在这个问题上仍然存在分歧。
与谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪简洁的四卷训诫相比，谢赫·德姆的二十卷训诫要全面得多。它更深入地探讨了诸如启示的场合 (asbāb al-nuzūl)、废止和废止 (al-nāsikh w-al-mansūkh) 以及从早期继承者 (tābiʿī) Nāfiʿ 传承下来的 Warsh 和 Qālūn 诵读古兰经的变体等主题。 al-Madanī（愿真主怜悯他），这是他授权 (ijāza) 的。谢赫德姆的 tafsīr 也经常提到 Sayyid Maḥmūd al-Alūsī (d. 1217/1802-1270/1854)。他的注释Ḍiyāʾ al-nayyirīn al-jāmiʿ bayna ʿulūm al-tifatayn （两读科学之间的明亮星星之光） 将被引用在随后的评论中也是如此。
Surah al-Hujurat，Ayah 11：不要取笑他人
Sūrat al-Ḥujurāt 第 11 节经文指出：
谢赫伊本·福迪表示，这节经文中的“人民”(qawm) 特指“来自他们[人民]的男人”，而不是一般意义上的妇女和男子，因为这节经文分别针对妇女。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 对于这节经文说道：
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 在评论这节经文时写道，“可以得出的结论是，嘲笑任何人的同伙就是参与嘲笑的人。”这样的人要分担判断的责任，因为他（他）没有公开反对嘲笑，就构成了同谋。此外，嘲弄的同伴会与积极的嘲弄者一起犯下罪孽。在谢赫·德姆转述的所有三个场合中，嘲讽都针对血统问题。尽管第二次的嘲笑在一定程度上是由于社会经济差异而加剧的，但当时的血统和社会经济地位之间存在着明显的联系，就像今天的许多情况一样。谢赫德姆还提到，据报道，一名男子对阿比西尼亚人卢克曼（愿主福安之）说：“你的脸真丑！”卢克曼回答他：“你对[安拉]刻下或创造的东西挑剔？！”
“也不要让妇女嘲笑[其他]妇女”——谢赫伊本·福迪指出，这节经文的这一部分是针对先知ﷺ的一些妻子的，她们嘲笑他的妻子萨菲亚（愿安拉对她感到满意），对她喊道：“犹太人啊，犹太人的女儿”（ya yahūdiyya bint yahūdī)。这些妻子是阿拉伯人，而 Ṣafiyya 不是。谢赫德姆引用了提尔米迪（愿真主怜悯他）的相同叙述，他说萨菲亚泪流满面地来到先知ﷺ面前，告诉他对她说的话。他ﷺ回答说：“你当然是先知的女儿，你的叔叔也是先知，你又在先知的监护下，怎么能以你为荣呢？”
谢赫伊本·福迪指出，这节经文中“不要嘲笑”的命令意味着，“不要互相挑剔，因为信徒就像一个整体。”谢赫德姆同意这一含义，并指出先知的应许“对那些专注于自己的错误而不是其他人的错误的人来说是个好消息” 他还指出，这节经文“表明没有人能够完全摆脱自己的过失。”然而，一个人的过失与血统或肤色无关，因为这些是由真主（强大而崇高）的法令所赋予的，不是错误，也不是错误错误。
谢赫·德姆评论说，不以坏名声称呼他人的意思是不贬低犹太教和基督教的皈依者，称他们为“犹太人啊”或“基督徒啊”。但是，他表示并不禁止给人们起值得赞扬的昵称，例如“如何ʿUmar [b. al-Khaṭṭāb]被称为真理与虚假的区分者 (al-Fārūq)，ʿUthmān [ibn ʿAffān] 被称为两光拥有者 (Dhū al-Nūrayn)，而 ʿAlī [ibn Abī Ṭālib] 被称为尘埃之父（Abū Turāb）。”
谢赫德姆还提到，那些拒绝悔改他们的嘲笑的人是走在撒旦（易卜力）可咒道路上的不法者——易卜力拒绝悔改，自以为比亚当更好（愿他安息）。这是被诅咒的道路，意味着被剥夺了神圣的仁慈，如Sūrat Hūd第18节所述：
真主的诅咒肯定会降临在不法之徒身上。
《古兰经》关于嘲笑的说法
Surah al-Hujurat，Ayah 13：不要骄傲
要讨论的《Sūrat al-Ḥujurāt》中的第二节经文是第 13 节，其中指出：
谢赫伊本·福迪在评论这节经文的开头时说，其含义之一是：
谢赫德姆提到，围绕这节经文的启示情况存在不同意见。他转述说，伊本·阿巴斯说，这是在征服麦加时透露的，当时真主的使者ﷺ命令比拉勒（愿真主对他感到满意）在天房顶部召集adhan。据说，有一个人赞美安拉，他的父亲没有活着看到这一天。另一位说：“除了这只黑乌鸦 (al-ghurāb al-aswad) 之外，穆罕默德难道不能找到其他人来担任祈祷者吗？” 据说加百利 (Jibrīl)（愿主福安之）来到先知ﷺ面前，告诉他所说的内容，之后这节经文就被写下来了。 谢赫德姆给出的另一个解释是，当先知ﷺ指示Anṣār中的阿拉伯部落Bani Bayāḍa的男子让他们中的一名女子嫁给Abū Hind（愿真主对他感到满意）时，这节经文就被揭示了。 他们回答他：“把我们的女儿嫁给一个客户[意思是前奴隶]？！” 根据另一个说法，Thābit b.卡伊斯不会在集会中为一个人腾出空间，因为他认为他的血统较低。先知ﷺ告诉他：“看看人们的面孔。”塔比特说：“我看到白色、黑色和红色。”先知ﷺ然后告诉他，“除了虔诚（taqwā）之外，你确实比他们没有任何优点。”
谢赫伊本·福迪提到民族 (shaʿb) 和部落 (qabīla) 有两种不同的解释。第一个涉及更直接的血统。例如，先知的血统民族来自库扎伊玛，他的部落是基南，古莱什就来自这个部落。第二个涉及来自非阿拉伯或阿拉伯血统的人。谢赫·德姆也表达了同样的观点。
根据谢赫德姆的说法，我们应该了解我们和其他人的血统，但不要通过我们的祖先和部落寻求骄傲，并通过血统呼唤优越感：
他在评论中继续说道：
谢赫德姆继续引用预言的叙述：
然后他引用：
这是基于这样一个事实：安拉ﷻ是唯一真正了解人的内心状态的人；因此，没有人能够判断另一个人的实际虔诚程度，从而声称他们更受安拉的喜爱。尽管有先知的叙述谈到了古莱什阿拉伯氏族的优点，但这些报道并不意味着来自古莱什的每个人都比其他人优越。此外，古莱什部落并不表示一个表型种族身份群体。例如，ʿAlī b。来自古莱什的 Abī Ṭālib（愿真主使他面容高贵）通常被描述为非常黑 (adam shadīd al-udmah)， 意味着他与同时代的大多数阿比西尼亚人具有相同的肤色。然而，他的儿子 al-Ḥasan（愿真主对他感到满意）同样是古莱什族成员，肤色较浅，而且与他的父亲并不相似。
谢赫阿卜杜拉希·伊本·福迪和谢赫艾哈迈德·德姆对《Sūrat al-Ḥujurāt》中这两节经文的评论表明，穆斯林必须在个人和社区内避免种族主义。第 11 节以四种不同方式要求停止种族主义言论。一个不因这种贬义性语言而悔改的人就会具有伊布利斯的特征，即最初的不悔改的种族主义者。第 13 节经文阐述了这样一个事实：人类拥有单一的造物主，通过两个父母拥有共同的祖先，真正的荣誉是通过谦卑地侍奉真主来获得的，而不是通过血统或表型特征。两位评论员都认为，穆斯林，无论其种族如何，都应该在社区中获得安全的空间，免受贬损性的嘲笑，应该根据品格的优点分配服务机会，并且应该被允许与其他穆斯林结婚，而血统和表型不会自动取消资格。
种族化语言嘲讽因其破坏性后果而被否认。其一，那些遭受贬义性种族化语言的人可能会开始认为自己低人一等，这一问题促使伊本·贾齐（愿真主怜悯他）写了《Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sudān wa al-ḥabash》一书（关于黑人和阿比西尼亚人优点的黑暗之光）来帮助穆斯林黑人正在治愈他们的自我厌恶。拥有地位权力的人使用种族歧视言论可能会导致人们在社会上被边缘化，失去经济机会、获得安全的教育环境和结婚的能力。在最坏的情况下，基于种族和民族差异对整个群体进行非人化可能会导致暴力或种族清洗，不幸的是，穆斯林现在居住的一些社会就出现了这种情况。因此，反对使用种族主义语言和嘲讽的肯定立场具有真正的社会意义。
结论
尽管这两篇评论是几十年前写于非洲的，但它们为西方的穆斯林提供了宝贵的指导。有效缓解种族冲突需要西方穆斯林社区采取比历史上更积极的措施。首先，会众应该考虑邀请受过训练、与他们的主要种族背景不同的学者和专家。关于社区发展的区域和国家会议也应如此。然而，这些邀请不仅限于黑人历史月活动和马尔科姆·X 一生的纪念活动。他们不应该等到警察杀害埃里克·加纳和乔治·弗洛伊德等黑人的悲剧发生；他们不应该等待黑人社区再次恳求“我无法呼吸”。
先知ﷺ任命Bilāl（愿真主对他感到满意）作为muʾadhdhin和施舍者，尽管其他（阿拉伯）同伴本可以这样做，这反映出他致力于包容非阿拉伯人，反对最近基于出身的排斥社会背景。正如先知ﷺ在先知迁徙（hijra）后通过将麦地那的当地人和移民配对来培养跨文化、跨部落和跨种族的兄弟情谊一样，我们的社区也必须制定项目，将跨越社会经济和文化鸿沟的年轻人配对起来。通过定期社交互动获得的经验知识是种族无知的解药。作为ʿAlī b。 Abī Ṭālib 指出，“人们会因为自己无知而成为敌人。”
Sūrat al-Ḥujurāt 应该定期教授，甚至可能在关于管理种族和民族差异的年度研讨会中进行。这些研讨会必须在多个国家和城市举办，并优先考虑注释者的评论，因为它们对部落偏见问题提供了深入而实用的思考。 《古兰经》可以治愈所有精神和社会弊病，我们关于种族主义的讨论必须植根于它，而不是后现代思想或世俗批判理论。最终的目标是培养一种对基于表型和种族的贬义谩骂的集体不容忍。这是先知ﷺ的榜样，也是乌玛必须遵循的榜样。
愿真主怜悯谢赫阿卜杜拉希伊本福迪和谢赫艾哈迈德德姆，并愿他让我们落实这两节经文的教训。
笔记
1. ^ 古莱什人是阿拉伯人中的一员，他们的血统可追溯到阿德南 (Adnān)，并可追溯到先知以实玛利 (Ismā’īl)。
2. ^ Ibn Fūdī，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl（索科托：Al-Hajj Muhammad Ali Agha，n.d.），1:3。
3. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，1:4。
4. ^ Abdullah Hakim Quick，西非伊斯兰复兴的核心：Shaykh Uthman Dan Fodio，（1774-1804）（开罗：Al-Falah 基金会，2007 年），43-46； Muhammad Shareef 和 Rudolph Ware，笔下的圣战（开罗：开罗美国大学出版社，2018 年），28。
5。 ^ Zachary Wright，“Shaykh Ibrahim Niasse 的 Kashif al-Ilbas：测试分析”，伊斯兰非洲 1，第 1 期。 1（2010 年春季）：109–123，https://www.jstor.org/stable/42656318?read-now=1&seq=6。
6. ^ Maḥmūd al-Alūsī 是一位 19 世纪的伊拉克学者，是先知的孙子 al-Ḥusayn b. 的后裔。 ʿ阿里。他是奥斯曼帝国统治时期根据哈纳菲学派法学进行审判的穆夫提。
7. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī ma'ānī al-tanzīl，4:130。
8. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn（贝鲁特：Dār al-Fikr，n.d.），17:122。
9. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn。
10。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī maʿnī al-tanzīl，4:130。
11。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
12. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
13. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:124。
14. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130；圣训链在 Sunan al-Tirmidhī 中被评为正宗 (ṣahih)。
15。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:129。
16. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130。
17. ^Musnad al-Bazzār 中的圣训链被评为弱级。
18. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāāʾ al-nayyirīn，17:127。
19. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
20。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
21。 ^ 伊本·福迪，Diyaʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
22。 ^ al-Wāḥidī 在 Asbāb al-nuzūl 中将圣训链评为弱；该叙述首次出现在 Muqātil b 的 tafsīr 中，没有一系列叙述者。苏莱曼。
23。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159。
24。 ^ 圣训链在 Sunan Abī Dāwūd 中分级为 ḥasan。
25。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159
26。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159； al-Buṣrī 的Mukhtaṣar itḥāf al-sādah al-maharah bi-zawa'īd al-masānīd 'ashara将圣训链评为弱。
27。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
28。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
29。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
30。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:161；圣训链在Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal中被评为正宗。
31. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirin，17:159；圣训链在Ṣaḥīḥ 穆斯林中被评为正宗。
32. ^ Ibn al-Jawzī，Ṣifat al-ṣafwah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1989），1:169。
33. ^ Al-Suyūṭī，‘Uqūd al-zabarjad ‘alā al-Imām Aḥmad（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1987），1:94。
34. ^ Al-Khuḍarī，Itmām al-wafā fi sirat al-khulafā（贝鲁特：al-Maktabah al-Thaqāfiyya，1982），130。
原文标题：How to Deal With Racism: Lessons From West African Scholars’ Tafsīr of Sūrah al-Ḥujurāt
作者：Imam Dawud Walid
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
在《古兰经》的章节中，Sūrat al-Ḥujurāt是关于冲突解决和管理的最简洁和全面的章节。本章讨论的社会政治冲突之一是积极缓解和预防种族主义。随着种族主义作为应受谴责的部落主义（ʿaṣabiyya）的延伸，在西方的公共话语中越来越频繁地被讨论，这种特殊的“主义”也成为穆斯林之间更频繁讨论的话题。任何穆斯林对社会挑战的分析都应该从《古兰经》开始，也应该从那些对种族主义的具体挑战最有智慧的穆斯林社区开始。因此，在这里我们将重点关注《Sūrat al-Ḥujurāt》中的两节相关经文，以及两位西非注释家的评论中如何处理它们。他们为穆斯林应如何减轻社区内的种族主义提供了深刻的见解。
Sūrat al-Ḥujurāt直接阐述了麦地那的社会环境，该环境与麦加移民前的环境截然不同。麦加是一个由古莱什部落的阿拉伯人统治的相当同质的社会，而麦地那的人口包括来自更多样化部落背景的阿拉伯人以及具有犹太、阿比西尼亚和波斯血统的非阿拉伯人。正是在这个社区中，这个社区既具有典型的部落特征，又具有血统和表型的多样性，因此本章的内容是这样的：揭晓。
西非学者与反黑人种族主义
本文将重点介绍西非学者对《Sūrat al-Ḥujurāt》第 11 和 13 诗句的评论。我第一次遇到这些评论是在马里和塞内加尔，当时我在西非进行学术研究，特别是与来自加纳、属于豪萨部落的谢赫·阿里·苏莱曼·阿里（愿真主保佑他）一起研究《古兰经》的注释学。我并不声称这两篇评论优于西非国内外的其他评论，也不声称它们带来了任何新颖的解释。但他们的作者的观点与我们的观点很相似——他们都被反黑人种族主义的动态所包围——但又令人耳目一新的不同，因为他们作为穆斯林学者，不受边缘化社区穆斯林的身份危机和不安全感的束缚，迎接这一挑战。
谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪
第一位解经家是谢赫·阿布·穆罕默德·阿卜杜拉希·伊本·福杜（1180AH/1766CE–1245AH/1829 CE），愿真主怜悯他。 他的家人来自西非的富拉尼人，定居在豪萨兰，即现在的尼日利亚北部、尼日尔和乍得大部分地区。正是在那里，他著名的兄弟谢赫 ʿUthmān ibn Fūdī，又名 Uthman dan Fodio（愿真主怜悯他）建立了索科托哈里发国，谢赫 ʿAbdullāhī 担任高级部长。这个时代的社会政治背景一方面涉及净化的斗争该地区穆斯林的信仰和做法源自前伊斯兰的泛灵论等习俗，另一方面，打击腐败的穆斯林首领，他们奴役穆斯林同胞进行贩卖，包括奴役超过 300 名古兰经背诵者 (ḥuffāẓ) 。
谢赫伊本福迪是一位多产的伊斯兰科学学者。他不仅是《古兰经》的ḥāfiẓ，也是一位圣训大师，背诵了十万多条先知的叙述。他也是马里基传统时期的首席法学家，在其中撰写了三篇关于伊斯兰裁决和治理的论文，分别为《关于治安法官的光明》、《关于政治的光明》和《关于伊斯兰统治的光明》。 Ḍiyāʾ al-khulafāʾ （关于哈里发的光明）。他的第一篇注释题为Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl （关于神圣启示意义的解释之光），将在本文后面引用；然而，他写了第二篇注释，题为Kifāya ḍu'afāʾ al-sudān（理解力薄弱的黑人的充足性），其中更具体地涉及基于沃什对《古兰经》的解读的评论，以及基于他对豪萨兰马利基传统的研究的具有法律含义的经文。关于《古兰经》解释的科学性，他还巧妙地将贾拉尔·阿尔丁·苏尤蒂 (Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī) 的《古兰经科学完美指南》(Al-Itqān fī ‘ulūm al-Qurʾān) 的意义浓缩为阿拉伯诗歌 (naẓm)，并命名为阿拉伯诗歌 (naẓm)。 Sulālat al-tafsīr （古兰经注释的起源）。他还写了两打其他著作，主题包括阿拉伯语语法和形态学、伊斯兰法学基础 (uṣūl al-fiqh)、预言叙述科学和精神净化。
谢赫·艾哈迈德·德姆
第二位解经者是谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem b)。穆罕默德·阿明·德姆（愿真主怜悯他）。谢赫·艾哈迈德·德姆 (Shaykh Aḥmad Dem) 于 1973 年去世，他也是富拉尼人，居住在塞内加尔索科内。他也遵循马利基传统，该传统长期以来一直是西非的主要madhab。与谢赫伊本·福迪一样，谢赫德姆也对《古兰经》发表了评论。作为法学家和作家，他的作品较少，也许是因为他没有得到伊斯兰政府的支持。谢赫·德姆出生于法国种族主义殖民统治统治塞内加尔的环境中，直到该国于 1959 年实现准独立。谢赫·德姆主要应对两个智力挑战。首先是由于殖民时期对公共教育的控制而受到法国思想的影响，其中包括使用基督教传教士。 在殖民主义出现之前，塞内加尔土著人口中没有一个是基督徒，之后有百分之五的人皈依了基督教。
谢赫·德姆的第二个挑战更具神学性质，是他与塞内加尔马利基学者谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（愿真主怜悯他）的公开争论，后者撰写了《古兰经》的注释，题为Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm （In高贵的古兰经注释的草地）认为在梦中看到真主是可能的。谢赫德姆坚决反对这一说法。这样的神学辩论在当时是史无前例的，因为塞内加尔的神学家一致遵循 Ashʿarī 信条。尼亚斯的观点被民主党视为坚决非正统。谢赫·德姆和谢赫·尼亚斯最终在前者去世前和解，尽管他们在这个问题上仍然存在分歧。
与谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪简洁的四卷训诫相比，谢赫·德姆的二十卷训诫要全面得多。它更深入地探讨了诸如启示的场合 (asbāb al-nuzūl)、废止和废止 (al-nāsikh w-al-mansūkh) 以及从早期继承者 (tābiʿī) Nāfiʿ 传承下来的 Warsh 和 Qālūn 诵读古兰经的变体等主题。 al-Madanī（愿真主怜悯他），这是他授权 (ijāza) 的。谢赫德姆的 tafsīr 也经常提到 Sayyid Maḥmūd al-Alūsī (d. 1217/1802-1270/1854)。他的注释Ḍiyāʾ al-nayyirīn al-jāmiʿ bayna ʿulūm al-tifatayn （两读科学之间的明亮星星之光） 将被引用在随后的评论中也是如此。
Surah al-Hujurat，Ayah 11：不要取笑他人
Sūrat al-Ḥujurāt 第 11 节经文指出：
相信的人啊，不要让一个qawm嘲笑[另一个]qawm；或许他们比他们更好；也不让女性嘲笑[其他]女性；也许他们可能比他们更好。并且不要互相侮辱，也不要用[冒犯性的]昵称称呼对方。邪恶是[即提及]在[某人]信仰之后不服从的名称。谁不悔改，谁就是罪人。
谢赫伊本·福迪表示，这节经文中的“人民”(qawm) 特指“来自他们[人民]的男人”，而不是一般意义上的妇女和男子，因为这节经文分别针对妇女。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 对于这节经文说道：
它被揭露与三个事件有关。根据伊本·阿巴斯（愿真主对他感到满意）的说法，他的讲话中第一次“比他们更好”说：“据透露，Thābit b. Qays b. Shammās 被告知在一次聚会中为某人腾出空间，他在聚会中称他为他母亲的儿子，然后轻视了他在[前伊斯兰]无知时代的地位，这个时代早于他们皈依伊斯兰教。 第二个由 al-Ḍaḥḥāk 叙述，塔米姆嘲笑一些可怜的同伴，包括阿拉伯黑人 ʿAmmār、Ḍaḥḥāk、非洲人 Ibn Fuhayra、阿比西尼亚人 Bilāl、罗马人 Ṣuhayb、波斯人 Salman 以及Salīm Mawlā Abī Ḥudhayfa，也是波斯人。谢赫德姆也提到过同样的事情。第三，一些穆斯林在 ʿIkrima b. Abī Jahl 进入麦地那时称他为该国法老的儿子。 (ibn firʿawn hādhihi al-umma)，然后他向真主的使者 (ﷺ) 抱怨。
谢赫·德姆 (Shaykh Dem) 在评论这节经文时写道，“可以得出的结论是，嘲笑任何人的同伙就是参与嘲笑的人。”这样的人要分担判断的责任，因为他（他）没有公开反对嘲笑，就构成了同谋。此外，嘲弄的同伴会与积极的嘲弄者一起犯下罪孽。在谢赫·德姆转述的所有三个场合中，嘲讽都针对血统问题。尽管第二次的嘲笑在一定程度上是由于社会经济差异而加剧的，但当时的血统和社会经济地位之间存在着明显的联系，就像今天的许多情况一样。谢赫德姆还提到，据报道，一名男子对阿比西尼亚人卢克曼（愿主福安之）说：“你的脸真丑！”卢克曼回答他：“你对[安拉]刻下或创造的东西挑剔？！”
“也不要让妇女嘲笑[其他]妇女”——谢赫伊本·福迪指出，这节经文的这一部分是针对先知ﷺ的一些妻子的，她们嘲笑他的妻子萨菲亚（愿安拉对她感到满意），对她喊道：“犹太人啊，犹太人的女儿”（ya yahūdiyya bint yahūdī)。这些妻子是阿拉伯人，而 Ṣafiyya 不是。谢赫德姆引用了提尔米迪（愿真主怜悯他）的相同叙述，他说萨菲亚泪流满面地来到先知ﷺ面前，告诉他对她说的话。他ﷺ回答说：“你当然是先知的女儿，你的叔叔也是先知，你又在先知的监护下，怎么能以你为荣呢？”
谢赫伊本·福迪指出，这节经文中“不要嘲笑”的命令意味着，“不要互相挑剔，因为信徒就像一个整体。”谢赫德姆同意这一含义，并指出先知的应许“对那些专注于自己的错误而不是其他人的错误的人来说是个好消息” 他还指出，这节经文“表明没有人能够完全摆脱自己的过失。”然而，一个人的过失与血统或肤色无关，因为这些是由真主（强大而崇高）的法令所赋予的，不是错误，也不是错误错误。
谢赫·德姆评论说，不以坏名声称呼他人的意思是不贬低犹太教和基督教的皈依者，称他们为“犹太人啊”或“基督徒啊”。但是，他表示并不禁止给人们起值得赞扬的昵称，例如“如何ʿUmar [b. al-Khaṭṭāb]被称为真理与虚假的区分者 (al-Fārūq)，ʿUthmān [ibn ʿAffān] 被称为两光拥有者 (Dhū al-Nūrayn)，而 ʿAlī [ibn Abī Ṭālib] 被称为尘埃之父（Abū Turāb）。”
谢赫德姆还提到，那些拒绝悔改他们的嘲笑的人是走在撒旦（易卜力）可咒道路上的不法者——易卜力拒绝悔改，自以为比亚当更好（愿他安息）。这是被诅咒的道路，意味着被剥夺了神圣的仁慈，如Sūrat Hūd第18节所述：
真主的诅咒肯定会降临在不法之徒身上。
《古兰经》关于嘲笑的说法
Surah al-Hujurat，Ayah 13：不要骄傲
要讨论的《Sūrat al-Ḥujurāt》中的第二节经文是第 13 节，其中指出：
人类啊，我们确实从单一的男性和女性中创造了你们，并且我们将你们创造成不同的国家和部落，以便你们可以彼此了解。当然，你们中对真主最尊敬的人就是你们中最虔诚的人。真主确实是全知的、全知的。
谢赫伊本·福迪在评论这节经文的开头时说，其含义之一是：
从亚当和夏娃开始，我们从一个父亲和母亲创造了你们所有人；故众生平等，不以血统为傲。
谢赫德姆提到，围绕这节经文的启示情况存在不同意见。他转述说，伊本·阿巴斯说，这是在征服麦加时透露的，当时真主的使者ﷺ命令比拉勒（愿真主对他感到满意）在天房顶部召集adhan。据说，有一个人赞美安拉，他的父亲没有活着看到这一天。另一位说：“除了这只黑乌鸦 (al-ghurāb al-aswad) 之外，穆罕默德难道不能找到其他人来担任祈祷者吗？” 据说加百利 (Jibrīl)（愿主福安之）来到先知ﷺ面前，告诉他所说的内容，之后这节经文就被写下来了。 谢赫德姆给出的另一个解释是，当先知ﷺ指示Anṣār中的阿拉伯部落Bani Bayāḍa的男子让他们中的一名女子嫁给Abū Hind（愿真主对他感到满意）时，这节经文就被揭示了。 他们回答他：“把我们的女儿嫁给一个客户[意思是前奴隶]？！” 根据另一个说法，Thābit b.卡伊斯不会在集会中为一个人腾出空间，因为他认为他的血统较低。先知ﷺ告诉他：“看看人们的面孔。”塔比特说：“我看到白色、黑色和红色。”先知ﷺ然后告诉他，“除了虔诚（taqwā）之外，你确实比他们没有任何优点。”
谢赫伊本·福迪提到民族 (shaʿb) 和部落 (qabīla) 有两种不同的解释。第一个涉及更直接的血统。例如，先知的血统民族来自库扎伊玛，他的部落是基南，古莱什就来自这个部落。第二个涉及来自非阿拉伯或阿拉伯血统的人。谢赫·德姆也表达了同样的观点。
根据谢赫德姆的说法，我们应该了解我们和其他人的血统，但不要通过我们的祖先和部落寻求骄傲，并通过血统呼唤优越感：
荣誉在于虔诚，意味着通过放弃多神教（逃避）并坚持伊斯兰教及其象征而超越不信教的人而值得赞扬的自豪感。
他在评论中继续说道：
其含义是，对至高真主来说，最高贵的人是最虔诚的人，即使是像比拉尔这样的阿比西尼亚黑人奴隶。因此，如果你寻求荣誉，那就通过虔诚、通过安拉的恩典和慈悲来寻找荣誉。以至高真主的名义，你肯定会留意他[先知]的言论：“我是亚当子孙的主人，但我没有骄傲”，这意味着他不因来自贵族或被赋予神圣信息而感到骄傲。当然不是，那是通过他的奴役和崇拜。这是他的荣誉，这意味着对他来说，作为奴隶优先于作为使者，这对他来说已经足够了，正如他在演讲中所传达的那样，“我见证穆罕默德是他的奴隶和他的使者。”
谢赫德姆继续引用预言的叙述：
当然，你的主是独一的，你的父亲也是独一的。阿拉伯人没有优于非阿拉伯人的美德，非阿拉伯人也没有优于阿拉伯人的美德。除了虔诚之外，白人没有优于黑人的优点，黑人也没有优于白人的优点。
然后他引用：
安拉当然不会关注你的形式或你的外在行为，但他会关注你的内心和你的意图。
这是基于这样一个事实：安拉ﷻ是唯一真正了解人的内心状态的人；因此，没有人能够判断另一个人的实际虔诚程度，从而声称他们更受安拉的喜爱。尽管有先知的叙述谈到了古莱什阿拉伯氏族的优点，但这些报道并不意味着来自古莱什的每个人都比其他人优越。此外，古莱什部落并不表示一个表型种族身份群体。例如，ʿAlī b。来自古莱什的 Abī Ṭālib（愿真主使他面容高贵）通常被描述为非常黑 (adam shadīd al-udmah)， 意味着他与同时代的大多数阿比西尼亚人具有相同的肤色。然而，他的儿子 al-Ḥasan（愿真主对他感到满意）同样是古莱什族成员，肤色较浅，而且与他的父亲并不相似。
谢赫阿卜杜拉希·伊本·福迪和谢赫艾哈迈德·德姆对《Sūrat al-Ḥujurāt》中这两节经文的评论表明，穆斯林必须在个人和社区内避免种族主义。第 11 节以四种不同方式要求停止种族主义言论。一个不因这种贬义性语言而悔改的人就会具有伊布利斯的特征，即最初的不悔改的种族主义者。第 13 节经文阐述了这样一个事实：人类拥有单一的造物主，通过两个父母拥有共同的祖先，真正的荣誉是通过谦卑地侍奉真主来获得的，而不是通过血统或表型特征。两位评论员都认为，穆斯林，无论其种族如何，都应该在社区中获得安全的空间，免受贬损性的嘲笑，应该根据品格的优点分配服务机会，并且应该被允许与其他穆斯林结婚，而血统和表型不会自动取消资格。
种族化语言嘲讽因其破坏性后果而被否认。其一，那些遭受贬义性种族化语言的人可能会开始认为自己低人一等，这一问题促使伊本·贾齐（愿真主怜悯他）写了《Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sudān wa al-ḥabash》一书（关于黑人和阿比西尼亚人优点的黑暗之光）来帮助穆斯林黑人正在治愈他们的自我厌恶。拥有地位权力的人使用种族歧视言论可能会导致人们在社会上被边缘化，失去经济机会、获得安全的教育环境和结婚的能力。在最坏的情况下，基于种族和民族差异对整个群体进行非人化可能会导致暴力或种族清洗，不幸的是，穆斯林现在居住的一些社会就出现了这种情况。因此，反对使用种族主义语言和嘲讽的肯定立场具有真正的社会意义。
结论
尽管这两篇评论是几十年前写于非洲的，但它们为西方的穆斯林提供了宝贵的指导。有效缓解种族冲突需要西方穆斯林社区采取比历史上更积极的措施。首先，会众应该考虑邀请受过训练、与他们的主要种族背景不同的学者和专家。关于社区发展的区域和国家会议也应如此。然而，这些邀请不仅限于黑人历史月活动和马尔科姆·X 一生的纪念活动。他们不应该等到警察杀害埃里克·加纳和乔治·弗洛伊德等黑人的悲剧发生；他们不应该等待黑人社区再次恳求“我无法呼吸”。
先知ﷺ任命Bilāl（愿真主对他感到满意）作为muʾadhdhin和施舍者，尽管其他（阿拉伯）同伴本可以这样做，这反映出他致力于包容非阿拉伯人，反对最近基于出身的排斥社会背景。正如先知ﷺ在先知迁徙（hijra）后通过将麦地那的当地人和移民配对来培养跨文化、跨部落和跨种族的兄弟情谊一样，我们的社区也必须制定项目，将跨越社会经济和文化鸿沟的年轻人配对起来。通过定期社交互动获得的经验知识是种族无知的解药。作为ʿAlī b。 Abī Ṭālib 指出，“人们会因为自己无知而成为敌人。”
Sūrat al-Ḥujurāt 应该定期教授，甚至可能在关于管理种族和民族差异的年度研讨会中进行。这些研讨会必须在多个国家和城市举办，并优先考虑注释者的评论，因为它们对部落偏见问题提供了深入而实用的思考。 《古兰经》可以治愈所有精神和社会弊病，我们关于种族主义的讨论必须植根于它，而不是后现代思想或世俗批判理论。最终的目标是培养一种对基于表型和种族的贬义谩骂的集体不容忍。这是先知ﷺ的榜样，也是乌玛必须遵循的榜样。
愿真主怜悯谢赫阿卜杜拉希伊本福迪和谢赫艾哈迈德德姆，并愿他让我们落实这两节经文的教训。
笔记
1. ^ 古莱什人是阿拉伯人中的一员，他们的血统可追溯到阿德南 (Adnān)，并可追溯到先知以实玛利 (Ismā’īl)。
2. ^ Ibn Fūdī，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl（索科托：Al-Hajj Muhammad Ali Agha，n.d.），1:3。
3. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，1:4。
4. ^ Abdullah Hakim Quick，西非伊斯兰复兴的核心：Shaykh Uthman Dan Fodio，（1774-1804）（开罗：Al-Falah 基金会，2007 年），43-46； Muhammad Shareef 和 Rudolph Ware，笔下的圣战（开罗：开罗美国大学出版社，2018 年），28。
5。 ^ Zachary Wright，“Shaykh Ibrahim Niasse 的 Kashif al-Ilbas：测试分析”，伊斯兰非洲 1，第 1 期。 1（2010 年春季）：109–123，https://www.jstor.org/stable/42656318?read-now=1&seq=6。
6. ^ Maḥmūd al-Alūsī 是一位 19 世纪的伊拉克学者，是先知的孙子 al-Ḥusayn b. 的后裔。 ʿ阿里。他是奥斯曼帝国统治时期根据哈纳菲学派法学进行审判的穆夫提。
7. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī ma'ānī al-tanzīl，4:130。
8. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn（贝鲁特：Dār al-Fikr，n.d.），17:122。
9. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn。
10。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-ta'wīl fī maʿnī al-tanzīl，4:130。
11。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
12. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:122–123。
13. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:124。
14. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130；圣训链在 Sunan al-Tirmidhī 中被评为正宗 (ṣahih)。
15。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:129。
16. ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:130。
17. ^Musnad al-Bazzār 中的圣训链被评为弱级。
18. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāāʾ al-nayyirīn，17:127。
19. ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
20。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:128。
21。 ^ 伊本·福迪，Diyaʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
22。 ^ al-Wāḥidī 在 Asbāb al-nuzūl 中将圣训链评为弱；该叙述首次出现在 Muqātil b 的 tafsīr 中，没有一系列叙述者。苏莱曼。
23。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159。
24。 ^ 圣训链在 Sunan Abī Dāwūd 中分级为 ḥasan。
25。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159
26。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:159； al-Buṣrī 的Mukhtaṣar itḥāf al-sādah al-maharah bi-zawa'īd al-masānīd 'ashara将圣训链评为弱。
27。 ^ 伊本·福迪，Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl，4:132。
28。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
29。 ^ 民主党，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:160。
30。 ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn，17:161；圣训链在Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal中被评为正宗。
31. ^ Dem，Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirin，17:159；圣训链在Ṣaḥīḥ 穆斯林中被评为正宗。
32. ^ Ibn al-Jawzī，Ṣifat al-ṣafwah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1989），1:169。
33. ^ Al-Suyūṭī，‘Uqūd al-zabarjad ‘alā al-Imām Aḥmad（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1987），1:94。
34. ^ Al-Khuḍarī，Itmām al-wafā fi sirat al-khulafā（贝鲁特：al-Maktabah al-Thaqāfiyya，1982），130。
伊斯兰历史上最受欢迎的经注著作有哪些？第二部分：前50部作品及其作者的初步概况
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 36 次浏览 • 6 天前
伊斯兰历史上最受欢迎的经注著作有哪些？第二部分：前50部作品及其作者的初步概况
作者： 塞缪尔·罗斯（Samuel Ross）
出处： Journal of Qur'anic Studies（古兰经研究期刊）
摘要
本文是关于伊斯兰历史上最受欢迎的古兰经注释著作（经注，tafsīr）系列研究的第二部分。在第一部分确定了前50部最广泛流传的经注著作之后，本文对这些著作及其作者进行了初步的描述性分析。研究考察了这些著作的时间分布、地理来源、教法学派归属、篇幅特征以及作者的学术背景等关键维度。
本研究的数据来源于大规模的手稿调查和目录分析，涵盖了全球主要的手稿收藏机构。通过对这些数据的系统分析，本文旨在为理解经注学术传统在伊斯兰世界的传播和接受提供实证基础。
1 引言
经注（tafsīr）——对古兰经的注释和解释——是伊斯兰知识传统中最重要的学科之一。从伊斯兰文明的早期开始，穆斯林学者就致力于阐释古兰经的含义，产生了数量庞大的注释文献。然而，对于哪些经注著作在历史上获得了最广泛的传播和影响，学术界此前缺乏系统性的量化研究。
本系列研究通过对传世手稿的大规模调查来回答这一问题。手稿的存世数量被用作衡量一部著作历史受欢迎程度的代理指标——一部作品被抄写和保存的次数越多，就越可能表明它在历史上受到更广泛的使用和重视。
第一部分的研究已经确定了排名前50的经注著作。本文（第二部分）将对这些著作进行更深入的分析。
2 方法论
2.1 数据来源
本研究的数据来自对全球主要手稿收藏的系统性调查。数据来源包括：
- 世界各大图书馆和手稿中心的目录
- 数字化手稿数据库
- 已出版的手稿目录和参考工具
2.2 排名方法
著作的排名基于现存手稿副本的数量。虽然这一方法存在固有的局限性（如某些地区的手稿保存状况较好，某些著作可能因历史原因遗失较多），但它提供了目前最为客观和可量化的衡量标准。
3 前50部经注著作概况
3.1 时间分布
前50部最受欢迎的经注著作跨越了伊斯兰历史的多个世纪。最早的著作可追溯到伊斯兰文明的第一个世纪（约公元7-8世纪），而最晚的则来自奥斯曼帝国时期。
值得注意的是，这些著作在时间上并非均匀分布。某些世纪（特别是伊斯兰历3-5世纪/公元9-11世纪和8-10世纪/公元14-16世纪）产生了不成比例的大量广受欢迎的经注著作。这一模式反映了特定历史时期学术活动的繁荣。
3.2 地理来源
前50部经注著作的作者来自伊斯兰世界的各个地区。然而，某些地区的贡献明显多于其他地区。大霍拉桑地区（今伊朗东部和阿富汗西部）、伊拉克和埃及是最多产的地区。这一发现与这些地区作为伊斯兰学术中心的历史地位一致。
3.3 教法学派归属
前50部著作的作者分属不同的伊斯兰教法学派，其中逊尼派四大教法学派均有代表。沙菲仪学派和哈纳菲学派的作者数量最多，反映了这两个学派在伊斯兰历史上的广泛影响。
3.4 著作篇幅
这些经注著作在篇幅上存在显著差异。一些是简明扼要的注释，而另一些则是多卷本的百科全书式巨著。例如，伊本·杰利尔·塔巴里的经注（Jāmiʿ al-Bayān）被认为是最全面的早期经注之一，篇幅极为庞大。
4 重要作者简介
4.1 早期经注学者
前50部著作中的一些最具影响力的早期学者包括：
- 塔巴里（al-Ṭabarī，卒于310/923年）：其经注以收集和系统整理此前的解经传统著称，被视为经注学科的奠基性著作之一。
- 赞马赫沙里（al-Zamakhsharī，卒于538/1144年）：其著作《揭示者》（al-Kashshāf）以精湛的修辞和语法分析闻名，对后世经注产生了深远影响。
- 拜达维（al-Bayḍāwī，卒于685/1286年）：其经注因简洁精炼而广受欢迎，长期被用作伊斯兰教育机构的标准教材。
4.2 后期经注学者
在较晚时期的著名作者中：
- 苏尤提（al-Suyūṭī，卒于911/1505年）：他的多部经注作品都进入了前50名，反映了他作为伊斯兰百科全书式学者的卓越地位。
- 贾拉鲁丁·马哈里和苏尤提合著的《两位贾拉鲁丁的经注》（Tafsīr al-Jalālayn）是最简洁、最广泛使用的经注之一，至今仍在伊斯兰教育中占据重要地位。
5 分析与讨论
5.1 流行性的决定因素
一部经注著作能否获得广泛传播，受到多种因素的影响：
首先，教育制度的作用至关重要。被纳入经学院（madrasa）课程的著作自然会获得更多的抄写和传播。拜达维的经注之所以存世手稿众多，很大程度上得益于它长期被用作教学文本。
其次，作者的学术声望也是一个重要因素。那些在多个学科领域享有盛誉的学者（如苏尤提），其著作往往更容易获得广泛的接受和传播。
第三，篇幅和可及性也发挥着作用。过于庞大的著作虽然学术价值很高，但在抄写和传播方面面临实际困难。相反，简洁精练的著作更容易被复制和使用。
5.2 与现有学术观点的比较
本研究的量化发现在某些方面与学术界此前的认知一致，但在其他方面则提供了新的视角。例如，某些通常被认为极具影响力的经注著作在手稿数量上的排名可能低于预期，这提醒我们注意学术影响力和流行度之间的区别。
6 结论
本文对伊斯兰历史上前50部最受欢迎的经注著作进行了初步的描述性分析。研究结果揭示了经注学术传统在时间、地理 and 学派维度上的丰富多样性，同时也指出了影响经注著作流行度的若干关键因素。
这些发现为我们理解伊斯兰知识传统的传播机制提供了重要的实证基础。未来的研究可以进一步深入分析特定著作的传播路径、不同地区的接受模式，以及经注著作在当代伊斯兰教育中的持续使用情况。
经注学不仅是一个纯粹的学术领域——它直接关系到全世界穆斯林如何理解和践行古兰经的教导。了解哪些经注著作在历史上最受欢迎，有助于我们理解伊斯兰思想的传承和发展。
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作者： 塞缪尔·罗斯（Samuel Ross）
出处： Journal of Qur'anic Studies（古兰经研究期刊）
摘要
本文是关于伊斯兰历史上最受欢迎的古兰经注释著作（经注，tafsīr）系列研究的第二部分。在第一部分确定了前50部最广泛流传的经注著作之后，本文对这些著作及其作者进行了初步的描述性分析。研究考察了这些著作的时间分布、地理来源、教法学派归属、篇幅特征以及作者的学术背景等关键维度。
本研究的数据来源于大规模的手稿调查和目录分析，涵盖了全球主要的手稿收藏机构。通过对这些数据的系统分析，本文旨在为理解经注学术传统在伊斯兰世界的传播和接受提供实证基础。
1 引言
经注（tafsīr）——对古兰经的注释和解释——是伊斯兰知识传统中最重要的学科之一。从伊斯兰文明的早期开始，穆斯林学者就致力于阐释古兰经的含义，产生了数量庞大的注释文献。然而，对于哪些经注著作在历史上获得了最广泛的传播和影响，学术界此前缺乏系统性的量化研究。
本系列研究通过对传世手稿的大规模调查来回答这一问题。手稿的存世数量被用作衡量一部著作历史受欢迎程度的代理指标——一部作品被抄写和保存的次数越多，就越可能表明它在历史上受到更广泛的使用和重视。
第一部分的研究已经确定了排名前50的经注著作。本文（第二部分）将对这些著作进行更深入的分析。
2 方法论
2.1 数据来源
本研究的数据来自对全球主要手稿收藏的系统性调查。数据来源包括：
- 世界各大图书馆和手稿中心的目录
- 数字化手稿数据库
- 已出版的手稿目录和参考工具
2.2 排名方法
著作的排名基于现存手稿副本的数量。虽然这一方法存在固有的局限性（如某些地区的手稿保存状况较好，某些著作可能因历史原因遗失较多），但它提供了目前最为客观和可量化的衡量标准。
3 前50部经注著作概况
3.1 时间分布
前50部最受欢迎的经注著作跨越了伊斯兰历史的多个世纪。最早的著作可追溯到伊斯兰文明的第一个世纪（约公元7-8世纪），而最晚的则来自奥斯曼帝国时期。
值得注意的是，这些著作在时间上并非均匀分布。某些世纪（特别是伊斯兰历3-5世纪/公元9-11世纪和8-10世纪/公元14-16世纪）产生了不成比例的大量广受欢迎的经注著作。这一模式反映了特定历史时期学术活动的繁荣。
3.2 地理来源
前50部经注著作的作者来自伊斯兰世界的各个地区。然而，某些地区的贡献明显多于其他地区。大霍拉桑地区（今伊朗东部和阿富汗西部）、伊拉克和埃及是最多产的地区。这一发现与这些地区作为伊斯兰学术中心的历史地位一致。
3.3 教法学派归属
前50部著作的作者分属不同的伊斯兰教法学派，其中逊尼派四大教法学派均有代表。沙菲仪学派和哈纳菲学派的作者数量最多，反映了这两个学派在伊斯兰历史上的广泛影响。
3.4 著作篇幅
这些经注著作在篇幅上存在显著差异。一些是简明扼要的注释，而另一些则是多卷本的百科全书式巨著。例如，伊本·杰利尔·塔巴里的经注（Jāmiʿ al-Bayān）被认为是最全面的早期经注之一，篇幅极为庞大。
4 重要作者简介
4.1 早期经注学者
前50部著作中的一些最具影响力的早期学者包括：
- 塔巴里（al-Ṭabarī，卒于310/923年）：其经注以收集和系统整理此前的解经传统著称，被视为经注学科的奠基性著作之一。
- 赞马赫沙里（al-Zamakhsharī，卒于538/1144年）：其著作《揭示者》（al-Kashshāf）以精湛的修辞和语法分析闻名，对后世经注产生了深远影响。
- 拜达维（al-Bayḍāwī，卒于685/1286年）：其经注因简洁精炼而广受欢迎，长期被用作伊斯兰教育机构的标准教材。
4.2 后期经注学者
在较晚时期的著名作者中：
- 苏尤提（al-Suyūṭī，卒于911/1505年）：他的多部经注作品都进入了前50名，反映了他作为伊斯兰百科全书式学者的卓越地位。
- 贾拉鲁丁·马哈里和苏尤提合著的《两位贾拉鲁丁的经注》（Tafsīr al-Jalālayn）是最简洁、最广泛使用的经注之一，至今仍在伊斯兰教育中占据重要地位。
5 分析与讨论
5.1 流行性的决定因素
一部经注著作能否获得广泛传播，受到多种因素的影响：
首先，教育制度的作用至关重要。被纳入经学院（madrasa）课程的著作自然会获得更多的抄写和传播。拜达维的经注之所以存世手稿众多，很大程度上得益于它长期被用作教学文本。
其次，作者的学术声望也是一个重要因素。那些在多个学科领域享有盛誉的学者（如苏尤提），其著作往往更容易获得广泛的接受和传播。
第三，篇幅和可及性也发挥着作用。过于庞大的著作虽然学术价值很高，但在抄写和传播方面面临实际困难。相反，简洁精练的著作更容易被复制和使用。
5.2 与现有学术观点的比较
本研究的量化发现在某些方面与学术界此前的认知一致，但在其他方面则提供了新的视角。例如，某些通常被认为极具影响力的经注著作在手稿数量上的排名可能低于预期，这提醒我们注意学术影响力和流行度之间的区别。
6 结论
本文对伊斯兰历史上前50部最受欢迎的经注著作进行了初步的描述性分析。研究结果揭示了经注学术传统在时间、地理 and 学派维度上的丰富多样性，同时也指出了影响经注著作流行度的若干关键因素。
这些发现为我们理解伊斯兰知识传统的传播机制提供了重要的实证基础。未来的研究可以进一步深入分析特定著作的传播路径、不同地区的接受模式，以及经注著作在当代伊斯兰教育中的持续使用情况。
经注学不仅是一个纯粹的学术领域——它直接关系到全世界穆斯林如何理解和践行古兰经的教导。了解哪些经注著作在历史上最受欢迎，有助于我们理解伊斯兰思想的传承和发展。
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伊斯兰历史上最受欢迎的经注著作有哪些？第二部分：前50部作品及其作者的初步概况
作者： 塞缪尔·罗斯（Samuel Ross）
出处： Journal of Qur'anic Studies（古兰经研究期刊）
摘要
本文是关于伊斯兰历史上最受欢迎的古兰经注释著作（经注，tafsīr）系列研究的第二部分。在第一部分确定了前50部最广泛流传的经注著作之后，本文对这些著作及其作者进行了初步的描述性分析。研究考察了这些著作的时间分布、地理来源、教法学派归属、篇幅特征以及作者的学术背景等关键维度。
本研究的数据来源于大规模的手稿调查和目录分析，涵盖了全球主要的手稿收藏机构。通过对这些数据的系统分析，本文旨在为理解经注学术传统在伊斯兰世界的传播和接受提供实证基础。
1 引言
经注（tafsīr）——对古兰经的注释和解释——是伊斯兰知识传统中最重要的学科之一。从伊斯兰文明的早期开始，穆斯林学者就致力于阐释古兰经的含义，产生了数量庞大的注释文献。然而，对于哪些经注著作在历史上获得了最广泛的传播和影响，学术界此前缺乏系统性的量化研究。
本系列研究通过对传世手稿的大规模调查来回答这一问题。手稿的存世数量被用作衡量一部著作历史受欢迎程度的代理指标——一部作品被抄写和保存的次数越多，就越可能表明它在历史上受到更广泛的使用和重视。
第一部分的研究已经确定了排名前50的经注著作。本文（第二部分）将对这些著作进行更深入的分析。
2 方法论
2.1 数据来源
本研究的数据来自对全球主要手稿收藏的系统性调查。数据来源包括：
- 世界各大图书馆和手稿中心的目录
- 数字化手稿数据库
- 已出版的手稿目录和参考工具
2.2 排名方法
著作的排名基于现存手稿副本的数量。虽然这一方法存在固有的局限性（如某些地区的手稿保存状况较好，某些著作可能因历史原因遗失较多），但它提供了目前最为客观和可量化的衡量标准。
3 前50部经注著作概况
3.1 时间分布
前50部最受欢迎的经注著作跨越了伊斯兰历史的多个世纪。最早的著作可追溯到伊斯兰文明的第一个世纪（约公元7-8世纪），而最晚的则来自奥斯曼帝国时期。
值得注意的是，这些著作在时间上并非均匀分布。某些世纪（特别是伊斯兰历3-5世纪/公元9-11世纪和8-10世纪/公元14-16世纪）产生了不成比例的大量广受欢迎的经注著作。这一模式反映了特定历史时期学术活动的繁荣。
3.2 地理来源
前50部经注著作的作者来自伊斯兰世界的各个地区。然而，某些地区的贡献明显多于其他地区。大霍拉桑地区（今伊朗东部和阿富汗西部）、伊拉克和埃及是最多产的地区。这一发现与这些地区作为伊斯兰学术中心的历史地位一致。
3.3 教法学派归属
前50部著作的作者分属不同的伊斯兰教法学派，其中逊尼派四大教法学派均有代表。沙菲仪学派和哈纳菲学派的作者数量最多，反映了这两个学派在伊斯兰历史上的广泛影响。
3.4 著作篇幅
这些经注著作在篇幅上存在显著差异。一些是简明扼要的注释，而另一些则是多卷本的百科全书式巨著。例如，伊本·杰利尔·塔巴里的经注（Jāmiʿ al-Bayān）被认为是最全面的早期经注之一，篇幅极为庞大。
4 重要作者简介
4.1 早期经注学者
前50部著作中的一些最具影响力的早期学者包括：
- 塔巴里（al-Ṭabarī，卒于310/923年）：其经注以收集和系统整理此前的解经传统著称，被视为经注学科的奠基性著作之一。
- 赞马赫沙里（al-Zamakhsharī，卒于538/1144年）：其著作《揭示者》（al-Kashshāf）以精湛的修辞和语法分析闻名，对后世经注产生了深远影响。
- 拜达维（al-Bayḍāwī，卒于685/1286年）：其经注因简洁精炼而广受欢迎，长期被用作伊斯兰教育机构的标准教材。
4.2 后期经注学者
在较晚时期的著名作者中：
- 苏尤提（al-Suyūṭī，卒于911/1505年）：他的多部经注作品都进入了前50名，反映了他作为伊斯兰百科全书式学者的卓越地位。
- 贾拉鲁丁·马哈里和苏尤提合著的《两位贾拉鲁丁的经注》（Tafsīr al-Jalālayn）是最简洁、最广泛使用的经注之一，至今仍在伊斯兰教育中占据重要地位。
5 分析与讨论
5.1 流行性的决定因素
一部经注著作能否获得广泛传播，受到多种因素的影响：
首先，教育制度的作用至关重要。被纳入经学院（madrasa）课程的著作自然会获得更多的抄写和传播。拜达维的经注之所以存世手稿众多，很大程度上得益于它长期被用作教学文本。
其次，作者的学术声望也是一个重要因素。那些在多个学科领域享有盛誉的学者（如苏尤提），其著作往往更容易获得广泛的接受和传播。
第三，篇幅和可及性也发挥着作用。过于庞大的著作虽然学术价值很高，但在抄写和传播方面面临实际困难。相反，简洁精练的著作更容易被复制和使用。
5.2 与现有学术观点的比较
本研究的量化发现在某些方面与学术界此前的认知一致，但在其他方面则提供了新的视角。例如，某些通常被认为极具影响力的经注著作在手稿数量上的排名可能低于预期，这提醒我们注意学术影响力和流行度之间的区别。
6 结论
本文对伊斯兰历史上前50部最受欢迎的经注著作进行了初步的描述性分析。研究结果揭示了经注学术传统在时间、地理 and 学派维度上的丰富多样性，同时也指出了影响经注著作流行度的若干关键因素。
这些发现为我们理解伊斯兰知识传统的传播机制提供了重要的实证基础。未来的研究可以进一步深入分析特定著作的传播路径、不同地区的接受模式，以及经注著作在当代伊斯兰教育中的持续使用情况。
经注学不仅是一个纯粹的学术领域——它直接关系到全世界穆斯林如何理解和践行古兰经的教导。了解哪些经注著作在历史上最受欢迎，有助于我们理解伊斯兰思想的传承和发展。
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原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0605
作者： 塞缪尔·罗斯（Samuel Ross）
出处： Journal of Qur'anic Studies（古兰经研究期刊）
摘要
本文是关于伊斯兰历史上最受欢迎的古兰经注释著作（经注，tafsīr）系列研究的第二部分。在第一部分确定了前50部最广泛流传的经注著作之后，本文对这些著作及其作者进行了初步的描述性分析。研究考察了这些著作的时间分布、地理来源、教法学派归属、篇幅特征以及作者的学术背景等关键维度。
本研究的数据来源于大规模的手稿调查和目录分析，涵盖了全球主要的手稿收藏机构。通过对这些数据的系统分析，本文旨在为理解经注学术传统在伊斯兰世界的传播和接受提供实证基础。
1 引言
经注（tafsīr）——对古兰经的注释和解释——是伊斯兰知识传统中最重要的学科之一。从伊斯兰文明的早期开始，穆斯林学者就致力于阐释古兰经的含义，产生了数量庞大的注释文献。然而，对于哪些经注著作在历史上获得了最广泛的传播和影响，学术界此前缺乏系统性的量化研究。
本系列研究通过对传世手稿的大规模调查来回答这一问题。手稿的存世数量被用作衡量一部著作历史受欢迎程度的代理指标——一部作品被抄写和保存的次数越多，就越可能表明它在历史上受到更广泛的使用和重视。
第一部分的研究已经确定了排名前50的经注著作。本文（第二部分）将对这些著作进行更深入的分析。
2 方法论
2.1 数据来源
本研究的数据来自对全球主要手稿收藏的系统性调查。数据来源包括：
- 世界各大图书馆和手稿中心的目录
- 数字化手稿数据库
- 已出版的手稿目录和参考工具
2.2 排名方法
著作的排名基于现存手稿副本的数量。虽然这一方法存在固有的局限性（如某些地区的手稿保存状况较好，某些著作可能因历史原因遗失较多），但它提供了目前最为客观和可量化的衡量标准。
3 前50部经注著作概况
3.1 时间分布
前50部最受欢迎的经注著作跨越了伊斯兰历史的多个世纪。最早的著作可追溯到伊斯兰文明的第一个世纪（约公元7-8世纪），而最晚的则来自奥斯曼帝国时期。
值得注意的是，这些著作在时间上并非均匀分布。某些世纪（特别是伊斯兰历3-5世纪/公元9-11世纪和8-10世纪/公元14-16世纪）产生了不成比例的大量广受欢迎的经注著作。这一模式反映了特定历史时期学术活动的繁荣。
3.2 地理来源
前50部经注著作的作者来自伊斯兰世界的各个地区。然而，某些地区的贡献明显多于其他地区。大霍拉桑地区（今伊朗东部和阿富汗西部）、伊拉克和埃及是最多产的地区。这一发现与这些地区作为伊斯兰学术中心的历史地位一致。
3.3 教法学派归属
前50部著作的作者分属不同的伊斯兰教法学派，其中逊尼派四大教法学派均有代表。沙菲仪学派和哈纳菲学派的作者数量最多，反映了这两个学派在伊斯兰历史上的广泛影响。
3.4 著作篇幅
这些经注著作在篇幅上存在显著差异。一些是简明扼要的注释，而另一些则是多卷本的百科全书式巨著。例如，伊本·杰利尔·塔巴里的经注（Jāmiʿ al-Bayān）被认为是最全面的早期经注之一，篇幅极为庞大。
4 重要作者简介
4.1 早期经注学者
前50部著作中的一些最具影响力的早期学者包括：
- 塔巴里（al-Ṭabarī，卒于310/923年）：其经注以收集和系统整理此前的解经传统著称，被视为经注学科的奠基性著作之一。
- 赞马赫沙里（al-Zamakhsharī，卒于538/1144年）：其著作《揭示者》（al-Kashshāf）以精湛的修辞和语法分析闻名，对后世经注产生了深远影响。
- 拜达维（al-Bayḍāwī，卒于685/1286年）：其经注因简洁精炼而广受欢迎，长期被用作伊斯兰教育机构的标准教材。
4.2 后期经注学者
在较晚时期的著名作者中：
- 苏尤提（al-Suyūṭī，卒于911/1505年）：他的多部经注作品都进入了前50名，反映了他作为伊斯兰百科全书式学者的卓越地位。
- 贾拉鲁丁·马哈里和苏尤提合著的《两位贾拉鲁丁的经注》（Tafsīr al-Jalālayn）是最简洁、最广泛使用的经注之一，至今仍在伊斯兰教育中占据重要地位。
5 分析与讨论
5.1 流行性的决定因素
一部经注著作能否获得广泛传播，受到多种因素的影响：
首先，教育制度的作用至关重要。被纳入经学院（madrasa）课程的著作自然会获得更多的抄写和传播。拜达维的经注之所以存世手稿众多，很大程度上得益于它长期被用作教学文本。
其次，作者的学术声望也是一个重要因素。那些在多个学科领域享有盛誉的学者（如苏尤提），其著作往往更容易获得广泛的接受和传播。
第三，篇幅和可及性也发挥着作用。过于庞大的著作虽然学术价值很高，但在抄写和传播方面面临实际困难。相反，简洁精练的著作更容易被复制和使用。
5.2 与现有学术观点的比较
本研究的量化发现在某些方面与学术界此前的认知一致，但在其他方面则提供了新的视角。例如，某些通常被认为极具影响力的经注著作在手稿数量上的排名可能低于预期，这提醒我们注意学术影响力和流行度之间的区别。
6 结论
本文对伊斯兰历史上前50部最受欢迎的经注著作进行了初步的描述性分析。研究结果揭示了经注学术传统在时间、地理 and 学派维度上的丰富多样性，同时也指出了影响经注著作流行度的若干关键因素。
这些发现为我们理解伊斯兰知识传统的传播机制提供了重要的实证基础。未来的研究可以进一步深入分析特定著作的传播路径、不同地区的接受模式，以及经注著作在当代伊斯兰教育中的持续使用情况。
经注学不仅是一个纯粹的学术领域——它直接关系到全世界穆斯林如何理解和践行古兰经的教导。了解哪些经注著作在历史上最受欢迎，有助于我们理解伊斯兰思想的传承和发展。
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原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0605