自我价值
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/what-are-we-worth-redefining-muslim-value-with-dignity-and-honor-blog
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
图：我们有什么价值？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值
阿卜杜勒-拉赫曼是我当地的北非公交车司机。他每周日到周四，载着伦敦人从一个地方到另一个地方，他的收入只够买一套小公寓、养家糊口，还有一点点可以送女儿放学后去游泳俱乐部。我的邻居马利克是一名电气工程师，后来成为连续创业者。有一天，他辞掉了日常工作，开发一种运动鞋清洁配方，为耐克、阿迪达斯和其他主要品牌推出白色标签，一举成名，现在他把时间花在投资初创企业和发表励志演讲上。
如今，“附加值”的话题充斥着当代公共生活的方方面面。就像资本主义体系中的可销售产品一样，我们中越来越多的人努力体现一些独特、非凡的东西，并让其接受者受益匪浅。我可以带来哪些技能、经验和成就？我如何以别人无法做到的方式为世界带来价值？我怎样才能打破模具？
作为西方世界的少数群体，西方穆斯林大多是来自南半球移民家庭的后裔，他们要跨越双重障碍才能证明自己在当今世界的价值。随着极右翼团体在欧洲和北美的声望和权力不断上升，关于穆斯林价值缺陷的讨论日益成为一种主流叙事，用来兜售反移民、种族主义和仇视伊斯兰的情绪。从特朗普臭名昭著的“穆斯林禁令”，将“福利依赖”和“国家安全”论点作为抹黑穆斯林移民的工具，再到英国媒体在恐怖袭击后发表耸人听闻的故事，将穆斯林移民（尤其是来自工薪阶层社区的穆斯林移民）视为英国资源的消耗者，西方政治竞选活动中充斥着将穆斯林和移民描绘成对安全和经济迫在眉睫的威胁。
该博客采用另一种方式来感知穆斯林在世界上的价值。在不抛开穆斯林已经取得和有潜力取得的世俗贡献的重要性的情况下，它建议我们注意集中一种特别世俗的、资本主义的价值观念的危险，而是将我们的注意力转向在永恒的来世等待着我们的价值的真正本质。正如安拉的使者（愿主福安之）所说：“如果安拉认为世界像蚊子的翅膀一样，那么不信道者甚至不会得到一口水。相反，安拉为虔诚的信徒准备了永恒的奖赏，无论他们多么贫穷、卑微或看似“成绩不佳”。先知ﷺ说：“难道我不该告诉你有关天堂居民的事吗？你们当中的弱者和温顺者，如果他们向安拉发誓，他会为他们履行誓言。”
集中穆斯林成就
在当今时代，价值在很大程度上已成为经济繁荣和地位的代名词。因此，我们被视为社会资产或社会负债，取决于我们所取得的成就、我们的创新水平或我们对资本主义社会进步的智力贡献。我们都听过那些广为流传的心灵鸡汤故事，这些励志故事讲述的是那些出身卑微、经常面临重大挑战，却最终获得巨大财富的人的励志故事。也许流行文化中最著名的白手起家的故事是奥普拉·温弗瑞(Oprah Winfrey)的故事，她从艰难贫困的童年成长为世界上最成功、最有影响力的媒体大亨之一。苹果公司联合创始人史蒂夫·乔布斯是另一个成功故事。在斯坦福大学毕业典礼演讲（2005 年）中，他讲述了在被苹果公司驱逐后，他是如何感到失落和不确定的，但后来在皮克斯和 NeXT 等公司变得更加成功时，他重新找到了目标感。
可以理解的是，在这种气氛下，穆斯林自然会抵制的立场是寻求证明我们的价值。有什么比强调我们的成就更好的方法来反驳那些否认我们对社会的宝贵贡献的指控呢？从对穆斯林运动员和我们乌玛穆罕默德·阿里的公开赞扬，到详细介绍穆斯林科学、数学和技术成就的书籍、文章和 LinkedIn 个人资料，我们社区中那些表现出色、往往超出“正常”衡量标准的人都受到了难以置信的关注。在 Google 上快速搜索即可找到一系列资源，概述穆斯林为世界带来的价值，包括伊斯兰对地球健康的贡献、伊斯兰黄金时代以及 500 名最有影响力的穆斯林。
直觉上，这似乎是一个很好的策略，可以平息煽动者，让怀疑的穆斯林相信我们的社区是有价值的，并教导我们的年轻人为他们的穆斯林传统感到自豪。但是，虽然伊斯兰和穆斯林给世界带来的价值是不可否认的，但当我们开始将我们的存在以及尊严和公平待遇的权利的验证取决于我们社区所拥有的特殊“附加值”时，问题就出现了。
缺乏荣誉不应体现价值
作为穆斯林，我们有责任在所有行动中追求卓越，为人类服务，并尽一切可能改善我们的家庭、社会和整个世界的状况。忠诚的贡献是伊斯兰义激励我们追求的核心，它往往会带来世俗的利益和成功。但是，通过过多地关注通过我们的贡献和社会的成功理念来证明我们的价值，我们最终会强化穆斯林的非人化，而当权者利用这种非人化来控制和压迫我们。当我们只提拔我们当中的富有、繁荣、成绩优异的人时，我们就会不知不觉地把注意力从那些在维持社区运转中发挥重要、低调作用的人身上转移开。这就强化了我们中那些可以接受（暂时）取悦社会的人与那些“成绩不佳”的人之间的区别，因此，最好的情况下，他们是负担，或者最坏的情况下，是一种威胁。我们的反伊斯兰恐惧症和为证明自己价值而进行的斗争突然变得阶级主义，助长了当权者的贬低和非人性的叙述。外科医生和篮球运动员变得比邮递员或全职妈妈更有价值——对于先知ﷺ的原则来说，这个概念非常陌生，他在注意到清真寺清洁工缺席后询问了她的情况。听说她去世的消息后，他问为什么没有得到通知，并坚持去她的坟墓并为她祈祷。
事实上，按照资本主义的标准，我们的大多数乌玛人并没有什么特别的价值。像阿卜杜勒·拉赫曼一样，我们大多数人都生活在名誉的阴影下。我们中的许多人赚的钱只够养家糊口，但却没有时间或特权为更广泛的社会做出开创性的贡献。我们经营街角商店，在工厂工作，并抚养孩子。更进一步，我们中的许多人严重依赖国家福利，大量人没有完成高等教育，许多人甚至违法。穆斯林和全人类一样，也容易违法。事实上，即使是安拉的第一个创造物和先知阿丹（as），当他因一次 ghaflah（健忘）行为而违背安拉的命令时，他也犯了罪（《古兰经》20:115）。
通过将我们的价值与经济成就、地位和认可联系在一起，我们让穆斯林社区陷入了失败。这妖魔化了大多数乌玛，并赋予我们脆弱的有效期，使穆斯林重视精英主义、反复无常和肤浅的东西。
与生俱来的尊严：作为人类受到尊重
与社会赋予的价值标准相反，尽管我们有局限性和缺陷，但所有人类在安拉眼中都是有价值的，是“造物主创造的顶峰”（ashraf al-makhlūqāt）。《古兰经》叙述中隐含的观念是，人类在所有受造物之上受到安拉的祝福和尊重，并被赋予了与生俱来的卓越价值，这使得他们在安拉眼中有价值，仅仅因为他们是人类，无论他们取得了什么成就。当安拉尊崇 al-insān（人类）或 banī Ādam（亚当的后裔）时，这种人类尊严（karama al-insān）的概念贯穿《古兰经》，并在安拉说：“确实，我们使亚当的子孙有尊严，在陆地和海洋上抚养他们，给予他们良好和合法的供应，并赋予他们远远高于我们的许多受造物的特权时得到了例证。”
从这节经文中，动词 karramnā（我们给予他们尊严或给予特殊恩惠）和 faḍḍalnā（我们给予特权或偏爱）显示了安拉对人类的高峰尊重。我们得到了特殊的供给，农业和牲畜可供我们使用：“他是从天上降下雨水的那一位，你们可以喝雨水，也可以用雨水来种植植物，供你们的牲畜吃草。他用它为你们生产[各种]农作物、橄榄、棕榈树、葡萄树和各种水果。当然，这对于那些反思的人来说是一个迹象”，“他是征服大海的那一位，所以你可以从大海中吃到鲜嫩的海鲜，并提取装饰品来佩戴。你看到船只在其中耕耘，所以你可以寻求他的恩惠并感谢[他]。安拉以“最好的形态”创造了所有人类（《古兰经》95：4），并让我们成为地球上的管家（《古兰经》2：30 和 38：26）。这种普遍人类尊严的概念在整部圣训中也得到了进一步的强化。例如，据说“送葬队伍经过先知ﷺ面前，他站了起来。当他被告知这是一个犹太人的棺材时，他说：“这不是一个人的灵魂吗？” ’”
由于我们是先知亚当（as）的集体后裔，安拉赋予了人类作为人类的荣誉和价值。我们受到安拉的尊崇，比所有其他造物都受到高峰尊重，并且具有道德卓越的崇高潜力。我们有值得责备的属性，有犯错的倾向，而且我们经常表现不佳，但是，就像父母对孩子无条件的爱一样，我们的价值不是因为我们取得的成就，而是因为我们作为人类而存在。从本质上讲，人类价值并不取决于我们做出科学发现、经营富时 100 指数公司或赢得金牌的能力。我们的价值来自安拉，因为我们是人类，赋予每个人无条件受到尊严和尊重的权利。
获得尊严：作为信徒受到尊重
尽管我们的价值不是用我们所取得的世俗成功来衡量的，但服务行为仍然具有附加价值，只要它们令安拉高兴。秉承伊斯兰世界观和忠诚贡献的重要性，人类也有潜力通过信仰和善行提升价值等级。我们有机会通过“穆斯林努力获得的尊严和荣誉”来“登上精神阶梯”。”安拉在《古兰经》中说：“荣誉、权力和荣耀属于安拉、他的使者和信徒，但伪善者却不知道。” ʿ奥马尔 b. al-Khaṭṭāb (rA) 说：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族。每当我们寻求通过其他方式获得荣耀时，安拉就会给我们带来羞辱。” 先知ﷺ说：“谁在世上贬低安拉的权威，安拉也将贬低他。”《古兰经》多次提到那些“信道而且行善”的人，称这样的人是“受造之物中最优秀的人”。”
通过服从安拉和他的使者，我们都有能力发挥更大的价值。事实上，安拉告诉我们，信徒有潜力提升到无法违背他的天使的水平。因此，我们的附加值正是让我们更接近安拉的东西。与基督教的拯救观念相反——它完全取决于人类对基督拯救的必要和充分的需要——人类的价值、荣誉和尊严是通过安拉对人类的恩典以及通过我们努力相信、行善、服从他和克服我们的低级部分而获得的。伊斯兰赋予我们对自己的事务负责的能力，作为信徒，安拉通过他的仁慈和恩典允许并保证我们为善而努力。
真正的价值来自于让我们更接近安拉的事物，而不一定是那些给我们带来经济繁荣、名声或荣誉的事物。在平凡、被忽视和最卑微的任务中，我们在我们的主面前获得了地位，尽管我们不依赖世俗的成功来激励我们的行动，但让我们更接近安拉的总是对社会最有利的事情，尽管大多数人可能没有意识到它的效果。我的婆婆在家照顾残疾儿子穆罕默德十二年，给他带来了身心上的益处，也给自己带来了精神上的成长和感恩。即使是正义的穆斯林的存在也有可能带来好处，正如我们在先知卢特（as）的例子中看到的那样，他的出现在他的人民中可能推迟了他的社区的惩罚，“但是当你[先知啊]在他们中间时，安拉永远不会惩罚他们。如果他们祈求宽恕，他也不会惩罚他们。”
重新定义价值
与社会的价值观念相反，穆斯林价值既是神圣保证的人类一部分，又是通过信仰和服从安拉而获得的。使我们具有附加值的不是我们的经济贡献、社会地位或卓越成就。相反，使我们具有附加价值的是我们对安拉的信仰，以及我们努力通过正义的善行来取悦他。有时，正义的行为可能会带来更广泛的社会认为有价值的东西，但这是一种仁慈的副作用，而不是价值的最终来源。当先知ﷺ看到圣门弟子中的一名战士在一场战斗中牺牲弱者来庆祝胜利时，他说：“除了弱者之外，你们是否获得了胜利和食物？” 先知ﷺ因此教导我们，当我们当中最卑微的人受到尊重时，穆斯林就会蓬勃发展。
将我们的价值降低到可接受的社会产出是一项存在严重缺陷且有害的努力。因此，当我们努力按照安拉的指导为世界创造附加值时，我们首先必须坚定地认识到我们的价值最终来自于安拉，并通过我们通过正义的服从提升地位的潜力。尽管我们的价值不是由我们世俗的、世俗的成就来定义的，但我们凭借我们在地球上所做的善行而获得荣誉——这是安拉所决定的。安拉说：“人类啊！事实上，我们从男性和女性中创造了你们，并将你们创造为民族和部落，以便你们可以彼此了解。在安拉眼中，你们中最尊贵的人无疑是你们中最正义的人。安拉确实是全知的、全知的。”
当我们让我们的成就决定我们的价值以及我们应该如何对待时，它就会对我们不利，因为它忽视了造物主已经赋予我们的价值。如果只关注这些武断且不断变化的标准，我们最终会排斥社区中那些可能不符合这些标准的人。相反，我们应该尊重所有穆斯林，无论他们是在聚光灯下还是在阴影中——阿卜杜勒·拉赫曼和马利克——因为我们的价值不是由社会规范决定的。相反，我们在安拉眼中都是有价值的，只有我们的正义行为才能让我们扬升。
我们可以看到，我当地的北非公交车司机阿卜杜勒·拉赫曼 (Abdur-rahman) 探出车窗，微笑着，聊天，和脾气暴躁的伦敦人挥舞着拳头——他的大白胡子和灿烂的笑容让我们这些最糟糕的人都振作起来。阿卜杜勒-拉赫曼每天都确保学生、城市工人和养老金领取者到达他们需要去的地方。学校、办公室、医院预约。他无视那些粗鲁的评论、恐怖分子笑话以及对阿尔及利亚口音的拙劣模仿，只以笑声和礼貌的交谈作为回应。他把休息时间安排在祈祷上。阿卜杜勒拉赫曼没有得到充分的重视，但他的造物主赋予的价值值得放大。
引用资源
《提尔米迪圣训集》，第2320，由伊玛目提尔米迪 (Imam al-Tirmidhī) 评定为 ḥasan（良好）。
《布哈里圣训实录》，第4918段。
《布哈里圣训实录》，第458段。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，Yaqeen，2020 年 10 月 22 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... uran.
《古兰经》17:70。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》16:10-11。
《古兰经》16:14。
《布哈里圣训实录》，第1312、1313。
穆罕默德·本·阿里，“在《古兰经》中描述人类尊严的概念：Karamah Al-insan 作为宗教冲突和暴力的解毒剂”，《社会科学研究进展》杂志 9，第1段（2022）：220-235。
《古兰经》63：9。
Al-Ḥākim al-Naysapūrī，al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。此酒由阿尔巴尼 (al-Albānī) 评定为 ṣaḥīḥ（正品）。
《提尔米迪圣训集》，第2224，由 al-Tirmidhī 评定为 ḥasan（良好）。
《古兰经》98：7；Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》8:33。
《布哈里圣训实录》，第2896段。
《古兰经》49:13。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/what-are-we-worth-redefining-muslim-value-with-dignity-and-honor-blog
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
图：我们有什么价值？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值
阿卜杜勒-拉赫曼是我当地的北非公交车司机。他每周日到周四，载着伦敦人从一个地方到另一个地方，他的收入只够买一套小公寓、养家糊口，还有一点点可以送女儿放学后去游泳俱乐部。我的邻居马利克是一名电气工程师，后来成为连续创业者。有一天，他辞掉了日常工作，开发一种运动鞋清洁配方，为耐克、阿迪达斯和其他主要品牌推出白色标签，一举成名，现在他把时间花在投资初创企业和发表励志演讲上。
如今，“附加值”的话题充斥着当代公共生活的方方面面。就像资本主义体系中的可销售产品一样，我们中越来越多的人努力体现一些独特、非凡的东西，并让其接受者受益匪浅。我可以带来哪些技能、经验和成就？我如何以别人无法做到的方式为世界带来价值？我怎样才能打破模具？
作为西方世界的少数群体，西方穆斯林大多是来自南半球移民家庭的后裔，他们要跨越双重障碍才能证明自己在当今世界的价值。随着极右翼团体在欧洲和北美的声望和权力不断上升，关于穆斯林价值缺陷的讨论日益成为一种主流叙事，用来兜售反移民、种族主义和仇视伊斯兰的情绪。从特朗普臭名昭著的“穆斯林禁令”，将“福利依赖”和“国家安全”论点作为抹黑穆斯林移民的工具，再到英国媒体在恐怖袭击后发表耸人听闻的故事，将穆斯林移民（尤其是来自工薪阶层社区的穆斯林移民）视为英国资源的消耗者，西方政治竞选活动中充斥着将穆斯林和移民描绘成对安全和经济迫在眉睫的威胁。
该博客采用另一种方式来感知穆斯林在世界上的价值。在不抛开穆斯林已经取得和有潜力取得的世俗贡献的重要性的情况下，它建议我们注意集中一种特别世俗的、资本主义的价值观念的危险，而是将我们的注意力转向在永恒的来世等待着我们的价值的真正本质。正如安拉的使者（愿主福安之）所说：“如果安拉认为世界像蚊子的翅膀一样，那么不信道者甚至不会得到一口水。相反，安拉为虔诚的信徒准备了永恒的奖赏，无论他们多么贫穷、卑微或看似“成绩不佳”。先知ﷺ说：“难道我不该告诉你有关天堂居民的事吗？你们当中的弱者和温顺者，如果他们向安拉发誓，他会为他们履行誓言。”
集中穆斯林成就
在当今时代，价值在很大程度上已成为经济繁荣和地位的代名词。因此，我们被视为社会资产或社会负债，取决于我们所取得的成就、我们的创新水平或我们对资本主义社会进步的智力贡献。我们都听过那些广为流传的心灵鸡汤故事，这些励志故事讲述的是那些出身卑微、经常面临重大挑战，却最终获得巨大财富的人的励志故事。也许流行文化中最著名的白手起家的故事是奥普拉·温弗瑞(Oprah Winfrey)的故事，她从艰难贫困的童年成长为世界上最成功、最有影响力的媒体大亨之一。苹果公司联合创始人史蒂夫·乔布斯是另一个成功故事。在斯坦福大学毕业典礼演讲（2005 年）中，他讲述了在被苹果公司驱逐后，他是如何感到失落和不确定的，但后来在皮克斯和 NeXT 等公司变得更加成功时，他重新找到了目标感。
可以理解的是，在这种气氛下，穆斯林自然会抵制的立场是寻求证明我们的价值。有什么比强调我们的成就更好的方法来反驳那些否认我们对社会的宝贵贡献的指控呢？从对穆斯林运动员和我们乌玛穆罕默德·阿里的公开赞扬，到详细介绍穆斯林科学、数学和技术成就的书籍、文章和 LinkedIn 个人资料，我们社区中那些表现出色、往往超出“正常”衡量标准的人都受到了难以置信的关注。在 Google 上快速搜索即可找到一系列资源，概述穆斯林为世界带来的价值，包括伊斯兰对地球健康的贡献、伊斯兰黄金时代以及 500 名最有影响力的穆斯林。
直觉上，这似乎是一个很好的策略，可以平息煽动者，让怀疑的穆斯林相信我们的社区是有价值的，并教导我们的年轻人为他们的穆斯林传统感到自豪。但是，虽然伊斯兰和穆斯林给世界带来的价值是不可否认的，但当我们开始将我们的存在以及尊严和公平待遇的权利的验证取决于我们社区所拥有的特殊“附加值”时，问题就出现了。
缺乏荣誉不应体现价值
作为穆斯林，我们有责任在所有行动中追求卓越，为人类服务，并尽一切可能改善我们的家庭、社会和整个世界的状况。忠诚的贡献是伊斯兰义激励我们追求的核心，它往往会带来世俗的利益和成功。但是，通过过多地关注通过我们的贡献和社会的成功理念来证明我们的价值，我们最终会强化穆斯林的非人化，而当权者利用这种非人化来控制和压迫我们。当我们只提拔我们当中的富有、繁荣、成绩优异的人时，我们就会不知不觉地把注意力从那些在维持社区运转中发挥重要、低调作用的人身上转移开。这就强化了我们中那些可以接受（暂时）取悦社会的人与那些“成绩不佳”的人之间的区别，因此，最好的情况下，他们是负担，或者最坏的情况下，是一种威胁。我们的反伊斯兰恐惧症和为证明自己价值而进行的斗争突然变得阶级主义，助长了当权者的贬低和非人性的叙述。外科医生和篮球运动员变得比邮递员或全职妈妈更有价值——对于先知ﷺ的原则来说，这个概念非常陌生，他在注意到清真寺清洁工缺席后询问了她的情况。听说她去世的消息后，他问为什么没有得到通知，并坚持去她的坟墓并为她祈祷。
事实上，按照资本主义的标准，我们的大多数乌玛人并没有什么特别的价值。像阿卜杜勒·拉赫曼一样，我们大多数人都生活在名誉的阴影下。我们中的许多人赚的钱只够养家糊口，但却没有时间或特权为更广泛的社会做出开创性的贡献。我们经营街角商店，在工厂工作，并抚养孩子。更进一步，我们中的许多人严重依赖国家福利，大量人没有完成高等教育，许多人甚至违法。穆斯林和全人类一样，也容易违法。事实上，即使是安拉的第一个创造物和先知阿丹（as），当他因一次 ghaflah（健忘）行为而违背安拉的命令时，他也犯了罪（《古兰经》20:115）。
通过将我们的价值与经济成就、地位和认可联系在一起，我们让穆斯林社区陷入了失败。这妖魔化了大多数乌玛，并赋予我们脆弱的有效期，使穆斯林重视精英主义、反复无常和肤浅的东西。
与生俱来的尊严：作为人类受到尊重
与社会赋予的价值标准相反，尽管我们有局限性和缺陷，但所有人类在安拉眼中都是有价值的，是“造物主创造的顶峰”（ashraf al-makhlūqāt）。《古兰经》叙述中隐含的观念是，人类在所有受造物之上受到安拉的祝福和尊重，并被赋予了与生俱来的卓越价值，这使得他们在安拉眼中有价值，仅仅因为他们是人类，无论他们取得了什么成就。当安拉尊崇 al-insān（人类）或 banī Ādam（亚当的后裔）时，这种人类尊严（karama al-insān）的概念贯穿《古兰经》，并在安拉说：“确实，我们使亚当的子孙有尊严，在陆地和海洋上抚养他们，给予他们良好和合法的供应，并赋予他们远远高于我们的许多受造物的特权时得到了例证。”
从这节经文中，动词 karramnā（我们给予他们尊严或给予特殊恩惠）和 faḍḍalnā（我们给予特权或偏爱）显示了安拉对人类的高峰尊重。我们得到了特殊的供给，农业和牲畜可供我们使用：“他是从天上降下雨水的那一位，你们可以喝雨水，也可以用雨水来种植植物，供你们的牲畜吃草。他用它为你们生产[各种]农作物、橄榄、棕榈树、葡萄树和各种水果。当然，这对于那些反思的人来说是一个迹象”，“他是征服大海的那一位，所以你可以从大海中吃到鲜嫩的海鲜，并提取装饰品来佩戴。你看到船只在其中耕耘，所以你可以寻求他的恩惠并感谢[他]。安拉以“最好的形态”创造了所有人类（《古兰经》95：4），并让我们成为地球上的管家（《古兰经》2：30 和 38：26）。这种普遍人类尊严的概念在整部圣训中也得到了进一步的强化。例如，据说“送葬队伍经过先知ﷺ面前，他站了起来。当他被告知这是一个犹太人的棺材时，他说：“这不是一个人的灵魂吗？” ’”
由于我们是先知亚当（as）的集体后裔，安拉赋予了人类作为人类的荣誉和价值。我们受到安拉的尊崇，比所有其他造物都受到高峰尊重，并且具有道德卓越的崇高潜力。我们有值得责备的属性，有犯错的倾向，而且我们经常表现不佳，但是，就像父母对孩子无条件的爱一样，我们的价值不是因为我们取得的成就，而是因为我们作为人类而存在。从本质上讲，人类价值并不取决于我们做出科学发现、经营富时 100 指数公司或赢得金牌的能力。我们的价值来自安拉，因为我们是人类，赋予每个人无条件受到尊严和尊重的权利。
获得尊严：作为信徒受到尊重
尽管我们的价值不是用我们所取得的世俗成功来衡量的，但服务行为仍然具有附加价值，只要它们令安拉高兴。秉承伊斯兰世界观和忠诚贡献的重要性，人类也有潜力通过信仰和善行提升价值等级。我们有机会通过“穆斯林努力获得的尊严和荣誉”来“登上精神阶梯”。”安拉在《古兰经》中说：“荣誉、权力和荣耀属于安拉、他的使者和信徒，但伪善者却不知道。” ʿ奥马尔 b. al-Khaṭṭāb (rA) 说：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族。每当我们寻求通过其他方式获得荣耀时，安拉就会给我们带来羞辱。” 先知ﷺ说：“谁在世上贬低安拉的权威，安拉也将贬低他。”《古兰经》多次提到那些“信道而且行善”的人，称这样的人是“受造之物中最优秀的人”。”
通过服从安拉和他的使者，我们都有能力发挥更大的价值。事实上，安拉告诉我们，信徒有潜力提升到无法违背他的天使的水平。因此，我们的附加值正是让我们更接近安拉的东西。与基督教的拯救观念相反——它完全取决于人类对基督拯救的必要和充分的需要——人类的价值、荣誉和尊严是通过安拉对人类的恩典以及通过我们努力相信、行善、服从他和克服我们的低级部分而获得的。伊斯兰赋予我们对自己的事务负责的能力，作为信徒，安拉通过他的仁慈和恩典允许并保证我们为善而努力。
真正的价值来自于让我们更接近安拉的事物，而不一定是那些给我们带来经济繁荣、名声或荣誉的事物。在平凡、被忽视和最卑微的任务中，我们在我们的主面前获得了地位，尽管我们不依赖世俗的成功来激励我们的行动，但让我们更接近安拉的总是对社会最有利的事情，尽管大多数人可能没有意识到它的效果。我的婆婆在家照顾残疾儿子穆罕默德十二年，给他带来了身心上的益处，也给自己带来了精神上的成长和感恩。即使是正义的穆斯林的存在也有可能带来好处，正如我们在先知卢特（as）的例子中看到的那样，他的出现在他的人民中可能推迟了他的社区的惩罚，“但是当你[先知啊]在他们中间时，安拉永远不会惩罚他们。如果他们祈求宽恕，他也不会惩罚他们。”
重新定义价值
与社会的价值观念相反，穆斯林价值既是神圣保证的人类一部分，又是通过信仰和服从安拉而获得的。使我们具有附加值的不是我们的经济贡献、社会地位或卓越成就。相反，使我们具有附加价值的是我们对安拉的信仰，以及我们努力通过正义的善行来取悦他。有时，正义的行为可能会带来更广泛的社会认为有价值的东西，但这是一种仁慈的副作用，而不是价值的最终来源。当先知ﷺ看到圣门弟子中的一名战士在一场战斗中牺牲弱者来庆祝胜利时，他说：“除了弱者之外，你们是否获得了胜利和食物？” 先知ﷺ因此教导我们，当我们当中最卑微的人受到尊重时，穆斯林就会蓬勃发展。
将我们的价值降低到可接受的社会产出是一项存在严重缺陷且有害的努力。因此，当我们努力按照安拉的指导为世界创造附加值时，我们首先必须坚定地认识到我们的价值最终来自于安拉，并通过我们通过正义的服从提升地位的潜力。尽管我们的价值不是由我们世俗的、世俗的成就来定义的，但我们凭借我们在地球上所做的善行而获得荣誉——这是安拉所决定的。安拉说：“人类啊！事实上，我们从男性和女性中创造了你们，并将你们创造为民族和部落，以便你们可以彼此了解。在安拉眼中，你们中最尊贵的人无疑是你们中最正义的人。安拉确实是全知的、全知的。”
当我们让我们的成就决定我们的价值以及我们应该如何对待时，它就会对我们不利，因为它忽视了造物主已经赋予我们的价值。如果只关注这些武断且不断变化的标准，我们最终会排斥社区中那些可能不符合这些标准的人。相反，我们应该尊重所有穆斯林，无论他们是在聚光灯下还是在阴影中——阿卜杜勒·拉赫曼和马利克——因为我们的价值不是由社会规范决定的。相反，我们在安拉眼中都是有价值的，只有我们的正义行为才能让我们扬升。
我们可以看到，我当地的北非公交车司机阿卜杜勒·拉赫曼 (Abdur-rahman) 探出车窗，微笑着，聊天，和脾气暴躁的伦敦人挥舞着拳头——他的大白胡子和灿烂的笑容让我们这些最糟糕的人都振作起来。阿卜杜勒-拉赫曼每天都确保学生、城市工人和养老金领取者到达他们需要去的地方。学校、办公室、医院预约。他无视那些粗鲁的评论、恐怖分子笑话以及对阿尔及利亚口音的拙劣模仿，只以笑声和礼貌的交谈作为回应。他把休息时间安排在祈祷上。阿卜杜勒拉赫曼没有得到充分的重视，但他的造物主赋予的价值值得放大。
引用资源
《提尔米迪圣训集》，第2320，由伊玛目提尔米迪 (Imam al-Tirmidhī) 评定为 ḥasan（良好）。
《布哈里圣训实录》，第4918段。
《布哈里圣训实录》，第458段。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，Yaqeen，2020 年 10 月 22 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... uran.
《古兰经》17:70。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》16:10-11。
《古兰经》16:14。
《布哈里圣训实录》，第1312、1313。
穆罕默德·本·阿里，“在《古兰经》中描述人类尊严的概念：Karamah Al-insan 作为宗教冲突和暴力的解毒剂”，《社会科学研究进展》杂志 9，第1段（2022）：220-235。
《古兰经》63：9。
Al-Ḥākim al-Naysapūrī，al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。此酒由阿尔巴尼 (al-Albānī) 评定为 ṣaḥīḥ（正品）。
《提尔米迪圣训集》，第2224，由 al-Tirmidhī 评定为 ḥasan（良好）。
《古兰经》98：7；Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》8:33。
《布哈里圣训实录》，第2896段。
《古兰经》49:13。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/what-are-we-worth-redefining-muslim-value-with-dignity-and-honor-blog
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
图：我们有什么价值？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值
阿卜杜勒-拉赫曼是我当地的北非公交车司机。他每周日到周四，载着伦敦人从一个地方到另一个地方，他的收入只够买一套小公寓、养家糊口，还有一点点可以送女儿放学后去游泳俱乐部。我的邻居马利克是一名电气工程师，后来成为连续创业者。有一天，他辞掉了日常工作，开发一种运动鞋清洁配方，为耐克、阿迪达斯和其他主要品牌推出白色标签，一举成名，现在他把时间花在投资初创企业和发表励志演讲上。
如今，“附加值”的话题充斥着当代公共生活的方方面面。就像资本主义体系中的可销售产品一样，我们中越来越多的人努力体现一些独特、非凡的东西，并让其接受者受益匪浅。我可以带来哪些技能、经验和成就？我如何以别人无法做到的方式为世界带来价值？我怎样才能打破模具？
作为西方世界的少数群体，西方穆斯林大多是来自南半球移民家庭的后裔，他们要跨越双重障碍才能证明自己在当今世界的价值。随着极右翼团体在欧洲和北美的声望和权力不断上升，关于穆斯林价值缺陷的讨论日益成为一种主流叙事，用来兜售反移民、种族主义和仇视伊斯兰的情绪。从特朗普臭名昭著的“穆斯林禁令”，将“福利依赖”和“国家安全”论点作为抹黑穆斯林移民的工具，再到英国媒体在恐怖袭击后发表耸人听闻的故事，将穆斯林移民（尤其是来自工薪阶层社区的穆斯林移民）视为英国资源的消耗者，西方政治竞选活动中充斥着将穆斯林和移民描绘成对安全和经济迫在眉睫的威胁。
该博客采用另一种方式来感知穆斯林在世界上的价值。在不抛开穆斯林已经取得和有潜力取得的世俗贡献的重要性的情况下，它建议我们注意集中一种特别世俗的、资本主义的价值观念的危险，而是将我们的注意力转向在永恒的来世等待着我们的价值的真正本质。正如安拉的使者（愿主福安之）所说：“如果安拉认为世界像蚊子的翅膀一样，那么不信道者甚至不会得到一口水。相反，安拉为虔诚的信徒准备了永恒的奖赏，无论他们多么贫穷、卑微或看似“成绩不佳”。先知ﷺ说：“难道我不该告诉你有关天堂居民的事吗？你们当中的弱者和温顺者，如果他们向安拉发誓，他会为他们履行誓言。”
集中穆斯林成就
在当今时代，价值在很大程度上已成为经济繁荣和地位的代名词。因此，我们被视为社会资产或社会负债，取决于我们所取得的成就、我们的创新水平或我们对资本主义社会进步的智力贡献。我们都听过那些广为流传的心灵鸡汤故事，这些励志故事讲述的是那些出身卑微、经常面临重大挑战，却最终获得巨大财富的人的励志故事。也许流行文化中最著名的白手起家的故事是奥普拉·温弗瑞(Oprah Winfrey)的故事，她从艰难贫困的童年成长为世界上最成功、最有影响力的媒体大亨之一。苹果公司联合创始人史蒂夫·乔布斯是另一个成功故事。在斯坦福大学毕业典礼演讲（2005 年）中，他讲述了在被苹果公司驱逐后，他是如何感到失落和不确定的，但后来在皮克斯和 NeXT 等公司变得更加成功时，他重新找到了目标感。
可以理解的是，在这种气氛下，穆斯林自然会抵制的立场是寻求证明我们的价值。有什么比强调我们的成就更好的方法来反驳那些否认我们对社会的宝贵贡献的指控呢？从对穆斯林运动员和我们乌玛穆罕默德·阿里的公开赞扬，到详细介绍穆斯林科学、数学和技术成就的书籍、文章和 LinkedIn 个人资料，我们社区中那些表现出色、往往超出“正常”衡量标准的人都受到了难以置信的关注。在 Google 上快速搜索即可找到一系列资源，概述穆斯林为世界带来的价值，包括伊斯兰对地球健康的贡献、伊斯兰黄金时代以及 500 名最有影响力的穆斯林。
直觉上，这似乎是一个很好的策略，可以平息煽动者，让怀疑的穆斯林相信我们的社区是有价值的，并教导我们的年轻人为他们的穆斯林传统感到自豪。但是，虽然伊斯兰和穆斯林给世界带来的价值是不可否认的，但当我们开始将我们的存在以及尊严和公平待遇的权利的验证取决于我们社区所拥有的特殊“附加值”时，问题就出现了。
缺乏荣誉不应体现价值
作为穆斯林，我们有责任在所有行动中追求卓越，为人类服务，并尽一切可能改善我们的家庭、社会和整个世界的状况。忠诚的贡献是伊斯兰义激励我们追求的核心，它往往会带来世俗的利益和成功。但是，通过过多地关注通过我们的贡献和社会的成功理念来证明我们的价值，我们最终会强化穆斯林的非人化，而当权者利用这种非人化来控制和压迫我们。当我们只提拔我们当中的富有、繁荣、成绩优异的人时，我们就会不知不觉地把注意力从那些在维持社区运转中发挥重要、低调作用的人身上转移开。这就强化了我们中那些可以接受（暂时）取悦社会的人与那些“成绩不佳”的人之间的区别，因此，最好的情况下，他们是负担，或者最坏的情况下，是一种威胁。我们的反伊斯兰恐惧症和为证明自己价值而进行的斗争突然变得阶级主义，助长了当权者的贬低和非人性的叙述。外科医生和篮球运动员变得比邮递员或全职妈妈更有价值——对于先知ﷺ的原则来说，这个概念非常陌生，他在注意到清真寺清洁工缺席后询问了她的情况。听说她去世的消息后，他问为什么没有得到通知，并坚持去她的坟墓并为她祈祷。
事实上，按照资本主义的标准，我们的大多数乌玛人并没有什么特别的价值。像阿卜杜勒·拉赫曼一样，我们大多数人都生活在名誉的阴影下。我们中的许多人赚的钱只够养家糊口，但却没有时间或特权为更广泛的社会做出开创性的贡献。我们经营街角商店，在工厂工作，并抚养孩子。更进一步，我们中的许多人严重依赖国家福利，大量人没有完成高等教育，许多人甚至违法。穆斯林和全人类一样，也容易违法。事实上，即使是安拉的第一个创造物和先知阿丹（as），当他因一次 ghaflah（健忘）行为而违背安拉的命令时，他也犯了罪（《古兰经》20:115）。
通过将我们的价值与经济成就、地位和认可联系在一起，我们让穆斯林社区陷入了失败。这妖魔化了大多数乌玛，并赋予我们脆弱的有效期，使穆斯林重视精英主义、反复无常和肤浅的东西。
与生俱来的尊严：作为人类受到尊重
与社会赋予的价值标准相反，尽管我们有局限性和缺陷，但所有人类在安拉眼中都是有价值的，是“造物主创造的顶峰”（ashraf al-makhlūqāt）。《古兰经》叙述中隐含的观念是，人类在所有受造物之上受到安拉的祝福和尊重，并被赋予了与生俱来的卓越价值，这使得他们在安拉眼中有价值，仅仅因为他们是人类，无论他们取得了什么成就。当安拉尊崇 al-insān（人类）或 banī Ādam（亚当的后裔）时，这种人类尊严（karama al-insān）的概念贯穿《古兰经》，并在安拉说：“确实，我们使亚当的子孙有尊严，在陆地和海洋上抚养他们，给予他们良好和合法的供应，并赋予他们远远高于我们的许多受造物的特权时得到了例证。”
从这节经文中，动词 karramnā（我们给予他们尊严或给予特殊恩惠）和 faḍḍalnā（我们给予特权或偏爱）显示了安拉对人类的高峰尊重。我们得到了特殊的供给，农业和牲畜可供我们使用：“他是从天上降下雨水的那一位，你们可以喝雨水，也可以用雨水来种植植物，供你们的牲畜吃草。他用它为你们生产[各种]农作物、橄榄、棕榈树、葡萄树和各种水果。当然，这对于那些反思的人来说是一个迹象”，“他是征服大海的那一位，所以你可以从大海中吃到鲜嫩的海鲜，并提取装饰品来佩戴。你看到船只在其中耕耘，所以你可以寻求他的恩惠并感谢[他]。安拉以“最好的形态”创造了所有人类（《古兰经》95：4），并让我们成为地球上的管家（《古兰经》2：30 和 38：26）。这种普遍人类尊严的概念在整部圣训中也得到了进一步的强化。例如，据说“送葬队伍经过先知ﷺ面前，他站了起来。当他被告知这是一个犹太人的棺材时，他说：“这不是一个人的灵魂吗？” ’”
由于我们是先知亚当（as）的集体后裔，安拉赋予了人类作为人类的荣誉和价值。我们受到安拉的尊崇，比所有其他造物都受到高峰尊重，并且具有道德卓越的崇高潜力。我们有值得责备的属性，有犯错的倾向，而且我们经常表现不佳，但是，就像父母对孩子无条件的爱一样，我们的价值不是因为我们取得的成就，而是因为我们作为人类而存在。从本质上讲，人类价值并不取决于我们做出科学发现、经营富时 100 指数公司或赢得金牌的能力。我们的价值来自安拉，因为我们是人类，赋予每个人无条件受到尊严和尊重的权利。
获得尊严：作为信徒受到尊重
尽管我们的价值不是用我们所取得的世俗成功来衡量的，但服务行为仍然具有附加价值，只要它们令安拉高兴。秉承伊斯兰世界观和忠诚贡献的重要性，人类也有潜力通过信仰和善行提升价值等级。我们有机会通过“穆斯林努力获得的尊严和荣誉”来“登上精神阶梯”。”安拉在《古兰经》中说：“荣誉、权力和荣耀属于安拉、他的使者和信徒，但伪善者却不知道。” ʿ奥马尔 b. al-Khaṭṭāb (rA) 说：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族。每当我们寻求通过其他方式获得荣耀时，安拉就会给我们带来羞辱。” 先知ﷺ说：“谁在世上贬低安拉的权威，安拉也将贬低他。”《古兰经》多次提到那些“信道而且行善”的人，称这样的人是“受造之物中最优秀的人”。”
通过服从安拉和他的使者，我们都有能力发挥更大的价值。事实上，安拉告诉我们，信徒有潜力提升到无法违背他的天使的水平。因此，我们的附加值正是让我们更接近安拉的东西。与基督教的拯救观念相反——它完全取决于人类对基督拯救的必要和充分的需要——人类的价值、荣誉和尊严是通过安拉对人类的恩典以及通过我们努力相信、行善、服从他和克服我们的低级部分而获得的。伊斯兰赋予我们对自己的事务负责的能力，作为信徒，安拉通过他的仁慈和恩典允许并保证我们为善而努力。
真正的价值来自于让我们更接近安拉的事物，而不一定是那些给我们带来经济繁荣、名声或荣誉的事物。在平凡、被忽视和最卑微的任务中，我们在我们的主面前获得了地位，尽管我们不依赖世俗的成功来激励我们的行动，但让我们更接近安拉的总是对社会最有利的事情，尽管大多数人可能没有意识到它的效果。我的婆婆在家照顾残疾儿子穆罕默德十二年，给他带来了身心上的益处，也给自己带来了精神上的成长和感恩。即使是正义的穆斯林的存在也有可能带来好处，正如我们在先知卢特（as）的例子中看到的那样，他的出现在他的人民中可能推迟了他的社区的惩罚，“但是当你[先知啊]在他们中间时，安拉永远不会惩罚他们。如果他们祈求宽恕，他也不会惩罚他们。”
重新定义价值
与社会的价值观念相反，穆斯林价值既是神圣保证的人类一部分，又是通过信仰和服从安拉而获得的。使我们具有附加值的不是我们的经济贡献、社会地位或卓越成就。相反，使我们具有附加价值的是我们对安拉的信仰，以及我们努力通过正义的善行来取悦他。有时，正义的行为可能会带来更广泛的社会认为有价值的东西，但这是一种仁慈的副作用，而不是价值的最终来源。当先知ﷺ看到圣门弟子中的一名战士在一场战斗中牺牲弱者来庆祝胜利时，他说：“除了弱者之外，你们是否获得了胜利和食物？” 先知ﷺ因此教导我们，当我们当中最卑微的人受到尊重时，穆斯林就会蓬勃发展。
将我们的价值降低到可接受的社会产出是一项存在严重缺陷且有害的努力。因此，当我们努力按照安拉的指导为世界创造附加值时，我们首先必须坚定地认识到我们的价值最终来自于安拉，并通过我们通过正义的服从提升地位的潜力。尽管我们的价值不是由我们世俗的、世俗的成就来定义的，但我们凭借我们在地球上所做的善行而获得荣誉——这是安拉所决定的。安拉说：“人类啊！事实上，我们从男性和女性中创造了你们，并将你们创造为民族和部落，以便你们可以彼此了解。在安拉眼中，你们中最尊贵的人无疑是你们中最正义的人。安拉确实是全知的、全知的。”
当我们让我们的成就决定我们的价值以及我们应该如何对待时，它就会对我们不利，因为它忽视了造物主已经赋予我们的价值。如果只关注这些武断且不断变化的标准，我们最终会排斥社区中那些可能不符合这些标准的人。相反，我们应该尊重所有穆斯林，无论他们是在聚光灯下还是在阴影中——阿卜杜勒·拉赫曼和马利克——因为我们的价值不是由社会规范决定的。相反，我们在安拉眼中都是有价值的，只有我们的正义行为才能让我们扬升。
我们可以看到，我当地的北非公交车司机阿卜杜勒·拉赫曼 (Abdur-rahman) 探出车窗，微笑着，聊天，和脾气暴躁的伦敦人挥舞着拳头——他的大白胡子和灿烂的笑容让我们这些最糟糕的人都振作起来。阿卜杜勒-拉赫曼每天都确保学生、城市工人和养老金领取者到达他们需要去的地方。学校、办公室、医院预约。他无视那些粗鲁的评论、恐怖分子笑话以及对阿尔及利亚口音的拙劣模仿，只以笑声和礼貌的交谈作为回应。他把休息时间安排在祈祷上。阿卜杜勒拉赫曼没有得到充分的重视，但他的造物主赋予的价值值得放大。
引用资源
《提尔米迪圣训集》，第2320，由伊玛目提尔米迪 (Imam al-Tirmidhī) 评定为 ḥasan（良好）。
《布哈里圣训实录》，第4918段。
《布哈里圣训实录》，第458段。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，Yaqeen，2020 年 10 月 22 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... uran.
《古兰经》17:70。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》16:10-11。
《古兰经》16:14。
《布哈里圣训实录》，第1312、1313。
穆罕默德·本·阿里，“在《古兰经》中描述人类尊严的概念：Karamah Al-insan 作为宗教冲突和暴力的解毒剂”，《社会科学研究进展》杂志 9，第1段（2022）：220-235。
《古兰经》63：9。
Al-Ḥākim al-Naysapūrī，al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。此酒由阿尔巴尼 (al-Albānī) 评定为 ṣaḥīḥ（正品）。
《提尔米迪圣训集》，第2224，由 al-Tirmidhī 评定为 ḥasan（良好）。
《古兰经》98：7；Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》8:33。
《布哈里圣训实录》，第2896段。
《古兰经》49:13。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/what-are-we-worth-redefining-muslim-value-with-dignity-and-honor-blog
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
图：我们有什么价值？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值
阿卜杜勒-拉赫曼是我当地的北非公交车司机。他每周日到周四，载着伦敦人从一个地方到另一个地方，他的收入只够买一套小公寓、养家糊口，还有一点点可以送女儿放学后去游泳俱乐部。我的邻居马利克是一名电气工程师，后来成为连续创业者。有一天，他辞掉了日常工作，开发一种运动鞋清洁配方，为耐克、阿迪达斯和其他主要品牌推出白色标签，一举成名，现在他把时间花在投资初创企业和发表励志演讲上。
如今，“附加值”的话题充斥着当代公共生活的方方面面。就像资本主义体系中的可销售产品一样，我们中越来越多的人努力体现一些独特、非凡的东西，并让其接受者受益匪浅。我可以带来哪些技能、经验和成就？我如何以别人无法做到的方式为世界带来价值？我怎样才能打破模具？
作为西方世界的少数群体，西方穆斯林大多是来自南半球移民家庭的后裔，他们要跨越双重障碍才能证明自己在当今世界的价值。随着极右翼团体在欧洲和北美的声望和权力不断上升，关于穆斯林价值缺陷的讨论日益成为一种主流叙事，用来兜售反移民、种族主义和仇视伊斯兰的情绪。从特朗普臭名昭著的“穆斯林禁令”，将“福利依赖”和“国家安全”论点作为抹黑穆斯林移民的工具，再到英国媒体在恐怖袭击后发表耸人听闻的故事，将穆斯林移民（尤其是来自工薪阶层社区的穆斯林移民）视为英国资源的消耗者，西方政治竞选活动中充斥着将穆斯林和移民描绘成对安全和经济迫在眉睫的威胁。
该博客采用另一种方式来感知穆斯林在世界上的价值。在不抛开穆斯林已经取得和有潜力取得的世俗贡献的重要性的情况下，它建议我们注意集中一种特别世俗的、资本主义的价值观念的危险，而是将我们的注意力转向在永恒的来世等待着我们的价值的真正本质。正如安拉的使者（愿主福安之）所说：“如果安拉认为世界像蚊子的翅膀一样，那么不信道者甚至不会得到一口水。相反，安拉为虔诚的信徒准备了永恒的奖赏，无论他们多么贫穷、卑微或看似“成绩不佳”。先知ﷺ说：“难道我不该告诉你有关天堂居民的事吗？你们当中的弱者和温顺者，如果他们向安拉发誓，他会为他们履行誓言。”
集中穆斯林成就
在当今时代，价值在很大程度上已成为经济繁荣和地位的代名词。因此，我们被视为社会资产或社会负债，取决于我们所取得的成就、我们的创新水平或我们对资本主义社会进步的智力贡献。我们都听过那些广为流传的心灵鸡汤故事，这些励志故事讲述的是那些出身卑微、经常面临重大挑战，却最终获得巨大财富的人的励志故事。也许流行文化中最著名的白手起家的故事是奥普拉·温弗瑞(Oprah Winfrey)的故事，她从艰难贫困的童年成长为世界上最成功、最有影响力的媒体大亨之一。苹果公司联合创始人史蒂夫·乔布斯是另一个成功故事。在斯坦福大学毕业典礼演讲（2005 年）中，他讲述了在被苹果公司驱逐后，他是如何感到失落和不确定的，但后来在皮克斯和 NeXT 等公司变得更加成功时，他重新找到了目标感。
可以理解的是，在这种气氛下，穆斯林自然会抵制的立场是寻求证明我们的价值。有什么比强调我们的成就更好的方法来反驳那些否认我们对社会的宝贵贡献的指控呢？从对穆斯林运动员和我们乌玛穆罕默德·阿里的公开赞扬，到详细介绍穆斯林科学、数学和技术成就的书籍、文章和 LinkedIn 个人资料，我们社区中那些表现出色、往往超出“正常”衡量标准的人都受到了难以置信的关注。在 Google 上快速搜索即可找到一系列资源，概述穆斯林为世界带来的价值，包括伊斯兰对地球健康的贡献、伊斯兰黄金时代以及 500 名最有影响力的穆斯林。
直觉上，这似乎是一个很好的策略，可以平息煽动者，让怀疑的穆斯林相信我们的社区是有价值的，并教导我们的年轻人为他们的穆斯林传统感到自豪。但是，虽然伊斯兰和穆斯林给世界带来的价值是不可否认的，但当我们开始将我们的存在以及尊严和公平待遇的权利的验证取决于我们社区所拥有的特殊“附加值”时，问题就出现了。
缺乏荣誉不应体现价值
作为穆斯林，我们有责任在所有行动中追求卓越，为人类服务，并尽一切可能改善我们的家庭、社会和整个世界的状况。忠诚的贡献是伊斯兰义激励我们追求的核心，它往往会带来世俗的利益和成功。但是，通过过多地关注通过我们的贡献和社会的成功理念来证明我们的价值，我们最终会强化穆斯林的非人化，而当权者利用这种非人化来控制和压迫我们。当我们只提拔我们当中的富有、繁荣、成绩优异的人时，我们就会不知不觉地把注意力从那些在维持社区运转中发挥重要、低调作用的人身上转移开。这就强化了我们中那些可以接受（暂时）取悦社会的人与那些“成绩不佳”的人之间的区别，因此，最好的情况下，他们是负担，或者最坏的情况下，是一种威胁。我们的反伊斯兰恐惧症和为证明自己价值而进行的斗争突然变得阶级主义，助长了当权者的贬低和非人性的叙述。外科医生和篮球运动员变得比邮递员或全职妈妈更有价值——对于先知ﷺ的原则来说，这个概念非常陌生，他在注意到清真寺清洁工缺席后询问了她的情况。听说她去世的消息后，他问为什么没有得到通知，并坚持去她的坟墓并为她祈祷。
事实上，按照资本主义的标准，我们的大多数乌玛人并没有什么特别的价值。像阿卜杜勒·拉赫曼一样，我们大多数人都生活在名誉的阴影下。我们中的许多人赚的钱只够养家糊口，但却没有时间或特权为更广泛的社会做出开创性的贡献。我们经营街角商店，在工厂工作，并抚养孩子。更进一步，我们中的许多人严重依赖国家福利，大量人没有完成高等教育，许多人甚至违法。穆斯林和全人类一样，也容易违法。事实上，即使是安拉的第一个创造物和先知阿丹（as），当他因一次 ghaflah（健忘）行为而违背安拉的命令时，他也犯了罪（《古兰经》20:115）。
通过将我们的价值与经济成就、地位和认可联系在一起，我们让穆斯林社区陷入了失败。这妖魔化了大多数乌玛，并赋予我们脆弱的有效期，使穆斯林重视精英主义、反复无常和肤浅的东西。
与生俱来的尊严：作为人类受到尊重
与社会赋予的价值标准相反，尽管我们有局限性和缺陷，但所有人类在安拉眼中都是有价值的，是“造物主创造的顶峰”（ashraf al-makhlūqāt）。《古兰经》叙述中隐含的观念是，人类在所有受造物之上受到安拉的祝福和尊重，并被赋予了与生俱来的卓越价值，这使得他们在安拉眼中有价值，仅仅因为他们是人类，无论他们取得了什么成就。当安拉尊崇 al-insān（人类）或 banī Ādam（亚当的后裔）时，这种人类尊严（karama al-insān）的概念贯穿《古兰经》，并在安拉说：“确实，我们使亚当的子孙有尊严，在陆地和海洋上抚养他们，给予他们良好和合法的供应，并赋予他们远远高于我们的许多受造物的特权时得到了例证。”
从这节经文中，动词 karramnā（我们给予他们尊严或给予特殊恩惠）和 faḍḍalnā（我们给予特权或偏爱）显示了安拉对人类的高峰尊重。我们得到了特殊的供给，农业和牲畜可供我们使用：“他是从天上降下雨水的那一位，你们可以喝雨水，也可以用雨水来种植植物，供你们的牲畜吃草。他用它为你们生产[各种]农作物、橄榄、棕榈树、葡萄树和各种水果。当然，这对于那些反思的人来说是一个迹象”，“他是征服大海的那一位，所以你可以从大海中吃到鲜嫩的海鲜，并提取装饰品来佩戴。你看到船只在其中耕耘，所以你可以寻求他的恩惠并感谢[他]。安拉以“最好的形态”创造了所有人类（《古兰经》95：4），并让我们成为地球上的管家（《古兰经》2：30 和 38：26）。这种普遍人类尊严的概念在整部圣训中也得到了进一步的强化。例如，据说“送葬队伍经过先知ﷺ面前，他站了起来。当他被告知这是一个犹太人的棺材时，他说：“这不是一个人的灵魂吗？” ’”
由于我们是先知亚当（as）的集体后裔，安拉赋予了人类作为人类的荣誉和价值。我们受到安拉的尊崇，比所有其他造物都受到高峰尊重，并且具有道德卓越的崇高潜力。我们有值得责备的属性，有犯错的倾向，而且我们经常表现不佳，但是，就像父母对孩子无条件的爱一样，我们的价值不是因为我们取得的成就，而是因为我们作为人类而存在。从本质上讲，人类价值并不取决于我们做出科学发现、经营富时 100 指数公司或赢得金牌的能力。我们的价值来自安拉，因为我们是人类，赋予每个人无条件受到尊严和尊重的权利。
获得尊严：作为信徒受到尊重
尽管我们的价值不是用我们所取得的世俗成功来衡量的，但服务行为仍然具有附加价值，只要它们令安拉高兴。秉承伊斯兰世界观和忠诚贡献的重要性，人类也有潜力通过信仰和善行提升价值等级。我们有机会通过“穆斯林努力获得的尊严和荣誉”来“登上精神阶梯”。”安拉在《古兰经》中说：“荣誉、权力和荣耀属于安拉、他的使者和信徒，但伪善者却不知道。” ʿ奥马尔 b. al-Khaṭṭāb (rA) 说：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族。每当我们寻求通过其他方式获得荣耀时，安拉就会给我们带来羞辱。” 先知ﷺ说：“谁在世上贬低安拉的权威，安拉也将贬低他。”《古兰经》多次提到那些“信道而且行善”的人，称这样的人是“受造之物中最优秀的人”。”
通过服从安拉和他的使者，我们都有能力发挥更大的价值。事实上，安拉告诉我们，信徒有潜力提升到无法违背他的天使的水平。因此，我们的附加值正是让我们更接近安拉的东西。与基督教的拯救观念相反——它完全取决于人类对基督拯救的必要和充分的需要——人类的价值、荣誉和尊严是通过安拉对人类的恩典以及通过我们努力相信、行善、服从他和克服我们的低级部分而获得的。伊斯兰赋予我们对自己的事务负责的能力，作为信徒，安拉通过他的仁慈和恩典允许并保证我们为善而努力。
真正的价值来自于让我们更接近安拉的事物，而不一定是那些给我们带来经济繁荣、名声或荣誉的事物。在平凡、被忽视和最卑微的任务中，我们在我们的主面前获得了地位，尽管我们不依赖世俗的成功来激励我们的行动，但让我们更接近安拉的总是对社会最有利的事情，尽管大多数人可能没有意识到它的效果。我的婆婆在家照顾残疾儿子穆罕默德十二年，给他带来了身心上的益处，也给自己带来了精神上的成长和感恩。即使是正义的穆斯林的存在也有可能带来好处，正如我们在先知卢特（as）的例子中看到的那样，他的出现在他的人民中可能推迟了他的社区的惩罚，“但是当你[先知啊]在他们中间时，安拉永远不会惩罚他们。如果他们祈求宽恕，他也不会惩罚他们。”
重新定义价值
与社会的价值观念相反，穆斯林价值既是神圣保证的人类一部分，又是通过信仰和服从安拉而获得的。使我们具有附加值的不是我们的经济贡献、社会地位或卓越成就。相反，使我们具有附加价值的是我们对安拉的信仰，以及我们努力通过正义的善行来取悦他。有时，正义的行为可能会带来更广泛的社会认为有价值的东西，但这是一种仁慈的副作用，而不是价值的最终来源。当先知ﷺ看到圣门弟子中的一名战士在一场战斗中牺牲弱者来庆祝胜利时，他说：“除了弱者之外，你们是否获得了胜利和食物？” 先知ﷺ因此教导我们，当我们当中最卑微的人受到尊重时，穆斯林就会蓬勃发展。
将我们的价值降低到可接受的社会产出是一项存在严重缺陷且有害的努力。因此，当我们努力按照安拉的指导为世界创造附加值时，我们首先必须坚定地认识到我们的价值最终来自于安拉，并通过我们通过正义的服从提升地位的潜力。尽管我们的价值不是由我们世俗的、世俗的成就来定义的，但我们凭借我们在地球上所做的善行而获得荣誉——这是安拉所决定的。安拉说：“人类啊！事实上，我们从男性和女性中创造了你们，并将你们创造为民族和部落，以便你们可以彼此了解。在安拉眼中，你们中最尊贵的人无疑是你们中最正义的人。安拉确实是全知的、全知的。”
当我们让我们的成就决定我们的价值以及我们应该如何对待时，它就会对我们不利，因为它忽视了造物主已经赋予我们的价值。如果只关注这些武断且不断变化的标准，我们最终会排斥社区中那些可能不符合这些标准的人。相反，我们应该尊重所有穆斯林，无论他们是在聚光灯下还是在阴影中——阿卜杜勒·拉赫曼和马利克——因为我们的价值不是由社会规范决定的。相反，我们在安拉眼中都是有价值的，只有我们的正义行为才能让我们扬升。
我们可以看到，我当地的北非公交车司机阿卜杜勒·拉赫曼 (Abdur-rahman) 探出车窗，微笑着，聊天，和脾气暴躁的伦敦人挥舞着拳头——他的大白胡子和灿烂的笑容让我们这些最糟糕的人都振作起来。阿卜杜勒-拉赫曼每天都确保学生、城市工人和养老金领取者到达他们需要去的地方。学校、办公室、医院预约。他无视那些粗鲁的评论、恐怖分子笑话以及对阿尔及利亚口音的拙劣模仿，只以笑声和礼貌的交谈作为回应。他把休息时间安排在祈祷上。阿卜杜勒拉赫曼没有得到充分的重视，但他的造物主赋予的价值值得放大。
引用资源
《提尔米迪圣训集》，第2320，由伊玛目提尔米迪 (Imam al-Tirmidhī) 评定为 ḥasan（良好）。
《布哈里圣训实录》，第4918段。
《布哈里圣训实录》，第458段。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，Yaqeen，2020 年 10 月 22 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... uran.
《古兰经》17:70。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》16:10-11。
《古兰经》16:14。
《布哈里圣训实录》，第1312、1313。
穆罕默德·本·阿里，“在《古兰经》中描述人类尊严的概念：Karamah Al-insan 作为宗教冲突和暴力的解毒剂”，《社会科学研究进展》杂志 9，第1段（2022）：220-235。
《古兰经》63：9。
Al-Ḥākim al-Naysapūrī，al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。此酒由阿尔巴尼 (al-Albānī) 评定为 ṣaḥīḥ（正品）。
《提尔米迪圣训集》，第2224，由 al-Tirmidhī 评定为 ḥasan（良好）。
《古兰经》98：7；Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》8:33。
《布哈里圣训实录》，第2896段。
《古兰经》49:13。
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/what-are-we-worth-redefining-muslim-value-with-dignity-and-honor-blog
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
图：我们有什么价值？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值
阿卜杜勒-拉赫曼是我当地的北非公交车司机。他每周日到周四，载着伦敦人从一个地方到另一个地方，他的收入只够买一套小公寓、养家糊口，还有一点点可以送女儿放学后去游泳俱乐部。我的邻居马利克是一名电气工程师，后来成为连续创业者。有一天，他辞掉了日常工作，开发一种运动鞋清洁配方，为耐克、阿迪达斯和其他主要品牌推出白色标签，一举成名，现在他把时间花在投资初创企业和发表励志演讲上。
如今，“附加值”的话题充斥着当代公共生活的方方面面。就像资本主义体系中的可销售产品一样，我们中越来越多的人努力体现一些独特、非凡的东西，并让其接受者受益匪浅。我可以带来哪些技能、经验和成就？我如何以别人无法做到的方式为世界带来价值？我怎样才能打破模具？
作为西方世界的少数群体，西方穆斯林大多是来自南半球移民家庭的后裔，他们要跨越双重障碍才能证明自己在当今世界的价值。随着极右翼团体在欧洲和北美的声望和权力不断上升，关于穆斯林价值缺陷的讨论日益成为一种主流叙事，用来兜售反移民、种族主义和仇视伊斯兰的情绪。从特朗普臭名昭著的“穆斯林禁令”，将“福利依赖”和“国家安全”论点作为抹黑穆斯林移民的工具，再到英国媒体在恐怖袭击后发表耸人听闻的故事，将穆斯林移民（尤其是来自工薪阶层社区的穆斯林移民）视为英国资源的消耗者，西方政治竞选活动中充斥着将穆斯林和移民描绘成对安全和经济迫在眉睫的威胁。
该博客采用另一种方式来感知穆斯林在世界上的价值。在不抛开穆斯林已经取得和有潜力取得的世俗贡献的重要性的情况下，它建议我们注意集中一种特别世俗的、资本主义的价值观念的危险，而是将我们的注意力转向在永恒的来世等待着我们的价值的真正本质。正如安拉的使者（愿主福安之）所说：“如果安拉认为世界像蚊子的翅膀一样，那么不信道者甚至不会得到一口水。相反，安拉为虔诚的信徒准备了永恒的奖赏，无论他们多么贫穷、卑微或看似“成绩不佳”。先知ﷺ说：“难道我不该告诉你有关天堂居民的事吗？你们当中的弱者和温顺者，如果他们向安拉发誓，他会为他们履行誓言。”
集中穆斯林成就
在当今时代，价值在很大程度上已成为经济繁荣和地位的代名词。因此，我们被视为社会资产或社会负债，取决于我们所取得的成就、我们的创新水平或我们对资本主义社会进步的智力贡献。我们都听过那些广为流传的心灵鸡汤故事，这些励志故事讲述的是那些出身卑微、经常面临重大挑战，却最终获得巨大财富的人的励志故事。也许流行文化中最著名的白手起家的故事是奥普拉·温弗瑞(Oprah Winfrey)的故事，她从艰难贫困的童年成长为世界上最成功、最有影响力的媒体大亨之一。苹果公司联合创始人史蒂夫·乔布斯是另一个成功故事。在斯坦福大学毕业典礼演讲（2005 年）中，他讲述了在被苹果公司驱逐后，他是如何感到失落和不确定的，但后来在皮克斯和 NeXT 等公司变得更加成功时，他重新找到了目标感。
可以理解的是，在这种气氛下，穆斯林自然会抵制的立场是寻求证明我们的价值。有什么比强调我们的成就更好的方法来反驳那些否认我们对社会的宝贵贡献的指控呢？从对穆斯林运动员和我们乌玛穆罕默德·阿里的公开赞扬，到详细介绍穆斯林科学、数学和技术成就的书籍、文章和 LinkedIn 个人资料，我们社区中那些表现出色、往往超出“正常”衡量标准的人都受到了难以置信的关注。在 Google 上快速搜索即可找到一系列资源，概述穆斯林为世界带来的价值，包括伊斯兰对地球健康的贡献、伊斯兰黄金时代以及 500 名最有影响力的穆斯林。
直觉上，这似乎是一个很好的策略，可以平息煽动者，让怀疑的穆斯林相信我们的社区是有价值的，并教导我们的年轻人为他们的穆斯林传统感到自豪。但是，虽然伊斯兰和穆斯林给世界带来的价值是不可否认的，但当我们开始将我们的存在以及尊严和公平待遇的权利的验证取决于我们社区所拥有的特殊“附加值”时，问题就出现了。
缺乏荣誉不应体现价值
作为穆斯林，我们有责任在所有行动中追求卓越，为人类服务，并尽一切可能改善我们的家庭、社会和整个世界的状况。忠诚的贡献是伊斯兰义激励我们追求的核心，它往往会带来世俗的利益和成功。但是，通过过多地关注通过我们的贡献和社会的成功理念来证明我们的价值，我们最终会强化穆斯林的非人化，而当权者利用这种非人化来控制和压迫我们。当我们只提拔我们当中的富有、繁荣、成绩优异的人时，我们就会不知不觉地把注意力从那些在维持社区运转中发挥重要、低调作用的人身上转移开。这就强化了我们中那些可以接受（暂时）取悦社会的人与那些“成绩不佳”的人之间的区别，因此，最好的情况下，他们是负担，或者最坏的情况下，是一种威胁。我们的反伊斯兰恐惧症和为证明自己价值而进行的斗争突然变得阶级主义，助长了当权者的贬低和非人性的叙述。外科医生和篮球运动员变得比邮递员或全职妈妈更有价值——对于先知ﷺ的原则来说，这个概念非常陌生，他在注意到清真寺清洁工缺席后询问了她的情况。听说她去世的消息后，他问为什么没有得到通知，并坚持去她的坟墓并为她祈祷。
事实上，按照资本主义的标准，我们的大多数乌玛人并没有什么特别的价值。像阿卜杜勒·拉赫曼一样，我们大多数人都生活在名誉的阴影下。我们中的许多人赚的钱只够养家糊口，但却没有时间或特权为更广泛的社会做出开创性的贡献。我们经营街角商店，在工厂工作，并抚养孩子。更进一步，我们中的许多人严重依赖国家福利，大量人没有完成高等教育，许多人甚至违法。穆斯林和全人类一样，也容易违法。事实上，即使是安拉的第一个创造物和先知阿丹（as），当他因一次 ghaflah（健忘）行为而违背安拉的命令时，他也犯了罪（《古兰经》20:115）。
通过将我们的价值与经济成就、地位和认可联系在一起，我们让穆斯林社区陷入了失败。这妖魔化了大多数乌玛，并赋予我们脆弱的有效期，使穆斯林重视精英主义、反复无常和肤浅的东西。
与生俱来的尊严：作为人类受到尊重
与社会赋予的价值标准相反，尽管我们有局限性和缺陷，但所有人类在安拉眼中都是有价值的，是“造物主创造的顶峰”（ashraf al-makhlūqāt）。《古兰经》叙述中隐含的观念是，人类在所有受造物之上受到安拉的祝福和尊重，并被赋予了与生俱来的卓越价值，这使得他们在安拉眼中有价值，仅仅因为他们是人类，无论他们取得了什么成就。当安拉尊崇 al-insān（人类）或 banī Ādam（亚当的后裔）时，这种人类尊严（karama al-insān）的概念贯穿《古兰经》，并在安拉说：“确实，我们使亚当的子孙有尊严，在陆地和海洋上抚养他们，给予他们良好和合法的供应，并赋予他们远远高于我们的许多受造物的特权时得到了例证。”
从这节经文中，动词 karramnā（我们给予他们尊严或给予特殊恩惠）和 faḍḍalnā（我们给予特权或偏爱）显示了安拉对人类的高峰尊重。我们得到了特殊的供给，农业和牲畜可供我们使用：“他是从天上降下雨水的那一位，你们可以喝雨水，也可以用雨水来种植植物，供你们的牲畜吃草。他用它为你们生产[各种]农作物、橄榄、棕榈树、葡萄树和各种水果。当然，这对于那些反思的人来说是一个迹象”，“他是征服大海的那一位，所以你可以从大海中吃到鲜嫩的海鲜，并提取装饰品来佩戴。你看到船只在其中耕耘，所以你可以寻求他的恩惠并感谢[他]。安拉以“最好的形态”创造了所有人类（《古兰经》95：4），并让我们成为地球上的管家（《古兰经》2：30 和 38：26）。这种普遍人类尊严的概念在整部圣训中也得到了进一步的强化。例如，据说“送葬队伍经过先知ﷺ面前，他站了起来。当他被告知这是一个犹太人的棺材时，他说：“这不是一个人的灵魂吗？” ’”
由于我们是先知亚当（as）的集体后裔，安拉赋予了人类作为人类的荣誉和价值。我们受到安拉的尊崇，比所有其他造物都受到高峰尊重，并且具有道德卓越的崇高潜力。我们有值得责备的属性，有犯错的倾向，而且我们经常表现不佳，但是，就像父母对孩子无条件的爱一样，我们的价值不是因为我们取得的成就，而是因为我们作为人类而存在。从本质上讲，人类价值并不取决于我们做出科学发现、经营富时 100 指数公司或赢得金牌的能力。我们的价值来自安拉，因为我们是人类，赋予每个人无条件受到尊严和尊重的权利。
获得尊严：作为信徒受到尊重
尽管我们的价值不是用我们所取得的世俗成功来衡量的，但服务行为仍然具有附加价值，只要它们令安拉高兴。秉承伊斯兰世界观和忠诚贡献的重要性，人类也有潜力通过信仰和善行提升价值等级。我们有机会通过“穆斯林努力获得的尊严和荣誉”来“登上精神阶梯”。”安拉在《古兰经》中说：“荣誉、权力和荣耀属于安拉、他的使者和信徒，但伪善者却不知道。” ʿ奥马尔 b. al-Khaṭṭāb (rA) 说：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族。每当我们寻求通过其他方式获得荣耀时，安拉就会给我们带来羞辱。” 先知ﷺ说：“谁在世上贬低安拉的权威，安拉也将贬低他。”《古兰经》多次提到那些“信道而且行善”的人，称这样的人是“受造之物中最优秀的人”。”
通过服从安拉和他的使者，我们都有能力发挥更大的价值。事实上，安拉告诉我们，信徒有潜力提升到无法违背他的天使的水平。因此，我们的附加值正是让我们更接近安拉的东西。与基督教的拯救观念相反——它完全取决于人类对基督拯救的必要和充分的需要——人类的价值、荣誉和尊严是通过安拉对人类的恩典以及通过我们努力相信、行善、服从他和克服我们的低级部分而获得的。伊斯兰赋予我们对自己的事务负责的能力，作为信徒，安拉通过他的仁慈和恩典允许并保证我们为善而努力。
真正的价值来自于让我们更接近安拉的事物，而不一定是那些给我们带来经济繁荣、名声或荣誉的事物。在平凡、被忽视和最卑微的任务中，我们在我们的主面前获得了地位，尽管我们不依赖世俗的成功来激励我们的行动，但让我们更接近安拉的总是对社会最有利的事情，尽管大多数人可能没有意识到它的效果。我的婆婆在家照顾残疾儿子穆罕默德十二年，给他带来了身心上的益处，也给自己带来了精神上的成长和感恩。即使是正义的穆斯林的存在也有可能带来好处，正如我们在先知卢特（as）的例子中看到的那样，他的出现在他的人民中可能推迟了他的社区的惩罚，“但是当你[先知啊]在他们中间时，安拉永远不会惩罚他们。如果他们祈求宽恕，他也不会惩罚他们。”
重新定义价值
与社会的价值观念相反，穆斯林价值既是神圣保证的人类一部分，又是通过信仰和服从安拉而获得的。使我们具有附加值的不是我们的经济贡献、社会地位或卓越成就。相反，使我们具有附加价值的是我们对安拉的信仰，以及我们努力通过正义的善行来取悦他。有时，正义的行为可能会带来更广泛的社会认为有价值的东西，但这是一种仁慈的副作用，而不是价值的最终来源。当先知ﷺ看到圣门弟子中的一名战士在一场战斗中牺牲弱者来庆祝胜利时，他说：“除了弱者之外，你们是否获得了胜利和食物？” 先知ﷺ因此教导我们，当我们当中最卑微的人受到尊重时，穆斯林就会蓬勃发展。
将我们的价值降低到可接受的社会产出是一项存在严重缺陷且有害的努力。因此，当我们努力按照安拉的指导为世界创造附加值时，我们首先必须坚定地认识到我们的价值最终来自于安拉，并通过我们通过正义的服从提升地位的潜力。尽管我们的价值不是由我们世俗的、世俗的成就来定义的，但我们凭借我们在地球上所做的善行而获得荣誉——这是安拉所决定的。安拉说：“人类啊！事实上，我们从男性和女性中创造了你们，并将你们创造为民族和部落，以便你们可以彼此了解。在安拉眼中，你们中最尊贵的人无疑是你们中最正义的人。安拉确实是全知的、全知的。”
当我们让我们的成就决定我们的价值以及我们应该如何对待时，它就会对我们不利，因为它忽视了造物主已经赋予我们的价值。如果只关注这些武断且不断变化的标准，我们最终会排斥社区中那些可能不符合这些标准的人。相反，我们应该尊重所有穆斯林，无论他们是在聚光灯下还是在阴影中——阿卜杜勒·拉赫曼和马利克——因为我们的价值不是由社会规范决定的。相反，我们在安拉眼中都是有价值的，只有我们的正义行为才能让我们扬升。
我们可以看到，我当地的北非公交车司机阿卜杜勒·拉赫曼 (Abdur-rahman) 探出车窗，微笑着，聊天，和脾气暴躁的伦敦人挥舞着拳头——他的大白胡子和灿烂的笑容让我们这些最糟糕的人都振作起来。阿卜杜勒-拉赫曼每天都确保学生、城市工人和养老金领取者到达他们需要去的地方。学校、办公室、医院预约。他无视那些粗鲁的评论、恐怖分子笑话以及对阿尔及利亚口音的拙劣模仿，只以笑声和礼貌的交谈作为回应。他把休息时间安排在祈祷上。阿卜杜勒拉赫曼没有得到充分的重视，但他的造物主赋予的价值值得放大。
引用资源
《提尔米迪圣训集》，第2320，由伊玛目提尔米迪 (Imam al-Tirmidhī) 评定为 ḥasan（良好）。
《布哈里圣训实录》，第4918段。
《布哈里圣训实录》，第458段。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，Yaqeen，2020 年 10 月 22 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... uran.
《古兰经》17:70。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》16:10-11。
《古兰经》16:14。
《布哈里圣训实录》，第1312、1313。
穆罕默德·本·阿里，“在《古兰经》中描述人类尊严的概念：Karamah Al-insan 作为宗教冲突和暴力的解毒剂”，《社会科学研究进展》杂志 9，第1段（2022）：220-235。
《古兰经》63：9。
Al-Ḥākim al-Naysapūrī，al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。此酒由阿尔巴尼 (al-Albānī) 评定为 ṣaḥīḥ（正品）。
《提尔米迪圣训集》，第2224，由 al-Tirmidhī 评定为 ḥasan（良好）。
《古兰经》98：7；Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》8:33。
《布哈里圣训实录》，第2896段。
《古兰经》49:13。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/what-are-we-worth-redefining-muslim-value-with-dignity-and-honor-blog
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
图：我们有什么价值？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值
阿卜杜勒-拉赫曼是我当地的北非公交车司机。他每周日到周四，载着伦敦人从一个地方到另一个地方，他的收入只够买一套小公寓、养家糊口，还有一点点可以送女儿放学后去游泳俱乐部。我的邻居马利克是一名电气工程师，后来成为连续创业者。有一天，他辞掉了日常工作，开发一种运动鞋清洁配方，为耐克、阿迪达斯和其他主要品牌推出白色标签，一举成名，现在他把时间花在投资初创企业和发表励志演讲上。
如今，“附加值”的话题充斥着当代公共生活的方方面面。就像资本主义体系中的可销售产品一样，我们中越来越多的人努力体现一些独特、非凡的东西，并让其接受者受益匪浅。我可以带来哪些技能、经验和成就？我如何以别人无法做到的方式为世界带来价值？我怎样才能打破模具？
作为西方世界的少数群体，西方穆斯林大多是来自南半球移民家庭的后裔，他们要跨越双重障碍才能证明自己在当今世界的价值。随着极右翼团体在欧洲和北美的声望和权力不断上升，关于穆斯林价值缺陷的讨论日益成为一种主流叙事，用来兜售反移民、种族主义和仇视伊斯兰的情绪。从特朗普臭名昭著的“穆斯林禁令”，将“福利依赖”和“国家安全”论点作为抹黑穆斯林移民的工具，再到英国媒体在恐怖袭击后发表耸人听闻的故事，将穆斯林移民（尤其是来自工薪阶层社区的穆斯林移民）视为英国资源的消耗者，西方政治竞选活动中充斥着将穆斯林和移民描绘成对安全和经济迫在眉睫的威胁。
该博客采用另一种方式来感知穆斯林在世界上的价值。在不抛开穆斯林已经取得和有潜力取得的世俗贡献的重要性的情况下，它建议我们注意集中一种特别世俗的、资本主义的价值观念的危险，而是将我们的注意力转向在永恒的来世等待着我们的价值的真正本质。正如安拉的使者（愿主福安之）所说：“如果安拉认为世界像蚊子的翅膀一样，那么不信道者甚至不会得到一口水。相反，安拉为虔诚的信徒准备了永恒的奖赏，无论他们多么贫穷、卑微或看似“成绩不佳”。先知ﷺ说：“难道我不该告诉你有关天堂居民的事吗？你们当中的弱者和温顺者，如果他们向安拉发誓，他会为他们履行誓言。”
集中穆斯林成就
在当今时代，价值在很大程度上已成为经济繁荣和地位的代名词。因此，我们被视为社会资产或社会负债，取决于我们所取得的成就、我们的创新水平或我们对资本主义社会进步的智力贡献。我们都听过那些广为流传的心灵鸡汤故事，这些励志故事讲述的是那些出身卑微、经常面临重大挑战，却最终获得巨大财富的人的励志故事。也许流行文化中最著名的白手起家的故事是奥普拉·温弗瑞(Oprah Winfrey)的故事，她从艰难贫困的童年成长为世界上最成功、最有影响力的媒体大亨之一。苹果公司联合创始人史蒂夫·乔布斯是另一个成功故事。在斯坦福大学毕业典礼演讲（2005 年）中，他讲述了在被苹果公司驱逐后，他是如何感到失落和不确定的，但后来在皮克斯和 NeXT 等公司变得更加成功时，他重新找到了目标感。
可以理解的是，在这种气氛下，穆斯林自然会抵制的立场是寻求证明我们的价值。有什么比强调我们的成就更好的方法来反驳那些否认我们对社会的宝贵贡献的指控呢？从对穆斯林运动员和我们乌玛穆罕默德·阿里的公开赞扬，到详细介绍穆斯林科学、数学和技术成就的书籍、文章和 LinkedIn 个人资料，我们社区中那些表现出色、往往超出“正常”衡量标准的人都受到了难以置信的关注。在 Google 上快速搜索即可找到一系列资源，概述穆斯林为世界带来的价值，包括伊斯兰对地球健康的贡献、伊斯兰黄金时代以及 500 名最有影响力的穆斯林。
直觉上，这似乎是一个很好的策略，可以平息煽动者，让怀疑的穆斯林相信我们的社区是有价值的，并教导我们的年轻人为他们的穆斯林传统感到自豪。但是，虽然伊斯兰和穆斯林给世界带来的价值是不可否认的，但当我们开始将我们的存在以及尊严和公平待遇的权利的验证取决于我们社区所拥有的特殊“附加值”时，问题就出现了。
缺乏荣誉不应体现价值
作为穆斯林，我们有责任在所有行动中追求卓越，为人类服务，并尽一切可能改善我们的家庭、社会和整个世界的状况。忠诚的贡献是伊斯兰义激励我们追求的核心，它往往会带来世俗的利益和成功。但是，通过过多地关注通过我们的贡献和社会的成功理念来证明我们的价值，我们最终会强化穆斯林的非人化，而当权者利用这种非人化来控制和压迫我们。当我们只提拔我们当中的富有、繁荣、成绩优异的人时，我们就会不知不觉地把注意力从那些在维持社区运转中发挥重要、低调作用的人身上转移开。这就强化了我们中那些可以接受（暂时）取悦社会的人与那些“成绩不佳”的人之间的区别，因此，最好的情况下，他们是负担，或者最坏的情况下，是一种威胁。我们的反伊斯兰恐惧症和为证明自己价值而进行的斗争突然变得阶级主义，助长了当权者的贬低和非人性的叙述。外科医生和篮球运动员变得比邮递员或全职妈妈更有价值——对于先知ﷺ的原则来说，这个概念非常陌生，他在注意到清真寺清洁工缺席后询问了她的情况。听说她去世的消息后，他问为什么没有得到通知，并坚持去她的坟墓并为她祈祷。
事实上，按照资本主义的标准，我们的大多数乌玛人并没有什么特别的价值。像阿卜杜勒·拉赫曼一样，我们大多数人都生活在名誉的阴影下。我们中的许多人赚的钱只够养家糊口，但却没有时间或特权为更广泛的社会做出开创性的贡献。我们经营街角商店，在工厂工作，并抚养孩子。更进一步，我们中的许多人严重依赖国家福利，大量人没有完成高等教育，许多人甚至违法。穆斯林和全人类一样，也容易违法。事实上，即使是安拉的第一个创造物和先知阿丹（as），当他因一次 ghaflah（健忘）行为而违背安拉的命令时，他也犯了罪（《古兰经》20:115）。
通过将我们的价值与经济成就、地位和认可联系在一起，我们让穆斯林社区陷入了失败。这妖魔化了大多数乌玛，并赋予我们脆弱的有效期，使穆斯林重视精英主义、反复无常和肤浅的东西。
与生俱来的尊严：作为人类受到尊重
与社会赋予的价值标准相反，尽管我们有局限性和缺陷，但所有人类在安拉眼中都是有价值的，是“造物主创造的顶峰”（ashraf al-makhlūqāt）。《古兰经》叙述中隐含的观念是，人类在所有受造物之上受到安拉的祝福和尊重，并被赋予了与生俱来的卓越价值，这使得他们在安拉眼中有价值，仅仅因为他们是人类，无论他们取得了什么成就。当安拉尊崇 al-insān（人类）或 banī Ādam（亚当的后裔）时，这种人类尊严（karama al-insān）的概念贯穿《古兰经》，并在安拉说：“确实，我们使亚当的子孙有尊严，在陆地和海洋上抚养他们，给予他们良好和合法的供应，并赋予他们远远高于我们的许多受造物的特权时得到了例证。”
从这节经文中，动词 karramnā（我们给予他们尊严或给予特殊恩惠）和 faḍḍalnā（我们给予特权或偏爱）显示了安拉对人类的高峰尊重。我们得到了特殊的供给，农业和牲畜可供我们使用：“他是从天上降下雨水的那一位，你们可以喝雨水，也可以用雨水来种植植物，供你们的牲畜吃草。他用它为你们生产[各种]农作物、橄榄、棕榈树、葡萄树和各种水果。当然，这对于那些反思的人来说是一个迹象”，“他是征服大海的那一位，所以你可以从大海中吃到鲜嫩的海鲜，并提取装饰品来佩戴。你看到船只在其中耕耘，所以你可以寻求他的恩惠并感谢[他]。安拉以“最好的形态”创造了所有人类（《古兰经》95：4），并让我们成为地球上的管家（《古兰经》2：30 和 38：26）。这种普遍人类尊严的概念在整部圣训中也得到了进一步的强化。例如，据说“送葬队伍经过先知ﷺ面前，他站了起来。当他被告知这是一个犹太人的棺材时，他说：“这不是一个人的灵魂吗？” ’”
由于我们是先知亚当（as）的集体后裔，安拉赋予了人类作为人类的荣誉和价值。我们受到安拉的尊崇，比所有其他造物都受到高峰尊重，并且具有道德卓越的崇高潜力。我们有值得责备的属性，有犯错的倾向，而且我们经常表现不佳，但是，就像父母对孩子无条件的爱一样，我们的价值不是因为我们取得的成就，而是因为我们作为人类而存在。从本质上讲，人类价值并不取决于我们做出科学发现、经营富时 100 指数公司或赢得金牌的能力。我们的价值来自安拉，因为我们是人类，赋予每个人无条件受到尊严和尊重的权利。
获得尊严：作为信徒受到尊重
尽管我们的价值不是用我们所取得的世俗成功来衡量的，但服务行为仍然具有附加价值，只要它们令安拉高兴。秉承伊斯兰世界观和忠诚贡献的重要性，人类也有潜力通过信仰和善行提升价值等级。我们有机会通过“穆斯林努力获得的尊严和荣誉”来“登上精神阶梯”。”安拉在《古兰经》中说：“荣誉、权力和荣耀属于安拉、他的使者和信徒，但伪善者却不知道。” ʿ奥马尔 b. al-Khaṭṭāb (rA) 说：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族。每当我们寻求通过其他方式获得荣耀时，安拉就会给我们带来羞辱。” 先知ﷺ说：“谁在世上贬低安拉的权威，安拉也将贬低他。”《古兰经》多次提到那些“信道而且行善”的人，称这样的人是“受造之物中最优秀的人”。”
通过服从安拉和他的使者，我们都有能力发挥更大的价值。事实上，安拉告诉我们，信徒有潜力提升到无法违背他的天使的水平。因此，我们的附加值正是让我们更接近安拉的东西。与基督教的拯救观念相反——它完全取决于人类对基督拯救的必要和充分的需要——人类的价值、荣誉和尊严是通过安拉对人类的恩典以及通过我们努力相信、行善、服从他和克服我们的低级部分而获得的。伊斯兰赋予我们对自己的事务负责的能力，作为信徒，安拉通过他的仁慈和恩典允许并保证我们为善而努力。
真正的价值来自于让我们更接近安拉的事物，而不一定是那些给我们带来经济繁荣、名声或荣誉的事物。在平凡、被忽视和最卑微的任务中，我们在我们的主面前获得了地位，尽管我们不依赖世俗的成功来激励我们的行动，但让我们更接近安拉的总是对社会最有利的事情，尽管大多数人可能没有意识到它的效果。我的婆婆在家照顾残疾儿子穆罕默德十二年，给他带来了身心上的益处，也给自己带来了精神上的成长和感恩。即使是正义的穆斯林的存在也有可能带来好处，正如我们在先知卢特（as）的例子中看到的那样，他的出现在他的人民中可能推迟了他的社区的惩罚，“但是当你[先知啊]在他们中间时，安拉永远不会惩罚他们。如果他们祈求宽恕，他也不会惩罚他们。”
重新定义价值
与社会的价值观念相反，穆斯林价值既是神圣保证的人类一部分，又是通过信仰和服从安拉而获得的。使我们具有附加值的不是我们的经济贡献、社会地位或卓越成就。相反，使我们具有附加价值的是我们对安拉的信仰，以及我们努力通过正义的善行来取悦他。有时，正义的行为可能会带来更广泛的社会认为有价值的东西，但这是一种仁慈的副作用，而不是价值的最终来源。当先知ﷺ看到圣门弟子中的一名战士在一场战斗中牺牲弱者来庆祝胜利时，他说：“除了弱者之外，你们是否获得了胜利和食物？” 先知ﷺ因此教导我们，当我们当中最卑微的人受到尊重时，穆斯林就会蓬勃发展。
将我们的价值降低到可接受的社会产出是一项存在严重缺陷且有害的努力。因此，当我们努力按照安拉的指导为世界创造附加值时，我们首先必须坚定地认识到我们的价值最终来自于安拉，并通过我们通过正义的服从提升地位的潜力。尽管我们的价值不是由我们世俗的、世俗的成就来定义的，但我们凭借我们在地球上所做的善行而获得荣誉——这是安拉所决定的。安拉说：“人类啊！事实上，我们从男性和女性中创造了你们，并将你们创造为民族和部落，以便你们可以彼此了解。在安拉眼中，你们中最尊贵的人无疑是你们中最正义的人。安拉确实是全知的、全知的。”
当我们让我们的成就决定我们的价值以及我们应该如何对待时，它就会对我们不利，因为它忽视了造物主已经赋予我们的价值。如果只关注这些武断且不断变化的标准，我们最终会排斥社区中那些可能不符合这些标准的人。相反，我们应该尊重所有穆斯林，无论他们是在聚光灯下还是在阴影中——阿卜杜勒·拉赫曼和马利克——因为我们的价值不是由社会规范决定的。相反，我们在安拉眼中都是有价值的，只有我们的正义行为才能让我们扬升。
我们可以看到，我当地的北非公交车司机阿卜杜勒·拉赫曼 (Abdur-rahman) 探出车窗，微笑着，聊天，和脾气暴躁的伦敦人挥舞着拳头——他的大白胡子和灿烂的笑容让我们这些最糟糕的人都振作起来。阿卜杜勒-拉赫曼每天都确保学生、城市工人和养老金领取者到达他们需要去的地方。学校、办公室、医院预约。他无视那些粗鲁的评论、恐怖分子笑话以及对阿尔及利亚口音的拙劣模仿，只以笑声和礼貌的交谈作为回应。他把休息时间安排在祈祷上。阿卜杜勒拉赫曼没有得到充分的重视，但他的造物主赋予的价值值得放大。
引用资源
《提尔米迪圣训集》，第2320，由伊玛目提尔米迪 (Imam al-Tirmidhī) 评定为 ḥasan（良好）。
《布哈里圣训实录》，第4918段。
《布哈里圣训实录》，第458段。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，Yaqeen，2020 年 10 月 22 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... uran.
《古兰经》17:70。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》16:10-11。
《古兰经》16:14。
《布哈里圣训实录》，第1312、1313。
穆罕默德·本·阿里，“在《古兰经》中描述人类尊严的概念：Karamah Al-insan 作为宗教冲突和暴力的解毒剂”，《社会科学研究进展》杂志 9，第1段（2022）：220-235。
《古兰经》63：9。
Al-Ḥākim al-Naysapūrī，al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。此酒由阿尔巴尼 (al-Albānī) 评定为 ṣaḥīḥ（正品）。
《提尔米迪圣训集》，第2224，由 al-Tirmidhī 评定为 ḥasan（良好）。
《古兰经》98：7；Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》8:33。
《布哈里圣训实录》，第2896段。
《古兰经》49:13。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/what-are-we-worth-redefining-muslim-value-with-dignity-and-honor-blog
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
图：我们有什么价值？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值
阿卜杜勒-拉赫曼是我当地的北非公交车司机。他每周日到周四，载着伦敦人从一个地方到另一个地方，他的收入只够买一套小公寓、养家糊口，还有一点点可以送女儿放学后去游泳俱乐部。我的邻居马利克是一名电气工程师，后来成为连续创业者。有一天，他辞掉了日常工作，开发一种运动鞋清洁配方，为耐克、阿迪达斯和其他主要品牌推出白色标签，一举成名，现在他把时间花在投资初创企业和发表励志演讲上。
如今，“附加值”的话题充斥着当代公共生活的方方面面。就像资本主义体系中的可销售产品一样，我们中越来越多的人努力体现一些独特、非凡的东西，并让其接受者受益匪浅。我可以带来哪些技能、经验和成就？我如何以别人无法做到的方式为世界带来价值？我怎样才能打破模具？
作为西方世界的少数群体，西方穆斯林大多是来自南半球移民家庭的后裔，他们要跨越双重障碍才能证明自己在当今世界的价值。随着极右翼团体在欧洲和北美的声望和权力不断上升，关于穆斯林价值缺陷的讨论日益成为一种主流叙事，用来兜售反移民、种族主义和仇视伊斯兰的情绪。从特朗普臭名昭著的“穆斯林禁令”，将“福利依赖”和“国家安全”论点作为抹黑穆斯林移民的工具，再到英国媒体在恐怖袭击后发表耸人听闻的故事，将穆斯林移民（尤其是来自工薪阶层社区的穆斯林移民）视为英国资源的消耗者，西方政治竞选活动中充斥着将穆斯林和移民描绘成对安全和经济迫在眉睫的威胁。
该博客采用另一种方式来感知穆斯林在世界上的价值。在不抛开穆斯林已经取得和有潜力取得的世俗贡献的重要性的情况下，它建议我们注意集中一种特别世俗的、资本主义的价值观念的危险，而是将我们的注意力转向在永恒的来世等待着我们的价值的真正本质。正如安拉的使者（愿主福安之）所说：“如果安拉认为世界像蚊子的翅膀一样，那么不信道者甚至不会得到一口水。相反，安拉为虔诚的信徒准备了永恒的奖赏，无论他们多么贫穷、卑微或看似“成绩不佳”。先知ﷺ说：“难道我不该告诉你有关天堂居民的事吗？你们当中的弱者和温顺者，如果他们向安拉发誓，他会为他们履行誓言。”
集中穆斯林成就
在当今时代，价值在很大程度上已成为经济繁荣和地位的代名词。因此，我们被视为社会资产或社会负债，取决于我们所取得的成就、我们的创新水平或我们对资本主义社会进步的智力贡献。我们都听过那些广为流传的心灵鸡汤故事，这些励志故事讲述的是那些出身卑微、经常面临重大挑战，却最终获得巨大财富的人的励志故事。也许流行文化中最著名的白手起家的故事是奥普拉·温弗瑞(Oprah Winfrey)的故事，她从艰难贫困的童年成长为世界上最成功、最有影响力的媒体大亨之一。苹果公司联合创始人史蒂夫·乔布斯是另一个成功故事。在斯坦福大学毕业典礼演讲（2005 年）中，他讲述了在被苹果公司驱逐后，他是如何感到失落和不确定的，但后来在皮克斯和 NeXT 等公司变得更加成功时，他重新找到了目标感。
可以理解的是，在这种气氛下，穆斯林自然会抵制的立场是寻求证明我们的价值。有什么比强调我们的成就更好的方法来反驳那些否认我们对社会的宝贵贡献的指控呢？从对穆斯林运动员和我们乌玛穆罕默德·阿里的公开赞扬，到详细介绍穆斯林科学、数学和技术成就的书籍、文章和 LinkedIn 个人资料，我们社区中那些表现出色、往往超出“正常”衡量标准的人都受到了难以置信的关注。在 Google 上快速搜索即可找到一系列资源，概述穆斯林为世界带来的价值，包括伊斯兰对地球健康的贡献、伊斯兰黄金时代以及 500 名最有影响力的穆斯林。
直觉上，这似乎是一个很好的策略，可以平息煽动者，让怀疑的穆斯林相信我们的社区是有价值的，并教导我们的年轻人为他们的穆斯林传统感到自豪。但是，虽然伊斯兰和穆斯林给世界带来的价值是不可否认的，但当我们开始将我们的存在以及尊严和公平待遇的权利的验证取决于我们社区所拥有的特殊“附加值”时，问题就出现了。
缺乏荣誉不应体现价值
作为穆斯林，我们有责任在所有行动中追求卓越，为人类服务，并尽一切可能改善我们的家庭、社会和整个世界的状况。忠诚的贡献是伊斯兰义激励我们追求的核心，它往往会带来世俗的利益和成功。但是，通过过多地关注通过我们的贡献和社会的成功理念来证明我们的价值，我们最终会强化穆斯林的非人化，而当权者利用这种非人化来控制和压迫我们。当我们只提拔我们当中的富有、繁荣、成绩优异的人时，我们就会不知不觉地把注意力从那些在维持社区运转中发挥重要、低调作用的人身上转移开。这就强化了我们中那些可以接受（暂时）取悦社会的人与那些“成绩不佳”的人之间的区别，因此，最好的情况下，他们是负担，或者最坏的情况下，是一种威胁。我们的反伊斯兰恐惧症和为证明自己价值而进行的斗争突然变得阶级主义，助长了当权者的贬低和非人性的叙述。外科医生和篮球运动员变得比邮递员或全职妈妈更有价值——对于先知ﷺ的原则来说，这个概念非常陌生，他在注意到清真寺清洁工缺席后询问了她的情况。听说她去世的消息后，他问为什么没有得到通知，并坚持去她的坟墓并为她祈祷。
事实上，按照资本主义的标准，我们的大多数乌玛人并没有什么特别的价值。像阿卜杜勒·拉赫曼一样，我们大多数人都生活在名誉的阴影下。我们中的许多人赚的钱只够养家糊口，但却没有时间或特权为更广泛的社会做出开创性的贡献。我们经营街角商店，在工厂工作，并抚养孩子。更进一步，我们中的许多人严重依赖国家福利，大量人没有完成高等教育，许多人甚至违法。穆斯林和全人类一样，也容易违法。事实上，即使是安拉的第一个创造物和先知阿丹（as），当他因一次 ghaflah（健忘）行为而违背安拉的命令时，他也犯了罪（《古兰经》20:115）。
通过将我们的价值与经济成就、地位和认可联系在一起，我们让穆斯林社区陷入了失败。这妖魔化了大多数乌玛，并赋予我们脆弱的有效期，使穆斯林重视精英主义、反复无常和肤浅的东西。
与生俱来的尊严：作为人类受到尊重
与社会赋予的价值标准相反，尽管我们有局限性和缺陷，但所有人类在安拉眼中都是有价值的，是“造物主创造的顶峰”（ashraf al-makhlūqāt）。《古兰经》叙述中隐含的观念是，人类在所有受造物之上受到安拉的祝福和尊重，并被赋予了与生俱来的卓越价值，这使得他们在安拉眼中有价值，仅仅因为他们是人类，无论他们取得了什么成就。当安拉尊崇 al-insān（人类）或 banī Ādam（亚当的后裔）时，这种人类尊严（karama al-insān）的概念贯穿《古兰经》，并在安拉说：“确实，我们使亚当的子孙有尊严，在陆地和海洋上抚养他们，给予他们良好和合法的供应，并赋予他们远远高于我们的许多受造物的特权时得到了例证。”
从这节经文中，动词 karramnā（我们给予他们尊严或给予特殊恩惠）和 faḍḍalnā（我们给予特权或偏爱）显示了安拉对人类的高峰尊重。我们得到了特殊的供给，农业和牲畜可供我们使用：“他是从天上降下雨水的那一位，你们可以喝雨水，也可以用雨水来种植植物，供你们的牲畜吃草。他用它为你们生产[各种]农作物、橄榄、棕榈树、葡萄树和各种水果。当然，这对于那些反思的人来说是一个迹象”，“他是征服大海的那一位，所以你可以从大海中吃到鲜嫩的海鲜，并提取装饰品来佩戴。你看到船只在其中耕耘，所以你可以寻求他的恩惠并感谢[他]。安拉以“最好的形态”创造了所有人类（《古兰经》95：4），并让我们成为地球上的管家（《古兰经》2：30 和 38：26）。这种普遍人类尊严的概念在整部圣训中也得到了进一步的强化。例如，据说“送葬队伍经过先知ﷺ面前，他站了起来。当他被告知这是一个犹太人的棺材时，他说：“这不是一个人的灵魂吗？” ’”
由于我们是先知亚当（as）的集体后裔，安拉赋予了人类作为人类的荣誉和价值。我们受到安拉的尊崇，比所有其他造物都受到高峰尊重，并且具有道德卓越的崇高潜力。我们有值得责备的属性，有犯错的倾向，而且我们经常表现不佳，但是，就像父母对孩子无条件的爱一样，我们的价值不是因为我们取得的成就，而是因为我们作为人类而存在。从本质上讲，人类价值并不取决于我们做出科学发现、经营富时 100 指数公司或赢得金牌的能力。我们的价值来自安拉，因为我们是人类，赋予每个人无条件受到尊严和尊重的权利。
获得尊严：作为信徒受到尊重
尽管我们的价值不是用我们所取得的世俗成功来衡量的，但服务行为仍然具有附加价值，只要它们令安拉高兴。秉承伊斯兰世界观和忠诚贡献的重要性，人类也有潜力通过信仰和善行提升价值等级。我们有机会通过“穆斯林努力获得的尊严和荣誉”来“登上精神阶梯”。”安拉在《古兰经》中说：“荣誉、权力和荣耀属于安拉、他的使者和信徒，但伪善者却不知道。” ʿ奥马尔 b. al-Khaṭṭāb (rA) 说：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族。每当我们寻求通过其他方式获得荣耀时，安拉就会给我们带来羞辱。” 先知ﷺ说：“谁在世上贬低安拉的权威，安拉也将贬低他。”《古兰经》多次提到那些“信道而且行善”的人，称这样的人是“受造之物中最优秀的人”。”
通过服从安拉和他的使者，我们都有能力发挥更大的价值。事实上，安拉告诉我们，信徒有潜力提升到无法违背他的天使的水平。因此，我们的附加值正是让我们更接近安拉的东西。与基督教的拯救观念相反——它完全取决于人类对基督拯救的必要和充分的需要——人类的价值、荣誉和尊严是通过安拉对人类的恩典以及通过我们努力相信、行善、服从他和克服我们的低级部分而获得的。伊斯兰赋予我们对自己的事务负责的能力，作为信徒，安拉通过他的仁慈和恩典允许并保证我们为善而努力。
真正的价值来自于让我们更接近安拉的事物，而不一定是那些给我们带来经济繁荣、名声或荣誉的事物。在平凡、被忽视和最卑微的任务中，我们在我们的主面前获得了地位，尽管我们不依赖世俗的成功来激励我们的行动，但让我们更接近安拉的总是对社会最有利的事情，尽管大多数人可能没有意识到它的效果。我的婆婆在家照顾残疾儿子穆罕默德十二年，给他带来了身心上的益处，也给自己带来了精神上的成长和感恩。即使是正义的穆斯林的存在也有可能带来好处，正如我们在先知卢特（as）的例子中看到的那样，他的出现在他的人民中可能推迟了他的社区的惩罚，“但是当你[先知啊]在他们中间时，安拉永远不会惩罚他们。如果他们祈求宽恕，他也不会惩罚他们。”
重新定义价值
与社会的价值观念相反，穆斯林价值既是神圣保证的人类一部分，又是通过信仰和服从安拉而获得的。使我们具有附加值的不是我们的经济贡献、社会地位或卓越成就。相反，使我们具有附加价值的是我们对安拉的信仰，以及我们努力通过正义的善行来取悦他。有时，正义的行为可能会带来更广泛的社会认为有价值的东西，但这是一种仁慈的副作用，而不是价值的最终来源。当先知ﷺ看到圣门弟子中的一名战士在一场战斗中牺牲弱者来庆祝胜利时，他说：“除了弱者之外，你们是否获得了胜利和食物？” 先知ﷺ因此教导我们，当我们当中最卑微的人受到尊重时，穆斯林就会蓬勃发展。
将我们的价值降低到可接受的社会产出是一项存在严重缺陷且有害的努力。因此，当我们努力按照安拉的指导为世界创造附加值时，我们首先必须坚定地认识到我们的价值最终来自于安拉，并通过我们通过正义的服从提升地位的潜力。尽管我们的价值不是由我们世俗的、世俗的成就来定义的，但我们凭借我们在地球上所做的善行而获得荣誉——这是安拉所决定的。安拉说：“人类啊！事实上，我们从男性和女性中创造了你们，并将你们创造为民族和部落，以便你们可以彼此了解。在安拉眼中，你们中最尊贵的人无疑是你们中最正义的人。安拉确实是全知的、全知的。”
当我们让我们的成就决定我们的价值以及我们应该如何对待时，它就会对我们不利，因为它忽视了造物主已经赋予我们的价值。如果只关注这些武断且不断变化的标准，我们最终会排斥社区中那些可能不符合这些标准的人。相反，我们应该尊重所有穆斯林，无论他们是在聚光灯下还是在阴影中——阿卜杜勒·拉赫曼和马利克——因为我们的价值不是由社会规范决定的。相反，我们在安拉眼中都是有价值的，只有我们的正义行为才能让我们扬升。
我们可以看到，我当地的北非公交车司机阿卜杜勒·拉赫曼 (Abdur-rahman) 探出车窗，微笑着，聊天，和脾气暴躁的伦敦人挥舞着拳头——他的大白胡子和灿烂的笑容让我们这些最糟糕的人都振作起来。阿卜杜勒-拉赫曼每天都确保学生、城市工人和养老金领取者到达他们需要去的地方。学校、办公室、医院预约。他无视那些粗鲁的评论、恐怖分子笑话以及对阿尔及利亚口音的拙劣模仿，只以笑声和礼貌的交谈作为回应。他把休息时间安排在祈祷上。阿卜杜勒拉赫曼没有得到充分的重视，但他的造物主赋予的价值值得放大。
引用资源
《提尔米迪圣训集》，第2320，由伊玛目提尔米迪 (Imam al-Tirmidhī) 评定为 ḥasan（良好）。
《布哈里圣训实录》，第4918段。
《布哈里圣训实录》，第458段。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，Yaqeen，2020 年 10 月 22 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... uran.
《古兰经》17:70。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》16:10-11。
《古兰经》16:14。
《布哈里圣训实录》，第1312、1313。
穆罕默德·本·阿里，“在《古兰经》中描述人类尊严的概念：Karamah Al-insan 作为宗教冲突和暴力的解毒剂”，《社会科学研究进展》杂志 9，第1段（2022）：220-235。
《古兰经》63：9。
Al-Ḥākim al-Naysapūrī，al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。此酒由阿尔巴尼 (al-Albānī) 评定为 ṣaḥīḥ（正品）。
《提尔米迪圣训集》，第2224，由 al-Tirmidhī 评定为 ḥasan（良好）。
《古兰经》98：7；Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》8:33。
《布哈里圣训实录》，第2896段。
《古兰经》49:13。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/what-are-we-worth-redefining-muslim-value-with-dignity-and-honor-blog
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
图：我们有什么价值？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值
阿卜杜勒-拉赫曼是我当地的北非公交车司机。他每周日到周四，载着伦敦人从一个地方到另一个地方，他的收入只够买一套小公寓、养家糊口，还有一点点可以送女儿放学后去游泳俱乐部。我的邻居马利克是一名电气工程师，后来成为连续创业者。有一天，他辞掉了日常工作，开发一种运动鞋清洁配方，为耐克、阿迪达斯和其他主要品牌推出白色标签，一举成名，现在他把时间花在投资初创企业和发表励志演讲上。
如今，“附加值”的话题充斥着当代公共生活的方方面面。就像资本主义体系中的可销售产品一样，我们中越来越多的人努力体现一些独特、非凡的东西，并让其接受者受益匪浅。我可以带来哪些技能、经验和成就？我如何以别人无法做到的方式为世界带来价值？我怎样才能打破模具？
作为西方世界的少数群体，西方穆斯林大多是来自南半球移民家庭的后裔，他们要跨越双重障碍才能证明自己在当今世界的价值。随着极右翼团体在欧洲和北美的声望和权力不断上升，关于穆斯林价值缺陷的讨论日益成为一种主流叙事，用来兜售反移民、种族主义和仇视伊斯兰的情绪。从特朗普臭名昭著的“穆斯林禁令”，将“福利依赖”和“国家安全”论点作为抹黑穆斯林移民的工具，再到英国媒体在恐怖袭击后发表耸人听闻的故事，将穆斯林移民（尤其是来自工薪阶层社区的穆斯林移民）视为英国资源的消耗者，西方政治竞选活动中充斥着将穆斯林和移民描绘成对安全和经济迫在眉睫的威胁。
该博客采用另一种方式来感知穆斯林在世界上的价值。在不抛开穆斯林已经取得和有潜力取得的世俗贡献的重要性的情况下，它建议我们注意集中一种特别世俗的、资本主义的价值观念的危险，而是将我们的注意力转向在永恒的来世等待着我们的价值的真正本质。正如安拉的使者（愿主福安之）所说：“如果安拉认为世界像蚊子的翅膀一样，那么不信道者甚至不会得到一口水。相反，安拉为虔诚的信徒准备了永恒的奖赏，无论他们多么贫穷、卑微或看似“成绩不佳”。先知ﷺ说：“难道我不该告诉你有关天堂居民的事吗？你们当中的弱者和温顺者，如果他们向安拉发誓，他会为他们履行誓言。”
集中穆斯林成就
在当今时代，价值在很大程度上已成为经济繁荣和地位的代名词。因此，我们被视为社会资产或社会负债，取决于我们所取得的成就、我们的创新水平或我们对资本主义社会进步的智力贡献。我们都听过那些广为流传的心灵鸡汤故事，这些励志故事讲述的是那些出身卑微、经常面临重大挑战，却最终获得巨大财富的人的励志故事。也许流行文化中最著名的白手起家的故事是奥普拉·温弗瑞(Oprah Winfrey)的故事，她从艰难贫困的童年成长为世界上最成功、最有影响力的媒体大亨之一。苹果公司联合创始人史蒂夫·乔布斯是另一个成功故事。在斯坦福大学毕业典礼演讲（2005 年）中，他讲述了在被苹果公司驱逐后，他是如何感到失落和不确定的，但后来在皮克斯和 NeXT 等公司变得更加成功时，他重新找到了目标感。
可以理解的是，在这种气氛下，穆斯林自然会抵制的立场是寻求证明我们的价值。有什么比强调我们的成就更好的方法来反驳那些否认我们对社会的宝贵贡献的指控呢？从对穆斯林运动员和我们乌玛穆罕默德·阿里的公开赞扬，到详细介绍穆斯林科学、数学和技术成就的书籍、文章和 LinkedIn 个人资料，我们社区中那些表现出色、往往超出“正常”衡量标准的人都受到了难以置信的关注。在 Google 上快速搜索即可找到一系列资源，概述穆斯林为世界带来的价值，包括伊斯兰对地球健康的贡献、伊斯兰黄金时代以及 500 名最有影响力的穆斯林。
直觉上，这似乎是一个很好的策略，可以平息煽动者，让怀疑的穆斯林相信我们的社区是有价值的，并教导我们的年轻人为他们的穆斯林传统感到自豪。但是，虽然伊斯兰和穆斯林给世界带来的价值是不可否认的，但当我们开始将我们的存在以及尊严和公平待遇的权利的验证取决于我们社区所拥有的特殊“附加值”时，问题就出现了。
缺乏荣誉不应体现价值
作为穆斯林，我们有责任在所有行动中追求卓越，为人类服务，并尽一切可能改善我们的家庭、社会和整个世界的状况。忠诚的贡献是伊斯兰义激励我们追求的核心，它往往会带来世俗的利益和成功。但是，通过过多地关注通过我们的贡献和社会的成功理念来证明我们的价值，我们最终会强化穆斯林的非人化，而当权者利用这种非人化来控制和压迫我们。当我们只提拔我们当中的富有、繁荣、成绩优异的人时，我们就会不知不觉地把注意力从那些在维持社区运转中发挥重要、低调作用的人身上转移开。这就强化了我们中那些可以接受（暂时）取悦社会的人与那些“成绩不佳”的人之间的区别，因此，最好的情况下，他们是负担，或者最坏的情况下，是一种威胁。我们的反伊斯兰恐惧症和为证明自己价值而进行的斗争突然变得阶级主义，助长了当权者的贬低和非人性的叙述。外科医生和篮球运动员变得比邮递员或全职妈妈更有价值——对于先知ﷺ的原则来说，这个概念非常陌生，他在注意到清真寺清洁工缺席后询问了她的情况。听说她去世的消息后，他问为什么没有得到通知，并坚持去她的坟墓并为她祈祷。
事实上，按照资本主义的标准，我们的大多数乌玛人并没有什么特别的价值。像阿卜杜勒·拉赫曼一样，我们大多数人都生活在名誉的阴影下。我们中的许多人赚的钱只够养家糊口，但却没有时间或特权为更广泛的社会做出开创性的贡献。我们经营街角商店，在工厂工作，并抚养孩子。更进一步，我们中的许多人严重依赖国家福利，大量人没有完成高等教育，许多人甚至违法。穆斯林和全人类一样，也容易违法。事实上，即使是安拉的第一个创造物和先知阿丹（as），当他因一次 ghaflah（健忘）行为而违背安拉的命令时，他也犯了罪（《古兰经》20:115）。
通过将我们的价值与经济成就、地位和认可联系在一起，我们让穆斯林社区陷入了失败。这妖魔化了大多数乌玛，并赋予我们脆弱的有效期，使穆斯林重视精英主义、反复无常和肤浅的东西。
与生俱来的尊严：作为人类受到尊重
与社会赋予的价值标准相反，尽管我们有局限性和缺陷，但所有人类在安拉眼中都是有价值的，是“造物主创造的顶峰”（ashraf al-makhlūqāt）。《古兰经》叙述中隐含的观念是，人类在所有受造物之上受到安拉的祝福和尊重，并被赋予了与生俱来的卓越价值，这使得他们在安拉眼中有价值，仅仅因为他们是人类，无论他们取得了什么成就。当安拉尊崇 al-insān（人类）或 banī Ādam（亚当的后裔）时，这种人类尊严（karama al-insān）的概念贯穿《古兰经》，并在安拉说：“确实，我们使亚当的子孙有尊严，在陆地和海洋上抚养他们，给予他们良好和合法的供应，并赋予他们远远高于我们的许多受造物的特权时得到了例证。”
从这节经文中，动词 karramnā（我们给予他们尊严或给予特殊恩惠）和 faḍḍalnā（我们给予特权或偏爱）显示了安拉对人类的高峰尊重。我们得到了特殊的供给，农业和牲畜可供我们使用：“他是从天上降下雨水的那一位，你们可以喝雨水，也可以用雨水来种植植物，供你们的牲畜吃草。他用它为你们生产[各种]农作物、橄榄、棕榈树、葡萄树和各种水果。当然，这对于那些反思的人来说是一个迹象”，“他是征服大海的那一位，所以你可以从大海中吃到鲜嫩的海鲜，并提取装饰品来佩戴。你看到船只在其中耕耘，所以你可以寻求他的恩惠并感谢[他]。安拉以“最好的形态”创造了所有人类（《古兰经》95：4），并让我们成为地球上的管家（《古兰经》2：30 和 38：26）。这种普遍人类尊严的概念在整部圣训中也得到了进一步的强化。例如，据说“送葬队伍经过先知ﷺ面前，他站了起来。当他被告知这是一个犹太人的棺材时，他说：“这不是一个人的灵魂吗？” ’”
由于我们是先知亚当（as）的集体后裔，安拉赋予了人类作为人类的荣誉和价值。我们受到安拉的尊崇，比所有其他造物都受到高峰尊重，并且具有道德卓越的崇高潜力。我们有值得责备的属性，有犯错的倾向，而且我们经常表现不佳，但是，就像父母对孩子无条件的爱一样，我们的价值不是因为我们取得的成就，而是因为我们作为人类而存在。从本质上讲，人类价值并不取决于我们做出科学发现、经营富时 100 指数公司或赢得金牌的能力。我们的价值来自安拉，因为我们是人类，赋予每个人无条件受到尊严和尊重的权利。
获得尊严：作为信徒受到尊重
尽管我们的价值不是用我们所取得的世俗成功来衡量的，但服务行为仍然具有附加价值，只要它们令安拉高兴。秉承伊斯兰世界观和忠诚贡献的重要性，人类也有潜力通过信仰和善行提升价值等级。我们有机会通过“穆斯林努力获得的尊严和荣誉”来“登上精神阶梯”。”安拉在《古兰经》中说：“荣誉、权力和荣耀属于安拉、他的使者和信徒，但伪善者却不知道。” ʿ奥马尔 b. al-Khaṭṭāb (rA) 说：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族。每当我们寻求通过其他方式获得荣耀时，安拉就会给我们带来羞辱。” 先知ﷺ说：“谁在世上贬低安拉的权威，安拉也将贬低他。”《古兰经》多次提到那些“信道而且行善”的人，称这样的人是“受造之物中最优秀的人”。”
通过服从安拉和他的使者，我们都有能力发挥更大的价值。事实上，安拉告诉我们，信徒有潜力提升到无法违背他的天使的水平。因此，我们的附加值正是让我们更接近安拉的东西。与基督教的拯救观念相反——它完全取决于人类对基督拯救的必要和充分的需要——人类的价值、荣誉和尊严是通过安拉对人类的恩典以及通过我们努力相信、行善、服从他和克服我们的低级部分而获得的。伊斯兰赋予我们对自己的事务负责的能力，作为信徒，安拉通过他的仁慈和恩典允许并保证我们为善而努力。
真正的价值来自于让我们更接近安拉的事物，而不一定是那些给我们带来经济繁荣、名声或荣誉的事物。在平凡、被忽视和最卑微的任务中，我们在我们的主面前获得了地位，尽管我们不依赖世俗的成功来激励我们的行动，但让我们更接近安拉的总是对社会最有利的事情，尽管大多数人可能没有意识到它的效果。我的婆婆在家照顾残疾儿子穆罕默德十二年，给他带来了身心上的益处，也给自己带来了精神上的成长和感恩。即使是正义的穆斯林的存在也有可能带来好处，正如我们在先知卢特（as）的例子中看到的那样，他的出现在他的人民中可能推迟了他的社区的惩罚，“但是当你[先知啊]在他们中间时，安拉永远不会惩罚他们。如果他们祈求宽恕，他也不会惩罚他们。”
重新定义价值
与社会的价值观念相反，穆斯林价值既是神圣保证的人类一部分，又是通过信仰和服从安拉而获得的。使我们具有附加值的不是我们的经济贡献、社会地位或卓越成就。相反，使我们具有附加价值的是我们对安拉的信仰，以及我们努力通过正义的善行来取悦他。有时，正义的行为可能会带来更广泛的社会认为有价值的东西，但这是一种仁慈的副作用，而不是价值的最终来源。当先知ﷺ看到圣门弟子中的一名战士在一场战斗中牺牲弱者来庆祝胜利时，他说：“除了弱者之外，你们是否获得了胜利和食物？” 先知ﷺ因此教导我们，当我们当中最卑微的人受到尊重时，穆斯林就会蓬勃发展。
将我们的价值降低到可接受的社会产出是一项存在严重缺陷且有害的努力。因此，当我们努力按照安拉的指导为世界创造附加值时，我们首先必须坚定地认识到我们的价值最终来自于安拉，并通过我们通过正义的服从提升地位的潜力。尽管我们的价值不是由我们世俗的、世俗的成就来定义的，但我们凭借我们在地球上所做的善行而获得荣誉——这是安拉所决定的。安拉说：“人类啊！事实上，我们从男性和女性中创造了你们，并将你们创造为民族和部落，以便你们可以彼此了解。在安拉眼中，你们中最尊贵的人无疑是你们中最正义的人。安拉确实是全知的、全知的。”
当我们让我们的成就决定我们的价值以及我们应该如何对待时，它就会对我们不利，因为它忽视了造物主已经赋予我们的价值。如果只关注这些武断且不断变化的标准，我们最终会排斥社区中那些可能不符合这些标准的人。相反，我们应该尊重所有穆斯林，无论他们是在聚光灯下还是在阴影中——阿卜杜勒·拉赫曼和马利克——因为我们的价值不是由社会规范决定的。相反，我们在安拉眼中都是有价值的，只有我们的正义行为才能让我们扬升。
我们可以看到，我当地的北非公交车司机阿卜杜勒·拉赫曼 (Abdur-rahman) 探出车窗，微笑着，聊天，和脾气暴躁的伦敦人挥舞着拳头——他的大白胡子和灿烂的笑容让我们这些最糟糕的人都振作起来。阿卜杜勒-拉赫曼每天都确保学生、城市工人和养老金领取者到达他们需要去的地方。学校、办公室、医院预约。他无视那些粗鲁的评论、恐怖分子笑话以及对阿尔及利亚口音的拙劣模仿，只以笑声和礼貌的交谈作为回应。他把休息时间安排在祈祷上。阿卜杜勒拉赫曼没有得到充分的重视，但他的造物主赋予的价值值得放大。
引用资源
《提尔米迪圣训集》，第2320，由伊玛目提尔米迪 (Imam al-Tirmidhī) 评定为 ḥasan（良好）。
《布哈里圣训实录》，第4918段。
《布哈里圣训实录》，第458段。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，Yaqeen，2020 年 10 月 22 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... uran.
《古兰经》17:70。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》16:10-11。
《古兰经》16:14。
《布哈里圣训实录》，第1312、1313。
穆罕默德·本·阿里，“在《古兰经》中描述人类尊严的概念：Karamah Al-insan 作为宗教冲突和暴力的解毒剂”，《社会科学研究进展》杂志 9，第1段（2022）：220-235。
《古兰经》63：9。
Al-Ḥākim al-Naysapūrī，al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。此酒由阿尔巴尼 (al-Albānī) 评定为 ṣaḥīḥ（正品）。
《提尔米迪圣训集》，第2224，由 al-Tirmidhī 评定为 ḥasan（良好）。
《古兰经》98：7；Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》8:33。
《布哈里圣训实录》，第2896段。
《古兰经》49:13。